瀬戸の島から

金毘羅大権現や善通寺・満濃池など讃岐の歴史について、読んだ本や論文を読書メモ代わりにアップして「書庫」代わりにしています。その際に心がけているのは、できるだけ「史料」や「絵図」を提示することです。時間と興味のある方はお立ち寄りください。

中讃ケーブルテレビ「歴史の見方」で、満濃池と長谷川喜平次についてお話ししました。また7月中に毎日放送中です。時間と興味のある方は御覧下さい。
番組は、こちらのユーチューブからも御覧いただけます。
https://youtu.be/t-oyJJ76eok

江戸時代の農村 全景図
         タイムトラベル 近世の村 帝国書院 中学校社会科歴史教科書 
ここには東海道が貫く江戸時代の村が描かれています。秋の収穫の終わった村では、アで米の脱穀・選別が行われ、それがウの庄屋の屋敷に運び込まれています。計量後に俵に詰め換えられて白壁の土蔵に一旦納められています。そして決められた日時に、藩の蔵に搬出されることになります。そのはるか向こうには、海が見えます。帆を上げて出港していく船が描かれています。

タイムトラベル 江戸時代の街道 木綿畑
新田開発で生まれた塩田と綿花畑
手間の塩田では、多くの人夫が働いています。この塩田も干拓によって新しく作られたものでしょう。。そこで作られた塩を積み込んで、帆船は出港していきます。その手前(ウ)には白い花のような作物が育ています。これが綿花畑です。今回は、江戸時代の綿花栽培について見ていくことにします。
近づいてゆくと、白い花が丸い毬のように見えます。

綿花の開花 カムイ伝

白土三平のカムイ伝には「ポン」と音がしてはじける様子が描かれています。

「ポン」「ポン」「ポン」と、あちこちで花が開く。その様子を、一方で百姓たちが、別の方向からは穢多たちが、見つめている。花は開いてワタになった。畑一面、白いワタの色で次々と被われてゆく様子が想像できる。「正助、「よくやった」と父親が言う。百姓たちが思わず駆け出す。穢多たちも駆け出す。そして抱き合う。

江戸時代に入って、綿花の真っ白な花が日本中でみられようになります。
綿花は室町時代に国産化が始まっていましたが、それが拡がるのは江戸時代になってからです。そして、明治になると消えていきます。つまり、日本で綿花が大量に栽培されたのは江戸時代だけのことになるようです。「江戸時代=綿花の時代・木綿の時代」であったことを押さえておきます。
 江戸時代に農民が種から実験を繰り返し、肥料を試し、さまざまな種類を作り出し、糸を紡ぎ、機械を改良してゆき、機織りの技術を向上させていったのです。かつて村は、加工技術を含む「木綿づくり」の現場だったことになります。工業が農村から分離したのは明治になってからです。開国と同時に、安価な綿布が入ってきます。さらに、トヨタ自動車の創業者、豊田喜一郎の父である豊田佐吉 が動力織機を発明します。これをきっかけに、各地でいろいろ改良され力織機が普及するようになります。すると、国内産綿花は追いやられてしまいます。機械で紡ぐのに適していたのは、繊維の長い綿や細い外国産の綿花でした。国内産綿花は、外国産に比べて繊維が短く、糸が太いため機械で紡ぐことには適していなかったのです。そのため明治30年代には、各地の綿花地帯は姿を消してしまいます。日本で大規模に綿花が栽培されたのは、明治前半までなのです。
江戸時代の農書「綿画要務」で綿花栽培の過程を見ていくことにします。

「綿画要務」大蔵永常と
           大蔵永常 「綿画要務」(1833年)
 江戸時代は、農民が積極的に農業技術マニュアル書き、技術を共有しようとした時代でした。大蔵永常は前回紹介した『農具便利論』の著者でもあります。町家に奉公していた大蔵は、天明の大飢饉に苦しむ農家を目のあたりにして、暮らしの安定には換金作物の普及が重要と感じて農学を志したと云います。彼の農業への関心のスタートは、実家で祖父が行っていた綿の栽培でした。祖父は、町家でありながら農業にくわしく、なかんづく綿花栽培に優れた知識と経験があり「わが子を育てる心で臨んだ」と本書冒頭の「惣論」には書かれています。大蔵永常が力を入れた商品作物のなかでも、綿はとりわけ思い入れの深いものだったようです。
 まず種蒔きです。
綿の種は麦を刈った後に、その場所に蒔くのがいいとされました。まだ麦を刈り取っていないなら、麦の根によせて蒔く。そのために、まず麦を蒔くときの畦の作り方を、道具まで示して具体的に示しています。
綿作 『農具便利論』
種まき 大蔵永常の農業便利論 

秩序正しく蒔いた麦は、その種の位置の通りに麦の穂が出ます。その麦の根に寄せて、綿花の種を蒔くのです。これは手間がかかりますが、麦と同時栽培を行うためには必要です。土や養分との関係で、作物どうしの組み合わせにも、経験的なノウハウがあったのかも知れません。
 種を蒔く前に、綿で数珠つなぎになった種をばらばらにする作業から始まります。綿の繊維は丈夫で、それを分けるのは一苦労です。そのために使ったのが小便と薬灰です。灰を小便で溶き、それを種にまぶしてもむと、種はきれいに分かれる、と記します。小便と灰という組み合わせは、肥料の役目も果たすと記します。

そして水やりです。
 綿花の成長には大量の水が必要でした。そのために水やりは欠かせません。たんごを担いでの水やりは重労働でした。その際に水を無駄にしないための用具が開発されます。

おけ 『農具便利論』
綿花への水やり作業   大蔵永常の農業便利論    
「小生(こおい)の綿に底穴桶(そこあなおけ)をもて水をかくる図」と記します。桶ひとつに水 15 リットル程度入れています。その底から布が垂れているのが見えます。別の挿絵を見てみましょう。

水やり桶 『農具便利論』
             ・図版□    底ぬけタンゴの桶 大蔵永常の農業便利論 

これが底抜けタンゴ桶です。大蔵永常の農業便利論には、その使用方法と制作方法が絵図入りで紹介されています。これを見て底抜けタンゴを作って使用した人もいたはずです。それが技術伝播を早く、広くします。
底抜けたんご
     堺市石津(1958年) 底抜けタンゴの底板の穴を棒で持ち上げ、効率よく散水する。

綿花は肥料にお金がかかりました  

金肥 干鰯

  二葉が出たときに、綿の根元へ穴をあけ、菜種油やごま油の油かす、干鰯を入れるからです。これは高価なものでした。さらに、約2週間後に、鍬で筋を引き、人糞尿を薄めた「水肥」をやります。これを夏までに3回、施肥しますが、早くしないと葉だけ茂って実のつき方が少ないと言われました。
 綿花は、肥料のやり方で収穫に大きな差が出たようです。それだけに栽培に知識と経験が必要でした。
 間引きもする必要がありました。
15㎝ほとまで伸びたときに1,5mに10本ずつ残して他は捨てます。そして、油かすや干鰯を施肥すします。このように、様子を見ながら手入れを怠らないようにするのが綿作でした。その際に、どんな手入れが必要かを指導するのが農書でした。 江戸時代になると、知識と手間によって収穫量に違いが出てくることや、質の高さが市場を動かすことを農民達は学びます。そして彼らは、努力と知恵が人生を変える、という信念をもった百姓に育って行きます。
 いよいよ収穫です。
糸繰り、糸紡ぎまで行う家もあれば、綿花のままで出荷する家もありました。さらに綿布にまで織り上げる集落も、あればそこまでおこなわない集落もあります。 大規模になってくれば、分業もすすんで、関係する人びとも多くなり底辺が拡がります。その広がりを箇条書きにしておきます。
①綿花栽培しかしない家は、綿仲買がやってきて、実をつけたままの綿花を問屋に売る。
②繰屋が多くの人を雇って、繰綿機で実を取り去り「繰綿」にする。その繰綿を問屋に売る。
③綿問屋は海運、陸運を使って各地方に販売する。
④受け取った先の荷主が店で売り捌く。
⑤店から「綿打」に出すと、綿弓で「打綿」にして、篠巻(篠竹に巻くこと)にする。
⑥これを糸に紡いで枠にかけ、「かせ糸」にする。
⑦かせ糸が仲買に売られ、さらに諸地方の織口 (織り人)に売られる。
⑧織口は縞木綿にする場合はこの段階で染め屋に出し、 染め屋からもどってきたものを織る。
⑨仲買が織所をまわって布になったものを買い集め、問屋へおろす。
⑩問屋から呉服屋へ行く。
⑪糸を染めずに織った白木綿は、仲買から仕入れ屋の手にわたり、 そこから染めや絞りなどに出してから、呉服屋へおろす。
このような綿花産業には裾野の広がりがありました。水常は次のように記します。

「綿は人手にかかる事十四、五段を経て用をなすもわたといや  綿花栽培のはじまりのなれば、国民をにぎはすの大益あり」

経済活性化とは、働く機会(人手にかかる事)が増え、多くの人が職を得ている状態です。輸入に頼れば国の支出ばかり増えるが、自分たちで働いて布を織り上げれば、国内で人を豊かにできる、と考えていました。彼の考える豊かさとは、いつでも仕事があり、汗水流して働き、多くの人が収入を得られるというものでした。
綿花 河内の問屋制家内工業
               河内の綿織物業者と買付問屋
 河内では豊かな百姓が、問屋(商人)と結びつき、問屋から原料や道具などを借りて、家内で手工業による綿織物をつくるようになります。木綿の問屋制家内工業の形成です。上図には、農家に織機をおき、織物を織っているところや綿織物を買いに来ている商人が描かれています。

綿づくりは、どのくらいの収入があったのでしょうか?
 1反(約 0.1ha)あたり 30 ~ 40 貫(約 110 ~ 150㎏)の収穫でした。多くは、そのまま仲買人や操屋(くりや)(綿の種を取り去り繊維だけにする)に売ると、一反あたり、銀 240 匁ほどの売り上げになったようです。これを米に換算すると、ほぼ4石の値段と同じになります。当時は、上田でも一反あたり1,55 石くらいの収穫でした。綿花は米の倍以上の収入がある換金作物だったことになります。綿花栽培にチャレンジしていく意欲的な農民は、富裕になっていきます。一方で、そうでない農家は貧しいままで、村の中で農民の二極分裂が始まります。

綿の普及は江戸時代の経済を変えたとさえ云われます。この意味を最後に見ておきましょう。
綿布は、麻などのそれまでの繊維に比べるとはるかに丈夫でした。その丈夫さゆえに、17 世紀後半になると帆布として用いられるようになります。

松右衛門帆で航行する北前船
                               松右衛門帆で航行する北前船(復元船)
A 当時の構造船技術の進歩で、大型の帆船が登場します。そうするとそれまでの菰や筵の藁による帆の船に比べて、綿の帆布は横風や逆風に強く、水夫の数も少なくて済み、航海の所要日数を短縮させる効果がありました。北前船などの遠距離航海が可能となったことで、廻船業が発達につながります。
B 綿糸は地引き網や船曳網に使用されるようになます。

鰯網漁 九十九里

漁網の改良は、鰯の漁獲量を増加させます。綿の栽培には多くの肥料を要することは、先述しました。地引き網で大量の鰯が獲れて、干鰯に加工され金肥として流通するようになります。綿花栽培と鰯漁は、ウインウインの関係になります。
C 阿波では、藍の生産が飛躍的に増大します。それは木綿の染料として需用が大幅に増加したことが背景にあります。 
このように木綿産業の発展が新たな産業を生み出して行くことになり、社会を発展させる原動力になります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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江戸時代の農村 全景図
        タイムトラベル 近世の農村(帝国書院 中学校社会科歴史教科書)
ここに描かれているのは江戸時代後半の東海地方の村で、前回はアの農家の庭で使用されている農具を見ました。今回は、その前を通る東海道を行き交う人びとの中のエを見ていくことにします。

備中鍬を買う百姓

エの場面は「百姓がお金を払って、新しい鍬を買っているところ」とあります。百姓が手に入れた鍬とはどんなものだったのを今回は見ていくことにします。
テキストは「大網白里町史451P 農具の発展」です。
近世になると有肥、連作農業が行われるようになります。そのためには深耕する必要がありました。それを可能にしたのが鍬です。また、鍬は牛耕装備などに比べると安価なので、下層農民にまで普及するようになります。
その中でも、備中鍬(びっちゅうぐわ)は別名の「万能鍬」のとおり、画期的なものでした

鋤の改良

備中鍬は、平鍬(風呂鍬)から分化した打(うち)鍬専用の鍬です。鍬身が三本か四本の刃に分かれていて備中鍬と呼ばれました。この鍬は、総てが鉄で出来ていて重量があり、丈夫なために、より深く土地を耕すことが出来ました。また、刃先が分かれているので、土がつきにくいという利点もありました。そのため深く耕せます。中世後半から西日本で使われていましたが、この時期に全国的に普及します。

『農具便利論』に記された備中鍬
備中鍬 農具便利論
農具便利論には、三本備中鍬、四本備中鍬などが描かれています。刃の先端部が広がったものは、ばち付き備中鍬とよばれました。同時に、深耕用に便利であることが詳しく紹介されています。それまでは、一つの鍬で荒起、砕土、うね立て、中耕、土寄せ、除草などを行っていて、用途別に使い分けると云うことはありませんでした。備中鍬の登場で、用途に応じた鋤が登場するようになります。「諸国の鍬」として『農具便利論』には、いろいろな鍬が紹介されています。

掘り起こし 『農具便利論』
諸国の鋤(農具便利論)掘りあげ起こし
意訳変換しておくと
種子をまくときに、(地面に)筋を細かく切る時に、この鍬を使用すること。ゴボウ、にんじん、かぶなどを掘り起こす時にも、この鍬を用いる。
 
諸国の鍬 『農具便利論』
  『農具便利論』諸国鍬之図
諸国の鍬
すべて鍛冶は、泉州堺のものがよい。研ぎも細工も器用である。


諸国の鍬3 『農具便利論』
                 (農具便利論)金さし 地ならし
意訳変換しておくと
(右側)金さしへ
広島のものと同じく麦や菜種の代株を起出して、土を深く耕すときに使用する。土の塊を砕き、ならすのに効率が良く、役立つことこの上ない。その他にもいろいろな使用用途がある。
本起こしつるはし 『農具便利論』
          『農具便利論』地起こし鍬(農具便利論)本起こし(つるはし)
意訳変換しておくと
この鍬は砂地で主に使用する。綿花栽培の時には、砂地に水がしみこむように先を作物の根際に突き入れて、水肥を注ぎ入れる。

備中鍬は、鍬先に錬鉄が使用されていて、使っている内に摩耗していきます。そのために修理が必要でした。中世には「回遊職人」が村にやって来て「庭先製造」していました。それが、次第に注文生産となり、近世中期になると商品化されるようになります。鍬を求めてわざわざ奥州まで、出向いている史料を見ておきましょう。(大網 苅谷英二家文書)。

文化十年(1813)、大網村の平右衛門が、奥州棚倉領河下村の近藤建吾のところまで、「遠路被成御出、鍬荷直段取極、御売(買)受」

ここからは次のような事が読み取れます。
①平右衛門は、大網村で鍬の仕入・販売を営む農具商人
②鍬を入荷するのに、遠路奥州まで買い入れに出向いていること。
③それだけ鍬の需用があり、小農たちにも普及していたこと

安良盛昭氏『幕藩体制社会の成立と構造』には、小農と備中鍬の関係が次のように記されています。

「近世農業の基本的な形態は、畑作の二毛作、三毛作などの連作、あるいは水田裏作農業であり、それを可能とする刈敷(かりしき)を投入しての有肥農業には深耕が不可欠である。が、近世初頭に地主が用いていた牛馬用の犂は、その構造上非常に安定的であるにもかかわらず、深耕には甚だ不向きであった。これに対し、小農が使用する鍬は、手軽な人力用具であっても、深耕によく適し、夫婦中心の家族労働力だけで十分に連作、有肥の農業を発展させることができたとした。こうして、生産用具における犂から鍬への転換が、近世農業を発展させる上で「てこ」の役割を果たした」

以上を整理して箇条書きにしておきます。
①畑作の二毛作、三毛作などの連作や水田裏作農業が行われるようになった
②そのために刈敷(かりしき)で山野の草木をすき込みむ有肥農業と深耕が不可欠であった。
③しかし、名主層が行っていた牛馬用の犂は、深耕には不向きであった。
④これに対し、小農の鍬は、手軽な人力用具である上に、深耕によく適した
⑤また、夫婦中心の家族労働力だけで連作、有肥の農業を発展させることができたとした。
⑥こうして、犂から鍬への転換が、近世農業を発展させる上で「てこ」の役割を果たした。

ここで出てくる小農とは、次のような農家です。
①一町歩以下の耕地を保有し、
②その農耕は単婚小家族の家族労働力のみの投入に依拠し、
③鍬・鎌の人力農具で耕作する小規模な農民
このような小農が自立し、生産力向上の推進役になっていきます。その武器となったのが備中鍬だというのです。
 中世には「名田地主」は、多くの隷属農民達を抱えていました。当時の低い生産力の下では、本家を離れて生活を維持できませんでした。自分たちの生活を守っていくには、名主や本家に従属するしかありません。それが寛永期から元禄期になると、小農民が自立できる条件が整ってきます。それをもたらしたのが備中鍬に代表される農具の改良だと研究者は考えています。

名主経営から小農経営へ

 検地帳などからは、時代が下るにつれて田畑一枚が細分化され、分地が行われたことが分かります。ここからは名主から土地を分けられ独立(分家)していく姿が見えてきます。名主(主家)に隷従していた人々は、独立(自立)していきます。このような小農民が、次第に村の主体となっていくようになります。そうすると、いままでの「名田地主」を中心的として近世初期の村は、変化せざるえなくなります。それは、惣百姓を中核とする横のつながりのある村への変容でした。備中鍬は、世の中を変えた農具といえそうです。
 最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「大網白里町史451P 農具の発展」 

江戸時代の農村 全景図
タイムトラベル 近世の農村(帝国書院 中学校社会科歴史教科書)
ここに描かれているのは江戸時代後半の東海地方の村で、次のようなシーンが描き込まれています。

タイムトラベル 近世の村 4
今回は、その中でアの場面を見ていくことにします。拡大して見ます。

タイムトラベル 江戸時代の街道左

本百姓の家の庭先では収穫した稲の脱穀・餞別が行われています。ここから読みとれる新しく登場した農具のことを今回は見ていくことにします。テキストは「農具の発展 大網白里町史451P」です。


江戸時代の農村 全景図 解説1

庭先には、千歯扱きや唐箕など、当時最新の農具が揃っています。
 農具は、A 耕耘(こううん)用具  B 脱穀調整用具、 Cその他に大別されます。


江戸時代に登場した農具
江戸時代の農具改良

これらの農具がどのように改良され、進歩していったかを見ていくことにします。まず、脱穀用具から見ておきましょう。
千歯扱き以前は、次のような竹を割ったコキバシが使われていました。

千歯扱(せんばこき)とは? 意味や使い方 - コトバンク
上がこきはし、下が千歯扱き

              テレビアニメ「天穂のサクナヒメ」第2話でチラっと登場した「こき箸(こきばし)」。 脱穀、つまり稲穂から籾(もみ)を落とすときに使われていました。  農研機構職員がこき箸を再現して作ってみました! #サクナヒメ

扱き箸(こきはし)は、2本の竹棒の一端を藁などで結び、その間に穂先を挟んで籾を扱き落とします。扱き竹とも言いました。割り竹を用いる場合と丸竹のままの場合があったようです。もう少し長いものを二人で用いる方法があって、大コハシと呼ばれていました。能率は高いですが、やや荒っぽい方法だったようです。白土三平のカムイ伝には、コキバシが次のような場面が描かれています。

カムイ伝 コキグシ 脱穀

このような中で元禄期に出現した千歯扱(せんばこ)きは、画期的な効率性をもたらします。

『農具便利論』に記された千歯扱き3
千歯扱き(大蔵永常「農具便利論」)
台上に先の尖った鉄刃を数十本取りつけ、固定した鉄刃の間に稲束をひっかけて一気に籾を落とします。この千歯扱きは、それまでの扱き箸に比べて十倍もの能率向上をもたらしました。そのため急速に普及します。そのころ、脱穀作業は婦女子の担当でしたが、千歯扱きの出現によって、婦女子の生業が奪われるようになったので「後家倒し」とか「後家泣かせ」などとも呼ばれるようになります。
 
『農具便利論』に記された千歯扱き2
            千歯扱き(大蔵永常「農具便利論」)

千歯扱きは、歯が多くあるから千歯扱き、千把扱くことができるので千把扱きと呼ぶなどの説があります。歯の数は、実際は19本、23本、25本で奇数が一般的です。歯の間隔は、約2~3mmです。江戸時代は歯の断面は長方形でしたが、明治時代には台形となります。その後、半円形、三角形と、隙間に稲が詰まらないように工夫が重ねられました。また、歯の並べ方を湾曲形にして、稲束を扇状に広げ、扱手(こきて)からそれぞれの歯が等距離となるようにしました。
 千歯扱きの生産地は、もともとは釘の産地だったところが多く、鉄歯作りは釘作りの技術が元になったと考えられています。千歯鍛冶は全国各地を訪れて修理をし、商人と組んで「直しと行商」のスタイルを作り出します。こうした行商により日本中の村々に千歯扱きが行き渡るようになりました。大正時代に回転式の足踏脱穀機が出現するまでの約200年間、広く愛用されました。

籾磨(もみすり)は、それまでの木の磨臼(すりうす)から、土の唐臼(からうす)が使用されるようになります。

唐臼1

これは寛永元年(1624)頃に、中国から長崎にやってきた土臼作りが、日本人にその製法と使用方法を伝え、それが各地に拡がって行きます。臼は地面に固定し、杵をシーソーのような棒の先端につけ、反対側を足で踏んで放せば、杵が落下して臼の中の穀物を搗きます。米や麦、豆など穀物の脱穀に使用し、踏み臼とも呼ばれました。
唐臼』
 木臼の能率が一日一石程度なのに対し、土の唐臼は一日三石を摺ることができました。

選別用具としては、箕(み)や篩(ふるい)に代わって、唐箕(とうみ)が使われるようになります。

風起こし選別 『農具便利論』
              箕(大蔵永常「農具便利論」)
箕は籾摺(もみすり)後の米などを入れて上に放りあげ、風によって殻、塵などを選別する農具です。どこの農家にも2~3枚あり、穀類を干したりするときにも使われました。
「箕売り」は、秋の収穫作業が始まる頃、真っ白い箕を10枚ぐらい重ねて肩にかけ、手にを持ち、人が集まる精米所にやってきます。作業の合い間に、地元の人達と作物の出来具合いなどの話をしながら、使い手の好みを聞き取って帰り、次の年の同じ時期にもやって来て箕や箒を売りさばきました。箕も元禄期に中国から伝来したといわれます。

籾篩(もみふるい)
             籾篩(もみふるい)
脱穀した籾をすくいとって、両手で持ってふるいます。籾は篩の目から落ち、切れた穂や藁くずなどが篩の中に残ります。篩による籾の選別は少しずつしかできず、根気のいる仕事でした。

『農具便利論』に記された選別板
                      淘板
唐箕が登場するのは17世紀後半で、中国から伝来したようです。

唐箕(天工開物 風力を利用した穀物選別機)の挿絵 
               天工開物の「風扇車」
明末17世紀)に宋応星の天工開物には、「風扇車」として唐箕が載せられています。
日本側の記録として残るのは、佐瀬与次右衛門の『会津農書』(1684年刊)、図が最初に記されるのは寺島良安の『和漢三才図会』(1712年刊)なので、元禄年間に伝来し、急速に普及したことがうかがえます。

唐箕 とうみ

手作りの世界史実物教材 備中ぐわ、千歯こき、唐箕

これは米と籾殻を選別するのに効果的で、より早くより多くの餞別が出来るようになり、労力省略につながりました。
唐箕 カムイ伝
カムイ伝に登場する唐箕

次に登場するのが千石簁(せんごくとおし)です。
千石とおし

傾斜させた木枠に網目の異なる金網を複数段重ねて、上から穀物を落とし込むことで、粒の大きさや種類(米、糠、くず米など)ごとに効率よくふるい分けました。作業の流れとしては
 千歯こき(せんばこき)で稲穂から籾を外し、
②千石とおしで米粒と籾殻や糠を選別
③さらに唐箕(とうみ)の風力でゴミを飛ばす


以上をまとめておきます。
江戸時代の農業技術の発展

 このように江戸時代の農具の改良・発達が農業生産力の発展に大きく貢献することになります。
これらの新しい技術を、よりはやく、よりひろく普及させたのが農書の出版でした。
A 17 世紀末 宮崎安貞(やすさだ)の『農業全書』
B 1822年 大蔵永常(ながつね)の『農具便利論』や『広益国産考』
特にBは、何度も版を重ね、明治期になっても多くの人々に読まれるベストセラーとなりました。この本が読み継がれた理由を挙げておくと
絵が豊富に用いられていて見やすく、全体的にやさしい文体で書かれていること。
②図には、農具の寸法や重量も記されていて、本書を参考に実際に農具を製作できること
農具を用いて農作業をしている風景も多く挿入されていること
④「便利な農具で労力が軽減されれば、女性や子どもも農事に参加することができる」など編集方針が合理的なこと
 これらの農書によって、改良された農具は早く広く世間に広まっていきました。
しかし、これらの農書を百姓達は読めたのでしょうか?
江戸時代は、それまでの時代と違って庶民階級への教育が急速に広まり、識字率をいっきに上昇させた時代だったようです。小さな村にも手習い(寺子屋)ができ、親たちに求められて僧侶、神官、富農、医者などが読み書きを教えるようになります。これは都会に出て金を稼ぐためではありません。読み書きそろばんができなければ、一人前の百姓とはいえなかったのです。宮崎安貞や大蔵永常のような人々によって大量の農書が書かれ、技術が伝播していく背景には、農民が本を読めた、という事実がありました。肥料・農具の知識の拡大も、その上に立っています。肥料は商人が持ってきたものを使えばいい、というものではなく、育てている植物と肥料の量や施肥方法との組み合わせ次第で成功も失敗もします。
 大蔵永常は「農稼肥培論』で、次のように記します。

「肥しのかけ引、良医の薬を配する如し」、
つまり肥やしは医者が薬を処方するようなものだ。
なぜなら、「虚弱の病人に強き薬を用ふれバ却て害をなす道理なり」
弱っている病人に強い薬を使えばかえってよくない結果になる、逆に成長している最中のものには少し強いくらいの肥やしをやった方が生育する。
「肥を施すに薬と同じくかげんあるものなれ」
肥やしのやり方はの処方と同じような加減があるのだ、

 ここでは、医術と農業を比べて、肥やしはやればやるほどいいのではなく、加減やあんばいが大切だ、と説きます。現在でも、薬は毒でもあるから「服用の決まりを守りましょう」と表示してあります。肥料も、これと同じかもしれません。江戸時代の百姓は、土や作物の状態を見て、量を決めたのである。そのような知識の上に、豊かな実りは生まれました。そういう自覚が一部の百姓達の中にうまれだしていたとしておきます。
17世紀中頃になると、それまで家父長的地主層を中心の農業形態にも変化があらわれます。
小家族で農業経営を行う小農が村の新たな担い手として姿を見せるようになるのです。

名主経営から小農経営へ

このような小農経営の発展は、農業生産力の向上によるものでした。その原動力として分かりやすいのが、農業技術の進歩と新田開発です。今回は農具改良に焦点を当てて、農業生産力の発展の軌跡を追ってみました。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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タイムトラベル 城下町
           中学校の歴史教科書(帝国書院)のタイムトラベル 太閤検地と築城

ここでは天守が立ち上がる城郭と整備が進む城下町が描かれています。天守の遙か向こうの山上に見えるのが中世の山城です。中世の城は、土塁と空堀と曲輪で構成され、石垣が使われていないのが特徴です。それが信長・秀吉の時代になると、石垣で囲まれた堀と、その上に天守が姿を見えるようになります。検地が行われている田んぼの横の道を巨石が運ばれて行きます。

タイムトラベル 城下町 石材運搬

拡大すると次の3つの運搬集団が描かれていることが分かります。
A 先頭  巨石を引っ張って運ぶ修羅(しゅら)集団
B 2番目  牛に牽かせた牛車
C 3番目 人が担いで運ぶ集団
これらの参考になっている『築城図屏風』(愛知県指定文化財)を見ておきましょう。

『築城図屏風』 全体

 この屏風は建築中の城周辺の様子を描いたもので、城の構造や芝居小屋、町並みの様子などが6枚の屏風に描かれています。慶長12年(1607)の第一期駿府城とする説が有力ですが、駿府城の縄張り(建物配置)と一致しないので、名古屋城や金沢城説もあるようです。この屏風絵図で運搬集団を見ておきます。
『築城図屏風』 牛車
         築城図屏風 牛車が曳く切出石 背後に石垣が組まれている
『築城図屏風』2
石材を大勢で担いでいく集団
この集団の上方に2軒の店がありますが、その右脇が饂飩(うどん)屋であることは以前にお話ししました。拡大したものが下図です。

『築城図屏風』 うどんや.2jpg

うどん屋の店内では、 半裸の男がのし棒で生地を伸ばし、その右では朱色の椀を手にした男がうどんををすすっています。見世棚には、外が黒で内側が朱の椀や、全体が朱の椀、盆が重ねて置かれ、栓のある樽もあります。これはお酒でしょう。うどんの他に酒も売っていたようです。そして店の前では、喧嘩が起こっています。
屏風図の最後(左下)に描かれる運搬集団が修羅です。

『築城図屏風』 修羅
築城図屏風の修羅集団

これほどの巨石となると牛車には乗せられませんし、人間が担ぐことも出来ません。修羅(シュラ)が丸太をかませながら曳かれています。100人以上の大人数でこの巨石は引かれています。修羅の語源は、仏陀の守護神・阿修羅に由来するようで次のように説明されます。

「だれにも動かすことができなかった帝釈天を、唯一動かした神が、阿修羅だった。この故事から、帝釈(たいしゃく)と大石(たいしゃく)をごろ合わせし、大石を動かす木ゾリを修羅と呼ぶようになったらしい」

古墳時代に石室運搬に使用されていた修羅は、近世になっても使われます。私が気になるのは、修羅の上に乗っている人達です。ズームアップしてみましょう。

『築城図屏風』 修羅の集団

おどけた表情のお面をつけ、思い思いの楽器を持ち、変わった形の帽子を被って、服装は統一性がありません。てんでんばらばらの独創的いでたちです。高烏帽子のような被り物は、加藤清正を模しているのかも知れません。その隣の人の帽子は、西洋のカーニバルの被り物で南蛮風です。その右隣のほら貝を吹くしゃくれあごのパンチパーマは山伏のようです。その隣は、南蛮装束で軽やかなステップを踏むカールひげ男などは、異人のようにも見えます。ここには当時の風流(ふりゅう)集団の雰囲気が漂います。
 彼らは、どんな集団で、何のために修羅の上に上がっているのでしょうか?
 巨石巨木には強い霊魂が宿ると、当時の人達は信じ、信仰対象になっていました。築城現場に運ばれる前は、どこかの聖地で崇拝の対象だったかもしれません。それを切り離して、城に運び入れようとしていることになります。その際には強力な霊魂を鎮めたり、逆に霊力を高めたりの儀礼が求められたのかも知れません。そうだとすると、この集団は、霊的呪術をつかさどるシャーマンたちということになります。お城に神聖な巨石がたどり着くまで、いろいろなパフォーマンスで巨石に宿る霊魂のパワーをコントロールするのが彼らの役目だったのかもしれません。そこでは当然、「重くて動かないのは石に宿る霊魂の仕業、そんなトラブルは俺たちにお任せ」とばかりに呪術的パフォーマンスを行っていたかも知れません。そうだとすると、築城の石曳きは、風流芸能集団の仕事場であったのかもしれません。
 関西地方のダンジリや曳山の中には、築城石曳きをルーツとするとの伝承を持つものがいくつもあります。そのような流れは、この修羅の上の集団が、「呪術者集団=風流芸能集団」として演出したものかも知れないと私は思っています。

風流踊りとは

何かを大勢の人間が曳く作業は、単なる土木作業を越えた霊的な意味があったようです。
それが祭礼行事に育って行くこともありました。都市で修羅を曳くのは、宗教的な意味を持ちお祭りにつながっていました。例えば近世では、運河や開拓地の砂ざらえが行われ、さらえた砂を皆で引っ張って運びました。これを砂持ち作業と呼びました。これが祭礼化するのです。下絵は寛政元年(1789)5月下旬から大坂玉造稲荷で熱狂的な賑わいで行われた「砂持」の様子を描いたものです。

DSC01581

この絵は、町単位でそろえられた纏と法被(はっぴ)が描かれています。砂持ちに参加した人々は、砂持ち大明神を担ぎ出し、町毎の幟を立て、太鼓や鉦を打ち鳴らして加勢します。ここからは、砂持ち大明神のパレードに町々が競い合った様子がうかがえます。
 川ざらえの土砂運搬である「砂持」は、しだいに祝祭的な要素を加えていきます。

DSC01582

 「砂持」は、さらえた土砂を新開地や神社へ運ぶという作業を祭礼行事(パレード)に変えて行きました。人々は鳴り物入りで踊りながら熱狂してパレードした様子が伝わって来ます。さらに時代が進むと山車も登場しますし、「仮装」も行われ、祭礼空間が産みだされています。ここからは。このようなパフォーマンスを演出する芸能集団が江戸時代後期になっても活動していたことがうかがえます。

巨石運搬の祭礼化
 巨石運搬の祭礼化
このような動きは幕末の宇多津でも見られました。「歴世年譜」は次のように記します。

「(宇多津)城下ノ者ハ土俵ヲ車輿牛馬二積ミ 各邑ノ旗幟ヲ建テ種々ノ紛議ヲ演ジ 鉦鼓管弦且ツ奏シ且ツ行キ往来織ルカ如夕日夜絶エズ」

ここには各村々がのぼり旗を立て、仮装行列化し、鉦や太鼓で囃し立てる光景が記されています。大坂で風流として流行していた風俗が宇多津にも現れていたことが分かります。これは、高松藩の為政者には「統制できない不穏な動き」の前兆と写ったようです。以後、高松藩はこのような動きに対して規制を強めます。その結果、騒ぎは次第に収まっていったようです。
以上をまとめておきます。
①古墳時代の石棺運搬などには修羅が使用されているが、それは運搬作業以上の神霊的な意味を持っていた。
②巨石の運搬には呪術者が伴い、独自のかけ声や踊りをしながら行われる霊的な行道(パレード)であった。
③それは近世の築城の際の巨石運搬にまで受け継がれていて、修羅の上に独自の呪術者集団が乗った。
④彼らは派手な衣装と身なりで、独自の踊りやパフォーマンスを行い、修羅運搬という土木作業に神霊的な意味づけを行い、祭礼パレードへと発展させた。
⑤修羅や荷車を大勢で引くことを祭礼につなげる感性を民衆は持っていた。
⑥同時に、それを演出する風流=呪術者集団がいた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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タイムトラベル 太閤検地 全体図
   タイムトラベル 秀吉の太閤検地と刀狩り 中学校社会科歴史教科書(帝国書院)

前回は、秀吉によって天下平定が進む西日本のお城と城下をイメージして描かれた絵図で太閤検地を見ました。
 今回は刀狩りを見ていくことにします。この絵図で刀狩りが描かれているのは右端のシーンです。拡大して見ます。

タイムトラベル 刀狩り寺院に対する刀狩シーン
豊臣政権は「刀狩令」によって、百姓から武器を取りあげましたが、寺社勢力からも取りあげています。それは中世の大きな寺院が比叡山の延暦寺や紀州の根来寺のようにたくさんの僧兵をかかえ一大軍事拠点でもあったからです。善通寺も室町時代には軍事集団の拠点として機能していたことは、以前にお話ししました。そのため信長や秀吉は、寺社勢力の勢力を削ぐ政策を進めました。
 
刀狩り セリフネーム

門前にやって来た刀狩執行役人と対応する住職は、どんなやりとりを行っているのでしょうか。セリフを入れさせて、生徒の理解度を測ることが授業では行われているようです。たとえばこんなやりとりでしょうか。
担当役人
太閤秀吉様によって、天下泰平の世の中がもたらされた。もはや刀や薙刀などの武具は不用である。ちなみに、平和な世の中の到来を感謝して、太閤さまは京に大仏を建立することになった。ついては、その工事に使うのでお寺にある武具を、差し出すようにとの命令である。この寺には、多くの武具がしまい込まれていると聞いているぞ。隠し立てすると、ためにならんぞ。すべてここに持って参れ
住職
はは、分かりました。秀吉様のありがたい功績に感謝して、武具を差し出します。大仏建立に使われるのであれば、本望です。
こうして兵農分離が進みましたという授業の流れのようです。
タイムトラベル 秀吉が近世への道を開いた

しかし、近年では短期間で一気に変わったのではないと研究者は考えるようになっています。その説を今回は見ていくことにします。テキストは「太閤検地と刀狩~その時、時代は変わらなかった!?  歴史街道2019年3月号」です。

刀狩については、太閤検地以上にわからないことが多いようです。
刀狩令の原本は13通が伝わっていますが、九州方面に残っているものが多いのです。その背景として、天正15年(1587)の秀吉の九州征伐の際に、国衆や農民の一揆を鎮めに出されたためと研究者は考えています。つまり、最初は九州限定で発布されたが、徐々に全国的な法令として広められたという説になります。その内容を押さえておきます。

刀狩り令1
 秀吉の刀狩令 第一条
 条々
一 諸国百姓刀わきさして鑓(やり)てつぽう(鉄砲) 其外武具の類所持候事堅御停候。いらざる子細ハ不入道具を相たくハへ 年貢所当を難渋しめ自然一揆を企て給ひ人に対し非儀動(ひぎのうごき)をなす族(やから)勿論可有御成敗 然者(しかれば)其所の田畠令不作 知行ついゑになり候間 其国主給人代官として武具悉取集 可致進上事
一 右とりをかるへき刀脇指ついゑにさせらるべき 儀にあらす 今度大仏御建立の釘かすかいにおおせつけらるべし。可被仰付然者今生の儀者不及申 来世までも百姓たすかる儀に候事

一 百姓ハ農具さへ持耕作専に仕候へは子々孫々まで長久に候百姓御あれミを以てかくのごとくまことにらく如此被仰/出候誠国土安全万民快楽之基異国にてハ唐のそのかミ天下を鍛のうきにもちう撫宝剣利刀を農器用となり本朝にてためしあるへからす此旨をまもり各々趣を存知百姓い農桑を精に可入事いるべき右道具急度取集可致進上候不可油断候也
                            秀吉朱印
天正十六年七月八日印 

意訳変換しておくと
 条々
一 諸国の百姓は刀(わきさし)・鑓(やり)てつぽう(鉄砲)以外の武具のの所持を禁止する。不必要な武具を持ち、年貢徴税に抵抗し、一揆を企てるような非儀を行う者達は成敗する。ついては、その国の大名はすべての武具を集めて、進上すること。
一 差し出された刀や脇指については、今度に建立される大仏の釘やかすかいに使用される。刀が大仏建立のために役立てば、来世でも百姓たちは救済されることになる。

一 百姓は農具のみを持ち耕作に専念し、子々孫々まで長久に暮らしていけるようにとの太閤様のはからいである。国土安全・万民快楽の基礎とする。中国の唐の時代には、天下を耕すために宝剣利刀を農器用したこともある。この趣旨に学び、百姓は農業に精をだすべし。よって農業に不必要な武具などは急ぎ回収するので差し出すこと。この布令に従い協力すること 
                                    秀吉朱印 
天正十六年七月

第1条は、農民の武具の所持を禁じて、国主らに農民の武具の没収と進上を命じている。
第2条は、取り上げた刀などの武器は、大仏(方広寺)を建立する際の釘などに活用すること。これにより、農民は現世だけでなく、来世までも救済されると説く。
第3条は、農民は農具をもって耕作に専念すれば、子々孫々まで長く続き、それは秀吉が農民を憐れむ気持ちの顕れである
ただ差し出せと云わずに、「大仏殿の釘などに使う。それがお前達の功徳となる」という言い回しが秀吉らしいところです。しかし、この刀狩には例外事項が数多くあると研究者は指摘します。例えば、町人には帯刀を許しています。また、寺社などの神事のときには刀などの使用を認め、所持を許しています。言わば祭器として許可されていたとも云えますが、総てが没収されたわけではないことを押さえておきます。農民の場合も、害獣(鹿、猪)駆除のためには鉄砲の所持を認めています。こうして見ると、総て一律に武器所有を禁止したものではないのです。そういう意味では、刀狩そのものは不徹底なものだったと研究者は指摘します。
 また、村々に代官を派遣して、一軒一軒を訪ねて調査したうえで、武器を取り上げることは現実的には無理がありました。そのため村の代表者に依頼し、適当に済ませることもあったようです。例えば加賀・前田家の場合は、村の代表者が誓紙(誓約書)を提出し、辻褄合わせだけをしたと伝えられます。そうすると、「刀狩り=農民の全面的な武装解除」というイメージとは程遠い現状であったことになります。
 以上から、刀狩の目的は、農民の武装解除ではなく、身分標識(帯刀できるのは武士身分だけ)を明確にする点にあったと考える研究者もいます。
 中世社会は危険な社会で、農民も脇差しを手放さなかったことは以前にお話ししました。
村では水争いや、入会権など縄張り争いが頻発していました。戦乱に巻き込まれることもありました。日頃の治安維持や害獣の駆除にも武器が必要です。これはアメリカの西部劇と同じで、自分たちの身は自分たちで守らねばならなかった時代だったのです。そんな中では、刀などの武器は農民に必要不可欠でした。そんな中で、刀狩令という布告だけで農民達が刀や鉄砲を手放したと考えるのは不自然です。江戸時代になっても農民は武器を所持し続けていたことが次のように報告されています。
A 1588 年8月に京から贈られた加賀の大聖寺領内への 「加州江沼百姓らの武具の請取状」の添え書には次のように記します。

「町人で田畠をつくらない者には、人を指定して、刀・脇差 をもたせてもよい」

ここからは町人に対しては、免許制にして協力的な者には帯刀を認めていたことが分かります。百姓は禁止し、町人には認めると云うことは「農と商の分離」の身分分断政策の一環として刀狩令が出されたと研究者は指摘します。(藤木久志『刀狩り』岩波新書、pp.77 ~ 78、要約)
B 同じく刀狩令が出されてから1カ月後の加賀の大聖寺領内ではすでに刀狩が終了し、刀1073腰、脇差1540 腰、 鑓身 160 本、こうがい 500 本、小刀 700 本の多量 の武具が集められました。ところが、ここにはもっとも強力な武器である弓矢や鉄砲は一つも記されていません。しかも、京の取次ぎ役からは「刀・脇差の員数が少ない」と催促されています。(前出『刀狩り』pp.75 ~ 77、要約)
C 1590 年の出羽仙北の一揆解体を進めた上杉景勝軍の奉行は、一揆方の村々から 4473 点の武具を没収しています。その中から秀吉方で受けとったのは刀・脇差だけで、鉄砲はありません。すると17世紀末の農村には、武士層のもつ以上の鉄砲が残されていたことになります。それを裏付けるのが徳川綱吉の時代に、仙台藩には 3948 挺、尾張 藩 3080 挺以上、長州藩 4158 挺、紀州藩に至っては 8013 挺もの鉄砲があったことを研究者の報告です。(塚本学『生類をめぐる 政治』講談社学術文庫、p.13、要約)
以上からは、刀狩令以後も村には鉄砲などの大量の武具が残されていたことが分かります。すぐに兵農分離は実現したわけではないようです。

 織田信長が戦に強かったのは、兵農分離を実現し、農閑期以外も戦えたためと云われてきました。
しかし、これは史料によって裏付けられたものではありません。断片的な史料をつないで推測されているに過ぎないのです。先進的とみられる織田軍団でさえも、兵農未分離だったと研究者は指摘します。   
兵農分離の通説と異説

 歴史教科書に書かれていることを要約すると、次のようになります。

近世の城下町には武士が集住し、町人の居住地が定められたり、寺社も集中配置され寺町を形成する。そして百姓は村落で農耕に専念する。つまり、秀吉の検地と刀狩りによって兵農分離が進み、村にいた武士たちは城下町に住むようになった。そのため近世の村には武士はいなくなった。

しかし、兵農分離による城下町の形成は、どうもこのように円滑に進んだわけではないようです。
武士は、それまでは自分の所領に住んでいて「一所懸命」で土地とのつながりが強かったのです。そのため所領から引き離し城下に集住させるのには、いろいろな困難がありました。讃岐生駒藩では、江戸時代になっても生駒藩に登用された地元の武士集団が、相変わらず自分の領地に居住し、盛んに新田開発などを進め、農業に従事しています。これが生駒氏が連れてきた家臣集団と対立し、生駒騒動の原因となることは以前にお話ししました。 そのため高松城の城下町には、家臣団の屋敷が建設されずに空き地が数多くあったのです。そうなると藩主が描いた城下町プランは、なかなか進まずに「絵に描いた餅」状態になります。その一例が、生駒藩時代の高松城だったと研究者は考えているようです。
 
最後に  香川叢書第二(名著出版1972年)の「高松領郷中帯刀人別」という史料を見ておきましょう。
高松藩 郷中住居の御家来

ここには宝暦年間の高松藩内の郷士・牢人などの帯刀人を一覧化されていて、帯刀を許された由来が記されています。「郷中住居之御家来(村に住んでいる家臣)」とあって、上記の12名の名前が挙げられています。  郷居武士とは、藩に仕える身ですが訳あって村に居住する武士です。兵農分離で、武士は城下町に住むのが普通です。彼らは、村に住んでいますが身分的には、れっきとした武士です。そのため村内での立場や位置は、明確に区別されていたようです。 藩士は高松城下町に居住するのが原則でしたが、村に住む武士もいたようです。ここからも、一律に兵農分離が行われた訳ではないことが見えて来ます。
兵農分離が実現しなかったからといって、秀吉の行なった諸政策が否定された訳ではありません。
秀吉の目指した政策は、現実社会との葛藤のなかで、実現のためには長い時間を要したということになります。そういう意味では、秀吉の政策は江戸幕府に継承されながら時間をかけながら整備されていったということになります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「太閤検地と刀狩~その時、時代は変わらなかった!?  歴史街道2019年3月号」
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タイムトラベル 太閤検地 全体図
          中学校歴史教科書 帝国書院 タイムトラベル 太閤検地

 このイラストは秀吉によって天下平定が進む西日本のお城と城下をイメージして描かれているようです。
前面には田んぼと農家、その背後に姿を現しつつあるお城と城下町が描かれています。遠くの山の上には中世の山城が見えます。それがやって来た藩主によって、海の近くに新しいお城が築かれています。丸亀城や高松城もこんな風に作られたのかも知れません。 城の周りには同時並行で、城下町が作られます。これについては、また別の機会に見ていきます。今回見るのは、中央の田んぼの中です。

太閤検地 kakudai

竹竿と縄で測量が行われています。これが太閤検地です。田畑の面積は、それまでは百姓の自己申告による「指出検地」でした。それがひとつの土地にひとりの年貢請負人(=土地所有者)を決め、面積と田畑の質によって年貢を決める仕組みになります。役人が田畑に直接入り込んで検地をするというのは、それまでなかったことで画期的な出来事です。今回は、秀吉によって行われた太閤検地を、阿波に残された史料で見ていくことにします。テキストは、徳島県立文書館の展示史料です。

上のイラストをもう一度見てみます。
中央の田んぼの中では、棹を立て縄を張っているようすが見えます。これは検地をしている場面です。編笠をかぶり刀を差している武士らしい人が何人か見えます。彼らは検地役人です。戦国時代の検地は,その土地の持ち主の自主申告による差出検地でした。しかし、ここで行われている太閤検地は,検地役人が実際にその土地に入り,決められた基準で検地を行っています。これを丈量(じょうりょう)検地といいます。土地の所有者、面積、生産力ランクなどが決められると、それに応じた年貢が定められます。
検地2
         『徳川幕府県治要略』に描かれている江戸時代の検地
①真ん中の十字の器具をもった人がいて、この「十字木」を中心に縄が張られる。
②田んぼ周囲には長い竿をもった人達が8人。
③四角形の頂点に立つのが「細見竹持(さいみだけもち)」
④各辺中点に立つのが、先に梵天のついた竿をもつ「梵天竹持(ぼんてんたけもち)
⑤指揮・記載していく役人(二本差しの武士)

検地用用具 茨城大学
復元された十字木と縄(茨城大学教育学部)
面積を測りたい土地について、それがどんなに複雑な形だったとしても、同程度の面積の四角形に見なします。そして梵天竹持や細見竹持の動きで、さまざまな形の土地を等積の四角形にしていきます。
検地台帳には何が記録されたのでしょうか。阿波に残る史料で見ていくことにします。

検地帳 阿波那賀郡
阿波那賀郡の検地帳
 
阿波の本格的検地は1589(天正十七)年に始まります。
その前年に佐々成政が秀吉の命令を無視して肥後で検地を強行して失敗します。それを受けて秀吉は、蜂須賀家政、浅野長政・加藤清正・福島正則などを肥後に派遣して検地を行わせます。その経験を活かして翌年に、蜂須賀家政は自国阿波で検地を行います。この時の「阿波天正十七年検地」は、里の村だけでなく、ソラの村も含めた全域で実施されています。
太閤検地 阿波の検地台帳
                      阿波天正十七年の検地台帳

