まんのう町の教育委員会を通じて、町内の小学校から綾子踊りのことについて話して欲しいという依頼を受けました。綾子踊保存会の事務局的な役割を担当しているので、私の所に話が回ってきたようです。４年生の社会科の地域学習の単元で、綾子踊りを取り上げているようです。「分かりやすく、楽しく、ためになるように、どんな話をしたらいいのかなあ」と考えていると、送られてきたのが次の授業案です。

これを見ると６回の授業で、讃岐の伝統行事を調べています。
その中から佐文綾子踊を取り上げ、どのように伝えられてきたのか、どう継承していこうとしているのかまでを追う内容になっています。授業方法は子ども達自身が調べ、考えるという「探求」型学習で貫かれています。私の役割も「講演（一方的な話）」が求められているのではないようです。授業テーマと、その展開部を見ると次のように書かれています　   

綾子踊りが、どうして変わらずに残ったのか考えよう。

発問　綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？

→ 戦争での中断　→　戦後の復活　→　文書があったので復活できた　

→　どうして文書を残していたのかな　

→　何かで途絶えるかもしれないとおもったからじゃないかな

→　忘れないようにしたかったから　口だけだと忘れてしまいそうだから

→　でも、どうしてここまでして残そうとしたんだろうか

→　それを保存会の方に聞いてみよう！

この後で、私の登場となるようです。さて、私は何を話したらいいのでしょうか？

尾﨑清甫の残した綾子踊りの文書

綾子踊団扇指図書起

 綾子踊団扇指図書起

 さて当年は旱魃、甚だしく村内として一勺の替水なく農民之者は大いに困難せる。昔し弘法大師の教授されし雨乞い踊りあり。往昔旱魃の際はこの踊りを執行するを例として今日まで伝え来たり。しかしながら我思に今より五十年ないし百年余りも月日去ると如何なる成行に相成るかも計りがたく、また世の中も進歩も変度し、人心も変化に依り、又は色々なる協議反対発し、村内の者の心が同心に成りがたく、又かれこれと旱魃の際にも祈祷を怠り、されば雨乞踊もできずして月日を送ることは二十年三十年の月日を送ることは夢のごとし。

　また人間は老少を定めぬ身なれば団扇の使う役人、もしや如何なる都合にて踊ることでき難く相成るかもしれず。察する内にその時日に旱魃の折に差し当たり往昔より伝来する雨乞踊りを為そうと欲したれども団扇の扱い方不明では如何に顔（眼）前で地唄を歌うとも団扇の使い方を知らざれば惜しいかな古昔よりの伝わりし雨乞踊りは宝ありながら空しく消滅するよりほかなし。

　よりてこの度団扇のあつかい方を指図書を制作し、千代万々歳まで伝え置く。この指図書に依って末世まで踊りたまえ。又善女龍王の御利生を請けて一粒万倍の豊作を得て農家繁盛光栄を祈願する。
                                    昭和９（１９３４）年１０月１２日

 

　　　綾子踊団扇指図書起の最後の署名（１９３４（昭和９年）

右の此の書は、我れ永久に病気の所、末世の世に心掛リ、初めて之を企てる也

 今年は雨がなく、ひでりが続いて、佐文の人たちは大変苦しみました。佐文には、弘法大師が伝えた雨乞い踊（おど）りがあります。昔からひでりの時には、この踊りを踊ってきました。しかし、世の中の進歩や変化につれて、人の心も変わっています。そんな踊りで雨が降るものか、そんなのは科学的でない、と反対する人達もでてきて、佐文の人たちの心もまとまりにくくなっています。そして、ひでりの時にも、雨乞踊りがおどられなくなります。そのまま何十年も月日が過ぎます。そんなときに、ひどい日照りがやってきて、ふたたび雨乞踊りを踊ろうとします。しかし、うちわの振（ふ）り方や踊り方が分からないことには、唄が歌われても踊ることはできません。こうして、惜（お）しいことに昔から佐文に伝えられてきた雨乞踊りという宝が、消えていくのです。

　そんなことが起きないように、私は団扇のあつかい方の指導書を書き残しておきます。これを、行く末（すえ）まで伝え、この書によって末世まで踊り伝えてください。善女龍王の御利生を請けて一粒万倍の豊作を得て農家繁盛光栄を祈願する。

ここには、「団扇指南書」を書き残しておく理由と、その願いが次のように書かれています。

  綾子踊りの継承という点で、尾﨑清甫の果たした役割は非常に大きいものと云えます。彼が書写したと伝えられる綾子踊関係文書のなかで最も古いものは「大正３年　綾子踊之由来記」 です。

綾子踊り由来記

ここからは、大正時代から綾子踊りの記録を写す作業を始めていたことが分かります。

  字佐文戸数百戸余りなる故に、綾子踊について協議して実施することが困難になってきた。ついては「北山講中」として村雨乞いの行列で願立て１週間で御利生を願った。（しかし、雨が降らなかったので）、再願掛けをして旧盆の７月１６日に踊ったが、利生は少なかった。そこで旧暦７月２９日に大いなる利生があった。そこで、俄な申し立てで旧暦８月１日に雨乞成就のお礼踊りを執行した。

①大干魃になっても、佐文がひとつになって雨乞い踊りを踊ることが困難になっていること。

②そこで「北山講中（国道３７７号の北側の小集落）」だけで綾子踊りを編成して踊ったこと

③２回目の躍りで、雨が降ったこと

④そのため８月１日に雨乞成就のお礼踊りを奉納したこと

「世の中も進歩も変度し、人心も変化に依り、又は色々なる協議反対発し、村内の者の心が同心に成りがたく、又かれこれと旱魃の際にも祈祷を怠り、されば雨乞踊もできずして月日を送ることは二十年三十年の月日を送ることは夢のごとし。」

尾﨑清甫の綾子踊文書を入れた箱の裏書き

発問　綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？

→ 戦争での中断　→　戦後の復活　→　文書があったので復活できた　

→　どうして文書を残していたのかな　

尾﨑清甫は、佐文の綾子踊りに誇りを持っており、それが消え去っていくことへ強い危機感を持った。そこで記録としてまとめて残そうとした。
讃岐には、各村々にさまざまな風流踊りが伝わっていました。それが近代になって消えていきます。踊られなくなっていくのです。その際に、記録があればかすかな記憶を頼りに復活させることもできます。しかし、多くの風流踊りは「手移し、口伝え」や口伝で伝えられたものでした。伝承者がいなくなると消えていってしまいます。そんな中で、失われていく昭和の初めに記録を残した尾﨑清甫の果たした役割は大きいと思います。

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綾子踊り

佐文綾子踊

綾子踊団扇指図書起

綾子踊文書

まんのう町佐文

　薙刀持と棒持が中央に進み出て、口上を述べて薙刀と棒を使い、次いで地唄が座につき、芸司が口上の後歌い出し、踊りが始まります。


賀茂神社への奉納

芸司は先頭で「日月」を書いた大団扇をひらかして踊り子踊、大踊、側踊の踊り子が並んで踊ります。踊り場の周囲を棒で垣を作り、四方には佐文村雨乞踊と、昇龍と降龍の幟の旗をおし立てた中で、「水の踊り」　「四国船」　「綾子踊」「小津々み」「花寵」　「鳥寵」「たま坂」「六調子」「京絹」「塩飽船」「忍びの踊」「かえり踊り」の十二段の地唄が歌われます。

佐文綾子踊　芸司と太鼓

囃子は、太鼓、笛、鉦、鼓、法螺貝であって、シンプルで単調な踊りが続きます。ただ眺めていると変化もなく単調で眠くなってきそうです。


佐文綾子踊（賀茂神社にて）

しかし、伝わる歴史を紐解くと節ぶしに、村人の雨乞いの悲願がこもり、天地の神がみにひと露の雨を降らせ給えと祈る心がにじみ出てくるようにも思えます。終わりに近づくにつれて、テンポが少しは焼くなり踊りは早くなります。

佐文綾子踊の芸司と小踊り（佐文賀茂神社にて）

 　
　尾﨑清甫の残した「綾子踊由来記」には、その由来について次のように書かれています 。

綾子踊之由来記（尾﨑清甫文書　昭和１４年版）　

夫れ佐文雨乞踊と称えるは　古昔より伝来した雨乞踊あり　今其の由来を顧るに　往昔佐文村が七家七名則四十九名の事　其頃干ばつ甚だ敷　田畑は勿論山野の草木に到る迄　大方枯死せんと万民非常に困難せし事ありき　
当時当村に綾と云う人あり　
或日一人の①聖僧あり　吾れ衆生済度の為め　四国山間辺土を遍歴する者なるが何分炎熱甚だ敷く　焼くが如くに身に覚ゆ　暫時憩はせ給えとて彼の家に入り来る　綾は快く之を迎え　涼しき所へ案内して

綾子踊之由来記（尾﨑清甫文書　昭和１４年版）
茶などを進めたるが僧は歓びて之を喫み給いつつ　四方山の噺の内彼の僧は、此旱魃甚だ敷く各地とも困難の折柄当家の水利は如何がと尋ねられし故綾は自分の家には勿論困難なるが　当村としても最早一杓の水さえ無く空しく作物を見殺しにするより外に詮術なし　誠に難儀至極に達し居る旨を答たるに僧は更に今雨が降らば作物は宜布乎(宜しいか）と問わるる故綾は今幸い雨降りたらば作物は申すに及ばず、万民の為喜は何と喩え難き旨を答えたるに　僧は我れ今雨を乞わんと曰ければ　綾は之を怪み　如何程大徳の僧と雖も此の炎天に雨を降らす事は六ヶ敷(むずかし）く想と申しければ　僧の申さるるには如何に炎天なりと雖も　今我言う如く為せば　雨降る事疑いなしとの言なれば綾が貴僧の言は如何なる事なるか　出来得ずんば　何なりとも貴命に従う可しと②僧の曰く龍王に雨乞いの願をかけ踊をすれば雨降る事疑いなし。而して其の踊りをするには多くの人を要する故　村内にて雇い来たれとの言に
綾は命の通り人を雇わんと　所々を尋ね廻りしも干ばつの折とて何れも力の及ぶ限り田畑

作物の枯死を防ぐに忙しく　各家とも不在なれば帰りて其の由を報じつれば僧は更に　然らば此の家には小児幾人なりしやと問わるる故　綾は六人ありと答えければ　然らば其の児六人と汝等夫婦と我れと九人踊るべし　只此の外に親族の者を雇い来たれとの事に　綾は一束奔に兄弟姉妹合わせて四五人呼びたれば、僧は吾先ず立ちて踊る故に　汝等ともに踊るべしとて踊り始め愈々二夜三日の結願の日となりたるとき　僧の言わるるには蓑笠を着て団扇を携えて踊るべしとの言なる故　綾はあやしみ此の炎天に今直に雨降る事など有間敷く　蓑笠とは何の為ぞと中しつれば　僧の言わるるには否決して疑うべからず先ず踊れ而して踊り最中にして雨降り来りとて決して止めるべからず　若し踊りを中止するときは雨人いに少なし故に蓑笠を着して踊り　雨降り来りと雖も踊り終るまで止めることなく大いに踊れとの言いに　綾は仮令如何程の大雨降り来ればとて決して中止申さずと答えければ　先ず小児六人を僧の列におき　③僧自ら芸司となりて左右には綾夫婦を置き　親類の者に

太鼓鉦を持たせ其の後に置き　地歌を歌つて大いに踊りたるが　不思議なる哉　踊り央（なかば）にして一天俄に掻き曇り　雨しきりに降り来れば一同は歓喜の声諸共に踊りに踊りたり　雨亦次第に降りしきり篠突く如く大雨の音や、鉦の響きと相和して滝なす如く　勇ましさいわん方なく遂には山谷も流れん計りなりき　茲に踊りも堪え難くなりぬれば太鼓の音は次第に乱れ　終りの一踊りは唯急ぎ急ぎにて前後を忘れ　早め早めの掛声にて人いに踊りに踊りたり　此の雨ありたれば四方の人々馳せ来り　
　我も踊り彼も踊れと四方に立囲い踊りたり　此の因縁に依りて昔も今も側踊りの人数に制限なし　誠に善女龍王の御利生は何に喩えんものもなし
　唯勿体なし恐れ多き事となり　而して綾親子の者は踊り踊りて後に人聖僧に向い　歌または踊りの意味等を詳しく教え給えと乞いつれば　僧は乃詳しく教授し終えて将に立ち帰らんとせられ　綾及び小児等の名残りを惜しむ事尚乳児の慈母に離るるが如しければ　僧いとも哀に思われ　吾れ去りたるとても決して悔ゆる

事勿れ若し末世に到り如何なる干ばつあるとも　一心に誠を籠めて此の踊りをなせば必ず雨降るべし　然れば末世までも露疑わず　干ばつの時には一心に立願し此の雨乞いを為すべし　此の趣き末代まで伝えよと言い給いて立ち去り　
　後を見送り姿は霞の如く見えけん　因りて彼の聖僧こそは弘法人師なりと言い伝え深く尊び崇めけり　佐文綾子の踊りと言うは此の時より始まりたることにて世人の能く識る所なるが　干ばつの時には必ず此の踊りを行うを例とせり　而して綾子の踊りと称える名も此の因縁によりて名付けられしものなりと云う。
十郷村人字佐文
　　尾崎　清甫　　　　写之　印

佐文村に佐文七名という七軒の蒙族、四十九名がいた。昔、千ばつがひどく、田畑はもちろん山野の草や木に至るまで枯死寸前の状況で、皆がても苦しんでいたこその頃、村には綾という女性がいた。ある日、仏道によって、生きとし生けるものすべてを迷いの中から救済し、悟りを得させようと、四国を遍歴する僧がやって来た。僧は、暑いので少し休ませてもらいたいと、綾の家に入った。綾は快く僧を迎え、涼しい所へ案内をしてお茶などをすすめた。僧は喜んで喫み、色々と話をした。その中で、一千ばつがひどく、各地で苦しんでいる状況だが、綾の家の水利はどううかと尋ねられたので、綾は、「自分の家ももちろん、村としても一杓のよも無いひどい状況で、作物を見殺しにするしかない。本当に苦しい」と答えた。

すると僧は、「今雨が降ったら、作物は大丈夫になるか」と尋ねたので、「今雨が降ったら、作物はもちろん人々は喜ぶでしょう」と綾はと答えた。その答えに僧が「私が今、雨を乞いましょう」と言うので、綾は怪しみ、「いくら大きな徳がある僧でも、この炎天下に雨を降らせるのは無理と思います」と答えた。すると僧は、「今、私の言うようにすれほ、雨がが降ること間違いなしです」と言うので、綾は「できる限りやってみます」と答えた。僧は「龍王に雨乞いの願をかけ、踊りをすれば、間違いない。この踊りをするには多くの人が必要なので、村中の人たちを集めなさい」という。

　そこで綾はあちこちと田津根香寺歩いたものの旱魃から作物を守ろうとするのに忙しく、だれも家にはいない、帰ってきた綾が、誰もいないことを倍に話すと、「では、この家には何人子どもがいるか」と尋ねた。「六人」と答えると、「ではその子六人と綾夫婦と私の九人で踊りましょう。その他親族を集めなさい」と言う。綾は、走って兄弟姉妹合わせて四・五人呼ぶと、僧が「まず私が踊るので、皆も一緒に踊りなさい」と踊り始めた。二夜三日踊って、結願の日となっても雨は降りません。なのに僧侶は「今度は蓑笠を着て、団扇を携えて踊りなさい」と言う。綾は「この炎天下に雨が降るわけでもないのに、蓑笠は何のためですか」と怪しんで訊ねます。

「疑わず、まず踊りなさい。そして踊っている最中に雨が降っても、踊りを止めないこと。踊りをやめると、雨は少なくなるので、蓑笠を着て踊り、雨が降っても踊りが終わるまで止めずに、大いに踊りなさい」と僧は云います。綾は「例えどんな大雨が降っても、決してやめません」と答えた。まず子ども六人を僧の列に並べ、僧自らが芸司となって左右に綾夫婦を配置しました。親類の者には大鼓、鉦を持たせてその後ろに配し、地唄を歌つて大いに踊った。すると、不思議なことに、踊りの半ばには一天にわかに掻き曇り、雨が降り出したのす。 みんなは歓喜の声を上げながら踊りに踊った。雨は次第に激しくなり、雨音が鉦の響きと調和して、滝のように響きます。ついには山谷も流れるのではないかと思う程の土砂降りとなり、踊るのも大変で、太鼓の音も次第に乱れていきました。終わりの一踊りは、急いでしまい前後を忘れ、早め早めの掛け声の中で大いに踊った。・降雨に四方の人々が馳せ参じ、誰もかれもが四方で囲うように踊った。こういった経緯があり、昔も今も側踊りの人数に制限はない。

善女龍王の御利生は何物にも代えがたい、ありがたく恐れ多いこととなった。

踊りが終わってから、歌や踊りの意味などを詳しく教えてもらいたいと僧に乞うと、詳しく教えてくれ、帰ろうとした。綾や子どもたちが、赤ん坊が母親から離れがたいように名残を惜しむようすを見て、僧は心動かされ、「今後どのような千ばつがあっても、 一心に誠を込めてこの踊りを行えば、必ず雨は降る。末世まで疑うことなく、千ばつの時には一心に願いを込め、この雨乞いをしなさい。末代まで伝えなさい」と言って、立ち去った。
　見送っていると、まるで霞のような姿だったので、この僧は、弘法大師だと言い伝えられるようになり、深く尊び崇まれるようになった。佐文の綾子踊りと言うのは、この時から始まり、皆の知るところとなった。千ばつの時には必ずこの踊りを行うこととなり、綾子踊りと言うのも、ここから名付けられた。

  この由来書は、華道師範であった尾崎清甫氏によって戦前に書き写されたものです。

尾崎清甫の残した文書

また、綾子踊りの地唄や踊り編成などの史料は、すべて彼が書き写したり、記録したもので尾崎家に現在でも保存されています。ちなみに「綾子踊り」は三豊の大水上神社周辺の各地域でも「エシマ踊り」として踊られていた形跡はあるのですが、記録として残っているのは佐文地区だけになっていました。それが国の無形文化財指定の決め手になりました。そういう意味でも尾崎氏の功績は大きいと言えます。

 
尾﨑清甫の文書箱の裏書き

この口上書を読んで気になる点を挙げておきます。

④「因りて彼の聖僧こそは弘法人師なり」と、弘法大師で伝説に附会されていきます。

風流踊りの芸司について、兵庫県三田市上本庄の駒宇佐八幡神社の百石踊を見ておきましょう。
ここでは芸司は「新発意（新人僧侶）」と呼ばれています。その衣装は、白衣の上に墨染めの法衣を羽織り、白欅を掛け菅編笠を被った旅僧姿です。右手に軍配団扇を、左手に七夕竹を持ちます。この役は文亀３年(１５０３)に、この地に踊りを伝えた天台宗の遊行僧、元信僧都の姿を表したものであると伝えられます。遊行僧や勧進聖・修験者・聖などが、雨乞祈祷・疫病平癒祈願・虫送り祈願・火防祈願・怨霊鎮送祈願などの祭礼や芸能に関わっていたことは以前にお話ししました。百石踊りや綾子踊りの成立過程に、これらの宗教者がなんらかの役割を果たしたことがうかがえます。

新発意役（芸司）の持ち物を見てみましょう。

百石踊の新発意役（芸司）

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

①芸能伝播者としての廻国僧（修験者や聖）
②歌われる歌詞の内容は中世の閑吟集にまで遡る
③雨乞い信仰としての善女龍王

④弘法大師伝説

佐文綾子踊（まんのう町佐文　賀茂神社）

もうひとつ疑問なのは、この踊りを伝えられたのは綾子だったはずです。綾子が芸司を務めるの相応しいと私は感じます。ところが綾子は登場しません。どうしてなのでしょうか？
一つの説は、江戸幕府の芸能政策の「女人禁止令」です。中世の風流踊りには女性が登場していました。出雲の阿国の歌舞伎も女性が中心でした。しかし、江戸幕府は風紀上の問題から女性が舞台に上がることを禁止します。神に奉納される踊りなどからも女性が除かれていきます。こうして、綾子も踊りの場から遠ざけられたということは考えられます。

佐文綾子踊の構成人数（尾﨑清甫写）小踊六人とある

もうひとつ私が気になるのが次の記述です。

先ず
①小児六人を僧の列におき、僧自ら芸司となりて
②左右には綾夫婦を置き　
③親類の者に太鼓鉦を持たせ其の後に置き」

①　文化十一（１８１４）年六月十八日踊
②　弘化三（１８４６）年　午　七月吉日
③　文久元（１８６１）年　子　七月二十八日　延期と相成り　八月一日踊る成り。
④　明治八年　七月六日より大願をかけ、十三日踊願い戻し。又、十五日、十六日、十七日、踊り、二度の願立てをなし、二十二日目の二十七日、又、添願として神官の者より、自願かけ身願後八月三日に踊り、十一分の雨があり御利生あり。
⑥　大正元年　旱魃。それより三ヶ年の旱魃につき、大正三年七月末日に踊り、御利生あり。

⑦　昭和九年七月十六日　旱魅につき加茂神社にて踊る。大字佐文戸数百戸以上なるにつき、踊りの談示和合、難致に依り、北山講中として村雨乞踊りの行列にて、一週間の願を掛け祈念をなし、一週間にて御利生の雨少なし、再願を掛けた後、盆十六日に踊りまた御利生の雨少なし。それより旧七月二十九日大なる雨降り来り、それより俄に諸氏申し立てにより、旧八月朔日にお礼の踊りを執行せり。
仙峰斎　　尾崎　清甫　之写置也。

　昭和９（１９３４）年７月１６日　旱魅になり、加茂神社で踊った。大字佐文は、①戸数百軒以上になって、踊り実施に向けた合意が困難になってきた。②そこで、（佐文全体ではなく）北山講中（組）として村雨乞踊りの行列を一週間行って、願を掛け祈願した。しかし、一週間では御利生の雨は少なかった。そこで、再願を掛け、盆の８月１６日に踊ったが、御利生の雨は少なかった。しかし、旧７月２９日に恵みの大雨となった。そこで、お礼踊りを奉納しようということになり、旧八月朔日に雨乞い成就のお礼の踊りを（佐文全体で）行った。
　　尾崎清甫がこれを書き写し置いた。

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佐文賀茂神社

佐文誌

綾子踊由来口上書

芸司

尾﨑清甫文書

佐文綾子踊由来記

 

佐文綾子踊の書かれた史料

綾子踊についての史料は、次の２つしかありません

①幕末の西讃府志の那珂郡佐文村の項目にかかれたもの

②佐文の尾﨑清甫の残した書類（尾﨑清甫文書）

前回は、この内の②尾﨑清甫が大正３年から書き付けられ始めて、昭和１４年に集大成されたことを見てきました。この過程で、表現の変化や書き足しが行われ、分量も増加しています。ここからうかがえることは、尾﨑清甫文書が従来伝えられてきたように「書写」されたものではなく、時間をかけながら推敲されたものであるということでした。西讃府誌の記述を核に、整えられて行ったことが考えられます。今回は、西讃府誌と尾﨑清甫文書を比較しながら、どの部分が書き足されたものなのかを見ていくことにします。

佐文村に旱魃の時に踊れば、必験ありとして、龍王社と氏社の加茂神社で踊られる踊りがある。これにも滝宮念仏踊りと同様に下知（芸司）が一人いて、裃を着て、花笠を被り、大きな団扇を持つ。踊子（小躍）６人は、１０歳ほどの童子を、女子の姿に女装し、白い麻衣を着せて、赤い帯を結んで、花笠を被り、扇を持つ。叉踊の歌を歌う者四人（地唄）は、菅笠を被り裃を着る。菅笠の縁には青い紙を垂らす。又、袴を着て、木綿（ユフ）付けた榊持が二人、又花笠キテ鼓笛鉦などを鳴らす者各一人。踊り始める前には、薙刀と棒が次のような問答を行う。

綾子踊に関する尾﨑清甫の残した文書

　前回に見た尾﨑清甫が残した史料は、そのような空白を埋めるものだったと私は考えています。しかし、大正３年から書き始められ、昭和１４年にまとめられたものとでは、相違点があることを前回に指摘しました。それは由来書についても、推敲が重ねられ少しずつ文章が変化しています。それを次に見ておきましょう。

綾子踊由来　大正３年版

迎々　佐文雨乞踊と称えるは　古昔より伝来した雨乞踊あり　今其の由来を顧るに　往昔佐文村が七家七名の頃　其頃干ばつ甚だ敷　田畑は勿論山野の草木に到る迄　大方枯死せんと万民非常に困難せし事ありき　当時当村に綾と云う人あり　

或日一人の①聖僧あり　吾れ凡愚済度の為め　四国の山間辺土を遍歴する者なるが何分炎熱甚だ敷く　焼くが如くに身に覚ゆ　暫時憩はせ給えとて彼の家に入り来る　綾は快く之を迎え　涼しき所へ案内して茶などを進めたるが僧は歓びて之を喫み給いつつ　四方山（以下略）

綾子踊由来　昭和９年版

　大正３年と昭和９年の由来に関する部分の異同は、
②「七家七名の頃」→「七家七名之頃　即ち七×七＝四十九名」
の１点だけです。

綾子踊由来　昭和１４年版

それが昭和１４年版になると①と③が推敲されます。③は、それまでは「聖僧」がへりくだって「凡愚済度」のためと称していたのを、「衆愚済度」に改めています。これも弘法大師信仰を考えてのことかもしれません。小さな所ですが、ここでも推敲が繰り返し行われています。
この他、西讃府誌と「雨乞踊悉皆写」の相違点で気づいた点を挙げておきます。