検地の4つの項目
土地ランクを灌漑の実利便性・作物の生育状況等から、上々田・上田にランク分け、
田畑一筆ごとに検地縄と検地竿を使って土地の面積を計測
その土地の生産力を米の収穫高として表示する石高を算出
名請(名負=所有権を認められた)百姓を定めて検地帳。
具体的な表記例を見ておきましょう。
阿波の 太閤検地の記載例 

太閤検地 天正検地帳の基本石高

上記のように検地によって田畑の面積が確定され、それに応じた税が決定されます。
これは農民にとってはそれまでになかった利点がありました。名負人に名前が記されれば、その土地の所有者として認められたことになります。もっと云えば、農民の土地所有が新たにやってきた大名によって保障されたことになります。これは、古代以来の荘園制にとどめをさします。
太閤検地が中世を終わらせた
同時に、荘園の財政基盤としてきた寺社勢力にとっては大きな打撃となります。ある意味で、太閤検地によって中世は終わったと云えそうです。そういう意味では、秀吉は中世を終わらせ、近世の幕を開いたといえるのかもしれません。
  検地を行う役人への注意書きも残されていますので見ておきましょう。

「御両国御検地御作法之事」出原家文書九三 役人への注意書き1
意訳変換しておくと
 (「御両国御検地御作法之事(出原家文書九三)
一 検地をする村々については、前年の収穫高の善し悪しを考慮して竿を入れること。
一  検地に出かけた時は、村全体を見た上で、土地の善し悪しを考慮して検地を行う事
一 御検地之村々、第一用水之有無、悪水仕之趣洪水之害被是相考、田畠之差別尤矩之了簡可仕事
一 方円曲直之外異形之地面竿立難随其地形、猶又地主難心得於地面引地主とも致得心候様可仕候地面之広狹相改候儀竿立肝要之事
一 大地を以小切ニ仕入、尤間数相延口地面ハ是又ヲ引、随其縄打可申事
一 竿立之次第雖為委細、竿之打様依善悪余田不足地有之事二候故、竿ニハ両手をかケヲ折右之ヲ、竿先不曲候様打可申旨、打之者とも二可申付候、竿立竿打悪敷、縦ハ壱反之地壱歩広ク成候へハ壱歩之御年貢百姓永代作取仕、赤壱反之地壱歩狭ク成候へハ壱歩之無地御年貢永代百姓まとひ中段、彼是ヲ以無物仕合、不安義二候事【後略】
(「御両国御検地御作法之事」出原家文書九三)
意訳変換しておくと
一 検地をする村々については、用水の有無、排水の状況洪水の害など、いろいろ考えて、田畠のランク付けを行い、石盛の基準を決定すること。
一 方形・円形・曲線・直線のほか特異な地形の土地の検地は、その地形にしたがって計測すること。それでも、地主が納得しない土地は地縄を引いて、地主共が承服するように検地をせよ。土地の広さ・狭さを再調査する場合も竿できちんと測ることが大事である。
一 広い土地は検地縄で小さく分割して竿で測れ。長さが長い土地も検地縄を引いて、縄に沿って竿で測ること。
一 検地竿の立て方の善し悪しにより、実際の土地より広くなったり狭くなったりする。そこで竿には両手をかけ、腰を折り、右膝を突き、竿先が曲がらないように測れと打ちの者共に申し付けるべし。検地の仕方が悪く、例えば一反の土地で一歩広くなれば、一歩の年貢を百姓が永代作り徳になり、逆に一歩狭くなれば、実際には一歩の土地が無いにもかかわらず、百姓はその年貢を永代払い続けねばならなくなる。あれこれ無駄になるのが惜しく、心配である。
【後略】                 
ここには農民達の反発に学んで、できるだけ納得のいく形で検地を進めていこうとする藩の意向が具体的に示されています。ここには悪代官と大庄屋の賄賂や癒着などは入り込めない緊張感が感じられます。
 時代は下りますが19世紀の住吉新田の検地古文書を見ておきましょう。
住吉新田は、笹木野村の東側に広がる扇形の干潟で干拓されたものです。天明三(1783)年に阿波郡伊沢村(阿波町)の伊沢亀三郎が大坂の商人鴻池清助の出資を受け天明七(1787)年に37町歩の新田を完成させます。その後、弘化四(1847)年に初めて検地を受けています。この時の検地文書を対岸の村の大松村の中家の人が写したものには次のように記します。(意訳)
御検地に付き、氏神の前にて以下のことを誓った
起請文前書きのこと当新田(住吉新田)にご検地が仰せ付けられた。田畑は一カ所も一歩も隠すようなことはしないこと。また道・溝(用水路等)・堀・岸等を田畑にするようなことは少しもしないこと。もちろん、村境もはっきりと申し出ること。
1 田畑であると言って掠めるようなことはしないこと。
2 この度のご検地で、万一竿違い(土地の計り違い)があり、田畑の広い狭いがあった場合は、遠慮なく申し出ること。
3 この度お断り申し上げた、道・畦・用水・堀などに仰せ付けられた土地は、後年になって田畑にすることがないようにすること。
4 この度ご逗留中のお奉行様方は当然ですが、お竿打衆、ご家来衆まで草履、草鞋、雑子(人夫役もしくは粗末な食事の外は、少しもお礼のようなことはしないこと。
この文書が村の氏神(住吉神社?)の前で検地について間違いがないように、起請文形式で取交わしたものであることが分かります。第四条の「お礼をするな」というのは、役人へ賄賂を送るなと云うことです。ここでも同じような細かい注意がされています。(「起請文前書之事」中財家文書二〇)

住吉新田の検地前には、担当名主に対して次のような心得が出されています。
  申渡覚【中略】
板野郡住吉新田が、この度御検地を仰せ付けられ、名主の心得は誓紙前書きの通り大事なことなので、すべて忘れることがないようにしなさい。少しでも心得にくいことがあれば指図を受けなさい。
 御検地のことは百姓にとってずっと気にかかることであり不安なことである。だから心して取り組んで行くが、問題は多岐に渡るので、土地の善し悪しをきちんと掌握することは難しく、不行届になることもある。だから名主(庄屋)の覚悟が肝心である。御検地に出来不出来があっては、後々まで煩わしいことになり、作人共の苦労はとても重いことになる。名主はすべてに心を配り、問題が生じたときには申し出なさい。言うには及ばないことだが、不埒な申し出に対しては、監督不届きとして処罰もある。
一 検地の際に、周辺に戸外に出て見守ることは、役目を勤める者以外で無用の者が出てくることは、絶対に止めさせること。
一 郷役の雑子(人夫役もしくは粗末な食事)、草履、草鞋以外、少しのお礼(賄賂)も厳禁でである。そのことは役人の家来の者共へも申し付けてある。万一家来の理不尽な行動があったならば、早速申し出なさい。そのことを隠しおいて後で分かった場合は、あなた方が不届きなこととなり処罰の対象となる。
一 役人の旅宿へ名主の外、無用の人々の出入りは差し止める。もっとも、名主であっても用事が済んだならば、早速退出すること。
 火の用心を堅く申し付けておく。
 右の条文の通り、忘れないように、堅く心得ておくこと。
(「申渡覚」中財家文書二〇七)
 これを見ると起請文前書きを受けて、さらに細かな名主の心得が書き出されています。第六条には起請文前書きと同じく検地役人に対する賄賂の禁止が繰り返して記されています。さら第七条では、農民が検地役人に近づくことまで規制しています。幕末になっても検地作業の現場は、緊張感でピリピリしていたことがうかがえます。研究者は次のように指摘します。
私たちは、映画やテレビドラマから、ともすれば、検地役人が一方的に土地の面積を測り、等級を決め、石高を定めたように思いがちですが農民側の意向も踏まえながら慎重に検地をしたようです。検地帳は、土地基本台帳として、筆写されたり、付箋が貼られたりし ながら幕末・明治初めまで、大切に使用・保管されてきました。 
次に一番手前の農家の庭先を見ていくことにします。

タイムトラベル 太閤検地 升

庭先には、役人がやってきて、村絵図を見ながら枡を主人に渡しています。なんと言いながら渡しているのでしょうか?
こことここが、お前の土地に間違いないか。この土地の面積や等級は検地台帳の通りに決まった。ついては、これらの土地の所有をみとめるので、定められた石高の年貢をきちんと納めること。その際には、この升を使用すること。今まで使っていた升は廃棄せよ。

秀吉の度量衡


この農家を見ると、築地塀に囲まれ、牛や馬がいるので、この村を代表する指導的な本百姓のようです。彼らは戦国時代には国衆として、戦国大名の軍事力を担う存在でもありました。新たにやって来た大名とっては彼らを支配下にうまく組み込んでいき、年貢徴収などに協力させることが大きな課題となります。江戸時代になると彼らに,年貢の徴収や村の中のさまざまな事件の処理,人心の掌握などを任せるようになります。その最初の接点が、検地であり、刀狩りであったことになります。

石高制の確立
太閤検地 年貢米の計算

こうしてみると、秀吉は課税をしにくい畠や宅地(居屋敷)についても、米価に換算するための価値尺度を作ったことになります。豆類や大根やニンジン、野菜などの農作物を、米だったら○石○斗になりますと換算表示するのが石高制です。そしてその石高をもとに徴税するシステムです。また、田も畠も土地の善し悪し(土質)や水利によって収穫高は異なるります。そのために田畠をランク分けして、公平に徴税できるようなしくみをつくったことになります。現在なら、給料30万円の月収といえばその人の財力をだいたい知ることができるように、30石の米がとれる農地を持っている百姓とか、30万石の米がとれる領地を持っている大名とかいえば、同じ米という価値基準でその人の財力をはかることができます。石高や徴税の原則を立ててしまえば、米という価値に一本化するので、徴税・納税もやりやすくなります。ここでは石高制とは、お金の代わりに米で農民や武士の収入基盤を表現し、課税したり知行地として支給したりするために考え出された制度であるとしておきます。しかし、米はお金と違って、年によって収穫量が変化します。
 
検地帳に基づく年貢徴収は、村役人の高度な簿記・計算能力が求められました。
同時に、年貢割りつけの本百姓同士の連帯と調整能力も必要です。村役人の高い能力があって初めてできることでした。同時に、検地で本百姓に登録され、土地所有を認められたことは、子孫に至るまでずっとこの土地を耕し、年貢を皆済し、家を存続させていくことが勤めという意識が生まれることにもなりました。

ここまでは阿波蜂須賀藩の検地を見てきましたが、讃岐生駒藩の状況はどうだったのでしょうか?
生駒藩では組織的な検地が行われなかったようです。そして家臣が藩から与えられた所領(知行地)を自ら経営して米などを徴収する昔ながらの方法が続きます。生駒藩の出来事を記述した「小神野夜話」には次のように記します。

御家中も先代(生駒時代)は何も地方にて知行取居申候故,屋敷は少ならでは無之事故,(松平家)御入部已後大勢之御家中故,新に六番町・七番町・八番町・北壱番町・古馬場・築地・浜の丁杯,侍屋敷仰付・・」

意訳変換しておくと

家臣団も先代(生駒時代)は、地方で知行取が行われていた。そのため城下に家臣の屋敷は少なかった。それが松平家の入部以後に、家臣団の多くが城下に屋敷を構えるようになった。そのため新に六番町・七番町・八番町・北壱番町・古馬場・築地・浜の丁などに、侍屋敷が形成拡大されることになった

ここからは次のような事が読み取れます。
生駒時代は知行制が温存されため、高松城下に屋敷を持つ者が少なかったこと、
②松平家になって家中が大勢屋敷を構えるようになり、城の南に侍屋敷が広がったこと
つまり太閤検地によって否定された「国人領主制」が生駒藩では温存され、知行制がおこなわていたようです。そのために家臣団は、讃岐各地に自分の所領を持っていて、そこに屋敷を構えて生活している者が多かったと記されています。さらに、生駒家に新たにリクルートされた讃岐侍の中には、さかんに周辺開発を行い知行地を拡大する動きも各地で見られるようになります。つまり、生駒藩では検地も不徹底で、家臣団の髙松城下町への集住も進まなかったことを押さえておきます。言い換えると、讃岐では太閤検地は、農村に劇的な変化をもたらさなかったし、兵農分離も進まなかったということになります。
歴史の授業では、次のように展開します。
タイムトラベル 秀吉が近世への道を開いた

ここまでは太閤検地の統一性に重点を置いて見てきましたが、近年になって報告されている不統一性や不完全性を挙げておきます。
1590年の小田 原攻撃後に、秀吉は腹心の増田長盛を安房国に派遣して検地を行わせていますが、その知行充行状には次のように記します。

「一、本銭百六十五貫文 三百三拾石 な かさ郡かいすか村」

ここには知行高が石高で表示され ていますが、その実体は本銭の貫文を1貫文=2石の比 率で換算しなおしたものです。(川名登『戦国近世変革期 の研究』岩田書院、pp.230 ~ 233、要約)
②1597 年に徳川家康が行った武州入西郡妙覚寺内桃木村の検地では「一 畑百弐拾文」と貫文表示しか記録されていません。(中野達 哉『近世の検地と地域社会』吉川弘文館、pp.44 ~ 48、要約)
③太閤検地には朝鮮侵略の兵力動員の割当て を定める目的もあったと研究者は指摘します。。
④長宗我部元親が行った検地帳には石高の記録がない。長宗我部が秀吉に申告 した石高は9万8千石でうが、関ヶ原の戦い後に土佐国領主になった山内氏の報告では、24 万8千石だっ た。(三鬼清一郎「天下人秀吉の誤算」NHK取材班『歴史誕 生7』角川書店、pp.46 ~ 53、要約)

秀吉による近世の幕開け
秀吉による近世社会の幕開け
このような報告から近年の研究者は、秀吉の太閤検地や刀狩りで兵農分離が劇的に進行したとは考えていないようです。それは江戸時代を通じて長い年月を経て形成されたと考えるようになっています。次回は、この絵図に書かれている刀狩りを見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
徳島県立文書館の展示史料
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長谷川喜平次

中讃ケーブルテレビ 歴史の見方で、満濃池と長谷川喜平次についてお話ししました。その内容をアップしておきます。また7月中に毎日放送中です。時間と興味のある方は御覧下さい。
Q1 江戸時代の満濃池の底樋やユルは、どんなものだったのか?   
                              
満濃池の底樋模型

 当時はコンクリートはありませんので池の底樋とユルは木で作られていました。時代を経るに従って技術力が高まり耐用年数は長くなりますが、木製ですので永久的なものではありません。20年から30年で交換しなければ腐食して、水漏れを起こして堤防の決壊を招く危険性がありました。

木製底樋
木製の底樋 当時の最先端技術で専門の大工によって作られたもの
Q2 どうして長谷川喜平次は、木製から石組みの底樋に変えようとしたのでしょうか
木製底樋では、決壊を防ぐためには定期的に交換する必要がありました。交換のためには堤防を掘り下げなければなりません。そのために多くの農民が讃岐中から動員され、約一週間ほど寝泊まりして従事しました。この負担は大きく、農民達は次のようなザレ歌を残しています。
 
満濃池普請
 
ここからは農民が満濃池普請を嫌がっていたことが伝わってきます。   
 そのような中で19世紀になると「技術革命」が起きます。そして平賀源内や伊能忠敬のような新しい科学知識や土木技術新を身につけた人達が登場します。そのような中には、底樋を石組みで作る技術者も現れます。そうすれば、交換する必要がありません。メンテナンスフリーになります。これを見た長谷川喜平次も「石組みの底樋」を満濃池に採用します。その根底には、農民の負担軽減という思いがあったのだと思います。
Q3  この時の様子を描いた満濃池普請図からは、どんな情報が読みとれますか?

満濃池普請絵図 嘉永年間石材化4
長谷川喜平次による石組底樋への転換工事
① 左側の丘が護摩壇岩です。空海がここで護摩を焚いて安全祈願したといわれます。
右側の丘に池の宮が鎮座しています。
③ このふたつを結んで当時の堰堤は造られていました。
一番下の矢倉樋が備え付けられています
堰堤が掘り下げられて、底樋が据え付けられようとしています。
⑤ 石材が牛に曳かれて運び込まれ、それを大勢で引っ張っています。

満濃池普請絵図 嘉永年間石材化(底樋) - コピー

 面白いのは見物人まで描かれていることです。

満濃池普請見学

川のこちら側には、金毘羅に長逗留している金持ちたちが芸者をつれて、工事見物にやってきています。大工事は、見物人が数多く集まる所でもありました。同時に、新工法に対する当時の人びとの期待感もあったのかもしれません。

Q4 満濃池が決壊した原因は?
 ひとつは、技術的には未熟で、堤防にかかる水圧に耐えきれなかったことです。
 近年に見つかった榎井村の百姓総代が倉敷代官所へ提出した文書には次のように書かれています。

長谷川喜平次 農民の訴え

ここからは改修工事は「欠陥工事」で、近々に壊れるだろうという認識が農民達の間にはあったことが分かります。
 これに追い打ちを掛けたのが大地震です。改修が終わった翌年1854年6月14日に畿内を中心に大きな地震が起きます。この揺れで石材が折れたようです。それから約20日後に、底樋あたりから濁り水が噴出し始めます。そして4日後には亀裂が拡がって堤防は決壊します。こうしてみると決壊原因は、新採用の石組底樋工法の未熟さと大地震が重なったためと云えそうです。

Q5 石組底樋を導入した長谷川喜平次の評価は、どうでしょうか
彼には2つの評価があります。まず当時の農民達は、未熟な技術を導入し、決壊を招いた張本人というキビシイ評価をしています。
 これに対して、後世になると再評価の動きが出てきます。それは、明治維新前後に満濃池再築を行った長谷川佐太郎が喜平次の失敗に学んで、岩盤に穴を開けて底樋とする手法としたからです。これは喜平次の先例がないと実現しなかったかもしれません。こうして最先端技術の導入者として彼を評価する見方が出てくるようになります。今では、郷土史の書籍は、後者の面からプラス面で彼を評価するものが多いようです。

Q6 長谷川喜平次が導入した石組みとは、どんなものだったのでしょうか

満濃池底樋石組化

  金倉川の改修工事中に、川の中から決壊でながされた石組みの一部が出てきました。その底に当たる部分を並べたのがこれです。このような形で石組で底樋としたと推測されています。底の部分がまっぷたつに折れています。想定外の力が石組みにかかったことがうかがえます。

満濃池底樋石造化工事2


番組は、こちらのユーチューブからも御覧いただけます。
https://youtu.be/t-oyJJ76eok

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郷土史講座 満濃池と西嶋八兵衛

上記講座で使用した資料を中心にアップしておきます。時間と興味のある方は御覧下さい。

満濃池 3人の再築した人物

満濃池は8世紀初頭に築造されたとされますが、何度も決壊しています。空海の修復後も源平合戦頃には決壊したまま放置されます。そのため池跡が開発されて、池之内村ができていたと伝えられます。それが再築されるのは天下泰平になった江戸時代初期です。それを指揮したのが西嶋八兵衛ということになります。今回は、この西嶋八兵衛について見ていくことにします。

西嶋八兵衛 どうしてやってきたのか

これらについては、西嶋八兵衛が藤堂高虎の子飼いの腹心であったためであったと答えられます。まず主君の藤堂高虎を見ておきましょう。

西嶋八兵衛と藤堂高虎


藤堂高虎は、今年の大河ドラマの主役である秀吉の弟秀長に見いだされます。その後、主君を秀吉→家康と乗り換えて、戦乱を生き延びていきます。「戦乱の風見鶏」と評される由縁です。さらに晩年に駿府に隠居した家康の傍らに仕えて、絶大な信頼を得ます。外様大名でありながら譜代大名あつかいとなり、時の老中と親族関係を結ぶなど大きな政治力をもつ存在になっていきます。西嶋八兵衛は、その藤堂高虎に、若い頃に仕官します。英才教育を受けて栄達していきます。それを年表で押さえておきます。

西嶋八兵衛 藤堂高虎の英才教育を受けた

西嶋八兵衛の父は、もともとは藤堂高虎に仕えていましたが病気で浜松に隠居していました。八兵衛が17歳になると、駿府にいる高虎を訪ねています。見所があったのでしょう150石で小姓に取り立てられています。以後、高虎の身近にあって、英才教育を施されていきます。そして高虎の信頼を得た若者に成長していきます。
  
どうして西嶋八兵衛は、讃岐にやってきたのか?

西嶋八兵衛 生駒家と藤堂家は親族

生駒家3代目の正俊が突然若死にします。残された4代目の高俊は11歳の幼年です。この時期の幕府は、難癖を付けては外様大名を取り潰したり、無理難題を押しつけていた時代です。生駒藩も幕府の標的になる可能性がありました。生駒藩の危機です。これを救おうとしたのが伊勢津藩藩主の藤堂高虎です。
 高虎は生駒親正
に深い御儀がありました。高虎には、主君の秀長(秀吉の弟)が亡くなると、無能な主君に仕えること嫌って高野山に出家して隠遁生活を送っていた時期がありました。その時に秀吉への再就職を勧誘・説得を行ったのが生駒親正です。これによって高虎は秀吉に仕え、伊予宇和島7万石の大名にリクルートできました。高虎は、親正に大きな恩を受けたことになります。その後は、上図のように高虎の娘が生駒家に嫁いできていて子どもを産みます。それが生駒家4代目の高俊になります。つまり高俊は高虎の孫でもあったのす。高虎と父正俊から一字ずつもらって高俊です。高虎は、このように親密な関係にあった生駒藩の危機に対して一肌脱ごうとしたようです。そこで全権委任大使として生駒藩に派遣されたのが若き西嶋八兵衛ということになります。
 家老待遇として生駒藩にレンタルされた西嶋八兵衛を待ち受けていたのは大旱魃でした。

西嶋八兵衛来讃時の讃岐は大旱魃


 八兵衛がやってきた
のは寛永二年(1625)ですが、翌年から災害が続きます。旱魃・台風と2年続きの凶作で餓死者がでます。農民達は土地を捨てて他国に逃散するものも現れます。生駒藩存続の危機が訪れたのです。これに対して右往左往する生駒藩の指導者達に対して、藤堂高虎はレンタルしている西嶋八兵衛にやらせろと命じます。こうして西嶋八兵衛を中心としての災害対策、つまりそれは丸亀平野や髙松平野などのの総合開発プロジェクトでした。

 ここで注意しておきたいのは、満濃池だけを西嶋八兵衛は作ったのではないと云うことです。ため池 + 土器川・金倉川の治水工事 + 灌漑用水路の整備という3つの要素を同時に行っているのです。しかもこれを讃岐全土で同時進行で行っています。これは西嶋八兵衛が単なる技術者ではなく、当時の政策担当者の中枢部にいたからできたことです。それを裏付ける史料を見ておきましょう。

大川神社へ寄進された鉦 西嶋八兵衛・尾池玄蕃


これは1628年(満濃池着工時)に、琴南の大川神社(権現)に寄進された鉦です。ここには上記のような文字が刻まれています。ここからは次のようなことが分かります。


①大川神社は権現で、修験者たちの管理運営下にあったこと。


②雨乞い祈願用に、生駒藩奉行(家老)が寄進していること


③それをとりまとめたのが尾池玄蕃であること。


②の三人の奉行の中に西嶋八兵衛の名前があります。彼が生駒藩中枢にあり、政務を担当していたことが裏付けられます。また丸亀平野の担当が尾池玄蕃であったこと、当時の生駒藩が大旱魃に対して、権現の力を借りて雨を降らせようとしていたことも分かります。
それでは、西嶋八兵衛が讃岐にやってきたときに満濃池はどうなっていたのでしょうか?

満濃池営築図2 矢原家
満濃池営築

西嶋八兵衛がやって来た時の満濃池跡です。地元の矢原家に残っていた絵図です。

①の左下から中央を通って上に伸びていくのが金倉川で、川の中には大小の石がゴロゴロと転がっている

②右側が「うてめ」(余水吐)跡で、機能を失って川のように描かれている。

③金倉川を挟んで2つの岡があり、左(東)側が「護摩団岩」で空海がこの岩の上に護摩団を築いて祈祷を行ったとされる。この岩は今では満濃池に浮かぶ島となっている。

④右(西)側の丘に池の宮(現神野神社)が鎮座している。

古代に空海が再築した満濃池も③と④の二つの丘を堰堤で結んでいたとされています。それが崩壊したまま450年間放置されてきた姿が描かれています。つまり、ここに描かれているのは17世紀初頭の「古代満濃池の堤跡」なのです。


絵図の上方に描かれた堤跡の内側を見ておきましょう。

西嶋八兵衛 池之内村

④の池の宮の南側(上側)には、民家と農地を区切るあぜ道が描かれています。讃岐国名勝図会(1853年)には、次のように記します。

(満濃池)跡地は、(再開墾されて)五百石(25丁㌶)ほどの谷間の山田となった。人家も次第に増えて、池の内村と呼ばれる村ができていた。


ここからは源平合戦の頃に決壊した満濃池は、中世には農地化されて、内部に村ができていたことが分かります。これを「池内村」と呼んでいたようです。位置的には現在の神野寺の下あたりになります。ここには豊富な湧水があったようなので、それを水源とする村ができたのでしょう。

 
さらに絵図上部には、文字がぎっしりと書かれています。何が書かれているのか見ておきましょう。

西嶋八兵衛と矢原家

ここには工事が始まる2年前の寛永3年(1626)8月、奉行の西嶋八兵衛が矢原正直方へやってきたことが記されています。矢原家というのは、当時の池の内村の有力土豪だったようです。そして、西嶋八兵衛は当主と那珂郡の毎年の旱害について懇談します。その話を聞いて、矢原正直は池の内に所持している田地(500石=25町)を残らず差し出すことを申し出たと記されています。これに藩主は喜んで、後に褒美を取らせると約束します。ちなみにこれは後の池守となる矢原家にとっては、その正当性をしめす証拠資料ですから、記録として残され大切に保管されてきたようです。つまり、旧満濃池跡地の池之内村の領主が矢原家であったことになります。

 矢原家には、次のような文書も残されています


西嶋八兵衛と矢原家文書
御意として申せしめ候。仲郡満濃池上下にて、高五十石永代に遣わされ候間、
常々仕かけ水、堤まわり諸事由断なく、指図つかまつり、堅く相守るべく候ものなり。
よってくだんのごとし。 

寛永拾弐年亥四月三日   西嶋八兵衛之尤(花押)  
                  浅田右京 直信(花押)
矢原又右衛門(正直) 
ここからは池跡の25㌶(500石)を、藩に差し出したことへの恩賞として、藩主から代替地を満濃池周辺で与えられたこと、満濃池の池の守(管理人)に任命されたことが記されています。

こうして矢原家の土地寄進を受けて、工事が始まります。先ほどの絵図をトレスしたものを見ると、工期が日程が上段にはびっしりと書き込まれています。

満濃池着工と完成

冒頭の着工日と末尾の完成日時は上記の通りです。こうして西嶋八兵衛によって満濃池は再び姿を見せます。その満濃池を見ておきましょう。
西嶋八兵衛の満濃池
堰堤は、護摩壇岩と池の宮を結ぶようにして築かれています。そして現在の堰堤よりも前方にありました。この堰堤は戦後の嵩上げ工事によって、護摩壇岩だけを残して、今は池の中に沈んでしまいました。西嶋八兵衛が再築した満濃池の約200年後の姿を見ておきましょう。

満濃池遊鶴 
満濃池遊鶴(まんのう町蔵)
護摩壇岩と池の宮を結んで堰堤が築かれています。その向こうに拡がる池面を鶴の群れが飛んでいます。こうして満濃池は名勝地としても知られていくようになります。この絵図の5年後の讃岐国名勝図会に載せられた満濃池も見ておきましょう。

満濃池 讃岐国名勝図会2
ドローンで堤防北側上空から俯瞰した姿が満濃池を描く定番になっていきます。

江戸時代の満濃池は西嶋八兵衛が再築したスタイルが変化することなく踏襲され、維持管理されたことを押さえておきます。それだけ優れた設計だったことになります。これが崩壊するのは、新しい技術を取り入れ底樋を石造化したときに、技術が未熟で決壊します。同じ讃岐国名勝図会に載せられた矢原氏の屋敷です。

矢原邸 讃岐国名勝図会

矢原邸には空海が持ち帰ったかりんの大木があったとされますが、この絵図にはそれは見えません。描かれているのは大きな松の木が2本です。矢原家は移転地として満濃池の下の「池下」や「池尻」などに土地を支給され、江戸時代を通じて存続していきます。今でも満濃池周辺の土地は矢原家が所有しているようです。現在の矢原家周辺を見ておきましょう。


満濃池からの矢原家

満濃池堰堤から見た矢原家跡(こんもりとした森)

西嶋八兵衛は満濃池を再築しただけではない。丸亀平野総合開発プロジェクトを推進した。
地元でも西嶋八兵衛のことを知っている人は、そんなに多くありません。多くの人が空海が作った満濃池が存続していたと思っている人の方が多いように思えます。知っている人も「満濃池再築者」という点に限られています。しかし、彼が築造したのは満濃池だけではありません。同時進行で、次のようなため池の築造を行っています。
西嶋八兵衛 讃岐における業績一覧

これらのため池が西嶋八兵衛が作ったため池とされています。しかし、先ほど見たように彼は生駒藩の三人の奉行のひとりで、藩政の中枢にいた人物です。ただの技術者とはちがいます。各地の築造現場に頻繁に出向くことは難しかったのではないかと思います。また重臣が工事現場に常駐して指揮すると云うことは、当時の建設システムからは考えられません。黒鍬組のような土木技術者集団を引き連れていて、指示を受けた技術者たちが請け負っていたことが考えられます。その際の各地の庄屋たちの協力を取り付けるためのお膳立てはしたかもしれません。しかし、満濃池に西嶋八兵衛がかかりっきりで陣頭指揮をしたとは私には考えられません。問題提起としておきます。

もうひとつの問題提起は、満濃池を作っただけでは丸亀平野に水はやってこないということです。

西嶋八兵衛 丸亀平野総合開発事業の一環としての満濃池

池の水を下流に提供するためには、上記のように治水工事(既存の川の流路変更)と、灌漑用水路の整備がセットで求められます。つまり、丸亀平野の総合開発計画の実行ということになります。これはひとつやふたつの村の協力ではできません。多くの村々の庄屋たちの協力なしではできることではありません。西嶋八兵衛は、藤堂高虎が派遣した目付で、国奉行として藩政の中心にいたことからこそ立案・実行できたのです。満濃池の築造と同時期に行われた治水・灌漑を見ておきましょう。

満濃池水掛かり図.JPG 1870年
この絵図は、明治になって長谷川佐太郎によって再築された満濃池水掛の各村々とそこに至る用水路が水色で書き込まれています。上図を拡大して90度回転させて見てみます。

近世:治水整備後に整えられた灌漑網

これを見ると、用水路が東は土器川の左岸まで、西は金倉川を越えて、善通寺から多度津白方方面にまで伸びていることが分かります。灌漑受益の村単位の分布は、現在のものとほぼ同じです。そして、これは近世初頭に西嶋八兵衛が満濃池を築造して以来、大きくは変化していないようです。ここからは次のような事が読み取れます。
①満濃池の受益面積は桃色の髙松藩が最も多いこと。最大の受益者は髙松藩。
②土器川から分水導入している用水路は左岸にはないこと 土器川左岸は満濃池に依存していたこと
③金倉川も善通寺・多度津方面以外は、分水を行っていないこと。つまり、土器川と金倉川には灌漑機能はなく、放水路の機能を持たされていたこと。だから白色で描かれている。
④黄色の天領(五条・榎井・苗田)は、丸亀藩の給水分岐点であり、戦略的な意味を持っていたこと。
⑤善通寺・多度津白方方面は苗田村で一度金倉川に水を落とし、その下流で再度導水していたこと
⑥この水掛図で、最も灌漑用水が不足するのが多度津の白方方面であったこと。
このように丸亀平野一円に用水路を張り巡らせるために、どのような治水工事が行われたのでしょうか金倉川から満濃池用水路の導入口の③附近を拡大して見ます。③でそれまでの流路が変更され、新しく金倉川が人工的に作られたと丸亀市史は次のように記します。

西嶋八兵衛 四条川治水と用水路建設
つまり、満濃池再築以前には、③→④→⑤という流路で「四条川」が流れていたのを、③で放水路として金倉川を開削し、丸亀平野の西端に移動させ、中央部を洪水の被害を受けないようします。その上に新たな用水路網を開いたというのです。言い換えれば、満濃池用水は旧四条川の流路変更の上に作られたことになります。この工事が満濃池築造と同時期に、庄屋たちの分担作業で行われていたことが考えられます。その段取りをつけたのが西嶋八兵衛とその配下の土木技術者集団だと私は考えています。

③の金倉川からの分水点である水戸大横井を見ておきましょう。

西嶋八兵衛 水戸大横井

③の水戸大横井堰(まんのう町吉野下)は、パン屋さんのカレンズの近くの橋のすぐ上流に何代目かの堰が今もあります。ここでせき止められた水がコントロールされて用水路に流れていきます。附近には旧四条川の痕跡が残っています。また、金倉川は西へ西へと丸亀平野の西の奥まで追いやられ、象頭山の麓の「石淵」にぶつかって流れを北にとり、琴平の町中を通過して行きます。平野中央部に自由自在に流れていた暴れ川を、コントロールするために使われる土木技法の一つです。平野の角の山手に追いやり、中央には人工的な水路を通し、水害から水田を守るという手法です。
 ちなみに西嶋八兵衛が伊勢藩に帰国して開いたのが雲出井用水です。規模も建設方法、完成後の管理方法が満濃池用水によく似ていることは前回お話ししました。讃岐での経験が伊勢藩で活かされているように思えます。

西嶋八兵衛の雲出井用水

伊勢の雲出井用水 満濃池用水と類似点が多い

西嶋八兵衛は満濃池を完成させた後も、重臣の座にいながら各地で総合開発プロジェクトを進めます。

西嶋八兵衛の讃岐滞在2

そして満濃池完成後の8年後の1639年に、伊勢藤堂藩に帰ります。この年は生駒騒動が勃発した年です。生駒藩の家臣団の亀裂は深まるばかりで、押さえが効かなくなっていきます。沈み行く船を見捨てての、伊勢藤堂藩への帰国という形になります。彼にしてみれば20歳代後半から20年間に渡って、生駒藩に関わってきました。それが、生駒騒動という形で終末を迎えることにはいろいろな思いがあったはずです。
 ところが帰国した西嶋八兵衛に幕府から呼び出しがかかります。どんな用向きだったのでしょうか

西嶋八兵衛 生駒藩転封後の来讃

生駒騒動で生駒藩が改易された後は、幕府は高松藩と丸亀藩に2:1の石高比率で東西分割することにします。そうすると両藩の境界線が丸亀平野の真ん中に引かれることになります。これは満濃池の水掛かりが、ふたつの藩に引き裂かれることです。水利権の問題は複雑です。後世に問題を残さないように処理することが担当者には求められることになります。讃岐に派遣された幕府要人は、この課題処理のために白羽の矢を立てたのが、生駒藩奉行として満濃池築造するだけでなく、多くの民政に関わった西嶋八兵衛でした。彼は満濃池再築の責任者として、他国人ではありますが庄屋たちからはリスペクトされていたようです。庄屋たちから水利や里山利用の問題点を聞き取り、それを文書化して後に問題が起きないようにまとめて幕府要人に提出しています。そこには例えば満濃池管理について、次のように記されています。

西嶋八兵衛 満濃池水掛村鷹

西嶋八兵衛 満濃池水掛村高末尾鷹

これをまとめたのが西嶋八兵衛です。これを見えも西嶋八兵衛が満濃池の諸問題について、よく理解していたこと、同時に丸亀平野一円の庄屋たちの信頼を得ていたこともうかがえます。西嶋八兵衛の働きぶりに対して幕府要人は、小太刀一振りを与えてねぎらっています。有能な働きぶりだったことが裏付けられます。
伊勢帰国後の働きについては、前回にお話ししたので省略します。最後に西嶋八兵衛の業績と評価を振り返っておきましょう。

西嶋八兵衛 業績と評価

 天下泰平の時代がやって来ると、戦乱からの復興が政策者には求められるようになります。それまで放置されてきた農業への資本投下がやっと行われるようになります。新田開発と用水の確保はセットで求められますから大規模な治水灌漑工事がどの藩でも行われるようになります。その際に「転用」されるのが築城技術です。石垣などは、堤などにもすぐに転用できます。軍用技術の民政への転用というこになります。こうして家臣団の中に『民政臣僚』と呼ばれる集団が現れます。その走りが藤堂藩で、西嶋八兵衛もそのなかの一人だったようです。彼の場合は、その場がレンタル客臣として赴いた讃岐で、そこで讃岐平野全体の総合開発事業に家老として関わるようになったのです。そのシンボル的な事業が満濃池再築だったとしておきます。
 それでは西嶋八兵衛の讃岐での満濃池周辺での評価はどうでしょうか。
最初に見たように3人の満濃池再築者の中で、空海には遠く及ばず、長谷川佐太郎よりも知名度は低いといったところでしょうか。それでは西嶋八兵衛があまり知られていないのはどうしてなのでしょうか? 例えば満濃池に空海の銅像や長谷川佐太郎の顕彰碑はあります。これらは20世紀になって姿を見せるようになりました。

満濃池 空海の銅像
満濃池の空海像と長谷川佐太郎顕彰碑
ところが西嶋八兵衛のものは見当たりません。どうしてなのでしょうか?
それには次のような背景が考えられます。

西嶋八兵衛 銅像がないのはどうしてか

第1に西嶋八兵衛が讃岐の人ではなく他国人であったことです。そのために、後世に応援団(顕彰団代やファンクラブ)が育ったなかったことがあります。また、生駒藩がなくなったことです。そのため西嶋八兵衛の業績についての資料の多くが失われました。また、その後にやってきた松平髙松藩では、初代松平頼重がカリスマ化されていきます。その結果、先代の生駒藩の偉人伝は語られることがありませんでした。西嶋八兵衛は江戸時代には讃岐では忘れ去られた存在のようになていました。それが再評価されるのは、近代になってからです。こうして満濃池周辺では銅像も顕彰碑も建てられなかったようです。ただ髙松では、木太北部公園のように地域興し事業の一環として顕彰碑が姿を見せるようになりました。
西嶋八兵衛功徳費 

西嶋八兵衛が満濃池に着工し、完成させた年をもう一度見ておきましょう。

西嶋八兵衛 満濃池再築400周年
2年後が着工400周年 5年後が完成400周年にあたるようです。これを機会に、西嶋八兵衛の再評価が進み、銅像建立につながればと願っている私です。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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西嶋八兵衛の讃岐滞在2

西嶋八兵衛は満濃池完成後の8年後の1639年に、伊勢藤堂藩に帰ります。この年は生駒藩では、譜代家臣達が職務を放棄して、讃岐の地を立ち退くという実力行使をとって、生駒騒動が勃発します。生駒藩内の対立は、藩政の中心にいた西嶋八兵衛は充分に分かっていたはずです。藩内の対立を和らげるのも、藤堂高虎が客臣として西嶋八兵衛を生駒藩に送り込んだ要因のひとつだったかもしれません。しかし、生駒藩の亀裂は深まるばかりで、今や沈み行く船となっていきます。そのような中で、西嶋八兵衛は、伊勢藤堂藩に帰ってきたことになります。彼にしてみれば20歳代後半から20年間に渡って、生駒藩に関わってきました。それが、生駒騒動という形で終末を迎えることにはいろいろな思いがあったはずです。

西嶋八兵衛の略歴
 伊勢に帰国した西嶋八兵衛を待ち構えていたのは、またしても旱魃でした。
寛永19年(1642)、伊勢の志郡一帯は大旱魃に襲われ稲は枯死し収穫は皆無になります。さらに3年後の正保3年(1646)にも凶作に見舞われ、農民は餓死寸前に追い込まれます。これに対して二代目藩主藤堂高次は、讃岐で業績を上げて帰国していた西島八兵衛に対策を命じます。今回は伊勢に帰国した西嶋八兵衛が行った灌漑事業を見ていくことにします。テキストは、 雲出井土地改良区のHPです。https://www.zc.ztv.ne.jp/kumozuyu/rekishi.html

HPには次のように記されています。

領内巡視を行った西嶋八兵衛は、雲出井水開鑿の大工事に着手した。正保3年(1646)、水不足に苦しむ雲出・伊倉津地域の農民のために津藤堂藩高次の命を受け、 西嶋八兵衛は2万人以上人夫で3年を費やし、13㎞も離れた上流の戸木村羽野の雲出川から雲出井(くもずゆ)を掘削した。高茶屋四ツ野で三つの水路に分け、14ヶ村600町歩の水田に水の恵みをあたえた。土地の人々は八兵衛を顕彰するため、ここに水分(みくまり)神社を建立した。

西嶋八兵衛と雲出井用水
雲出井用水への着工
西嶋八兵衛の雲出井用水


これは戸木村で雲出川に堰を設けて分水し、水路を掘り進めて、高茶屋で水を3分(高郷井、八寸、揚溝)して、高茶屋、雲出地区まで網の目のように用水路を張り巡らせようとするものでした。これは、丸亀平野の土器川・金倉川を治水して、平野の真ん中に大規模用水路を通す工事と、規模も内容もよく似ています。また工事の進め方も、大庄屋と協議して彼らの協力と取り付けて、工事区間を分割して、それぞれを大庄屋に責任を持たせて進めています。これらのやり方も、満濃池用水路の開削と同じ手法だったのではないかと私は考えています。そして、慶安元年(1648)に完成させています。水路延長は7,200間(13㎞)で、本郷、長常、伊倉津など雲出の村々14ケ村600町歩の田畑が恵みを受け、1万石近くの収穫増につながります。

 《雲出井(くもずゆ)の維持管理》
慶安元年(1648)に雲出井が完成すると、西島八兵衛は雲出村庄屋の笠井又兵衛を井守に命じます。そして、用水管理について次のような細かい指示を出しています。(要約)

西嶋八兵衛 雲出井水掟書    
       西嶋八兵衛が書いた雲出井水掟書 雲出本郷町 笠井家文書
9ヵ条の内の5ヵ条を見ておきましょう。
一 今瀬せきあげのかげん第一に候、細々見廻候、而、石俵くさり候ハハ取かへ、くずれ候所をばつきなをし、湯流口へ川水よくのり候ごとく可念入事、付大雨ふり可申気色に候ハハ何時も湯流の戸をさし可申、此段、戸木之加兵衛にも申付候間、常々相談可仕候事
一 稲代川のつきあて、其外古川迄の井溝うまり候所有之者、無油断さらへさせ可申候事
一 石せきより雲出までの井溝うまり候所、又ハつつみそこね候所於有之ハ、其領内きりに修理仕候へと、其村々庄やへ申渡し、其方もともどもに肝をいり可念入候、同井水をみだりにいやが上かけ候所有之は其庄やへ相届、我ままにさせ申間敷事
一 四野のわけまたより、北へ水を分候義ハ、その時々此方より可申遣候間、可得其意候、無左候 下としてわけ遣し申間敷候、小森より北郷水つまり申候ハハ急き此方へ可申聞候事
一 戸木より雲出までの間大井手の義ニ付いづれの村にても疎略仕候もの於有之者、有体に此方へ申聞候、少もゑこのひいき仕間敷候事
  意訳変換しておくと
一 用水路の管理については堰の管理が第一である。頻繁に見廻り、石俵や鎖などは定期的に取り替え、崩壊しそうな場所があれば修復し、取り入れ口へ川水がよく流入するようにすること。大雨時には取入口に戸をさして流入を防ぐこと、これらのことは、戸木之加兵衛にも申付てある。常々、協議してメンテナンスを行う事。
一 稲代川や古川までの用水路は、土砂が溜まり所なので、油断せずに定期的に井手浚いをおこなうこと
一 取入口の堰から雲出までの井溝も、土砂が溜まったり、また堤防が痛んだりするところが出てくれば、その区画毎で修理することを、関係する庄屋へのへ申渡し、其方と協力しながら維持管理を行うこと。この用水路について、勝手に改変したりする者があれば、担当庄屋に報告し、自分勝手な運用をさせないこと。
一 四野の分水点より北への分水については、その都度、こちから連絡を取りながら納得のいく形で運用すること。小森より北の郷水についても同様である。
一 戸木から雲出までの間の大井手については、各村で申し合わせ事項を疎略にあつかう者があれば、丁寧に申し聞かせて、えこひいきの内容にないように運用すること。
ここからは雲出井用水の管理について庄屋笠井又兵衛を管理人として、各村々の庄屋と協議しながら運用していくシステムを作っていることが分かります。その後、明暦4年(1658)、延宝8年(1680)にも雲出井手郷中へ「定条々」「定」が出されています。その文書には、庄屋や年寄が署名押印して約束を守ることを明示しています。これも以前にお話しした満濃池水掛申候村高之覚に記された満濃池管理の手法と同じやり方です。讃岐で学んだ治水灌漑の運用システムが、伊勢でも活かされています。

満濃池水懸申候村高之覚

満濃池水懸申候村高之覚」と「先規

 雲出井用水は多くの田畑を潤し、農民達は八兵衛に感謝するようになります。そのため、毎年伊勢神宮に参拝し、神楽を奉奏し大麻を贈ってその健康と子孫繁栄を祈ったと伝えられます。

西嶋八兵衛 雲出井用水 水分け神社5

 西嶋八兵衛が1680年に亡くなると、四ッ野分水点に水分神社(俗称:八兵衛神社)を建立し、感謝と豊作を祈願する祭典を行なうようになります。伊勢では、西嶋八兵衛は神となって、分水地点に祀られたのです。四ッ野分水施設は、昭和47年6月20日、津市教育委員会より史跡に指定されています。

西嶋八兵衛 雲出井水分水点
                     四ッ野分水施設
雲出井用水を管理する土地改良区の会報には、次のような言葉が見えます。
(西嶋)八兵衛の歴史と歩む
今年も4月19日に水分神社で西嶋八兵衛翁の遺徳を偲ぶと共に、五穀豊穣、通水
安全の祈願を行い通水を開始しました

西嶋八兵衛 雲出井用水会報


西嶋八兵衛 雲出井用水会報3
雲出井用水
西嶋八兵衛 雲出井用水会報2
この会報を読むと、用水を開いた西嶋八兵衛の遺徳に感謝しながら、それを未来に繋いでいこうとする願いが伝わってきます。「井戸の水を飲むときには、その井戸を掘った人達の行為に感謝しながら飲まなければならない」という中国の諺を思い出します。
 そして、土地改良区が西嶋八兵衛の業績を伝えるための広報活動を積極的に行っています。その中には、漫画偉人伝の作成もあります。それが、市民による銅像の建立にもつながっているようです。

西嶋八兵衛像

ひるがえって讃岐を振り返ってみると、満濃池周辺には西嶋八兵衛の銅像も石碑もありません。これをどう考えればいいのでしょうか。このことについては、改めて見ていきたいと思います。
 最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
雲出井土地改良区HP https://www.zc.ztv.ne.jp/kumozuyu/rekishi.html

たいむタイムトラベル 博多全体
帝国書院 中学校社会科歴史教科書(旧版) タイムトラベル 中世の博多
 ここに描かれているのは15世紀頃の博多です。
当時の東アジアは中国は明帝国の時代で、鄭和による南海遠征後には東南アジアとの南海貿易が開始されます。そこに琉球や日本・朝鮮との東アジア交易圏なども組み込まれて、アジアの「大航海時代」が始まっていました。当時の日本列島における拠点が博多で、多くの人とモノが行き交う貿易港の役割を果たすと同時に、中国人が数多く定住しチャイナタウンを形成していました。今回は、このイラストからいろいろな情報を読みとっていこうと思います。

中世の博多地図

  博多は、「息浜」という自然の砂州から発展した港湾都市でした。砂浜が拡がるだけの港の背後の中洲に町は発展していきます。
たいむタイムトラベル 博多左上

 息浜の港には多くの船が停泊しています。港から伸びてくる一本の道の両側には、店が建ち並んでいます。燕の巣があるので季節は5月初夏のようです。表通りの道は瓦の破片を敷きつめた舗装道路で、側溝もあります。これなら雨が振っても泥濘むことはありません。港と町の境には木戸があります。周囲は柵(釘くぎ貫ぬき)で囲まれています。町屋は板葺の屋根で、その上には石や太い木がおかれています。よく見ると,草葺や柿こけら葺ぶき(木羽板葺)の屋根もあります。しかし、瓦葺きの大きな家はありません。中世の町屋は,近世と比べるとまだ小さく,粗末だったようです。

たいむタイムトラベル 博多 商店
表通りの店先 一番手前が反物屋

表通りの一番手前にあるのが反物屋で、反物が並べられたり、吊されたりしています。
注意して欲しいのは、完成した呉服が売られていないことです。近代までは、着物は反物を買って、自分で縫っていたようです。完成品の着物は売られていませんでした。反物屋の軒先を見ると、売り手も買い手も女性です。そういえば、一遍上人絵伝の福岡の市の反物屋も売り手は女性でした。中世は性別分業がはっきりしていて反物商売は女の職業だったようです。その向こうが酒屋です。軒先には男性たちが酒をあおってたむろしています。時代が変わっても、人間の酒好きは変わらないようです。
その隣が曲げ物屋です。桶師(桶屋)が地面に座り込んで,桶に箍(たが)をはめています。

職人絵図 桶師
結桶は室町時代に登場した優れもので、頑丈なので水などの液体を運搬することができるようになりました。酒などもこの時期には瓶(かめ)でつくっていましたが,近世になると大きな結桶で大量の酒を醸造するようになります。それが醤油や味噌などにも転用されます。そして江戸時代になると樽に入れられた酒が、大量に灘から江戸に船で運ばれるようになります。現在のコンテナの出現のように、ある意味では運輸革命につながります。
 桶屋の前では、喜捨を求めた黒い僧服を着た僧侶が追い払われています。阿弥陀浄土信仰を説く念仏聖かもしれません。讃岐でも中世には、志度寺・白峰寺・弥谷寺などは念仏聖の拠点となって、多くの聖達が住み着いて、周辺への布教活動を行っていたことは以前にお話ししました。富み栄える港町には、いろいろな宗派の僧侶がやってきて布教活動を行っていました。

その向こうが米屋で,枡(ます)で量り売りをしています。次は刀剣を商っている刀屋。一つ道をはさんで向こう側が,陶磁屋です。中国からもたらされた陶磁器も扱われていたのでしょう。
博多 中国人の墨書陶磁器

 博多区店屋町冷泉(てんやまちれいせん)公園東側では、波打ち際に廃棄された12世紀初めの白磁の山が出土し、当時の博多の荷揚げ場(港)は「博多浜」の西部にあったと推定されます。また、「博多浜」の中央部にあたる店屋町や冷泉町周辺からは多くの中国製陶磁器類が一括して出土し、これらを取り扱う事務所や倉庫が軒を連ねていたと考えられます。

 今度は通りを行き交う人々を手前から見ていくことにします。
市女(いちめ)笠をかぶっているのが女主人で,頭上に包みをのせているのは侍女でしょう。頭上に薪をのせて売り歩いている女性もいます。かつては日本のどこでも、頭上に荷物を載せて運ぶことが普通に行われていたようです。

たいむタイムトラベル 博多左下
画面手前には,粗末な木の鞍をつけた馬が描かれています。これが運輸業者の馬借(ばしゃく)で、依頼に応じて荷物や商品を指定地まで運んでいました。馬借の登場で陸上輸送が発達し、商品がより大量に円滑に流通するようになります。宅配の出現で、アマゾンや楽天が成長するのと同じです。また馬借は、トラックやタクシー運転手と同じで、ネットワークを持ち情報伝達の役割ももっていました。そのために、土一揆などの広がりなどにも大きな影響を与えたとされます。

その向こうには、杖をついた2人づれの琵琶法師や猿曳ひき(猿回し)もいます。
芸能集団も孤立した存在でなくネットワークを持ち、活動していました。そして、それぞれの守護神をもち信仰団体としての側面を持っていました。
猿曳の芸を見物している人垣の背後には、守護の率いる武士集団が近づいてきます。それを町の有力者が迎えています。ここで注意しておきたいのは、中世の都市が支配者である武士集団の支配下に置かれていたのではないことです。都市は、自治権をもって独自に運営されていました。武士居館が都市の中にあることはありません。これが近世の城下町とは異なるところです。近世の城下町は、商人や有力寺院などを強制的に移住させて出来上がった人為的な空間であることを押さえておきます。
 町屋の壁のところに小さな屋根の小屋があって、乞食の親子と覆面をした「癩者(らいじゃ=ハンセン病患者)が物乞いをしています。
一遍上人絵伝の中にも、彼らは何度も登場してきます。中世の都市や寺社の門前には,けがれた存在として差別された人々も生活していたことを押さえておきます。

たいむタイムトラベル 博多 守護 陶器屋

木戸からの道の真ん中を、赤と青の長い袖の中国服を着た明の商人たちが歩いてきます。
律令体制が解体していく平安末期になると、古代からの官衛センターの鴻臚館(こうろかん)は機能しなくなります。それに代わって始まるのが、中国商人による私貿易です。そのために中国商人たちが、博多に住みつくようになります。彼らは「博多綱首」と呼ばれ、寺社や貴族などと結びつきながら、船主や船長として日中間を盛んに往来し、東アジア海域の貿易活動の主役になります。
 こうして博多は「博多綱首」と呼ばれる人達を中心に多くの中国人が定住するようになります。史料に出てくる「博多津唐房」の「房」は「坊」で、町の区画を表す言葉です。明代末期の伝承では「大唐街」と呼ばれるチャイナタウンが形成されていたとも記されます。そうすると、日本で最初のチャイナタウンができたのは博多と云うことになります。
「博多浜」の東部では、宋人が建てた「博多百堂(仏堂)」の跡地に、12世紀末に栄西によってわが国最初の禅宗寺院聖福寺が建立されます、また、1242年には博多綱首謝国明(しゃこくめい)によって聖一国師(しょういちこくし)を迎えて承天寺が創建されました。いずれも博多居住の中国人の直接・間接の援助によって建てられたもので、チャイナ・タウンの中核として、かれらの活動のより所となります。こうして、中国商人の保護を受けながら初期の禅宗寺院は博多に根付いていきます。

 町屋の裏は生活空間でした。

たいむタイムトラベル 博多右下
井戸や菜園があり,女性が洗濯や立ち話を,子どもは桶で水運びをしています。牛車には酒の瓶がのせられています。牛車の横の建物は土蔵です。また,乞食小屋の後ろで,子どもが独楽を回して遊んでいます。
ここで登場する人達の、衣類や髪形を見ておきましょう。

たいむタイムトラベル 博多 古代よりの烏帽子をかぶる習慣がくずれ,応仁の乱以降,頭に何もかぶらない露頭が増えた
烏帽子を被る人と露頭の人 後は小屋掛けするハンセン病患者
中世中頃までは,男は烏帽子をかぶっていたのですが,この頃になると,なにも被らない露頭の人々も増えてきます。ただし,髷(まげ)はまだ登場しません。髷は近世のもので、この時代には見当たりません。
 中世の働く女性はも,褶(しびら)と呼ばれる布を腰に巻いていました。
*
褶(しびら)

それがこの頃から前垂れ(エプロン)に変わり始めまます。この時期は,衣類や頭髪スタイルは古代と近世の二つの時代のものが混じり合う過渡期だったようです。奈良時代や鎌倉時代と比べると、次のような事が云えます
①着物の柄があざやかになったこと
②下駄をはく人が増えていること
③古代よりの烏帽子をかぶる習慣がくずれ,応仁の乱以降,頭に何もかぶらない露頭が増えた。
④これが月代(つきやき)につながっていくこと
 
港と沖に浮かぶ船を見ておきましょう。

たいむタイムトラベル 博多右上の港
博多
港の船(港湾施設はなく、着岸はできない)
右端の大きな船を拡大して見てみます。

たいむタイムトラベル 博多 沖の船

A 一番大きな船が右側の明船(ジャンク船)
B その左隣の船が朝鮮の船
C その奥が日本の貿易船
D 四番目は軍船
港には着岸できないので、沖合に停泊して渡船で乗り降りしています。中世の港湾施設は質素なモノであったことは以前にお話ししました。大型船が着岸できるような岸壁はありません。
Aの明船に乗りこむために、禅宗の留学僧が小舟に乗っています。それを多くの人達が見送っています。この時期には禅宗僧侶が数多く中国に留学しています。彼らは禅宗を学ぶとともに、中国語を学び、商売のやり方まで学んで帰ります。そして、日明貿易が大きな富をもたらすことを支配者たちに教えます。武士集団の多くが禅宗に帰依していくのは、信仰心だけでなく、富をもたらす交易に参画したいという経済的な背景もあったようです。それは、イエズス会修道士に布教の自由を認める代わりに、交易権を得ようとした大名達と同じです。
Bの船の小舟から下船した人達の服装は、朝鮮スタイルです。朝鮮半島とも活発な交易活動が行われていたことは以前にお話ししました。

当時の博多が国際都市であったことを、もう一度押さえておきます。
史料からも16世紀の博多の東門外に百人以上の唐人が住み着き、妻子とともに家を構えて、日本の女を妻にしている者がいたことが分かります。そして倭人も貿易に携わり、国籍や民族を超えて東アジアの海を行き来していたのです。そして彼らの中には軍事集団として、沿岸周辺を襲う倭寇にも姿を変えました。この港に描かれている軍事集団は、そのような性格をもっていたと考えられます。
 博多を舞台に国際的な経験と知識をもって、外交と貿易に活躍したのは僧侶たちです。
例えば禅宗僧侶の弁円(諡・聖一国師)がいます。彼も博多商人の保護を受けて宋に渡り禅宗を学び「聖一派」を開いていきます。留学僧として学んできた禅僧は、知識と語学力や医学・薬学の知識をもつ専門家でもありました。彼らを政治家や商人達が放っておく筈がありません。通訳から外港・貿易指南として、側近に登用するとともに宗教的な保護を与えたのです。
 そんな中で当時の博多で知られていたのは宗金です。彼は僧籍の商人で、この数年後には図書倭人の地位をえて、朝鮮貿易に力を発揮します。早田左衛門太郎等とともに、銅2800斤を輸出し、綿紬2800匹を博多に持ち帰ったといわれます。彼は、管領斯波氏の朝鮮貿易をも請け負い、1447年には総勢50人を率いて朝鮮に渡った記録も残っています。こうした宗金の活躍は、この時の博多での宋希璟との交わりから生まれた信頼関係が背景があったからできたことです。宋金一族はその後も、朝鮮や明との貿易にたずさわり、息子の性春・孫の茂信も博多を代表する商人として活躍します。このように博多は、東アジア貿易センターの日本側の窓口だったことを押さえておきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
帝国書院 中学校社会科歴史教科書(旧版) タイムトラベル 中世の博多
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タイムトラベル 中世の村 武士居館

前回は中世の農村を描いた絵図の武士居館から、次のような情報を読みとりました。
① 地域の軍事拠点であったこと
② 武士集団が武装集団で、暴力装置であったこと
③ 周囲の名主や百姓から領主として徴税する権利を得ていたこと
つまり、東国からやって来た武士集団の棟梁は、地域の警察署長と税務署長を兼ねるような存在であったということです。今回は、武士居館の背後に描かれている名主の活動を読みとっていこうと思います。テキストは「帝国書院 中学校歴史教科書 タイムトラベル 中世の農村」です。
 武士居館の背後に見える大きな建物は、名主の屋敷です。

タイムトラベル 中世の村 名主

街道両側の田んぼは稲刈りが終わって、稲の切り株が綺麗に並んでいます。秋祭りが開かれている②鎮守の岡の麓に、大きな家が建っています。これが③名主の家です。そのとなりに④下僕の竪穴式の小さな家があります。拡大して見ると、名主の舘の前には米俵が積み上げられて脱穀が行われているようです。しかし、右隣の下僕の家には何もありません。両者のちがいがくっきりと描かれています。名主の家の左隣は、鍛冶屋小屋です。この時代は、鍛冶屋職人は有力者に呼ばれて出向いて、そこで鍛冶仕事をしていました。経済的基盤がないと鍛冶屋は呼べません。当然、当時の最先端の農具などを持てるのは、名主などの有力者たちに限られます。こうして百姓の中での階層分化が進みます。

中世の鋤の改良

タイムトラベル 中世の村 鋤

 当然、当時の最先端の農具などを持てるのは、名主などの有力者たちに限られます。有力者は、当時ハイテク技術で改良された鋤を先行使用することで、新田開発や治水灌漑工事を進め耕地を増やして行きます。こうして百姓の中での階層分化が進みます。
たいむタイムトラベル 中世農村解説1 名主


池田町史(上巻190P)には、中世の田井ノ庄(三好市)の農民達の生活が物語り風に次のように記されています。
応仁の乱が終わって間もない時期。
夫婦と子ども三人の百姓の家庭。
子どもも生産のにない手。
田畑五反ほどを耕作している。
常食は麦で、正月や節句には米も食べる。
食事は朝・昼・晩の三食(鎌倉期までは朝晩の二回)。
おかずは、最近このあたりに作られるようになったウリ、ナス、ゴボウ、
特にコイモ(里芋)は保存がきくので評判がよい。
食器は、木地屋から買った木の棚に並べてある。
父が男の子をつれて山へ狩に行く。兎や猫の肉はごちそうである。

中世になると、新たに開発された谷田などでは二毛作が行われるようになります。平地の皿田では排水が難しかったのですが、谷田の場合、排水は比較的容易でした。 そのため谷田の私有田は、二毛作に適していました。二毛作には、麦と米、麦と豆がありました。山村の焼き畑では、奏と大豆の組合せも早くから行われていたようです。古代の稲作が「かたあらし」という隔年で耕作したり、何年も荒らしておいたりしていたのと比べると、二毛作は農民達により多くの収穫物をもたらすようになります。

 昔(南北朝ころ)は松の枝をたいて明りをとっていたが、今では油をしぼって燈明にできるので明るいし、目に煙がしむこともないと母親はよく昔話をする。燈明に照し出された家の中を見ると、部屋はふた間で、板の間にむしろが敷いてある。この板の間も、父の自慢のもので、村の半数位の家は土間にむしろを敷いている。土間は広く、この土間で父は仕事をし、母は糸をつむぎ布を織る。糸の原料は梶とひゅうじの皮であるが、ひゅうじの皮を集めるのは、弟妹の役目で長男は父の仕事を手伝う。
 土間のすみには①木製の鍬やすきが置かれている。その側に②備前焼の壺が黒光りに輝いている。二、三年前に種物を入れるために、大事にしていた銭を出して、医家大明神の市で買ったものである。種が、いつもねずみに食い荒らされるので、無理をして買ったものである。

①の農具については鎌倉時代には、鉄製の鍬、鎌、馬把などが使われるようになります。
しかし、当時は貴重品で使えるのは名主層だけに限られていました。牛・馬の利用にしても同じで、一般農民は、名主層から借用して利用していたようです。それが室町時代になると、鉄製農具が農民の間に広まり、農耕の効率は高くなります。さらに牛馬が農耕にひろく利用されるようになります。「昔阿波物語」には、盗賊が農家に侵入して牛馬を盗んだ記事が出てきます。ここからは牛馬を農民達が保有していたことがうかがえます。畜力の利用は、農耕の能率を高めるとともに、深耕を可能にして、反当収量の増加にもつながります。ここでは鎌倉時代には鉄製の鋤は、有力者に限定された農具で、それを使用できたものが谷田などを開き、名主へと成長していったことを押さえておきます。

中世の農業経営=集約化・多角化


たいむタイムトラベル 中世農村解説2 灌漑施設

「タイムトラベル中世の農村」には、右奥に谷川沿いに開かれた水田と灌漑施設が描かれています。
水田を開かれた順に3区分すると次のようになります。
A 荘園の荘司(上図の大きな屋敷)によって開かれた左岸水系
B 名主によって開発された右岸水系
C 地頭としてやってきた東国武士(西遷御家人)が開いた下流エリア
タイムトラベル 中世の村 潅漑施設


Aのエリアは、開発領主としての荘司の館の前に広がる水田の水源は、上流から取水されているようです。不足する用水に対応するために川からの④揚水用水車が登場しています。これは水不足の際には、威力を発揮して、安定生産に貢献したでしょう。それでは、Bエリア(右岸)の水源はどこなのでしょうか。よく見ると定期市の奥に、①ため池が見えます。そこから②用水路が伸びて③「かけい(用水橋)」で川を渡って右岸に水を供給しています。これらは名主によって開かれたことが考えられます。そして、Bエリアが新たな水田地帯として開かれたという筋書きです。
 さらにCは、東国からやってきた武士団が進んだ土木技術で治水灌漑工事を行い、谷間出口の扇状地を開発したことが見えてきます。川から取水した用水路は、武士居館の堀に導かれ、下流に分配されていきます。こうしてみると堀は軍事的防御施設としてだけでなく、灌漑用の分水機能を持っていたことになります。
 各地の荘園研究からは、荘域と灌漑エリアが一致することが報告されています。
例えば播磨国斑鳩荘や近江国江部荘でも、荘域エリアと、井堰の灌概エリアが一致します。井堰の設置が平安末期にさかのぼる場合は、荘園開発のために開発開削されたこと、その灌概エリアが荘園一円化・荘域確定の際の根拠となっていったと研究者は考えています。ここでは「用水の掌握が領域支配確立の基盤の一つであった」ことを押さえておきます。
 これは「中世の灌概用水の管理権・給水権が、領主の中枢的権力を構成する」 と指摘する研究者(宝月圭吾、福留照尚)もいます。戸田芳実氏は、次のように述べます(要約)

在地領主制の根幹たる「所領」「本領」の所有は、単なる小作制に基づく地主的所有制ではなく、下地進止権を本質とし、自らの開発による「直営・勧農を根底 とした領主経営」がその淵源 にあった 。例えば平安中期の大和国の藤原実遠の所領の多くが名張川・宇陀川など大河に接しており、蓄財を投じてその治水・開発・勧農を行うことで実現されたものである。

荘園の安定的な支配のために、灌漑用紙を自らの管理下におくことは大きな意味を持っていたはずです。鎌倉時代の初期の居館が河川の水利開発と深い関わりを示していたこと、 初期在地領主がさかんに用水支配を行う存在であったこと、水利開発と用水支配が「所領」支配の根拠となり、その領主権のひとつの要素 となっていったと研究者は考えています。

 このような風景が讃岐で見えてくるのが丸亀平野の土器川と大束川に挟まれた法勲寺周辺です。
飯山法勲寺開発1地図
鵜足郡法勲寺荘(丸亀市飯山町)
法勲寺荘は土器川と大束川に挟まれ、飯野山の南側です。このあたりは古代寺院の法勲寺を中心に早くから開けた地域です。しかし、かつては土器川が流れ込み、大束川と合流し河津方面に流れ込んでいた痕跡があります。
大束川旧流路
飯野山南側の土地利用図 土器川の流入跡が見られる

飯山法勲寺古地名全体
この地図からは次のような情報が読み取れます。
①上法勲寺は条里制地割が全域に残り、古代から開発が進んだ地域である
②東小川は、土器川の氾濫原で条里制地割は一部のみ
③大窪池の谷筋や丘陵地帯も条里制地割は見えない
土器川の右岸は、氾濫原で条里制地割は見えません。古代の開発が行われなかった「未開発地域」だったようです。そこへ中世になると開発の手が伸びていくようになります。地図を見ると、太郎丸・黒正・末広・安家・真定や、東小川の森国・国三郎など、中世の人名だった地名が見られます。これらは、名田を開発したり、経営した名主の名前が付けられたものと研究者は考えています。

東小川を拡大して見ていきます。  まず中方橋のあたりです。
飯山法勲寺古地名新名出水jpg

「新名出水」という地名は、新しく開発された名田の水源となった出水のことです。土器川の伏流水を利用して、それまで水田化されていなかった氾濫原の開発に乗り出した開発領主がいたようです。地図で、開発領主の痕跡をしめす地名を挙げてみます。

「あくらやしき」「蔵の西」「馬場」「国光」「森国」「馬よけば」

「馬場・馬よけ場」という地名からは、武士集団の存在がうかがえます。彼らによって、いままで放置されていた氾濫原に用水がひかれ水田化したことが考えられます。つまり新田開発のための治水潅漑の土木技術をもった集団の「入植・開発」があったということです。

飯山法勲寺古地名2jpg

 中方橋の北側のエリアを見ておきます。

「明光寺又・円明院出水・首なし出水・弘憲寺又・障子又」

地名の後につく接尾詞の「又」とは何でしょうか?
「又」は用水の分岐点です。出水や用水分岐点は、水争いの場所にもなる所で、重要戦略ポイントでした。そんな所は、竜神信仰の聖地としたり、堂や庵などを建立して水番をするなど、農業経営維持のためのしくみが作られていきます。ここにも「堂の元(下)」という地名がみえますからお堂が用水管理のための施設として建立され、時には寝ずの番がここで行われたのかもしれません。こんなお堂がお寺に成長していくことも多かったようです。
 東小川の「障子又」は、「荘司」に由来するようです。
荘司は荘園の管理者のことですから彼の屋敷か、直接経営する名田があったのでしょう。居館のそばにお堂があったのかもしれません。そこには宇多津の郷照寺などを拠点として活動する念仏聖が住み着き、阿弥陀信仰や念仏信仰の布教場所になっていきます。同時に、芸能伝播者としての聖から風流念仏踊りなどが地域の人々に伝えられる場所にもなります。
高野聖は宗教者としてだけでなく、芸能プロデュースや説話運搬者の役割を果たしていたと、五来重氏は次のように指摘します。

(高野聖は)門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意(しんほち)、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。

滝宮牛頭天王社に奉納された坂本念仏踊りは、このような時宗系念仏聖によって伝えられたと私は考えています。
下のリストは承久の乱後に地頭として讃岐にやってきた東国の西遷御家人のリストです。

飯山地頭一覧
この中に鵜足郡法勲寺領の地頭職を得た壱岐時重が右から4番目にいます。 
 法勲寺地頭職を得た壱岐時重は、承久の変後に讃岐に置かれた新補地頭の一人です。『吾妻鏡』に、彼の地頭職を巡る判決が次のように記されています。(書き下し文)
 廿八日、発巳、讃岐国法勲寺地頭職壱岐七郎左衛門尉時重、本補新補両様を兼帯せしむるの由、雑掌之れを訴え申すに就いて、評定有り、年序を経るの由、地頭之れを申すといえども、其の理無きの間、一方に於いて者停止せらるべし、然らば本司の跡たるべきか、はた又、新補たるべきか、望み申に随って、仰せ下さるべし、一方注中すべきの旨、今日仰せ下され、云々
 ここに出てくる法勲寺とは法勲寺領のことで、荘・郷などと同格に扱われています。その地頭職持っていた壱岐七郎左衛門尉時重が「本補と新補」の両方の権利を主張したのに対して、評定では、その理はないので、一方どちらかを選ぶようにとの裁定が降されたとあります。ここからは、壱岐尉時が法勲寺領の地頭であったことが裏付けられます。
 それでは法勲寺領の地頭として讃岐にやって来た壱岐時重の居館はどこにあったのでしょうか?
 その候補地の一つが讃岐富士の麓のダイキ飯山店の下に眠っている居館跡です。

飯山国持居館2地図
土器川の支流が飯野山にぶつかり90度流れを変えるところにある飯山北土居遺跡

飯山国持居館3グーグル地図
グーグルマップで見た飯山北土居遺跡(武士居館跡)

武士居館
武士居館の復元モデル
この地図からは土器川支流の河川跡がはっきりとわかります。ここにはいまも伏流水がながれていて、この旧河道沿いに用水路が古代から確保されていたことが発掘調査から分かっています。それが下図の上井用水です
飯山町 秋常遺跡灌漑用水1
上井用水は、大窪池の下の谷間の出水を水源として、古代寺院の法勲寺や、鵜足郡郡衙跡(推定)を経て河津地区までまで用水を供給していました。古代に開削された用水路が改修を重ねながら現在にまで維持されてきた大型幹線水路です。今も下流の西又用水に接続して、川津地区の灌漑に利用されています。東坂元秋常遺跡の調査では、古代期の水路に改修工事の手が入っていることが報告されています。中世になっても、東坂元秋常遺跡の勢力が、上井用水の維持・管理を担っていたことが分かります。それは単独で行われていたのではなく、下流の川津一ノ又遺跡の集団とともに、共同で行っていたようです。これらの治水灌漑工事を中世初期に完成させたのが、飯山北土居遺跡の武士居館の武士集団=地頭としてやって来た壱岐時重であったと私は考えています。
灌漑用水網と居館群
 地頭などによって開発された用水路も後世になると、維持するのは各地域の農民達です。潅漑施設の維持管理のために、彼らは共同作業・共同管理を行うようになります。そのために各集落の人々が地域の郷社に集まり、有力者が宮座を形成して、祭礼をおこなうスタイルが生まれます。滝宮牛頭天王社に踊り込んでいた坂本念仏踊りも、そのような集落(郷村)連合で編成されたことは以前にお話ししました。

タイムトラベル 中世の村

 最初の中世の農村イラストは、以上のような潅漑施設の整備を通じて、地域の支配権を強化しようとする名主や武士集団の戦略が見えてもきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「帝国書院 中学校歴史教科書 タイムトラベル 中世の農村」です。



タイムトラベル 中世の村
中学校歴史教科書 帝国書院 タイムトラベル中世の農村

ここに描かれているのは、鎌倉時代の領主屋敷がある村です。承久の乱後に、東国からやってきた西遷御家人の地頭舘かもしれません。
谷間を流れる川沿いに水田が開かれ、谷の出口に領主屋敷があります。その前を川沿いに街道が走っていて、多くの人が行き交います。街道沿いには、定期市も開かれるようです。田んぼを見ると、稲刈りが行われ、刈り取った稲がはぜに架けられて干されていてます。収穫の秋の一日が描かれています。村の小高い丘には鳥居が見え、幟が立っています。神社の秋祭りのようです。そのために、琵琶法師や風流踊りの集団が街道をやってきています。今日は賑やかな秋祭りのようです。そして稲刈り跡の田には,貧しい女性(寡婦)や老女,子どもが落ち穂拾いをしています。落ち穂拾いは,こうした人々の権利であり,彼らの大切な食料となりました。
 今回は、その前面に描かれた武士居館を見ていくことにします。
武士居館を描いた史料絵図として、最も古いのが次の粉河寺縁起とされます。

武士居館 『粉河寺縁起』に描かれた河内国の長者の舘 
         『粉河寺縁起』に描かれた河内国の長者の舘 
 門前には、飾り付けた馬が繋がれています。門の前は深い堀があって、丸太の板橋が架かっています。その橋の上にいるのが、袈裟を付け、数珠を手にした垂髪姿の童行者(千手観音の化身)です。長者の娘の病を聞いて訪れ、門番に取り次ぎを頼んでいます。門番は家の中を指差して応対しています。その横を農民達が、唐櫃を担いで運び入れています。
 居館内側には竹藪がめぐり、その外を板塀が囲みます。板橋の前が入口で、そこには櫓門が建っています。上の屋形には、矢の束が見えるので、非常時にはここから矢が撃たれるのでしょう。屋形には帷が垂らされています。このような櫓門は、『一遍上人絵伝』巻四の筑前の武士の館にも描かれています。この時期になると、有力者が武装化し武士団が形成されていたことがうかがえます。このような絵図史料を参考にして、イラストは描かれています。

たいむタイムトラベル 中世農村解説3 武士居館
櫓(矢倉)門付近を拡大して見てみましょう。

タイムトラベル 中世の村 軍事拠点としての居館

ここでは居館が、武士という軍事集団(暴力装置)の軍事拠点であったことを押さえます。
周囲には堀が掘られています。ここでも唐櫃を担いだ人々が入って行きます。門を入ると馬屋があり、駿馬の世話をしています。中世の武士のたしなみは「弓馬の道」でした。源平合戦のスターは屋島合戦の那須与一です。彼は乗馬からの騎射で有名になりました。剣の道がもてはやされるようになったのは、江戸時代になってからです。武士にとって騎馬と弓射が最重要の武芸ですから,馬屋は大切にされ,きれいに掃除されていました。そして、高級車を持つことステイタスシンボルであるように、名馬を持つことが誉れでもありました。そのために馬には惜しげもなく投資したのです。高級外車は玄関前の車庫にあるように、玄関前に馬小屋があり、何頭もの馬がいます。

たいむタイムトラベル 中世農村解説4 武士居館

武士達が何をしているのか拡大して見ましょう。

タイムトラベル 中世の村 弓の作成


 庭では武士が弓の弦を2人がかりで張っており,もう1人の武士は弓の強さを試しています。中門廊では,武士が自ら矢をつくっています。弓の羽根などの材料については、強いこだわりがあって、どの鳥のどの羽根が矢羽根には相応しいとランキングまでされていました。ここからは、戦いのプロ=軍事集団としての武士の姿が垣間見えます。
武士達には、もうひとつ徴税官としての性格がありました。それが先ほど見た粉河寺縁起の中に描かれています。
『粉河寺縁起』に描かれた河内国の長者の舘2 貢納物 
粉河寺縁起
縁先の唐櫃(からひつ)には、山の幸である柿・栗・梨・石榴など、後から運ばれてくる方には、伊勢エビ・大魚・昆布・さざえなど海の幸が盛られています。腰刀を差した男が、よいしょと担ぎ寄せます。狩衣の老人が、手ぶりよろしく口上を述べます。

那珂郡小松郷佐文村の太郎兵衛からの貢納品でございます。赤く大きな伊勢えびに、縁起物の鯛に、よろコンブに、朝取れたばかりのサザエです。

なんて云っていたのかもしれません。
その後に、折枝に雉子を結わえて差し出す男。ほかにも、なにやら大事げに箱を棒げる痩せ男など、貧富さまざまです。しかし、その表情をよく見ると、彼らの表情は、心なしか暗いように見えます。それに対して、縁にどっかと腰を下ろして、目録に眼を通しているのが、この家に仕える家司のようです。家司のニコニコした顔と、里人の浮かぬ顔が対照的に描き分けられていると研究者は指摘します。
 これらの貢納品が長者(武士)の富になります。里人たちは、武力によって生業を保証される代わりに、様々な貢物が要求され、納めなければならない従属的な関係にあったことが見えてきます。これを支配・非支配の構図とよぶのでしょう。この絵図を参考にイラスト化されているのが次の部分です。

タイムトラベル 中世の村 貢納品

屋敷には米俵などがかつぎこまれ、家来たちが俵を調べています。縁には家司の武士がいて、唐櫃(からびつ)の中の年貢を,目録と照合しているところです。横にいる女性(領主の妻)は,織物・布を見ています。そばには,猫が紐でつながれています。中世ではつながれて飼われていました。また、この時代の屋敷は板敷きが基本で、畳は敷きつめられていませんでした。

以上からは中世の武士居館には、次のような機能があったことが読みとれます。

タイムトラベル 中世の村 地頭の定着


タイムトラベル 中世の村 武士居館

こうしてみると地頭として東国からやって来た西遷武士達は、武力を持った軍事集団で、警察署長と税務署署長のふたつの役割を持っていたことになります。そして彼らは新参者で、集落から離れた所に拠点を構え、武力を背景にして名主や荘司たちを圧迫していきます。同時に彼らは、東国で培った土木工事を梃子にして周辺開発を行います。
発掘調査などから分かってきた武士居館の復元模型を見ておきましょう。

武士居館
武士居館の復元模型
武士居館は各地域でばらばらなスタイルがあるわけではなく、全国的な定型モデルがあるようです。その背景には、鎌倉時代に東国武士達の西遷で東国スタイルの居館モデルが全国に普及したためと研究者は考えています。その際に、東国武士の信仰の厚かった八幡信仰が氏神(守護神)として持ち込まれ、それが近世になると村の鎮守に脱皮成長していくという筋書きになります。
 また、周囲の堀は上流から引いた灌漑用水の分水池の役割を果たしていたことは以前にお話ししました。その水域の水源と灌漑用水網を支配することで、地域の生命線を握る戦略もあったようです。武士集団が灌漑整備を積極的に行った痕跡が丸亀平野にも見られます。

例えばこれは江戸時代に描かれた「大(王)堀佐古絵図」(まんのう町吉野)を描いたものです。

武士居館 まんのう町大堀左古絵図

この絵図は、次のような情報が読みとれます。
①右上の濃紺部分が佐古(さこ=出水)
②土器川からの取水路が右方につながり、各方面に用水路が分配されていること
③堀の中央が江戸時代には水田化していたこと
④右側の堀の内部に社が祀られていて、少し小高くなっていてここに居館があったこと。
まんのう町周辺では、近世後半になっると神櫛王伝説が流布されるようになります。そのため、神櫛王の舘跡で「大(王)堀」と呼ばれるようになります。しかし、先ほどの居館模型と見比べると一目で、中世の武士居館跡であることが分かります。

大堀居館と潅漑施設

土器川や金倉川からの取水し、それを居館の堀に引き込み、下流の灌漑地域を自己の支配下に置いていた武士集団がここにはいたことになります。そして、その居館では、イラストに描かれたような武士達の活動や生活があったことが想像できます。
灌漑用水網と居館群
中世居館と井堰型水源4
武士居館の水堀で分水されて下流に用水が提供されている

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
帝国書店 中学校歴史教科書 タイムトラベル 中世の農村
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タイムトラベル 奈良時代
中学校の歴史教科書(帝国書院)の「タイムトラベル 奈良時代」のイラスト
中学校の歴史教科書(帝国書院)には、絵図史料の時代考証をきちんと行ったうえで、各時代のようすが載せられています。今回は、その中の奈良時代の国分寺建設の風景を描いたものを見ていくことにします。
 まず季節を確認します。右端で、女性が稲の刈り入れを行い,調・庸などの税を納めるようすが描き込まれているので秋ということがわかります。男達は半袖や上半身が裸で働いているので晴れた暑い日のようです。画面は左側の国分寺建設と右側の大道部分に分けられます。
 国分寺は、741(天平13)年に、聖武天皇の発願で国府近くに僧寺と尼寺をセットで建てるように勅命がだされました。これにもとづいて各国に派遣された国司は争うように国分寺建設に着工します。そのための資金と労働力集めが彼らの手腕の見せ所となります。讃岐では国府の東の国分台の麓で建設に着工し、金堂・講堂・五重塔・僧坊などの伽藍が姿を見せるようになります。『続日本紀』には天平勝宝8歳(756年)に「讃岐国を含む26か国の国分寺に仏具等を下賜」とあるので、この頃には伽藍が整っていたようです。

 全国の国分寺の伽藍は、方2町(約210m四方)が標準で,中門と金堂を回廊でつないだ空間の外側に,塔・講堂・僧坊(共同生活所)などを配置するのがスタンダード版でした。

讃岐国分寺 伽藍
讃岐の国分寺の伽藍配置
讃岐の国分寺は、南北240m×東西220mで、南北が少し長く、現在は東隣に隣接する宝林寺も寺域に含んでいました。大官大寺式伽藍配置で、中門・金堂・講堂が南北一直線上に並び、中門と金堂を回廊で結んだ内側の区画の東側に塔が建てられていました。
 国分寺建設の目的は,疫病や兵乱,新羅との緊張関係などから国家鎮護を願ったものとされます。その建設地の立地条件については、人々の集まりに便利な「好処」を選べと命令されています。讃岐国分寺は、南に南海道が東西に走り、国府にも近く、五色台をバックに南面して髙松平野を望む「好処」といえます。ここに描かれているような工事作業が行われたことが想像できます。

タイムトラベル 奈良時代 国分寺
        タイムトラベル 奈良時代の拡大 国分寺建設(帝国書院 教科書)

  国分寺の建設現場では,人夫たちを監督する役人たちが描かれています。
役人は、次のように服の色で身分(位階)がわかるシステムでした。
A 四位と五位の貴族は緋(あけ)色 ( 四位は深こき緋,五位は薄緋)
B 六位と七位は緑色
C 八位と初位は縹(はなだ)色

古代官職と衣類の色
そうすると、ここに描かれている人の中で一番偉いのはウの緋色を著て馬に乗っている役人になります。
国司の編成 丸亀市史
国司の編成表
上の編成表からすると、
① ウは五位以上の貴族で,中央から派遣された長官(国司の守)
② そのまわりで緑系の服のを着て木簡や笏を持つ役人たちは六位以下
③ 青い服の役人は、さらに下級の者で、地方採用の官吏

讃岐国司(守)としてやってきた菅原道真は、浅緋色の服を着て職務をこなしていたことになります。また、地方の郡司クラスの子弟で、国府に採用された綾氏のような人達は、青い服を着ていたのでしょう。
讃岐国分寺建立の頃の三木郡大領の小屋県主の宮手を見ておきましょう

宮手は、罰を受けた妻の虫女を救うために多くの財を東大寺に寄進したと日本霊異記は次のように記します。
三木郡の田中真人広虫女の夫・小屋県主宮手とは?

しかし、東大寺への寄進の目的は、それだけだったのでしょうか? 『続日本紀』765年の「天平神護」には次のように記します。

「讃岐国の人外大初位下日置(叱)登乙虫、銭百万を献る。外従五位下を授く。」

ここには讃岐の日置(叱)登乙虫が銭百万両を国家に奉納する代償として、外従五位下の爵位を得ています。銭を献上することで、官位を得ています。いわゆる売官制度です。771年(宝亀二)には、三野郡の丸部臣豊球は、私財を貧民のために投じたことで官位を授けられています。この時期になると、郡司などの地方役人の経済基盤が掘り崩されてうまみがなくなります。そのため空海の実家の佐伯直氏などの本家も本貫を京に移し、中央貴族化をめざす動きが現れることは以前にお話ししました。その兆しが見え始めているのかもしれません。讃岐国分寺は、このような有力者の寄進を受けて進められたようです。
古代国家が姿を現す頃の讃岐

『万葉集』の山上憶良「貧窮問答歌」には、ムチをもって税を取り立てにくる里長が描かれています。里長のような下級の役人には、徴税権と刑罰権がセットで与えられていました。ここに登場する人夫達も里長によって割り当てられ、動員された農民達であったことになります。彼らの労働は「雑徭」で、賃金が支払われることはなく、無償の労働提供でした。つまり人頭税でした。
  税の名前  納めるもの    納め先      対象
租(そ) 稲(収穫の約3%) 地方の正倉 口分田を持つ男女
調(ちょう) 布・絹・地方特産物 都(中央政府) 成年男子
庸(よう) 都での労役10日(または布2丈6尺) 平城京 成年男子
雑徭(ぞうよう) 無償労働(年最大60日)地方の役所 成年男子
出挙(すいこ) 稲の利子(50〜100%) 国・郡や貴族 農民全般
道路に面した竪穴式の作業小屋では、国分寺を荘厳する金属製品が作られています。

タイムトラベル 奈良時代 大道と側溝

足踏みのふいご
炉とるつぼ
鋳型
などを使って技術者集団が釘などを作っています。その背後の建設現場では材木の加工が,やりがんなや手斧により行われています。これらはハイテク技能を持つ技術者集団でなければ担当することはできません。そのような職能集団を確保することも国司の手腕だったのかもしれません。絵図には,過酷な労働で倒れている人夫も描かれています。建設材料の運搬には荷車や修羅(しゅらら)が使われています。
 寺院は瓦葺きでした。そのため瓦を焼く半地下式の登窯が粘土が確保できる所に作られます。
遠くに煙が何本も上っているのが登り窯です。この姿は、藤原京の宮殿の瓦を製造するために誘致された三豊市の宗吉瓦窯の登窯を連想させます。

宗吉瓦窯 想像イラスト
宗吉瓦窯(三豊市) 船で遠く藤原京に運ばれた
寺院の瓦を焼くために作られた窯なので、工事が終了するとうち捨てられ、技術者集団も次の作業現場へと去って行きます。これも渡来人集団のハイテク技術に頼らなければなりませんでした。ちなみに瓦を作る粘土は、左の前方後円墳を削り取った土が用いられています。この時期になると、かつて権力の象徴であった前方後円墳は、その用途も忘れ去られ、信仰の対象でもなかったことがうかがえます。

タイムトラベル 奈良時代 大道と側溝

画面右側には、真っ直ぐに伸びた「官道」が描かれています。いろいろな人々が歩いています。
まず調庸を平城京に運ぶ「運脚夫」が大きな荷物を背負って役人に引率されて歩いています。大きな荷物の中身は,何だったのでしょうか。荷物の脇には,調庸の種類や量,納税者の所属する国郡名を記した「木簡」がつけられています。手前の人物の木簡には「遠江国」と記載されているのが読み取れます。
貢納品荷札の例
調として都に運ばれた荷物に付けられていた木簡
この木簡からは尾張国知多郡の農民が調として納めた塩が納められていたことが分かります。
讃岐からも塩が運ばれたことを裏付ける木簡を見ておきましょう。

讃岐国三野郡阿麻郷・戸主佐伯直赤猪調塩三□〔斗

讃岐国阿野郡日下部犬万呂―□四年 調塩」平城京
この他にも讃岐から運ばれたモノとしては、次のような木簡が正倉院に保存されています。
讃岐から運ばれた調 木簡


庸は、平城京での労役10日か布2丈6尺でした。これは布で納める方が、農民達には有利だったので布が納められています。調は、布・絹・地方特産物で、その長さも決まっていました。23は鵜足郡小川郷の戸主大伴首三成が調(特産品)として納めた布です。讃岐からは布が調や庸として実際に都に運ばれていたことが裏付けられます。その他に伊豆からは鰹節が送られています。
都に送られた調 特産品

イラストの運脚の中には、疲れのためにうづくまる者も描かれています。
 
都に調を運ぶ農民達
授業実践例の中には、それぞれの人達のセリフを考えさせて、そのあとグループで集団決定して、それを演じるという事例も報告されています。楽しい授業になりそうです。
A もう歩けない 疲れた
B 何をしているのだ! それでは今日の駅家までたとりつけないぞ。立って歩け
C こっちは重い荷物をかつがされているんだ。あんたは馬に乗って怒るだけか
D 振り返るな さっさと歩け 
E おおい! 水を持ってきてくれ!
運脚夫の後ろに隊列を組んでやってくる一段は、都や九州などに送られる兵士たちのようです。
防人が残した手紙

野田嶺志『防人と衛士』教育社歴史新書、p144には、次のように記されています。
「防人の武器は、自前の随身兵器と国家営造の戎器からなっていた。(中略)
防人の私自備の器杖は、兵器と戎具であった。刀剣・弓箭を自装したと思われる。しかし、(中略)私有を禁じた兵器として、弩・甲があげられているところから、甲冑を自装していたとは思われない。(中略)
防人ひとりひとりの武装状況は、刀剣と弓箭であったと考えられる」。
防人達は、武具も食糧も自弁で徴兵されていたと研究者は考えています。国家支給のGI(ガーバメント イッシュ)とはほど遠い存在でした。世界中の古代国家の財政基盤は、土地税ではなく人頭税です。律令国家でも租よりも、庸や雑徭の方が農民にとっては負担が多かったのです。その中でも防人や衛士として徴兵は最大の負担となりました。別の見方をすれば、このイラストには農民の最大の負担である労働地代(人頭税)としての以下の三つが描き込まれています。
A 雑徭(国分寺造営工事や官道整備)
B 都への庸調の運搬
C 防人や衛士としての徴兵   

都と諸国を結ぶ交通動脈として、白村江の敗北の後に軍用道路としてして整備されたのが東海道・東山道など七道の「官道」です。

1300年前のハイウエイを探る -古代官道ロマン-:古代官道ロマン

紀伊と四国は南海道に属し、讃岐には紀伊・阿波を経て南海道が伸びてきました。この道路は以前にお話ししましたが、側溝をもつ幅10mを超える直線道で,16㎞ごとに馬を常備した駅家(うまや)がおかれていました。まさに「古代の高速道路」でした。この官道を使って、平城京へモノは運ばれました。瀬戸内海の海運が利用されるようになるのは、もう少し後のことになるようです。
絵図には、道の両側に側溝を掘っている人夫が描かれています。

古代の山陰道の復元イラスト
                古代の山陰道の復元イラスト(鳥取県埋蔵文化財センター)

この側溝が丸亀平野からも出てきたことは以前にお話ししました。

岸の上遺跡 南海道の側溝跡
丸亀市飯山町の岸の上遺跡 南海道の側溝 道は一直線に善通寺の我拝師山に続く

こうしてみると、南海道は人とモノの輸送を円滑に行うためのものではありますが、そこに次のような明確に国家意思が表れています。
①始皇帝の大道のように、軍事道路で軍隊移動の円滑化
②全国の物資を支配者のすむ平城京に運ぶための輸送道路
つまり、地方のモノと人を収奪し、中央の支配者に納めさせるシステムの一部だったとも云えます。これを中央集権制度と呼ぶのでしょう。戸籍と土地台帳で、個別人身支配体制を作り上げたヤマト政権が中央に富を運び、軍隊を円滑にスウイングさせるために必要なシステムとしておきます。そして、中央に富を吸い上げられた均田農民たちは、有利な場所を求めて有力者の庇護下に入っていきます。それが荘園制への移行へとつながると中学校では教えているようです。
たタイムトラベル 均田農民の没落背景 

 この絵図は、讃岐の古代の姿が垣間見えてきます。想像力を羽ばたかせながら絵図をみることを楽しんでいる今日この頃です。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
帝国書院 中学校歴史教科書 タイムトラベル 奈良時代
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講演会 満濃池と西嶋八兵衛ポスター

今年もまんのう町の町立図書館で、3回のお話しをすることなりました。最初は、満濃池シリーズの3回目で、西嶋八兵衛について上記の通り取り上げます。興味と時間のある方の参加をお待ちしています。

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https://www.youtube.com/watch?v=K0gHOxzXlhw(動画)


  前回までに、召集令状(赤紙)と、役場の兵事掛かりについて見てきました。今回は、徴兵された兵士達がどのようして村の人達から見送られて出征していったのかを見ていくことにします。テキストは「 吉良芳恵 昭和期の徴兵・兵事史料から見た兵士の見送りと帰還 国立歴史民俗博物館研究報告第101集2003年3月」です。
国防婦人会/藤井 忠俊|岩波新書 - 岩波書店

 藤井忠氏は著書「国防婦人会」には、次のように記します。

日中戦争からアジア太平洋戦争の時代は、出征兵士と送り出す側の「別れ」が生み出す一体感が、戦争を「聖なるもの」とした。

出征兵士を送り出すセレモニーが、送る側と送られる側の一体感を作りだし、それが戦争を浄化し、「聖なるもの」としたというのです。それでは、実際にどのような見送りが行われていたのか見ていくことにします。
1932年の満州事変後に、市町村では入営・除隊兵の歓送迎会が毎年開かれるようになります。
長野県南佐久郡野沢町でも、小学校で会費10銭で歓送迎会が開かれています。その準備のために在郷軍人会と青年団の役員は、入場券を売りさばくために各戸を訪問し、出席を要請してまわっています。これが軌道に乗った4年後の1936年1月5日の兵士送迎会の案内状には、次のように記されています。
 兵士送迎会は除隊の兵士諸君を迎へてその労を謝し、新に入営せらる兵士諸君の行を壮にしてその前をする意味を以て全町を挙げて送迎会でありますから、子供が会員券を持つて来て受付で菓子を貰ってそのまま、すぐ帰ると云ふやうなことでなく、(中略)
なるべく大人の方々が出席せられて終りまで会に列せられ、奉公の大義に出入する町出身の兵士諸君を心から送迎するの誠を現はしていただきたいことであります。
 ここからは、子供らが大人のかわりに菓子をもらいに来るような「お祭り」感覚の雰囲気が強かったことがうかがえます。そういう意味では、「兵士を支える銃後体制の構築」という軍のねらいには、ほど遠い性格だったようです。
 1932年2月23日になると、第14師団管下の松本第五〇連隊にも動員令が下されます。
長野県下で召集された兵士達は翌24日から3月1日にかけて、松本、宇都宮、水戸の各部隊に入隊し、第五〇隊は3月5日に松本を出発します。その連隊が帰還するのは、1934年5月のことです。この時期になると兵士が出征する度に、小学校で壮行会や送別会が開かれ、在郷軍人会が分会旗などを先頭に町村長分会長小学校長、町村会議員、助役、各種団体員、町村民が、旗やとともにパレードで停車場まで兵士を見送るようになります。
「野沢町報」は、次のように報告しています。

青年訓練所生徒が行列の整理にあたり、小学校生徒は途中まで軍歌「天に代りて不義を打つ」を合唱しつつ見送った。主婦会・女子青年団等の婦人団体員の参加が特に多かった

 ところが戦争熱がおさまった1934(昭和9)年になると、昭和恐慌の影響もあって入営除隊のあり方が問われるようになります。
12月13日頃に、第二師団管下の独立山砲兵第一連隊長が、各町村に入隊の際の祝費節約について次のように通達しています。
現下 非情時局に直面し珠に最近東北地方一般に凶作不況の折柄、入営者に対し各町村に例の如き祝意を表せらる事は努めて省略せられ、単に物質的よりも精神的の意に止められ、以つて冗費の節約と将来除隊に際しての返礼用土産物の費用を成るべく節約せしめられ度き考えに有之、当隊にては毎年等の習を打破する如く努め居りふも往々入営前に是等祝儀及祝品を預かる関係上、自然除隊に際してかる返礼に苦慮し相当の金銭消費致し家政上からさる工面と苦慮にはされ居る者も有之、次第に就き、各位特に在郷軍団、青年団員各位の御賢察と御指導により是非此際無汰を省略する様御取計らい相成度(44)

意訳変換しておくと 
非常時の時局に加えて、最近は東北地方が凶作不況なので、入営者に対して例年のような過剰な祝意を行う事を省略するように伝えること。物質的よりも精神的に祝意を表し、冗費の節約につとめるべし。また将来の除隊の際には、返礼の土産物用費用が必要となり、それが家計を苦しめているとも聞く。当隊では、毎年の悪習を打破することに努めているが、入営前に祝儀や祝品を貰った以上は、除隊の際に返礼品を送ることが恒例化しており、家計を圧迫している。ついては、在郷軍団、青年団員各位の指導により、これらの悪習を省略するように取計らって欲しい