以上をまとめたおきます。
①綾子踊りには、西讃府誌と尾﨑清甫の残した文書しかない。
②西讃府誌以外の記載は、尾﨑清甫が大正３年から書残したものである。
③それを昭和１４年に、すべてまとめて「雨乞踊悉皆写」として記録に残している。
④その経過を見ると、加筆・訂正・推敲・図版追加などが行われている。
⑤以上から「雨乞踊悉皆写」は書写したものではなく、尾﨑清甫が当時踊られていた綾子踊りを後世に残すために新たに「創作」されたものである。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　綾子踊りの里　佐文誌　１７６P

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佐文綾子踊

西讃府誌の綾子踊記述

西讃府志巻3風俗佐文綾子踊

綾子踊文書

尾﨑清甫文書

綾子踊由来

  県ミュージアムの学芸員の方をお誘いして、綾子踊史料の残されている尾﨑家を訪問しました。

　以前にもお話ししたように、丹波からやって来た廻国の僧侶が宮田の法然堂に住み着き、未生流という華道を教えるようになります。そこに通った高弟が、後に村長や県会議員を経て衆議院議員となる増田穣三です。彼は、これを如松流と称し、一派を興し家元となります。その後継者となったのが尾﨑清甫でした。

尾﨑清甫（傳次）と妻

清甫の入門免許状には「秋峰」つまり増田穣三の名と印が押されていて、 明治２４年１２月、２１歳での入門だったことが分かります。師匠の信頼を得て、清甫は精進を続け次のように成長して行きます。

大正９（１９２０0）華道香川司所の地方幹事兼評議員に就任

大正１５年３月 師範免許（５９歳）

昭和　６年７月 准目代（６４歳）

昭和１２年６月 会頭指南役免状を「家元如松斉秋峰」（穣三）から授与。（３代目就任？）

昭和１４年 佐文大干魃　綾子踊文書のまとめ

昭和１８年８月９日　没（７３歳）

  

A　⑩の白表紙がもっとも古くて、大正３年のものであること

B　その後、①「棒・薙刀問答」・⑤綾子踊由来記・⑥第一図如位置心得・⑧・雨乞地唄・⑨雨乞踊地唄が書き足されていること

C　最終的に昭和１４年に、それまでに書かれたものが③「雨乞踊悉皆写」としてまとめられていること

D　同時に⑪「花笠寸法和」⑫「花笠寸法」が書き足されたこと

　　　　　　　　綾子踊り文書（大正３年８月版）
最初に出てくるのは「 村雨乞位置ノ心得」です。

一、龍王宮を祭り、其の左右露払い、杖突き居て守護の任務なり。

二、棒、薙刀は龍王の正面の両側に置き、龍王宮並びに地歌の守護が任務なり。

　　　　「村雨乞位置ノ心得」（大正３年８月版）
三、地歌の位置、厳重に置く。

四、小踊六人、縦向かい合わせに置く。

五、芸司、その次に置く。

六、太鼓二人、芸司の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

七、鉦二人、太鼓の後に置き、その両側に笛二人を置く。

八、鼓二人、鉦の後に置く。

九、大踊六人、鼓の後に置く。

十、外（側）踊五十人、大踊の後に置く。

「村雨乞位置ノ心得」に続いて「御郡雨乞位置ノ心得」と「御国雨乞位置ノ心得」が続きます。ここでは「御国雨乞位置ノ心得」だけを紹介しておきます。

御国雨乞位置ノ心得（大正３年版）

一　龍王宮を祀り、その両側で、露払い、杖突きは守護が任務。

二　棒、薙刀が、その正面に置いてある龍王宮、地歌の守護が任務。

三　地歌は、棒、薙刀の前に横一列に置く。

四、小踊三十六人は、縦四列、向かい合わせ　　干鳥に置く。（村踊りは６人）

五、芸司は、その次に置く。

六、太鼓二人は芸司の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

七、鉦二人は太鼓の後におき、その両側に笛二人を置く。

八、太鼓二人は、鉦の後に置く。

九、太鼓二人は鼓の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

十、鉦二人は大鼓の後に置き、その両側に笛二人を置く。

十一、鼓二人は、鉦の後に置く。

十二、太鼓二人は鼓の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

十三、鉦は太鼓の後に置き、その両側に笛二人を置き、その両側に大踊二人を置く。

十四、鼓二人は鉦の後に置き、その両側に大踊四人を置く。

十五、大踊三十六人は、鼓の後に置く。

十六、側踊は、大踊の後に置く。

　　　　昭和１４年版の③「雨乞踊悉皆写」の御国雨乞位置

これをすべて合わせると二百人を越える大部隊となります。これは、佐文だけで編成できるものではなく「非現実的」で「夢物語的」な記述です。また、綾子踊りが佐文以外で踊られたことも、「郡・国」の編成で踊られたことも記録にもありません。どうして、こんな記述を入れたのでしょうか。これは綾子踊りが踊られるようになる以前に、佐文が参加していた「滝宮念仏踊　那珂郡南（七箇村）組」の隊編成をそのまま借用したために、こんな記述が書かれたと私は考えています。

昭和１４年版の③「雨乞踊悉皆写」の御国雨乞位置

同時に尾﨑清甫は、「滝宮念仏踊　那珂郡南（七箇村）組」の編成などについて、正確な史料や情報はなく、伝聞だけしか持っていなかったことがうかがえます。

佐文誌（昭和５４年）の御国雨乞位置

「一 龍王宮を祭り・・」とありますが、この踊りが行われた場所は、現在の賀茂神社ではなかったようです。

大正３年版にはなかった踊隊形図が、昭和１４年版の③「雨乞踊悉皆写」には、添えられています。この絵図からは、綾子踊が「ゴリョウさん」で踊られていたことが分かります。「ゴリョウさん」は、かつての「三所神社」（現上の宮）のことで、御盥池から山道を小一時間登った尾根の窪みに祭られていて、山伏たちが拠点とした所です。そこに綾子踊りは奉納されていたとします。

　「三所神社」は、明治末の神社統合で山を下り、賀茂神社境内に移され、今は「上の宮」と呼ばれています。その際に、本殿・拝殿なども移築されたと伝えられます。とすると当時は、祠的なものではなくある程度の規模を持った建物があったことになります。しかし、この絵図には、建物らしきものは何も描かれていません。絵図には、「蛇松」という枝振りの変わった松だけが描かれいます。その下で、綾子踊りが奉納されています。

　また注意しておきたいのは、「位置心得」の記述順が、次のように変化しています。

A　大正３年の「位置心得」では「村　→　郡　→　国」

B　昭和１４年の「位置心得」では「国　→　郡　→　村」

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村雨乞位置ノ心得

「風流踊のつどい　In　郡上」

やってきたのは岐阜県の郡上市。郡上市では「郡上踊り」と「寒水の掛踊り」のふたつの風流踊りがユネスコ認証となりました。それを記念して開かれた「風流踊のつどい　In　郡上」に、綾子踊りもお呼ばれして参加しました。

　　　　　　　郡上城よりの郡上市役所と市民ホール
２台のバスで総勢４３名がまんのう町から約８時間掛けて移動しました。

　　　　　　　　　　郡上市役所と市民ホール
やって来たのは、市役所の下にある市民文化ホール。前日に、会場下見とリハーサルを行い、入庭（いりは）の順番や舞台での立ち位置、音量あわせなどを行いました。長旅の疲れを郡上温泉ホテルで流し、「郡上踊り」や「寒水の掛踊り」の役員さん達の親睦会で、いろいろな苦労話を聞いたり、情報交換も行えました。

綾子踊の花笠（菖蒲の花がさされます）

８日（日）１３：００からの開会式後のアトラクションで舞台に立ちます。小踊りの着付けには、１時間近くの時間がかかります。

着付けが終わった大踊りの高校生と小踊り

僧侶姿の鉦打ち姿の保存会長
今回は会場からの入庭（入場）でした。

佐文綾子踊（郡上市）

残念ながら踊っている姿を、私は撮影できませんでした。動画はこちらのYouTubeで御覧下さい。
https://www.youtube.com/watch?v=-_tNK3DKbqU

前日のリハーサルでは、問題点が山積み状態だったのですが、本番では嘘のようにスムーズに進みました。わずか２０分の舞台は、あっというまでした。着替えの後で、郡上市長さんからお礼の言葉をいただき、記念写真を撮りました。

佐文綾子踊保存会（郡上市文化ホール）

　「風流踊り　In　郡上」に招待していただいたことに感謝しながら

帰路に就きました。

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  佐文集落と 象頭山（左手中央の鎮守の森が賀茂神社）

「こんぴらふねふね」で有名な四国金毘羅さんが鎮座するのが象頭山。その象頭山の南側に、私たちのふるさと佐文はあります。佐文は小さな盆地で、水利の便が悪く水不足に悩まされててきました。その歴史は、日照りとの闘いの歴史でもありました。その地で踊り継がれてきたのが綾子踊りです。

佐文綾子踊の善女龍王の幟

その謂われが次のように伝えられています。

　むかし、佐文七名といって七軒の豪族があったところ、綾という女がいた。ある旱魃の年に、草木も枯死寸前となり、村人は非常に苦しんでいた。ある日、諸国遍歴の僧に綾が住民の苦しみを話したところ、僧は住民をあわれみ、龍王に願いをこめて雨乞踊りをすれば降雨疑いなしと教えた。そこで村人を集め旅僧自ら芸司となり、綾夫婦の鉦、太鼓にあわせて踊ったところ、俄に一天かき曇り、滝の如く雨が降った。それより干天の年には、この踊りを行うことを例としてきた。以来、この踊りを踊ると、恵みの雨があったので、だれ言うことなく綾子の踊りとして現在に伝わっている。

　十二段の踊りを、笛・鉦・太鼓・鼓・法螺貝などに合わせて踊る節々に、先祖から受け継がれてきた雨乞いへの願いを感じます。綾子踊りを踊ることは、佐文地区に住む私たちにとっては、故郷に生きる証のようなものです。この踊りを途絶えることなく次世代へ伝承していきたいと思っています。

佐文賀茂神社への入庭（入場）

地元での２年に１度の公開公演では、隊列を組んで氏神さまの鎮守の森を目指して歩いて行きます。入場順は次の通りです。

警固 　五尺二寸棒を持って、踊り場の場所確保と警備を行います。

　(雲竜下り)  大雨を止ませる下り龍が続きます。

法螺貝吹き

頭巾に袈裟の山伏姿です。踊りへの山伏たちの関わりが感じられます。

踊り位置（一番前が小踊り）

　中央に芸司、その両脇に拍子、その前が小踊り、手前が地唄
芸司 は全体の指揮者です。もともとは踊りを伝えた諸国遍歴の僧です。大きな団扇には日と月が書かれています。

芸司と拍子（日と月の団扇を持つ）

拍子は、 中団扇と榊をもって踊ります。榊は龍王宮への御供えです。

鉦（僧侶姿）

鉦は、僧侶姿で、白衣、茶の麻衣、黒足袋で、袈裟を架けて鉦を持ちます。一遍時衆の風流念仏踊りの影響がうかがえます。

小踊り

小踊 　 花笠に小姫女仕立てで、小学生が踊ります。

綾子踊りの入庭

地唄　麻の上下に小脇差姿で、一文字笠をかぶって、青竹の杖を持ちます。　　　　　　　　　

大踊り

　大踊りは、大姫仕立てで帯は女物のはせ帯です。団扇には、面に雨乞い、裏に水と書かれています。今は中学生が演じています。

　　　
　　　　　　　　　　　　側踊
　側踊は浴衣姿で紙つきの竹皮の笠を被ります。側踊は人数にきまりがありませんでした。雨乞い成就の時には、多くの人が参加して面白おかしく踊ったようです。

最後に全体の配置を見ておきます。

綾子踊り「御国雨乞踊りの位置」佐文史誌１７７Ｐ

この絵図は、戦前に尾崎清甫氏が写したとされものです。「御国雨乞踊り」とあり、郡・村で踊られる時と場所で、編成規模が違うことを伝えています。しかし、この規模については、疑義が残ります。それについては別の機会にお話しします。

現在の綾子踊りの役割位置

綾子踊り　全体配置

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

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佐文綾子踊

綾子踊り入庭

綾子踊り芸司

綾子踊り小踊り

綾子踊り拍子

綾子踊り地唄

綾子踊りナレーション

綾子踊り役割

　昨年１１月３０日付で、佐文綾子踊がユネスコ無形文化遺産リストに登録されました。その認証状が東京に届き、白川正樹会長が授与式に参加していだいてきました。そこ書かれていることを、翻訳アプリに読ませると次のように表示しました。

ユネスコ無形文化財リストへの登録は、無形文化遺産の認知度の向上とその重要性の認識を確保し、文化的多様性を尊重する対話の促進に貢献します。「風流踊り」　人々の願いや祈りが込められた神事の踊り。日本の提案により「風流踊り」の登録を認証します。
UNE事務局長 刻印日２０２２年１１月３０日

登録名は「Ｆｕｒｙｕ－ｏｄｏｒｉ」です。どこにも佐文綾子踊の名称はありません。
この認証状に「添付」されたような形で頂いてきたのが、文化庁の認可状です。

ここには「重要無形民俗文化財　綾子踊」と「保護団体　佐文綾子踊保存会」と明記されています。そして「ユネスコ無形文化財の一覧表に登録された「風流踊」を構成することを証す」とあります。

  全国の風流踊りを一括して、ユネスコ登録を実現させるというのが文化庁の「戦略」でした。しかし、それでは、各団体名が出てこないので、別途証明するために文化庁が発行した証書ということになるようです。

①国の補助金で伝承者養成事業を行うこと

②その成果として、隔年毎の公開公演を佐文加茂神社で行うこと

③全国からの公演依頼への補助金支出

④公開記録作成と「佐文誌」の出版

　こうして隔年毎に公開公演を行うこと、そのために、事前にメンバー編成を行い、踊りの練習を行うことが慣例化します。これが回を重ねていくごとに芸司や地唄やホラ貝吹きなど、蓄積した技量が求められる役目は固定化し、後継者が育っていきました。

綾子踊り（財田香川用水記念館にて）

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佐文綾子踊ユネスコ無形文化遺産

ユネスコ無形文化財認証状

Furyu－odori

滝宮念仏踊り（讃岐国名勝図会）

　陶の親戚に盆礼参りに行くことを伝えると、「ちょうど滝宮念仏踊りのある日じゃわ。一緒に見に行かんな」と誘われました。実は、私は今まで一度も見たことがないので、いい機会だと思って「連れて行ってください。お願いします」と頼みました。

　昼食を済ませて少し早めに会場に向かいます。

てっきり、滝宮神社で踊られるものと思っていたら、昼の会場は滝宮天満宮でした。滝宮神社では、朝の８；３０から奉納が行われていたようです。炎天下に朝昼のダブルヘッター公演です。演じる方は大変だと思います。

滝宮天満宮に奉納された御神酒

  拝殿にお参りに行くと各踊組からの御神酒が奉納されてありました。一升瓶は１２本あり、１本１本に奉納組の名前が書かれています。１２組の踊組が出演することがわかります。例年は、３組ずつの公演なのですが、今回はコロナ開けの特別公演で、惣踊りになるようです。下側に張られたグループ分けの紙を見ると、３組ずつがグループとなって、４公演となるようです。


滝宮天満宮に奉納された１２本の御神酒（西分奴組を含む）

第１組　北村　千疋　　萱原
第２組　東分　山田上　山田下
第３組　西村　石川　　羽床上
第４組　北村　小野　　羽床下

大日記には次のように記されている。延喜三年二月廿五日、菅原道真五十七歳の時、①雨乞成就に感謝して、毎年７月２５日に瀧宮で舞曲祭を行う。俗にいう瀧宮の踊りとは、②七ケ村（まんのう町）南條・北條・坂本などの４ヶ所から年毎、異なる組の者が踊り込みを行う。但し、北條組については、踊り込み年が定まっていない。７月１６日から２５日までは、③各地域の神社に踊りが奉納される。しかし、瀧宮に奉納するのが主とされるので、④瀧宮踊と呼ばれている。

③には、１７世紀には踊組は、七ケ村（那珂郡：まんのう町）・南條・北條・坂本（鵜足郡・丸亀市）がローテンションで務めていたとあります。七ケ村（那珂郡：まんのう町）と､北條組は今は奉納されていません。

　この踊りは、普通の盆踊とは大きな違いがある。⑤下知（芸司）と呼ばれる頭目が、花笠を被って袴を着て、大きな団扇を打ち振って、「なつぱいぎうや（南無阿弥陀仏）」と云いながら曲節に併せて踊る。

小踊は１２，３歳ほどの童子が花笠を被って、袴をつけ、襷（たすき）をかけて、下知の団扇にあわせて踊る。又鼓・笛・鉦を鳴らすものもいる。彼らはそれぞれ花笠・襷で、踊子・鉦打ち、鼓打ちなどの人数も決まっている。しかし、踊る各庭によって人数に多少の変化がある。こうして踊りが終ると、下知が「願成就なりや」と高かに云う。これが一場（ヒトニワ）で、一成（ヒトキリ）で、これを「なつばいどう」と呼ぶ者もある。

 

 滝宮念仏踊り　滝宮天満宮への入庭（いりは＝入場）

 以前にお話した兵庫県三田市上本庄の駒宇佐八幡神社の百石踊の「頭目」は「新発意（しんほつい）」と呼ばれます。

　　　　　　百石踊の「新発意（しんほつい）」は僧服

新発意（下司）役は白衣の上に墨染めの法衣を羽織り、白欅を掛け菅編笠を被った旅僧の扮装をし、右手に軍配団扇を、左手に七夕竹を持ちます。この役は文亀３年(１５０３)に、この地に踊りを伝えた天台宗の遊行僧の姿を表したものとされます。遊行僧や勧進聖・修験者・聖などが、雨乞祈祷・疫病平癒祈願・虫送り祈願・火防祈願・怨霊鎮送祈願などを、村々に伝えた「芸能媒介者」だと研究者は考えています。

①古いタイプの百石踊の「下司」は「新発意（しんほつい）＝僧侶」で、法衣のうえから白欅をした僧衣

②それが綾子踊りの芸司は「裃」で庄屋の格式衣装

③滝宮念仏踊りの下司（芸司）は、現在は陣羽織

滝宮念仏踊りの入庭　陣羽織姿の下司たち

つまり、中世は僧衣であったものが、江戸時代に「裃」になり、現代は金ぴかの陣羽織に変化してきたことがうかがえます。

「戦前までは、各組の下司は、麻の裃を着て踊っていた。ところが麻やかすりの裃は、もうない。特注扱いで高価で手がでん。そこで、ある組の下知が派手な陣羽織にしたら、全部右へなれいになりました。」

　これを以前の私ならば「昔のままの衣装を引き継ぐのが大原則とちがうんかいなあ」と批判的に見たかもしれません。しかし、いまでは共感的に見ることができます。それは、ユネスコ登録が大きな影響を与えてくれたように思います。

ユネスコ文化遺産と無形文化遺産の違い

ユネスコ無形文化遺産の精神は、
「フリーズドライして、姿を色・形を変えることなく保存に努めよ」ではないようです。

「無形文化財の変遷過程自体に意味がある。どのように変化しながら受け継がれてきたのかに目を向けるべき」といいます。

つまり、継承のために変化することに何ら問題はないという立場です。これには私は勇気づけられました。かすりや麻の裃にこだわる必要はないのです。金ぴかの陣羽織の方が「風流」精神にマッチしているのかもしれません。変化を受入れて、継続させていくという方に重心を置いた「保存」を考えていけばいいと思うようになりました。その対応ぶりが綾子踊りの歴史になっていくという考えです。

「南無阿弥陀仏」幟（滝宮念仏踊り）

お―な―むあ―みどおお―え

お―な―むあ―みどお…え

お―な―むあ―あみどんどんど

は―なむあ―みどお―え

お―なつぼみど―え

は―な―んまいど―え

な―むで ノヽ /ヽ

単調なリズムの中で、下司が大団扇を振り、廻しながら飛び跳ねます。三味線のない単調さが中世的なリズムだと私は感じています。この踊りの原型が一遍や空也の踊り念仏で、それが風流化するなかで念仏踊りに変化していったと研究者は考えているようです。これも風流踊りの変遷のひとつのパターンです。

いまは「滝宮念仏踊り」と言われますが、西讃府誌には「瀧宮の踊り」「滝宮踊」とあります。江戸時代前半の史料にも、「滝宮念仏踊り」と表記されているものの方が少ないような気がします。そこで思うのが、ひょっとして、念仏踊りではなく、中には小歌系風流踊りを奉納していた組もあるのではないかという疑問です。特に七箇村の踊りが気になります。

　　　　　　　　滝宮念仏踊りのきらびかな花笠


以前にお話ししたように、国の無形文化財の佐文綾子踊りと七箇村の踊りは、ともに佐文がメンバーとして関わっていて、踊り手の構成が非常に近い関係にあります。七箇村の踊りは、佐文綾子踊りのように小歌系の風流おどりであった可能性があるのではと、私は考えています。つまり、奉納されていた踊りが、すべて念仏踊りではなかったという説です。これは今後の課題となります。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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滝宮念仏踊り南條念仏

北村念仏

滝宮念仏

西讃府誌の滝宮念仏踊り

滝宮念仏踊り下司

百石踊り

ユネスコ無形文化遺産の理念

 

   佐文綾子踊り

　もうひとつは、綾子踊りの歌詞や踊り、鳴り物、衣装、幟などが、どのようにして佐文に伝えられたのか、別の言い方をすると、誰がこれを伝えたのかという問題です。風流踊りの研究者達は、諸国廻遊の山伏（勧進聖・高野聖）たちが介在したとします。それが具体的に見えてくる例を、今回は追って見ようと思います。テキストは「大森恵子　風流太鼓踊りのなかの勧進聖　踊り念仏の風流化と勧進聖１５３P」です。

①新発意役二名

②太鼓踊り子役一三～二〇名

③幡踊り子約二〇名

④鉄砲方二名、

⑤青鬼役一名

⑥赤鬼役一名

⑦山伏役二名

⑧笠幕持ち一名

⑨幟持ち役一名

①の新発意（しんほつい）というのは「新たに仏門に入った者」のこことで、場所によっては「いつか寺を継いでいくこども」を「新発意」（しんぽち）ともよぶそうです。

その衣裳は僧形で、白衣のうえに墨染めの法衣を着て、裾をたくって腰でからげます。法衣のうえから白欅をして、背中で蝶結びにします。笠の縁を赤いシデで飾り、月と日（太陽）形の切り紙を貼った編笠を被り、右手に軍配団扇、左手に七夕竹を持つ。踊りが始まる直前に新発意役は口上を述べ、踊りの開始とともに太鼓役を先導して踊ります。

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

後柏原天皇文亀三年　天台僧元信国中遍歴の途、当社社坊天台宗弥上山常楽寺へ立寄り滞在せしところ、其夏大いに旱し民百姓雨を神仏に祈りて験なし時に、元信僧都之を慨き沐浴斎戒して八幡宮の森に忌籠り断食して祈る事、七日七夜に及ぶ。 二日目の子の刻頃元信眠を催し、士の刻頃其場に倒れたり、其時夢現の問多くの小男小女元信の周囲を取巻き、小男は手に鼓を打鳴し、小女は之に合わせて五色の幣を附けたる長き杖を突き、片手に日の丸の扇子を携え歌を奏しつゝ雨を乞ひしに、八幡大神は社殿の扉を開き出御の上、此有様を見そなはせしに、東南の風吹き起こて黒雲を生じ、中より大幣小幣列をなして下り来たると、夢みて醒むれば夜将に明けんとし、其身辺に大小の蛇葡萄せり、而も其蛇は大中小と順を正し、傍の老杉の本に登ると見るや、微雨点々顔面に懸るを覚へたり。(中略)

　巳の刻より降雨益々多く未申の刻より暴雨盆を覆すが如きこと三ヶ日に及び、諸民蘇生の思を起し喜び一方ならず、村民元信を徳とし、八幡宮へ願解祭を奉仕するに当り、 元信夢むところの小男小女の踊を仕組み、元信を頭として老若男女打ち揃い七日七夜境内に踊りて、雨喜の報塞祭を奉仕せり、之より年旱して祈雨の験有れば此踊を奉仕し、其種類も次の通なり。

後柏原天皇文亀三（１５０３）年に、天台僧元信は諸国遍歴の際に、当社社坊（別当寺）天台宗弥上山常楽寺へ立寄り滞在していた。その夏は、大変な旱魃で、民百姓は雨を神仏に祈願したが効果はなかった。そこで、元信僧都は、これを憐れんで沐浴斎戒して八幡宮の森に忌籠り断食して、七日七夜祈った。 二日目の子の刻頃、元信は睡魔に襲われ、その場に倒れ眠り込んでしまった。その時に夢の中に、多くの小男小女が元信の周囲を取巻き、小男は手に鼓を打鳴し、小女はこれ合わせて五色の幣をつけた長い杖を突いて、片手に日の丸の扇子を携えて、歌を詠いつつ、雨乞い踊りを踊った。　この時に八幡大神は、社殿の扉を開きこのようすを見守った。すると、東南の風が吹き起こて黒雲が現れ、その中から大幣小幣が列をなして降ってきた。夢から覚めると、まさに夜が明けようとしている。その身辺に大小の蛇が多数現れ、大中小と順番に並んで、傍の老杉の木に登っていく。すると雨点が顔面に点々と降ってきた。(中略)