 隣接する東北農村が凶作に苦しんでいる中で、入営兵への送別餞別や除隊兵の返礼などの冗費節約を求めています。
 同年の12月24日には、高田連隊区司令官が市町村長へ次のような指示を出しています。
入営壮丁や付添人や町村吏員について、宿舎の設備や待遇などについて苦情を漏し不平を述べ不合理なる要求をなすものありとの噂を聞く。しかし、その多くは入営壮丁ではない。
(中略)付添人、町村吏員の中に不心得の言動をなすものあるようだ。宿舎に蒲団寝巻(中略)の差し入れ以外に酒食を強要したり、飲酒が横行して無垢の青年達を毒している。
ここからは、満州事変から数年が経過して、軍隊内部での士気や規律が弛緩して、入営兵の付添人や役場吏員の中には入隊に際して、目に余ることが多かったことがうかがえます。しかし、これらの通達でも改善はされなかったようです。翌年の1935年10月19日にも、再度市町村長に「入隊兵の別及除隊兵の土産物廃止に関し御協力相成度件通牒」を送付し、次のように要望しています。
 除隊兵か土産物を購入するためには在給せらる、給料(伍長勤務上等兵七円、上等兵六円四〇錢、一二等兵五円五十銭)中より毎月(一人平均二十五円位にて貯蓄せる金額の殆んと全部手拭等を購入し除隊前人をして郷里に小包郵便等を送せしめ置くを一般の風習とす)を消費しある状況にして、此際家市町村民の時弊矯正を断行するの勇気に欠くるには、を旨とし勤の美をしを郷里に及ぼすべき所謂良兵良民主義の軍隊教育の効果を実現することはさる次第と存しと述べた上で、さらに次のことを要請した。
 市町村民を一層徹底的に啓発指導せられ、入除隊の際は各戸に国旗を掲け入隊兵の壮行会除隊兵の歓迎会等は貧富の別なく一様に氏神の社殿に於て之を行ひ、神殿に詞を捧げしむる等、天皇親の皇軍の本義に基づき最も熱誠ある精神的行事を挙行し、一方幟旗(祝入学祝除隊記名あるもの)餞別、土産物等市町村民の負担に係はる物質的儀礼は一切之を廃止する様致度存し居り右重ねて御依頼申上候
意訳変換しておくと
 除隊兵が土産物を購入するためには支給される給料(伍長勤務上等兵七円、上等兵六円四〇錢、一二等兵五円五十銭)の中から毎月25円位を貯蓄して、手拭等を購入して除隊前に郷里に小包郵便で送付させておくようにしている。この際に、市町村民の悪習矯正を勇気を持って断行して欲しい。それが郷里に良兵良民主義の軍隊教育の効果を実現することにつながる。
市町村民を啓発指導して、入除隊の際には各戸に国旗を掲けること。
入隊兵の壮行会や除隊兵の歓迎会などでは貧富の別なく氏神の社殿で、式典を行い、神殿に詞を捧げること。
皇軍の本義に基づく精神的行事を挙行すること。
幟旗(祝入学祝除隊記名あるもの)や餞別、土産物など市町村民の負担なるような物質的儀礼は一切廃止すること
以上を、重ねて依頼申上げる。
ここまでをまとめると次のようになります。
①満州事変以後の段階では、入営・除隊兵の歓送迎会は、戦争に民衆を送り出すための装置として盛大に行われていた。
②それが世界恐慌後に農村が疲弊すると、軍は民衆の負担となる餞別や返礼などの廃止を要望するようになったこと。
③代わりにお金のかからない精神的なセレモニーを行うように市町村に指導通達を繰り返していた。

満州事変から5年後の1937(昭和12)年7月7日、軍部は柳条湖事件を引き起こし、日中全面戦争へと突入します。
このため軍は大規模動員に迫られ、全国で在郷軍人への赤紙が配られ始めます。この年には93万人の兵士が動員されます。そのうちの約60万人が赤紙召集兵で、現役兵約34万人に対して、ほぼ倍の人数が召集されます。満州事変に比べると桁外れの動員が行われ、社会に不安と動揺を与えたようです。
 日中戦争開始後の長野県の南佐久郡の動員を見ておきましょう。
① 7月16日、桜井村では郷軍分会長が会旗とともに、召集兵を中込駅まで見送り。
② 7月20日、戦勝祈願祭が村社桜井神社で開催。
③ 7月16日、八月村でも平賀神社で武運長久祈願祭が挙行
④ 小学校で村民参加の壮行会が開催
 こうして兵士が召集されるたびに、各村社で各種団体、小学校、村民一同等による皇軍戦出征軍人安祈願祭を開催され、小学校では村民による壮行会が開かれることがパターン化します。

出征兵士2
皇軍戦出征軍人安祈願祭 出征兵士の名前が並んでいる

そして8月23日になると、中込駅長の音頭で、郡下の桜井前山・野沢・大沢・平賀・内山・申込の七つの村が協議して所定の場所での送迎会を合同でおこなうことが決定します。こうして応召兵を送り出す宴と武運長久を祈る祈願祭である「赤紙の祀り」が始まります。

イメージ 1
婦人会による駅での見送り

 その中で問題になってくるのが、動員に関する機密秘密の漏洩です。
 軍の機密事項である軍用列車の発着日時をめぐり、時刻等を事前に知らされていた駅長と在郷軍人等各種団体との間に軋轢が生じます。兵士の送迎では、駅長の役割が大きかったことは先ほど見たとおりです。出征兵士の壮行会や歓送会を盛大にやることは、動員の秘密事項保持と矛盾します。
 8月19日、高田連隊区司令官が町村長在郷軍人分会長に「出征軍人部隊送に関する指示」を送付して次のように指示しています。
 精神的歓送は盛大に行われることを希望するが機密保持も絶対必要である。ついては、
駅での見送りは入場数を制限する。そして出発前に各市町村で盛大なる壮行式を行ことにする。その席には、官民や出征兵家族を出させるが、駅での歓送は、機密保持のために、以下の人間のみに制限する
 1、官公術、市町村並学校(中等学校、青年学校小学校等)の代表者(学生を含む)
 2、在郷軍人連合分会及同分会代表者
 3、各種団体 男女青年団、婦人団体、教育会、神職会仏教界、自警団、町会代表者
 4、出兵兵の家族
ここでは駅での見送りは、規模が縮小されたことを押さえておきます。
そして、次のような注意書が付けられています。
一、歓送用国旗は携行してなきも、之を列車内の将兵に手渡し
二、発車の際は列車に向ひ隊列を整へ、知事又は市長等の声にして万歳をへられたし
三、在郷軍人会、愛国婦人会、国防婦人会青年団等は補充に援助を与へられたし、但し発車の直前定位に復せられたし
しかし、この通達はすぐに展開されて、9月27日に新しい通達「第二師団司令部の要望事項に関する件」が市町村長へ送付されてきます。

 今次動部隊の各編成地出発に方り、停車場の見送りは連隊区司令部又は部隊より出発時刻を通知せる最小限の人数以外は、停車場構内への入場は禁止すべき方針にして、後の熱誠なる後援にゆるには極めて冷淡にして情に於てはひさる所なるも、発動完結後の部隊の行動は全くの軍事行動にして、特に輸送の日時等は絶対とする為め、必要止むを得るに出てたるものなることを諒せられ度

つまり、人数制限して駅での見送りを認めた前通達を撤回し、駅構内への入場を禁止するものになっています。今までは盛大な歓送を奨励していたのに、冷淡と批判されようが、動員の秘密事項は守らざるを得ないことを銃後民衆には納得してもらいたいという内容です。こうして駅での見送り禁止されました。しかし、応召兵の祈願祭や壮行式、駅までの見送りが禁止されたわけではありません。長野県南佐久郡内の「桜井時報」や「野沢町報」にも、それらのその壮行式等が盛大に行われたことが記事として掲載され続けています。
 
武藏嵐山駅前で鎌形の入営兵歓送

武藏嵐山駅前で鎌形の入営兵歓送

こうした中、12月23日に南京が陥落すると、戦争は終わったとする弛緩した空気が広がります。
そして任務を終えた部隊が郷里に帰還するようになると、これを盛大に迎えようとする動きが高まります。これに対して、1938年3月初めには、陸軍省兵務局長の通牒「帰還軍隊の輸送間に於ける送迎に関する件」が市町村長に送付されてきます。その内容は次の通りです。
此等部隊は事変の終結により帰還するものに非すして、今後の長期持久に即応する如く、出動部隊一部の整理交代に基つくなるをて、其の歓送迎は専ら精神的方面に意を用ひ、形式的事項は力めを抑制し、以て緊張したる国民精神を消せしめ延びてつ地に在る出動部隊に及ぼす等の事からしむる如く深の考慮を払必要がある

意訳変換しておくと

この度の帰還部隊は事変終結により帰還するものではない。今後の中国戦線での長期持久に対応するための部隊の整理交代である。そのため歓送迎については精神的面に限定し、形式的祝い事などは抑制すること。緊張した国民精神を弛緩させる出動部隊の戦意を弱めることのないような考慮が必要である

ここでは戦争は終わったという気分と、長期戦になるという軍部の思惑のちがいがあったことがうかがえます。かつての露戦争時の凱旋とは、意味が違うというのです。別の所では次のような注意も行っています。

 帰還者に対する歓迎の様式程度に就ては、色々の考方もあろうと思ひますが、決論的に申せば、官民が今迄やつて来た還送勇士に対すると同様にするのが適当と存するのであります。一切の歓迎会、祝賀会等は之を行はず、幟や流し等は之を廃し、最も精神的に感謝の意を披して之を迎へ、其の労功をたいと思ふのであります。特に帰還兵に対しては、凱旋の辞句を使はしめぬ様にせられたいのであります。村に帰った際、氏神様の社頭を挙行し、神前に供た冷酒を戴いて武運の加護を謝し、将来の報告をふ等は最も望ましい事であります。未だ勝利したのではありません。(中略)
貴き犠牲者の遺骨さへ尚、大部は帰還して居ないのであります。又その慰霊の行事さへ十分出来ぬ情勢に於て祝賀会を実施すると云ふ事は適当でないと考へます。

 軍としては、兵士の帰還は単に部隊の交代であり、まだ戦争が終わっていないことを強調しています。死者の家族のためにも、凱旋気分で帰還兵士の歓迎会や祝賀会をしないよう、幟やアーチや旗などで迎えぬよう指示しています。
入営祝い幟
入営祝いの幟

さらに3月5日に陸軍省副官は「召集解除者の贈答等虚礼廃止に関する件」を通知しています。
 部隊の交代整理等により召集を解除せらるる者か、応に当り受けたる送別に対し餞別返礼等贈答に腐心するからさる様にして、巷間にも之が制止方要望し来るものあり。
 時局は尚愈々重大を加ふるの秋、多くの戦友たち召集を解除せらるる者は充分其の言動を慎重ならしむるは勿論、特に無意義な贈答等の虚礼は百害ありて一利なきものなることに深く留意し、断然之を廃止し、寧ろ帰郷後は率先銃後の核心となって尚戦地に残戦友の労に報ゆる如く、此等召集解除者に対しては充分なる指導を加へられ度。
 帰還兵が出征前に受けた餞別についての返礼を・贈答を行わないように通達指導せよとの内容です。ここからは、餞別の返礼等が依然として残っていたことが分かります。
以上をまとめておきます
①満州事変後に、軍は入営兵への餞別や除隊兵の返礼などの冗費の節約に力を入れるようになった。
②日中戦争後に、多くの兵士が動員されるようになり、応召兵の赤紙の祭礼が始まった。
③戦争が長期化すると、軍は防諜を理由に入営・応召兵の壮行会や歓送会、激励会、武運長久を祈る祈願祭の簡素化を試みた。
④特に日中戦争の帰還兵士の歓迎には神経をつかい自粛を求めるようになった。

このような軍の方針は、1941年7月のが独ソ戦開始と、12月のアメリカとの開戦で、紆余曲折をたどることになります。それはまた別の機会に。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
吉良芳恵 昭和期の徴兵・兵事史料から見た兵士の見送りと帰還 国立歴史民俗博物館研究報告第101集2003年3月」
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前回見たように徴兵名簿作成で大きな役割を担っていたのは、役場の兵事係でした。彼らは、徴兵検査や召集令状の交付だけを行っていたのではありません。今回は、兵事係の果たしていた役割について見ていくことにします。テキストは「吉田敏浩 赤紙と徴兵」です。

赤紙と徴兵

各役場には兵事係という担当者がいました。彼らの業務を挙げておくと次のようになります。
A 出征兵士の見送り
B 武運長久祈願祭の開催
C 戦地への慰問袋の取りまとめ
D 戦死者の告知と公葬
E 出征軍人家族や遺族の援護
DSC00582
A 出征兵士の見送り (観音寺)


DSC00572 戦死者村葬 昭和13年 仁尾町
戦死者の村葬(仁尾)

ここからは徴兵制に関わる村役場の業務を兵事係が一人で担当していたことが分かります。

次に徴兵名簿が出来るまでのプロセスを見ておきましょう。
①戸籍簿と徴兵適齢届に基づいて家庭環境、経歴、病歴、性格、品行、風評などを調べて「現役兵身上明細書」を作成
②「在郷軍人名簿(在隊時の勤務状況、品行、賞罰等在隊間成績調査)
③赤紙(召集令状)の交付記録、動員日誌、召集令状の交付手順を記した動員実施業務作成
④家の不動産や戸主の収入、課税額の調査
⑤「特に注意すべき件」には「他人の無品を掠めるかもしれない性癖」等の個人情報記入
⑥在郷軍人名簿の作成
こうして出来上がった一覧表リストは、次のように各師団に集約されていきます。
①市町村は毎年1月10日までに県の兵事官に提出
②県の兵事官は、1月20日まで陸軍の連隊区司令部に提出
③連隊区司令部は、1月31日まで所属師団長に提出
④各師団長は「師管壮丁人員表」を作成し、2月10日までに陸軍大臣に提出
⑤大臣は天皇の裁可を経て毎年の徴集人員を連隊区司令部に割り当て、更に末端の市町村に割り当て
こうして徴兵名簿が各村に送られてきます。 兵事係を務めた人の回想が載せられているので見ておきましょう。
「赤紙は昼夜の別なく来ましたが、来るのはなぜか夜間が多かったです。軍事機密に関わるからでしょうか。警察署から「動員令予報」の電話があり、役場の宿直の使丁(小使い)が自宅に知らせにくると、すぐに役場に行きました。村長と兵事係と書記と収入役が役場に集まって、警察官が赤紙を届けにくるのを待ちます。それが届くと「在郷軍人名簿」と照らし合わせて氏名など間違いがないか確認するんです。人の命がかかっているので、間違いがあってはいけません。何回も見直して、とても神経を使いました。兵事係の責任は重大なんです」

「そして、自転車に乗って赤紙を届けました。大阪や京都に出稼ぎや丁稚奉公に行っている人も多かったので、本人がいないときは家族が受け取りました。本人には家族が電報などで知らせるようにしていたんです。赤紙を朝、配るときもあり、本人が家にいなくて田や畑に出ていれば、そこまで行って渡したものです」

「また、私だけでは配りきれないので、信頼できる青年団員にも赤紙を配る使者の役目を頼みました。「動員令予報』があると、前もって決めてある村内令状配達区域の青年団の若者を役場に呼び集めたんです。そして自転車で配達させました。」
「ただ、家によっては何人も召集された家もあります。だから、すでに出征者のある家や戦死者が出ている家には、必ず私が届けるようにしました。やはり気の毒でしたから……
   出征した五人の息子さんのうち三人が戦死した寺田利兵衛さんの家に赤紙を届けたとき、本人が不在で代わりに利兵衛さんが受け取り、「そうですか、また来ましたか」とじっとうつむいて、ぽろっと涙を落とされたこともありました。あのときは、こっちまで泣けてきました……。
どの家も働きざかりの息子や夫を軍隊に取られて、戦争で命までも取られるかもしれないのですから。赤紙というのはただ簡単に渡せるものじゃないんです。赤紙を配るのはつらいことでしたが、国のため、役目だと思ってやりました」
赤紙通達人 1
赤紙通達人2
赤紙を各家まで配ったり、戦死の知らせを家族に伝えたりする「陸軍動員用急使」の札。札の裏には、次のように記されています。

「これを持っている者は動員用の書類をもち最重要な任務についているので、万一事故にあった時には、最寄の巡査駐在所か村役場に急報するように。

軍からは兵事係などの「動員用急使」に対して13条の「赤紙を配達する者の心得」を次のように示しています。
①途中乗り物が破損して急に修繕のできないような場合には、直ぐ下りて少なくとも1時間4キロ以上の速さで行かねばならない。
②自転車は全速力で走らせ、途中で誰かに話しかけられても、決して応じてはならない。自転車は止めてもいけない。 
⑨令状等はなるべく5分以内に渡すように心がけねばならない。
⑨は到着して相手と話す時間まで決めています。感情移入が起こる人間の心を察して、それを押し殺して渡して、指名押印させたらすぐに引き上げよということでしょうか。

兵事係には、赤紙を渡した後の「町内巡視」報告の提出も義務づけられていました。
規則では「条令(赤紙)発送後、巡視係を命じ巡視せしむ」とあります。そのため役場の書記や書記補佐を巡視係として赤紙受領者(応召員)の身辺を監視しました。赤紙を受け取った応召員の士気とその家族の様子、その周りの住民の様子などを含めて巡視係は兵事係に報告しています。兵事係はそれを詳しく記録して報告しています。まとめられた報告書の一部を見ておきましょう。

「応召員 志気最モ旺盛ニシテ、令状受領セバ直チニ体ヲ潔メ、自家の神仏に生還を期セジトノ出征ノ旨ヲ告ゲ、家族又応召者ニ対シ志気ヲ激励シ、村民一般国家的観念盛ニシテ応召員ノ出発二際シテハ全村民挙ゲテ駅頭ニ歓送セリ。」p132

「自家の神仏に生還を期セジ」と「一般国家的観念(天皇陛下万歳)などのフレーズが決まり文句となって綴られています。
しかし、戦後になって兵事係は次のように回顧しています。
「当時、村の人たちはみんな、口にこそ出しませんが、自分の家に私(兵事係)が来なければいいと思っていたはずです。私が自転車に乗って走っていると、いったいどこに行くのか、どこかの家に赤紙を届けているのではないかと、いつもみんなが私を見つめて、注目していました・・・・・・。
兵事係が召集の人選をすると思い込んでいる人もいました。だから私を恨んだ人もいたでしょう。面と向かって言われたことはありませんが。そう感じていました。」
「すでに何度も赤紙が届いて、息子さんたちが召集されていたある父親が、自分で捕った大きな鯉を私の家に持ってきて、「なんとか、もう自分の息子たちを召集しないでほしい」と、私に頼み込んだこともありました。自分が召集の人選をしているわけではないと、繰り返し説明しましたが、とても気の毒で、本当に弱りました……」

戦時下の生活 帝国書院 タイムトラベル
戦時下の国民生活 中学校歴史教科書(帝国書院)

戦況が悪化すると兵事係の業務は、多忙を極めるようになります。
それまでの徴兵検査の手続きや召集令状の交付など、男たちを戦場へと送り出すことにとどまらなくなります。
A 国防献金や戦地に送る慰問袋の取りまとめと発送
B 武運長久祈願祭の執行
C 出征軍人家族や戦没者遺族や傷痍軍人とその家族への援護
D 戦死の告知
E 戦死者の公葬や慰霊祭の執行
など、戦場の後方にあって戦争を支える銃後の護りの最前線に立つことになります。

戦時下の生活 帝国書院 タイムトラベル2


例えば出征した兵士が戦死した場合を見ておきましょう。

①市町村長に戦死の電報(内報)が届く。
②「内報」は兵事係から遺族に伝えられ、部隊長からの「戦死公報」は数ヶ月後に届けられた。
③戦死者の葬儀は役場(兵事係)が主宰
兵事係は戦地からの出征兵士が使者となって帰ってきた場合の対応まで含まれていたことになります。

 戦没者の公葬について、元兵事係は次のように語っています。

遺体は白木の箱に入って帰ってきました。それを遺族が連隊に受け取りに行きます。その時に兵事係の私は在郷軍人会の分会長と、駅まで迎えに行き、汽車からご遺族が白木の箱を抱えて降りてくると、一緒に村を歩いて帰りました。在郷軍人会の分会長が分会旗を捧げ持って歩きました。白木の箱に遺骨は入ってなくて、名前を書いた紙が一枚入っているだけだと、ご遺族から聞きました」
 
 そして慰霊祭が行われ靖国神社合祀となって英霊と崇めらることになります。こうして村ぐるみ、
地域ぐるみで戦争を支える体制が出来上がっていました。
元兵事係の最後に次のように回顧しています
  
  赤紙を配るときに「兵事係の〇〇さんがやってきた」と嫌がられ、戦死の通知のときにま「また兵事係の〇〇さんが来はった!」彼の動きは死を告げる使者であった。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「吉田敏浩 赤紙と徴兵」
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召集令状 赤紙 石川県 学び舎
中学校歴史 学び舎の教科書に載せられた赤紙
戦争体験を読んでいると「赤紙一枚で戦場に送られた」という言い方によく出会います。召集令状は赤い用紙に印刷されていたので「赤紙」とよばれていたようです。今回は、その召集令状から何が読みとれるかを見ていくことにします。前半部を拡大します。

召集令状 赤紙 石川県 学び舎 前半

読みとれる情報を挙げておきます
①昭和16(1941)年7月18日8:30に金沢師団に招集することを命じている
②受領は、7月10日午後4時45分
③収集対象は予備役になっていた根尾忠で本人の印が押されている
④根尾忠は、成人に達した昭和9年に招集され、その後に予備役になっていた。そこに召集令状が届けられた。当時は26歳になっていたこと。
この召集令状が出された背景を見ておきましょう。
日中戦争の泥沼化の中で、1941年6月22日に独ソ戦が開始されます。これを受けて軍部は、在満州・朝鮮防備という名目で対ソ戦準備のための極秘の大動員が出します。そして7月7日に陸軍は「関東軍特種演習(関特演)」部隊を動員するほか、内地から二個師団等の動員派遣が構想され、約55万人が新たに動員されることになります。そのために長野県や新潟県・北陸地方でも大動員が行われることになります。この召集令状もこの時に出されたもののようです。


赤紙 学び舎 裏側

招集令状の裏側に書かれた「受領書ニ関スル心得」を見ておきましょう。(意訳)
①本人が直接にこの令状を受け取った際には、受領日時と指名を記入し押印して、公布した者に返却すること
②本人不在の時には、戸主・招集通報人などが替わって記銘・押印すること。
③印鑑を持参していないときには、花押や指印も可
ここからは召集令状は郵送されていたわけでないことがうかがえます。戦場での様子を描いた小説や栄映画などには、上官が初任兵に対して「お前等の命は一銭五厘の価値しかない。招集葉書の切手の値段と同じだ」と怒鳴りつけるシーンが出てきたのを覚えていますが、招集通報人という役人がいたことになります。それを裏付ける資料を見ておきましょう。 
赤紙通達人 1

これは奈良県の県立図書館に保存されている「動員用急使」の札です。裏面には次のように記されています。
赤紙通達人2
意訳
この急使いは、(召集令状などの)動員用書類を携行している重要な職務を務めている者である。ついたは、もし事故などに遭った時には、直ちに最寄りの交番や村役場に急報すること。

この札を持っていたのは軍と連絡をとり、在郷軍人を管理していた役場の兵事係でした。
赤紙を各家まで配ったり、戦死の知らせを家族に伝えたりするのも兵事係の仕事だったようです。ここでは次の事を押さえておきます。
①赤紙は徴兵検査の結果、現役兵とならなかった人や、除隊後に予備役になっていた人など、在郷軍人に召集をかける際に発行された。
②赤紙は郵送ではなく、役場の兵事係が直接家まで届け、本人に直接手渡すのを原則としていた
③赤紙の前半部の受領書(署名押印部)は兵事係が持ち帰り、後半部のみが本人の手元に残された

召集令状の切り離し

残された部分もふたつに分割されます。
召集令状の切り離し 信州戦争資料センター



召集令状 赤紙 石川県 学び舎 後半
赤紙の後半部 本人が持ち、入隊時に提出した

一番後の運賃割引証(左端の切り離し部分)には、応召者(召集される本人)が所属部隊へ向かう鉄道や汽船の切符を購入する際、運賃の割引や免除を受けるための記入欄です。ここに出発する駅名や乗車区間、運賃などを記入し、駅の窓口に提示して乗車券と引き換えていました。後払証となっていた場合は、本人負担はなく、乗車指定駅で切り離して目的地までの切符が交付されました。
そして残された中央部分も入隊の時に受付に提出したので、赤紙は本人の手元には残らなかったことになります。
次に召集令状の裏側を見ていくことにします。

赤紙 奈良県 裏側
収集令状の裏側(奈良県)

赤紙の裏側 前半部 
汽車などを利用する場合の注意書き(裏側拡大 一番右側)
赤紙の裏側 
召集令状の裏側 応召員心得(裏面の中央から右側の部分)
  軍隊に入るにあたっての次のような注意事項が記されています。
①招集当日までに持参すべき携行品(軍隊手帳、印章、現金、弁当、日用品など)
②病気や事故などで指定された日時・場所に出頭できない場合の連絡先代理人について
③規則正当な理由なく召集に応じなかった場合、軍法会議や刑罰(懲役・禁錮・罰金など)の対象となること

召集令状の発行・交付までの流れをまとめておきます。
①発行された令状は最寄の警察署の金庫に密封保管
②動員令が発令されると警察官が市区役所・町村役場にこれを持参
③役所役場の兵事係吏員が応召者本人に直接手渡し(不在の場合はその家族に)交付
④令状は本記と受領証の2枚つづりで、本記は部隊までの交通切符代わりになる。
⑤受領証は受取人が受領日と時刻を分単位で記入、捺印の上で官吏に渡す。
⑥官吏はこれを役場に持ち帰り、「召集令状受領綴」という記録簿に保管していた

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
赤紙と徴兵

前回は「空海が讃岐うどんを中国から持ち帰った」「それを智泉大徳が学び、讃岐に伝えたものが拡がった」という説が俗説であることを見ました。それでは、讃岐うどんが庶民のものとなった道筋とは、いったいどんなものだったのでしょうか。それを今回は見ていくことにします。

饂飩(うどん)のルーツについては諸説ありますが、鎌倉時代に禅宗僧侶が持ち帰り、寺院で点心として僧侶が食べらていた特別食であったという点では、研究者の見解は以下のように一致します。

 うどん=不屯(ぶとう)起源説

「うどん=ほうとん起源説」

史料的にも以下のように饂飩の起源が遡れるのは中世までで、空海の時代までは遡れません。

饂飩が登場するのは中世以後

禅宗寺院での饂飩は、その他の宗派の寺院へも広がり、僧侶達が点心として饂飩をたべる風習が中世後期には各地に拡がっていたことを押さえておきます。
さて、それでは讃岐には饂飩はいつごろ伝わっていたのでしょうか?
神仏分離前の金光院日帳 宝暦11(1751)年(町史ことひら3 259P 年中行事)には次のような記事が載せられています。
 九月一日 今朝四時から恒例の御参籠。
「弘化行事」 神前で修法一座開白のあと、籠所へ入られる。追って所まで脇坊中法中そろってあいさつに参上する。(中略)
  九月四日 参籠の中日なので僧へ饂飩を下さる。
九月五日 八日の潮川神事また九日・十日十一日の頭屋へお出ましのお供を決められる。

「僧へ饂飩を下さる」からは、9月の参籠の中日には、山上の社僧たちに饂飩(うどん)が振る舞われていることが分かります。ただ、「僧へ饂飩」とあるのでスタッフ全員にはではなく、社僧のみに出されていたようです。
院主の法要の際にも饂飩が出されていたようです。
暮れ時から始まる宵(前夜)法要を見ておきましょう。法要の場所は、表書院での法要後の食事について次のように記されています。

お上(金光院院主)は上段の間の紙を立て切った所でお勤をされたが、法事の席へは出ず、終わってから僧に「太儀に存じます」とあいさつされた。今夜は客僧衆また院内の出家まで、夜食に饂飩・吸物・笠の飯を二菜で出す。ただし酒は出さず、客僧のうち特に望まれる人には見合わせに出すことにする。

 ここでは夜食に饂飩が出されています。その支給範囲は「客僧衆また院内の出家まで」と限定されています。ここからは金毘羅大権現の別当寺である金光院では、特別のハレの日には饂飩が出されていたことが分かります。讃岐における饂飩の普及は、有力寺院での法要などで出されたことに始まるとされますが、それを裏付ける史料です。以上をまとめておくと
A 饂飩は、晴れの日の特別食で、いつでも食べれるものではなかったこと
B 食べれる人は僧侶などの特別な身分の人に限られていたこと
このような金比羅山上で僧侶達が食べていた饂飩を庶民も食べるようになります。
18世紀初頭に描かれた金毘羅大祭絵図には、門前町に三軒のうどん屋が描かれています。

木戸前後
           元禄末期に描かれた金毘羅大祭絵図に登場するうどん屋

これが讃岐での饂飩屋の最初の絵図資料になるようです。
近世前期まで、うどんは味噌で味をつけて食べていたようです。
なぜなら醤油がなかったからです。醤油は戦国時代に紀伊国の湯浅で発明されます。江戸時代前期には、まだ普及していません。江戸時代中期になって広く普及し、うどんも醤油で味をつけて食べるようになります。醤油を用いた食べ方の一つとして、出しをとった醤油の汁につけて食べる方法が生まれます。つまり中世には、付け麺という食べ方はなかったようです。これは、そばも同じです。醤油の普及が、うどんの消費拡大に大きな役割を果たしたと研究者は指摘します。現在のようなうどんが登場するのは江戸時代半ばであることを押さえておきます。

さらに、江戸後期になるとうどんは庄屋などの富裕層の法事などにも出されるようになります
坂出市史 村と島6 大庄屋渡部家
坂出青海村の大庄屋渡辺家

渡辺家でも幕末になると宵法事や非時にはうどんやそばが出されています。
慶応4(1868)年の13回忌の法事には「温飩粉二斗前」(20㎏)が準備されています。
明治29年(1896)の東讃岐の仏事史料には、次のように記します。

うとん 但シ 壱貫目ノ粉二而 玉六十取 三貫目ニテ十二分二御座候

ここからは一貰目(3,75㎏)の小麦粉で60玉(一玉の小麦粉量63㌘)、3貫目の小麦で180玉を用意しています。渡辺家が、準備したうどん粉は20㎏なので約330玉が作られた計算になります。そばも、そば粉一斗を同じように計算すると約260玉になります。うどんとそばを合計すると590玉が法事には用意されていたことになります。参列者全員にうどんが出されていたのでしょう。
その前の文久元年(1861)の仏事では、「一(銀) 温飩粉  二斗五升 但揚物共」とあるので、揚物の衣用の温鈍粉を除いても約300玉以上のうどんが作られ、すし同様に一部は周辺の人々への振る舞われています。現在のうどんは一玉の重さが200㌘で、約80㌘の小麦粉が使われています。そうすると幕末や明治のうどん玉は、今と比べると少し小振りだったことになります。ここでは幕末には、うどんやそばなどの麺類が、大庄屋の法事には出されるようになっていたことを押さえておきます。これが明治になると庶民にも拡がっていったようです。」

江戸時代後半になると、うどんは庶民も食べるようになります。
その背後には二毛作で小麦が作られるようになったこと、水車が急速に普及したことなどがあったようです。水車の普及で自分の田んぼで収穫した小麦を、小麦粉にすることが容易になります。手に入れた小麦粉で何を作るかという時に、農民達は庄屋さんや富農と同じように法要に、饂飩をうって供するようになります。さらに特別な日にも饂飩を食べるようになります。讃岐では、うどんはハレの日の食べ物であったことを押さえておきます。
 氏神様の祭礼・半夏生(夏至から数えて11日目で、7月2日頃)は、田植えの終わる「足洗(あしあらい)」の日でした。この日の御馳走として農家では饂飩が作られるようになります。
「四国新聞2007年7月10日 21世紀へ残したい香川」には、次のように記されています
  「『半夏半作(はんげはんさく)』いうてな。昔は半夏(七月二日ごろ、今年は一日)までに田植えを終えるのが目安だった。それを過ぎると稲の育ちが悪うなって、秋の収穫が減るといわれた…」
夏至から数えて十一日目。忙しかった麦刈りや田植えを済ませ、農家の人が半日、地域によっては一日ゆっくり骨休めするのが半夏(半夏生)と、綾南町滝宮の大熊喩さん(83)。
「毎年、半夏の時分になると、新麦を持ち込んでくる農家が増え、そりゃあ、忙しかった」。
府中ダム建設で立ち退く昭和三十九年まで、綾川べりで最後まで水車を回し続けた大熊さんはそう言って懐かしむ。新しい麦で打つ打ちたてのうどんは、張りと風味があって、白く輝いていた。
「半夏は『半夏じまい』言うて、阿波から讃岐山脈を越えてやってきた借耕牛(かりこうし)や田植えの早乙女さんに田植え賃を支払う日だったのを知ってますか」。
特別な日の味から、日常の味となったうどん。
「半夏から盆にかけて打つ塩気の効いた、うどんがうまいんじゃ。昔はうどんにも、それぞれの家庭の味があったのう」。久々に麺棒(めんぼう)を握った大熊さんの手に力が入った。

こうしてうどんは「特別な日の味から、日常の味」となり、庶民に親しまれるものとして定着していったのです。

以上をまとめると次のようになります。
讃岐でのうどん普及

庶民にとっては、江戸時代には僧侶や金持ちのたべる憧れの食べ物だったのです。それが身分が取り払われ、誰でもが食べれるようになります。すると、自分の家の法要に取り込み、そして特別な日にはうどんを食べるという風習が定着していったと私は考えています。
 そのため各家では、法事の前では各家でうどんがうたれていました。そのためそれぞれの家の個性がありました。私の家にも、うどん制作一式の道具が今でも納屋に眠っています。祖母がなくなってからは使われたことはありません。そして、いまではうどん玉は、お店から買ってきます。しかし、小さい頃からうどんを食べたという体質は失われていません。うどん好きは、讃岐人のDNAとして私の中にも組み込まれています。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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四国学院 インタレスト うどん

インタレストは、四国学院の学生達が発行している雑誌です。その中に讃岐うどんの起源について調べたレポートが載せられていました。今回は、これを紹介します。参考文献は「日本全国うどんの起源説 インタレスト 2024年 通巻38号」です。

「讃岐うどん」の起源については、ネット上でいろいろな説が飛び交っています。その中から以下の3つのHPを取り上げて比較しています。
A 香川県ホームページ
B うどん発祥の地を名乗っている綾川町HP
C 四国新聞HP
どのHPともに「空海が唐からうどんの原型を持ち帰り、それを教わった智泉大徳が両親に振る舞って広がり始めた」という話が紹介されています。
智泉大徳

空海と、その甥で弟子である智泉大徳

ここからは「空海 → 智泉大徳」というストーリーが現在の通説となっていることが分かります。
「うどん」の原型は、どのHPにも「うどんの原型が中国から入ってきた」と記されています。

2 それでは日本にうどんがもたらされたのは、いつ、だれによってと書いているのでしょうか?
A 香川県HPには、次のように記されています。

今から1300年前の奈良時代に「麺」は中国から伝わってきたようですが、今のような「うどん」の姿ではありませんでした。今のような「うどん」は、平安時代(約1200年前)に空海が、当時のいろいろな生活技術と一緒に中国から持ち帰ったのだろうと言われています。また、父が滝宮龍燈院(綾南町)の菅原氏、母が空海の姉(後、智縁)の間に生まれた智泉大徳が、空海からうどんの作り方を伝授され、故郷である滝宮で両親をもてなしたのが最初という説もあります。
 
B    綾川町HPには、次のように記されています。
綾川町は「うどん発祥の地」として名乗りを上げています。うどんの原型は唐菓子と言われていますが、その唐菓子は延暦2年(804年)に唐に留学した弘法大師・空海によって日本にもたらされたと言われています。そのなかでも「うどん」の源流となるのは「ほうとん」とか「こんとん」と呼ばれるもので、その製法は空海の弟子に当たる智泉に伝承されたと伝えられてきました。
 智泉は空海の甥にあたり、延暦8年(789年)滝宮で生まれました。父は讃岐滝宮の官吏である菅原氏、母は佐伯氏の出身で空海の姉にあたります。つまり、智泉は空海の弟子であり、甥でもありました。空海から「ほうとん」の作り方を教わった智泉は、帰郷した折に自ら小麦粉をこねて「ほうとん」を作り、父母にごちそうしたと伝えられてきたのです。この地では弥生時代から麦が栽培されていたと推測されているので、この「ほうとん」は瞬く間に広まったとされています。つまり、わが国でいち早くうどんらしきものが作られたのは滝宮周辺であると、この地の人々は信じてきました。
C  四国新聞HPには、次のように記されています。

 うどんの歴史は実は不明なことがたくさんあります。弘法大師が唐から伝えた、との説もありますが、当時のうどんは団子状のもので、小麦粉をこねて薄くのばし、包丁で細長く切って仕上げる「切り麺」は、室町時代に日本で誕生したという説が有力です。それが江戸時代の初期からうどん屋の商品として発達したようです。香川県では智泉大徳が、師であり、叔父でもあ空海から「うどんの祖」を伝授され、故郷・綾南町滝宮の両親をうどんでもてなしたのが最初、と伝えられています。

いつ誰がうどんをもたらしたかについて確認するとは、以下の通りです
A 香川県HP 「奈良時代に中国から伝わってきた」「切り麺は空海がもたらした」
B 綾川町HP 「空海によって日本にもたらされた」
C 四国新聞HP 「切り麺(うどん)は、室町時代に日本で誕生」
ここからは四国新聞HPだけが「空海招来説」をとらずに「室町時代誕生説」をとっていることを押さえておきます。AとBは「うどんの原型を空海が中国から伝えた説」で、これは1960年代頃から言われ始めたようです。

全国のうどん起源説のルーツ系譜
ご当地うどんの原形とされるもの

全国のうどん起源説一覧年表

うどんの原形になるものいつ、誰が持ち帰ったかについては、いろいろな言い伝えがある

全国のうどん起源説年表

3 空海は、何を持ち帰ったのか? 
綾川町HPは、空海が持ち帰ったのは唐菓子で、その中に「うどん」 の源流となる「ほうとん」とか「こんとん」と呼ばれるもがあった」という説、C四国新聞HPは「空海が伝えた当時のうどんは団子状のもの」で切り麺ではなかった、つまり現在の讃岐うどんとは別物だったという説をとります。以前にもお話ししましたが、現在のうどんの起源(切り麺+だし汁スタイル)は近世初頭にまでしか遡ることはできません。空海の時代に、うどんはなかったと研究者は考えています。

うどん=不屯(ぶとう)起源説

「うどん=ほうとん起源説」

饂飩が登場するのは中世以後

以上のようにうどんの原形が遡れるのは、中世までです。そして、うどんの有力なルーツは次の2つです。
①宋代に流行した切り麺を、禅宗僧侶が持ち帰えり、太いうどんに改良したった説
②鎌倉時代の禅宗僧侶の食べていた点心を改良した「ほうとん」説
どちらも時代的には鎌倉時代の禅宗僧侶によって生み出されたと研究者達は考えています。空海の時代にうどんの祖型があったとは史料的にはいえないようです。

次に空海からうどんの製法を学んだというの弟子「智泉大徳」について『ウィキペディア(Wikipedia)』には次のように記されています。(要約) 

延暦8年2月14日789年3月15日)? - 天長2年2月14日825年3月25日
讃岐の人。俗姓菅原氏(一説に阿刀氏)。母は空海(弘法大師)の姉と伝えられる。
③空海の甥で十大弟子の一人。空海が亡き智泉の供養のため書いた「亡弟子智泉が為の達嚫文」が『性霊集』巻八にある。
④延暦16年(797年)、9歳のとき空海に連れられて故郷を去り、大安寺の勤操に預けられた
⑤延暦21年(802年)、14歳のとき空海の近士(従者)となった
⑥入唐留学僧・空海の侍者として智泉も同行(?)
⑦大同4年(809年)7月、嵯峨天皇の勅命で空海が高雄山寺に入った時に智泉も随行(?)⑧弘仁3年12月、空海により高雄山寺の三綱の1人(ほかは杲隣、実恵)に選ばれる。
⑨弘仁年中、空海に随い高野山に来て東南院を造り滞在
825年3月25日)、病により高野山東南院にて没す(享年37)。

以上からは智泉大徳は、空海の甥で早くから空海の信頼を得た人物であったとされています。それが享年37歳の若さで亡くなってしまいます。叔父で師匠だった空海より先に亡くなった智泉の死を、空海は深く惜しみ悲しんだと伝えられます。そして、後世になると智泉にもいろいろな伝説が附会されていきますが、その内容は、彼が「孝順の士」と呼ばれるように、父母にまつわるものが多いようです。その中に、父の死を予感して讃岐に帰ってくる次のようなストーリーがあります。

大同4年(809年)、河内の高貴寺に滞在中のある晩、胸騒ぎがして急に父母に会いたくなり讃岐に帰郷したところ、父は病に臥せっていた。父は死ぬ前に会えたことを喜び、智泉の手を握って、お前のおかげで浄土に往生できると言い、息を引き取る。智泉は百日の間泣きながら経を唱え冥福を祈ったと伝えられる。
この話に讃岐帰国の際に父母にうどんを振る舞ったことが、後世に接ぎ木されていきます。それが各HPが「智泉大徳が空海からうどんの作り方を伝授され、故郷・滝宮で両親にもてなしたのが最初」という話につながっていきます。
それでは智泉大徳は、どんな「うどん」を父母に振る舞ったと記されているのでしょうか。
県HP 「うどんの作り方を伝授され」
 その前に「空海が切り麺を伝えた」と読める記述があるので、智泉大徳が両親に振る舞ったのは「切り麺」だったと読みとれます。

綾川町のHP 「空海から教わったほうとんを作り、父母にごちそうした」
 ここには切り麺かどうかについては触れていません。最後の方で「うどんらしきもの」という表現が使われているように、切り麺だったとは断定はしていません。

四国新聞HPには
「空海から「うどんの祖」を伝授され、綾南町滝宮の両親をうどんでもてなした」
「切り麺は室町時代に日本で誕生したという説が有力」
四国新聞はHPは、「智泉が作ったのは切り麺(うどん)ではない」という立場になります。学界の研究成果に学んでいます。
 ところで智泉については、ウキは「滝宮天満官の宮司家である菅原氏の出身で、その母を空海の姉」としますが、これは無理筋だと指摘する研究者もいます。
なぜなら智泉が生まれたのは延暦八年(789)で、菅原道真が讃岐にやってくるのは、その役百年後のことです。そして太宰府に左遷された菅原道真がなくなるのは延喜三年(903)です。つまり、智泉の時代には滝宮天満宮はまだありません。存在しない滝宮天満宮の官司家の出身することはできません。また、智泉の母を空海の姉とするのも根拠がありませんし、年齢的にも無理があります。研究者は、次のように批判します。
「智泉を滝宮天満宮の宮司家や竜燈院の出身とする説は根拠のない虚説」
「智泉の母が空海の姉というのも、円珍の稲木氏(和気氏)と同じで創作
 つまり智泉大徳は存在したが、その出身を滝宮とする根拠はなにもないのです。これは中世や近世に滝宮牛頭神社の別当寺であった龍燈寺の真言系僧侶達の創作話である可能性が高いと私は考えています。
滝宮念仏踊りと龍王院
      滝宮(八坂)神社と別当寺龍燈寺と天満宮 讃岐国名勝図会(1853年)

現在の讃岐うどんの一般的な起源説をHPで見てきました。そこから分かることは、今世間で語られているのは綾川町のHPに記された「空海伝来 → 智泉大徳継承」説が一般的な説であるということです。しかし、この説が通説となるにはいくつかの過程があったことをインタレストは指摘します。次に、そのプロセスを見ていくことにします。
1960年代末までは「うどん=奈良時代渡来説」が主流だったようです。

讃岐うどん起源説2

1969(昭和44)年 東京の讃岐うどん店「うどん坊」の「讃岐饂飩由来記」の一節

「うどんの歴史は遠く奈良時代に中国から渡来した唐菓子だといわれ、最初はアンコ入りでした。名前も、?飩、温飩饂飩となり、江戸時代からうどんと呼ばれるようになったといわれます」

同年 郷土詩人・河西新太郎氏のコラム

文献によれば、うどんは奈良朝時代に中国から伝わった唐菓子の一種である。小麦粉のだんごにアンを入れて煮たもので、最初は「こんどん」と呼ばれ、転じて「うんどん」となり、江戸時代になって「うどん」と名前が変わり、現在のような線状の麺類となったのである

同年 郷土史家・佐々木正夫氏のコラム

「うどんの歴史は古代に中国から渡来した唐団子だといわれ、最初はアンコ入りだった。名前も、飩(とんとん)、饂飩(うんどん)、饂飩(うどん)となり、江戸時代から「うどん」と呼ばれるようになった」
 
以上のように1969年に書かれたものには、奈良時代のあんこ入りの唐菓子の一種 → 江戸時代に切り麺のうどんに変化したと書かれています。これが当時の研究者達の通説で、それを讃岐の文化人も踏襲しています。つまり、空海の時代には、現在の切り麺のうどんはなかったことになります。そうすると空海がうどんをもたらしたということも云えません。空海と饂飩は、切り離されて結びつくことはなかったのです。それが1970年代になると地元で、空海と結びつけた説が次のように出されるようになります。

空海持ち帰り説登場 昭和50年代

A「讃岐の手打ちうどんの始まり弘法大師が唐から秘法を持ち帰り教えたものと伝えられている」
(金刀比宮で行われた式の記事)
B「うどんの歴史は古く奈良時代に遡り、唐から渡来した菓子の一種だった」(四国新聞記事)
C「さぬきうどんは、お大師さんが唐から製法を持って帰ったと言われてます」
屋島のうどん店店主のコメント)
D「奈良時代に渡来した唐菓子の饂飩は、さぬきの風土にはぐくまれ、名物さぬきうどんとなった」
(四国新聞記事)
こうしてみると1970年代になって、讃岐うどんブームの到来と供に、その源流を空海に求める動きが加速していったことがうかがえます。うどんの起源についての記述が四国新聞に初め載ったのは1969年のことのようです。それを根拠に郷土詩人の河西新太郎氏や郷土史家の佐々木正夫氏などが「奈良時代に中国から伝わったアンコ入りの唐菓子がうどんの起源だ」という説を紹介するようになります。それを前提にして、讃岐うどんの起源説に「空海」が登場してくるのは、1973年に金刀比羅宮で行われた献麺式の記事の中です。
そして、1976(昭和51)年以降になると文化人達は「空海持ち帰り説」に傾斜していきます。

昭和50年代 空海持ち帰り説の通説化 讃岐うどん

A 昭和51年空海?   (四国新聞記事)
「弘法大師が唐へ留学した帰りに持ち込んだものだという説をとれば、約1200年の歴史をもつ食べ物といえる」
B 昭和52年    (山田竹系著「随筆うどんそば」より)
「弘法大師がさぬきうどんの創始者だということは、もはや疑う人はいないくらい有名になったが、それとて確たる証拠はない。しかし、大師が郷里讃岐の農民に「うどん」の作り方を教えたであろうことは容易に想像でるし、大師とうどんを結びつけても決しておかしくはない。だから誰の反対もなく、何の抵抗もなく大師説が取り入れられ広まっているのである」

C 昭和53年空海説
「さぬきうどんは弘法大師が唐からその製法を伝えたといわれてます」(前川忠男香川県知事の対談記事)
D「弘法大師は31歳の時、留学僧として唐に渡った。そのころ唐では「うんとん」というものが盛んに作られ、それは今のような長いうどんではなく、早くいえばダンゴのような型であった。翌年、大師は長安の都に着3年間の仏教の勉強の後、帰国した。讃岐帰った大師は、当時すでに栽培されていた讃岐三白の一つである小麦を原料として農民たちに唐のうんとん製法を生かした今のうどん製法を伝授し、乏しい農家の食量事情を救ったという。
 (香川県と県観光協会が出した「うどんの日」の新聞広告に書かれた文章)
以上のように、当時の全国的なうどんに関する研究成果を無視し、「讃岐うどんの始まりは弘法大師が唐から秘法を持ち帰り教えたものと伝えられている」という説が繰り返し語られるようになります。その根拠史料も示されていません。どこからそういうストーリーが出てきたのか、私にはよく分かりません。
 讃岐には、今でも空海伝説が強く「何かわからないことがあると空海のせいにすれば安心する」という風土があります。20世紀後半になっても、起源の分からない業績は空海のものとされて流布されていきます。それを望んでいる読者がいるから受けいれやすいのでしょう。香川県民にとって「奈良時代説 VS 空海説」となれば、勝敗は明らかです。こうして「空海持ち帰り説」があっという間に「奈良時代渡来説」を駆逐します。1981年以降になると、四国新聞には「空海説」しか出てこなくなりました。四国新聞も「空海持ち帰り説」の立場に立ったと云えます

 20世紀末に綾南町が「智泉大徳説」を持ち出した
このような中で、1998年4月に綾南町(現綾川町)が「道の駅滝宮」と「綾南町うどん会館」をオープンさせます。その新聞広告には、次のように記されています。

「空海から麺作りを教わっ智泉大徳が、讃岐滝宮の宮使をしていた父にうどんを振る舞い、そこから滝宮が、うどん発祥の地となった」

これも先ほど見たように智泉大徳が父の死に目に帰ってきたという伝説に、うどんをご馳走したということが接ぎ木されています。文章中には具体的な出典等ははっきりと示されていません。この主張の裏付けとなる論文を探していますが未だに見つかりません。自らの望む歴史的な評価や業績を、史料の裏付けなく語る説は「俗説」です。ここでは、讃岐うどんの起源については「奈良時代説」→「空海説」→「智泉大徳説」と移行してきたことを押さえておきます。
 最後に、以前にお話した讃岐のうどんの広がりについて、まとめておきます。
讃岐でのうどん普及

①中世までに、切り麺は存在しなかった。うどんは、古代にはなかった。
②現在のようなうどんの原形が登場するのは近世になってからで、その背景には切り麺と出汁としての醤油の登場があること。
③絵図からも、うどん屋や蕎麦屋の登場は、近世以降であることが裏付けられる。
④寺院で生まれたうどんが、近世初頭に都市のファーストフードとして屋台で食されるようになる。
⑤それが讃岐で最初に見られるのは、18世紀初頭の金毘羅大祭屏風図で、そこには三軒のうどん屋が描かれている。これが讃岐うどんの最も古い史料である。

DSC01341 金毘羅大祭屏風図 うどんや
金毘羅大祭絵図に描かれた金毘羅門前町のうどん屋(18世紀初頭)

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
参考文献は「日本全国うどんの起源説 四国学院大学インタレスト 2024年 通巻38号」
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郷照寺3
 四国霊場 宇多津の郷照寺
前回までに郷照寺について、次のようなことを見てきました。    
 ①中世の志度寺や郷照寺・弥谷寺・白峰寺などは、さまざまな宗教者の道場(活動拠点)で、そこには時宗系念仏行者や高野聖・修験者が活動していたこと
②彼らは、いろいろな要素を持っていて、真言系や時宗系、熊野系などのように区分できるのではなく、混淆とした存在であったこと
③同時に彼らは、諸国をめぐる芸能伝達者でもあり、村々にさまざまな芸能を流布したこと。そのなかに滝宮念仏踊りの元になったや風流踊りもあったこと。
④中世にはさまざまな宗教者が混在して混沌とした宗教空間だった郷照寺も、近世になるとその様相を大きく変えたこと。その背景は、時宗本山との本末関係の中に入ったため。
⑤しかし、郷照寺は「道場寺」とも呼ばれたように、中世の混沌とした信仰活動を受け継いだ部分があったこと。   
以上から以前にお話しした弥谷寺の阿弥陀浄土信仰の拠点化と同じ動きが郷照寺でも考えられます。

弥谷寺の阿弥陀浄土への道

 郷照寺では、阿弥陀念仏信仰と弘法大師信仰がどのようにミックスされながら伝えられたのでしょうか。それを江戸時代以降の堂宇変遷で、見ていくことにします。テキストは「郷照寺調査報告書 第2分冊 香川県教育委員会 2026年3月」32pです。

郷照寺 調査報告書

郷照寺の地形区分図を見ておきましょう。

郷照寺 地形図

郷照寺の境内は、青ノ山(223m)東麓の標高約20mの尾根上にあります。旧参道は、遍路道(丸亀街道)を南へ脇道を入り、参道を南東方向へ登っていました。参道石段上には、次の3つの平場が重なっています。
平場1 本堂や庚申堂(太子堂)、茶堂、本坊
平場2 本堂の上に鎮守社跡(熊野権現)
平場3 大師堂
郷照寺の諸堂建立や建て替えは、上記の3つの平場を中心にして行われてきました。この3つのエリアに諸堂は展開していたことを押さえておきます。

郷照寺の遺構変遷について、研究者は次のように5つに時代区分します。
(1)第1期 17世紀から18世紀中葉
郷照寺の「寺開基由来帳」(延享5年(1748)k-119)には、次のように記されています。
四国兵乱による堂宇の焼失で退転していたものを、文禄年中(1592-1596)に覚阿弥により再興された

ここでも長宗我部元親によって兵火にかかった伽藍が、生駒藩時代に再興されたとします。しかし、ここに登場する覚阿弥による再興については詳しいことは分かりません。
それから百年後の刊行物には、次のように記されています。
「四国路日記」(承応2年(1653) 「道場(郷照)寺 本尊阿弥陀」
「四国遍路道指南」(貞享4年(1687)「少山上、(本堂)ひがしむき」
そして、「四国遍礼霊場記(元禄2年(1689) には「少山上、(本堂)ひがしむき。(中略)本尊阿弥陀第一尺八寸御作」と書かれ、以下のような絵図が添えられています。
郷照寺 「四国遍礼霊場記(元禄2年(1689)
道場(郷照)寺 四国遍礼霊場記(1689年)
この絵図からは次のような情報が読み取れます
①尾根上の平場に阿弥陀堂(本堂)、鎮守社(熊野社)、鐘楼のみが描かれている。
②髙松・丸亀街道沿いには家が建ち並んで、宇多津の町場が形成されている
③参道には石段や石垣のようなものは見えない。
鐘楼には、貞享3年(1686)「仏光山江照(郷照)寺」の銘が刻まれています。ここからは郷照寺は、戦国時代に一度退転した郷照寺は17世紀後半には「中興」されていたことが裏付けられます。
ここで私が注目するのは、鎮守社が熊野神社であることです。熊野神社の別当寺として創建された四国霊場は多いのですが、例えば登禅「四国辺路日記」(1653)には、愛媛の八坂寺のことが次のように記されています。意訳)

八坂寺は、熊野権現を勧請した寺である。昔は、三山権現が立並び、その前には25五間の長床があったという。しかし、これもいまでは小社となっている。本寺堂には本尊の阿弥陀如来が安置されている。昔、伊予国に長者がいて、熊野権現の霊験があらたかなことを知って、三年続けて熊野詣でを行った。そして、熊野権現を伊予に勧請したいと申し入れると、御咤宣も吉と出たので、歓んで八坂村に神社を勧請した。故に熊野山八坂寺妙見院と号する。院号は長者の尼公号と云う。今は、この寺も衰微して妻帯の山伏が住持していた。ここから十町ばかり行った円満寺という真言宗にー宿した。十四日、その寺を出発して15町行った西林寺に至った。

ここからは八坂寺は、熊野権現を勧進した別当寺で、本尊は阿弥陀如来だったとされています。どちらにして、熊野行者の痕跡が色濃く残ります。郷照(道場)寺も八坂寺と同じようなルーツをもつ寺であったことがうかがえます。そこに、阿弥陀念仏信仰が高野の聖たちによって持ち込まれます。そして近世に入って弘法大師信仰が接ぎ木されていくという筋書きが描けます。この構図は、四国霊場の多くの寺院に見られるパターンです。なお、瀬戸内海沿岸への熊野権現の勧進の拠点となったのは、児島の五州修験であったことは以前にお話ししました。

五流修験のテリトリー拡大

五流修験 小豆島遍路開設説

 江戸時代中期の延享5年(1748)の「寺開基由来」には、聖徳太子堂(庚申堂)、石像弘法大師堂、熊野権現社、鐘楼、客殿、境内用水池が記されています。それを研究者が平面図に落としたものを見ておきましょう。

郷照寺 18世紀後半
18世紀後半の郷照寺
上記の伽藍配置を、次の年表と対比して見ておきます。
①天明4年(1784) 大師堂が本堂の上の平場3に建替えられ、尾根の上に伽藍が拡大。
②享保19(1734)  弘法大師絵像が奉納(「当寺諸寄附宝物」延享4年(1747)
③延享5年(1748)までに石造弘法大師堂建立
④明和元年(1764) 高松正覚寺で本尊開帳、その際に高松藩松平家の帰依により弘法大師繍画が製作寄進され、その安置のために奥の院が建立された。(「開帳中記録」天明4年)
⑤天明3年3月から4月 弘法大師950年遠忌に伴う本尊開帳 → 弘法大師信仰の高揚
⑥天明4年2月  大師堂が落慶(開帳中記録)
⑦大師堂の落慶までは、奥の院を「仮堂小屋」としています。明和元年に弘法大師繍画が寄進されてから天明4年の大師堂落慶までの期間おいて御影は奥の院に安置されていたようです。しかし、奥の院がどこにあったかは分かりません。
⑧寛政5年(1793) 塩飽や備前国下津井の講中の寄進で茶堂建替願を髙松藩に提出。
⑨寛政7年の本山の第54代遊行上人の来国を控え、本堂や客殿・庫裏の建替を出ている。

こうして整備された境内景観を「四国遍礼名所図会」(寛政12年(1800)で見ておきましょう。

郷照寺 四国遍礼名所図会 1800年

この絵図から読みとれる情報を挙げておきます。
①参道を上った平場1の石段の南側に鐘楼と本坊、北側に茶堂、平場奥に裳階付の本堂がみえる。
②太子堂(庚申堂)は、現在と位置が異なる。天明3年の弘法大師950年遠忌の本尊開帳では「庚申堂台進行上人御居間江幅壱之仮廊掛ル」(「開帳中記録」)とあるので、本坊(客)脇にある宝形造の小堂は太子堂(庚申堂)考えられる。
③本堂と茶堂との間の石像が描かれる場所は、石像大師堂の跡地
④平場3の宝形造の小堂が四国遍礼名所図会で「大師堂本堂のうらにあり」とされる大師堂
⑤平場2の小舎は、鎮守社(熊野権現)
この時期には、明和元年(1764)の弘法大師繍画寄進から天明3年(1783年)の弘法大師950年遠忌に合わせて、大師堂改築、本堂建替など、伽藍整備が活発に行われた時期になるようです。

第3期 19世紀前葉
郷照寺 19世紀前半 伽藍図
郷照寺 第3期19世紀前葉の堂宇配置
 諸堂の配置は、平場1に本堂、鐘楼、茶堂、平場2には熊野権現社、平場3に大師堂が建ちます。先ほど見た「四国礼名所図会」(寛政12年(1800)と比較して見ると、次のような点が読みとれます
①本堂に変更はない。
②太子堂(庚申堂)は、本堂前の北側に移築されている
③客殿と庫裡が別棟になって大規模化している。
④平場2・3の斜面落ち際には、土塀や石垣を表すとみられる二重線がみられる
郷照寺に石垣が登場するのは19世紀になってからです。

郷照寺の石垣
郷照寺の石垣 3・4・5 19世紀のもの
旧参道の2基の石垣記念碑(参道4:文化7年、備前下津井萩野屋久兵衛、播磨屋喜八郎、茶堂宗玄 参道5:再建発願人当山茶堂宗玄、施主当所井近郷分講中)は、平場2・3への石垣3~5の築造や平場1の石垣修理の祈念に建てられたものと研究者は考えています。寄進碑に名前のみえる宗玄は、寛政5年(1793)に茶堂に置かれたとみられる道心者と同一人物のようです。
第4期19世紀中葉
この時期に書かれた「金毘羅参詣名所図会』(弘化4年(1847))や「讃岐国名勝図会』(嘉永7年(1854~)に描かれた境内絵図を見ておきましょう。           

郷照寺 金毘羅参詣名所図会2
             郷照寺 金毘羅参詣名所図会(1847年)
4344102-55郷照寺2
郷照寺 讃岐国名勝図会(1853年)

伽藍で現存する建物としては、次の通りです。
A 本堂(桁行3間、梁間5間、二重、向拝1間、寄棟造、本瓦葺19世紀前業)
B 庚申堂(正面3間、側面2間、青画仏壇突出、向拝1間、宝形造、本瓦葺18世紀中葉)
C 大師堂(正堂正面1間、背面3間、側面2間、宝形造、本瓦葺明治10年(1877)
D 礼堂・桁行3間、梁間3間、入母屋造、向拝1、本瓦葺大正6年(1917
E 鐘楼(桁行間、梁間1問、入母屋造、本瓦葺19世紀中葉)
Aの本堂は、玄関(軒唐破風付入母屋造、本瓦葺)や客殿(入母屋造、本瓦葺)は江戸後期のもので、本山の遊行上人の宿舎として整備されたもので、格の高い建物となっています。「身舎の四隅の柱や柱などの重要な柱を残しつつも、柱を省略して大空間を設ける架構が特徴的」と研究者は評します。
Bの庚申堂は、建立年代が最も古い建築であり、「軸部に当初材をよく残し、組物や彫刻に整った意匠を有する小規模な仏堂」です。
Eの鐘楼は、昭和50年(1975)に本坊前から北へ移築されていますが幕末の建築です。

宇多津 讃岐国名勝図会2
讃岐国名勝図会に描かれた宇多津 本妙寺の隣に郷照寺
以上をまとめておきます
①現在の郷照寺境内は、江戸後期の18世紀後半に基本的な構成ができあがった
②その後、四国遍路の盛行や遊行上人廻国の受入を契機として、幕末までまで整備拡充が行われた
③3段の平場の伽藍地は小規模だが、他の札所寺院と比べて、二重、寄棟造、階付きの本堂や客殿は、大掛かりである
④この背景には、時宗総本山の遊行上人廻国の化益賦算所と宿坊となったことによるところが大きい。 ⑤四国遍路札所として、大師堂や茶堂はあるが、それよりも時宗寺院としての讃岐での中核末寺としての寺歴が現在の伽藍には反映されている。
投影されていると考えられる。
⑥近代になっても諸堂の充実が進められるとともに、参道の両脇や本堂と大師堂との間の平場2は墓地化した。墓地の拡大は、江戸時代の檀家が2軒、だったのに対して明治以降には40軒に増加したことを反映するものである。
⑦昭和30年代に大師堂の礼堂前に鞘堂(回廊)が設置
⑧昭和50年には参道が北へ振替えられ、旧参道の石階部分は埋め戻され、石垣に参道石段が新設された。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献 「郷照寺調査報告書 第2分冊 香川県教育委員会 2026年3月」32p
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4344102-55郷照寺2
           四国霊場 郷照寺(道場寺) 讃岐国名勝図会
前回は郷照(道場)寺について、史料から次のような事を見ました。
①郷照寺は寺伝にあるように、中世から時宗寺院であったのではない。
②中世は、高野聖や廻国行者たちの布教活動拠点として、さまざまな宗教活動者が混在していた。
③それが髙松藩の松平頼重の宗教政策の一環として再整備され、時宗に改宗された
今回は郷照寺と時宗本山の藤沢市の清浄光寺との関係を史料で見ていくことにします
テキストは「郷照寺調査報告書 第2分冊 香川県教育委員会 2026年3月」です。

時宗総本山である清浄光寺(しょうじょうこうじ)について、ウキに書かれていることを要約しておきます。

時宗総本山清浄光寺 郷照寺本山

①神奈川県藤沢市にある時宗総本山の寺院で、藤沢山無量光院清浄光寺と号す。
②明治時代からは法主(ほっす)・藤沢上人と遊行上人が同一上人なので、 遊行寺(ゆぎょうじ)と呼ばれるようになった。また藤沢道場ともいう。
③中世の西俣野(藤沢市)の領主だった俣野氏の一族・俣野五郎景平が開基。
④景平の弟である遊行上人第四代呑海が、正中2年(1325年)に俣野領内の廃寺極楽寺を清浄光院として再興したのが開山
⑤延文元年(1356年)八代渡船が鋳造した梵鐘には「清浄光院」と陽刻がされている。
⑥永享7年(1435年)足利持氏が仏殿120坪を寄進
⑦永正10年(1513年)伊勢宗瑞(北条早雲)と三浦道寸、太田資康との戦いにより全山焼失。
⑧天順が慶長12年(1607年)に清浄光寺を再興。これは後北条氏時代の焼失から、94年後のこと。
⑨寛永8年(1631年)に江戸幕府寺社奉行へ清浄光寺は「時宗藤沢遊行寺末寺帳」を提出し、時宗274寺の総本山と認められる。
時宗総本山清浄光寺(遊行寺) 郷照寺本山
時宗の総本山である清浄光寺(しょうじょうこうじ)

「第1表」は、本山藤沢清浄光寺や京都七条道場金光寺に残る「藤沢山日鑑」「「行日鑑」「遊行在京日鑑」などの郷照寺の記録を研究者が抜き出したものです。

時宗総本山清浄光寺(遊行寺)to 

この表からは次のようなことが分かります。
①郷照寺は本山に対して年始伺い、暑中見舞い、上人相続の際、その都度、白銀などを献上している。
②僧侶昇進に関わる記録からは、両者が本山末寺の関係であったことが裏付けられる

例えば「藤沢山日鑑第6巻」安永9年7月の条を見てみましょう。
ここには、郷照寺の僧雪山の本山勤仕についての記載が次のように記されています。(要約)

雪山は高松藩寺社役所より百日間の暇をもらい本山の学寮で修養していた。その成果が良かったのか安永8年に本山の学寮主を拝命した。そこで、本山の衆役から高松藩寺社役所に雪山の「長之暇」を申し入れた。ところが松藩の寺社奉行からの回答は「他国の寺院に入ることは許可できない」というものであった。

ここからは末寺の郷照寺から本山に修行に出て、そのまま本山に残るようなシステムがあったことが分かります。しかし、それを髙松藩は認めていません。
時宗総本山清浄光寺(遊行寺) 一遍像
清浄光寺の一遍像
江戸時代の時宗の僧階と郷照寺の関係を史料で見ておきましょう。
時宗の浅草日輪寺が享和元年(1801)に幕府寺社奉行に提出した「時宗法眼井法開階級之次第」に次のように記します。
「右剃髪仕世寿十五歳以上、藤沢山 京都七條道場 遊行回国先、右三会下之内、最寄を以掛錫仕、法騰相立候」

ここからは次のような事が分かります。
①仏門に入るのは15歳以上
②修行場所は、本山の藤沢清浄光寺や京都の金光寺の他に、廻国先でもよかったこと
③掛錫(修行)の年数を経るごとに僧階を昇格すること

僧階の序列と昇進については次のように記されています。
①掛錫が4年で茶執司となり「茶執司、掛錫より四夏相満候間を茶執司と申候面、藤澤上人遂行上人而上人之侍者為政給仕申」と藤澤上人や国先にて遊行上人の側で給仕を務める役となる。
②さらに6年で十室(漢室・岩室・純室・連室・伝室・行室・学室・了室・同室・聞室・安室)となり「十室、五夏相満候後、此十室二入候、此位階面宗門之安心伝法等相承仕」とあり、この段階で時宗の修行や教学を師匠から伝授された。
③9年で五軒(慈照臥龍軒文峰軒萬生軒衆領軒)の斬号を付与され「五軒、掛八夏相調候ハマ軒号を蒙り申候、宗門之伝法宗威血脈不残相承仕、初て和尚号を付(中略)在家之引導香仕事を差許申候」とあり、時宗の伝法、宗、血脈を相伝し、和尚と称することが許された。また在家信徒の引導や葬式などの仏事を執り行うことができるとうになった。
④13年で「二常住庵等覚庵」となり「二庵掛錫合十二夏相満、此階級二相進み、庵りを蒙り(中略)此法綸旨参内差許申候」とあり、「上人号」の旨を寺社伝奏勧修寺家へ申請、皇居への参内が許されるようになる。
⑤18年で、本寮(四院)(桂光院院興院東陽院)となり「本寮,十七年之法相談、十八年二宗門之書籍之内何でも壱部講釈相済、此階級=相進み、惣じて一宗之法務、右本寮四院有之之之是を司り、本山貴主を補佐する所之老僧と相唱中、是迄末寺井所化昇進之次第二御座」とあり、僧侶の最終階となる。そして時宗の書籍の講釈や宗派の運営に携わり、本山貫主の補佐も行う。また弟子を取ることができる

 郷照寺の位牌や過去帳には、18世紀の後半になると時宗僧階の最終位の院号をもつ住持が4人登場してきます。
A 洞雲院但阿存海和尚(寂年 天明4年(1784)第33世)
B 興徳院覚阿一浄智存和尚(寂年 文政13年(1830)第35世
C 興院覚阿和尚(寂年 安政6年(1859)第36世)
D 大僧都桂光院其阿上人本空和尚(寂年 明治42年(1909)
この4人に共通するのは、本山の遊行上人の廻国の際の受け入れを行っていることです。その功績を背景に昇任を果たしたことがうかがえます。それを裏付けるのが次の宝暦10年(1760)9月の第52代遊行上人他阿から郷照寺□□相阿弥仏へ宛てた書状です。

「鵜足郷照寺義 此度建立等出精二て、地頭表殊、之外首尾能御領分動化相済、其上右勧化御城主今から御取会被下候由」

とあって、境内建物の整備に務めた功績として木蘭衣(軒号)が与えられています。ここからは地方の末寺住持にとって遊行上人の廻国などの本山勤行に励むことは、位階の昇任につながる功績として評価されていたことが分かります。
 さらに文化9年(1812)第55代一空上人の相続の前年に本山への出仕を行っていることや、万延元年(1860)年の京都七條道場金光寺の意に沿わない郷照寺住持の交代を命じた通達などからも、人事権を含む支配関係があったと研究者は考えています。ここでは、時宗本山が僧階権を握ることによって末寺の郷照寺を支配下に置き管理していたことが見えて来ます。

時宗の総本山は藤沢の遊行寺でしたが、西国を束ねる実質的本山は京都七条道場の金光(こんこう)寺でした。
 総本山の清浄光寺は法主の遊行上人が隠居した藤沢上人の住坊でした。それに対して京都の金光寺は、遊行上人が住職である寺で、西国の事実上の本寺でした。例えると、藤沢・遊行両上人の関係は、上皇と天皇の関係に置き換えると分かりやすいようです。

時宗総本山 京都金光寺1 書評

時宗総本山 京都金光寺1
金光寺の年表

 一遍によって開かれた時宗は、京都でも活発に布教が行われ、次々と時宗の寺院が建立されるようになります。その中で金光寺(こんこうじ)は、鎌倉時代後期の正安3年(1301)に七条東洞院(京都市下京区材木町)に建立されます。場所は、七条慶派仏師仏師定朝の屋敷跡に呑海が創建したもので、七条道場とも呼ばれ、周辺の仏師集団が信徒となっていたようです。彼らによって、優れた彫造が残されています。こうして、この寺は時宗遊行派の京都での拠点として隆盛を誇りました。現在の京都駅烏丸口のすぐ東側がその境内地でした。

時宗総本山 京都金光寺1 平面図
金光寺の境内緒堂建物絵図

 14世紀初めには、善阿が連歌師として活躍し、1461年(寛正2年)の飢饉では、金光寺の願阿弥という僧が勧進して六角堂の近くに小屋を建て、苦しむ市民に粥を施したり、五条橋の修復も行っています。
 豊臣秀吉の京都の都市改造の際には、七条仏所を他に移して拡張し、400石が与えられています。和漢三才図会では寺領197石と記します。 江戸時代には学寮が置かれ、それに隣接して火葬場が元禄年間に設けられています。しかし、明治40 年(1907)に長楽寺に合併され、跡地は民地となり、その跡形は消えてしまいました。なお、下京区本塩竈町には金光寺(市屋道場)が現存しますが、これとは別の寺院のようです。
 それでは金光寺と宇多津の郷照寺の関係を物語る史料を見ていくことにします。

郷照寺 万延元年(1860)年に作成された「[書状〕(智覚へ看住申付けるにつき)」(k-89)

「〔書状〕(郷照寺後住に智学仰付けられたにつき)」(k-8987)

万延元年(1860)年に作成された書状「智覚へ看住申付けるにつき」(k-89)です。
ここには京都の七条道場金光寺より郷照寺世話人中宛に、郷照寺が無住となったため智覚を看住として取り急ぎ寺務を取らせることが記されています。ここに登場する智覚は、安政5年(1858)に作成された郷照寺の「人別御改帳」(k-60)に次のように記されています。

郷照寺 安政5年(1858)に作成された「人別御改帳」(k-60)

「鵜足郡宇足津村郷照寺 現住鵜足郡土器村出生 智隆 当年五拾八才一、同郡宇足津村出生弟子智覚当年拾六才」

ここからは智覚が第36世住持智隆(58歳)の弟子で、地元宇多津村出身で16歳であったことが分かります。その後の智覚については「郷照寺後住に智学仰付けられたにつき)」(k-87)次のように記されています。
「〔書状〕(郷照寺後住に智学仰付けられたにつき)」(k-87)
「〔書状〕(郷照寺後住に智学仰付けられたにつき)」(k-87no)

「智覚 病身に付寺務難相勤二付 後住之僧差向候処」

ここには、智覚が病身なので寺務が勤め難くなったため、後任の僧を本山の金光寺より派遣されるようになったことが記されています。ところが、これに対して智覚は、異議を唱えて次のように返答しています。

「御領法御指支之儀有之候ニ付御断 且智覚儀病気追々快方二付弟子致無話取立居候」
意訳変換しておくと
金光寺より当寺(讃岐の郷照寺)に僧を送り込むことは、藩の法に差し支える。また私自身の病気も快方に向かっているため、そのような話は無用である

これに対する本山金光寺の回答は次の通りです
「智覚儀 宗法相背候麁有之候二付 此度取上退院申付候(中略) 当寺差向智学僧江後住職被仰付候様強面御願申上候」

意訳変換しておくと
 智覚については本山金光寺の意向に沿わないことが度々あったので郷照寺からの退去を申し付ける。今後については、金光寺より智学を後任住職として派遣することを高松藩に申し出ている。

 ここからは、末寺の郷照寺の住職については、七条道場の意向に沿わない者は辞めさせ、後任を派遣する権限を本寺は持っていたことが分かります。郷照寺も時宗本山の本末関係の中にあったことが裏付けられます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
郷照寺調査報告書 第2分冊 香川県教育委員会 2026年3月
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宇多津の郷照寺 四国霊場で唯一の時宗寺院

宇多津の郷照寺は、四国霊場の中で唯一の時宗寺院です。この寺については、時宗開祖の伊予出身の一遍によって時宗の拠点であったとされてきました。しかし、最近刊行された調査報告書には、この寺が時宗に改修されたのは、髙松藩初代藩主の松平頼重によってであると記されています。どうして、そう言えるのかを今回は見ていくことにします。テキストは「郷照寺調査報告書 第2分冊 香川県教育委員会 2026年3月」です。



宇多津地形復元図
DSC03878宇多津
中世の宇多津海岸線の復元図と各寺院

6宇多津1
中世宇多津の景観復元図

6宇多津2
中世の宇多津地形復元図と各寺院

6宇多津の寺院1

郷照寺の開基由来について

郷照寺縁起

 郷照寺の開基については、A「寺開基山来帳」(延享5年(1748)には、次のように記します。
①天台宗寺院として創建後、空海の四国霊場開基の際に78番札所となり、その後の退転
②一遍が正応元年(1288)に(1239-1289)が時宗に改めて再興
③中世後半は、24代遊行上人不外(1460-1526)より讃岐国内に末寺7か寺を賜るなどの寺勢を誇った
④天正期(1573~1592)の四国兵乱により悉く焼失(「寺開基由来帳」)。
寺蔵文書であるB「開帳中記録」には、次のように記します。「開帳中記録」天明4年(1784)
①弘仁3年(812)に弘法大師による阿弥陀如来の彫像を契機に「仏光山道場寺」として開山
②天台宗恵心僧都(942-1017)の後に退転していた諸堂を、仁治4年(1243)に讃岐へ配流された僧道範(1178-1252)が「大師古跡の場」「真言止観の床」として再興
③正応元年に一遍が時宗寺院の「郷照寺」に改めたと
ふたつの縁起ともに、18世紀になって書かれたもので、札所霊場としての弘法大師空海の由緒や、一遍の晩年の伊予帰郷や讃岐・阿波の遊行(「一遍聖絵」正安元年(1299))をもとに、後世に創作され付け加えられたものと研究者は考えています。どちらにしても、これらの由緒は同時代史料ではなく、そのまま信じることはできません。 建立時期の参考になるのは、次の二点です
A 本尊の阿弥陀如来坐像が平安時代後期の作と想定されること
B 境内から古代末から中世初頭の丸瓦(工芸品4・5)が出土していること
ここからは郷照寺は、古代に遡ることはできず、中世初頭頃までの創建と研究者は想定しています。
縁起が説く弘法大師空海伝説の「道場寺」と一遍の「郷照寺」の由緒は、中世以前の諸宗派による複数坊が並立していたことを伝えるものなのでしょう。ここからは、何人もの念仏聖や廻国修験者たちが、それぞれの坊を持ってこの地で活動していたことがうかがえます。それは善通寺や白峯寺・弥谷寺でも同じで、そのような姿が中世の一般的な寺院の姿だったことを押さえておきます。

宇多津 讃岐国名勝図会2
            讃岐国名勝図会 宇多津

郷照寺は、道場寺とも呼ばれていて、ふたつの名前を持っていたようです。
高松藩初代藩主松平頼重の命により、寛文9年(1669)に各大政所(大庄屋)に郡内の寺社を書き上げさせたC「御領分中宮由来同寺々由来」には次のように記します。

藤沢遊行上人末寺 時宗 鵜足郡 郷照寺 
一、開基永仁年中、一遍上人建立之、文禄年中、覚阿弥再興仕事」

意訳変換しておくと
「藤沢遊行上人の末寺で、時宗の鵜足郡郷照寺
 一、開基は永仁年中で、一遍上人が建立。文禄年中に、覚阿弥が再興した」
寛文年間(1661~1673)の藩政資料にも、遊行上人末寺の時宗寺院と記されています。
寺院名については、藩政史料や時宗本山との記録には「郷(江)照寺」の名称が使用されています。ところが江戸時代に刊行の四国遍路関係の案内本などには「道場寺」と記され、弘法大師ゆかりの札所と紹介されています。例えば真念の「四国辺路道指南」(貞享4年(1687)では、次のように記されています。
「讃州丸亀城下へわたる時は宇足津道場寺より札はじめよし」
「七十八番道場寺 少山上 堂ひがしむき 鵜足郡宇足津村 本尊阿弥陀 座一尺八寸
 御作おどりはね念仏 道場寺 ひやうしをそろえかねを打也」
意訳変換しておくと
「讃州丸亀城下へ船で渡るときには、宇足津道場寺から巡礼を始めるのがよい」
「七十八番道場寺は、小さな山の上にある。本堂は東向きで鵜足郡宇足津村にあり、本尊は一尺八寸の阿弥陀仏が座している。御作おどりは、念仏を唱えながら拍子をそろえ、鐘を打ち鳴らして飛び跳ねる」
  ここからは道場(郷照)寺には、時宗の念仏踊りが近世初頭まで伝わっていたことが分かります。

1 郷照寺踊り念仏
跳ね踊る時宗の念仏踊り 中央が一遍 (一遍絵図)
滝宮念仏踊りの由来の中には「菅原道真の雨乞成就を祈念して踊られるようになった」と記されます。しかし、古代に念仏踊りはありません。念仏踊りを始めたのは、中世の一遍です。一遍によって時宗の布教手段として全国的に広がります。それが風流踊りとして、近隣の村落に受けいれられるようになります。滝宮念仏踊りの起源は、時宗の念仏踊りにあることを押さえておきます。

郷照寺には、六字名号(南無駄弥陀仏)の版木が残っています。


南無阿弥陀仏版木2 郷照寺
六字名号版木 郷照寺
   弘法大師信仰を持った念仏行者が、この版木を使って、摺写した念仏を宇多津で広めたことが分かります。ここには高野系念仏聖の存在がうかがえます。この版本が作られた室町時代末期から江戸時代初期の四国辺路(遍路)は、六十六部廻国行者、山伏、念仏行者などいろいろな宗教者が巡っていました。この中で高野聖や時宗経系念仏聖は、弘法大師信仰を持ちながら念仏行や念仏踊りを踊っていたことが分かってきました。つまり、近世以前の郷照寺は、志度寺と同じようにさまざまな宗教者が集まって布教活動の拠点となっていたのです。だから「道場寺」なのです。時宗単独の寺とは云ず、真言系や天台系などの修験者や廻国行者の活動拠点となっていたことを押さえておきます。

 志度寺や郷照寺・海岸寺などの海沿いの霊場を拠点に活動した高野聖を見ておきましょう。
高野山といえば真言密教の聖地という先入観があります。もちろん、そうなのですが高野聖の長い歴史から見ると、中世の高野山は「日本随一の念仏の山」でした。納骨と祖霊供養によって「日本総菩提所」に仕上げたのが高野聖でした。 四国霊場の志度寺や弥谷寺や郷照寺も別格霊場の海岸寺も死者が集まる寺という共通性があったようです。高野聖が死霊の集まる四国霊場の寺やってきたのは、彼らがもっとも得意とした「滅罪生善」のために遺骨を高野へ運ぶためでした。

五来重「高野聖」読書メモ 四国霊場の弘法大師一尊化を進めたのは高野聖だった。 : 瀬戸の島から
高野聖
 高野聖の廻国のことを「歩く宗教家」と呼ぶ人もいます
その行装は「高野檜笠に脛高(はぎだか)なる黒衣きて」と『沙石集』にしめされたような姿で遊行し、関所通行御免の特権ももっていました。時宗の遊行聖は、旅に生き旅に死するのを本懐とし、一遍の跡を辿るものが多かったようです。六十六部の法華経を全国六十六か国の霊場に納経する六十六廻同聖も、減罪を目的に全国を回遊します。
  崇徳上皇の霊を慰めるために讃岐にやって来たと云われる西行も、「高野聖」です。
彼の讃岐行は、遊行廻国の一環とも考えられます。白峰寺参拝後には、空海の修行地とされる善通寺背後の五岳・我拝師の捨身瀧で3年も暮らしているのは、空海生誕の地で山岳修行を行うと共に、高野聖としての勧進の旅であったと研究者は考えているようです。観音寺に、やってきて長逗留した宗祗の旅も連歌師が時宗聖の一種であったことに行き当たると「ナルホドナ」と納得がいきます。
清涼寺の勧進聖人であった嵯峨念仏房の勧進願文には、「念仏者は如来の使なり」と記されます。
 中世は、村人は遊行聖が村にあらわれるまでは、先祖や死者の供養とか、家祈祷(やぎとう)・竃祓(かまどばらい)すらできなかったのです。専門教育を受けた宗教指導者は村にはいませんでした。そんな中に、遊行の聖が現れれば排除されるよりも、歓迎された方が多かったようです。
こうして、死者が集まる霊山・寺院には高野山からやってきた聖達が住み着くようになります。
そして、その寺を拠点に周辺村々への勧進活動を展開していきます。さらに中世末期から近世初頭にかけて、集落にあった小堂や小庵への遊行聖が住み着き定着がはじまります。現在の集落や字ごとに寺院ができる根っこ(ルーツ)のようです。
志度寺や弥谷寺・郷照寺に住み着いた 「聖」は、どんな人たちだったのでしょうか?
  空也以後の聖は念仏一本と、私は思っていたのですが、そうではないようです。確かに法然・親鸞・一遍が主張した専修念仏では法華経信仰と密教信仰は否定されます。そして、念仏だけを往生への道として念仏専修が王道となります。しかし、それ以前の、往生伝や『法華験記』に出てくる聖は、法華経と念仏を併せて修める者が多かったようです。さらに、これに密教呪法をくわえて学ぶ者もいました。法然とその弟子たちの信仰にも、戒律信仰や如法経(法華経)信仰が混じり合っていたと研究者は指摘します。高野聖の中には念仏と密教を併せて学ぶものが多く、修験行道と念仏は、彼らの中では一体化したものだったようです。
 ここでは次のことを押さえておきます
①志度寺や郷照寺・弥谷寺)は、さまざまな宗教者の道場(活動拠点)であった。
②そこには時宗系念仏行者や高野聖・修験者が活動していて、真言系や時宗などに区分することができなかった。
③廻国行者たちは芸能伝達者でもあり、村々にさまざまな芸能を流布した。そのなかには念仏踊りもあった。

中世にはさまざまな宗教者が混在して混沌とした宗教空間だった郷照寺も、近世になるとその様相を大きく変えます。 
貞享四年(1687)頃の真念『四国辺路道指南』には、次のように記されています。

「男女ともに光明真言、大師宝号(南無大師遍照金剛)にて回向し、其札所の歌三遍よむなり」

ここからは真言宗本来の光明真言が唱えられるようになっています。南無阿弥陀仏の念仏は、各霊場から「追放」され、弘法大師の一尊化が確立していたことがうかがえます。つまり、江戸時代初期から元禄時代にかけての間に、大きな変化があったことが分かります。郷照寺の版木は、弘法大師の多様さとそれを支えた念仏行者の存在が見えてきました。彼らの伝えた念仏踊りが、滝宮念仏踊りとして伝えられていると私は考えています。それは中世の道場寺(郷照寺)の性格を表すものなのです。

郷照寺は、道場寺とも呼ばれていた。
鵜足津湊、道場寺 第四巻所収画像000015
道場寺と表記されている郷照寺 (金毘羅参詣名所図会)
各書物には郷照寺の呼名が次のように記されています。
A 寂本の「四国編礼霊場記」元禄2年(1689)
「仏光山道場寺此寺本尊阿弥陀大師の御作鎮守社・鐘楼あり 
 いつのよ(世)りか、時衆の寺となれり」
B 四国遍礼名所図会(寛政12年(1800) 
「七十八番道場寺「仏光山江照寺」と両寺名併記
C 金毘羅参詣名所図会(弘化4年(1847)
「仏光山道場寺宇足津にあり四国遍礼第七十八番の札所なり」
D讃岐国名勝図会(嘉永7年〈1854)、
「江照寺 仏光山広徳院道場寺と云ふ 寺領五斗二升 時宗相州藤沢浄光寺末寺 
 四国八十八ヶ所の一、七十八番札所
寺院境内や周辺の道路道沿いにある明治期までの道標の多くには「道場寺」と記されているようです。 以上をどう考えればいいのでしょうか。研究者は次のように指摘します。

江戸時代から明治時代にかけては時宗寺院としての「郷照寺」と、弘法大師ゆかりの四国霊場第78番札所である「道場寺」という2つの名称をその性格により使い分けていた

このためふたつの名前が併存していたようです。

4344102-55郷照寺
四国霊場 郷照寺 (讃岐国名勝図会)

どうして郷照寺は、江戸時代になってもふたつの寺号を使い分けたのでしょうか?
それは時宗末寺の「郷照寺」でありながら、17世紀後半になると四国遍路が盛況になり、「弘法大師古跡の場」として札所の由緒を示す「道場寺」の寺号を手放すことができなかったためと研究者は指摘します。
 「四国遍路道指南』には次のように記されています。
(大坂から船で)讃州丸亀城下へわたる時は、宇足津道場寺より札はじめよし」

ここからは全国からの金毘羅参りの盛行と併せて、畿内からの四国遍路たちは丸亀湊に上陸し、郷照寺が打ち始めの札所としていたことが分かります。そのため郷照寺には多くの遍路がやって来るようになります。それが郷照寺に経済的利益をもたらすようになります。
 寛政5年(1793)の茶堂寄進の「下津井講中」「普請中順留諸法一件書出控」や、文化7年(1810)の石垣寄進碑にみられる「備前下津井萩野屋久兵衛」、「同播磨屋喜八郎」(石造物参道4)などです。これらは備讃瀬戸対岸の備前児島下津井の寄進者達の名が刻まれています。これは当時の丸亀湊へ備瀬戸主要航路の活発な交易活動の中で捉えられるものと研究者は指摘します。

それでは江戸時代の郷照寺が本山の記録に、どのように記されているのかを見ておきましょう。
寛永10年(1633)の時宗本山の末寺帳には、郷照寺の名はありません。つまり、この時点では、郷照寺は時宗末寺ではなかったことになります。それが享保6年(1721)の七条道場の末寺帳の讃岐の項目に次のように「讃岐七ヶ寺」が記されています。
「興善寺 爾保、興勝寺 勝間、荘厳寺 一宮、江(郷)照寺 宇多津、興徳寺 太田尼、
 浄土寺 由祐尼、高称寺 観音堂尼」

 これ以降の末寺帳には郷照寺の名が記されるようになります。つまり、高松藩初代藩主の松平頼重がやってくる寛永19年(1642)以前に記された史料には時宗寺院としての郷照寺の一次史料はないようです。 それが松平頼重が寛文9年(1669)に作成させた「御領分中宮由来・同寺々由来」には、次のように記します。
「藤沢遊行上人末寺 時宗 鵜足郡郷照寺」
「寺社記」(天保4年(1833)書写)には
「一、高五斗弐升 相州藤沢山清浄光寺末寺鶴足郡宇足津村時宗郷照寺」
藩政史料には、郷照寺は藤沢市の時宗総本山の清浄光寺の末寺とされています。
そして、「寺開基由来帳」(延享5年(1748)には、次のように記します。
「一 寺領高五斗弐升 従古来附来り候処 龍雲院様御代古来之通御改御寄附候由」

ここからは高松藩主松平頼重(龍雲院)から寺領として5斗2升の経済基盤が保証さます。以後は、寺領が保護され続けてたことが分かります。

イメージ 3
四国霊場 宇多津郷照寺
松平頼重は政治的な意図をもって、次のような藩内の宗教政策を進めたことは以前にお話ししました。
松平頼重の宗教政策

郷照寺を時宗に改宗させて、保護を与えた背後にはなんらかの意図があったことが考えられます。
以上をまとめておくと
①郷照寺は、寺伝にあるように中世から時宗寺院であったのではない。
②髙松藩の松平頼重の宗教政策の一環として、時宗寺院として再整備された
 松平頼重の宗教政策については以前にお話ししました。そのなかで讃岐の真言宗勢力の抑制のために、金倉寺や白峰寺・根来寺・長尾寺などを天台宗に改宗して整備保護していました。郷照寺の時宗への改宗もなんらかの政治的な意図があったことがうかがえます。それが何なのかは、今の私には分かりません。  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「郷照寺調査報告書 第2分冊 香川県教育委員会 2026年3月」です。








琴平町の三水会の横関智也氏が紹介された備中国小野家の「讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」を見ています。前回までに五条村と榎井村を見てきましたので、今回は苗田村を見ていくことにします。
金毘羅天領の古地図 倉敷市歴史資料館
下(南)から 五条・榎井・苗田の三つの村が書き込まれています。現地で作成したものを、天領を統括する倉敷の代官所に提出したものです。
苗田村について、上絵図から読み取れる情報を挙げておきます。
①茶色が丸亀街道で、南北に延びてきたルートが長法寺の手前で西に曲がり、石井神社でドッグレッグしている。
②金倉川手前の横瀬で街道が南に向きを変える辺りに出水③が描かれている。
③この出水から北に用水路が伸びている。
④石井神社の北側の光賢寺の西側に、高札と郷倉があるので、この辺りが村の中心地であった。


苗田村拡大
上図の苗田村拡大図 石井神社周辺

角川出版の地名大辞典(627P)は、苗田村について次のように記します。(要約)
A 石高841石余。幕府領五条村・榎井村を合わせて池御領・池領・御領などと呼ばれた。
B 東西に分けて苗田東村(苗田村東組)苗田西村(苗田村西組)と称して庄屋が置かれた。
C 五条村・榎井村とともに金毘羅祭り(頭人祭り)の頭人を勤める家があり、祭りのための奉加米3石5斗が出されていた。
D 金毘羅大権現参詣道の丸亀街道が村内を通り、丸亀方面からの入口に当たり、門前町に見られるような富鬮が寛保元年、芝居が寛延3年・宝暦9年に行われている。
E 遊女も多く、風呂屋といわれる置屋もあって、遊女が門前町に入り込み問題となった。
F 「金毘羅御神事古法次第」には、天保10年の記録として
東組が庄屋1名・年寄1名のほかに惣百姓34人で、長法寺の名が見える
西組は庄屋1名・庄屋代1名・年寄4名のほか惣百姓34人で、光賢寺・西福寺・福成寺の寺院名が見える。
G氏神は石井八幡で、金毘羅大権現別当金光院で灌頂などがあった後に、愛宕権現称名寺鎮守と五条村大井八幡・榎井村春日明神と当村の石井八幡を参詣して回る五社参りが行われた。
H明治の「新撰讃岐国風土記」には、田111町余畑8反余・宅地9町余、戸数271、人口1,194(男601女593)。川は石淵川(野田川)、池は徳女池、泉は操矢井・樋口井・羽根出水・三田井など、神社は石井神社のほか稲生社、古川社など12社が記されており,村役場・尋常小学校がある。
I明治23年 象郷村の大字となる。
もう少し詳しく見ておきましょう。

天領と寺領
満濃池御料の三村(白色部分) 上が南
A 石高841石余。幕府領五条村・榎井村を合わせて池御領・池領・御領などと呼ばれた。
B 東西に分けて苗田東村(苗田村東組)苗田西村(苗田村西組)と称して庄屋が置かれた。
Aについては、苗田村は満濃池の維持管理のために置かれた池御料(天領)三ケ村の中の一つで、地理的には一番北側に当たります。この村は東西に分かれていますが灌漑用水路の水系が異なります。

琴平大井・春日神社

 上の土地利用図を見ると古代の水源は、①五条の大井神社 → ②榎井の春日神社 → ③苗田の石井神社を結ぶラインに旧河川跡の伏流水です。この線上に豊富な出水があり、大井や石井などと呼ばれ、そこに水神が勧進されて神社に成長していったことがうかがえます。一方、西側エリアでは大西病院裏の横瀬の出水から用水路が伸びています。また、さらに西側には金倉川が氾濫原として拡がっていて、この辺りは古代条里制施行の空白地帯で、中世や近世になって開発されたエリアであることが分かります。
 那珂郡南部の古代からあった式内神社は、大麻神社と櫛梨神社です。この周辺が古代の有力氏族の拠点だったのでしょう。それが中世になって出水からの灌漑用水路を整備して名主が登場し、それが国衆に成長していく様子が見えてきます。
Cには、「五条村・榎井村とともに金毘羅祭り(頭人祭り)の頭人を勤める家があり、祭りのための奉加米3石5斗が出されていた」と記されています。

苗田村も金毘羅祭り(頭人祭り)には頭人を出していました。

この祭りは、もともとは三十番社の祭りでした。それを近世初頭に流行神として登場してきた金毘羅神が、株取りして接木したものであることは以前にお話ししました。古代や中世には、金毘羅大権現は現れていません。この祭りを担ったのが中世の名主や地侍たちであったことについては、以前にお話ししました。
①中世の小松荘で行われていた八講会は、地頭、代官、領家などの領主主催の祭礼運営スタイルがとられていた。
②それは荘園領主の九条家が荘内の神社の祭礼を主催して、荘園支配を円滑に行おうとする統治意図が働いていた。
③祭礼実施のため「頭役(とうやく)」には重い負担がかかってくるので有力者が指名された。
④九条家のころは、預所のもとで案主、田所、公文などの荘官が中心になって法会を行っていた
⑤それが南北朝時代以後になると、荘内の有力者が頭屋に定められて、法会に奉仕することになった
⑥「金毘羅山神事頭人名簿」には、慶長年間の頭人として、次のような家が記されている。
香川家が五条村
岡部家が榎井村
石川家が榎井村
金武家が苗田村
泉田家が江内(榎井)村、
守屋家が苗田村
荒井家が江内(榎井)村
彼らは、それぞれの村の中心になった有力者で、「地侍」とも国衆とも呼ばれました。彼らは有力農民であるとともに、また武士でもありました。彼らが長尾城主の長尾氏の家臣団に組織され、守護の細川氏の軍団として畿内に送り込まれていたことは以前にお話ししました。
 生駒騒動後に讃岐が東西に分割されると、新たに設置された天領・池御領を代官として苗田村の守屋家でした。
寛永19年(1642)に池御料が置かれてから、元禄三年(1690)まで49年間、守屋家が代官として池御領を支配することになります。 幕府は、この時期になると新しく天領にした所では、現地のやり方や支配関係を継承して、急速に改めることを避けるようになります。「継続・安定」を重視して、在地の土豪を代官に任命するやり方をとりました。池御領の代官についても、まずは地元の最大の有力者である金光院主に代官就任を請います。しかし、金光院主の答えは「大恩ある生駒家の不幸を考えると受諾することができない」というものでした。そこで那珂郡の大庄屋で、金毘羅大権現の庄官でもあった与三兵衛を代官に任命します。 与三兵衛は、守屋与三兵衛と名を改め、苗田村に政所を置いて、幕臣として満濃池の管理と池御料の統治に当たることになります。

守屋家代官所跡

その後の経緯については以前にお話ししたので、ここでは省略します。
D 金毘羅大権現参詣道の丸亀街道が村内を通り、丸亀方面からの入口に当たり、門前町に見られるような富鬮が寛保元年、芝居が寛延3年・宝暦9年に行われている。
E 遊女も多く、風呂屋といわれる置屋もあって、遊女が門前町に入り込み問題となった。
Dについては、金毘羅参拝道の髙松街道沿いに発展したのが榎井村で、丸亀街道沿いに発展したのが苗田村になります。高灯籠から石井神社には門前町としての街並み形成が近世末には見られたようです。そして、Eのように苗田から金毘羅に遊女が入り込んで問題となります。榎井と同じように、苗田村では丸亀街道沿いに家並み形成が行われていた所もあったことがうかがえます。

G 氏神は石井八幡で、金毘羅大権現別当金光院で灌頂などがあった後に、愛宕権現称名寺鎮守と五条村大井八幡・榎井村春日明神と当村の石井八幡を参詣して回る五社参りが行われた。

Gの石井神社では、金光院 → 愛宕権現称名寺 → 大井神社 → 春日神社 → 石井神社の五社参り(巡礼)のひとつであったとあります。この背後には、金毘羅門前町の民政を取り仕切った普門院(多聞院)の組織力が働いていたと私は考えています。多聞院(片岡氏)は、土佐の仁淀川沿いの片岡の有力国衆で、長宗我部滅亡後に金光院に呼ばれて金毘羅にやって民政を統括します。片岡氏は、吉野参りを何度も行う真言系修験者で、彼を頼って全国から修験者が金比羅にやってきます。彼らは、金比羅周辺の堂や庵に住み着いて、天狗信仰や愛宕信仰などを拡げていきます。榎井や苗田などの神社も、彼らの影響下にあったようです。そして、寺領と天領の村社の別当寺的な役割を果たしていたようです。
佐渡島の大般若経 榎井・苗田からの搬出

  それを裏付けるのが上の佐渡島の佐渡市文化財指定の大般若経です。その解説は、次のように記します。
「この写経は、比叡山より讃州仲郡子松庄(香川県琴平町)石井八幡宮と榎井大明神宮の別当社に伝わり、所有していた。それが慶長十年(1605)、法印快秀の手によって(佐渡島の)畑野町長谷寺にもたらされた。長谷寺から大和田薬師に伝来したのはいつであるか不明である。」

ここからは佐渡に渡った大般若経六百巻が、もともとは石井(苗田)・榎井神社(春日神社)に共有の形で所蔵されていたことが分かります。有力寺社では毎年期日を決め、恒例行事として大般若経の転読が行われていたことは以前にお話ししました。そのため大般若経を持っているかどうかが、寺社のステイタスを表すものでもあったようです。それが共有されていたということは、背後の別当寺が同一であったことがうかがえます。そして、それは金毘羅寺領の民政を担当する普門院(多聞院)であったという可能性が高くなります。
  尻切れトンボ的になりますが、今回はこのあたりで終わります。

石井・大歳・櫛梨・富隈神社
丸亀街道沿いの神社 (金毘羅参詣名所図会)
石井神社と金刀比羅街道
拡大版 苗田村の石井神社周辺と丸亀街道
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 琴平町三水会の横関智也氏によって提供された「讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」(倉敷歴史博物館)を見ています。