　巳の刻からは、雨は益々多くなり、未申の刻からは暴雨で盆を覆す雨が三ヶ日間降り続いた。これを見て諸民の喜びは一方ならず、元信の雨乞い成就を感謝して、八幡宮へ願解祭を奉仕するようになった。その際に、元信の夢中に表れた小男小女の踊を仕組み、元信を頭として老若男女打ち揃って七日七夜境内に踊りて、雨乞い成就の感謝と喜びを報塞祭として奉仕した。こうして旱魃の際には、雨乞成就の験があればこの踊りを奉仕するようになった。その種類は次の通りである。

①天和２年(１６８２)の「駒宇佐八幡宮縁起」の奥書に「「一時早魃之年勅祈雨千当宮須雙甘雨済泣於天下」とあること

②「駒宇佐八幡神社調書」にも城主九鬼氏による雨乞祈願が享保九年、明和二年、明和七年、明和八年などに、頻繁に行われたこと

百石踊り

それでは、雨乞祈祷を行っていたのは誰なのでしょうか？

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は

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踊り念仏

百石踊り

駒宇佐八幡神社

新発意役

大日記曰く、延喜三年二月廿五日、菅氏（菅原道真）五十七歳、云々讃岐国民、至今毎歳七月二十五日、於瀧宮為舞曲祭之、俗謂瀧宮躍夫コノ踊ハ、七ケ村・南條・北條・坂本等ノ四処ヨリ年替ソニ是ヲ務ム、但シ北條ハイツノ年卜云定リナシ、七月十六日比ヨリ二十五日ノ比マデ、其アタリアタリノ氏社ニテ踊ル也、サレド瀧宮ヲ主トスンバ瀧宮踊卜云ナリ、

コハ盆踊ナドトハ其状大ニカハレリ、下知トテ頭タルモノ一人アリ、花笠フカブキ袴フ着テ、大キナル団扇ヲヒラメカシ、なつぱいぎうやヽ　卜云吉ヲ曲節トシテズヲドル、サテ小踊トテ十三二歳歳バカリノ童子花笠フカツキ袴フツケ、襷（たすき）ヲカケ彼下知ガ団扇ノマヽ二踊ル、又鼓笛鉦ナト鳴ス者アリ、イツレモ花笠襷ナドツケタリ、踊子鉦ウチ鼓ウチナドノ数モ定リアレド、各庭ニヨリ多少アリ、カクテ踏舞終リヌル時、彼下知ナル者、願成就なりや卜高フカニイフ、是ヲ一場（ヒトニワ）卜テ,一成（ヒトキリ）ナリ、又なつばいどう卜云者アリ、菅笠ノ縁二赤青ノ紙ヲ切リ垂レ、日月フ書ケル団扇ヲモチ、黒キ麻羽織キタルアリ、又なもでトテ、サルサマシテ、鉦モチタルアリ、此等幾十人卜云数ヲシラス、叉螺ナド吹モノモアリ、皆各其業アリト云、叉大浜浦ニモ瀧宮踊卜云ヲスル也、コハ名ノ同シキノミニテ、踊ハ尚常ニスル盆踊二異ナラズ、

大日記には次のように記されている。延喜三年二月廿五日、菅原道真五十七歳、讃岐国は毎歳七月二十五日に瀧宮で舞曲祭を行う。俗にいう瀧宮の踊りとは、七ケ村（まんのう町）南條・北條・坂本などの４ヶ所から年毎に異なる組の者が踊り込みを行う。但し、北條組については、踊り込み年が定まっていない。７月１６日から２５五日までは、各地域の神社に踊りが奉納される。しかし、瀧宮に奉納するのが主とされるので、瀧宮踊と呼ばれている。

滝宮念仏踊り（午前は　滝宮神社　午後は滝宮天満宮）　

　この踊りは、盆踊とは大きな相違点がある。下知（芸司）と呼ばれる頭目が一人いて、花笠を被って袴を着て、大きな団扇を打ち振って、「なつぱいぎうや」と云いながら曲節に併せて踊る。

滝宮念仏踊の幟「南無阿弥陀仏」　

小踊は１２，３歳ほどの童子が花笠を被って、袴をつけ、襷（たすき）をかけて、下知の団扇にあわせて踊る。又鼓・笛・鉦を鳴らすものもいる。彼らはそれぞれ花笠・襷で、踊子・鉦打ち、鼓打ちなどの人数も決まっている。しかし、踊る各庭によって人数に多少の変化がある。

滝宮念仏踊り　入庭

　こうして踊りが終ると、下知が「願成就なりや」と高かに云う。これが一場（ヒトニワ）で、一成（ヒトキリ）で、これを「なつばいどう」と呼ぶ者もある。

滝宮念仏踊の花笠

菅笠の縁に赤・青の紙を垂らし、日月と書いた団扇を持って、黒い麻羽織を着る。又なもでトテ、サルサマシテ（？）、鉦を持つ者もいる。これらを併せると総勢は数十人を超える。叉法螺貝などを吹くものもいる。それぞれ各役目がある。叉大浜浦にも、瀧宮踊が伝わっている。名前は同じだが、こちらは普通の盆踊と同じである。

滝宮念仏踊　惣踊り（滝宮天満宮）

西讃府志に書かれていることを整理しておきます。

綾子踊り（佐文加茂神社）

次に西讃府志の「綾子踏舞」を見ておきましょう。

佐文村二旱ノ時此踏舞ヲスレバ必験アリトテ、龍王卜氏社トニテスルナリ、是レニモ下知一人アリ。上下ヲ着、花笠カヅキ、大キナル団扇もテリ、踊子六人、十歳アマリノ量子ヲ、女千ノ姿二作リ、白キ麻衣ヲキセ赤キ帯ヲ結ビタレ、花笠ヲカヅキ、扇ヲモチタリ、叉踊ノ歌ウタフ者四人、菅笠ヲキテ上下ツケタリ、叉菅笠ノ縁二亦青ノ紙ヲ切テ付タルヲカヅキ、袴フツケ、木綿（ユフ）付タル榊持夕ル二人、又花笠キテ鼓笛鉦ナドナラス者各一人、
サテ踊始ントスル時　ヲカヅキ襷ヲ掛、袴フ高クカカゲ、長刀持夕ルガ一人、シカシテ棒持タルガ一人、其場二進ミ出、互ニイヒケラク、

佐文村に旱魃の時に踊れば、必験ありとして、龍王社と氏社の加茂神社で踊られる。これも下知（芸司）が一人いて、裃を着て、花笠を被り、大きな団扇を持つ。踊子（小躍）６人は、１０歳ほどの童子を、女子の姿に女装し、白い麻衣を着せて、赤い帯を結んで、花笠か被り、扇を持つ。叉踊の歌を歌う者四人（地唄）は、菅笠を被り裃を着る。菅笠の縁には青い紙を垂らす。又、袴を着て、木綿（ユフ）付けた榊持が二人、又花笠キテ鼓笛鉦などを鳴らす者各一人。

　踊り始める前には、襷掛けし、袴着た、薙刀と棒持ちが、その場に進み出て、次のような問答を行う。

　　　　　　　　西讃府志巻３風俗　佐文綾子踊２

踊り前の薙刀と棒振りとの問答

しはらく′ヽ、先以当年の雨乞所願成就、氏子繁昌耕作一粒萬倍と振出す棒は、東に向てごうざんやしゃ、某が振長刀は南に向てぐんだりやしゃ、今打す棒は西に向て大いとくやしゃ、又某か振長刀は北に向かいてこんごうやしゃ、中央大日、大小不動明王と打はらひ、二十五の作物、根は深く葉は廣く、穂ふれ、虫かれ、日損水損風損なきよう、善女龍王の御前にて、悪魔降伏切はらふ長刀は、柄は八尺、身は三尺、神の前にて振出は礼拝、叉佛の前はをがみ切、主の前は立ひざ切、木の葉の下はうずめ切、茶臼の上はまはし切、小づ主収手はちがへ切、磯うつ波はまくり切、向献はから竹割、逃る敵は腰のつがひを車切、打破うかけ廻り、西から東、北南くもでかくなは、十文字ししふつしん、こらん入（にゅう）、飛鳥の手をくだき、打はらひ、天の八重雲、いづのちわき、利鎌を以て切はらひ、今紳国の政、東西南北と振棒は、陰陽の二柱五尺二十ゑいやつと振出す、某つかふにあらねども、戸田は三、打しげんはしんのき、どうぐん古流、五方の大事、表は十二理に取ても十二本、しばはらひ、腰車、みけん割、つく杖、打杖上段中段下段のかゝうは、鶴の一足、鯉の水ばなれ、夢の浮橋、三之口伝、四之大手、悪魔降伏しづめんが為、大切之一踊、はや延引候へば、いざ長刀ぎの参うやつど」

 

綾子踊　薙刀問答

薙刀と棒振りの問答の後、いよいよ踊奉納が次のように始まります。

　　　　　　　西讃府志巻３風俗　佐文綾子踊２

カクテ暫ク打合サマンテ退ク、歌謡ノ者各其座ニツクナリ、サテ下知ノイヘルハ、

「東西　東西先以当年旱魃二付、雨乞仕庭、程なく御利生之御雨、瀧の水の如く、誠に五穀豊焼民安全四海泰平国十安寧、諸願成就之御礼として、善女龍王の御前にて、花の氏子笠をならべ鉦をならし、笛太鼓をしらべて、うしそろへ、目出たう一をどり始め申す、水をどり、ゆるりと、御見物頼み申す、

　サテ歌ウタフ者、歌書タル本を開き、馨ヲソロヘテウタフ、例ノ下知進ミ出、団扇ヲヒラメンテ踊ル、踊子三人ヅツ二行二並ピ、下知ガ団扇ノマヽ二扇ヲ打フリテ踊ル、鼓笛鉦ナド持タル、其カタヘ並立テ曲節ヲナス、其後二榊持タル人立テ共節毎ニヒイヨウナドト声ヲ発して、節ヲナスウタフ節ハ今ノ田歌ニイト似タリ、其初ナルヲ水踊、次ナルヲ四国、次ナルヲ綾子、次ナルヲ小鼓、次ナルヲ花籠、次ナルヲ鳥籠。次ナルヲ邂逅、次ナルヲ六調子、次ナルヲ京絹、次ナルヲ塩飽船、次ナルヲ忍、次ナルヲ婦り踊ナドト十二段ニツワカテリ

　　しばらく棒振りと薙刀による演舞が行われた後に退く。その後に、歌謡の者がそれぞれの定位置に着く。そこで下知（芸司）が次のように云う。、

「東西　東西先以当年旱魃二付、雨乞仕庭、程なく御利生之御雨、瀧の水の如く、誠に五穀豊焼民安全四海泰平国十安寧、諸願成就之御礼として、善女龍王の御前にて、花の氏子笠をならべ鉦をならし、笛太鼓をしらべて、うしそろへ、目出たう一をどり始め申す、水をどり、ゆるりと、御見物頼み申す、

　地唄は、歌書を開いて、声を揃えて詠う。下知が進み出て、団扇を振りながら踊る。小躍りは三人ずつ二行に並んで、下知の団扇に合わせて、扇を振って踊る。鼓笛鉦を持った者は、その後に並んで演奏する。その後には榊を持った人が立って、その節毎に「ヒイヨウ」などと発声する。調子や節は、今の田歌に似ている。最初に詠うのが水踊で、以下、次ナルヲ四国、次ナルヲ綾子、次ナルヲ小鼓、次ナルヲ花籠、次ナルヲ鳥籠。次ナルヲ邂逅、次ナルヲ六調子、次ナルヲ京絹、次ナルヲ塩飽船、次ナルヲ忍、次ナルヲ婦り踊ナドト十二段ニツワカテリ。その歌詞は次の通りである。

加藤俊治　岩村半右衛門から提出されていた西讃・播磨網干・近江の京極藩領分の地誌編集について許可が下りた。そこで古代からの名前、古跡、神社鎮座、寺院興立の由来、領内の事跡などについても委細まで調べて書き写し、その村方周辺の識者や古老などの申し伝えや記録なども、その組の大庄屋、町方にあっては大年寄まで指し出し、整理して１０月中までに藩に提出すること。

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西讃府志

滝宮念仏踊り

佐文加茂神社

綾子踊薙刀問答

①中世の雨乞祈祷は、修験者など呪力ある者のおこなうものであった。

②村人達は、雨乞成就の時に感謝の踊りを、郷社などの捧げた。

綾子踊年表

七月六日より大順をかけ、十三日踊願い戻し　又十五日、十七日より、夫より二度の願立てをなし、二十三日めなり。それより二十七日めなり。又、添願として神官の者より、自願かけ自願後八月三日に踊り、十一分の雨があり御利生あり

７月６日に大願を掛けて、１３日まで綾子踊を踊った。（それでも雨は降らないので）１５日、１７日に改めて二度の願立てをし直した。それでも雨は降らない。そこでさらに２３日、２７日に、添願として神官が自願した。自願後の８月３日に綾子踊を踊った所、十分の雨があった。これも踊りのご利益である

①雨乞成就のために村人自らが綾子踊りを踊っていること

②７月６日に踊りを始めて、１週間連続で踊り続けたこと

③それでも降らないので願をかけ直し、さらに神官（山伏？）も雨乞祈祷した。

④その結果、雨乞い開始から約１ヶ月後に十分な雨が降ったこと

  最後は「踊りのご利益」としています。ここからは村人達が自分たちの力で雨を降らせたという意識をもっていたことがうかがえます。明治初年には、中世や近世の雨乞祈願とは異なる意識変化があったようです。自分たちで綾子踊を踊り、雨を降らせるというのは「近代的発想」とも云えます。しかし、頻繁にやってくる旱魃の度に、綾子踊りは踊られていたことを史料から確認することはできません。
　また、ここで注意しておきたいのは一番古い記録が明治初期のもので、それ以前のもにについては何もないことです。ここから綾子踊が実際に踊られるようになったのは、近世後半になってからだということがうかがえます。。

善女龍王の幟（綾子踊・佐文賀茂神社）

　次に記録が残っているのは１９３４（昭和９）年のことです。

１９３４（昭和９）年７月１６日 かんばつにつき加茂神社にて踊る

１９３９（昭和１４）年かんばつにつき８月９日よりけい古

８月１７日 加茂神社・龍王祠前で踊る

８月２２日 自雨あり

９月　１日 雨あり

９月１１日 お礼踊り

　踊り実施決定　→　稽古　→　実施　→　降雨　→　お礼踊り

綾子踊りが世間から注目されるようになるのは、戦後のことです。それは、地元から動きではなく、外からの視線でした。丸亀藩が幕末に、各村々の庄屋に命じて提出させたレポートについては以前にお話ししました。そのレポートに基づいて、丸亀藩が編纂したのが西讃府志です。

この時に、佐文村の庄屋は、綾子踊について報告しています。その中に、踊られる歌詞も記されていました。

西讃府志の佐文綾子踊についての記述

この歌詞に注目したのが、中央の研究者たちです。ここに収められている歌詞は、中世に成立した閑吟集に起源を持つものがあります。こうして綾子踊りは、中世に起源を持つ風流歌の系譜の上にあるとされるようになります。それを受けて地元でも、記録・復興に向けた動きが出てきます。そして、各地に招かれての次のような公演活動も始まります。

１９５３年１２月１２日 十郷村文化祭出演(十郷小学校)

　　　 　１２月１３日 香川県公会堂出演(高松市)

１９５４年８月２１日 香川県文化財に指定 綾子踊公開(加茂神社)
１９５５年３月９日 琴電会社映画撮影 綾子踊公開(加茂神社)

１９５５年４月２日香川県無形文化財に指定

９月５日  香川県農業祭出演

１９６０年１月２８日 中四国民俗芸能大会出演(岡山市天満屋)

１９６２年１０月３０日 仲南村文化祭出演(仲南東小学校)

１９６６年　　　　　４月１０日 宮田輝司会　NHKふるさとの歌まつり出演

１９６８年９月１０日 佐文核子踊保存会会則制定

１９７０年１月２１日 第１２回香川県芸術祭出演(高松市民会館)

１９７１年４月１１日 国の重要無形民俗文化財として文化庁認定

　　　　　８月１６日 文化庁選択芸能公開 於加茂神社

１９７２年８月１８日 NHK金曜広場出演(NHK松山放送局)

　　８月２７日 綾子踊公開(加茂神社)

　１１月１９日 第１５国香川県芸術祭出演(普通寺西中学校)

①三年間、国の補助金を受け伝承者養成事業を行い、隔年毎の公開公演を佐文賀茂神社で行うこと

②公開記録作成を行うと共に、「佐文誌」編集出版
③全国からの公演依頼に応じて行う公演活動に対する補助金支出

賀茂神社に向かう綾子踊の隊列（まんのう町佐文）

１９９０年代を見ておきましょう。

①コロナ中に大型イヴェントが実施できずに、財源が蓄積されていること

②風流踊りがユネスコ登録されて、注目度が集まっていること。

①佐文賀茂鴨神社での隔年毎の公開公演

②対外的なイヴェントへの出演

佐文綾子踊　ユネスコの世界無形文化遺産の認証状が届きました。

讃州佐文綾子踊り　財田の香川用水水口祭への参加報告です

讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

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全国民俗芸能大会

綾子踊ユネスコ登録

西讃府志の佐文綾子踊

綾子踊年表

祈る・歌う・踊る

綾子踊

ユネスコ世界無形文化資産　「風流踊」登録書

  ユネスコ無形文化遺産

このリストへの登録は、無形文化遺産の認知度の向上とその重要性の認識を確保し、文化的多様性を尊重する対話の促進に貢献します。

「風流踊り」　人々の願いや祈りが込められた神事の踊り。

日本の提案により「風流踊り」のリストへの登録を認証します。私たちは、文化的多様性の重要性の認識を高め、尊重する対話の促進に貢献します。

UNE事務局長    刻印日：２０２２年１１月３０日 

綾子踊　文化庁の認証状

内 容 華やかな、人目を惹く、という「風流」の精神を体現し、衣裳や持ちものに趣向をこ らして、歌や笛、太鼓、鉦（かね）などに合わせて踊る民俗芸能。除災や死者供養、豊作祈願、雨乞いなど、安寧な暮らしを願う人々の祈りが込められている。祭礼や年中行事などの機会に地域の人々が世代を超えて参加する。それぞれの地域の歴史と風土を反映し、多彩な姿で今日まで続く風流踊は、地域の活力の源として大きな役割を果たして いる。

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佐文綾子踊

風流踊ユネスコ認証状

綾子踊文化庁認証状

Furyu－odori

intangibie

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heritage

ユネスコ無形文化遺産

水口祭次第（６月１１日　日曜）

阿波池田ダムで取水された香川用水が讃岐山脈をトンネルで抜けて、姿を見せるのが財田です。ここには香川用水公園が整備され、水口祭が毎年行われているようです。そこに綾子踊りも参加することになりました。

佐文公民館　８：４０出発
総勢３６名がまんのう町の２台マイクロバスで出発です。

やってきたのは財田町の香川用水公園。トンネルから姿を現した用水が、ここを起点に讃岐中に分配されていきます。会場は、紅白の幕が張ってある場所。まさに香川用水の真上です。その向こうには讃岐山脈が連なります。雨乞い踊りを踊るのは最適の場所かも知れません。
雨もあがったようです。天が与えてくれたこんな場所で、綾子踊りを奉納できることに感謝。

控え室に入って、衣装合わせです。

お母さん方の手を借りて、小踊りの小学生達の衣装が調えられていきます。

こちらせは花笠のチェック。

着付けが終わると、出演前に記録写真。
そして、会場に向かいます。

踊りに参加する人以外に、それを支えるスタッフも１０名余り参加しています。この日は総勢３６名の構成でした。フル編成だと百人近くになります。


小踊りのメンバーと最後の打合せです。

いよいよ入場です

かねや太鼓の素樸な音色が響きます。単調ですが、これが中世の音色だと私は思っています。

踊りが始まります。芸司の団扇に合わせて、素樸な踊りが繰り返されます。しかし、踊りの主役は、小踊りの女装した男の子達です。中世の神に捧げる芸能では、小踊りは「神の使者」とされていました。小踊り以外は、私には「小踊りに声援をおくる応援団」にも思えます。

新緑の中に、小踊りの衣装が赤く映えます。


今回の公演は１５分で、演目は３つ。あっという間の時間でした。
公演後に着替えて、うちたてのうどんをいただきました。


　知事さんもうどんを食べていました。お願いすると気軽に写真に入ってくれました。参加者には、いい記念になりました。感謝

１２：２０　記念館を出発

１２：４０　佐文公民館帰着

１３：００　弁当配布後に解散

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まんのう町佐文

佐文公民館

香川用水記念公園

香川用水水口祭

綾子踊り参加報告

風流踊り

東組（Aの高松藩の村々）　

西組（B・Cの天領と丸亀藩の村々）

那珂郡大庄屋・吉野上村の庄屋岩崎平蔵　→　総触頭・真野村庄屋三原専助　→　各庄屋

　右寄合之節　苗田村年寄十右衛門右申出候ハ、先年ハ廿三日買田金毘羅二而上下着用致、

岸上村久保宮二而袴羽織二相成候所、中頃金毘羅二而上下着用致候二付、直二上下二而入庭（いりは）仕来り候得共、是ハ先年之通り袴羽織二而久保宮ヘハ入庭致候ベシと申出候二付、

真野村庄屋三原専助殿被申候ハ、先年ハ如何二御座候哉、拙者共役申併先政所伊左衛門始？、久保宮へ茂上下二而入庭仕来り被成レ居申候由返答有之候所、小松庄四ケ村之内五条・榎井・苗田三ケ村方申出候ハ、何連念仏一定之旧記等御取調之上、先年右古振之通被い成候而可然旨申出候。依之追而旧記取調十六日ニ池之宮而否返答可致旨専助殿申出候而、寄合相済申候段、

　当村組頭庄屋亮介へ申出候。依之亮助右十日夕方内々二而真野村庄屋専助殿へ掛合仕候所、委細専助殿承知有之、何連十六日二池宮二而、買田村庄屋貞彦方へ掛合返答致候条卜返答有之候。

尚又十五日、当村神職朝倉石見右茂、専助殿へ内々掛合仕候。然ル所旧記等根二入取調仕候所、格別委細之義も無之候得ハ、廿三日？礼服等相改候と有之儀ハ無二御座候。右之趣、明十六日池之宮二而買田村へ返答致候卜、専助殿方申出候由、石見方村方庄屋亮助へ串出候義二御座候。

　真野不動堂で会合の際に、苗田村年寄の十右衛門右が次のような申出を行った。

　もともと２３日の買田・金毘羅（池御料を含む）への奉納の時には上下着用で、岸上村の久保宮の奉納の時には、袴羽織着用であった。ところが近年は金毘羅での奉納が上下着用のために、久保宮でも同じように上下着用となってしまった。ついては、久保の宮には先例通りに袴羽織で入庭するようにして欲しいと申出があった。

　これについて真野村庄屋三原専助殿が応えて云うには、先年とはいつのことなのか？　私が大庄屋を務めるようになってからは、久保の宮へは上下で入庭してきたと答えた。これに対して、小松庄四ケ村の五条・榎井・苗田三ケ村方は、旧記の記述を調べた上で、先例古式通りの作法・やり方を行って欲しいとの要望があった。このため旧記を調べて１６日に満濃池池之宮での奉納の際に結果を伝えることにして、会合はお開きとなった。

　当村（岸上村）の組頭・藤堂から村方庄屋の奈良亮介へ申出があった。そこで庄屋亮助が１０日夕方、内々に真野村庄屋専助殿へ掛合って、専助殿はこれを承知した、買田村庄屋貞彦方と相談した上で、１６日の満濃池池宮での奉納の祭に、返答することになった。

　その前日の１５日、岸の上村久保宮の神職朝倉石見右茂も、専助殿と内々に協議を行った。それによると旧記等などを調べてみたが、格別に問題点も見つからなかったということで、「２３日に礼服に相改候」とは書かれていないとのこと。これを明日、池之宮と買田村庄屋へ返答する、専助殿へ伝えたとのこと。村方庄屋の亮助へも連絡済みである。

羽織袴（平服）と裃（正装）

　池御領天領（五条・榎井・苗田）の庄屋たちは何が不満なのかを整理しておくと

吉野上村庄屋岩崎平蔵

四条村庄屋岩井勝蔵

吉野下村庄屋久保東左衛門

七箇村庄屋金堂東左衛門

塩入庄屋小亀弥五郞

　昨日五条村年寄喜三郎　私宅へ参り、前念仏寄合之節（文政九年７月７日不動堂）苗田村重左衛門右、兼而申出候村役人礼服之儀、村寄合談合候処、岸上久保宮二而、古来之通り袴羽織二而入哉、又ハ五条村大井宮二而一統上下用致候哉、両様御掛合之上相究不申、満濃池宮へ笠揃ニモ得罷出不申、尚踊子用意も不仕、其上入用銀等心得二指出・不申由申参候、依い之貞彦喜三郎へ掛合候、久保宮二而袴羽豚二而入候義（何之何年二而御座候哉、佃者共一向覚無い之、勿論念仏一条真野例先二而惣触頭、西（当村、東（岸上、東西社面元、依之古来占廿三日二当村、金毘羅山、岸上真野之所、出帳之村役人上下着用二而仕来リニ御座候由申答候。然ル所喜三郎心再ビ申候義、我等迪も上下着用之義と奉い存居申候処、苗田村重左衛門、弥左衛門共心申候、往古袴羽織二而御座候処、金毘羅山占帰り掛之義故、岸上村役人占挨拶有い之候二付、上下二而入候杯と申義二御座候由、喜三郎占申出候二付、拙者共岸上村役人占挨拶有い之候杯と申義何覚無い之候由申答候。

右様次第二付如何可い仕候哉。今日御内々御相談二罷越候。何連五条村大井宮へ上下二而入候得バ指支無い之哉卜奉い存候間、篤と岩崎氏へも御挨拶之上御返答承知仕度奉い存候。

　昨日７月１２日、五条村の年寄喜三郎が買田の私の家（永原貞彦）にやってきて、次のような申し出をして帰った。その内容は次の通り。

　前回３年前の文政９年７月７日に、真野不動堂での念仏寄合の際に苗田村の重左衛門から出された村役人の礼服の件についてである。先日の五条村寄合で話し合った結果、岸上村の久保宮への念仏踊り奉納の際には、村役人の礼服は古来の通り袴羽織で行いたい。また五条村の大井神社では上下着用に統一すること、このふたつのが認められないのであれば、満濃池の池の宮での笠揃に参加しない。また踊子も用意しない。その上に、入用銀なども納めないとの申し出であった。

　この申し出を受けて貞彦喜三郎と相談したところ、久保宮での奉納に村役人が袴羽織を着用したことについては、記録のどこにも書かれていないこと、記憶にもないとの返答であった。喜三郎が云うには、我等も久保の宮へ上下着用で参列するという案はどうでしょうかとの提案があった。そこで、苗田村の重左衛門、弥左衛門に、これを伝えて、昔は袴羽織での参列であったが、金毘羅山からの帰り道になるので、岸上村役人から挨拶があり、上下着用となったようだと伝えた。喜三郎からの申出を、岸上村役人から挨拶があったということは、記憶にないと伝えた。

　このような次第なので、どう取り扱っていいのか迷う所である。今日は内々に相談しにやってきたとのこと。五条村大井神社へ上下で参列が認められないのであれば、五条村は念仏踊りに参加しないとのことである。岩崎氏へも相談し、対応を協議したい。

　念仏一条ハ拙者引請、殊二当村久保宮へ古来上下二而入来候義ヲ、当年袴羽織二仕坏卜申義、其意難得奉存候。弥（いよいよ）往古袴羽織二而踊来候得ハ、譬（たとえ）如何様村役人？挨拶有之候共、右様相成候義ハ在之間敷、殊二御料所ハ念仏一条二而小松庄貴様触下之義、触頭之貴様二当村組頭共右挨挨有い之候杯と申義御存無い之、古来占仕来り之義、触下右彼是申出候義全ク目論見候義卜相見へ申候。併右様村役人共着用物之義二付、念仏ヲ差支させ御上様御苦労奉い掛候義　甚夕奉二恐入候。左候得共五条村大井宮計上下二仕候義も難二出来へ指合の上一統上下二而出張致候様仕候而如何二御座候哉。左候得バ論も無い之候間、先唐岩崎氏二内談之上、念仏組合之村々と談合可い致候。

　この度の念仏踊りについては、私が総責任者を引き受けています。岸の上の久保神社への奉納の際には、村役人は古来より上下着用であったのを、当年からは袴羽織に変更せよという申し入れに対して、同意できかねます。もともと昔は袴羽織であったという証拠資料は、どこの村役人がお持ちなのでしょうか？　このような文書は見たことがありません。

　満濃池御料所は念仏踊りについては、小松庄の触下、触頭の立場に在り当村組頭共右挨挨有い之候杯と申義御存無い之、古来占仕来り之義、触下右彼是申出候義全ク目論見候義卜相見へ申候。

併せて村役人着用の服装については、念仏踊りに差し障りが出て、御上にお手数をおかけすることになれば、はなはだ恐入いることになります。

　この解決策として、五条村大井神社で上下で参列するように、他の寺社でも総て統一して裃（上下）で参加するようにしたいと考えています。このことについては、岩崎氏に相談した上、念仏組合の村々とも協議したします。

　念仏一件頃日御掛合被・下候処、早々御返答可い仕筈之処、大風雨二付延引仕候。昨日御料三ヶ村寄合相談仕候処、至極相談相詰り不い申、当年（金毘羅、滝宮計二而相済セ候義、尚亦池之宮二而笠揃之義も無用二仕、八月七日二榎井村興泉寺へ相揃、金毘羅山済せ、直二滝宮へ入込候様仕度段掛合被い下候様、喜三郎右申出候間、大風雨二付所々破損仕居申候二付、何卒御相談被・成可い被い下候。

　念仏踊りのことについて、いろいろと協議し、早々に御返答を頂いたところですが、今回の大風雨で延期することになりました。昨日、御料三ヶ村（五条・榎井・苗田）の寄合で相談したところ、いろいろな意見が出ましたが、今回については金毘羅と滝宮だけで済ませて、池之宮の笠揃も中止することにしました。８月７日に、榎井村の興泉寺に集合し、金毘羅山へ奉納し、その後すぐに滝宮へ奉納するという段取りです。喜三郎が云うには、大風雨でいろいろなところに被害が出て非常の際なので、今回は以上のように執り行うので了承頂きたいとのことである。

一筆啓上仕候。秋暑強御座候処、弥御安泰可い被い成二御勤・珍重不い斜奉い賀候。

　誠二頃日罷出緩々預二御馳走不い過い之奉い存候。然其節御噺申上候念仏踊一件、再買田村へ滝蔵ヲ以掛合候得共、何分御料所右申出之儀二付、来月７日興泉寺へ相揃候様、当領之処相談致呉候様申越候。右二付私篤と考合仕候処、満濃池之宮二相揃不申候得、当領之分金毘羅児島屋へ相揃候様仕候得如何二御座候哉。若又当年興泉寺へ相揃、後年池之宮へ笠揃無い之候時、榎井村興泉寺へ笠揃仕、夫右金毘羅相踊候杯と申義、例二相成候而不相済・義二奉い存候。夫右金毘羅町内二而相揃候得指支無之哉と奉い存候。如何二御座候哉。乍い憚御賢慮之上御指図可い被い下候。尚又御役所申出如何二御座候哉。是又別紙御一覧之上御加筆可い被。

　下候様奉二願上候。右之段御相談旁以二愚札一得こ御意一度如い斯二御座候以上。

　　７月廿日　　　　　　　奈良亮助

　　　岩崎平蔵様

一筆啓上仕候。残暑強く暑い日が続きますが、ご健勝のことと思います。ご無沙汰しておりますことをお許しください。この度の念仏踊の一件について、買田村へ滝蔵を遣わして掛合いました。しかし、池御領かっら申出のあった来月７日に榎井村興泉寺で笠揃をおこなうことについては、私たち高松藩の村々にとっては「寝耳に水」です。

　これについて私の対応策を述べさせてもらいます。

満濃池の池之宮に揃うのではなく、私たちも高松藩の村々も金毘羅の児島屋で相揃うのはいかがでしょうか。今回のように、興泉寺で笠揃いを行うことが通例となり、池之宮での笠揃がなくなくなった場合に、金毘羅相踊とは云えなくなります。金毘羅町内に集合して指図を仰ぐという案はいかがでしょうか。忌憚なき御指図を頂きたいと思います。また御役所への申出・報告は如何いたしましょうか。案文を作成しましたので、御一覧いただき加筆をお願いします。。

　下候様奉二願上候。右之段御相談旁以二愚札一得こ御意一度如い斯二御座候以上。

　　７月廿日　　　　　　　奈良亮助

　　　岩崎平蔵様

　一筆啓上仕候、然念仏踊来ル廿九日満濃池之宮笠揃仕、夫右一日更り二村々宮々相踊候様相究候段、先日御申出仕候所、御料所占村役人共礼服着用方之義二付彼是申出差支二相成候段、丸亀御領買田村庄屋永原貞彦右掛合御座候得共、前々之仕振二致相違一候義二付而一統難い致二承知、色々取扱候得共相片付不申、然ル処此度之洪水二付、其郡々川長用水方等切損、依い之稲棉両作共砂入水押二相成、百姓共一同致二難儀候義二付、旁三ケ領相談之上、村々宮踊之分致二無田ヅ、来月７日前々之通榎井村興泉寺二相揃、夫占金毘羅相踊、直二滝宮へ入込候様仕度段相究メ申候間、左様御承知可被い下候。右為二御申出‘如い斯二御座候以上。

　　７月２８日　岸上村庄屋　奈良亮助

　　　野嶋平蔵様

　　　中西次兵衛様

　一筆啓上仕候、念仏踊の７月２９日満濃池之宮での笠揃仕について、７月１日から、各村々の神社での奉納が予定されている。先日、申出のあった池御料所の村役人の礼服着用の件について、丸亀領買田村庄屋の永原貞彦から協議申し出があり、従来の服装にもどそうとしたがまとめきれず、いろいろと取扱に苦慮している。

　そのような折に、洪水被害を受けて、郡内の川や用水も被害を受けて、稲棉などの耕地にも土砂や水が入ってしまった。そのため百姓たちは、その対応に追われている。そこで三ケ領で協議した結果、村々の神社への奉納は、今回は中止し、来月７日に、榎井村興泉寺二に合して、金毘羅山に奉納後に、直ちに滝宮へ踊り込む段取りとなった。そのように御承知いただきたい。右為二御申出如い斯二御座候以上。

　　７月２８日　岸上村庄屋　奈良亮助

　　　野嶋平蔵様

　　　中西次兵衛様

　

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加していた

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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七箇村組念仏踊

滝宮念仏踊り

奈良亮助

久保神社

買田村庄屋永原彦助

興泉寺

池御料

 

岸上村（まんのう町　金倉川流域）

１９世紀中頃の江戸時代後半に那珂郡岸上村（まんのう町）の庄屋だった奈良亮助は、几帳面な性格でいくつもの文書を残しています。 奈良亮助は、伯父の奈良松荘のもとで和漢の学を学んでします。伯父奈良松荘（１７８６ー１８６２）は、国学者で詩文を備後の菅茶山に学び、頼山陽と並び称せられと云います。郷里に帰り、金刀比羅の日柳燕石や三井雪航などに感化を与え、晩年は岸上村の奈良家に寄寓していました。その時に、奈良亮助はその教えを受けたようです。残された文書の中に「滝宮念仏踊行事取遺留」と題されたものがあります。

①滝宮念仏踊が法然上人によって、念仏布教の方法として採り上げられて発達したこと

②享保年中の滝宮での御神酒樽受取の前後争いに端を発して、念仏踊が中止になったこと

③元文四年六月晦日に雹が降って農作物が大被害を受けたこと

④この被害は滝宮への念仏踊りを行っていないことへの天罰との噂が拡がったこと

⑤そこで、寛保二壬戌年から七か村念仏踊が復活したこと

　

①主役を勤める下知　真野村と佐文村からそれぞれ各一人、

②６人１組で子供が踊役を勤める小踊　西七箇村から一人、吉野上下村から三人、小松庄四ヶ村から二人の計六人、それと、佐文村単独で六人

③笛吹が岸上村と佐文村から一人宛、

④太鼓打が西七箇村と佐文村から一人宛、

⑤鼓打が小松庄四ヶ村と佐文村から二人宛、

⑥長刀振が真野村と佐文村から一人宛、

⑦棒振も吉野上下村と佐文村から一人宛、

⑧棒突は西七箇村四人、岸上村三人、小松庄四ヶ村三人の計１０人に対して、佐文村は単独で１０人

享保年間（１７１６～３６）龍灯院から七箇村組に贈られる御神酒樽の受取順番をめぐって、東西費が領組が騒動

１７３６（元文元）年　念仏踊は中止され、七箇村組は解体状態へ。

１７３９（元文四）年　６月の雹（ひょう）という異常気象で農作物被害甚大。念仏踊り中止のせいだとの声が拡がる

１７４２（寛保二）年　龍灯院の住職快巌の斡旋で、滝宮念仏踊への参加復活

１７９０（寛政二）年　東西二組の編成で、奉納が続く。

１８０８（文化五）年　「下知一人」となり東西２組編成から一組編成へ縮小

「これは滝宮念仏踊を中止したための神罰である」という声が起こって念仏踊復活の気運が高まります。そして、滝宮牛頭権現（滝宮神社）の別当寺龍灯院の住職快巌の斡旋で、１７４２（寛保二）年から滝宮念仏踊への参加が復活します。龍灯院は対応策として、踊奉納を終えた七箇村東西組に対して、御神酒樽を二個用意してそれぞれの組に贈り、紛争の再発を避けていています。事件事故に学んで、新たな対応策が出されています。しかし、二組の編成は対立感情による紛争の起こる危険を常に含んでいました。復活後は、東西二組編成で１７９０（寛政二）年まで続いたことが史料から確認できます。

「下知一人、笛吹一人、太鼓打一人、小踊六人、長刀振一人、棒振一人」

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

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中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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綾子踊り

滝宮念仏踊り

滝宮神社

滝宮念仏踊り七箇村組

まんのう町岸上

奈良亮助

奈良松荘

滝宮念仏踊行事取遺留

龍燈院

松平頼重

　まんのう町には真野の諏訪神社に奉じられた「諏訪大明神念仏踊図」が保存されています。

私が最初に、この絵図を見たのは香川県立ミュージアムでの展示でした。その時には、次のような短い説明が付けられていました。（番号は図中番号と一致）

①２基の笠鉾が拝殿前に据え付けられ、

②日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知

③同じく花笠を被った３～４人の中踊りらしき人が描かれる。

④花笠を被り、太鼓を抱えた６人の子踊りもいる。

⑤頭にシャグマ（毛）をつけた男が棒を振っており、薙刀を持った男も描かれる。念仏踊りを描く絵図はほとんどなく、当時の奉納風景をうかがうことができる数少ない絵図である。」　　

Ａ舞台が神社の境内であること

Ｂ中央に大きな団扇を持った下司

Ｃ花笠を被った中踊りと６人の子踊り  

Ｄ警固の棒突や棒振・長刀衆など

ここからは念仏踊りが佐文の綾子踊りに大きな影響を与えていることがうかがえます。

　また、念仏踊りの構成メンバーは、真野だけでなく、佐文・七箇村（東西）・岸上・塩入・吉野・榎井・五条・苗田などで編成され、総勢は二百人を越えていました。滝宮に踊り込む前には、各村の鎮守を何日も掛けて、奉納しています。ここで押さえておきたいのは、佐文も念仏踊りの構成メンバーで、この念仏踊りを踊っていたことです。

  この絵を描かせたのは誰なのでしょうか？
満濃町誌は描かれた時期と、描かせた人物を次のように推測しています。右側の仮桟敷に「カミマノ（上真野）大政所、三原谷蔵」とあります。三原谷蔵が那珂郡の大政所を勤めたのは、文久二（１８６２）年のことです。

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満濃町誌

三原谷蔵

まんのう町諏訪神社

諏訪大明神念仏踊図

綾子踊り

綾子踊りの起源

真野大政所

      

                   

「七か村念仏踊り」の芸司（下司）と子踊り

①花笠をかぶった芸司が「月と星」の団扇をもって踊っている

②赤い花笠を被った六人の子踊り（稚児）がそれに従っている

③棒振と薙刀振が試技や問答を行っている

④棒付きが場内警備について踊り区域を確保している。

⑤幟持ちがいる。

ここからは佐文がメンバーとして参加していた「那珂郡七か村念仏踊り」から多くのものを学び、綾子踊りに引き継いでいることがうかがえます。荒っぽく云うと、役目や衣装は、「七か村念仏踊り」そのまんまです。ちがうのは、まわりに建てられた宮座衆の「見物小屋」だけとも云えそうです。この見物小屋を消して「これが江戸後期の綾子踊りです」と云われても「ああそうですか」と答えそうになります。ここでは、綾子踊りの役目や衣装・持ち物は「七か村念仏踊り」から引き継いだものであることを押さえておきます。

①時代は、東山天皇の時代とされるので、１７世紀後半の元禄年間のこと。

②綾子踊りを伝えたのは、流刑で流された京都の公家の娘・綾子姫。

③綾子姫が船で向かう途中に嵐にあって金毘羅神に救われ、高瀬の上麻に住み着いた。

④旱魃が続いたときに、人々はいろいろな雨乞祈願をしたが効き目がなかった

⑥そこで綾子姫は「京の雨乞い踊り」を、上栂で踊ることを思い立つ。

 「雨乞いの歌とおどりを思い出しながら書きつけました。思い出しては書き、思い出しては書き、何日もかかりました。どうしても思い出せないところは自分で考え出して、とうとう全部できあがりました」

      「疫病神送りの乱舞には、何を歌ってもよかったから」

山伏　七箇村念仏踊りの件の顛末については、聞きましたぞ。大変なことになりましたな。

庄屋　わたしども佐文にとっては厳しいお裁きです。棒付十人の参加しか認められなくなりました。

山伏　それは村の衆も気落ちしていることでしょう。

庄屋　その通りです。念仏踊りへ芸司や子踊りを出すのは佐文の誇りでもありまたので。若衆の中　　　には、棒振りや薙刀振りは憧れでもありました。それが出せないのは辛いことです。村の空気も沈んでしまします。

山伏　それでは、新しい踊りを佐文だけで始めてはどうですか。

庄屋　そんなことができるのですか

山伏　わたしがよく通う上栂では、新しく綾子踊りという雨乞い踊りを近頃、踊るようになっています。お上も毎年踊る盆踊りには目くじらたてて取り締まりも行いますが、日照りの時の「雨乞い踊り」と云えば、見て見ぬ振りをしているようです。

庄屋　はいはい、そのことは隣村なので知っております。それを佐文で踊るというのですか？

山伏　もちろん隣村で踊られているのを、そのまま佐文に持ってきて踊るのでは芸がありません。

庄屋　それでは、どうするのですが。

山伏　佐文には、今まで参加してきた「七か村念仏踊り」のやり方が伝わっています。衣装もあります。それを使って、踊りや歌はまったく別のものにするのです。上栂綾子踊りで歌われているものや、近辺の村々の盆踊りなどで踊られている歌や踊りを使えばいいのです。それは私が考えましょう。

庄屋　それはありがたいことです。村の衆の気持ちも、晴れるでしょう。よろしくお願いします。

 羽方村のニノ宮社（大水上神社）の雨乞い祈祷の文書（森家文書「諸願覚」）

　右、旱魅の節、右庄屋え雨請い願い、上ノ村且つ御上より酒二本御鯛五つ雨乞い用い候様二仰せ付けられ下され候、尤も頂戴の役人初め太左衛門罷り出で候、代銀二て羽方村指し上げ口口下され候、雨請いの義は村々思い二仕り候様仰せ付けられ候、

右に付き、七月七日　ニノ宮御神前、千五百御神前、金出水神二高松王子エシマ踊り興行いたし、

踊り子三十人計、ウタイ六人計、肝煎、触れ頭サシ候、村中奇今通り、百姓・役人・寺社・庄屋立ち合い相勤め候、寺社御初尾米一升宛御神酒御神前え上げソナエ候、寺社礼暮々相談の故、米五升計差し出し候筈二申し談じ候、右支度の覚え

１　大角足　　飯米四斗計

１　一酒壱本

１　昆布　干し大根　にしめ　壱重

１　同かんぴょう　椎茸　壱重

１　昆布　ゴマメイワシ　壱重

　　　　但し是　金山水神高松王子へ用候

　　　　是御上より御肴代下され候筈、

　右、踊り相済み、バン方庄屋処二て壱踊り致し、ひらき申し候

 羽方村（高瀬町）のニノ宮社（大水上神社）の雨乞い祈祷に関する文書（森家文書「諸願覚」）

　旱魃の時に、羽方村の庄屋へ雨請いを願い出た。その際に上ノ村（財田町）と、お上から酒二本と御鯛五つが雨乞いのためにと捧げられた。頂戴の役人と太左衛門が罷り出で、代銀で羽方村に下された。雨請いについては、村々でそれぞれのやり方で行うようにと仰せ付けられた。そこで、７月７日、ニノ宮社の神前、千五百御神前、金出水神二高松王子でエシマ踊りを興行した。踊り子は３０人ほどで、歌い手は６人、肝煎、触れ頭サシ、村中は今通りで、百姓・役人・寺社・庄屋が立ち合って奉納した。寺社は御初尾米一升宛と御神酒を御神前え供え、寺社への礼については相談の上で、米五升ほどを送ることを協議手して決めた。この神前への支度供えについては次の通りである。（以下略）

ここには、干ばつの時に、村役人に願い出て雨乞い踊りが興行されたことが記されています。それに対して、藩からもお供え物が送られ、雨乞い祈祷のやり方については、それぞれの村のやり方で置こうなうように指示されたとあります。

大水上神社境内の千五百王皇子祠

そこで、羽方村では二宮神社、境内の千五百王皇子祠と金出水神、上土井の高松皇子大権現に「エシマ踊り」を雨乞のために奉納したとあります。ここからは雨乞祈願に関しては、踊りを踊ることも含めて各村の独自性に任されていたことが分かります。

①京の風流踊り
②瀬戸内海の港町で女達が踊った風流踊り
③港町の後背地への風流踊りの拡大
④雨乞い踊りへの転用とエシマ踊りの誕生
⑤高瀬町麻上栂の「綾子踊り」
⑥佐文綾子踊り

①雨乞成就感謝の躍りではなく、農民が雨乞い祈願のために踊る雨乞祈願の踊りであること。

②宮座制でなく、盆踊りのように誰でもが参加できる風流踊りであること。

    降雨に四方の人々が馳せ参じ、誰もかれもが四方で囲うように踊った。こういった経緯から、昔も今も綾子踊りに側踊りの人数に制限はない。

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた　

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？
讃讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

善通寺に新安祥寺流と善女龍王を勧進したのは浄厳だった。

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綾子踊り

綾子踊りの起源

綾子踊りの歴史

エシマ踊り

七か村念仏踊り

　また、芸司などの演じ手の役目も、宮座のメンバーで世襲されています。ここからは、この踊りが中世に遡る風流踊りで、真野・吉野郷と小松庄の宮座メンバーによって諏訪大明神（神社）に奉納されていたことが分かります。ここでどんな踊りが踊られていたのか、またどんな風流歌が歌われていたのかも分かりません。ただ絵の題目には「那珂郡七か村念仏踊り」とあるので、風流系の念仏踊りが踊られたいたようです。

桟敷席には、それぞれ所有者の名前が記されている

それを真野村の有力者が桟敷小屋の高みから見物します。そして、庶民はその下で押し合いへし合いながら眺めています。彼らは、頭だけが並んで描かれています。彼らの多くは、この踊りにも参加できません。これが中世的な風流踊りだったようです。ここでは、「那珂郡七か村念仏踊り」は宮座による運営で、だれもが参加できるものではなかったことを押さえておきます。

　これに対して、各村々に姿を現すようになった鎮守では、新たな舞が奉納されるようになります。

　

①役目が各村々に振り分けられ、どこの村からどんな役をだすのかが決まっていたこと

②真野郷と小松荘の各村々から踊り手や役目が出されて編成されている

③踊りの中心である下知（芸司）は、真野村から出されている

④全体のスタッフが２百人を越える大部隊で編成されたいたこと

⑤鉦打ちが新旧併せて６０人と最も多いこと。

⑥子踊り・ホラ貝・薙刀振り・棒振り・幟など、現在の綾子踊りの構成と共通する役目が多いこと

下知１人、小踊６人、螺吹２人・笛吹１人、太鼓打１人と鼓打２人、長刀振１人、棒振１人、棒突１０人の計２５人。

①東組（真野村中心）

②西組（佐文村中心）

６人一組になって踊役を勤める小踊は、踊りの花でもあります。
それが東組では西七箇村から１人、吉野上下村から３人、小松庄四ヶ村から２人の計６人で構成されていました。ところが、西組は佐文村は単独で６人を出しています。

念仏踊りの花形　棒振りと薙刀振り

さらに、佐文から出されていた役目を挙げておくと、子踊りと並んで花形の薙刀振りや棒振りも次の通りです。

長刀振が真野村と佐文村から１人、
棒振も吉野上下村と佐文村から１人
棒突は西七箇村四人。岸上村三人、小松庄四ヶ村３人の計１０人に対して、ここでも佐文村は、１０人を単独で出しています。

  佐文村が不祥事（事件）を起こし、その責任を取らされて西組は廃止され、さらに佐文は「役目枠縮小」を余儀なくされ、「棒付き１０人」のみを送りだせるだけになった。

　高松藩・丸亀藩・池御料の三者に属する村々には日頃の対立感情がありました。「那珂郡七か村念仏踊り」が中世に真野郷社の諏訪神社や、小松荘の大井神社に奉納するためにスタートした頃は、郷村の団結のための役割を果たしていました。

真野郷と子松庄

ところが近世になって、この地域は次の三つに分断され行政区が異なることになります。所属する藩が次のように違うようになったのです。

①小松荘が天領の榎井・五条・苗田と丸亀藩の佐文に分割

②真野郷の真野・東七箇村＋吉野郷などの高松藩領

③真野郷の西七箇村（旧仲南町）などの丸亀藩。

ここで一番いばったのは①の天領となった村々です。ただ小松荘で天領とならなかったのは佐文です。①の天領の村々からは、運営権を握っていた佐文や真野に対して、何かと文句が出たようです。また、②の親藩髙松藩に属した村々も、外様小藩の丸亀京極藩の住人に対して優越感をもち、見下すような言動があったことは以前にお話ししました。その中で西組の中心でありながら、丸亀藩に属し、他村からの批判を受けがちな佐文は、とかく過激な行動を取ることが多かったようです。