金毘羅天領の古地図 倉敷市歴史資料館
讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」(倉敷歴史博物館)
前回は、天領の絵図下部の五条村を見ました。今回は中央の髙松街道沿いに発展した榎井村を見ていくことにします。榎井村東部の拡大図です。

榎井村 髙松街道 18世紀後半 讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」
髙松街道と榎井村東部(拡大)
上の絵地図から読み取れる情報を挙げておきます。
①榎井村の中央を髙松街道(茶色)が貫き、沿道に家が建ち並んでいる。
②土器川を渡った髙松街道が真楽寺の所でドッグレッグして、春日神社の北側を西に伸びていく
③春日神社には出水が描かれている
④法蔵寺近くの十字路の東側に高札場と郷倉があり、榎井村の中心であった

①については、後に述べます。
②について、髙松街道が真楽寺の所でドッグレッグしているのは何故でしょうか?
その理由として考えられるのは、土器川(祓川)の渡場から真っ直ぐに西に伸びてきた髙松街道を、金倉川にかかる鞘橋に結びつけるには、どこかで南にルート変更する必要がありました。その変更点がこの地点だったと私は考えています。ここには榎井の村社である春日神社があります。そして春日神社には、こんこんと湧き出す泉(出水)があります。春日大社と鞘橋は早くから生活道で結ばれていたのかもしれません。
DSC05362
              春日神社(琴平町)の本殿横の出水
③の春日大社の出水は、前回お話しした五条村の大井神社と同じで、神聖な場であると同時に、下流の水源地としても機能していました。春日大社の水源をもとに開かれたのが榎井村になることは以前にお話ししました。五条が本村、榎井が新村です。

駅から近いです
奈良市の高札場
④の高札場と郷倉が榎井村の中心だったようです。この辺りに中世の石井氏の居館もありました。

琴平 本庄・新庄2
琴平の五条の能勢氏の本庄城と、榎井の石川氏の石川居館(山本祐三氏 琴平の山城より)
現在は春日神社と呼ばれ、「立荘の際に藤原氏の氏神である奈良の春日大社を勧進」したからと説明されます。しかし、社伝には「榎井大明神」と記されています。そして、榎の大樹の下に泉があり、清水が湧出することから名付けられと記します。また、社殿の造営なども次のような人たちが関わっていたことが棟札からも分かります。
寛元二年(1244)、新庄右馬七郎・本庄右馬四郎が春日宮を再興
貞治元年(1362)、新庄資久が細川氏の命により本殿・拝殿を再建
永禄12年(1569)、石川将監が社殿を造営
ここに出てくる新庄氏・本庄氏は、観応元年(1350)十月日付宥範書写(偽書)の『金毘羅大権現神事奉物惣帳』に、「本庄大庭方」「本庄伊賀方」「新庄石川方」「新庄香川方」などと出てくる宮座を構成する有力メンバーです。彼らは小松荘の本庄(五条)・新庄(榎井)に名田を持つ名主豪農クラスの者で、後に国人土豪層として戦国期に活動したことが、残された感状などからも分かります。以上からは、春日神社は新庄氏や石川氏の氏神としての性格を併せ持っていたことが分かります。それが近世になって「榎井大明神」から「春日神社」に接ぎ木されて株取りされたようです。どちらににしても春日神社と石川氏の居館跡の辺りを中心に、中世の中心はあったのでしょう。それが18世紀になって髙松街道沿いに東西に発展していきます。ここに高札場が設けられたのは、そのような背景があるからだと私は考えています。

絵地図の西側を見ておきましょう。

榎井西部 興泉寺
榎井村西部
⑤髙松街道沿いに、南に法蔵寺・玄龍寺、北に興泉寺がある。
⑥興泉寺が金毘羅寺領の新町との境界であった。
⑦興泉寺には南東から(琴平マルナカ)流れる水路が描かれている

  18世紀初頭の元禄時代に書かれた金毘羅大祭行列屏風図と見比べて見ましょう。

金毘羅大祭行列屏風図 新町 容量縮小版
大祭行列屏風図の榎井と寺領境界(元禄年間)
多く人達が行列を組んで髙松街道を、本社に向かっている姿描かれています。この絵図からは次のような事が読み取れます。
①榎井の間には、木戸が金毘羅寺領の新町側に木戸が構えられている。
②街並みは新町側で終わっていて、榎井側には家並みはなく田んぼが続いている
この絵図が書かれたのが18世紀初頭です。そして、池御料地図は18世紀後半に書かれたものです。そうだとすると、18世紀の短期間の間に、榎井の髙松街道沿いに家並みが建ち並び都市化したことがうかがえます。18世紀は、榎井村にとっては大発展の世紀であったことを押さえておきます。

木戸前後
               大祭行列屏風図の榎井との境界部の拡大
木戸を抜けると金毘羅領です。頭人の奴行列が金毘羅領に入ろうとしているところです。それを参拝者が、道の端に寄って、行列を眺めています。大祭に奉仕する女頭人を乗せた駕籠が、丸亀街道との合流点に立つ鳥居を今まさにくぐったところです。そして男頭人は、乗馬姿で髙松街道を池の御領方面からやってきて木戸に差し掛かろうとしています。その木戸を入ったところに、うどんの看板を掲げた店があります。これが讃岐でのうどん屋出現を示す最も古い史料になります。空海が中国から持ち帰ったのを弟子が讃岐に伝えたというのは俗説です。
今度は幕末の讃岐国名勝図会に描かれた榎井村を見ていくことにします。

榎井・五条天領 大井八幡
髙松街道沿いの榎井村(讃岐国名勝図会)
北からの髙松街道榎井の俯瞰図になります。この絵図からは次のような事が読み取れます。
①東から伸びてきた髙松街道が真楽寺でドッグレッグしている。
②榎井村の西端に興泉寺が描かれていて、街道には切れ目なく民家が建ち並び門前町を形成している。
③街道沿線には、寺社がいくつも描かれている
こうしてみると、幕末には榎井村は人口がさらに増えて街道の背後まで家が建ち並ぶようになっていたことが分かります。讃岐国名勝図会が榎井村の名勝として絵図入りで紹介している玄龍寺です。

榎井 玄龍寺の松
榎井村の玄龍寺
左からうあってきた髙松街道が右の金毘羅側に続き。多くの往来が描かれています。この辺りに、榎井村の高札と郷倉があったことになります。
天領と寺領
池御料三村と金毘羅寺領(上が南)

榎井の東端でドッグレッグした髙松街道を東に進むと、四条村です。ここは髙松藩になります。四条については、讃岐国名勝図会には次のように描かれています。

讃岐国名勝図会 髙松街道 土器川・四条
土器川周辺・四条村 (讃岐国名勝図会)
以上をまとめておきます。
①古代中世の榎井は、春日神社(榎井大明神)の出水を利用したエリアに集落が形成された。
②中世には大井神社を中心とする五条が本所(庄)で、石井氏の榎井大明神(春日神社)は新所(庄)で、それぞれの国衆の氏神であった。
③春日神社と石井氏の居館を結ぶ用水路沿いと、その下流域が榎井エリアであった。
④それが流行神の金毘羅神の登場で、金比羅寺領の門前町化が18世紀になって進むと、榎井も髙松街道沿いに人家が建ち並ぶようになった。
⑤榎井村の高札場は、石井氏の居館に近い髙松街道沿いに建てられた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考史料
 横関智也の提供「讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」(倉敷歴史博物館)
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   決壊中の満濃池   
満濃池と池御料三村(白色)と金毘羅寺領(黄土色)
1640年に生駒騒動で生駒藩が転封すると、その後の讃岐は髙松藩(草色)と丸亀藩(茶色)の東西に分割されます。その時に満濃池の管理費の捻出のために設置されたのが池御領という天領(白色)でした。こうして金毘羅寺領に接した①榎井②五条③苗田の三村は、幕府の直轄地となり倉敷代官所などの支配下に置かれることになります。金毘羅寺領と池御領の位置関係は上の絵図の通りです。

1648年 幕府の金光院への朱印状
金毘羅寺領と天領三村の石高
倉敷代官役所管下の天領・窪屋郡倉敷村の庄屋を勤めた小野家には、「讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」という大きな一枚の絵図があります。これを初めて紹介したのは、琴平町の三水会の横関智也氏です。
金毘羅天領の古地図 倉敷市歴史資料館

横関氏は、次のように報告しています。
①提出先が倉敷代官「万年七郎右衛門 様 御役所」 となっている。
②この代官の任期は、一回目が明和7年~安永4年(1770年~1775年) 、二回目の任期が天明4年~天明7年没(1784年~1787年没)なので、制作されたのは18世紀後半
④提出者が苗田村・東庄屋新左衛門と同村西庄屋五郎衛門 
⑤いままでの紹介されたことのない新史料の絵地図であること
以上から、この絵図が18世紀後半に池御料で制作されて、倉敷代官所に提出されたものであることが分かります。今回は、この絵地図の中の五条村について見ていくことにします。
五条村の部分からは、次のような事が読み取れます。

五条村絵地図 18世紀後半
五条村の部分
①川は青色で描かれていて、金倉川と買田川が石淵の手前で合流している。
②石淵の対岸には神事場は描かれていない。神事場が整備されるのは神仏分離の明治維新後。
③街道は茶色で描かれていて、阿波町から阿波街道が五条村の中央を東西に貫通している。
④阿波街道沿いに札場と所蔵(郷倉)がセットであり、ここが行政的中心であったこと。
⑤札場から阿波街道はくねくねと曲がっているが、これは出水①の用水路沿いに作られたため。
⑥出水①が中世以来の五条の水源で、その水の供給範囲が中世の荘園領であった。
⑦出水④の水が湧き出す霊域に祀られたのが「大井神社」で、その背後は四条村になる。

高札場とはどんなものだったのかを見ておきましょう。

高札場とは何?復元された名古屋市緑区東海道鳴海宿の高札場に行った感想

名古屋市の東海道鳴海宿の高札場

高札場のことを。AIに訊ねると次のように答えます。
高札場とは幕府や領主が、法度(法律)や禁制(禁止事項)を記した木の板(高札)を掲げた施設のこと。設置場所は、村の中心部や、橋のたもと、十字路など、人の往来が多い所。構造は、権威を示すために一段高く作られ、雨風から札を守るための屋根や、保護のための柵が設けらた。
次に郷倉を見ておきます。

吉野上村郷倉平面図
まんのう町吉野上村の郷倉平面図です。明治になって小学校や交番として利用されるようになります。

幕府は、1788(天明8)年2月に「郷倉設置令」を出して、飢饉に備えて村ごとに非常救米の備蓄を命じています。

 
これを受けて高松藩・丸亀藩や天領でも一斉に、郷倉(所蔵:ところくら)が設置されます。そして、年貢米の一時的集積地となります。池御料の年貢米は、ここから那珂郡と鵜足郡の人夫と馬の夫役で、宇多津まで運ばれ、そこから倉敷へ送られました。 
 郷倉は明治になって、戸長役場や小学校・交番に転用されます。ちなみに各村の郷倉は、年貢の一時保管庫以外にも、犯罪者や問題を起こした人間を入れておく留置場の役割も果たしていたことは以前にお話ししました。ここでは、札所と郷倉はセットで、村の中心に作られたことを押さえておきます。五条村では、現在の琴平高校の南側の旧阿波街道沿いに建てられていたようです。この辺りに、本村や本条という地名も残っています。
 私が注目したいのは、出水①④のある大井神社と五条村の関係です。
  角川の地名大辞典には、次のように記します。

五条は金倉川の上流域に位置する。地名の由来は、条里制那珂郡五条にあたることにちなむ。南部の買田峠の三坂山一体には古墳群があり、仲多度農業普及事務所(琴平マルナカ東)の構内からは弥生式土器が出土している。

琴平町五条
現在の琴平町五条 中央水色が金倉川

グーグル地図で現在の琴平町五条を押さえておきます。
①五条の真ん中を、東西に金倉川が貫通する。
②大井八幡が氏神で、この周辺の出水から導水されたJR土讃線の北側の範囲に集落が形成された。
③R32号が金倉川を渡る橋の東側下に、いまも豊かな出水があり、古代の重要な水源地となっていた。
④その水源を霊地として「大井神社」が建立された。これは榎井の春日神社よりも古い。
⑤五条集落の形成は、榎井よりも早い。五条が本村で、榎井は新村(分村)

琴平大井・春日神社
五条附近の金倉川痕跡 
上記の土地利用図からは次のような情報が読み取れます。
A 金倉川は三坂山の所で流路を大きく変えていたこと
B かつての河道は大井神社から春日神社方面や、買田峠のすぐ下を流れていたことあったこと。
C 五条方面では、JR土讃線に沿うように流れていたこともあった。
こうしてみるとBの大井神社や春日神社にいくつも出水があり、それが聖域化し、そこに神社が建立されたことや、」C沿いに伏流水が流れて、それに沿って阿波街道も開けたようです。

まんのう町条里制と遺跡
三坂山の群集墳と準郡衙的な買田岡下遺跡と四条の弘安寺
⑥買田の三坂山には、古墳時代後期の群集墳があったとされ、岸上には、横穴石室の古墳もある。
⑧買田のJOYの南側からは、8世紀の官衛的遺跡も発掘されている。
⑨五条の東側の四条には、白鳳時代の瓦が出土している弘安寺が建立されている。
以上からは五条・買田附近では、弥生時代に大井神社付近の出水を水源にして稲作が始まり、古墳時代には群集墳の渡来人による開発が進み、律令時代には官衛的な建物や古代寺院が姿を現すようになったと云えそうです。古代から順調に力を伸ばし続けた勢力の拠点地であったことがうかがえます。これをまとめると次のようになります。

五条・買田の歴史

つまり、那珂郡の最南端の条里制や、四条の弘安寺・買田の郡衙的建物は、五条近辺に勢力を持っていた古代豪族によって作られたと私は考えています。それは佐伯氏ではありません。ここは多度郡ではなく那珂郡です。佐伯氏の勢力の及ぶ範囲ではありません。また、和気氏(因支首氏)でもありません。ましてや神櫛王(綾氏)でもありません。それについては、以前にお話ししたのでここでは触れません。
丸亀平野条里制 琴平の五条・四条
丸亀平野の条里制 琴平町の五条は那珂郡条里制の最南端に位置する

次に中世の五条周辺を見ておきましょう。

まんのう町の郷
五条は小松郷に属した

延慶二年(1309)の九条家の「九条忠教注給条々」には、次のような記載があります。
  小松荘 御馬飼赳晶公器談
此の如く仰せらると雖も、其足に及ばずと称し、行宣御預を辞し了ぬ、其以後各別の沙汰と為て、馬飼に於ては小豆嶋に宛てる所也 
意訳変換しておくと
 小松荘には、峯殿と呼ばれた九条道家の建立した寺のために、馬の飼育が充てられていた。行宣という者がその負担が困難だと辞退してきたので、馬飼の役を同じ九条家領の小豆島に替えた。

ここからは次のようなことが分かります。
①14世紀初頭の小松荘には、九条家から馬が預けられ飼育されていたこと
②飼育を行っていた行宣も預所であったこと
③九条家には小豆島にも馬の飼育を行う牧場があったこと
①②からは小松荘には九条家の馬を飼育する牧場があったことが分かります。つまり、九条家の荘園になっていたことが裏付けられます。
九条道教は貞和4年(1348)に亡くなり、経教があとを継ぎます
南北朝動乱後の応永3年(1396)4月の「九条経教遺誠」を見ると、道教の時40か所あった所領が16か所に激減しています。そして、讃岐国小松荘の名は、そのなかから消えています。一方、応永十二年(1405)に、室町幕府三代将軍足利義満は、備中守護職の細川頼重に次のような所領安堵の御教書を与えています。
    御判  (足州義満)  
備中国武蔵入道(細川頼之)常久知行分閥所等 讃岐国子松荘、同金武名(中首領跡)、同国高篠郷壱分地頭職、同公文職、伊予国新居郡ならびに西条荘嶋山郷の事、細河九郎頼重領掌、相違有るべからずの状件の如し、
応永十二年十月廿九日
意訳変換しておくと
備中国の武蔵入道(細川頼之)が知行していた領地と、併せて讃岐国の小松荘、金武名、高篠郷一分地頭職、同じく高篠郷の公文職、伊予国新居郡ならびに西条荘嶋山郷について、細河(細川)九郎頼重が相続したことを認める。

ここからは、九条家領であった小松荘が備中守護細川氏の所領になっていることが分かります。小松荘については、九条家領からその名が消えて、細川氏家領として記されています。九条家が持っていた荘園領主権が細川氏の手に移ったことが分かります。その時期は、頼之が讃岐守護となった貞治元年(1326)以後のことと研究者は考えているようです。
 以後、小松荘は、義満以下代々の将軍の安堵を受けて、備中守護細川家に伝領されていきます。讃岐守護は細川氏の惣領家です。分家である備中細川氏の所領の保護は怠りなかったでしょう。
しかし、応仁の乱が起きると、それも安泰ではなくなったようです。
讃岐の細川家の所領も、このころには細川氏の手を離れたようです。以後の備中細川家の安堵状には、小松荘の名は見えなくなります。小松荘は誰の手に置かれたのでしょうか。
 16世紀初頭の永世の錯乱後、阿波勢力の讃岐侵攻を受けて讃岐は各国に先駆けて戦国時代に突入します。そのような中で丸亀平野をめぐっては、阿波三好氏に属した長尾城主と、反三好の天霧城香川氏の勢力争いが展開されます。そのような中で小松庄の国衆は、長尾氏の参加に編入されていったことは以前にお話ししました。その拠点とされるの五条の古城です。

琴平 本庄・新庄
琴平高校北側の本庄城は能勢氏の居館((山本祐三 琴平町の山城より)
 一枚の絵地図を見ながら、私の考えている五条の歴史を振り返ってみました。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
横関智也氏提供 「讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」
参考文献
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象頭山金毘羅全図1 新町 阿波町
金毘羅五街道 五街道が集まって一本の参道となる
「四国の道は、こんぴらに続く」と云われるように、五街道が金毘羅門前町で合流し、一本の参道となって本社につながっていました。そのうちの阿波から金比羅への道を「阿波みち」と呼んでいました。その街道の付け根に、お旅所(神事場)があり、街道にはノコ屋、目立て屋、ヤスリ屋、鍛治屋などがひしめていました。今回は、この阿波町について見ていくことにします。
  テキストは「町史ことひら3 民俗編 83P」です。
まず略図で阿波町の位置を確認しておきます。

金毘羅門前町
街道の合流位置は、次の通りでした。
①の髙松街道に、
②の丸亀街道が新町で北から合流
③の阿波街道が鞘橋手前で南から合流
⑤多度津街道が内町で北から合流
④伊予土佐街道が、谷川町で合流。
ここでは、③の阿波街道は鞘橋の東側が起点になっていたことを押さえておきます。それを18世紀初頭に描かれた「金毘羅大祭行列屏風図」で見ておきます。

金毘羅大祭行列屏風図 10
「金毘羅大祭行列屏風図」(金刀比羅宮宝物館)

金毘羅大祭行列屏風図 新町 容量縮小版
            大祭行列屏風図 寺領入口の木戸から鞘橋まで

鞘橋祭礼屏風図鞘橋沐浴図
鞘橋周辺の拡大図 右下が阿波町

この部分からは次のような事が読み取れます。
①池の御領(天領)の榎井村から寺領への入口には木戸が設けられていること
②木戸から鞘橋まで街道沿いに「新町」が形成されていたが、その背後は田んぼであったこと
③新町の丸亀街道の合流点に石造の白い鳥居が建っていること
④鞘橋手前で南からの阿波街道が合流していること
⑤そして街道沿いに阿波町が形成されていること。
DSC01023鞘橋から阿波町
金毘羅門前町 阿波町
この絵図では阿波町が鞘橋を起点に、石淵附近までのびていたことが分かります。神事場が整備されるのは神仏分離の明治維新以後のことです。神事場のたりには雑木林が描かれています。注目したいのは、街並みが戸切れるところに柵のように見える木製の鳥居が描かれていることです。これは、あとで見ることにして幕末の阿波町を、讃岐国名勝図会で見ておきましょう。

大祭絵図 鞘橋・阿波町・金倉川 讃岐国名勝図会
           瀬川神事(後の大祭行列) 金毘羅参詣名所図会
この絵図からは次のような事が読み取れます。
①頭家行列が本社から下りてきて内町から鞘橋を渡ろうとしている
②金倉川の対岸には、神事場に続く阿波町の街並みが続く。
③建物は川にせり出すような2階建ての建物が並ぶ
④鞘橋の上流には小さな板橋も渡されている。
この絵図からは幕末の阿波町は、金倉川沿いに南に伸びて、その沿道が市街化していったことが裏付けられます。 文政五年(1822)に片岡正範が著した「証記」の中に「当地町方の事」には次のように、阿波町が記されています。
阿波町の事 是又昔はとぼとぼにこれ有り、今は繁昌し町並に成り阿波国え越く出口故阿已町と云う事
意訳変換しておくと
阿波町については、昔はぽつぽつとしか家がなかったが、今は繁盛して街並みとなっている。阿波への出口なので阿波町という。

先ほど見た阿波町の入口にあった鳥居を見ておきましょう。
 
3 阿波町鳥居
阿波町の鳥居(現在は学芸館前 もともとは南神苑(神事場)東側に立っていた)

この鳥居は、嘉永元年(1848)に阿波国三好郡講中の人たちによって奉納されています
鳥居の銘文にある講中の村々を挙げてみます。

 東山・昼間・足代(三好町)太刀野・太刀野山・芝生(三野町)・中庄・西庄・西庄山・加茂(三加茂町) 辻・西井川(井川町) 池田・州津・西山(池田町)

こうして見ると三好・三野・三加茂・井川・池田など三好郡の吉野川の両岸に分布する村々の人達の寄進で建立されたことが分かります。昼間村から講元引請人と世話人四人を出しているので、このエリアの人達が中心になって寄進奉納が行われたことがうかがえます。昼間には「金毘羅さんの奥社」を自称する箸蔵寺があって、箸蔵の修験者たちが金比羅周辺でも活動していたので、そんな関係もあったのかも知れません。ここでは、昼間村を中心とした勧進活動が行われ阿波町の入口に鳥居が建立されたことを押さえておきます。
 どうして阿讃山脈の向こう側の三好の人達が金毘羅門前町に鳥居を寄進したのでしょうか
金毘羅ほどの賑わいのある町は、吉野川沿いにはありませんでした。金比羅は品物も豊富で、金毘羅さんの阿波街道の入口には「阿波町」が形成され、阿波出身の商人達がいろいろな店を出していました。贔屓の店が、ここにあったのです。また。山仕事に必要な道具を扱う鍛冶屋、鋸屋など職人の町でもありました。ここには阿波の人たちによって鳥居が奉納され、大勢の阿波の人達が金毘羅参詣を兼ねて訪れました。東山では明治の中頃まで、年末になると金毘羅の阿波町へ正月の買い物にいき、めざしや塩鮭、昆布、下駄などを天秤棒にぶらさげて、日の明るい内に帰ってきたと伝えられます。
阿波の人達によって寄進された石畳と玉垣・灯籠・鳥居などの寄進を歴史順に並べると次のようになります。
①文政三年(1820) 阿波藩主の灯籠寄進
②天保十五年(1844)  「阿州藍師中」による玉垣奉納
③嘉永元年(1848) 阿波街道起点の石鳥居 吉野川上流の村々から奉納
④安政七年(1860)  石燈龍奉納 麻植郡の山川町・川島町の村人77人の合力
⑤文久二年(1862)  阿波敷石講中による桜馬場敷石奉納スタート   池田・辻中心
4 玉垣桜馬場21
⑤の文久二年(1862)阿波敷石講中による桜馬場の玉垣 「阿州穴吹」と見える
ここからは、阿波の蜂須賀家の殿様 → 藍富豪 → 一般商人 → 周辺の村々の富裕層へという寄進層の変遷が見えます。殿様が灯籠を奉納したらしいという話が伝わり、実際に金毘羅参拝にきた人たちの話に上り、財政的に裕福になった藍富豪たちが石垣講を作って奉納。すると、われもわれもと吉野川上流の三好郡の池田・辻の町商人たちが敷石講を作って寄進。それは、奉納者のエリアを広げて祖谷や馬路方面まで及んだことは以前にお話ししました。

DSC01447阿波町 阿波街道
琴平町阿波町 
「町史ことひら3 民俗編 83P」には阿波町の賑わいを次のように記します。

阿波町界隈には、ノコ屋九軒、ノコ目立て屋四軒、ヤスリ屋四軒のほか、農鍛冶屋、ヤリ屋、下駄屋布団屋、小間物屋、麦わら帽子屋豆腐屋、肥料屋、箱製造、表具屋、染め物屋、能屋、提灯屋八百屋、古物屋、酒屋、たばこ屋質屋果物屋、風呂屋、床屋、建材店、桶屋、精米店、佛壇屋、運送屋、魚屋、うどん屋等々が建ち並んでいた。徳島県からの参拝客だけでなく、ほかの街道を通った人達も、何でもそろっている阿波町に立ち寄った。

 ノコは山林用に使う大物から小物まで多彩。こんぴら参詣のついでに目立てノコを持参して、お参りする前に阿波町に立ち寄り、帰りに仕上がったノコをもらって帰った。日数のかかる目立てノコは、近所の人がこんぴら参りをするとき、持って帰ってくれた。その代わり、以前預けた人のノコを持ち帰ることもあった。

 阿波町のノコ製造は、江戸末期ごろから始まり、明治末期からは、谷口清太郎、山下長松浅田(庚申堂)の三人が「こんぴらノコ」の基礎を作った。材料のハガネは山陰の東郷や安木から仕入れ、フイゴと「トッテンカン」の荒打ち作業、仕上げ作業を経参詣客用の土産ノコを作った。
 
ヤリ屋は「ぼう屋とか」、ロクロを回すので「ロクロ屋」とも呼ばれる。

 江戸時代、槍の柄を作っていたので「ヤリ屋」と呼ぶ。ヤリ屋の仕事は、真樫で鍬の柄(え)を作ることだった。両方の掌にすっぽりと収まる柄は、真ん中にいくほど、細くなるように仕上げる。材料の真樫は、満濃町、仲南町・綾南町のヤリ屋仲間と一緒に、徳島県の半田や高知県の大辺りまで木を見に出かけて手に入れる。いい木があると伐ってもらい、柄が取れるように、クサビを打ち込み、カケヤを使って「フロワリ」する。あとは、フロワリした材を束ねて運び出す。原木のまま運ぶより、その方が作業がはかどる。フロワリした材は、二年以上仕事場で干す。しっかり乾燥した材は、狂いが少ない。一本作るのに、すべて手作業である。(中略)阿波町のヤリ屋の手仕事は、五色台の瀬戸内海民俗資料館に収蔵されている。

以上をまとめておきます。
①金毘羅門前の鞘橋から神事場にいたる街道沿いに阿波町が形成された。
②この町筋は、ノコやヤリ屋などの職人や阿波からやってきた人達が商売をしていた
③阿波三好の人達は、徳島城下町よりも金比羅の方が便利であったので、何かの折には阿波町の贔屓の店を利用した。
④そのため阿波町の鳥居は、三好郡の有力者の寄進によって建立されている。
⑤阿波街道を経ての人とモノの流れの起点となっていたのが阿波町であった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
    「町史ことひら3 民俗編 83P」 
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田野々の庚申塔
 阿波のソラの集落を廻っていると、お堂と庚申信仰の痕跡によく出会います。

庚申信仰=山伏形成説

山伏たちによって庚申信仰がソラの集落に拡げられ、そこをテリトリーとしていたことがうかがえます。ところが、私の住む金毘羅周辺には、庚申信仰はあまりみられません。どうしてなのか疑問に思っていましたが金光院日帳を見ていると疑問が解けてきました。今回は金光院と庚申信仰の関係を見ていくことにします。テキストは「町史ことひら3 民俗編274P」です。

金毘羅天領と寺領
満濃池水掛村々之図(1870年)の拡大図 黄色が天領 赤が金毘羅寺領 桃色が高松藩領

 金光院住職は、金比羅社領330石の小さいながらも領主で「お山の大将」でした。

そのため領主として禁令やお触れを出しています。禁令が出されると云うことは「禁止すべきようなことが当時は行われていた」ということです。そういう目で見ていきます。
①元禄二年(1689)十一月  髙松藩より境内での殺生禁止、山林竹木切るべからざるの制札下さる。
②元禄七年(1694)十月 宿貸し・遊女博奕停止のこと触す。
③正徳四年(1714)六月二十日 庚申待無用申し渡される。
④享保六年(1721)十一月八日 近在に辻芝居があるので、住民に見物無用申し渡す。
⑤享保十八年(1733)八月二十日 町方裏借屋は法度に仰せ付けられる。
⑥享保二十年(1735)一月十九日 町方で綱引のとき口論があり、以後綱引停止。
⑦寛保三年(1743)六月二十二日 (金倉川)川筋にて殺生禁の札を建てる。
⑧延享四年(1747)五月二日  内町虎屋兵次郎、入口玄関の普請分不相応につき閉門八日、破風玄関式台取り除き閉門御免。
⑨寛延三年(1750)六月二十三日  苗田村の相撲見物無用申渡す。
⑩寛延四年(1751)九月二十四日 年中の月待日待・庚申待は夜食切に仕舞うよう申し渡す。
⑪宝暦二年(1752)二月九日  愛宕町の平兵衛、南の山にて小松を伐採したので追放。
⑫宝暦三年(1753)二月 曜日婚礼の折り、石打ちする者があり組頭とも閉門。
⑬宝暦五年(1755)七月二十九日 昼の葬礼また川より西にて火葬のこと無用申し渡す。
 十一月二十八日 醤油仕込みの節、老女呼び上げること無用。
⑮宝暦九年(1759)七月十三日 笛田村の相撲見無用。
⑯          七月二十四日 桜藤三郎、屋敷の木を切ったので閉門
十二月十七日 町方借者に念を入れるよう申し渡す。
⑱宝暦十一年(1761)十月晦日  榎井村のあやつり芝居見物無用。
⑲明和二年(1765)五月十七日  神前近辺で薪をこしらえること御法度。
  六月十八日 五條村の相撲芝居見物無用。
⑳安永三年(1774)五月十八日 奉公人のうち、貸屋者の請状を出さない者があるので、総体に申し渡される。
㉑ 天明五年(1785)十月   奉公人の宿貸しするのは風儀上良くないので無用申し渡す。
 十一月  会式中に奉公人で宿貸した者があり、閉門申し付ける。
㉓寛政四年(1792)八月  高松様御逝去の忌中のところ、謡をうたった者があり遠慮申し付ける。
㉔天保元年(1830)五月二十一日  社領の者に、一向宗法談聞のこと差し止める。
 九月十六日、   十二日夜に石打徒党の者に閉門申し付ける。
㉖天保五年(1834)五月十四日 五日の夜、鞘橋の下で殺生した内町屋太兵衛の清之助、同嶋屋金蔵伜十太、金山寺町弥三郎作俊吉、取調べのうえ入牢申し付けた。このほど格別を以て御免になり、それぞれの親へ預けるよう仰付られる。
       十一月二十九日  神前の灯籠を盗んだ甚兵衛件磯吉を召し捕え、裸乱髪に橋の下にさらし、五日目に追払い申し付ける。
㉘天保六年(1835)六月十九日 前町にて御守札に寄せの小絵図を売る者があるのを指し止める。
㉙天保七年(1836)五月十一日  出来屋善左衛門外二名、十二景図を土産に紛らわしく仕立てて売り出した咎により戸閉め申し付ける。
㉚弘化三年(1846)三月二十五日  榎井村口の諸殺生・山林竹木のお札新たに出来、古き分は西口峠(牛屋口)へ廻す。
 六月二十三日  石渕の神事場へ殺生禁断の制札を立てる。

まず庚申講について、見ておきましょう。

庚申待2

③の正徳四年(1714)の「庚申待無用申し渡される。」が、最初のお触れです。18世紀初頭に金毘羅周辺でも庚申信仰が広まってきたことがうかがえます。それに対し「庚申待無用」を金光院は通達しています。しかし、人々の信仰熱は押さえられません。約40年後の⑩寛延四年(1751)九月二十四日 年中の月待日待・庚申待は夜食切に仕舞うよう申し渡す。」と再度の通達が出されています。
 補足すると次のようになります。

「夜遅くまで会合しても、決まり通り法中は法衣を着し修法などして、在家も真言を唱えて殊勝に待つのであれば祈疇にもなることであるが、そうではなく深夜まで遊興がましいことばかりするのでは無益であるだけでなく悪業をも増すことになって全く良くないので、法事のあとは夜食切りで解散するように心懸けること」

これは「深夜まで遊興がましいこと」を行う庚申待ちが流行してきたので、それにブレーキをかけるものです。しかし、「禁止」ではありません。一晩中寝ずに庚申待ちをするのは止めよと、後退した内容です。
庚申待ち2
庚申待ちの様子を描いた絵図 床の間に庚申さまが掛けられているが拝んでいるのはひとりだけ。あとはどんちゃん騒ぎの様子。
 以上をまとめておきます。
①金毘羅門前町では18世紀初頭には庚申信仰が流行神として拡がってくるようになった。
②これに対して金光院は「庚申講無用」とするが、広がりを押さえることは出来なかった。
③そこで18世紀半ばには、「庚申待は夜食切に仕舞え」と再度通達している。
④この背景には、庶民の中での庚申講の盛行があり、頭から禁止できないほどになっていたことが考えられる。
⑤しかし、金毘羅周辺には庚申碑は見られないので、庶民は金光院の意を汲んで石碑を建てることは
控えていたのかもしれない。

①⑦に見られるように社領内では、早くから殺生と竹木伐採が禁止されていました。
⑯では「桜藤三郎、屋敷の木を切ったので閉門」とあり、自分の家の中の木を切ることも許可が無ければできなかったようです。
には「神前近辺で薪をこしらえる(採取)こと御法度」とあり、本社周辺では薪拾いも禁止されています。㉖には、「鞘橋の下で殺生した三人に取調べのうえ入牢申し付けた。」とあります。
㉚の弘化三年(1846)になると、(髙松街道の入口の)「榎井村口に殺生・山林竹木のお札新たに出来、古き分は西口峠(牛屋口)へ廻す。」とあり、㉛には、「石渕の神事場へ殺生禁断の制札を立てる。」とあります。ここからは幕末には、榎井村口、石渕、佐文の牛屋口(西口峠)など、社領と隣村の境には領内での殺生禁止と木竹伐採禁止の立札が建てられていたことが分かります。鞘橋のかかる金倉川には社家による大祓や、僧侶の流れ勧進が行われていました。また参詣者が垢離をとる所でもありました。

鞘橋 金毘羅大祭行列図屏風
鞘橋の下の金倉川は垢離取り場でもあった(金毘羅大祭行列屏風 18世紀初頭)
金倉川は神聖な川であり、そこで殺生を行うことは禁止されていたことを押さえておきます。

金毘羅周辺の村々で行われる行事には、金比羅領民は参加すべからずというのが金光院の基本方針だったようです。
④享保六年(1721)十一月八日  近在に辻芝居があるので、住民に見物無用申し渡す。
⑨寛延三年(1750)六月二十三日  苗田村の相撲見物無用中渡す。
⑱宝暦十一年(1761)十月晦日  榎井村のあやつり芝居見物無用。
  六月十八日 五條村の相撲芝居見物無用。 
以上からは近在の村で芝居・相撲などがあっても、領内の者には「見物無用(行ってはならぬ)」という氏姓です。これは領内の芝居の繁栄を考えたためなのでしょうか? 私にはよく分かりません。

 金毘羅は門前町として繁盛するにつれて、周辺からの人口流入が強まり、都市化が進みます。
そのため流入者が増えて住宅需要が増大します。流入者は借屋を探すのですが、治安にも関係するので勝手に貸すことは禁止されて、借人諸状のこともやかましく言われていたようです。
⑤享保十八年(1733)八月二十日 町方裏借屋は法度に仰せ付けられる。
⑳安永三年(1774)五月十八日 奉公人のうち、貸屋者の請状を出さない者があるので、総体に申し渡される。
㉑ 天明五年(1785)十月 奉公人が参詣人に宿貸しするのは風儀上良くないので無用。
十一月 会式中に奉公人で宿貸した者があり、閉門申し付ける。

逆にいうと18世紀後半頃から参拝客の増加や、周辺農民の流入による住宅不足が深刻化していたことがうかがえます。金毘羅の都市化は、18世紀後半になって拍車がかかったようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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参考文献 「町史ことひら3 民俗編274P」
関連記

 金光院の初代院主宥盛は、高野山で学んだ真言僧侶であると同時に、修験者で天狗信仰の持ち主でした。彼は象頭山にあったいろいろな宗教施設との権力闘争に勝ち抜いて支配権を得ていきます。明治以前の金毘羅大権現は別当寺の金光院が寺領の小領主となり「お山の大将」として支配するようになります。ある意味では、金毘羅大権現は「流行(はやり)神」として急成長していった「成り上がりもの」でした。そのため周辺寺社から羨望や反発を受けることもあったようです。その例が善通寺誕生院から出された「金光院は、我が寺の末寺である」という次のような提訴であることは以前にお話ししました。

善通寺誕生院と金毘羅金光院の本末争い

以後、金光院は周辺寺院との反発や軋轢を生まないような対応を心がけたようです。それでは金光院は周辺の真言寺院と、どのような関係を保っていたのでしょうか。テキストは「町史ことひら 3(民俗)273P 近郷の諸寺院からの願い出」です。
 初代高松藩主松平頼重の保護を受けた金毘羅大権現は、18世紀初頭の元禄年間になると讃岐の諸寺院を圧倒する力を持つようになります。その結果、近郷諸寺院からも色々な依頼や願い出を受けるようになります。その依頼や対応について、金光院日帳の中の記事を抜き出したものを見ていくことにします。 

享保十一年(1726)
十一年二月二十日 予州宅善寺から、三月二十二日には多度郡明王院(道隆寺)から灌頂道具を借用依頼
十七年三月十九日 三野郡威徳院から灌頂道具を借用依頼、四月四日返納
十九年二月十七日 多度郡明王院と阿野郡摩尼珠院から、三月十一日には伊予誓源寺と一ノ宮大宝院から法衣借用を申し出る。

この年は、弘法大師九百年遠忌の年であったので法衣の借用申し入れが多かったようです。多度津の道隆寺は、潅頂用具や法衣などを金光院から借用しています。その他の借用依頼のあった寺名を挙げておきます。
享保二十(1730)年十月二十二日 阿州雲辺寺から曼荼羅供の道具借用
寛保三(1743)年十月十七日 高松無量寿院へ法衣貸与。
宝暦二年二月二十六日 中津村正花寺から天満宮年忌につき法衣借用申し出る。
宝暦十三年六月七日 白峯寺より法衣借用依頼。
文化元年(1804)九月二十五日 善通寺五重塔落慶供養につき丸亀藩役人より法衣借用申し来る。
文化十年二月八日 崇徳天皇六百五十年忌につき、摩尼珠院より霊宝拝借したき旨願い出る。
ここからは、雲辺寺・無量寿院・白峰寺などからも特別な行事に着用する法衣を借りに来ていることが分かります。財政的に豊かだった金光院は、高価な法衣もそろえていたようです。また、本末論争を展開した善通寺誕生院も19世紀初めには、法衣借用を丸亀藩を通じて申し出ています。

次に立札の依頼を見ていくことにします。

天明四年(1784)1月多度郡善通寺から、弘法大師九百五十年遠忌の建札の件願い出る。坂口に建てさせる。
文化十一(1814)年十一月十七日 丸亀円光寺が法華経講釈致したく、小坂下に建札したき旨願い出る。
文化十四(1817)年三月九日 多度郡生野村浄証寺、開帳につき建札願。
文久二(1862)年一月十七日 予州石槌山開帳に付き、当建札のこと願い出る。
文久八年七月一日 隣村榎井村玄龍寺社領内に建札したき旨願い出る。
那珂郡西念寺、説法の建札社領内に建てたい旨願い出る。
 善通寺や石鎚山から賑わう金毘羅門前町に開帳などの立札を立てさせてくれとの依頼もあります。

また、他寺の火災再建などについても、次のように援助の手を差し伸べています
宝暦元年(1751)6月2日 天領池領の龍松寺から材木をもらいたいと願い出た。それは断り、代りに本尊へ三百疋供える。
安永五年(1776)10月27日 高野山浄菩提院焼失につき寄進を願い出る。
文化九(1812)年十月二十日 那珂郡恵光寺(買田)全焼、助情として文銭十貫文遣わす。
天保十二年(1841)十一月五日 三野郡財田村伊舎那院楼上棟につき鏡餅を献上する。使者を以て金三百疋・昆布三連遺わす。
同月二十三日 京都愛宕山福寿院社頭再建に付き寄附を願い出る。
慶応三年(1867)六月二十日 榎井村興泉寺へ本堂再建資金二百両遣わす。
こうして見ると、周辺の天領や買田などの寺に対しては、多額の援助を行っています。疑問なのは、榎井の興泉寺は真宗興正派に転宗していますが、宗派を超えて「本堂再建資金二百両」を提供していることです。金光院と興泉寺の特別な関係がうかがえます。また、京都愛宕山福寿院の社頭再建を援助しています。象頭山に続く愛宕山は、愛宕信仰の拠点として修験者たちが活発な動きを見せていた所であることは以前にお話ししました。本家の京都の愛宕山との関係があったことが、ここからはうかがえます。

また、面白い所では次のような記録も残っています。

宝暦六(1756)年四月九日 阿州極楽寺隠居、四国巡拝の途中路の借用を頼み来る。三十目貸与。

これは四国巡礼に出た阿波の極楽寺の隠居が、金毘羅に立ち寄った際に路銀借用を願い出てきたので三十目貸したというものです。この時期には、四国の真言僧侶が四国巡礼に出ていたことが分かります。また、当時の四国巡礼では金毘羅大権現は札所ではありませんが、参拝するのが当然であったことは以前にお話ししました。
このように金光院が社領を朱印地として認められ、勅願所でもあり、徳川家祈願所でもあるという格式を持つようになると、周辺寺院から頼りとされるようになっていたことがうかがえます。また宗派の寺院でも、住職交替の挨拶に登山し、以後は出入りを願うというような例が多かったようです。それに対して金光院は、たいていの願い事は聞き届けていたようです。そのため善通寺よりも金比羅の金光院の方が頼りになると云われていたようです。

金光院歴代院主一覧
歴代金光院院主一覧

次に9代目金光院院主の宥弁の一周忌の法事について、どんな寺院がやってきているのかを金光院日帳で見ておきましょう。
 宥弁は宝暦10(1760)年十二月五日に江戸で亡くなりました。一周忌の法要には、次のような寺に使僧が案内しています。
丸亀藩領内
下勝間威徳院・仁尾覚成院 仁尾瑞雲院 本山持宝院・財田伊舎邪院・同所宮坊・上ノ村萬福寺・上高ノ村延命院・西ノ村宗運寺・中ノ村薬師坊・姫ノ浜満願寺・大野阿弥陀院・下高野延寿寺・上高野宝積院・大野薬王寺・加茂明王院・笠岡長林寺・
高松藩領
円明院・東福寺・愛染寺・行徳院・大宝院・栗熊能満寺・栗熊円福寺・羽床菩提院・滝宮龍灯院・四条村の浄願院・弘安寺・長尾村の佐岡寺・川津村の宝珠院
讃岐以外
伊予川之江の宅善寺・阿波の舞寺・林下寺・極楽寺
案内した寺院の分布を見ると、高松領よりも丸亀領の方が多いようです。特に三豊とのつながりがうかがえます。以上が金光院と密接な関係にあった寺院と云えるようです。気になるのは、近隣の天領のこう
十一月二日に、法要に向けた役割分担が院主から次のように言い渡され準備が進められます。
膳方奉行役人二人・膳方働人十四人・富士の間給仕人 内町綿屋清兵衛・同山屋富弥新町つねや惣右衛門・阿玉屋半蔵・同伊せや伊助・片原町國屋条松同石田屋孫七(四日の朝六時、羽織袴で登山する)
町料理札之前丹治郎・金山寺町吉次・横町金二郎・西山長七
夜具奉行役人二人 風呂奉行は玄関を兼ねて役人一人・台所奉行役人二人・長屋奉行役人一人・御次役人三人・玄関役人九人・生菓子方役人一人と手明日雇二人。町方からの夜具二十通・木綿の夜具十通借り上げる。寺には絹の夜具十通は備え付けがある。 
十一月四日 二日法要なので前日から案内があった住職がやってきます。

阿波林下寺以下三十一か寺で、うち羽間佐岡寺は隠居が来られ、川之江宅善寺・高松蓮花寺・栗熊円満寺は代僧が見えた。諸寺院の弟子衆は二十六人、下部は六十人ばかりであった。右の寺院方へまず落付の煮染と茶を差し出した。諸寺院がそろったところで、お上は、上之間でお逢いになった。終わって午後四時、二汁五菜の食事を出す。膳部は百人前用意しておく。濃茶は五人詰にして出す。茶葉は羊羹・鰻頭・川葺である。食事の間に、お上は顔を出してあいさつされ、脇坊・役人もあいさつに出て来る。院内の出家分、先住実家の当主等へも二汁五菜の料理・茶菓子を出す。

金光院日帳は、後のための記録資料として記録係が書いていたので、出されたお茶やお菓子などが具体的に記録されています。これが後世の担当者にとっては、役立つ史料となったのでしょう。暮れ時から始まる宵(前夜)法要を見ておきましょう。法要の場所は、本堂の観音堂ではありません。表書院で行われています。

表書院平面図
表書院平面図 もともとは仏間があった
 食事が終わり、暮時分から法事が始まる。光明三昧の導師は上高村延命院、光明真言頭は下勝間威徳院、前讃は高松東福寺、伽陀は阿州林下寺が勤める。七賢の間から虎の間にかけて仏前の荘厳として檀・三方・折敷・玉幡二流・小幡四流・花鬘三ツ大幡六流を飾る。お供え物は御本尊へ饅頭二盛(盛五十積)干菓子二盛・柿一盛(以上塗三宝)・羊羹一盛・金子台、御神前へは饅頭一盛(五十積)・干菓子一盛・団子一盛・祐一盛(以上白木脚打)羊羹一盛・金子台、先寺様総牌前へは干菓子一盛・饅頭一盛(五十積、共に白木脚打)を供えた。外に諸方から到来した品々を見合わせに少しずつ供える。
 お上(金光院院主)は上段の間の紙を立て切った所でお勤をされたが、法事の席へは出ず、終わってから僧に「太儀に存じます」とあいさつされた。
今夜は客僧衆また院内の出家迄、夜食に饂飩・吸物・笠の飯を二菜で出す。ただし酒は出さず、客僧のうち特に望まれる人には見合わせに出すことにする。院内の侍以下にも夜食を出す。
 加羅風呂屋に据風呂を二つ建てて客僧衆が追々に入られる。客僧衆のお供は長屋で朝夕とも一汁二菜の食事を出す。ここでも長前に据え風呂を二つ建てて入らせる。
 今夜は夜廻りを出し、拍子木を打って院内を回らせる。台所の使い水が不足なので町方から汲み上げさせる。今晩から明日にかけて非人たちに施行をする。
導師の名前、仏前の荘厳(飾り付け)、お供え物、夜食などが記されています。夜食には、饂飩が出されています。讃岐における饂飩の普及は、法要などで出されたことに始まるとされますが、それを裏付ける史料です。また、臨時の風呂も用意されています。非人立ちへの施しがされています。金毘羅門前町にも非人たちがいたことが分かります。
翌日の法要です。 
焼香は役人・侍分から始め、焼香台を富士の間の敷居の内一畳目くらいに置き直して手代・料理人・諸方の屋敷守と続く。そのまた、台を持仏堂入口に置き直して町方重立の者たちが焼香する。終わって、持仏堂正面の虎の間敷居際へ焼香台を出し、客僧衆焼香がある。
 終わって昨日の通り二汁五菜のお膳を出す。お膳の途中で、お上また脇坊役人中があいさつに出られることも昨日と同じである。茶菓子は餅と煮染を銘々盆で出す。薄茶も出す。
 お膳の後、お布施を拵えて払方が脇坊中へ渡し、脇坊中の取り計らいで列座の場へ盆に乗せて給仕の者に取らせる。本寺衆・一寺衆は金二百疋宛、末寺衆は金百疋宛である。諸寺院の弟子たちは銀二両ずつ、当山の脇坊中は金百疋、同宿は銀二両ずつであっ客衆がだんだん帰られるので、お上も表へ出て来られお暇いをされる。
   お墓所へ五寸角一丈二尺余の卒都婆を建て香花を供え、墓前に縁取りを一枚ほど敷いておく。役人はじめ侍中へは餅と煮染を銘々に盛って、通りの間・六畳敷きなどで見合わせに出す。中通り以下の者にも食べさせる。法事のお供え料として十疋ずつ役人中から、五十銅ずつ差し上げる。お次表諸役手の侍中からも豆腐・菓子などを差し上げる。(以下略)
焼香の順番、お膳内容が記され、お布施については金額や、その渡し方まで記されています。その後に墓所にも出向いて卒塔婆を建てています。
  こうしてみると金毘羅大権現は金光院という別当寺が支配し、近隣の真言寺院のネットーワークの核として機能していたことがうかがえます。しかし、注意しておきたいのは最初に見た本末争論を展開した善通寺の誕生院は呼ばれていないことです。誕生院と金光院は、その後も反目状態にあったのかもしれません。 最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献  
町史ことひら 3(民俗)273P 近郷の諸寺院からの願い出」
金毘羅庶民信仰資料集 年表編
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金光院日帳 1834年 正月
江戸時代に金刀比羅宮を管理していた別当寺の金光院の日帳を見ています。前回は金光院院主は元旦には、まず護摩堂で護摩祈祷を行った後で、神前奉納を行っていたこと、「仏が先、神は後」であったことを見ました。今回は正月三日から始まる参籠について見ていくことにします。テキストは「町史ことひら 3(民俗)246P 金刀比羅宮の行事」です。
 金光院日帳には、次のように記されています。
正月三日 午後四時から参籠。 脇坊中も神前に詰める。
正月四日  お山の口明け。小頭・中間が神酒一升持参ででかけ、薪一荷ずつ拵える。 松葉は瓦屋へ渡す。
三日から参籠が始まります。子房(脇坊)も、これに従っています。
四日の「口明け」というのは、「はじまり」を意味する言葉で、象頭山への入山解禁を山の口明けとか山の口と云っていたようです。小頭と中原が神酒をもって山に入り、山を浄めた後に、薪を一荷だけ山から下ろしています。作業というよりも、これも儀式です。
正月五日 町方重立の者へお節を下さる。正午ごろ登山、料理一汁二菜、酒肴三種、吸い物なし。東西領の出入りの中、今日も登山。
 正月六日 参籠の中日なので台所で①饂飩(うどん)を拵えて籠所へ差し上げる。ただし、②切り火で整える。③金剛坊宥盛の祥月なので尊前へ仏供を供える。