　七箇村組の行列は、下知一人、笛吹一人、太鼓打一人、小踊六人、長刀振一人、棒振一人の一編成になっている。取遣留の七月廿五日の龍灯院からの御神酒樽の件は、龍灯院の使者が、「御神酒樽壱つを踊り場東西の役人（村役人）の真中へ東向きに出し……」と口上を述べ終わると、御神酒樽は龍灯院へ預かって直ちに持ち帰り、牛頭天皇社での踊りが終わってから、踊組一同を書院に招待して御神酒を振る舞った。

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

中世讃岐の鎮守機能　滝宮念仏踊組が村を越えて編成されていたのはどうしてか？

讃岐の雨乞信仰 綾子踊りの棒振と薙刀振の問答は、山伏の武術に起源がある

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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　綾子踊りのユネスコ登録が間近と言われます。それは全国の「風流踊」のひとつとして登録されるようです。雨乞い踊りも風流踊りのひとつのジャンルとして分類されていることをおさえておきます。綾子踊で歌われている歌も風流踊歌のひとつということになります。

綾子踊歌　たまさか（邂逅）

①田楽系統

もともとは広島の囃子田のように太鼓を打ってはやす田の行事が、丘に上がって風流化したもの

②念仏踊系統

中央に本尊を置いて、その周りを念仏を唱えながらめぐる一遍の念仏踊りが風流踊となったもの

③疫病神送り乱舞が風流踊化したもの

  風流踊りの特徴の一つが、老若男女が誰でも参加して踊るという点にあります。  それは以上の３つの系統が入り交じっていることが、それを可能にしていると研究者は指摘します。風流踊については①②については、なんとなく知っていました。しかし、③の「疫病神送り乱舞が風流踊化したもの」という系統については、私は知りませんでした。この系統について見ておきましょう。

　（前略）

　祭の中心は「花傘」です。「風流傘」（ふりゅうがさ）とも云い、径六尺（約１８０㎝）位の大傘に緋の帽額（もっこう）をかけた錦蓋（きぬかさ）の上に若松・桜・柳・山吹・椿を挿して飾ります。この傘の中に入ると厄をのがれて健康に過ごせると云われています。

祭礼日は町の摠堂に集まり「練り衆」を整え街々を練りながら当社へ向かいます。春の精にあおられ陽気の中で飛散するといわれる疫神。「やすらい花や」と囃子や歌舞によって疫神を追い立てて、風流傘へと誘い、紫野社へと送り込みます。花傘に宿った疫神は、摂社疫社へと鎮まり、この一年の無病息災をお祈りしています。

    今宮神社の境内では、2組8人の大鬼が大きな輪になってやすらい踊りを奉納します。桜の花を背景に神前へと向かい、激しく飛び跳ねるように、そしてまた緩やかに、“やすらい花や”の声に合わせ安寧の願いを込めて踊ります。

　ここからは、花を飾った風流花傘を中心に行列を組み、町の辻々で踊りながら今宮神社境内の疫神社に送るというものであることが分かります。

この祭りの起源については、鳥羽法皇が亡くなり、保元の乱が起きた１１５６年３月に京中の子ども達が柴野神社に参って、太鼓や笛を鳴らして乱舞したのが始まりとされます。風流の花笠を指し飾って、みんなが声を揃えて次のような風流歌を歌いながら踊ったとあります。

はなやさきたるや　やすらい花や

やとみくさの花　やすらい花や

「ちかきころ久寿元年（1151年）三月のころ、京ちかきもの男女紫野社へふうりやうのあそびをして、歌笛たいこすりがねにて神あそびと名づけてむらがりあつまり、今様にてもなく乱舞の音にてもなく、早歌の拍子どりにもにずしてうたひはやしぬ。その音せいまことしからず。

傘のうへに風流の花をさし上、わらはのやうに童子にはんじりきせて、むねにかつこをつけ、数十人斗拍子に合せて乱舞のまねをし、悪気（原註：悪鬼とも）と号して鬼のかたちにて首にあかきあかたれをつけ、魚口の貴徳の面をかけて十二月のおにあらひとも申べきいで立にておめきさけびてくるひ、神社にけいして神前をまはる事数におよぶ。

京中きせん市女笠をきてきぬにつつまれて上達部なんど内もまいりあつまり遊覧におよびぬ。夜は松のあかりをともして皆々あそびくるひぬ。そのはやせしことばをかきつけをく。今様の為にもなるべきと書はんべるぞ。」

「久寿元年（1151年）３月頃、京周辺の男女が紫野社へ風流踊り服装で、歌や笛太鼓、摺鐘などを持って「神あそび」と称して群がり集まっている。今様でもなく、乱舞の音もなく、早歌の拍子どりともちがって歌い囃す。その調子は今までに聞いたことがない。

傘の上に風流の花を指して、童子に「はんじり」を着せて、胸に「かつこ」をつけて、数十人で拍子に合せて乱舞のまねをして、悪気（悪鬼）という鬼の姿をした赤い垂れを首につけて、魚口の貴徳の面を被って１２月の鬼洗いのような姿で現れ、わめき叫び狂う。そして神社に参り、神前を回ること数度におよぶ。

京中の貴賤が市女笠を被って、この様子を見に来る。夜は松のあかりを灯して、皆々が遊び狂う。その時に歌われることばをここに書き付けておく。それが今様の為になるかもしれない。」

  「疫病神送りの乱舞には、何を歌ってもよかったから」

①踊り手自身がアドリブ的に、互いに歌い返すタイプ

②音頭的に、歌詞がどんどん継ぎ足されて、延々と詠い踊られるタイプ

⑦については、三豊市財田町のさいさい踊りの歌詞の中に、綾子踊りと共通するものがあることなどからもうかがえます。同じような風流踊りが中世の三豊やまんのう町周辺では歌い踊られていたのでしょう。それが盆踊歌に「転用・混合」されて入り込み、神社などに奉納されるようになった。
　南北朝統一から応仁の乱、明応の政変と戦乱の中で庶民が力を蓄えるようになります。そんななかで、一遍が普及させた踊り念仏が、庶民の民間信仰に娯楽を伴う念仏長田となり、盂蘭盆会と結びつくようになります。そして、それは当時の人の意表をついた派手な様相である風流（ふりゅう）とも合流し、いろいろな風流踊りが誕生します。さらに、江戸時代になると盆踊りに風流踊歌が取り込まれていくようになります。そのような流れの中で綾子踊りも生まれたようです。

  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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しわく舟かよ　君まつは 梶を押へて名乗りあふ 津屋ゝに茶屋ャ、茶屋うろに　チヤチヤンー

さかゑ（堺）舟かよ 君まつわ 梶を押へて名乗りあふ 津屋に 茶屋ャァ、茶屋うろにチヤンチヤン`

多度津舟かよ 君まつわ 梶を押へて名のりあふ 津屋ヤア 茶屋ヤ　茶屋うろにチヤンチヤンチヤン

塩飽船が港に入ってきた。船乗りの男達は、たまさか（久しぶり）に逢う君(遊女)を待つ。遊女船も塩飽船に寄り添うように近づき、お互い名乗りあって、相手をたしかめる。

一、しわこおぶね（塩飽船）　君待つは 風をひかえておまちあれ

二、心ないとはすろすろや 冴えた月夜にしら紬

三、抱いて寝た夜の暁は 名残り惜しやの 寝肌やうん

四、君は十七　俺ははたち 　年もよい頃よい寝頃

五、こなた待つ夜の油灯は 細そて長かれとろとろと

「法然上人絵伝」の室津での遊女の「見送りシーン」

①当時の瀬戸内海を行き来していた中世廻船が描かれている。

②船には、法然一行以外にも、商人たちなどが数多く乗船している。

③この船は塩飽までいくので、塩飽廻船として瀬戸内海を行き来していたのかもしれない。

友君が遊女としての行く末への不安を拭うことができず、法然上人に、次のようにを尋ねた。

「私のこれまでの行いによる罪業の重さは承知しております。どうすればこのような身でも、死後の救いの道は開かれるのでしょうか」

法然上人は、「たしかに、あなたの罪は軽くない。ほかに生きる道があれば生き方を変えるのもひとつ。もし変えることができないのであれば、阿弥陀さまを信じてひたすらにお念仏を申しなさい。阿弥陀さまは罪深いものこそ救ってくださるのです。決して自分を卑下してはいけません」

友君はその答えに涙を流して喜んだ。その後、彼女は出家して、近くの山里に住み念仏一筋に生きて往生を遂げたとされる。

   つまり、この場面は出港する法然上人が船上から友君を教化する場面だとされます。高僧に直接話しかけることが難しかったため、友君は舟に乗って上人のもとまで向かったというのです。

　神崎の湊に法然さまが乗った舟が着いたときのことです。宮城という遊女が自ら舟を操りながら、法然さまの舟に横付けしました。舟には他に吾妻・刈藻・小倉・大仁（あるいは代忍）という四人の遊女が乗っていました

　ここで注目したいのは、「宮城という遊女が自ら舟を操りながら、法然さまの舟に横付けしました」とある点です。これも見方を変えると「君まつは 梶を押へて名乗りあふ」のシーンになります。そういう目でもう一度、室津の遊女船を見てみると、梶を押しているのは、女（遊女）です。

『法然上人行状絵図』室津の遊女（拡大図）

堺踊りはおもしろや、堺踊はおもしろや、堺表で船止めて、沖の景色をながむれば、今日も日吉や明日のよやあすのよや、ただいつをかぎりとさだめなのきみ(『日本伝統音楽資料集成』（3）

○備後の鞆をも今朝出して ヤアー 今は塩飽の浜へ着く

○塩飽の浜をも今朝出して  ヤア今は宇多津の浜へつく

  広島県の鞆の浦　→　塩飽へ　→　讃岐宇多津へと、潮待ちしながら航海を続ける廻船の姿が歌われています。

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室津

室津の遊女

法然上人行状絵図

 

五嶋（ごとう）しぐれて雨ふらはば　 千代がなみたと思召せ    千代がなみたと思召せ

ソレ　リンリンリンソレリンリンリンソレリンリンリン

八坂八坂が七八坂 中の八坂が女郎恋し　中の八坂が女郎恋し

ソレ　リンリンリンリンリンソレリンリンリンリンリン

雨もふりたが水も出た　水も出た　渡りかねたが横田川　渡りかねたが横田川
ソレ　リンリンリンリンリンソレリンリンリンリンリン

(一)女　あなたが帰ってゆく道中、時雨が来たら、それは、わたし(千代)が、別れを惜んで流す涙だと思って下さい。

(二)男　道中の坂を越えるたびに、あなたへの恋しさが募るばかり)

(三)男　帰りの道中、横田川を渡りかねています。そのわけは、雨が降り水量が増したからばかりではなさそうです。あなたの宴でのおもてなしが、とてもたのしかったから、お別れがつらいのです。

  ○ごとう（語頭）がしぐれて雨ふらす　
　　これもをどり（踊り）のご利生かや

①「ごとうしぐれて」 =送り歌

②「八坂八坂」 =立ち歌

③「雨もふりたつ」 =立ち歌

○もはやお立ちかお名残り惜しや もしや道にて雨などふらば(大分県・直入郡・送り歌)

○もはや立ちます皆様さらば お手ふり上げて ほろりと泣いたを忘りようか(同。立ち歌)

①広島県・山県郡・千代田。本地・花笠踊・六調子(本田安次『語り物風流二』)

②広島県・山県郡加計町「太鼓踊」。六調子(同)

③広島県・安芸郡田植歌の六調子。(『但謡集』)

④山口県・熊毛郡・八代町・花笠踊・六調子踊(本田安次『語り物風流二』)

⑤熊本県・人吉市・六調子は激しいリズムで、ハイヤ節の源流ともされる。

⑥鹿児島県・熊毛郡の六調子。岡山県の「鹿の歌」の歌を「六調子」と呼ぶ。(『但謡集』)

酒宴(酒盛)は歌謡で始まり、やがて座が盛り上がり、時が流れて歌謡で終わります。祝いやハレの場の儀礼的な色合いの濃い酒宴においては、次のように進行されます。

①まずめでたい「始め歌」があり、人々の間にあらたまった雰囲気を作り出す

②次にその時々の流行小歌や座興歌謡として、参加者によって詠われる。

③宴もたけなわになると、酒宴でのみ歌うことを許されている卑猥な歌やナンセンス歌謡、参加者のよく知っている「思い出歌謡」なども詠われる。

④最後に終わ歌が詠われる。

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綾子踊六調子

綾子踊歌評釈

 

綾子踊り（まんのう町佐文　賀茂神社）

綾子踊りに詠われている歌詞の内容について、前回までは見てきました。そこには中世の小歌などに詠われた瀬戸内海を行く船や港町の様子、そして男と女の恋歌が詠われていました。雨乞い踊りの歌なので祈雨を願う台詞がでてくると思っていたので、ある意味期待外れの結果に終わっています。
　さて今回は６番目の「たまさか（邂逅）」です。

一　おれハ思へど実（ゲ）にそなたこそこそ 芋の葉の露ふりしやりと　ヒヤ　たま坂（邂逅）にきて寝てうちをひて 元の夜明の鐘が早なるとの かねが　アラシャ

二　ここにねよか　ここにねよか さてなの中二 しかも御寺の菜の中ニ　ヒヤ たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとのかねが  アラシャ

三　なにをおしゃる　せわせわと　髪が白髪になりますに 　たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとの かねが   アラシャ

わたしは、いつもあなたを恋しく思っているけれど、肝心のあなたときたら、たまたまやってきて、わたしと寝て、また朝早く帰つてゆく人。相手の男は、芋の葉の上の水王のように、ふらりふらりと握みどころのない、真実のない人ですよ

○かづいた水が、ゆりゆりたぶつき(『松の葉』・巻一・裏組・賤)

○許させませよう 汲んだる水は ゆうりたぶと、とき溢れる(広島市・安芸町・きりこ踊『芸備風流踊り歌集』)

○恋ひ恋ひて、邂逅に逢ひて寝たる夜の、夢は如何見る、ぎしぎしと抱くとこそ見れ(今様・『梁塵秘抄』・四六〇番、

○思ひ草 葉末にむすぶ白露の たまたま来ては 手にもたまらず

(『金葉和歌集』・巻七・恋・源俊頼)

○恋すてふ 袖志の浦に拾ふ王の たまたまきては 手にだにたまらぬ　つれなさは(『宴曲集』・巻第三・袖志浦恋)

○枯れもはて なでや思草 葉末の露の、玉さかに 来てだに手にも たまらねば(同・巻第二・吹風恋）

○「たまさかの御くだり またもあるべき事ならねば わかみやに御こもりあつて」(室町時代物語『六代』)

綾子踊り

２番の歌詞は、「ここに寝よか　ここに寝よか さて菜の中に しかも御寺の菜の中」と続きます。アウトドアsexが、あっけらかんと詠われています。丸亀藩の編纂した西讃府志には、初期のものには載せられていますが、後になると載せられていません。艶っぽすぎで載せられなかったと私は考えています。そして、この歌詞をそのまま直訳して載せることは、町史などの公的な機関の出す刊行物では、できなかたのかもしれません。それほど詠われている内容はエロチックを越えて、ポルノチックでもあるのです。

古代

○たまさかに我が見し人をいかならむ よしをもちてかまたひとめ見む(『万葉集』・巻十一・二三九六)

中古中世

○恋ひ恋ひて 邂逅（たまさか）に逢ひて寝たる夜の 夢は如何見る ぎしぎしぎしと抱くとこそ見れ(『梁塵秘抄』・二句神歌・四六〇番

中世近世

〇たまさかに逢ふとても、猶濡れまさる袂かな、明日の別れをかねてより、思ふ涙の先立ちて(『艶歌選』・3番)

○男　わごれうおもへば安濃の津より来たものを をれふり事は こりやなにごと(77)

○女　なにをおしやるぞ　せはせはと　うはの空とよなう こなたも覚悟申した(78)

男「おまえのことを思って、安濃の津よりわざわざやってきたのに、その機嫌の悪さは何事か」

女「何をおっしゃるのか　せはせはと・・」と女が言い返しています。

○何とおしやるぞ　せわせわと 髪に白髪の生ゆるまで  (兵庫県・加東郡・百石踊・『兵庫県民俗芸能誌』)

○うき人は なにとおしやるぞ　せわせわと 申事がかなうならば からのかゝみ(で)、ななおもて  (徳島県・板野郡・嘉永四年写『成礼御神踊』)

綾子踊り

佐文に近い三豊市財田町「さいさい踊」には、「豊後みさきおどり」が伝承しています。

ぶんごみのさき からのかがみは のをさて たかけれど みたいものかよ のをさて 

ぶんごみのさき　ぶんご女郎たち 入江入江で 船のともづなに のをさて 針をさす

船のともづなに のをさて 針をさすよりも あさぎばかまの のをさてひだをとれ なおもだいじな のをさて すじの小袴

豊後の岬　唐の鏡は美しく磨かれ 高価だけれども 見たいものよ、 

豊後の岬　豊後女郎たちは 入江入江で 船のともづなに  針をさす

船のともづなに  針をさすよりも 浅黄袴ひだをとれ なおもだいじな  すじの小袴

①薩摩小女郎と 一夜抱かれて朝寝し(て)起きていのやれ　ボシャボシャと薩摩のおどりを一踊り

②薩摩の沖に船漕げば 後から小女郎が出て招く 舟をもどしやれ わが宿へ 舟をもどしやれ わが宿ヘ

観音寺や仁尾・三野の港町に伝えられた小歌や風流踊りが、背後の村々にも伝えられ、それが盆踊りとして踊られ、神社に奉納されるようになったと推測できます。中世の郷社では、この風流踊りの奉納は宮座によって行われていました。そのため神社の境内には、宮座を形成する有力者が桟敷小屋を建てる権利を得ていたことは以前にお話ししました。今では村の鎮守の祭りは、ちょうさや獅子舞が主流ですが、これらが登場するのは近世後半になってからです。中世の郷社では、風流踊りが奉納されていたことを押さえておきます。

古代国家の祈雨　国家的雨乞いを最初に行ったのは蘇我蝦夷だった

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？

讃岐の雨乞信仰No４　佐文綾子踊りは悪霊払いの踊り？

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綾子踊歌

綾子踊たまさか

まんのう町佐文

綾子踊りの歌詞

さいさい踊

和田雨乞踊歌

たまさかに

「１水の踊り」「２　四国船」は、瀬戸内海航路の港や難所、そして、水夫たちが歌われて「港町ブルース」の世界でした。「３綾子」には、綾子の恋の歌で、「４小鼓（こづつみ）」は、情事を詠った艶っぽい歌でした。ここまで見る限りは、雨乞いを一生懸命に祈る、願うというような歌は見当たりません。そろそろ「雨乞い歌」らしい台詞が出てくるのでしょうか。

花籠

今回は５番目に踊られる「花籠」を見ていくことにします。

綾子踊り　花籠

一、花寵に 玉ふさ入れて もらさし人に しらせしんもつが辛苦の つんつむまえの ヒヤ 一　花つむ前の ヒヤ ソレ うきや恋かな　せうたいなしや うきや恋かな たまらぬ ハア とに角に

二、花寵に 我恋いれて もらさし人に 知らせしん もつがしんくの　つむ前の ヒヤ 一花つむ前の ヒヤ ソレ 　つきや恋かな せうたいなしヤ 　うきや恋かな砲まらぬ ハア とに角に

三、花寵に うきなを入れて もらさし人に しらせしん もつが辛苦の つむ前の ヒヤ 一　花つむ前の ヒヤ うきや恋かな  せうたいなしや 　うきや恋かなたまらぬ ハア 兎二角に

花籠に恋文を入れて、人には知られないようにと、秘めておくのは、辛いことだよ。しかし、花籠では、すぐに漏れてしまいますよね.

『閑吟集（かんぎんしゅう）』は、１６世紀初頭に成立した、当時の流行歌集です。 室町時代に流行した「小歌」２２６種と、「吟詩句（漢詩）」「猿楽（謡曲）」「狂言歌謡」「放下歌（ほうかうた」などを合わせて、３１１首が収録されています。

座頭

これらは座頭などの芸能者が宴席などで詠っていた歌とされます。そのため艶っぽいものや時には、ポルノチックなものまで含まれています。また自由な口語調で作られた小歌で、実際に一節切り、縦笛によって伴奏され、口謡として歌われたものです。内容的には、恋愛を中心として当時の民衆の生活や感情を表現したものが多く、江戸歌謡の基礎ともなります。

『閑吟集』の最後を締めくくるのが、「花籠」です。

①花籠に月を入て 漏らさじこれを 曇らさじと 持つが大事な(三一〇番)

②籠かなかな 浮名漏らさぬ籠がななふ(三一一番)

縁側の花籠に　月の光が差し込む
この光を逃さないように　遮るものがないように　　この貴重な時間を出来るだけ長く保ちたい
（男との逢瀬をいつまでも秘密にしたい・・・）

　花かごの中に閉じこめられた月をしっかり持っている女性、という幻想的なイメージも浮かんできます。それはそれで美しい歌ですが、『閑吟集』は、それだけでは終わりません。

愛する男性を我が身に受け入れても、その事は自分の胸の内しっかり秘めて、決して外には漏らさないようにしよう。男の心を煩わしさで曇らさないために、

１番に　玉ふさ（玉章）で「書状＝恋文」

２番に　わが恋

 ３番に  浮き名

①花籠に浮名を入れて 洩らさでのう人に知らせしん もつがしん     (徳島県板野郡・神踊・花籠)『徳島県民俗芸能誌』

財田町石野のさいさい踊

香川県三豊市財田町石野・さいさい踊の「花籠たまずさ踊」では次のように歌います。

②花籠にたまずさ（恋文）入れて ひんや 花籠にたまずさ入れて む（も）らさじの人にしらせずや ア　もとがしんく（辛苦）で つむわいの つむわいの

③花籠にうきなを入れて(以下同)

④花籠に匂ひ入れて (以下同)

竹がな十七八本ほしやま、浮名や洩らさじのな籠に組も(『松の葉』・巻一・裏組・みす組)

①歌われている歌詞が１６世紀までしか遡ることは出来ない。

②弘法大師が、こんな艶っぽい歌を綾子に伝えたとは、考えられない。

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閑吟集花籠

花籠

さいさい踊

まんのう町佐文

今回は、一転して「恋の歌」です。雨乞い踊りに、どうして恋の歌が歌われるのかと疑問に思いますが、少し付き合ってください。　
綾子踊りで３番目に踊られるのは「綾子（綾子踊）」で、歌詞は次の通りです。

一、恋をして 恋をして ヤア わんわする 親の ヤア 知らずして

あんあの子は いんいつも ソレ 夏やせをする ウンウノヤ あらんや 夏やせをする ウンウノヤ 

あんあじきなや ヒヤ ひうやに ひうやに ヤア やらに やりうろ やりうろ

二、我が恋は 我が恋は ヤア 夕陽にむこう 沖の石 ふんふみかやさんされて ヤア ソレ ぬるぬるそで エンエンエノヤ あらんや ぬるぬるそで エンエノヤ あんあじきなや ヒヤ ひうやに ひうやに ヤア やらに やりうろ やりうろ

三、我が恋は我が恋はヤアほん細谷川の丸木橋ふんふみかやさんされて ヤアぬれぬる袖エンエンエノヤあんあじきなやひうやにひうやにヤア やらにやりうろ や

綾子は恋をして、その心は、いつも「わんわ」して、身は細ります。親はそれと知らず、夏痩せをしているのであろうと思っている。実は恋の痩せなのです。

①恋をせば 峰の薬師お参りやれ 峰の薬師は恋の神
　　　　　　　　　　　(柏崎市・越後綾子舞「恋の踊」)

②我恋は潮千に満ちぬ沖の石、何時こそ乾く暇もない(備後地方・田植歌『哲西の民謡』)

③わが袖は汐千に見えぬ沖の石の 人こそ知らね乾く間ぞなき(『千載和歌集』・巻十二恋二こ二條院讃岐。

④沖の石とはおろかの沙汰よ乾く間もなきわが涙…(『落葉集』・第七・「沖の石」)

⑤見るにつけ聞くにつけ、胸に迫りし数々の、袖も乾かぬ沖の石(吟曲古今大全)

⑥汐千に見えぬ沖の石の乾く間もなき袖の露…(同・沖の石)

「汐が引いた状態でさえ、その存在がわからない沖の石のように、あの人には私の恋心は気付かれないでしょう。実は深く恋い焦がれているのですよ。

①我恋はほそ谷川のまろ木ばし（丸木橋） ふなかへされてぬるヽ袖かな　(「平家物語』巻九・小宰相。『淋敷座之慰』。通盛口説木遣)

②我が恋は 細谷川の丸木橋 ふみかへされては ぬるんるゝ袖かや(『松の落葉』巻第六・四十四 地つき踊.)

③我が恋は 　細谷川の丸木僑 ふみかへされてぬるる袖かな

(山口県・南條踊歌、「但謡集』)

④わが恋は細谷川の丸木橋 渡るおそろし 渡らにや殿御に あわりやせぬ(大阪府・泉大津・念佛踊歌. )

「アヂキナイ」 情けないこと あるいは嫌気を催させたり、気落ちさせたりするようなことにかかわって言う。あぢきなく あぢきなう」

①沖の門中（となか）で舟漕げば 阿波の若衆に招かれて あぢきなや 櫓が押されぬ(「閑吟集』・一三三)

②北野の梅も古野の花も 散るこそしよずろヽ あぢきなや(『宗安小歌集』‐50)

③見るも苦しみ 見ねば恋しし あぢきなの身や(隆達節)

④吉野のさくら花見る姫も あんじきなあや こしもとこしもと いざやたちより花を見る(香川県三豊郡、さいさい踊・「吉野のさくら踊」)

一、君は 小津々み（小鼓） 我しらず ヒヤ 川（皮）をへだてて 恋をめす ソレ　うんつんつれなの 君の心に、 イア さて 雨が降り候

二、こまにけられし道草も ヒヤ 露に一夜の宿をかす ソレ うんつんつれなの 君の心にゃ ヤア さて 雨が降り候

三、水にもまれし うき草も ヒヤ 蛍に 一夜の宿をかす ソレ うんつんつれなの 君の心にゃ ヤア さて雨が降り候

わたしが恋するあなたは、「小鼓」のようなもの。わたしは、その小鼓を打つ演奏者だよ。鼓の皮を打つと美しい音色を奏でます。それなのに、いつもつれないね。

『言継卿記』(大永七（１５２７・五月十四日条の紙背。)

①身（私）は小つヽみ きみはしら（調）へよ 　川（皮）をへたててね（寝）にをりやる

「宗安小歌集』(一一五番)

②おれ（私）は小鼓 とのは調めよ 皮（川）をへだてて ね（音）におりやある ね（寝）におりや

もう少し用例を楽しんでおきましょう。

①我は小鼓ノ 殿御は調よ かはを隔てて　 かはを隔てて ねにござる　花の踊りをノ 花の踊りを 一踊り(『松の葉』・巻一・浮世組)

②いとし若衆との小鼓は締めつ緩めつノ調べつつ ねに入らぬ先に 鳴るか鳴らぬか　なるかならぬか(同)

③手に手を締めてほとほとと叩く 我はそなたの小鼓か(隆達節二八九)

④きみはこつゞみ　しらべの糸よ いくよしめてもしめあかぬ(『延宝三年書写踊歌』・やよやぶし)

⑤そもじやこつゝみ われはしらべよヒヤア かはをへだてゝ のうさて　かわをへだてゝ ねにござれ(駿河志太郡徳山村・盆踊歌)

⑥おれは小鼓 殿は知らぬ 川を隔てゝげに呼ぶ ホチヤラニ/ヽ ヮーローヒューヤラーニ

(阿波国神踊歌 徳島県 板野郡 神踊歌 『徳島県民俗芸能誌』)

⑦そもじやこつゞな われらはしらべよ かわをへだてて のふきて かわをへだててねにござれ(静岡県 榛原郡 徳山盆踊歌)

人にふまれし道芝は 一路に一夜のやとをかす あら堅そんじやこの宿は（滋賀県草津市上笠・雨乞踊）

  我が恋は　水に燃えたつ蛍々　物言はで　笑止の蛍　(閑吟集59)

私の恋は、水辺で燃え立つ蛍のよう。物も言えない哀れな蛍よ

○さてもそののち御さうし(御曹司)は、かさねてことばをつくされける、いかに申さん上るりひめ(浄瑠璃姫)、むかしかいまにいたるまでたけのはやし（竹の林）かたか（高）いとて とうりてん（塔利天）まてとヽかぬもの、たに（谷）のたかいとてみねのこまつ（峯の小松）にかけささず、九ちようのとう（九重塔）かたかいとて、いかなるいや（賤）しきてうるい（鳥類）つはさ（翼）か、はねうちたてゝと（飛）ふときは、九ちうのとう（九重塔）をもした（下）にみる。こま（駒）にけられしみちしば（道芝）も、つゆ（露）に一やのやと（宿）はか（貸）す。みつ（水）にもまれしかわやなぎ（川柳）も、ほたる（蛍）に一やのやどはかす、かせ（風）にもまれしくれたけ（呉竹）もことり（小鳥）に一やのやと（宿）はかす、

たんだ（只、）人にはなさけあれ、なさけは人のためならず、うきよ（浮世）はくるまのはのごとく、めぐりめぐりてのちのよわ、わがみのためになるぞかし

(『浄瑠璃御前十二段』元和寛永頃古活字版。「古浄瑠璃正本集』第一)

それでも御曹司は、重ねて次のように言われた。どう言ったらいいのはよく分かりませんが、お聞き下さい(浄瑠璃姫)、昔から今に至るまで竹の林が高いからといって、塔利天までには届きません。谷が深いと云っても峯の小松）に影は指しません。九重塔か高いとて、空飛ぶ鳥たちは翼を持ち、羽ばたいて飛べば、九重塔をも下に見ます。駒に蹴られた道芝も、露に、一夜の宿は貸します。水にもまれる川柳も、蛍に一夜の宿は貸します。風にもまれし呉竹も小鳥に一夜宿は貸します。

　只、人にはなさけがあります。なさけは人のためだけではありません。浮世はまわる車輪のように、めぐりめぐりて後の世、我が身のためになることもあるのです。

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

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綾子踊綾子

綾子踊の歌詞

雨乞い踊り

荘内半島の先端と三崎灯台　右奧が紫雲出山　左側（北）が備讃瀬戸

前回は綾子踊りの最初に謡われる「水の踊」を見てみました。そこには「堺・池田・八坂」の町が登場していました。今回は二番目に踊られる「四国船」の歌詞内容を見ていくことにします。

綾子踊り　２四国船　

一、四国 箱の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす 匂いやつす ヒヤヒヤ

ニ、四国 阿波の鳴門の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

三、四国 土佐の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

四国、箱の岬(阿波の鳴門、土佐の岬)の、潮の流れの速いことよ。この灘を航海する船は、ここぞとばかり、全身全霊で、辛さを堪えて越えてゆくよ。

①七宝山脈の一部をなす陸繋島で、大浜と鍋尻の間はかつて海であったのが、土砂の堆積と隆起により、陸続きとなった。

②ここを船は運河で、あるいは台車に載せられ越えていて、そこに鎮座していたのが船越八幡神社である。

③古くは三崎（御崎）半島と呼ばれたが、明治23年の荘内村（大浜・積・箱・生里）の成立とともに荘内半島を呼ばれるようになった。

④江戸期は丸亀藩の支配下で、六浦二島で荘内組を構成した。

ここからは荘内半島が明治以前には「三崎（御崎）半島」や「箱の岬」と呼ばれていたことを押さえておきます。

  吉田東伍「大日本地名辞書」の讃岐国には、次のように記します。

「箱御埼（三崎）。讃州の西極端にして、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と相対し、二海里余を隔つ。塩飽諸島は北東方に碁布し、栗島最近接す。埼頭に海埼(みさき)明神の祠あり。此岬角は、西北に向ひ、十三海里にして備後鞆津に達すべし。其間に、武嶋井に宇治島、走島あり。

  『鹿苑院（義満）殿厳島詣記』（康応元年）に、鞆の浦の南にあたりて、宇治、はしり（走）など云、島々あり、箱のみさきと云も侍り。へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

など云へるは、実に正確の状也。
　水路志云、三埼は、讃岐国の西北角にして、塩飽瀬戸と備後灘とを分堺す。即東方より航走し来る者、此に至り北して三原海峡、南して来島海峡、其分るヽ所なり

荘内半島の位置

意訳変換しておくと

箱御埼（三崎）は、讃州の西端にあって、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と向き合うこと、二海里余（約４㎞）の距離である。塩飽諸島は北東方に碁石を打ったように散らばり、栗島が一番近い島である。三崎半島の先端には海埼(みさき)明神の祠がある。
　この岬は、西北に伸びて、十三海里で備後鞆津に至る。その間に、武嶋（六島）、宇治島、走島がある。足利義満の『鹿苑院殿厳島詣記』(康応元（１３８９）年には、次のように和歌に詠まれている。

へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

これはまさに正確な記録と云えよう。水路志には、次のように記されている。

　三崎（荘内）半島は、讃岐の西北部にあって、塩飽瀬戸と備後灘とを分ける。東方より航走してきた船は、ここで北に向かうと三原海峡、南に行くと来島海峡に行くことになる。

「仁保（仁尾）の浦より西北の方にあり。本山の荘よりつゞきて、其間七里の岬なりと言。海上に突出ること抜群にして、左右にくらぶるものなし。箱浦ともいふ浜の方に御崎（三崎）明神の社あり。村中の生土神（うぶすな）なり」

仁保（仁尾）の浦の西北の位置する。本山荘より続く、七里の岬である。海に突出しているので、左右に障害がなく展望が開ける。箱浦という浜の方には、御崎（三崎）明神の社があり、村中の生土神（うぶすな）となっている。

「讃岐国中、西へ指出たる端なり（中略）
又祈雨に験あり。祈雨神とも称へり。社の二丁北に、海中に大石あり大幸石といふ。今は絶えたり。又曰く、赤頸の狼等を神使と言い、毎月十九日に見ゆと云。」

箱御崎。生利（なまり）の浦に有。長く海中へ出る事、三里といへり。御崎（三崎）大明神の祠有 往来の舟、皆、帆を下け、拝して過れり。

打わたす御崎の神はわたつみを幾千代かけて守り給はん 

「霊神ノ立玉フ峰ノ麗ヲ過ニハ、帆ヲスルト云テ、帆ヲ八分ニサグベシ。霊神ヲ敬フ心ナリ」

今度は中世の三崎神社を、修験者の海の行場という視点で見ておきましょう。

初宿 観音寺（琴弾神社別当寺）

第二宿は稲積神社（高屋神社）

第三宿は経ノ滝（不動の瀧）

第四宿は興隆寺（本山寺奥の院）

第五宿は岩屋寺

第六宿は神宮寺（三崎神社の別当寺）

結宿は曼荼羅寺我拝師山。

七宝山の中辺路の宿泊寺院

 こうしてみると、観音寺から岩屋寺まで、七宝山沿いに行場が続き、その行場に付帯した形で小さな庵やお寺があったことが分かります。

神正院（詫間町生里）

　その第六宿が荘内半島の神宮寺です。
　この寺は現在の神正院（詫間町生里）で、三崎神社の別当寺であったようです。三崎神社の管理・運営は、このお寺の社僧がおこなっていたことになります。

神宮院の三崎大権現のお堂　

権現からは修験者の拠点であったことがうかがえます。

彼らは山林修行者で修験者でもありました。行場での修行のひとつが、海に突きだした岬と、山の断崖を何度も行き来し「行道」することでした。荘内半島の三崎神社も「七宝山中辺路」ルートの行場として、多くの修験者たちを集めていたのでしょう。
　そして、五来重の説くように、岬の先端では修行の一環として大きな火が焚かれたはずです。それが「龍燈」で、沖ゆく船の船乗りの信仰を集めることになります。つまり、三崎神社は修験者たちの行場であると同時に、船乗りたちの航海安全を願う神社であり、その別当寺を神正院が務めていたことになります。

三崎神社とその先の三崎灯台（荘内半島先端）

以上から三崎神社の性格や役割をまとめておきます。

①備讃瀬戸・備後灘・燧灘を分ける境界に位置する宗教施設

②岬の先端の行場としての宗教施設

③龍燈が焚かれる「燈台的な機能」や「海運情報センター」
④雨乞いに験がある権現で、管理は別当寺の社僧

燈台のある三崎の先端に向かって四国の道を歩いて行くと三崎神社の手前に、注連柱が立っています。

注連柱と「関の浦」の説明版

その注連柱には「廣嶋縣御調郡吉和漁■」と刻まれています。「御調郡吉和」は、現在の尾道市西部にあたります。尾道の漁民たちによって奉納されたことが分かります。三崎神社は、荘内半島周辺だけでなく、遠く尾道や三原などの人々の信仰をも集めていたようです。
　それでは安芸の信者たちは、どのようにして三崎神社に参拝に来たのでしょうか。それを教えてくれるのが、ここに立っている四国の道の説明板で、次のように記されています。

関ノ浦

　この道を二百メートルほど下ったところに、関ノ浦と呼ばれる砂浜のきれいな小さな入江があります。その昔、鎌倉・室町時代に、沖を通過する船舶から通行税をとっていた所で、山口県の上関【かみのせき】、中関【なかのせき】、下関【しものせき】と共に四大関所と呼ばれるほど重要な関所でした。

　また、明治、大正、昭和の初期までは、漁船が水の補給をしたり潮待ちのための休けい所となってにぎわいました。特に盛漁期には、酒、菓子、日用品などを販売する店が開かれていたといいます。きれいな砂浜の近くには、今でも真水が湧き出ている井戸が二つあり、当時をしのばせています。時は流れ、現在では三崎神社の夏祭の時以外訪れる人もなくひっそりとしていますが、入江の美しさだけは昔のままです。

三崎神社の北側の浜には「関の浦」という「浦（港）」があり、
ここには沖ゆく船に飲み水を提供する井戸があり、潮待ちの休息所となっていたこと、さらに中世には「海関」で関銭を徴収していたというのです。尾道の船乗りたちも、ここに立ち寄り潮待ちをしていたのかもしれません。そして大祭などには、船を仕立ててやってきて、関の浦に船を着け、三崎神社に参拝したことが考えられます。

関の浦に残る井戸跡

海の関所を設置し、通行税を徴収していたのは、どんな勢力でしょうか。
それは関銭を山口県の上関・中関・下関を支配下に置いていた海賊衆（海の武士たち）が想定できます。具体的には、芸予諸島に拠点を置き、備讃瀬戸までをテリトリーにした村上海賊衆です。１６世紀前半に、村上衆は九州の大友氏に味方して、その功績として塩飽を支配下に置いています。備讃瀬戸南航路を行き交う船の関銭を、ここで徴収していたことは考えられます。そうだとすれば、ここには村上水軍の部隊が常駐していたのかもしれません。それは、讃岐を支配する守護の細川氏にとっては目障りな存在であったはずです。そのために細川氏は、仁尾を西讃岐の海上警備拠点として整備・組織していこうとしたのかもしれません。
　また、海上交通の要衝には宗教施設が建設され、僧侶たちが「管理センター職員」として服務するようになります。
その手法からすれば、ここに鎮座する三崎神社（大権現）は、関の浦（港）の管理センターであり、情報提供センターでもあったはずです。それを別当寺の神宮院が統括していたことになります。
　秀吉の海賊禁止令で、海の関所は取り払われました。しかし、関の浦はその後も潮待ち港として利用され、その山の上に建つ三崎神社は行き交う船の船乗りの信仰を集め続けたのでしょう。それは、この神社の信仰圏の拡がりからうかがえます。

三崎神社の参道石段

　どちらにして三崎神社に続く石段の立派さなどを見ると、辺境の岬に建てられたものとは思えない風格があります。それは、備讃瀬戸の航路に面した宗教施設で、瀬戸内海を行き来する船全体から信仰を集めていたことが背景にあることを押さえておきます。

四国霊場別格　出石寺

同じような性格の寺院としては、愛媛県の三崎半島の付け根の山にある出石寺が挙げられます。

①古代以来の霊山として、人々の山岳信仰を集めていたこと

②古代以来の瀬戸内海南航路の要衝で、九州を含め広い信者を集めたこと。

③空海伝説があるように真言系の山岳宗教の行場であったこと

　どちらにしても、庄内半島の北側は、備讃瀬戸の重要航路で、この付近の島々の港はその「黄金航路」と直接的に結びついていて、「人とモノとカネ」が行き交う大動脈があったことは押さえておきます。　

三崎神社の石段

少し寄り道をしすぎたようです。

①沖を漕いでゆく船(船人)が、難所を全力を出しきって、苦労難儀して通過して行く様子をうたっている

②「箱の岬、阿波の鳴門、土佐の岬」などの難所で、そこに祀られている神へ祈念して、ここぞとばかりに威勢良く水夫達が漕いでゆく様を謡っている

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綾子踊歌評釈

綾子踊り

綾子踊四国船

荘内半島

三崎神社

御幸石

関の浦

神正院

三崎灯台

綾子踊り　まんのう町佐文賀茂神社

綾子踊歌は、次の十二の組踊歌から成っています。

１水踊。 ２四国　３綾子　４小鼓。 ５花籠　 ６鳥籠　 ７邂逅（たまさか）８六調子(「付歌」を含む)。 ９京絹 １０塩飽船　１１しのび　１２帰り踊り

一、堺の町は 広いようで狭い 雨さえ降れば 蓑よ 笠よ ヒヤ 雨が降ろと ままいの ソレ 　しつぽとぬうれて ソレ 水か水か サア　こうちござれ こうちござれ

二、池田の町は 広いようで狭い 雨さえ降れば 蓑よ 笠よ ヒヤ雨が降ろと ままいの ソレ しつぽとぬうれて ソレ 水か 水かサア こうちござれ こうちござれ

三、八坂の町は 広いようで狭い 雨さえ降れば 蓑よ 笠よ ヒヤ 雨が降ろと ままいの ソレ しつぽと ぬうれてソレ 水か 水かサア こうちござれ こうちござれ

○あれに見えしはどこ浦ぞ 立目にきこえし堺が浦よ 堺が浦へおしよせて    (香川県三豊郡・和田・雨乞踊歌)

○さかへおとりわおもしろやヽ さかへさかへとおしやれども 一化の都にますわゑな      (新潟県刈羽郡・越後綾子舞・堺踊嘉永本他)

○堺の浜を通りて見れば あらうつくしのぬりつぼ竿や  (徳島県阿南市・神踊・殿御踊歌)

○堺ノ浦ノ千石船ハ ドナタヘマイルタカラブネ  (徳島県名東郡・佐那河内村・神踊歌)

○ここは堺か面白やア　かたにおろしてあきないしよ　あきなゐおどりはひとおどり(徳島県徳島市。川内町あきない踊り

池田の町＝阿波池田？

八坂の町＝京都の八坂？

○堺の町は広いようで狭い 一夜の宿を借りかねて 森木の下で夜を明かす　夜を明かす  (順礼踊『芸備風流踊歌集』)

○遠州浜松広いようで狭い 横に車が二挺立たぬ(『山家鳥虫歌』・遠江)

○遠州浜松広いよで狭い 横に車が横に卓がやんれ 一丁も二丁目三丁目も…  (新潟県刈羽郡・越後綾子舞・堺踊嘉永本他)

ここに出てくる「広いようで狭い」という表現は、その街道が狭いこと云っているのではなく、むしろ、道も狭いと感じさせるほど、町が繁盛し人々で賑わっていることを伝えていると研究者は指摘します。浜松は、東海道のにぎやかな海道の要所です。１８世紀後半の『山家鳥虫歌』に、このような表現があるので、近世民謡の一つのパターン的な表現方法のようです。いわば現在の演歌の「恋と涙と酒と女」というような決まり文句ということでしょうか。綾子踊「水のおどり」は、その決まり文句が入ってきているとしておきます。

「しつぽと濡れたる濡れ肌を今に限らうかなう まづ放せ」(一七五番)

西讃府志　『雨乞踊悉皆写』

「佐文村二旱（日照）ノ時、此踏舞ヲスレバ必験アリトテ、龍王卜氏神ノ社トニテスルナリ」

これに続いて、祭礼の人数・役割・位置・衣装等が詳しく記されます。

西讃府志　『雨乞踊悉皆写』　最後に踊りの順番が記されている

その一番最後に、踊の順を次のように記します。

　其初ナルヲ水踊、次ナルヲ四国、次ナルヲ綾子、次ナルヲ小鼓、次ナルヲ花籠、次ナルヲ鳥籠、次ナルヲ邂逅、次ナルヲ六調子、次ナルヲ京絹、次ナルヲ塩飽船、次ナルヲ馴日、次ナルヲ忍び　次ナルヲ帰り踊　ナドト、十二段ニワカテリ

綾子踊りは、雨を呼ぶための呪術的祭礼歌謡です。そのために、雨を期待し、表明する歌謡として伝承されてきました。
しかし、雨乞い踊りと云われる中に、雨が降ったことに感謝するために踊られるものもあります。
例えば、滝宮神社に奉納される坂本念仏踊りには、「菅原道真の祈雨成就に感謝して踊られる」と、その由来に書かれています。雨乞い踊りではなく、もともとは「雨乞成就への感謝踊り」なのです。
　奈良大和の「なむて踊り」も、雨乞い踊りではなく、降雨感謝の踊りです。そして、その踊りは、風流盆踊りが借用されたもので、内容は風流踊りでした。これが雨乞い踊りと混同されてきたようです。

繁昌する堺の町(池田の町、八坂の町)は、広いようで狭いよ。雨乞踊の祈願が叶って雨が降り、人々は蓑よ笠よと騒いでいるが、田も野もそして町も、しっぽりと濡て潤い、蘇りました。この「水が水が」とうたう水の歌が、佐文に水を呼ぶ。うれしいことだよ、めでたいことだよ。

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綾子踊歌評釈

綾子踊水の踊

まんのう町佐文

風流歌

西讃府志

『雨乞踊悉皆写』

綾子踊り　棒振と薙刀振り（まんのう町佐文　賀茂神社）

①踊り役が入場する前に、龍王宮を祭り、左右に榊をもって露払をする

②台傘持が入り、幟持四名が続き、その後唐櫃、龍王の御霊、柱突、棒振、薙刀振、山伏姿の法螺貝吹、小踊、芸司、太鼓、鼓、笛、地唄、側踊の順に入場して、それぞれの位置につく。

③初めの位置取りは、棒と薙刀が問答を行うため、地唄、警固などが神前定位置に進み、その他は神社の随身門を入ったところに、社前に広場を作る。

④棒振と薙刀振の所作(棒振が進み出て四方を払い、中央で拝して退くと、薙刀振が出て中央で拝し、薙刀を携えて西東北南と四方を払い、再び中央を払い、また四方を払う。薙刀の使い方には、切りこむ形、受けの形、振り回す形などがある。)

⑤棒振と薙刀振とが中央で向かい合い、掛け合いの問答をする

⑥台傘持が来て、棒振と薙刀振の頭上に差掛けると、二名は退場。

綾子踊り　薙刀振り

棒　暫く暫く　先以て当年の雨乞い　諸願成就　天下泰平　国土安穏　氏子繁昌　耕作一粒万倍と振り出す棒 は　東に向かって降三世夜叉　

薙　抑某（ｿﾓｿﾚｶﾞｼ）が振る薙刀は　南に向かって輦陀利（ぐんだり）夜叉　

棒　今打ち出す棒は　西に向かって大威徳（だいいとく）夜叉　

薙　又某が振る薙刀は　北に向かって金剛夜叉

棒　中央大日大聖不動明王と打ち払い　薙　切り払い　棒　二十五の作物　薙　根は深く

棒　葉は広く　薙　穂枯れ　棒　虫枯れ　薙　日損　水損　風損なきように　

棒　善女龍王の御前にて　悪魔降伏と切り払う薙刀　柄は八尺　身は三尺　

薙　神の前にて振り出すは　棒　礼拝切り　薙　衆の前は　棒　立趾切り　薙　木の葉の下は　

棒　埋め切り　薙　茶臼の上は　棒　廻し切り　薙　小づまとる手は　棒　違い切り　

薙　磯打つ波は　棒　まくり切り　薙　向かう敵は　棒　唐竹割り　薙　逃る敵は　

棒　腰のつがいを車切り　薙　打ち破り　棒　駈け通し　薙　西から東　棒　北南　薙　雲で書くのが　棒　十文字　薙　獅子奮迅　棒　虎乱入　薙　篠鳥の　棒　手を砕き　雨の八重雲　雲出雲の　池湧きに　利鎌を以って　打ち払い　薙　切り払い　棒　今神国の祭事　薙　東西　棒　南北と振る棒は　陰陽の二柱五尺二寸　薙　ヤッと某使うにあらねども　棒　戸田は　薙　三つ打ち　棒　自現は　薙　身抜き刀軍　古流五法の大事　命

問答の最初に登場するのは、東西南北の守護神と不道明王の五大明王たちです。これらは、修験者たちの崇拝する明王です。続く問答も、山伏たちの存在が色濃くします。

「はなとり踊り」には、山伏問答の部分「さやはらい」があります。「さやはらい」は「祭りはらい」ともいわれ、踊りの最初に増田集落では修験者がやっていたと伝えられます。山伏と民俗芸能の関係を考える際の史料になるようです。

　　　　はなとりおどり（愛南町増田）

善久坊　　紺の袷の着流し、白布の鉢巻、襟、草履ばき、腰に太刀と鎌をさし、六尺の青竹を手にしている。

南光坊　　同じいで立ちだが、鎌はさしていない。南光坊が突っ立ち、行きかける。善久坊をやっと睨んで声をかける。

南光坊　　おおいそもそもそこへ罷り出でたるは何者なるぞ。

善久坊　　おう罷り出でたるは大峰の善久坊に候、今日高山尊神の祭礼にかった者。

南光坊　　おう某は寺山南光院、’今日高山尊神の御祭礼の露払いにかった者、道あけ通らせ給え。

善久坊　　急ぐ道なら通り給え。

南光坊　　急ぐ急ぐ。

　南光坊行きかける。善久坊止める。両者青竹をもって渡り合う。鉦・太鼓の囃子、青竹くだける。これを捨て南光坊は太刀、善久坊は鎌で立ち廻る。善久坊も刀を抜いて斬りむすぶ。勝敗なく向かい合って太刀を合掌にした時、［さやはらい］一段の終りとなる。