 ここで注目したいのは、参籠の中日に饂飩が出されていることです。饂飩が讃岐で最初に確認できる史料は、元禄時代の「金毘羅大祭行列屏風」です。

金毘羅大祭行列屏風図 10
元禄時代の金毘羅大祭行列屏風図(金刀比羅宮宝物館)
この大きな屏風図の中には、次の3軒のうどん屋が描かれています。

1 うどん屋2 金毘羅祭礼屏風

1 うどん屋3 金毘羅祭礼屏風

1 金毘羅祭礼図のうどん屋2

1 うどん屋の看板 2jpg

軒先に、この招牌が掲げられているのでうどん屋であることが分かります。現在の所では、これが讃岐で最初に登場する饂飩屋の絵図史料になるようです。文書史料としては、金光院日帳のものが一番古いのではないかと思います。空海が饂飩を持ち帰ったというのは俗説で、饂飩が登場するのは近世になってからです。それが金光院では正月参籠の中日に出されていたことを押さえておきます。
 
参籠中日に出す饂飩の調理は「切り火(きりび)で整える」とあります。
これは火打石と火打鎌(鉄片)を打ち合わせて火花を出し、厄除け、清め、邪気払いを祈願する日本古来の伝統的な風習です。鬼滅の刃にも、次のように登場します。
鬼滅の刃】狛治と恋雪さん、かまぼこ隊に切り火で魔除けをする 【コラ注意】

  正月七日
 七草の雑煮を籠所で差し上げる。 年男が若餅を籠所へ持参して、お上に直接差し上げる。
「弘化行事」 脇坊・役人そのほか一統 籠所で人日のあいさつを申し上げる。
  正月八日 
神前お経の口明。 籠所での鏡餅を雑煮にして出す。また小附飯も出す。 本坊でも鏡餅を雑煮にして出勤している者一同に下さる。酒は出さない。
「宝暦九年日帳」 お経の口明、雑煮だけであったが蓋の飯も出すようせ出される。
  正月九日
 いつものように当月御祈の札守を高松の殿様・若殿様・水戸様に差し上げるので、寺社奉行まで使僧を差し出す。昨年の暮れ、お申越しの五穀成就の祈祷の札守も一緒に差し上げる。明日からの会式の役割を申し渡す。 夜、町方から寄進の掛行灯を御神前までの道筋にともす。 表門へ菊の紋付の雪洞一ツ台行灯ともす。 黒門は平常の金灯籠で済ませる。 御守所へ晒幕を掛け、菊の紋付の雪洞一ツ、内に大行灯をともす。
「弘化行事」 参籠結願なので脇坊・法中が籠所へ恐悦のあいさつに上る。
  正月十日 
役割の通り、銘々詰所へ出動する。 護摩堂で恒例の大般若の修行があり、衆僧へ昼食に焼飯を出し、斎(とき)・非時(ひじ)は籠範所で出す。焼飯は切り火で拵える。
 参籠中の食事は、「籠堂へ持参」とあります。お籠もりなので。本坊には下りてこずに籠所で夜も過ごしたことが分かります。また、正月に院主が護摩堂で祈祷祈願したお守りは、「髙松の殿様・若殿様・水戸様に差し上げる」とありますが、丸亀藩については何も記されていません。9日が参籠結願の日です。この日には、参道の燈籠に灯りが灯されます。こうして3日から9日まで続いた参籠が終わります。
 それでは院主が参籠した籠所とは、どこにあったのでしょうか?
金毘羅大権現 本社と観音堂 讃岐国名勝図会


讃岐国名勝図会の絵図をつなぎ合わせてみます。右が金毘羅大権現の本社、左が松尾寺本堂の観音堂です。
金毘羅大権現観音堂 讃岐国名勝図会
            金毘羅大権現の松尾寺本堂 観音堂(讃岐国名勝図会)
伽藍の一番南に「籠堂」とあります。ここに金光院主は正月に1週間ほど参籠していたようです。しかし、そこで何を行っていたのかは、いまの私にはよく分かりません。
 中世の参籠の流儀を見ておきましょう。
 まず、七日七夜をかけて参籠に先立って精進潔斎します。到着すると祓殿(はらえどの)で身を清め、斎屋(ゆや)で斎戒沐浴(さいかいもくよく)します。夜になると本堂に上がり、御師(おし:祈祷僧)に願文を託して、夜通し祈りを捧げ、夢のお告げを待ちました。夜が明けると、一旦、籠所に下がります。籠所のない所では、斎屋・橋殿・僧坊などが利用されたようです。そして、夜になるとまた本堂に上がることを繰り返します。裕福な層の人たちは、あらかじめ本堂と籠所にスペースを局(つぼね)を確保しました。そうでない人たちは、床下などに籠ることもあったようです。帰宅すると精進落としをして一区切りとなります。
 金光院院主は金毘羅大権現の最高指導者で、330石の寺領朱印地の小領主でもありました。ここでは、その地位にある人物が一週間の参籠を年頭に行っています。その背景には、金光院院主の出発地点が、天狗信仰の修験者に始まると云うことを示す者ではないかと私は考えています。
 最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
町史ことひら 3(民俗)246P 金刀比羅宮の行事
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 金刀比羅宮は、明治維新の神仏分離までは神仏が習合した信仰の場で金毘羅大権現という神号社号で呼ばれていました。山号・象頭山、寺号・松尾寺、院号・金光院と称する古義真言宗の無本寺で、金光院住職は金毘羅大権現の別当職として神前奉仕を行っていました。それでは具体的にはどんな宗教活動を金光院院主は行っていたのでしょうか。それを「金光院日帳」で見ていくことにします。

金光院日帳
金光院日帳(記)
金光院日帳 1834年 正月
金光院日帳1756年 正月

金光院日帳は金光院院主側近の側用人と、脇坊と重役が勤める役の両方から提出された情報を、用人部屋で記録したものです。そのため院主の動静がよく分かります。院主は、「御上(おかみ)」「御前(ごぜん)」「旦那様」などと記されています。宝暦年間 (1751~64)に、院主がどんな活動をしていたか、まず正月元旦の様子から見ていくことにします。テキストは「町史ことひら 3(民俗)246P 金刀比羅宮の行事」です。
正月朔日
 お上(金光院院主)、午前零時お目覚め、若湯を召される。このとき土蔵奉行が湯を差し上げる。午前一時、①護摩堂へ出仕、天下泰平・国家安全祈疇のため護摩供を開白、二時ごろ終わり居間へ入る。

ここからは金光院院主が、年の初めにまず行う事は、護摩堂での護摩祈祷であったことが分かります。
ここに出てくる護摩堂について見ておきましょう。

金光院の護摩堂と阿弥陀堂
金光院表書院の南側にあった護摩堂と、その本尊の不動明王(金刀比羅宮宝物館)

 『金毘羅山名所図会』(文化年間(1804~18)の護摩堂の項には、次のように記されています。(意訳)
護摩堂では、天下泰平・五穀成就、参詣者の請願成就のため、又御守開眼として、護摩祈願が行われており、元旦から12月の除夜まで、絶えることがない。(後略)

 ここからは金光院の護摩堂では、金光院の僧侶達によって連日護摩が焚かれたことが分かります。
この護摩堂の本尊が、現在宝物館に展示されている不動明王になります。この不道明王は「足もとから、胸元にかけて、火にあったようなただれた部分が見られ、塗りがおちて、部分的に木地が露出している」と報告されています。「ただれ跡の剥落」は「かつて護摩を焚いた熱によるもの」と研究者は考えています。ここでは、金光院院主の年頭最初の仕事は、護摩堂で不動明王に向かって護摩祈祷をおこなうことであったことを押さえておきます。

弘化年間の日記には、次のように記されています。
護摩修行を終えて帰りがけ、御影堂・阿弥陀堂・持仏堂歳徳神・大黒天・奥の間毘沙門天を順拝される。

ここからは、阿弥陀堂や大黒天・毘沙門天なども当時の金毘羅大権現には安置されていたことが分かります。

konpira_genroku 元禄末頃境内図:
                    金刀比羅宮 元禄末頃(1704)境内図
午前2時頃に護摩祈祷から帰った後の動きを見ておきましょう。

ほどなく、②書院の間で寺院のあいさつを受ける。続いて同宿役人・人・医師・侍・神役・茶道がお礼を申し上げる。次に③富士の間で御供禅門・男・五師・冶師などの御礼を受けられる。右の者と同席に百姓組頭・三条村百姓町方独礼のがお礼、大井宮神主も御礼申し上げる次に、次に④通りの間で小頭共、さらに⑤大台所で草履取・中間・堂禅門伽藍中間・勝手門番・畑男・前屋敷番・太鼓打・下屋敷番・地方肝煮・山留共がそろってお礼。
   次に、⑥お上へ蓮菜・口取・大福茶を差し上げ、寺院書院・法中・役人へ大福茶を出す。
つづいて⑦寺中・法中・役人御相伴にて雑煮を差し上げる。酒は三献、肴は二種、梅干とせり。次に七賢の間で町方御用のお礼を受けられる。
ここからは次のような事が読み取れます。
②③④⑤からは、各スタッフや町衆の指導者から年頭の挨拶を表書院で受けています。そこには、だれがやって来て、どの部屋に通して、何を出したかがきちんと記録されています。

表書院3
ここで注意しておきたいのは、身分によって使用される部屋が異なることです。
『金刀比羅宮応挙画集』は、表書院が客殿であったことに触れた後、次のように記します。(意訳)

公的な諸儀式や参拝に訪れた賓客の応接にこの客殿(表書院)を用いた。その内の二之間(山水之間)は主として諸候の座席に、七腎人の間は儀式に際しての院主の座席に、虎之間は引見の人々や役人の座席に、鶴之間は使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室として用いられた。

ここからは、各間が次のような役割を持っていたことが分かります。
①二之間(山水之間) 諸候の座席
②七腎人の間 儀式に際しての院主の座席
③虎之間 引見の人々や役人の座席
④鶴之間 使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室

表書院展開図2
江戸時代後期の表書院各間は、身分可視化の場でもあった

年頭の挨拶を受けた後は、神前に向かいます。
 しばらく居間で休憩して神前出仕。供は奥の者六人、外に七人。
 ⑦神前では恒例の神事、五人百姓・神役も出仕する。⑧終わって午前八時、本坊へ降りる。
⑦からは、護摩祈祷後に本殿に上がって、五人百姓や神官とともに神事を行っています。ここには、僧侶は出席していないようです。その神事の内容については、よく分かりません。神事を終えて、本坊に下りてくるのが午前8時です。そこで、また次のように挨拶を受けます。
⑨休息のあと七賢の間で町年寄また重立の者のあいさつを受ける。つづいて⑩富士の間で町医者・各町組頭のあいさつを受ける。この時、町重立の者は前々通り、御守所でお守りを頂戴する。
 ⑪小松庄の五條・榎井・苗田・四条の四ヶ村また隣郷の、前々から出入りしている人達が登山してお礼のあいさつを申し上げる。今日は朝夕とも、院内上下の者に雑煮とお節、また酒も下さる。お節は脇坊・役人・法中は富士の間でお相伴で頂く。
 ⑫明後三日からの参籠のお供のお触れがある。高松のお船の祈祷を船行宛に手紙を添えて使僧に持たせてやる。

⑨⑩⑪などからは町年寄や町医者・町組頭など身分に応じて、通される部屋が違っています。身分を可視化するための装置として、表書院の各部屋は造られていたことを押さえておきます。

表書院平面図
江戸時代中期の表書院平面図
 表書院の間取図を見ると、上段・二之間・七賢間・虎の間(広間)・鶴の間・富士の間などの名称や間取りは、現在とほとんど変わらないようです。大きい違いは、上段・二之間と富士の間に挟まれて仏壇と仏間があることです。この仏間は、持仏堂と呼ばれて法要が営まれていました。これは、明治の神仏分離で取り払われます。正月などに町方の者が登山して料理や酒が振る舞われるのが「通りの間」や大台所が表書院に、もともとはあったことを押さえておきます。 
それでは正月二日に進みます。
 朝飯後、高松領・丸亀領のこれまで出入りの人達があいさつに登山、お次の広間で逢われる。登山の人々に吸い物・酒を出す。恒例の畑の耕し初めがあり、銚子に酒を少し入れ、畑で松幣を建てる。

「弘化年間」には、「町方重立の者・御用組頭のあいさつを受ける。 夜、座の間で謡初、酒がある。」と記されています。
  正月三日  
昨日と同じように東西領の出入りの人達があいさつに登山する。 財田中之村の百姓も毎年のように登山。 丸亀・高松・萱原の屋敷守も御礼に参上する。近在の寺院が三ヶ日のうちに登山した場合は酒と吸い物を出す。午後四時から参籠。 脇坊中も神前に詰める。

正月年賀の挨拶参りの人達のがやってきますが、その参賀日にはルールがあったようです。元旦は、各院主からはじまり、スタッフ、門前町の町衆代表などで、2・3日には周辺の人達と同心円的に拡がって行きます。正月3日に「財田中の村百姓も毎年のように登山」とあるのは、金光院主を輩出する山下家の出里が財田であったためのようで、その縁から来ているようです。
そして、3日4時からは6日間の参籠が始まります。これについては、また次回に
以上をまとめておきます。
①明治以前の神仏混時代の金毘羅大権現では、真言僧侶の金光院院主が「小領主」として支配していた。
②正月年頭に、最初に行う事は護摩祈祷であり、金光院の修験者的性格を引き継いでいる。
③「仏道が先、神事は後」で、神前儀式は護摩祈祷の後に行われている。
④金光院の客殿(表書院)には、年頭挨拶に訪れる時間帯が身分毎に決められていた。
⑤また、身分毎に通される部屋も異なっており、各身分を視覚化し、再確認させる場ともなっていた。
⑥金光院日帳には、やって来た人々、通された部屋、出された飲食物などが記載されて、後の参考にされた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献 「町史ことひら 3(民俗)246P 金刀比羅宮の行事」
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法照寺寺史

法照寺歴代住職後半部


法照寺寺史の歴代住職一覧は、15代霊順法師について次のように記します。

大正2(1913)年 12月31年没 
未生流皆伝(諸国総会司)。経済力に強く、寺田1町を小作人に耕作させ、寺経済に寄与していた
 
    前後の在職年数を整理すると、先代は幕末から明治半ばまで34年に渡って住職を務めています。
                 在職期間     在職年数
14代 勧浄法師 万延 元年~明治27年  34年    漢方薬「奇妙湯」調合販売
15代 霊順法師 明治27年~大正 2年  19年  未生流皆伝(諸国総会司)                             
先代の勧浄による漢方薬「奇妙湯」調合販売が経済的にプラスに働いたのか、霊順については「経済力に強く、寺田1町歩を小作人に耕作させ、寺経済に寄与」と、「未生流(立花)皆伝(諸国総会司)」と記されています。法照寺には、未生流の「初傳・中傳・奥傳」の3冊と、立花絵図と「天円地方」論などの書物が残されています。これらの書物は総て、師範である如松斎丹波法橋の署名と印があり、彼から免許の授与と同時に渡されたもののようで、時期は明治13年前後のものになります。この時期に、霊順が如松斎丹波法橋から未生流を学んでいたことが分かります。今回は、これらの花伝書を見ていくことにします。
初傳表紙
高井流 立花初傳關疑抄 (法照寺文書)
巻末を見てみます。

如松斎丹波法橋 初傳 明治14年10月

              高井流 立花初傳關疑抄の巻末
如松斎丹波法橋(藤原氏貫)が、明治14年10月に三好霊順に初傳を相伝したことが分かります。次に中傳を見ておきましょう。

如松斎丹波法橋 中伝巻末明治13年11月

中伝の巻末は、虫に食われてボロボロになっています。名前の部分が失われていますが、如松斎丹波法橋が三好霊順に与えたものでしょう。注意しておきたいのは、以下の二点です。
①如松斎丹波法橋が「未生流家元 国會司師範代」と名のっていること
②日付が明治13年11月で、相伝された花伝書の中では一番早いこと

次に奥傳の「如松流 立華奥傳秘極書」を見ておきます。

如松流 立華奥傳秘極書            嵯峨御所御立華職 家元如松齊自然法橋 藤原氏貫
嵯峨御所御立華職 家元如松齊自然法橋 藤原氏貫
年号はありませんが、如松斎丹波法橋が未生流から独立して「如松流」を名のり、その家元と称していたこと、また、三好霊順の華号が蓮甫であったことが分かります。

如松斎丹波法橋 花伝絵図1

       嵯峨御所御立花職 兼未生家師範代 如松齊園田丹波法橋撰 慶応初年

如松斎丹波法橋 花伝絵図巻末 三好家宝物
巻末に「佐文村 三好家有宝物」と記されている
ここからは、これらの花伝書が「宝物」として、法照寺に伝えられてきたことがうかがえます。
明治初期に、未生流立花を三好霊順に伝えた如松斎丹波法橋とは何者なのでしょうか?

増田穣三法然堂碑文.J2PG
        園田翁(如松斎丹波法橋)顕彰碑(まんのう町宮田の法然堂(西光寺)
 丹波法橋の顕彰碑が宮田の西光寺境内に建っています。これについては以前にお話し、内容を年表的にまとめると次のようにまとめておきました。
①如松斉は丹波国、園田市左衛門の二男で、悟譽蓬山和尚という浄土宗西山派の僧侶
②文久2(1862)年 西光寺第17世住職となり堂塔修繕など功績多し
③明治4(1871)年2月10日、生間の豊島家の持庵に移り、未生流師範として活動
④遠近から教わりに来る者が多く、各地方に招かれて出張指導も行った。
⑤その結果、未生流は広く那珂郡南部一帯に広がり、門弟は六百余名に達した。
⑥明治13・14年 三好霊順に初・中・奥傳を伝授
⑦明治16(1883)年2月17日死去、享年76歳。
⑧生前に春日の増田秋峰(穣三:後の国会議員)に家元を継承させる
ここからは幕末に丹波法橋が廻国の僧侶として、西光寺にやってきて勧進活動を進めて堂塔修繕をおこなったこと、その後は引退して10年余りを未生流華道の普及に尽くしたことが分かります。
丹波法橋の七回忌にあたる明治23(1890)年4月に、この碑は建立されています。
碑文裏側には、建立発起人の名前が並んでいます。

増田穣三法然堂碑文

その先頭にあるのは、池元を継承した増田秋峰(穣三)です。2番目の田岡泰は、穣三の幼なじみので、初代七箇村村長になる人物です。この二人は、丹波法橋が亡くなった時には27歳でした。そして3番目に三好霊順の名前があります。ここからは次のような情報が読み取れます。
①筆頭に名前のある増田穣三が如松斉亡き後の門下を束ね、如松流家元を継承した
②三好霊順も丹波法橋に高く評価され、如松流立花集団の中で髙い立場にあり、さまざまな文化人との交流があった
③立花集団の指導者の年齢が20代後半で、非常に若いこと

尾﨑清甫 華道作品
如松流立花の作品 (尾﨑家)
 如松流の創始者である如松斎丹波法橋が住職を務めた「法然堂」の春市には、門下生がその成果を発表する華道展が毎年開かれていたようです。それらを取り仕切ったのも若き日の増田穣三や三好霊順だったのでしょう。華道を通じて霊順の人的ネットワークも広がります。また、霊順は地元の佐文でも青年たちに、未生流立花の指導を行ったようです。その中から現れるのが三好霊順と同じ佐文に住む尾﨑伝次(蔵)です。伝次は、霊順の指導で如松流を学ぶようになり、明治24年に次のような皆伝を2代目家元の増田秋峰(穣三)から受けています。

尾﨑清甫華道免許状
               尾﨑伝次(清甫)の免許状 秋峰(穣三)の名前が見える

以上の未生流の家元継承を表にすると以下のようになります。

増田穣三・尾﨑清甫

ここでは三好霊順は、浄土真宗の僧侶としてだけでなく、如松流立花の高弟、漢方薬「奇妙湯」の製造販売元という肩書きをもって活動していたことを押さえておきます。

未生流物販 – 未生流
未生流(みしょう)華道とは、どんな流派だったのか。
江戸時代後半になって町人文化が成熟期に入ると、生花にも多くの流派が生まれます。中には花をいけるに理屈は関係なく、ただ上手に生けられればいいとする風潮や、変わった形や、複雑化、単に形のための形を求めるといった流れも出てきます。
そのような中で 未生斎一甫は、文化十三年(1816年) 「生花百錬」を著します。

流派のあゆみ – 未生流

花とは何か。どうして美しく咲いている花を切って活けるのかということを問いかけます。そして「未生自然の花矩(はながね)」にたどりつきます。これは「天地創造に当たって、混沌としたカオスが生命の根源として存在する。」という立場で、立花を通じて、宇宙観、生命観を追求していくというスタイルをとります。
本朝 挿花百練(著:未生斎一甫 画:蔀関牛) / 古本、中古本、古書籍の通販は「日本の古本屋」 / 日本の古本屋

未生斎一甫の「生花百錬」
この中で未生自然の花矩とは「天円地方説」という宇宙観から成り立っているとします。

天を円形、地を正方形で表し、円に正方形を内接してできた図形に天、人、地の三才(三つの働き)を配し、天と地の間に森羅万象が存在するとして「天地間の形するものにこの三角形より出ざるものなし」とした。これはガリレオの人体図にもみられる構図で、盛花の造形理論にも同じ図形が取り入れられます。この天・地・人の長さの比は、西洋の「黄金比」(1:0.618)とほぼ同じで「白銀比(はくぎんひ)」(1:0,708) )とも呼ばれ、美しい構成比とされました。一甫は、格外に枝や蔓(つる)が伸びるのも臨機応変に認め、「格に入って格を出よ」と説きます。
 こうしていままでのルールに縛られることなく、自己否定によってさらに美の追求を可能とする自由な芸術論の地平に立つことができるようになります。これは当時の知識人にとっては、今までにない新鮮でアカデミックな雰囲気がする華道の流派と感じられたようです。そのため知識人を中心に広く受け入れられ、門人を増やします。
 未生流二代目をついだ未生斎広甫は、大覚寺の華務職となり、多くの未生流の著作を世に出します。その結果、未生三百といわれるほど多くの未生流系の諸流が各地に生まれることになります。ちなみに、遠州流は約八十流派以上に、古流は百以上に分派します。こうした中で、未生流生け花が丹波法橋によってまんのう町にもたらされます。
 幕末の金毘羅周辺の村々には、遍歴の宗教者(僧侶・山伏・修験者)が集まってきて住み着きます。
その例を挙げておくと
A 棒術などの武芸を身につけた修験者
B 街道整備の勧進集団を率いる土木集団系勧進僧

道造行人 智典
会津からやってきた智典法師
丹波法橋もこのような廻国の勧進僧だったのでしょう。宮田の法然堂(西光寺)の改修活動を通じて、人々の信頼を集め、その後は未生流華道を広め、如松流として独立し家元を称することになります。
 明治維新によっていろいろな封建的な束縛から解放された若者は、新たな知識や習い事に飢えていました。若者たちが生間に隠居した丹波法橋の庵を訪れ、立花を習ったのです。そのメンバーが建立したのが西光寺の顕彰碑になります。ある意味で、外部からやってきた僧侶(知識人)が新しい文化を植え付けたことになります。現在の「町作り支援隊」にもつながるものがありそうに思えてきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
まんのう町佐文 法照寺の文書
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三好製薬所 表紙

  まんのう町佐文の法照寺の文書の中に「大正3年度 緒薬原品買入及使用 三好製薬所」があります。中を見てみましょう。
三好製薬所2

                三好製薬所(法照寺)の漢方薬の材料買入一覧
ここに出てくるのは、その薬草などの原材料の買入表になるようです。
  右が6月15日、左が7月20に仕入れた薬草になるようです。1ヶ月毎に薬材を仕入れていたことが分かります。仕入品目には、次のようなものが並びます。
A 露房
B 大黄
C 耳草
D 甘枝(草)
E 丁子
F 玉阿曜
G 山帰来
D 龍黄
私は漢方薬についてはまったくの素人なので、AIに教えられながら調べたことを記しておきます。
A  露房
 露蜂房 | スターの漢方専科

   「露蜂房」は、スズメバチやアシナガバチなどの巣を乾燥させた生薬(蜂房)です。「雨露に当たった巣の方が良い」ということからこの名前で呼ばれています。 効能は、殺菌解毒作用、血液凝固促進作用、利尿作用、鎮痙・鎮静作用、抗炎症作用など、様々な効果がある。
B 大黄( ダイオウ)はタデ科のダイオウ類の根茎を乾燥したもの。

ダイオウ
瀉下、清熱、活血、駆瘀血の作用があり、便秘、熱性疾患、打撲、月経異常などに用いられます。

C 耳草(ユキノシタ)
ユキノシタ(虎耳草)の販売店
ユキノシタを乾燥させたもの
漢名は「虎耳草(コジソウ)」で、毛が生えた肉厚の葉が虎の耳に似ていることから付いた名前といわれます。漢方のバイブル『本草綱目』には急性の中耳炎に対して生のユキノシタをついた汁を耳に垂らすという用法が記されています。中耳炎に対する効果があり、耳と関係が深い薬草のようです。

D 甘枝(甘草:カンゾウ)
カンゾウ属 - Wikipedia
炙甘草(しゃかんぞう)|生薬辞典|漢方薬・生薬大辞典 - 漢方薬のきぐすり.com

  甘草はカンゾウの根や根茎を乾燥させたもので、有効成分はグリチルリチン酸です。この成分は砂糖の50倍もの甘みを持ち、医薬品や食品の甘味料として幅広く利用されています。 多くの漢方処方(約7割)に配合され、「国老」という重要な称号で呼ばれたりもします。主な効能は、鎮咳・去痰: 咳や痰を抑える効果、 炎症やアレルギー反応を抑える作用、鎮痙・鎮痛: 筋肉の痙攣や痛みを和らげる効果、胃の働きを活発にする効果があります。化粧品の成分としても使われ、「芍薬甘草湯(しゃくやくかんぞうとう)」などの漢方薬に用いられます。

E 丁子(ちょうじ)は、
チョウジ - Wikipedia
常緑高木「チョウジノキ」の開花直前の蕾を乾燥させたもので、別名をクローブといい、香辛料や生薬として広く利用されています。丁子は「釘」に似た形をしていて、和名や中国名の「丁」、英名のClove(クローブ)」の語源もこの形状(釘を意味する言葉)に由来しています。甘く濃厚で独特な香りを持っており、その香りの強さから「百里香」という別名もあります。
 用途と効果としては、丁子は香辛料としてだけでなく、漢方薬やアロマテラピー、防虫剤など幅広い用途で使われています。効能は、 消化促進や体を温める作用があり、冷えによる腹痛、消化不良、嘔吐、しゃっくりなどの漢方処方に用いられます。主成分である「オイゲノール」には鎮静・抗炎症作用があり、歯科の痛み止めとしても利用されていました。その他: 強い香りを利用して、ペスト予防のポマンダー(匂い玉)として使われた歴史や、ゴキブリなどの虫除けとしても効果があることが知られています。
 G   山帰来(サンキライ)は、「サルトリイバラ」 
No.73 サルトリイバラ(山帰来) – 株式会社 宮城環境保全研究所
 
名前の由来は、「山へ捨てられた病人が、この根を食べて病気が治り、元気に山から帰ってきた」というエピソードからきているようです。薬効としては、 根茎は「山帰来」や「土茯苓(どぶくりょう)」と呼ばれ、解毒や利尿、関節痛などの生薬として利用されます。 花言葉は、「不屈の精神」「屈強」「元気になる」など、生命力の強さや薬効にちなんだポジティブな意味を持っています。 

H 「龍黄(りゅうおう:牛龍黄):」

 【楽天市場】【ポイント20倍】【第2類医薬品】ウチダ和漢薬の牛龍黄 20カプセル ごりゅうおう 牛黄 ごおう ウチダ : あおき漢方堂

希少な動物性生薬である牛黄(ごおう)、蟾酥(せんそ)、鹿茸(ろくじょう)が配合されています。
効能: 動悸、息切れ、気付けなどに効果があるとされています。
以上は買入リストでしたが、次のような使用リストもあります。

法照寺 製薬使用
出てくる薬剤品名は買入リストと同じです。使用した分を確認し、翌月に補填していたことがうかがえます。どうして、このような漢方の薬剤買入リストが大正時代の法照寺にあるのでしょうか?
その答えは、「法照寺寺史の歴代住職一覧」にあります。

法照寺寺史

法照寺歴代住職後半部
法照寺歴代住職一覧 後半部

14代観浄法師(明治27年没)の欄には、次のように記されています。

「奇妙湯(淋病・しょうかち・寝小便・血の下り等に特効有りあり)医薬を製造販売していた」

ここからは明治から大正3年には、法照寺が「奇妙湯」という漢方薬を製造販売していたことが分かります。お寺が薬品を製造するというのは、現在から見るとミスマッチのような感じがします。しかし、伝統的な民間薬や治療法の由来をたどると、宗教者(修験者)にたどりつくと研究者は考えています。 
 例えば修験者は、自ら狩猟で捕らえた熊の各部分を薬品として使用し、祈祷時に薬として病人に与えていました。ここからは「呪医=狩猟者 + 修験者」という姿が垣間見えてきます。熊の肝臓は高級漢方でした。 修験者と漢方の関わりを見ておきましょう。
修験者の拠点であった埼玉県秩父地方の三峰神社では現在でも次のような漢方が販売されています。

普寛行者と三峰山 | 角笛山空間
A 胃痛・下痢などに効く「三峰山百草」
B 心臓病・腎臓病・疲労回復などに効く「長寿腹心」
C 眼病・痔疾・便秘症などに効く「家伝安流丸」
D 胃カタル・胃酸過多などに効く「神功散」
金毘羅神信仰の修験者たちが数多く集まってきた金毘羅大権現にも、独自の漢方薬が製造販売されていたことは以前にお話ししました。参拝客の多い寺社では、お土産としても人気があったようです。また、山岳修行の山々には、薬草が多いといわれます。

  「越中富山の万金丹」で有名な富山の薬は、もともとは砺波平野の里山伏たちが開発したものでした。彼らは農耕儀礼の祭祀者であるとともに、民間医療の担い手でもありました。符呪やまじないなどマジカルな病気治し以外に、施薬、医療も行なっていて、次のような薬が里山伏系の寺社で販売されていました。
神職越野家(旧山伏清光寺)の貝殻粉末の傷薬、
海乗寺の喘息薬
松林寺の腹薬
利波家の喘息薬
山田家の「カキノタネ」などの下痢止め
  野尻村法厳寺の薬は明治維新の神仏分離後になると真宗等覚寺に伝授されます。こうして、真言修験者系の専売特許的な漢方薬が浄土真宗などの寺院にも伝わっていきます。佐文の法照寺も、このような流れの中で漢方薬の製法を学び、製造販売を始めたことが考えられます。そして報恩講などでは、次のようなやりとりがあったかもしれません。
門徒「うちの孫は、いまだにおねしょが止まらないんですわ。」
住職「それならうちの奇妙湯を飲ませなさい、これは寝小便には良く効く。試しに、これを持って帰りなさい」
とセールスしていたのかもしれません。
 しかし、法照寺で漢方薬で調合されていたのも大正3年までのようです。これ以後の記録がありません。また、前年に住職が交代しています。新しい住職になってからは、調合をやめたようです。
以上をまとめておきます。
①法照寺では明治になって奇妙湯という漢方を調合・販売していた。
②奇妙湯製造のための漢方薬剤の仕入・使用の帳簿が残っている。
③薬剤を仕入れて、調合していたようで当時の住職が漢方薬剤の知識を持っていたことがうかがえる。
④これらは薬剤使用量からしても少量で、信徒など限られた人達だけへの販売で、手広く製薬業をおこなっていたのではない。
⑤しかし、定期的に仕入れているので、薬材行商人的な行者が定期的に法照寺を訪れていたことが考えられる。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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私の家の檀那寺は、法照寺(まんのう町佐文)です。年初のお参りにお出でになった若い住職さんから法照寺の史料を見せていただきました。それに刺激を受けて法照寺の歴史について、私に分かる範囲で書残しておこうと思います。

佐文誌

法照寺については、佐文誌には、次のように記します。
佐文 法照寺2
法照寺 仲南町佐文(十八代住職釈俊昭)
 真宗興正寺派鶴林山法照寺。本尊阿弥陀如来、①万治元年(1658)戌五月開基。
②当初生間村字明通寺にあったが、享保年間佐文村下地に移転した。本堂六間半に七間、境内三七六坪、鐘堂五坪、山門九坪、檀徒150軒。
同寺所蔵の古文書に、その昔生間村より佐文村へ引寺した移転申請書なる「奉願上口上覚」に③「生聞村一向宗法照寺貧寺に御座侯処に(中略)
④享保七(1722)年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」と記され、まず、下地に移転し、さらに現在地の北岡に移転した。
⑤(後世の)本堂屋根ふき替えの申請書「奉願上口上之覚」には
「拙寺本堂五間四面、右は去る享保八年(1723)卯の年生間村より当村へ引寺仕り当年より数十年前より、堂舎かや葺であるを…………」
と記され、(生間より移転数十年後に)かやぶきから瓦屋根にふきかえた様子がうかがえる。
⑥また、「御慈悲おうかがい口上の覚」(旱魃に伴う減免願書)には、
「寛政九年(1797)巳十月十八日、佐文村法照寺組頭二名、佐文村庄屋連名で土居村庄屋高木久太夫殿」とあり、当時は、寺住職も村役人と共に、政治に関与していたことがわかる。
⑦また、「和談離縁御願」と称して、養子縁組の解消を証明する役割も住職の業務であった。
 その昔、徳川幕府の宗教政策であるキリシタン禁制を徹底させた「門徒人別帳」も保存されているが、長年月を経過して破損が甚しい
  これを法照寺の歴代住職一覧と付き合わせてみます。

法照寺の歴代住職一覧
法照寺の歴代住職一覧(前半部)
  (享保7年5代の竜玄法師の時に屋根の葺き替えを行ったとするのは、史料の読み違えで佐文移転後のこと)
2つの史料からは、次のような情報が読み取れます。
①万治元(1658)戌5月 2代目大玄法師によって生間村字明通寺に開基
②享保8(1723)年 6代目正玄法師の時に佐文村と七箇村の庄屋の協議の末に佐文村下地に移転
③その後、現在地(佐文北岡)に移転し、茅葺きから瓦葺きに屋根を葺き替えた
④寛政9(1797)年   7代目秀玄法師の時に旱魃時の減免嘆願書に庄屋と連名

こうして見ると、法照寺は江戸時代初期に生間に道場を開いた付玄法師を開祖とし、2代目大玄法師の時に寺格を得て、その後約80年間は生間にあったようです。
  どうして生間から佐文に移転してきたのでしょうか?
  江戸時代になって新たな村が作られます。村が安定化してくるとお寺がないと不便なことがいろいろと起きてくるようになります。お寺は藩の末端行政機関でもありました。戸籍登録、宗門改め、手形発行などは寺の仕事です。村に寺がないと、周辺のお寺に出向かなければなりません。村にお寺のないのはプライド的にも許されなくなります。そこで寺がない村は、誘致運動を展開するようになります。村によっては、檀家ではないのに他宗派の寺をわざわざ誘致して、門徒でない村人が全員でその寺の維持に関わっている所もあったようです。
享保七(1722)年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」
とあるので、佐文村や七箇村の庄屋や門徒総代が協議して佐文への移転が決まったようです。そして最初は「下地」に建立されます。ここで注意しておきたいのは、この時点では佐文の人達は法照寺の門徒(檀家)ではなかったことです。法照寺がやってくる前からある家は、檀那寺変更をしなかった家もあります。
 ちなみに我家は、法照寺が生間からやって来ることになった時に、寺にくっついて佐文にやってきたと伝えられています。その時には、開墾の進んでいなかった佐文の南側斜面の尾郷原や神田原への入植が許されたようです。このように寺だけでなく門徒も一緒についてくることもありました。お寺さんは、変わりなく同じ場所に有り続けるものと思っていましたが、そうではないようです。近世以前の寺院や農民は、移動を繰り返していることを押さえておきます。
 次に法照寺の本末関係を見ておきましょう。

興正寺派常光寺末寺
丸亀平野南部の常光寺末寺(黄色の星)

佐文と満濃池跡
讃岐国絵図(満濃池築造以前)
①満濃池跡に七ケ村池内村が見える 満濃池再築以前
②池内村の北に照井、金毘羅の南に相見(佐文)が見えるが生間は見えない。 

以前にお話しした三木町の常光寺の末寺リストの中に法照寺が次のように出てきます。

常光寺末寺リスト 円徳寺
三木町の常光寺の末寺リスト

これを見ると円徳寺末寺として3つの寺が記されています。 円徳寺をめぐる本末関係を図にすると次のようになります。
髙松藩
「円徳寺末寺那珂郡垂水村西坊」
丸亀藩
「円徳寺末寺那珂郡佐文村 法照寺」
「円徳寺末寺池御領苗田村 西福寺」
常光寺末寺リスト3 円徳寺 法照寺

円徳寺(まんのう町照井)に今は照井にありますが、もともとは本目にあったと伝えられています。
円徳寺は、末寺の法照寺の佐文移転をどう考えたのでしょうか? 本寺の承認なしには、移転は進みませんので、円徳寺も同意の上に移転は進められたはずです。考えられるのは、照井と生間という距離です。両寺は3㎞あまりしか離れていません。檀家の持ち替え整理などをしながら、法照寺をもう少し離れた新天地に移すことで新たな門徒獲得を狙ったのかもしれません。
 佐文は金毘羅大権現の土佐・伊予街道の入口に当たります。当時の金毘羅大権現は髙松藩主松平頼重の手厚い保護で伽藍は一新して参拝者が急増していた時期にあたります。招来の発展性がある佐文の地への移転を決めるひとつの要素であったかもしれません。
以上をまとめておくと、 
①法照寺は浄土真宗興正寺が本寺で、常光寺が中本山、円徳寺(まんのう町照井)の末寺であったこと。
②常光寺 → 円徳寺 → 法照寺という教線ラインの中で、17世紀初頭に寺格を得たこと(?)
以前にお話したように、讃岐への真宗興正派の教線伸張は、阿波美馬の安楽寺と、三木町の常光寺によって進められました。その中で常光寺の那珂郡南部の布教拠点となったのが円徳寺だったようです。この寺を拠点に周辺の村々に道場が開かれ、江戸時代になると寺へと成長して行ったことがうかがえます。
真宗興正派の教線伸張には、以下のような3つのステップがあることを以前にお話ししました。
興正派の教勢拡大 時期

蓮如が指示した布教方法は

蓮如の伝道方策(岐阜県大野郡旧清見村)

布教活動の様を橋詰茂氏は「讃岐における真宗の展開」で次のように記します。

お寺といえば本堂や鐘楼があって、きちんと伽藍配置がととのっているものを想像しますが、この時代の真宗寺院は、道場という言い方をします。ちっぽけな掘建て小屋のようなものを作って、そこに阿弥陀仏の画像や南無阿弥陀仏と記した六字名号と呼ばれる掛け軸を掛けただけです。そこへ農民たちが集まってきて念佛を唱えるのです。大半が農民ですから文字が書けない、読めない、そのような人たちにわかりやすく教えるには口で語っていくしかない。そのためには広いところではなく、狭いところに集まって一生懸命話して、それを聞いて行くわけです。そのようにして道場といわれるものが作られます。それがだんだん発展していってお寺になっていくのです。それが他の宗派との大きな違いなのです。ですから農村であろうと、漁村であろうと、山の中であろうと、道場はわずかな場所があればすぐ作ることが可能なのです。」

このような布教活動が三好氏が支配下に置かれた讃岐の山沿いの村々で始まります。三好氏は16世紀初頭の永世の錯乱以後、讃岐に侵入し支配地を拡大していきます。長尾氏や二宮の近藤氏も三好氏配下に組み込まれていきます。そして三好氏の保護を得た阿波美馬の安楽寺の伝道活動が活発化します。
 もうひとつの波は、秀吉の四国制圧後です。新たな領主となった生駒氏にリクルート出来なかった長尾氏や三好氏は、在野に下るしか生きる道がありませんでした。彼らはその際に浄土真宗に改宗し、その宗教的な指導者として在野における指導力や影響力を残そうとします。長尾城周辺の尊光寺や超勝寺慈光寺などの真宗寺院には長尾氏出自の系図を持つ寺院が多いことがそれを裏付けます。
 そういう視点で法照寺を見ておきましょう。
法照寺18代院主故三好俊昭氏は、次のように話していたそうです。

 うちの開祖は阿波より来た武士であったが、殺生な戦をするのに無常の感を覚え、仏門に入った。

開祖の付玄法師は1636年没です。そして姓は「三好」です。ここからは想像になりますが、もともと三好氏一族として讃岐支配にやってきていた人物が、長宗我部元親の讃岐侵入や秀吉の四国制圧の中で敗残兵となり、その後にやってきた生駒氏へのリクルートが適わずに在野に下ったことが考えられます。これは長尾氏の身の振り方と同じです。そして、中本寺の常光寺や、円徳寺で修行を重ねた後に生間で道場を開いたという物語になります。それでは法照寺は、寺号を得ていたのでしょうか?
西本願寺側の「木仏之留」に記された讃岐の真宗寺院を見ておきましょう。
『木仏之留』とは、本願寺が末寺に木仏などを下付したことの控えです。17世紀末成立の「高松藩御領分中寺々由来書」に出てくる真宗寺院で、西本願寺の「木仏之留」に名があるのは、香東郡安養寺など次の22ヶ寺だけです。その中でまんのう町周辺で木仏が下付されている寺院は次の通りです。

尊光寺・長善寺の木仏付与
「木仏之留」に記されたまんのう町周辺の真宗寺院
ここには円徳寺の名前は見えません。もちろんその末治であった法照寺もありません。「木仏下付=寺号付与」はセットでした。その時期が讃岐では寛永18(1641)年前後に集中しています。これはどうしてなのでしょうか?

尊光寺本尊 本寺からの下付
まんのう町の尊光寺の木仏(2回目に下付された18世紀の木仏:阿弥陀仏)

 木仏下付が始まるのは、慶長6年(1603)に本願寺が東西に分裂して以後のことです。
分裂を契機に、東と西の本願寺は激しい勢力拡張運動を展開してしのぎを削るようになります。翌年になると西本願寺は、勢力維持のために地方の念仏道場に寺号を与えて寺に昇格させると同時に、木仏の下付を始めます。このような動きが讃岐にも波及してきます。そして、讃岐で木仏下付が一気に拡がるのが寛永18(1641)年です。その背景には、生駒藩転封後に松平頼重が初代髙松藩主としてやって来ることがあったようです。松平頼重と興正寺との間には深い関係があったことは以前にお話ししました。西本願寺派の真宗寺院の数を増やすために、松平頼重の承認を受けて髙松藩内で木仏付与が一斉に行われたことがうかがえます。それは自藩における興正派寺院の培養という松平頼重の政治的なねらいとも一致します。以後、髙松松平藩と興正寺は明治に至るまで、強いつながりをもって政治力を発揮していきます。
 これを法照寺の歴史と搦ませて見ておきましょう。
法照寺が生間に建立されたのは万治元(1658)戌5月のことでした。しかし、西本願寺の『木仏之留』リストには、法照寺はありません。ちなみに本号免許や法宝物の下付については、本山への礼金や冥加金の納入が必要でした。西本願寺の場合、「公本定法録 上」(「大谷本願寺通紀」)には、その「相場」が次のように記されています。
木仏御礼      両2分
木仏寺号御礼
開山(親鸞)絵像下付 24両2分
永代飛檐御礼両1分
こうしてみると木仏御礼に16両が必要だったことが分かります。この金額を生間時代の貧寺と自称する法照寺が納めることができたかは疑問です。法照寺は正式に寺格を認められていなかった可能性が高いと私は考えています。

佐文 法照寺
土佐伊予街道沿いにある法照寺(まんのう町佐文北岡)
 佐文に移ってきた法照寺は、行政・文教センターの役割を担っていくことになります。
先ほど見たように寛政9(1797)年に、大旱魃がやって来た時には7代目秀玄法師は庄屋たちと連名で減免嘆願書を藩に提出しています。ここからは、佐文にやってきて70年あまり経過した法照寺が佐文の行政センターとして機能していることが見えてきます。
以上をまとめておきます
①長尾氏や三好氏が在野に下ったものの中には、真宗興正派の僧侶として布教活動を行う者達が現れた。
②その拠点となったのが、阿波美馬の安楽寺と三木の常光寺であった。
③常光寺は、円徳寺を拠点に布教活動を展開し各地に道場を開いた
④その中のひとつがまんのう町生間に開かれた法照寺であった。
⑤開祖は阿波からやって来た元武士で、姓は「三好」を名のっていた。
⑥当時の佐文は、発展する金毘羅大権現の西の入口として人口増加が続いていたが寺院がなかった。
⑦そこで本寺の円徳寺や七箇村と交渉して、1723年に法照寺の佐文下地への移転を実現した。
⑧その後、現在地(佐文北岡)に移転し、茅葺きから瓦葺きに屋根を葺き替えた
⑨寛政9(1797)年、7代目秀玄法師の時に旱魃時の減免嘆願書に庄屋と連名している。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
関連記事


歴史の見方

中讃TV「歴史の見方で、満濃池を再築した西嶋八兵衛のことについてお話しました。
2月中いっぱい毎日21:00から放送されるようです。興味のある方で、時間のある方は御覧下さい。
西嶋八兵衛76

Q1西嶋八兵衛は満濃池を造るためにやってきたのではないのですか?
 そうではないようです。西嶋八兵衛は若い頃から藤堂高虎に仕え小姓や右筆として英才教育を施された人物でした。ところが高虎が娘を嫁がせていた讃岐の生駒藩に存亡の危機が訪れるんです。

生駒騒動 関係図1
それは3代藩主の生駒正俊が30歳過ぎで若死にしてしまいます。残されたのは11歳の幼君で、これが高虎の孫で生駒藩を継ぐことになります。当時の幕府は、幼い殿様が継いだ外様藩に対しては、落ち度を見つけては言いがかりをつけては取り潰すことを繰り返していました。生駒藩がその取り潰しのターゲットになったわけです。そんな中で藤堂高虎は家康に気に入られて、幕府からも一目置かれる存在でした。そこで生駒藩を守り、幕府介入の口実を与えないために目付(全権委任腹心)を送り込むことにします。その目付に撰ばれたのが育ててきた西嶋八兵衛だったのです。
 こうして讃岐にやってきた八兵衛は当時は26歳なんですが、今の県庁で云えば総務部・土木部部長に東京出張所所長を兼ねたような権限を持っていたことになります。ちなみに、この時点では、生駒藩の重臣たちは西嶋八兵衛が土木技術者であることはどうも知らなかったようです。西嶋八兵衛はあくまで藤堂高虎が送り込んだ全権委任の家老代理のような存在だったのです。

西嶋八兵衛 来讃理由

Q2 なぜ若い他国者の西嶋八兵衛に大工事を任せたのですか?