  また上人は修験者として武道にも熟練して、その教えを受けていた者もたくさんいたといいます。特に、丸亀藩・岡山藩等の家中に多く、死後には眼鏡灯(摩尼輪灯)２基が、岡山藩の藩士達が、入定塔周辺に寄進設置されています。このように山伏の中には、薙刀や棒術、鎖鎌などに熟練し、道場的な施設を持つ者もいたのです。そういう視点から見れば、山伏たちが雨乞い踊りや風流踊りをプロデュースする際に、踊りの前に武術的な要素をお披露目すすために取り入れたのかも知れません。

綾子踊り　６人の子踊り

  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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はなおどり

綾子踊り薙刀振

綾子踊り棒振

綾子踊り山伏

山伏問答

綾子踊り（まんのう町佐文）　賀茂神社への行進

２年に一度公開されている綾子踊りも、前回はコロナ禍で中止されました。今年は３年ぶりの開催が予定され、佐文では準備が始まっています。そこで、この際に綾子踊りについて、日頃から疑問に思っていたことを洗い出して、調べて行こうと思います。
　テキストは最近発行された「祈る・歌う・踊る　綾子踊り　雨を乞う人々の歴史」まんのう町教育委員会　平成３０年」です。この冊子は、全国の風流踊りを一括してユネスコの文化遺産に登録するために、教育委員会が編集・発行したもので、専門家による綾子踊りの分析が行われています。

綾子踊り　賀茂神社

佐文村に佐文七名という七軒の豪族、四十九名がいた。昔、千ばつがひどく、田畑はもちろん山野の草や木に至るまで枯死寸前の状況で、皆がとても苦しんでいた。その頃、村には綾という女性がいた。ある日、四国を遍歴する僧がやって来た。僧は、暑いので少し休ませてもらいたいと、綾の家に入った。綾は快く僧を迎え、涼しい所へ案内をしてお茶などをすすめた。僧は喜んでお茶を飲みながら、色々と話をした。その中で、旱魃がひどく、各地で苦しんでいるが、綾の家ではどううかと尋ねられた。そこで綾は、「自分の家ももちろん、村としても一杓の水も無い状況で、作物を見殺しにするしかない。本当に苦しい」と答えた。

すると僧は、「今雨が降ったら、作物は大丈夫になるか」と尋ねたので、「今雨が降ったら、作物はもちろん人々は喜ぶでしょう」と綾は答えた。その答えに僧が「それでは私が今、雨を乞いましょう」と言う。綾は怪しみ、「いくら大きな徳がある僧でも、この炎天下に雨を降らせるのは無理と思います」と答えた。すると僧は、「今、私の言うようにすれほ、雨が降ること間違いなしです」と言う。そこで綾は「できる限りやってみます」と答えた。僧は「龍王に雨乞いの願をかけ、踊りをすれば、間違いない。この踊りをするには多くの人が必要なので、村中の人たちを集めなさい」という。

　そこで綾はあちこちと村中とたずね歩いたものの日照りから作物を守ろうとするのに忙しく、だれも家にはいない。帰ってきた綾が、誰もいないことを僧に話すと、「では、この家には何人子どもがいるか」と尋ねる。「六人」と答えると、「ではその子六人と綾夫婦と私の九人で踊りましょう。その他親族を集めなさい」と言う。綾は、走って兄弟姉妹合わせて四・五人呼ぶと、僧が「まず私が踊るので、皆も一緒に踊りなさい」と踊り始めた。

　二夜三日踊って、結願の日となっても雨は降りません。なのに僧侶は「今度は蓑笠を着て、団扇を携えて踊りなさい」と言う。綾は「この炎天下に雨が降るわけでもないのに、蓑笠は何のためですか」と怪しんで訊ねます。

「疑わず、まず踊りなさい。そして踊っている最中に雨が降っても、踊りを止めないこと。踊りをやめると、雨は少なくなるので、蓑笠を着て踊り、雨が降っても踊りが終わるまで止めずに、大いに踊りなさい」と僧は云います。綾は「例えどんな大雨が降っても、決してやめません」と答えた。まず子ども六人を僧の列に並べ、僧自らが芸司となって左右に綾夫婦を配置しました。親類の者には大鼓、鉦を持たせてその後ろに配し、地唄を歌つて大いに踊った。すると、不思議なことに、踊りの半ばには一天にわかに掻き曇り、雨が降り出したのす。 みんなは歓喜の声を上げながら踊りに踊った。雨は次第に激しくなり、雨音が鉦の響きと調和して、滝のように響きます。ついには山谷も流れるのではないかと思う程の土砂降りとなり、踊るのも大変で、太鼓の音も次第に乱れていきました。終わりの一踊りは、急いでしまい前後を忘れ、早め早めの掛け声の中で大いに踊った。　降雨に四方の人々が馳せ参じ、誰もかれもが四方で囲うように踊った。こういった経緯から、昔も今も綾子踊りに側踊りの人数に制限はありません。善女龍王の御利生は何物にも代えがたい、ありがたく恐れ多いこととなった。

踊りが終わってから、歌や踊りの意味などを詳しく教えてもらいたいと僧に乞うと、詳しく教えてくれ、帰ろうとした。

綾や子どもたちが、名残を惜しむようすを見て、僧は心動かされ、「今後どのような千ばつがあっても、 一心に誠を込めてこの踊りを行えば、必ず雨は降る。末世まで疑うことなく、千ばつの時には一心に願いを込め、この雨乞いをしなさい。末代まで伝えなさい」と言って、立ち去った。見送っていると、まるで霞のような姿だったので、この僧は、弘法大師だと言い伝えられるようになり、深く尊び崇まれるようになった。佐文の綾子踊りと言うのは、この時から始まり、皆の知るところとなった。千ばつの時には必ずこの踊りを行うこととなり、綾子踊りと言うのも、ここから名付けられた。

浄厳が善通寺で経典講義を行った延宝六年（１６７８）の夏は、炎天が続き月を越えても雨が降らなかった。浄厳は善如（女）龍王を勧請し、菩提場荘厳陀羅尼を誦すること一千遍、そしてこの陀羅尼を血書して龍王に捧げたところが、甘雨宵然と降り民庶は大いに悦んだ。今、金堂の傍の池中の小社は和尚の建立したもうたものである。

  「干（照）続きに付き星越え龍王（社）において千力院え相頼み雨請修行を致す」

①まず最初に、山伏による祈祷

②次に寺院による祈祷

③最後に、鮎滝（香川町鮎滝）の童洞淵での雨乞いの修法

　この年は、春から雨が降らず、五月は晴天続きで雨はわずか一日、半日の降雨が二回のみで、あとはすべて晴れであった。六月に入ってもまとまった雨は降らず、曇で少雨の日が五回であった。

七月になっても梅雨の雨はなく、しかたなしに池の水を使って、田植えを始めた。田植えは終わったが雨降らず、溜池の水が十日には乏しくなってしまう。

七月の記録では四日に少雨、十八日に夕立少しあり、新池の水も干上がる。二十四日に佐文の上地域のみで夕立の少雨、連日晴天続きであった。雷雲近づくも音だけで降雨なし。

２８日に龍王山上の祠の前に雨乞い用の拝殿を建てる。

  この日より、京都から招いた行者が降雨祈願のお籠りに入る。

３０日には、水田が乾燥によってひび割れを生じ、稲の葉が巻く。

２１日は、青年団員が金刀比羅官に赴き、雨乞い用の聖火を貰い受けてくる。この日、地域住民が龍王山上にわら東を持って登り、大火を焚き総参りをする。

８月も晴天続きで、多少の雨も降ったが焼け石に水。１日に、ため池からの水を一分割にする相談があり、二日には雨乞いの食事の当番が我が家にもあたり、龍王祠まで弁当を持っていく。三日には住民が総参りをして、善女龍王に降雨を願ったところ、朝のうちに少雨があったので、金刀比羅官へ聖火を戻しに行く。

　６日は自分も早朝七時から夕方七時まで、龍王山上の拝殿でお籠りをして、行者の祈祷にあわせ雨を念じる。

９日は、地区全体で綾子踊をする相談をした。

出演者の役割が決まり、自分は地唄よみをすることになる。１０日は、米が取れそうにないので、救荒作物のイモづるを挿すが乾燥がひどく、収穫は期待できない。１１日から１６日まで綾子踊の練習。

地唄よみの衣装である袴を我が家で準備する。１６日は、踊り手が全員神社に集まり、明日にそなえて練習の仕上げをする。

１７日は、午前８時に王尾村長宅に集合し、行列してここから出発。まず神社で一回踊る。行列を整えて、龍王山上に登り、祠の前で一回踊り、それから神社に引き返して、お旅所と神前でそれぞれ１回踊った。神社には大勢の見物人がやってきて、大変賑やかだった。

１８日、笛の木池の水をすべて放出して、池が空っばになった‥

２３日、地区で一番大きい空池(そらいけ)と井倉池が干上がった。

底水に集まった小魚を皆で獲って持ち帰った。

２４日、琴平町から東方面では雷雨があったが、佐文地区にはまったく雨の気配すらない。

２５日、救荒作物のコキビの種を蒔いた。

３０、立ち枯れた田んぼの稲は、真白く変色した。

　

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雨乞信仰

まんのう町佐文

　象頭山の西斜面の「麻山」については、小松庄（琴平）の農民たちは入山料を支払い、鑑札を持参した上で、刈取りが認められていました。その中で佐文に対しては、鑑札なしの入山という有利な条件が設定されていました。ところが約７０年後になると、佐文は周辺の村々と入会林争論を引き起こすようになります。その背景には何があったのかを、今回は見ていこうと思います。

佐文と周囲の村々

　正徳５（１７１５）年６月に神田村と上ノ村（財田）・羽方（高瀬）の３ケ村庄屋が連名で、佐文村を訴えて、次のような訴状を丸亀藩に提出しています。（要約）

「財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。昨年４月には、別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒す始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の２月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。（中略）今後は佐文の者どもが三野郡中へ入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。」

　これに対して佐文庄屋の伝兵衛からは、次のような反論書が提出されています。

意訳変換しておくと

「新法によって財田山への佐文の入山は停止されたと財田衆は主張し、箸蔵街道につながる竹の尾越で佐文村の人馬の往来を封鎖する行動に出ています。春がやって来て作付準備も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わずに迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万です。」

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佐文の争論

財田上の村

竹の尾越

山検地

佐文の山林争論

入会林争論

      

                      念仏踊り（まんのう町諏訪神社）

「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は四郡而已に成り申し候」

「就中　慶安三年寅七月二十三日御重キ御高札も御立て遊ばされ候様承知奉り候」

かつては、念仏踊りは讃岐国内の１３郡すべての郡が踊りを滝宮に奉納に来ていた。最近は４郡だけになってしまった。
高松藩の松平頼重が初代藩主として水戸からやってきて「中断」していた念仏踊りを西四郡のみで再興させた

　光孝天皇の代の仁和二年（886）正月十六日菅原道真が讃岐守となって讃岐に赴任し、翌三年讃岐の国中が大干害となった。田畑の耕作は勿論草木も枯れ、人民牛馬がたくさん死んだ。この時、道真公は城山に七日七夜断食して祈願したところ七月二十五日から二十七日まで三日雨が降った。国中の百姓はこれを喜んで滝宮の牛頭天王神前で悦び踊った。是を瀧宮踊りと言っている。

ここには雨乞い祈願をしたのは菅原道真で、その成就に感謝して百姓たちがお礼のために踊ったと記されています。奈良のなむて踊りも、もともとは盆に踊られた風流踊りで、それが雨乞い成就の際に感謝の気持ちを込めて踊られるようになったことは以前にお話ししました。滝宮念仏踊りも、中世の時宗の念仏踊りが風流化したもので、それが丸亀平野の各郷村で盆踊りとして踊られていたものと私は考えています。

正保讃岐国絵図（高松市歴史資料館）　１７世紀前半の那珂郡

　近世になって滝宮に奉納することを許されたのは、４つの組です。それは近世の村切りによって村が出現する前の荘郷エリアで編成されています。例えば、那珂郡の七箇村組は、満濃御料（天領）、丸亀藩領、高松藩領の三つの領の１３ヶ村にまたがる踊組です。その村名を挙げると、真野・東七箇・西七箇・岸の上・塩入・吉野上下・小松庄四ケ村・佐文の１３の村です。これは中世の小松・真野・吉野郷エリアにあたります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

古代中世の荘郷

次に、荘郷の寺社がネットワークを形成していく具体例を、近江国坂田郡（現長浜市）の長浜八幡神社で見ていきます。

長浜八幡宮は八幡庄の鎮守で、室町中期の永享年間に堂塔建立が行われています。永享７年(１４３５)の勧進猿楽の際の桟敷注文井奉加帳(史料B)と、永享１１年(１４２９)の塔供養の際の奉加帳(史料C)が残されています。史料Bを見る前に、当時の猿楽の席次について「予習」しておくことにします。

京都札河原勧進猿楽桟敷注文

寛正５年（１４６４)の京都札河原勧進猿楽桟敷注文およびその付図(図２）があります。そこには、猿楽は円形の舞台で演じられ、その周囲に見物桟敷が設けられています。桟敷の中心（真下）は「神之座敷」です。「御前」が「神之座敷」の前という意味です。これを中心に、向正面に向かって注文の記載順に座っていきます。御前の両隣に公方夫妻(足利義政・日野富子)が座り、次いで対面に向かって関白、門跡、管領、有力守護、奉公衆と、およその身分の序列に従って席が決められていたことが分かります。

長浜八幡宮の猿楽桟敷の舞台設営もこれと同じような席順であったのでしょう。上演の際の席次は、どうなっていたのでしょうか

座敷注文の記載順を見ておきましょう。

文中に「御前ヨリ東」「御前ヨリ西」とあるので、桟敷の席次を意識した順のようです。そしてその順序は「次第不同」とされていますが、そうはいいながら注文の端から奥に向かって、荘官・殿原層から村へという、序列があることがうかがえます。

下に続く

この席順を模式図化すると下図のようになります。

長浜八幡神社の猿楽桟敷の配置については、以下のようになります。

桟敷の中央に荘官・殿原層・荘郷鎮守の僧や神官

末席には名主層

桟敷と舞台の間の「地居」に桟敷に昇れない層

史料Bの奉加帳部分に「八坂　八人中」

史料Cに「イコマ（生駒）ノ宮村人」

　それは地域の身分秩序を確認する場として機能していたと研究者は指摘します。表２は史料Bの桟敷注文に見えるおもな人物を荘郷別、身分別にまとめたものです。

ここに出てくるメンバーを見ると、八幡庄を中心とした荘郷から荘官層、殿原層、名主百姓層がそれぞれに桟敷料を払って、このイベントに参加していたことが分かります。つまり、実際に猿楽が上演されるときには、次の二つの階層が桟敷の上で目に見える形で確認できることになります。

単独で見物席を確保できる荘官層、殿原層、

村単位でなければ確保できない名主百姓層

これらの史料に出てくる寺社を地図に落としたのが図１です。

ここからは長浜八幡宮や観音寺をはじめ福永庄の神照寺、山階庄の本国社など、この地域の荘郷鎮守を中心とした寺社の造営などに、周囲の荘郷から寄進が出されています。地域的な連帯関係があったことが見えてきます。中世の寺社は、単独で存在していたのではないということです。これらを結びつけていたのが修験者たちになるようですが、それについてはまた後ほどみることにします。

大原観音寺

長浜の東方にある大原観音寺は、大原庄の鎮守的な寺院です。ここにも応永２６年(１４１９)の本堂造作日記(史料D)が伝わていて、奉加者の名前が記されています。

地域的な秩序を維持するためには、荘郷鎮守の維持が必要である。荘郷鎮守を維持するためには村内の身分秩序を維持することが必要だ。逆にいえば、荘郷鎮守を維持することは、その荘郷のみにとって意味をもつものではなく、地域全体の秩序を保つための義務なのである。この地域に対する義務を果たすことによって、荘郷内の宮座運営の体制、すなわち荘郷内の身分秩序は、地域社会の中で認められているのだ

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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まんのう町諏訪神社

滝宮念仏踊り

諏訪大明神念仏踊之図

滝宮神社

滝宮牛頭天皇社

那珂郡七ケ村

中世鎮守の機能

長浜八幡神社

大原観音寺

　　

山入会（入会林）付覚書（大麻山周辺の入会林について）

生駒藩お取りつぶし後に、讃岐が二つの藩が出来て、丸亀藩に山崎家が入ってくることになったのが１６４０年のことでした。その時に、大麻山周辺をめぐる中世以来の入会林の既得権が再確認されて文書化されます。そこには入山料を支払い、入山鑑札を持参した上で、小松庄（琴平）の農民たちに大麻山の西側の「麻山」への入山が認められていました。ところが佐文の農民に対しては、鑑札なしの入山が許されていました。その「特権」が古代以来、佐文が「麻分」で三野郡の麻の一部と認識されていたことからくるものであったことを前回は見てきました。

佐文周辺の各村（佐文は那珂郡、他は三野郡）

山論出入ニ付覚書写（高瀬町史資料編１６０P）

一、財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。そこで、見つけ次第に拘束しました。ところが今度は昨年四月になると、西の別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒し迷惑かえる始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の二月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。

このままでは百姓どもの了簡が収まりませんので、口上書を差し出す次第です。村境設定以前に、上ノ村山の中に佐文の入会場所はありませんでした。３０年以来、南は竹ノ尾山の一ノかけから上、西は別所野田ノ尾から東の分については入会で刈らせていました

一、神田山について

前々から佐文村は、入会の山であると主張しますが、そんなことはございません。先年、神田庄屋の理左衛門の時に、佐文の庄屋平左衛門と心易き関係だったころに、入割にして、かしの木峠から東之分を入会にして刈り取りを許したといいます。これは近年のなってことでので、大違です。由□□迄参、迷惑仕候

　以上のように入山禁止以外にも、今後は佐文の者どもが三野郡中へは入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。三ヶ村の百姓は、前々から佐文の入山を停止するように求めてきましたが、一向に改まることがありません。そのためここに至って、三ケ村の連判で訴え出た次第です。御表方様に対シ迷惑至極ではございましょうが、百姓たち一同の総意でありますので口上書を提出いたします。百御断被仰上可被下候、以上        

正徳五（１７１５）年六月   
　　　　　 三野郡神田村庄屋   六左衛門

     　　　　　同神田村分りはかた（羽方）村庄屋  武右衛門

同上ノ村大庄屋字野与三兵衛

庄野治郎右衛門様

　 神田村（山本町）・羽方村（高瀬町）と上ノ村（財田町）の庄屋が連名で、丸亀藩に訴えた書状です。佐文の百姓が上ノ村との村境を越えて越境してきて、芝木刈りなどを勝手に行っていること、それが実力で阻止されると、神田村の神田山にも侵入していること、それに対して強硬な措置を取ることを事前に藩に知らせ置くという内容です。

　これに対して佐文からは、次のような口上書がだされています。

　　　佐文からの追而申上候口上之覚 （高瀬町史史料編１５８P）

一、この度、財田之衆が新法を企て、朝夕に佐文村からの入山に対して差し止めを行うようになって迷惑を受けていることについては、２月２８日付けの書面で報告したとおりです。佐文村からの入山者は勾留すると宣言して、毎日多くの者が隠れて監視を行っています。こちらはお上の指図なしには、手出しができないと思っているので、作付用意も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わない状態で迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万であると与頭は申しています。

一、新法によって財田山へ佐文の入山は停止されたと財田衆は云います。朝夕に佐文から侵入してくる証拠としてあげる場所（竹の尾越）は、箸蔵街道につながる佐文村の人馬が往来する道筋です。そこには、馬荷を積み下ろしする場所も確かにあります。２月１４日に、この通行を突然に差し止めることを上ノ村側は通告してきました。が、竹の尾越は佐文の人馬が往来していた道なので、馬の踏跡や馬糞まで今でも残っています。佐文以外の人々も、何万の人たちがこの道筋を往来してきました。吟味・見分するとともにお知りおき下さい。(以下破損)

一、先に提出した文書でも申上げた通り、財田側は幾度も偽りを為して、出入り（紛争）を起こしてきました。財田方の言い分には、根拠もなく、証拠もありません。度々、新法を根拠にしての違法行為に迷惑しております。恐れながらこの度の詮儀については、申分のないように強く仰せつけていただけるよう申し上げます。右之通、宜被仰上可被下候、以上  

正徳五未四月十三日      佐文村庄屋 伝兵衛 印判

同村与頭覚兵衛 

同同村五人頭弥兵衛

同同村惣百性中

山地六郎右衛門殿

「山林・竹木、無断に伐り取り申す間敷く候、居屋鋪廻り藪林育て申すべく候」

「林野（田畑以外の山や野原となっている土地）などに生えている木竹などは藩の許可もなく勝手に切ってはならない、屋敷の周囲の藪林も大切に育てよ

①藩の直轄する山林

②百姓の所有する山林

③村や郡単位での共有地となっている山林

④寺社の所有する山林

①南は、竹の尾越を越えた財田上の村（財田町）方面

②南西は、立石山を越えた神田村（山本町）方面

③西は、伊予見峠を越えた羽方村（高瀬町）

阿野郡南　川東村絵図

（まんのう町川東地区の御林（緑色）と野山（赤色）を色分けした絵図

古代中世の各郷

讃岐忌部氏と大麻山 古代の佐文は、忌部氏が麻の分村として開発した

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佐文

まんのう町佐文

丸亀藩御林

大麻山

財田上の村

神田村

丸亀藩林野制度

佐文入会林

高瀬町史

讃岐国絵図　佐文周辺

まんのう町佐文は、金刀比羅宮の西側の入口にあたる牛屋口があった村です。角川の地名辞典には、次のように記されています。

古くは相見・左文とも書いた。地名の由来は麻績（あさぶみ）が転訛して「さぶみ」となったもので、古代に忌部氏によって開拓された土地であるという(西讃府志)

　金刀比羅官が鎮座する山として有名な象頭山の西側に位置し、古来から水利の便が悪く、千害に苦しんだ土地で、竜王信仰に発した雨乞念仏綾子踊りの里として知られている。金刀比羅宮の西の玄関口に当たり、牛屋口付近には鳥居や石灯籠が多く残っている。阿波国の箸蔵街道が合流して地内に入るので、牛屋口(御使者口)には旅館や飲食店が立ち並んで繁盛を続けた。「西讃府志」によると、村の広さは東西15町。南北25町、丸亀から3里15町、隣村は東に官田、南東に追上、南に上之、西に上麻・神田、北に松尾、耕地(反別)は37町余(うち畑4町余。屋敷1町余)、貢租は米159石余。大麦3石余。小麦1石余。大豆2石余、戸数100。人口350(男184・女166)、牛45。馬17、

讃岐那珂郡　赤い短冊が３つあるのが金比羅　その南が佐文　

意訳変換しておくと

仲之郡の柴木を苅る山についての従来の慣例は次の通り

松尾山　　 苗田村　木徳村

西山 櫛無村 原田村

大麻山 与北村 郡家村　西高篠村

一、七ヶ村西東の山の柴草は、仲郡中の村々が刈ることができる

一、三野郡の麻山の柴草は、鑑札札で子松庄が刈ることを認められている

一、仲郡佐文の者は、先年から鑑札札なしで苅る権利を認められている

一、羽左馬（羽間）山の柴草は、垂水村・高篠村が刈ることができる

寛永拾八年巳ノ十月八日

ここには、芝草刈りのための従来の入会林が報告されています。注意しておきたいのは、新たに設定されたのでなく、いままであった入会林の権利の再確認であることです。ここからは中世末には、すでに大麻山や麻山（大麻山の西側）には入会林の既得権利が認められていたことがうかがえます。

一、那珂郡と鵜足郡の米は、前々から丸亀湊へ運んでいたが、百姓たちが要望するように従前通りにすること。

一、丸亀藩領内の宇足郡の内、三浦と船入（土器川河口の港）については、前々より（移住前の宇多津の平山・御供所の浦）へ出作しているが、今後は三浦の宇多津への出作を認めないこと。

一、仲郡の大麻山での草柴苅については、従前通りとする。ただ、（三野郡との）山境を築き境界をつくるなどの措置を行うこと。

一、仲郡と多度郡の大麻山での草柴苅払に入る者と、東西七ヶ村山へ入り、草柴苅りをおこなうことについて双方ともに手形（鑑札札）を義務づけることは、前々通りに行うこと

一、満濃池の林野入会について、仲郡と多度郡が前々から入山していたので認めること。また満濃池水たゝきゆり　はちのこ採集に入ること、竹木人足については、三郡の百姓の姿が識別できるようにして、満濃池守に措置を任せること。これも従前通りである。

一、多度郡大麻村と仲郡与北・櫛無の水替（配分）について、従来通りの仕来りで行うこと。右如書付相定者也

「先規より　財田山札三枚但し壱枚二付き三匁ツヽ　代銀九匁」

「麻村より山札出し、代米二て払い入れ申す村、金毘羅領、池領、多度郡内の内大麻・生野・善通寺・吉田両村・中村・弘田・三井、三野郡の内上高瀬・下高瀬」

「旧説には佐文は麻積で、麻を紡ぐことを生業とするものが多いので、そうよばれていた」

麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となったと伝えます。ここからは、西隣の麻から派生した集団によって最初の集落が形成されたと伝えられていたようです。確かに佐文は地理的に見ても三方を山に囲まれ、西方に開かれた印象を受けます。古代においては、丸亀平野よりも高瀬川源流の麻盆地との関係の方が強かったのかもしれません。

佐文と麻の関係

麻盆地を開いた古代のパイオニアは忌部氏とされ、彼らが麻に建立したのが麻部神社になります。これが大麻山の西側で、その東側の善通寺市大麻町には、大麻神社が鎮座します。

大麻神社

　阿波忌部氏が吉野川沿いに勢力を伸ばし、阿讃山脈を越えて、谷筋に定着しながら粟井神社の周辺に本拠を置いた。そして、粟井を拠点に、その一派が笠田、麻に広がり、麻峠を越えて善通寺側に進出し大麻神社の周辺にも進出した。それを裏付けるように、粟井神社が名神大社なのに、大麻神社は小社という格差のある社格になっている。

ここには阿波忌部氏が讃岐に進出し、三豊の粟井を拠点としたこと、そこから笠田・麻を経て大麻神社周辺へ「移住・進出」したと伝えます。

「神武天皇の時代に、当国忌部と阿波忌部が協力して麻を植え、讃岐平野を開いた。」

「大麻山（阿波）山麓部から平手置帆負命が孫、矛竿を造る。其の裔、今分かれて讃岐国に在り。年毎に調庸の外に、八百竿を貢る。」

①粟井神社　（観音寺市大野原町粟井）

②大麻神社　（善通寺市大麻町）

③麻部神社　（三豊市高瀬町麻）

④忌部神社   （三豊市豊中町）

⑤高瀬町麻　（あさ）

⑥高瀬町佐股（麻またの意味）
⑦まんのう町佐文（さぶみ、麻分（あさぶんの意味）

 

大麻山を囲むようにある忌部氏関係の神社と地名

佐文を含む大麻山周辺は、忌部氏の勢力範囲にあったことがうかがえます。
大麻山をとりまくエリアに移住してきた忌部氏は、背後の大麻山を甘南備山としてあがめるとともに、この山の樫などを原料にして木材加工を行ったのでしょう。近世に金毘羅大権現が台頭してくるまでは、大麻山は忌部氏の支配下にあって、樫など木材や、麻栽培などが行われていたとしておきましょう。そのような大麻山をとりまくエリアのひとつが佐文であったことになります。当然、古代の佐文は、その背後の「麻山」での木材伐採権などを持っていたのでしょう。それは律令時代に郡が置かれる以前からの権利で、三野郡と那珂郡に分離されても「麻山」の権利は持ち続けたます。それが中世になると小松郷佐文でありながら、三野郡の麻山の入会林（刈敷山）として認められ続けたのでしょう。

讃岐国図（生駒藩時代）

①佐文が「相見」と表記されたこと

②「相見」は、かつては郡を跨いで存在したこと

西讃府志には「麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となった」と記されていました。これは、西讃府志の記述を裏付ける史料になります。

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綾子踊り

麻部神社

高瀬町麻

忌部氏

大麻神社

大麻山

   

        高瀬町の上栂　金刀比羅宮のある象頭山の裏側にあたる                

高瀬町の上栂には、次のような雨乞いおどりの話が伝わっています。
江戸時代の話です。東山天皇の御代に、京都に七条実秀という人がおりました。七条実秀（さねひで）の綾子姫は、小さいころから美しくかしこい女性でした。ところが、あるとき、どんなことがあったのかわかりませんが、おしかりを受けて、讃岐の国へ送られることになりました。当時、女の人の一人旅はなにかと不自由がありましたから、姫のお世話をするために沖船という人が付きそってきました。

瀬戸内海を渡る途中、船があらしにあいました。綾子姫は、船の中で

お助けください、金刀比羅様。無事に港へ着きますように。たくさんの人が乗っています。

お助けください、金刀比羅様

なんとか雨がふるように雨乞いをしたいと思うのです。
あなたは京の都にいたときに雨乞いおどりを見たことがあるでしょう。思い出しておくれ。そして、わたしに教えておくれ」

   わかりました。やってみます」

あすの朝早く、村の空き地へ集まってください。雨を降らせるおいのりをするのです

①　時代は東山天皇の時代（1675年10月21日 - 1710年1月16日）で、１７世紀後半の元禄年間にあたります。

②　綾子踊りを伝えたのは、七条実秀（さねひで）の娘・綾子姫ということになっています。七条家は藤原北家水無瀬流の公家で、江戸時代の石高は２００石です。

③　綾子姫が讃岐に流刑になり、船で向かう途中に嵐にあって金毘羅神に救われたとされます。金毘羅信仰が海難救助と結びつくのは１９世紀になってからですから、この話の成立もこのあたりのことだったのでしょう。

④　旱魃が続いたときに「農家の人たちは、なんとか雨が降らないかと神に祈ったり、山で火を焚いたりしましたが、ききめはありませんでした」とあります。

　④からは、すでにいろいろな雨乞祈願がされていたことがうかがえます。

　　　　　　　　　　善通寺東院境内の善女龍王社　

高瀬地方で「雨乞いのために神に祈ること」は、高瀬町の威徳院や地蔵寺で行われていた「善女龍王信仰」が考えられます。山で火を焚くことは、山伏たちの祈祷でしょう。それでも効き目がなかったので、綾子姫は「京の雨乞い踊り」の上栂への導入を思い立つのです。

その制作過程を、次のように記しています。
 

 「雨乞いの歌とおどりを思い出しながら書きつけました。思い出しては書き、思い出しては書き、何日もかかりました。どうしても思い出せないところは自分で考え出して、とうとう全部できあがりました」

 
ここからは、当時の畿内で踊られていた「雨乞い踊り」が導入されたことがうかがえます。さてそれでは、当時の畿内で踊られていた「雨乞い踊り」とは、どんなものだったのでしょうか。

　　　　　　　　なむて踊りの絵馬（奈良県高取町　小島神社）

これについては奈良で踊られた「なむて踊り」を紹介したときに、お話ししました。ここでは、百姓たちが雨を降らせるために踊ったのではなく、雨を降らせた神様へのお礼のために踊っていました。言うなれば「雨乞い踊り」ではなく「雨乞い成就感謝」のための踊りだったのです。
　雨乞いは山伏や寺院の僧侶など、特別な霊力をつけた人が行うものです。当時の人たちにとって、霊力のない普通の百姓が雨を降らせるなどというのは、恐れ多い考えでした。滝宮念仏踊りの由来にも、「菅原道真が祈願して雨が降ったので、そのお礼に百姓たちが念仏踊りを踊った」と記されています。ここからも雨乞いのために踊られたという「綾子踊り」は、江戸時代の終わりになって登場したものであることがうかがえます。

佐文の綾子踊り

　綾子姫が踊った踊りも、当時の畿内で踊られていた雨乞い成就のりを踊りをアレンジしたもののようです。それでは、畿内の百姓たちは雨乞い成就の時には、どんな踊りを踊っていたのでしょうか。それが当時の盆踊りなどで踊られていた風流踊りと研究者は考えています。　佐文に伝わる綾子踊りの歌詞を見ても、雨乞いを祈るようなフレーズはどこにもありません。そこにあるのは、当時の百姓たちの間で歌われ、踊られていた風流踊りなのです。

　以上から分かることは、

①綾子踊りの起源は１８世紀末から１９世紀にかけてのものであること。

②綾子踊り以前に、すでに「善女龍王信仰」などの雨乞祈願の行事が行われていたこと

③先行する雨乞行事があるにもかかわらず、あらたな百姓主導の雨乞い踊りが導入されたこと

④そして、それは時宗念仏系の踊りではなく、近畿で流行っていた風流系のものあったこと。

以前に紹介したように高瀬町史には、大水上神社（二宮神社）に「エシマ踊り」という風流系の雨乞い踊りが伝わっていたことが記されています。これが上栂の綾子踊りの原型ではないかと私は推測します。しかし、上栂には綾子踊りを伝えるのは昔話だけで、史料も痕跡も何もありません。

　佐文の綾子踊りが国指定の無形文化財に指定されるのに刺激されて建てられた碑文があるだけです。この碑文の前に立って、いろいろなことを考えています。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
引用文献　高瀬のむかし話　高瀬町教育委員会平成１４年

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篠山権現

　篠山は「篠山権現」が祀られ、土佐と宇和の両方から信仰を集める霊山でした。
ここを、さまざまな山伏たちが聖地として、宗教活動を展開していたようです。その中に宇和地方で踊られていた「はなとり踊」があります。旧一本松村正木のはなとり踊は、篠山権現を中心とした行事でした。

　そもそもはなとりの由来は、花賀という悪者がでて集落を荒して困ったのを、花踊戦術をつかって打取ったことに始まる。ところがその後、火災や不幸が続いて人々をを不安におとし入れた。それを、占ってもらったところ花賀の災とわかり、篠山に十一面観世音として祭り、毎年旧十月十八日花踊を踊って花賀の霊をなぐさめるようになった。これが一本松村正木の花とり踊の由来である。

　踊は、早朝一番に篠川で禊ぎして、それから篠山に登ります。

そして、天狗堂前で踊り、中店屋（ナカデンヤ）のお堂・オドリ駄場・御在所クラモト（山本真一郎元山伏家）宅庭・蕨岡庄屋前の五ヵ所で踊を奉納していました。それが後には、正木集落の権現堂・観喜光寺・庄屋前の３ヶ所に簡略化したようです。御在所の山本家は、元篠山山伏です。昔は山本家の修験者を中心に二人の修験者による「さやはらい」行事が行なわれていました。

正木のはなとりおどり

その後に謡われるはなとりの歌は、次のようなものでした。

　　　　ここ開けよ、やあまん（山伏）おとうり。

　　　　さぞや開けずば、

　　　　上り踏ねこす。

　　念仏

　　　　いんよう

　　　　なむおいどう

　　　　なむおみどんよ

　　　　なむおい　　　　　　　　　　　　‘’

　　　ぜんごぜ

　　　ぜんごぜは万のてききよ

　　Ｉ　さぞや松より

　　　前に之を書く　　（以下略）

ムトウーフリムクイーサカテーウチコンーオリシキクルマーエフリーツキアゲーネジキリ

善久坊　　紺の袷の着流し、白布の鉢巻、襟、草履ばき、腰に太刀と鎌をさし、六尺の青竹を手にしている。

南光坊　　同じいで立ち、ただし鎌をさしていない。まず南光坊が突っ立ち、行きかける。善久坊をやっと睨んで声をかける。

南光坊　　おおいそもそもそこへ罷り出でたるは何者なるぞ。

善久坊　　おう罷り出でたるは大峰の善久坊に候、今日高山尊神の祭礼にかった者。

南光坊　　おう某は寺山南光院、’今日高山尊神の御祭礼の露払いにかった者、道あけ通らせ給え。

善久坊　　急ぐ道なら通り給え。

南光坊　　急ぐ急ぐ。

　南光坊行きかける。善久坊止める。両者青竹をもって渡り合う。鉦・太鼓の囃子、青竹くだける。これを捨て南光坊は太刀、善久坊は鎌で立ち廻る。善久坊も刀を抜いて斬りむすぶ。勝敗なく向かい合って太刀を合掌にした時、［さやはらい］一段の終りとなる。

①登場するのは大峰山の善久坊と宿毛・寺山の南光院で

②両者が高山尊神への祭礼の露払いへ出向く途上での鞘当て事件

③最初は、青竹での武闘のやりとり

④最後は太刀と鎌での立ち回り

　　きわめてきたなきものよ

　　つみとがけがれをはらい玉え

　　きよめ玉え

　　六根清浄・六根清浄

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幡多地方

南光院流秘法

２基の笠鉾が拝殿前に据え付けられ、日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知、同じく花笠を被った３～４人の中踊りらしき人が描かれる。また花笠を被り、太鼓を抱えた６人の子踊りもいる。また、下部には頭にシャグマ（毛）をつけた男が棒を振っており、薙刀を持った男も描かれる。念仏踊りを描く絵図はほとんどなく、当時の奉納風景をうかがうことができる数少ない絵図である。　　

そのヒントのひとつは、この絵の中に隠されているようです。右側の仮桟敷に「カミマノ（上真野）大政所、三原谷蔵」とあります。三原谷蔵が那珂郡の大政所を勤めたのは、文久二（１８６２）年のことになるようです。

　「金刀比羅宮文書御用留文　文久二年七月二十六日」には

「那珂郡の大政所三原谷蔵の使の者有り、来る二十八日に念仏踊が踊り込みたい旨の申込あり云々」

寄合場所 真野村字東免

踊組人員割(合計二〇四人)

真野村 下知一人、長刀一人、鉦打二人、地踊二人、棒突一人　長刀三人

岸上村 笛吹一人、鉦打五人、地踊り一人　旗五人、長刀槍十人

吉野上下村
　　　　棒振上村一人、小踊上村二人、鉦打上村三人、地踊上村五人・下村二人、長柄槍 下村五人、旗上村二人、小踊上一人・下一人、新鉦打下村六人・上村二人

小松庄
　　　小踊四条一人・五条一人、地踊四条三人・榎井二人・五条二人・苗田二人、笠飾四村各一人、太鼓打苗口・榎丼各一人、長柄槍一二人、旗九人

東七箇村 鉦打一〇人、法螺貝一人、地踊七人、旗二人、棒突三人、新鉦打一人

西七箇村
　　太鼓打一人、鉦打一二人、小踊一人、法螺貝一人、地踊二十三人、旗八人、長柄槍八人、棒突四人、新鉦打二人

七月十六日 満濃池の宮五庭

七月十八日 七箇春日宮五庭、新目村之官五庭

七月廿一日 五条大井宮五庭、古野上村営七庭

七月廿二日 十郷買田宮七庭

七月二十三日 岸上久保宮七庭、真野宮九庭、吉野下村官三庭、榎井興泉寺三庭

  　　　　　　　　　　　　右寛保二戌年七月廿一日記

①三原谷蔵が自分の晴れ姿を絵師に描かせた。

②宮司が絵師に依頼し、三原谷蔵に晴れ姿を描かせてプレゼントした

  中央の下知役が、日月の団扇を打ちふって、「ナンマイ、ドウヤ。ナンマイ、ドウヤ。」と唱えると、警固役がこれに唱和して、鉦、太鼓、笛、鼓、法螺貝が鳴り響き、踊り子が美しく踊り舞う、という姿が描き込まれています。周囲には「南無阿弥陀仏」と、染めぬいた職が十数本立てられています。また、赤い笠鉾が二本立っていて目を引きます。

　手前に描かれているのは棒突きです。棒を振って踊場を清め、地固めをし、踊場を確保しています。これは、踊りの最初の所作を現したものです。

①  神社の境内で演じられているスタイル

②　日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知

③　同じく花笠を被った中踊り

④　花笠を被った６人の子踊り

⑤　棒を振って踊場を清め、地固めをし、踊場を確保する棒突。

高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村

丸亀藩　西七ヶ村・塩入村・佐文村

天　領  小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

　この表で注目したいのは佐文村です。
佐文には、国無形民俗文化財に指定されている綾子踊りが伝わっています。私は、佐文は綾子踊りがあるので、滝宮の念仏踊り組には参加していないものと思っていました。しかし、ここには、構成村の一つとして佐文村の名前があります。

下知一人、小踊六人、螺吹二人と笛吹一人、太鼓打一人と鼓打二人、長刀振一人、棒振一人、棒突一〇人の計２５人。

お囃子役や警固役を勤める螺吹が東七箇、西七箇と佐文から各二人、

笛吹が岸上村と佐文村から一人、

太鼓打が西七箇村と佐文村から一人、

鼓打が小松庄四ヶ村と佐文村から二人、

長刀振が真野村と佐文村から一人、

棒振も吉野上下村と佐文村から一人、

棒突は西七箇村四人。岸上村三人、小松庄四ヶ村３人の計１０人に対して、ここでも佐文村は、１０人を単独で出しています。

　七箇村組の行列は、下知一人、笛吹一人、太鼓打一人、小踊六人、長刀振一人、棒振一人の一編成になっている。取遣留の七月廿五日の龍灯院からの御神酒樽の件は、龍灯院の使者が、「御神酒樽壱つを踊り場東西の役人（村役人）の真中へ東向きに出し……」と口上を述べ終わると、御神酒樽は龍灯院へ預かって直ちに持ち帰り、牛頭天皇社での踊りが終わってから、踊組一同を書院に招待して御神酒を振る舞った。

　以上から推察すると、新たに始めた「綾子踊り」が諏訪神社で踊られていた念仏踊りと非常に似ているのも納得がいきます。そういう目で見ると、下知や子踊りの姿は、念仏踊りに描かれている姿とよく似ています。

讃岐の雨乞信仰No４　佐文綾子踊りは悪霊払いの踊り？

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満濃町誌

佐文綾子踊り

滝宮念仏踊り七箇村組

まんのう町諏訪神社

滝宮念仏踊り那珂郡南組

三原谷蔵

興泉寺

大西雪渓

綾子踊り（まんのう町佐文　賀茂神社）

 　風流踊りのユネスコ文化遺産への登録が間近となってきました。全国の風流踊りを一括して登録するようです。登録後の動きに備えて、まんのう町佐文の綾子踊りの周辺も何かしらざわめいてきました

踊り念仏　中世の一遍に代表される宗教的な踊り

念仏踊り　近世の出雲阿国に代表される娯楽的な踊り

　起源は平安時代中期の僧空也にあるとされています。
その後、鎌倉時代に一遍（1239～1289）が門弟とともに各地を巡り歩いて、踊り念仏を踊るようになります。彼らは一念の信を起こし、念仏を唱えた者に札を与えました。このことを賦算（ふさん）と呼びます。一度の念仏で極楽往生できると約束された喜びを表現したのが「踊り念仏」であるとされています。

一遍は、興奮の末に煩悩を捨て心は仏と一つになる、と民衆に踊り念仏を勧めました。

"ともはねよ かくても踊れ こころ駒　
みだのみのりと きくぞうれしき"

という一遍の歌にもあるように、踊ることそのものによって仏の教えを聞き、それを信じることによって心にわく喜びを得るというのが一遍の踊り念仏の考え方です。

今日は二月二十五日、貴賤群衆の社参の折柄なれば、かぶきをどりを始めばやと思ひ候。まづ、念仏をどりを始め申さう

「出雲神子におくに（出雲阿国）といへる者」が五条の東の河原で「やや子をどり」をしたばかりでなく、北野の社の東に舞台をかまえて、念仏をどりに歌をまじへ、ぬり笠にくれなゐのこしみのをまとひ、売鐘を首にかけて笛、つづみに拍子を合せてをどりけり。

①詠唱するに足る曲調

②行道という肉体的動作をともなうもの

このふたつが念仏を拍子にして踊る「踊念仏」に変化していきます。この念仏をはじめたのは比叡山の慈覚大師円仁であり、その基になったのが五台山竹林寺につたわる法照流五会念仏だったことは史料から分かるようです。

此国土(浄土)水鳥樹林、諸菩薩衆無量音楽、於二虚空中、
一時倶和二念仏之声

第一会 平声緩念  南無阿弥陀仏

第二会 平上声緩念 南無阿弥陀仏

第三会 非緩非急念 南無阿弥陀仏

第四会 漸急念    南無阿弥陀仏

第五会 四字転急念 阿弥陀仏

とあるように、緩急転の変化のある声楽であったことが分かります。でも「楽譜」はありません。つまり、寺院の中に大切のおさめられた経典の中には、残されていないということです。しかし、民間の中に広がった融通念仏には、そのコーラス性が重視されて発展していったものがあるのではないかと研究者は考えているようです。

　融通念仏

大原の良忍によって作曲された融通念仏は、念仏合唱の宗教運動だったされます。
美しい曲譜の念仏を合唱することによって、芸術的エタスタシーのなかで宗教的一体感を体験する運動です。それと同時に、その詠唱にあわせた踊念仏がおこなわれ、これが融通大念仏とよばれるようになります。これには狂言まで付くようになり、壬生狂言にも正行念仏という詠唱念仏と行道があったようです。

元暦文治之間、源空法師建二専念之宗、遺派末流、或資千曲調、抑揚頓挫、流暢哀婉、感人性喜人心。士女楽聞、雑沓群間、可為愚化之一端央。然流俗益甚、  動衡二伎戯、交二燕宴之末席・(中略)
痛哉、真仏秘号、蕩 為鄭衛之末韻。或又撃二饒馨、打跳躍。不レ別二婦女、喧喋街巷其弊不足言央。

元暦文治（平安末の１２世紀末）には、源空（法然）法師が専修念仏を起こした。その流れを汲む宗派は競って念仏を唱え、二千曲を越える念仏調が生まれた。その曲調は、抑揚があり、調べに哀調が漂い、人々の喜びや悲しみを感じるものであった。そのため男女を問わず、雑沓の群衆は、この旋律に愚化され、俗益は甚しきものがあった。これでは、伎女の踊りや宴会の末席と変わらない・(中略)　痛むべきかな、真仏秘号への冒涜である。或いは、鉦を打ち、飛びはねる者も現れる始末。男女の見境なくし、巷で行われる。

踊念仏といえば一遍がです。それでは、一遍の踊念仏はどんなものだったのでしょうか。

『一遍聖絵』(巻四)には、 一遍の踊念仏は空也の踊念仏を継いだもと次のように記されています。

抑をどり念仏は、空也上人、或は市屋、或は四条の辻にて始行し給けり。(中略)
それよりこのかた、まなぶものをのづからありといへども、利益猶あまねからず。しかるをいま時いたり機熟しけるにや、同国(侵漑鴎)小田切の里、或武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまねかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。

踊念仏は、空也上人が市屋や四条の辻にて始めたものである。(中略)
空也の踊りを学び継承しようとする者もいたが、人々に受けいれられず広がらなかった。そのような中で一遍は、時至り機熟したりと信濃の小田切の里や、武士の館で聖踊りを踊り始めたところ、僧侶や民衆が数多く集めって来て、宗教的な効果が大なので、次第に継続して踊るようになった。それがひとつの恒例行事のようになった。

ここからは、一遍以前に空也の乱舞的踊念仏がおこなわれていたことが分かります。

空也の念仏踊り

宿河原といふところにて、ぼろぼろおほく集りて、九品の念仏を申しけるに、(中略)

ぼろばろといふ者、むかしはなかりけるにや。近き世に、ばろんじ、梵字、漢字など云ひける者、そのはじめなりけるとかや。世をすてたるに似て我執ふかく、仏道をねがふに似て闘語をこととす。放逸無意のありさまなれども、死を軽くし、(後略)

京の宿河原に、乞食のような聖が多数集まって、九品の念仏を唱えている、(中略)

ぼろばろ（暮露）などと云う者は、むかしはいなかったのに、近頃は「ばろ（暮露ん字）、梵字、漢字」など呼ばれる者たちが、その始まりとなるようだ。世捨て人にしては我執がふかく、仏道を説くに喧嘩のような言葉遣いをする。放逸無意のありさまであるが、滅罪で人々の死を軽くし、(後略)

放下と鉦叩き 

放下も大道芸のひとつです。
「放下」という語は、もともと禅宗から出た言葉で「一切を放り投げて無我の境地に入ること」を意味するもです。そこから「投げおろす」「捨てはなす」という意味が派生して鞠（まり）や刀などを放り投げたり、受けとめたりする芸能を行う人たちのことを指すようになります。もともとは、禅宗の聖のようです。

  鉢叩（はちたたき）も大道芸のことですが、もともとは踊念仏を踊る時宗信徒で、空也を始祖と仰いだようです。

　次いで、中老衆と呼ばれる年配の方が「なむあみだぶつ」となどと鉦を叩きながら、念仏を唱えあげます。最後に、円形の輪を組んで手おどりが行われます。」

月見つゝ うたふ疇うなの こきりこの

竹の夜声の すみ渡るかな

やぶれ僧 えばしきたれば こめはらの

男とみてや しりにつくらん

①踊念仏の「風流」化は、このような負い物や持ち物や服装からおこり、

②詠唱念仏は和讃や法文歌から「小歌」や盆踊歌や「くどき」に変化する

今朝、淀津に向かうために鳥羽から川舟に乗って下る。
淀には西法法師が住んでいる島がある。その他にも、９ヶ所の道場があり、九品念像を信仰している。(中略)

そのため近頃は、男女が群衆となって結縁のために集まってくる。そして見物も開かれている。

(中略) 九品道場を見てみると、美しく筆に記しがたい程である。その後、上品上生道場に向かった。ここにも多くの人々が集まっていた

  このように河原に道場をかまえる九品念仏は、その他でも見られたようです。

尾張の知多半島の阿久比川の河原では、九品念仏の行事が行われていたようです。

　三河の放下大念仏も、放下念仏のスタイルである「ほろ」(「ホロ背負い」)をそのままのこしています。踊子の負い物である団扇は高さ３，５m幅１．５mの大きなものです。これは「放下僧」のもつ団扇が風流化したものと研究者は考えているようです。

　『七十一番職人尽歌合』の放下と、金春禅竹作の謡曲「放下僧」のあいだには、多生の違いがあるようですが、放下僧は勧進の頭目で、配下の輩が放下だったようです。つまり、親の仇討ちをする下野国牧野左衛門某兄弟は、兄は放下僧、弟は放下となって放浪することになっています。

この頃人の翫び候ふは放下にて候ふ程に、某(弟)は放下になり候ふべし。御身(兄)は放下僧に御なり候へ。

「さて放下僧は何れの祖師禅法を御伝へ候ふぞ。面々の宗体が承りたく候」、

「われらが宗体と申すは、教外別伝にして、言ふもいはれず説くもとかれず。言句に出せば教に落ち、文字を立つれば宗体に背く。たゞ一葉の融る。風の行方を御覧ぜよ」

「又見申せば控杖に団扇を添へて持たれたり。団扇の一句承りたく候」

「それ団扇と申すは、動く時には清風をなし、静かなる時は明月を見す。明月清風唯動静の中にあれば、諸法を心が所作として、真実修行の便にて、われらが持つは道理なり」