生駒藩 藤堂高虎
藤堂高虎
 それは主君藤堂高虎が「築城の名手」であったからです。高虎は、家康の命令で江戸城・二条城・大阪城のなどの天下普請を行っています。そこに八兵衛を参加させ実際に縄張り造り(設計)もやらせています。天下普請は、当時の最大の規模で、最高の技術を競う「土木技術競技会=土木技術コンテスト」のようなものでもありました。そこで西嶋八兵衛は腕を磨いた経歴も持っていました。それを知っていたので旱魃で農民達が逃散する現状打開のために、藤堂高虎は生駒藩の重臣たちに次のように伝えています。
「生駒藩が現在の危機をのりこえるためには、灌漑の便をよくし、百姓共の心をを落ちつかせることである。ついては、目付として遣わしている西島八兵衛は、伊勢藩では郡奉行をつとめ、灌漑土木事業には巧者(たっしゃ)の者である。故、西島と心を合わせて事を運ぶよう」

 こうして生駒藩では西嶋八兵衛を中心に「挙国一致」で体制が整えられます。それが讃岐各地で一斉にため池や用水路の大型土木工事が始まる政治的な背景になります。これを大きな目で見ると天下泰平の世の中になって、城づくりの軍用技術が、治水灌漑などの民政技術に転用される時代がやってきたこと、そのさきがけを告げるもので、その中心に讃岐では西嶋八兵衛がいたという意味づけができます。

矢原邸(現在)
現在の矢原邸跡(まんのう町池の尻 ほたる見公園付近)
Q3 満濃池再築で立ち退きを迫られた人達はどうなったのですか?
このあたりが立ち退きを迫られた池之内村の人達の移転先と伝えられています。満濃池の堰堤の下側に当たるので「池の尻」と呼ばれています。このあたりを描いた江戸末期の絵図がこれです。

諏訪三島神社・矢原邸・神野神社
            矢原家(まんのう町池の尻) 讃岐国名勝図会
大きな屋敷と松が描かれています。これが池之内村の名主だった矢原氏の移転後の屋敷になります。その跡がこの森になります。矢原家に残された文書には、西嶋八兵衛とのやりとりが次のように記されています。

   矢原家が満濃池跡に所持する田畠二十五町余を、池の再築のために総て差し出すことを、主君に伝えました。するとその行為についてお喜びの様子でした。いずれかの機会に、何らかの形で矢原家への処遇を考えたいと仰せられていた。讃岐の衆人の見守る中での今回の行い、まことに誉れ有る行為である。

 ここからは、家老待遇の身でありながら西嶋八兵衛が矢原家に何度か足を運んでいたこと、そして満濃池築造の必要性を訴えて協力を求めていたことが分かります。今でも大規模工事をスムーズに進めるには地元の人達の協力が必要です。そういう点で西嶋八兵衛は、矢原家などの同意と協力を得ながら再築を奨めたことがうかがえます。そして矢原家の協力に対して、25石の所領と池の守の役職を与えることで報いています。いろいろな配慮や調整をしながら工事を進める利害関係調整能力や、その人柄までもがうかがえます。
Q4 空海に比べて西嶋八兵衛の業績があまり語られないのは?
満濃池を修復をした人物は3人います。
A 古代の空海
B 近世はじめの西嶋八兵衛
C 明治維新前後の長谷川佐太郎

弘法大師像除幕式 1933年.2JPG
満濃池の空海像 1933年建立

弘法大師像除幕式 1933年

空海については、神野寺に大きな銅像が昭和8(1933)年に建てられています。これが満濃池=空海築造を思い浮かばせるモニュメントとなっています。

長谷川佐太郎顕彰碑
満濃池堰堤の長谷川佐太郎の顕彰碑
長谷川佐太郎については堰堤に大きな顕彰碑が建てられています。ところが西嶋八兵衛については、石碑も銅像も満濃池にはありません。満濃池と西嶋八兵衛を視覚的に結びつけるモニュメントがありません。これがひとつの理由かもしれません。
Q5 どうして西嶋八兵衛の顕彰碑や銅像ががないのでしょうか?
  いろいろ考えられますが、西嶋八兵衛には後世の応援団がいなかったことがひとつの理由だと私は思っています。具体的には、次のような事が考えられます。
A地元讃岐の人間ではなかったこと 伊勢から生駒藩にレンタルされてやって来た客臣だったこと
Bもうひとつは彼が活躍した生駒藩が生駒騒動でなくなったこと。その後やってきた髙松松平藩では、初代の松平頼重がカリスマ化されて、それ以前の偉人に関してはあまり評価されなかったこと。
Cそのため西嶋八兵衛は江戸時代には忘れ去られた存在となっていたこと。彼の業績などが語られることがなかった、蓄積されなかったことが挙げられます。
Q6   西嶋八兵衛の再評価について
  西嶋八兵衛が満濃池を再築したのが1631年です。つまり、5年後に再築400周年をむかえることになります。それに向かって、西嶋八兵衛の果たした業績を、ため池づくりだけでなく、丸亀平野や髙松平野全体から見た治水灌漑プランからもみておくこと、ひいては戦乱から泰平時への移りかわりのなかで生駒藩が讃岐にもたらしたものという視点でとらえることが求められていると思っています。その中で西嶋八兵衛の果たした役割が見えてくるはずです。

時間と興味のある方はこちらの「歴史の味方(9分)を御覧下さい。
https://www.youtube.com/watch?v=K0gHOxzXlhw
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

大川神社に奉納された雨乞い用の鉦
尾池玄蕃が大川神社(権現)に寄進した雨乞用の鉦
1626(寛永3)年  旱魃が続き,飢える者多数出で危機的状況へ
1627(寛永4)年春   浅田右京,藤堂高虎の支援を受け惣奉行に復帰
同年 8月   西島八兵衛、生駒藩奉行に就任
1628(寛永5)年10月   西島八兵衛,満濃池の築造工事に着手 
      尾池玄蕃が大川権現(神社)に鉦を寄進
1630(寛永7)年2月  生駒高俊が,浅田右京・西島八兵衛・三野四郎左衛門らの奉行に藩政の精励を命じる
1631(寛永8)年2月 満濃池完成.
1620年代後半に讃岐生駒藩は長年の旱魃で飢饉となり、多くの農民が土地を捨てて逃散していきます。まさに存亡の危機に追い込まれます。これに対して当時、生駒藩の後見人だった藤堂高虎は生駒藩の重臣たちに次のように伝えます。

「生駒藩が現在の危機をのりこえるためには、灌漑の便をよくし、百姓共の心をを落ちつかせることが肝要である。ついては目付として遣わしている西島八兵衛は、伊勢藩では郡奉行をつとめ、灌漑土木事業には巧者の者である。故、西島と心を合わせて事を運ぶよう」

  藤堂高虎の指示に従って、生駒藩は目付として送り込まれていた西嶋八兵衛のもとに団結し、危機を乗り越えようとします。当時30歳だった西嶋八兵衛を中心に「挙国一致」で体制が整えられ、「ため池 + 大型河川の治水灌漑 + 用水路網整備 + 農地開墾・開拓」などがセットになった「丸亀平野総合開発事業」がスタートします。
 西嶋八兵衛は藤堂高虎から英才教育をうけていて、天下普請の京都二条城、大阪城などにも参加し、設計や現場監督も務めた経験をもった当代一流の土木技術者でもありました、その彼に持てる力を発揮する場所が与えられたことになります。別の視点から見ると、城づくりなどの軍用技術が、天下泰平の世の中になって、治水灌漑などの民政技術に転用される時代がやってきたこと、その中心に讃岐では西嶋八兵衛がいたという意味づけができます。ながくなりましたがここまでは前振り導入です。ここからが本題です。
 当時の西嶋八兵衛の動きを追いかけていると、本当にこれをひとりでやったの?と思えてきます。
 彼は「目付」の「レンタル客臣」で家老並みの石高2000石待遇です。今の県庁で云うと、総務部長・土木建築部長・東京出張所所長というポストかもしれません。そして残された文書には、3人の奉行の一人として彼の花押(サイン)があります。つまり目を通していたことになります。現場監督をやっている暇はなかったのではないかと思えるのです。もともと西嶋八兵衛は満濃池を造りに派遣されたのでありません。後見人の藤堂高虎の目付(全権委任責任者)として、讃岐にやってきているのです。
 そんな疑問の中で、私が注目したのが尾池玄蕃です。
彼については、以前に次のようにまとめました。

尾池玄蕃2

こうしてみると、尾池玄蕃は「丸亀平野開発プロジェクト」を担った能吏のひとりであったことが見えてきます。ところが生駒騒動前に尾池玄蕃は、熊本藩細川家に招かれ、百人扶持でトラバーユしていくのです。さらに後には二人の子供も、熊本藩に就職し、それぞれ千石拝領されています。形としては生駒騒動以前に、生駒藩に見切りをつけていたようにも見えます。尾池玄蕃の肥後藩への再就職には、どんな背景があったのか気になっていました。それに応えてくれる論文に出会いましたのでアップしておきます。テキストは「 小川雄   西山左京・八郎兵衛宛て曾我古祐・包助書状の検証  足利道鑑(尾池玄蕃)と西山氏・尾池氏をめぐる研究の基礎作業として」です。

まず、尾池玄蕃の息子の 西山至之(にしやまのりゆき)を、ウキで見ておきます。
室町幕府13代将軍足利義輝の遺児といわれる尾池義辰(玄蕃)の子。初め尾池伝右衛門(諱:唯高)と称し、後に姓名を改めて西山左京(至之)を名乗った。父を招いた熊本藩主細川忠利から細川綱利の代まで仕える。石高は1000石。家格は比着座同列定席。子に西山重辰、西山之氏。経歴『全讃史』によれば、父の義辰は讃岐高松藩主生駒家より2000石を授けられており、至之と弟の尾池藤左衛門が各1000石を相続したという。 寛永14年(1637年)の生駒家改易(生駒騒動)や島原の乱の頃に肥後熊本藩主細川氏から熊本城下に召し寄せらる。高松藩時代同様に知行1000石・無役・客分に遇され、左右着座の上座にあたる比着座同列定席の家格に編入される(弟の藤左衛門も1000石を知行した)。
新たに称した西山姓は室町3代将軍義満(北山殿)や8代将軍義政(東山殿)に倣ったものかと思われる。綱利の参勤交代に従って江戸に滞在する間に病没した(後略)
ここからは次のような情報が読み取れます。
①尾池玄蕃には、3人の子どもがいて、長男が西山至之(伝右衛門)、次男が尾池藤左衛門が供に、細川藩に仕えることになった。ちなみに末子:官兵衛は生駒藩に残り、後にその子孫は大野原開発に関わることになる。
②尾池玄蕃は、室町幕府の足利義輝の嫡男であることを宣言するために「足利道艦」と改名した。
③長男の尾池伝右衛門も、室町3代将軍義満(北山殿)や8代将軍義政(東山殿)に倣って「西山」に改姓した。
ここからは、尾池玄蕃が「足利義輝の直系子孫」であることを強く印象づけようとしていることがうかがえます。どうして、そのような必要があったのでしょうか?
研究者が新たに発掘した書状を見ていくことにします。
発給者の曾我古祐・包助は、足利将軍家の直臣で、この時点では徳川将軍家に召し抱えられた曽我氏の子孫になるようです。兄の古祐は大坂町奉行、弟の包助は館林松平氏(徳川一門)の家老をつとめつ立場で、徳川将軍家に重用されていたことがうかがえます。

武家家伝_曽我氏
曽我氏系図 「曾我兄弟」の子孫

一方、受取人は西山左京・八郎兵衛で、尾池玄蕃の長男で、彼らは足利義輝(室町幕府十三代将軍)の落胤を称していたことは先ほど見た通りです。つまり、足利幕府にかつて使えていた者同士の書簡のやりとりということになります。それでは見ていくことにします。

尾池玄蕃 旗本家からの書状
 意訳変換しておくと
 なお(西山左京の息子)勘十郎様や山三郎様へ書簡を先に差し出しておくべきところですが、長年音信不通で連絡がとれなく返信が困難な可能性もあり見合わせていました。道閑(尾池玄蕃)様は、このとをご存じないと存じて書状も差し上げませんでした。
 尾池伝右衛門尉殿が江戸へお上りになることについてご連絡頂き、それを見て、勘十郎様・山三殿にもお伝えしました。伝右衛門尉殿については(細川家への就職が内定し)、おめでとうございます。細川殿は肥後在国中だそうですがで、そろそろ江戸に出立するころと察せられます。なお将軍(家光)にも若君様(長男竹千代:後の徳川家綱)が御誕生したとの情報が内々ではひろがっています。これは肥後殿にとっても大慶で、下々に至るまで恐悦なことです。また私儀のことになりますが、急な用向きで、先月21日朝に、大坂へ帰任しましたが、いろいろなことで書簡を出すのが遅れてしまいました。心配しておりましたが、藤左衛門尉殿が京都にいらっしゃるようですが、日程が合えばお会いしたいとも思います。猶期後音之時度候、恐惶謹言、
曽我丹波守八月十(寛永十八年)
 八月十七日 (曽我)古祐(花押)
 西山左京様参御報(尾池)

この文書からは次のような情報が読み取れます。
①大坂町奉行在任中の曾我古祐が、西山左京に宛てた書状であること
②時期は「若君様の御誕生」から、将軍徳川家光の子息で八月出生は、寛永十八年(1641)の長男竹千代(後の徳川家綱)だけなので、この書簡は1641年のもので、生駒騒動発生前年のことになること
③内容は、尾池玄蕃の次男伝右衛門が江戸に下向することを伝えたことへの左京の書状の返書
④追伸部分に登場する勘十郎と山三郎は、西山左京の子息にあたる。
⑤江戸下向が話題にのぼっている尾池伝右衛門・藤左衛門も西山左京と同じく、足利道鑑(尾池玄蕃)の子息になる。
この中の伝右衛門については、従来は西山左京と同一人物とされていました、しかし、この書簡からは別人であったことが確認できます。以上から、尾池玄蕃は三人(西山左京と尾池伝右衛門・藤左衛門)息子と行動をともにしていたとしておきます。
ここで研究者が注目するのは②のこの書簡が、生駒騒動発生の前年にあたることです。
それでは、沈み行く生駒藩から尾池玄蕃とその息子たちが肥後の細川藩へと乗り換えたのはいつなのでしょうか。最初に肥後藩に仕えたのは、次男の西山左京だったようです。そして肥後藩の大阪事務所に勤務するようになります。それがいつなのかはよく分かりません。ただ、寛永15年(1638)には左京は熊本に移り、細川氏の家中に加わていたことが確認できます。その3年後(1641年)正月二日に、熊本で藩主細川忠利は、尾池玄蕃と西山左京勘十郎・山三郎をはじめとする家中の客分たちを熊本城の奥書院で引見しています。ここからは、1641年には尾池玄蕃と次男の西山左京は、細川藩の客分として正式に迎え入れられていたことが分かります。
 研究者が注目するのは、この時の藩主引見には、尾池伝右衛門・藤左衛門の二人の息子の名前がないことです。
尾池玄蕃や左京とちがって、伝右衛門・藤左衛門はまだ細川氏に召し抱えられていなかったと研究者は判断します。 この書簡がやりとりされた1641年の時点では、息子の尾池伝右衛門・藤左衛門のリクルートはまだ進行中で、実現はしていなかったことを押さえておきます。
 そんななかで藩主忠利が寛永18年3月に熊本で死去します。これにより伝右衛門・藤左衛門のリクルート対象は、忠利から嫡子の光尚に替わります。父が亡くなったときに光尚は江戸にいて、将軍家(家光)から家督相続と帰国を許され、熊本に下向ています。そして、用向きを終えると9月末頃に再び江戸に向かって出立しています。その途中の伏見で尾池藤左衛門と対面しています。この「殿様面接」を経て、藤左衛門も細川氏への仕官が正式決定となります。そして12月17日に、妻子を連れて熊本に到着します。
 以上から書簡に出てくる尾池伝右衛門・藤左衛門の江戸下向とは、伏見で江戸に向かう藩主細川光尚と合流し、その江戸参府に随行して上京する計画だったと研究者は考えています。書簡からは、藤左衛門が京都にいたことが分かります。それは藩主光尚の熊本出立を京都で待っていたいたようです。分からないのは、藤左衛門のみが藩主と対面していることです。伝右衛門の名前がないのです。
こうしてみると、細川家は生駒家に仕えていた尾池玄蕃と2人の息子を、客分待遇1000石で迎え入れたことになります。それも生駒騒動勃発の直前です。
尾池玄蕃の家族を客分として迎えた細川藩には、どんな思惑があったのでしょうか?
 近世に生き残った将軍足利氏の子孫としては、次の2氏が知られているようです。
A 鎌倉公方・古河公方の系譜を引く喜連川氏
B 足利義稙(十代将軍)の系譜を引き、足利義栄(十四代将軍)を輩出した平島氏
Aの喜連川氏については徳川将軍家、 Bの平島氏は阿波蜂須賀氏によって扶助されました。
しかし、喜連川氏や平島氏がと違い、尾池氏(西山氏)は、真正の足利氏後裔とはいえません。自称「足利義輝の子孫」なのです。
細川家には近世大名にのし上がるまでに数々の栄光がありました。その中にただひとつ汚点があります。それが家祖・藤孝(幽斎)が将軍足利義昭(義輝弟)の側近でありながら、織田信長に通じて義昭を裏切ったことです。これは、細川氏が自分の系譜を誇るうえで、マイナスポイントとして作用するようにもなります。そこで、細川氏は「尾池玄蕃=足利将軍の落とし子」の真偽を度外視して、尾池玄蕃と西山左京父子を家中に迎え入れたと研究者は考えています。これは「弟(義昭)は裏切ったが、兄(義輝)の子弟は客分として迎えている」という「旧主を庇護する忠臣の演出」ということになるのでしょうか。
 足利道鑑(尾池玄蕃)や西山氏・尾池氏を足利将軍家の後胤とするのは、肥後細川氏の家中の中だけで通用する虚構でした。ところが、足利家の末裔で徳川幕府の有力旗本となっていた曾我古祐・包助兄弟も、西山氏と交際するようになります。足利義昭を見捨てて、後の戦乱の世を生き延びたという経緯は、熊本の細川家と同じです。そのため、旗本の曾我兄弟は細川氏の「尾池玄蕃=足利将軍の落し子」というフィクションを受入て、西山父子を尊重する態度をとっていたのは、先ほど見た書簡の通りです。これについて研究者は次のように記します。

その裏には、今は徳川将軍家の旗本であるが、かつての旧主(尾池・西山家)にも礼を尽くしているというポーズを演出しつつ、足利将軍家旧臣としての自意識を満たそうとしたのだろう。

以上をまとめておきます。

①伊勢藩の藤堂高虎が目付として生駒藩に派遣した西嶋八兵衛は、大旱魃への対応策として「ため池 + 治水工事 + 用水路整備」がセットになったで大規模な「総合開発事業」を各地で同時に進行させた。
②丸亀平野地域の責任者が尾池玄蕃で、青野山に代官所をもうけて指揮にあたった。
③それが残された大川山の鐘や、多度津念仏踊りの史料からうかがえる。
④尾池玄蕃は自分の出自を、室町幕府13代将軍足利義輝と烏丸氏との遺児と称した。
⑤そして讃岐香川郡の横井城主であった尾池光永(嘉兵衛)の養子となったとした。
⑥後に生駒氏に仕えて2000石を拝領した。2000石のうち1000石は長男の伝右衛門に、残り1000石は藤左衛門に与えた。
⑦二人が熊本藩に移った後も、末子の官兵衛は西讃岐に残ったという。
⑧熊本藩細川家は「尾池玄蕃=足利将軍の落とし子」の虚構をあえて信じて「旧主を庇護する忠臣」という立場を演出した。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「 小川雄   西山左京・八郎兵衛宛て曾我古祐・包助書状の検証  足利道鑑(尾池玄蕃)と西山氏・尾池氏をめぐる研究の基礎作業として」
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丸亀平野の古代史を考える上で、避けて通ることの出来ない遺跡がいくつかあります。その中のひとつが下川津遺跡(坂出市)です。この遺跡は坂出インターチェンジ建設のために発掘されたので、その調査エリアが広大で、ひとつの集落がまるごと出てきました。それも弥生時代から室町時代までの集落変遷がわかるものです。こんな例は善通寺王国の旧練兵場遺跡群以外には讃岐では例がありません。ここから明らかになったデータを元にして、さまざまな指標が作成され讃岐の古代が語らえています。まずは古代の川津郷をとりまく状況を報告書で見ていくことにします。テキストは 大久保 下川津遺跡周辺の遺跡分布 瀬戸大橋建設に伴う埋蔵文化財調査既報告 下川津遺跡」です


古代川津郷は、鵜足郡北端の大束川下流地域にありました。

川津・二村郷地図
大束川河口の川津郷
川津は大束川河口部で瀬戸内海に通ずる津でした。古代は「丸亀扇状地」を、土器川がいくつもの首を持つ龍のようにのたうって流れていました。そのため弥生時代の集落は不安定な状態におかれていて、洪水によって流されることもたびたびあったことが発掘調査から分かっています。
 鵜足郡北端部の川津郷は東西約3km,南北約3kmの範囲を自然の境界によって区画され、「地理的な一小単位」を構成します。交通路から見ると、大束川河口部を経て広く内海沿岸諸地方に連なり,東の谷筋を抜けて後の国府ができる阿野郡中枢部府中にも通じます。さらに古代には、大束川には川船が行き来して水運機能もありました。つまり、川津は「瀬戸内海海運+大束川水運+主要陸上路」の交点として、交易上の要地であったことになります。そして、近世後半段階になると旧東西川津村域は200町歩以上の穀倉地帯がひろがる地帯となります。

  弥生時代以降の地域史を考えるためには、現在の現景観に至る耕地拡大の歴史を知ることが大切だと言われます。いわば「復元地形」をイメージすることです。そのために川津エリアの水利条件と潅漑設備の整備の歴史から見ていくことにします。

下川津遺跡周辺では、現在は次の3つの水系から取水しています。
下川津遺跡水路図2
下川津遺跡周辺の用水路網
A 大束川中流
B 綾歌郡飯山町で取水する坂元用水
C 西又用水と丸亀市飯野町で土器川中流から取水する飯野幹線用水
ここでは域外からの広域用水路への依存が高いことを押さえておきます。
どうして域外からの取水に大きく頼るのでしょうか? それは大束川が用水源になり得ていないことにあるようです。
大束川 川津遺跡周辺
大束川と周辺遺跡の高低関係 大束川の水位が低く直接には取水できない

その要因は、大束川の河床が低過ぎて取水・揚水ができなかったためと研究者は考えています。そのため古代の川津は、周辺丘陵部からの落ち水や小河川に用水を頼らざるを得なかったのです。そうなると、大束川東岸南部の城山川流域の谷筋はまだしも、その程度の小川すらない東岸北部の下川津遺跡周辺や、西岸の飯野山山麓地域は水利面で非常に不利なエリアだったことになります。

下川津遺跡 条里制
下川津遺跡周辺の条里制分布図

上の条里制分布図を見てみると、川津は丸亀平野の条里地割分布域の東端に当たります。しかし、東の大束川との間を含めて、周辺の方格線はやや乱れて、空白になっているところが多いようです。これは古代において開発が遅れたエリアであったことになります。都市化した集落が出現しているのに、周辺の土地開発は遅れていたことになります。これをどう考えればいいのでしょうか?
 それは置いておくことにして先に進みます。周辺を見ると、次のような3つのエリアに分類できます。
A 城山川流域は東西坪界線がはっきりとしていること。これは城山川を取水源として大束川に排水する水利系が早くから作られたため
B 下川津遺跡周辺は条里地割がもっとも未発達。城山川流域から引水する南北線が僅かにみえるだけ。
C 大束川西岸の飯野山山麓地域では東西線の方が明確で、大束川は排水路の役割のみ。
こうしてみると大束川に頼らない灌漑網の整備が進められてきたことがうかがえます。。これは金倉川と同じ性格です。
 同時に城山川流域、下川津周辺地域,飯野山山麓地域の3つのエリアでは、それぞれ条里地割の分布パターンにちがいがあります。これは古代の水利条件の違いを反映していると研究者は考えています。さらに推論するとこのエリアがもともとは、三つの勢力によって開発されたことを示すものかもしれません。 ここでは下川津遺跡の位置は灌漑面では不利で、その中では城山川流域がもっとも容易に開発を進められる条件を備えていたことを押さえておきます。
次に各時代の下川津遺跡周辺の遺跡分布を見ていくことにします。
弥生時代中期中葉から後期までの丸亀平野の初期農耕集落は、短期間で移動を繰り返していました。

丸亀平野の環濠集落
中ノ池遺跡(丸亀市)の二重環濠集落 坂出市史より

中ノ池遺跡のように環濠をもつ集落に成長して行く所もありますが、突然のように中期前半になると姿を消します。そして、中期後半~後期初頭には、丘陵上に生活拠点を移します。

度重なる大きな洪水に襲われそこから再生して集落
古代における洪水の脅威
これは気候変動による洪水のためとする研究者もいますがよく分かりません。どちらにしても平地部の遺跡がなくなるのです。そのような中で生き残るのが善通寺王国の旧練兵場遺跡です。ここでは弥生時代前期に下川津に定着した人々は、後期になると姿を消すということを押さえておきます。 

丸亀平野 扇状地から平野へ

次に下川津遺跡周辺の古墳群の展開と消長を見ていくことにします。

古墳時代前期の下川津遺跡周辺には、次の4つの初期前方後円墳が造られます。

坂出の古墳 聖通寺・ハカリゴーロ
①聖通寺山山頂には墳形不詳の積石填,聖通寺山古墳がある。
②その南に続く尾根鞍部には、この地域最大の全長79mの前方後円墳で埴輪を持つ田尾茶臼山古墳
③下川津遺跡の東に川津(連尺)茶臼山古墳
④青の山南麓に、筒形銅器と鋼鉄を出土した吉岡神社古墳。
古墳編年 西讃
大束川河口の前方後円墳の系譜 聖通寺山 → 吉岡神社 → 川津茶臼山 →田尾茶臼山古墳
③の川津茶臼山古墳と④吉岡神社古墳は副葬品から前Ⅰ期以降のもの、②の田尾茶臼山古墳は埴輪から前期Ⅲ期以降のもの研究者は考えています。そして、①~④の4つの前方後円墳を「恐らく単一の首長墓系列」と判断します。津之郷盆地の首長が海に突き出した半島だった角山から聖通寺山の尾根の上に備讃瀬戸南航路を意識して、同一の首長系譜が連続して造ったものと考えられます。これらの①~③の初期前方後円墳の首長を支える母胎集落が、下川津遺跡であったことが想像できます。ちなみに④の吉岡神社古墳が姿を見せるのと、下川津遺跡が2度目の消滅が重なりあうようです。これをどう考えればいいのでしょうか? 課題ばかりが増えていきます。
讃岐の古墳時代前期の情勢

 ここまで4つの前方後円墳を築き、小さいながらもヤマト連合政権の一員であった下川津(津之郷)勢力には続く後継墳が見当たりません。後期段階で首長墓とできるのは6世紀後葉の青の山南麓の大形横穴式石室を持つ竜塚古墳だけです。そして、その期間は下川津遺跡は消えたままです。

坂出古代海岸線
7世紀頃の坂出周辺の海岸線復元図 聖通寺山は半島で、下川津まで海が湾入

古代坂出海岸線復元図
坂出・川津の古代海岸線復元図 津之郷盆地に海が湾入していた

もっと広い視野で丸亀平野一円を見ておくことにしましょう。

丸亀平野古墳分布図
丸亀平野の古墳分布図
丸亀平野では、小さな範囲内で継続的に首長墓系列を造り続けたエリアがいくつかあります。
A 大束川上流地域
 ①綾歌町石塚山古墳群 ②快天山古墳 ③陣の丸古墳群
B 綾川下流域
 ④爺が松・ハカリゴーロ両古墳 ⑤綾北平野の雌山古墳群 ⑥タイバイ山古墳や白砂古墳群
C 弘田川下流域では
 ⑦多度津白方のミタライ山古墳 ⑧黒藤山古墳群
D 弘田川上流、金倉川中流
 ⑧善通寺地域 ⑨吉原地域
E 土器川上流
 ⑩まんのう町長尾地域でも規模は小さいが前方後円墳を含む1単位の系列と考えられる古墳群

こうして見ると丸亀平野では、小地域単位で前方後円墳を主体とする首長墓系列が水系毎にあったことが見えてきます。これを研究者は次のように記します。

小地域集団の首長たちは最小クラス規模の勢力でありながら、前方後円墳を築きうる立場を畿内中枢の諸首長との関係において保持していた

 下川津の属する津之郷盆も、こうした地域のひとつだったとしておきます。。

古墳編年表4

 そのような中で前期後半以降になるとこれらのグループに「地域間格差」が現れ始めます。
川津(津之郷)エリアでは、先ほど見たように4つの前期後半に続く首長墓系列がはっきりしません。かといって中小規模墳の群集墳も現れません。探すとすれば、副葬品の点から川津向山古墳や青の山墓地公園東古墳になります。すでに壊されたものもあるでしょうが、大規模な群集墳があった形跡はありません。
 それに比べて綾川が大きく屈曲する羽床盆地では津頭西・東古墳、岡の御堂1号墳などの武具・馬具を揃えた首長墓クラスの大形円墳が前期後半以降になっても築造され続けます。同時に規模・石室構造・副葬品などの面で、ランク下の滝の宮万塚古墳群、浦山古墳群などの中小規模墳が密集して造られるようになります。この地域の中小規模墳で時期が推測できる約70基のうち50基近くが前期後半段階のものだと研究者は指摘します。これは後期後半以降の横穴式石室墳よりはるかに多いようです。おなじような状況は大束川上流地域でも見られます。岡田万塚古墳群では小型の前方後円墳を中心にかつては数十の中小規模墳が群集していたようです。
 これらの群集化・密集化と対照的なのが弘田川上流の善通寺地域と、綾川下流の綾北平野です。
善通寺地域では青竜古墳生野カンス塚古墳等の首長墓クラスの大形円墳と共に周辺丘陵裾部に箱式石棺群の群集が濃密です。そして中小規模墳の数は余り多くありませんし,群集墳もありません。これは綾川下流域も同じです。善通寺は後の佐伯氏の拠点、綾北平野は、綾氏の拠点となるところです。ここでは川津(津之郷)地域は、善通寺や綾川河口の綾北平野の状況に似ていることを押さえておきます。
群集横穴式石室墳の広がりと群集墳出現の関係
A 横穴式石室の採用を契機に群集墳が形成される地域
B 横穴式石室以前から群集墳が造られているに地域
羽床地域や大束川上流地域はBで、前代ほどの群集はありません。逆に善通寺域はAで「墳丘を有する」古墳はこの時期に爆発的に増大します。Aの川津・津之郷地域は、この段階で群集墳の形成が始まり、青の山の横穴式石室墳の群集や、飯野山山麓、城山川流域の谷部等に群集墳が現れます。古墳時代後期後半、6世紀後半段階に造られる横穴式石室群集墳の量は,前代の群集墳に比べると多くなっています。しかし、周辺地域に比べて特に強い群集状況ではありません。
 例えば城山川流域の谷部は、土地条件から見て最も開発が容易で、交通路から見ても阿野郡中枢部へ抜けるコース沿いに位置していて、「最適な開発候補地」なはずですが、ここにも古墳はあまり造られません。青の山の後期古墳群にしても群集密集度という点では傑出したものではありません。高松市浄願寺山古墳群などと比べると、その違いははっきりと現れます。ここでは大束川下流域のエリアでは、後期段階の首長墳系列の不明確であることを押さえておきます。ここからは突っ込んで考えると6世紀の下川津・津之郷エリアには、古墳を築く首長たちや群集墳を築く中間層もいなくなっていたということも推測できます。
讃岐須恵器窯の分布
須恵器 讃岐7世紀の窯分布図

讃岐の須恵器窯の分布 7世紀は一郡一窯体制
讃岐では奈良時代までは、各郡単位に次のような須恵器窯があったことは以前にお話ししました。
①阿野郡では綾川上流(現府中ダム)に打越窯
②多度郡では弘田川下流に黒藤窯
③鵜足郡域では岡田廃寺の瓦窯で須恵器を焼成している例
④青の山南麓の青の山1,2号窯が7世紀前半の操業
⑤城山川上流峠奥窯は、7世紀を通じて操業
こうしてみると鵜足郡と阿野郡には、須恵器生産という最先端のハイテク技術を持った渡来系技術者集団が集中していたことにもつながります。
 ハイテク技術と文明化の象徴は、古代寺院建立にも見られます。
讃岐地方は南海道諸国中、古代寺院の数が最も多く32ケ寺を数えます。阿野郡と那珂郡を見ると、
A 阿野郡 国分寺・国分尼寺に綾川流域に開法寺・鴨廃寺・醍醐廃寺
B 鵜足郡 大束川上流の法勲寺廃寺と岡田廃寺
C 那珂郡 丸亀市の田村廃寺・宝憧廃寺,まんのう町の弘安寺廃寺
C 多度郡 善通寺市の仲村廃寺・善通寺
  それぞれ郡域の中枢部分に分布します。ところが津之郷盆地には古代寺院は最後まで姿を見せませんでした。
以上、下川津についてまとめておきます。
①津之郷盆地の川津は、土地条件・交通関係に恵まれ、鵜足郡の中枢として十分機能しうる位置にある
②古墳時代前期にでは、4つの前方後円墳から首長墓系列が復元可能
③しかし前期末以降その系列は途絶え、中小規模墳の展開もあまり見られない。
④古墳時代後期以降は、下川津は相対的な「地盤沈下」傾向が奈良時代まで続く
⑤そのためか津之郷盆地には古代寺院が姿を見せない。建立できる有力氏族の不在が考えられる
⑥にもかかわらず、6世紀末~7世紀代には鵜足郡域の須恵器生産と供給の中心地であった
こうしてみると7世紀には、有力氏族はいないが鵜足郡の経済活動の中心地ではあったということになります。これをどう考えればいいのでしょうか? 

次に断片的に残された文献資料から古代・中世の川津周辺を見ていくことにします。
  正倉院資料中に「讃岐国鵜足郡川津郷戸主内部宮麻呂調施萱匹長六丈虞一尺九寸 天平十八年十月」の墨書があります。これが文字資料として現れる「川津」の初例のようです。調物として縄を川津から貢納していたことが分かります。川津郷は752年(天平勝宝4年)他の19郷と一緒に東大寺封戸に編入されたのです。この時に一緒に勅施入されたのが讃岐では山田郡宮処郷(現高松市前田町周辺),香川郡中間郷(現高松市中間町,御厩町周辺)です。
 封戸制度はm東大寺の荘園ではありません。そのため東大寺が直接的に経営に関わり、川津郷に対して強い影響を行使することはなかったようです。管理経営は、国司や郡司などの在地支配層が間に入りって行いました。しかし、この関係によって古代末まで「川津郷」が東大寺文書に散見することになります。
 その中の天暦四年(950)「東大寺封戸井寺用雑物目録」では、川津郷から封物として調綿40疋7尺,庸米44石5斗5升,租白米41石2斗6升5合,中男抽1斗5升を毎年貢納することになっています。これら頁納物の品目は、讃岐の宮処郷・中間郷と同じです。その中に調縮40疋があります。これが川津エリアの特産物であったようです。

律令国家の動揺の中で、各地の東大寺初期荘園・封戸も解体していきます。
川津郷も御多分に漏れません。康治元年(1142)「東大寺返抄案」で讃岐園百五十戸料として御封米732石4斗4升6合が頁進されます。ここからは12世紀中葉までは、封戸が川津郷にあったことが分かります。しかし弘安三年(1168)寺家御封便補保として三木郡原保,那珂郡金倉保を代わりに立てています。ここからは川津郷を含めた讃岐園封戸三郷からの対物確保が難しくなったために、新たな対応策がとられたことが分かります。
 13世紀中葉には、九条道家初度惣処分状(建長二年1250)の一条実経譲与分の「新御領」中に「春日社領河津庄」が出てきます。これは九条道家が讃岐の知行国主であった頃に、公領川津郷の一部を割いて立荘したようです。ここからは平安時代末から鎌倉時代になると律令制度に基づく収奪や封戸制度としての収奪ができなくなって、立荘や公領の纂奪=荘園化で対応するようになったことが見えてきます。律令的収奪に抵抗する動きや、荘園化によって負担軽減,権利拡大を求める在地の動きがあったのかもしれませんが史料からは分かりません。ここでは13~14世紀になると、公領川津郷と河津「庄」が併立していたことを押さえておきます。
 このときの郷と庄の位置関係を記した史料はないようです。ただ川津町東山に春日神社が鎮座します。ここからは川津郷東南部の城山川流域を中心とする地域が河津庄の故地と研究者は推測します。先ほど見たように。城山川流域が開発が最も進んだ地域だったのです。
 
 鎌倉時代末から室町時代初頭の南北町の騒乱期には、川津庄でも混乱が起きます。
建武四年(1337)から暦応四年(1341)にかけて「川津郷 + 河津庄 + 興福寺領二村荘」で仁木弥次郎が軍勢を率いて盛んに檻妨を働き,これに対して興福寺衆徒,川津郷領家職修理亮資任から濫妨停止の申状が出されています。修理亮資任申状案(「外記日記」紙背文書)には、仁木弥次郎は「預所」と号したとあります。ここからは二村郷の在地支配権を巡る紛争だったことがうかがえます。彼が在地勢力であるのか,本家や領家により任命され外部から派遣された者なのかはよく分かりません。ただ記録を見る限りは4年間も,鵜足郡北部で荘園秩序を脅かす活動を続けています。その背後には荘園領主の支配に抵抗し、それを支える在地の勢力があったことがうかがえます。そのために興福寺等の荘園領主は、幕府に訴えてその解決を求めなければならなかったのでしょう。この一連の騒動の後,宣政門院領川津郷・春日社領河津庄・興福寺領二村荘に関する史料はないようです。つまり、その後の経過は分かりません。

中世になると堆積や気候変動などで海岸線が前進してきます。その結果、川津や津之郷は陸封され、湊としての機能を失うようになります。それに代わって宇多津が新しい湊として台頭してきます。宇多津には室町時代前半には、細川氏が守護所を置きます。こうして守護細川氏の領国支配の政治的拠点として,また物資集散地として讃岐の中で最も活発な交易活動を展開するようになることは以前にお話ししました。
こうして古代には「都市化」していた川津や津之郷は、中世に成ると周辺湿地帯を開拓して農地に変え、農村地帯へと変貌していくことになります。そして宇多津の後背地としての役割を果たすようになります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献 大久保 下川津遺跡周辺の遺跡分布 瀬戸大橋建設に伴う埋蔵文化財調査既報告 下川津遺跡」
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白村江の敗北と捕虜たち

前回は新羅救出戦争に出兵した倭軍が白村江で敗北し、多くの兵士が捕虜となり、唐で奴隷などとして長年の抑留生活を送ったこと、そのなかに伊予軍の越知直氏がいたことを見ました。今回は、捕虜とならずに帰国した「(備後国)三谷郡大領の先祖」を見ていくことにします。テキストは下向井 龍彦 百済救援戦争の歴史的位置」です。

白村江の戦い」中川恵司 画
白村江の戦い 大型の唐軍船に立ち向かう小型の倭軍船
663年8月27・28日   白村江で倭軍水軍は大敗北
9月7日 周留城は唐軍に降伏 百済王族・貴族・将軍など多くの百済人は、残存日本軍が集結していた「弖礼城」(所在地未詳)に敗走。
9月25日 撤退する倭軍船に便乗し、倭に亡命。
敗軍を救護し、収容する博多湾はパニック状態へ。
中大兄皇子らは敗北の衝撃に動揺するなかで、大本営の長津宮に敗軍の将や亡命百済高官を集め、軍を解散し、飛鳥へと引き上げていきます。多数の亡命百済人が中大兄ら政府首脳に従ったようです。一方、全国各地から動員された評造軍も解散を告げられて、それぞれ国毎に生存者をまとめて帰郷の途につきます。それは傷ついた心と躰と引きずりながら、傷病者を連れての長く辛い旅路だったでしょう。
 百済救援派遣軍に動員された人名として史料に残る人達を一覧表にしたのが下表です。
白村江の捕虜一覧表
 この中の⑰には、名前は分かりませんが出身地が備後国三谷郡の評造(後の郡司)が記されています。

備後三谷郡周辺
三谷郡は現在の広島県三次市の南東部にあたります。ここに登場する「三谷郡の大領(郡司のトップ)の先祖」について、仏教説話集『日本霊異記』上巻7縁には、次のように記します。
亀の命を贖ひ生を放ちて現報を得亀に助らるる縁 第七
禅師弘済は,百済国の人なり。百済の乱(百済救出戦争)の時に当りて,備後国三谷郡の大領の先祖,百済を救はむが為に軍旅に遣さるる時に,誓願を発して言(申)さく「もし平に還来らば,諸の神祇の為に伽藍を造立て多諸くの寺を起らむ」とまうす。
 遂に災難を免れ,すなはち禅師を請へて相共に還来り三谷寺を造る。其の禅師の伽藍と諸の寺とを造立てたる所以なり。道俗観て,共に為に欽敬ふ。
意訳変換しておくと
亀の命を救って、放生の結果、亀に助けられた話 第七
①禅師弘済は,百済国の人である。②備後国三谷郡の大領の先祖は,百済救援戦争の派遣軍として動員された際に、「もし無事に帰国することができれば,諸々の神祇のために伽藍を造立て寺院を建立する」と誓願した。 その結果、災難を免れ,③禅師を伴って帰国し、三谷寺を建立した。百済から亡命禅師が伽藍と諸寺を周辺にも造立した。人々は,これを見て崇拝した。
ここからは次のような情報が読み取れます。
①僧侶弘済は、百済滅亡の際に倭にやってきた亡命百済人(渡来人)であること
②備後国三谷郡の大領の先祖(三谷氏)は,百済救援戦争に動員され白村江で敗残兵となったこと
③三谷氏は帰国中に、ひとりの亡命百済僧に出会い仏教に帰依したこと
④三谷氏は、禅師に、誓願通り氏寺建立を次のように依頼した
「是非、私の故郷『三谷』に来ていただきたい。私は出陣に当たって無事帰還できたら伽藍を立てると産土神に誓願した。産土神のお陰で生還できた。三谷に寺院を建立し、住持になってくれまいか」
⑤「遂に災難を免る。即ち禅師を請うけて、相共に還り来る」とあるので、 百済僧弘済は、見知らぬ三谷を終の棲家にする決意をしたこと。

「(三谷)大領の先祖」が率いた評造軍の軍士の全員が生きて故郷の土を踏めたわけではないでしょう。多くの兵士たちが異国に眠ったままになりました。戦死・行方不明の兵士の家族は泣き崩れ、長く悲嘆に暮れたことでしょう。遺族に僧弘済は、懇ろに仏の功徳を説いて励まします。『日本霊異記』には、「三谷寺は、其の禅師の造立する所の伽藍なり。道俗観て共に欽敬を為す」とあるので、彼らの信仰を得たようです。実は、この話はここまでは「前振り」なのです。本当のテーマは、救った亀に助けられるという浦島太郎のような「放生」にあります。回り道になりますが、後半も見ておくことにします。

禅師尊き像を造らむが為に,京に上り財を売る。既に金と丹との等き物を買得て,難破の津に還到る。時に海の辺の人大なる亀四口を売る。禅師人に勧へて買ひて放たしむ。すなはち人の舟を借り,童子二人を将て共に乗りて海を度る。日晩れ夜深けて舟人欲を起し,備前の骨嶋の辺に行到りて,童子等を取りて海の中に擲入る。然うして後に禅師に告げて云はく「速に海に入るべし」といふ。師教化ふといへども賊なほ許さず。茲に願を発して海の中に入る。水腰に及ぶ時に石を以ちて脚に当つ。其の暁に見れば,亀負へり。其の備中の浦にして,海の辺に其の亀,三頷きて去る。是れ放てる亀の恩を報ゆるかと疑ふ。時に賊等六人,其の寺に金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば,賊等忙然しくして退進を知らず。禅師憐愍びて刑罰を加へず。仏を造り塔を厳り,供養し巳りぬ。後に海の辺に住みて往き来る人を化ふ。春秋八十有余のとしに卒ぬ。畜生すらなほ恩を忘れず,返りて恩を報ゆ。何にいはむや,人にして恩を忘れむや。 

意訳変換しておくと
そこで禅師は、尊き仏像を本尊として安置するために,④京に上って、材料となる金と丹を買い入れて,難破の津までもどってきた。すると海辺で大きな亀四匹を売っていた。禅師は、これを買って放生した。その後、難波の津から船乗りを雇って、童子二人を連れて瀬戸内海に出港した。日が暮れて、夜深けになり備前の骨嶋(?)の辺に至ったところで、船乗りが悪心を起して,童子等を海の中に放り込んだ。そして、禅師に「おまえも海に入れ」と迫った。師は教え諭したが賊は許さない。そこで、願を発して海の中に入った。すると腰が水に浸かるまでに、足を何かが支えた。よく見ると亀の甲羅に立っていた。そのまま亀に背負われ④備中の浦の海の辺に送られた。これは放生した亀の恩のお礼であろう。
 その後、賊等六人は,その寺に盗んだ金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば,賊等忙然しくして退進を知らず。禅師は憐愍して、この罰を問わなかった。こうして仏像を造り、塔を建て、供養を重ねた。瀬戸内海や出雲の海の辺に住む⑤「海の民」たちと往来を重ね、教化を奨めた。禅師弘済は、八十有余で亡くなった。畜生の亀でさえ恩を忘れず,恩を返そうとする。何にいはむや,人にして恩を忘れむや。
   この物語の本題は、難波で捕らわれていた亀を買って放生したところ、備前で海賊に変身した船頭に海に突き落とされ時に、亀が甲羅に載せて備中の浜辺まで運んで無事帰郷できた、という因果応報譚を伝えることにあるようです。しかし、ここではそれは置いて三谷氏の氏寺を見ていくことにします。

備後三谷郡 寺町廃寺 復元模型
三谷寺とされる寺町廃寺
三谷寺=寺町廃寺説

弘済が三谷氏のために建立した三谷寺は、どこにあったのでしょうか?

備後三谷郡 寺町廃寺周辺
 ①寺町廃寺 ②寺町廃寺跡に瓦を供給していた大当瓦窯跡 ③上山手廃寺跡(向江田町)
寺町廃寺は三次市の東南部にあります。寺町廃寺については次のような事が分かっています。
①基壇の装飾にせん塼(レンガ)が使われていること
②創建時瓦は、素弁軒丸瓦であること
③これらは同時期の百済寺院に類似していること
④寺町廃寺の同笵瓦が、その北北西1,5㎞の大当瓦窯跡で焼かれたこと
⑤同笵の素弁軒丸瓦は備中国賀陽郡の栢(かや=伽耶)寺廃寺跡からも出土
⑥備中の栢寺の笵が寺町廃寺の笵に転用されていること
備後三谷郡 寺町廃寺金堂基壇 百済風の煉瓦1
寺町廃寺 金堂基壇装飾に百済式の塼(レンガ)が使われている

金堂や塔の基壇には一番下に塼(せん)を立て並べて、その上 に塼や瓦を積み上げる工法が用いられています。こうした構築方法は日本列島の寺院には例がないようです。これも百済工法の「直移植」と研究者は考えています。
備後三谷郡 寺町廃寺 水切り瓦
創建時瓦が、素弁軒丸瓦(百済様式)であること

百済瓦
備後三谷郡 寺町廃寺 金堂の版築技術
寺町廃寺 金堂基壇に高度な版築技術が用いられていること
金堂の建物を支える基壇は,土を交互に積み重ねて突 き固める「版築工法」が用いられています。この工法は当時は中国や百済の工法で、日本では飛鳥周辺地域の寺院のみで使用されてものです。寺町廃寺跡の造営には、百済亡命技術者によって先端技術が導入されたことが分かります。
備後三谷郡 寺町廃寺 唐三彩
寺町廃寺 唐三彩の完成品

地方の古代寺院としては唯一唐三彩の破片が出ていること
備後三谷郡 寺町廃寺1
寺町廃寺 金堂跡と塔跡の石積階段

以上からは、備中栢(伽耶)寺や三谷廃寺は、百済亡命者の技術者集団によって建立されたと研究者は判断します。
 また先ほど見たように、弘済は飛鳥京まで出かけて、金や丹を購入しています。
ここで注意しておくのは「本尊購入」ではないことです。手に入れたのは資材で、本尊本体を製作したのが三谷郡周辺に定着した百済技術者集団であったことと研究者は考えています。また海賊化した船頭に襲われた弘済らを、亀が運んだのは「備中」の海浜でした。ここからは、弘済と備中栢寺との繋がりが見えてきます。それを裏付けるのが寺町廃寺をはじめ備中・備後地域の古代寺院跡には独特の水切瓦が使われていることです。
寺町廃寺の水切り瓦
備中備中栢寺廃寺と寺町廃寺の軒丸瓦の共通性=共通の技術者集団
 この地域に百済系寺院建立技術を移植し、水切瓦を使った亡命百済僧や技術者集団がいたと研究者は推測します。
三谷寺の伝承から見えてくること
ここからは、弘済はひとりでではなく、造寺・造瓦・造仏の技術者集団たちとともに亡命した亡命百済技術者集団が7世紀後半の備中や備後には形成されていたことがうかがえます。このような集団は周辺の讃岐や伊予など、百済救援戦争に従軍したエリアでも見られたことなのかもしれません。例えば、讃岐の朝鮮式山城の城山城や屋嶋城を築城したのも、亡命百済石工集団や築造集団が技術者集団として、それを佐伯直氏や綾氏などの評造が支えたことが考えられます。

備後三谷郡 寺町廃寺 伽藍置配置
寺町廃寺 全国の法起寺式伽藍配置の寺院跡の中で、最も遺存状態が良好な寺院跡

寺町廃寺の伽藍プラン2
 寺町廃寺跡の伽藍プラン
  寺町廃寺跡の伽藍プランは上図のように,伽藍中軸線から左右同じ距離になる位置に,金堂と塔の壁が 位置します。
また、塔よりも規模が大きな金堂側の回廊を,塔側の回廊よりも一間分 (柱と柱の間隔)ほど外に広げた位置に配置しています。これは中門から入った時に中軸線上から講堂を見た時に塔・金堂・回廊の視覚的なバランスを創り出すためだと研究者は考えています。こうした設計手法は法隆寺西院伽藍と同じです。つまり670 年に焼失した法隆寺の再建に採用された設計手法が,同時期に創建された寺町廃寺跡にもそのまま用いられていることになります。もう一歩踏み込んで云うと、法隆寺西院と
につながりのある技術者集団が寺町廃寺創建に関わっていたことになります。

古代伽藍配置の変遷 塔から金堂中心へ
寺町廃寺(法起寺様式)は、塔から金堂中心に変遷する過渡期の伽藍様式
三谷寺=寺町廃寺とすると、従来の地方の仏教寺院の建立手続きも見直す必要が出てきます。
 従来は、地方寺院は地方豪族(評造・郡司)には、建立技術がなく中央の認可や支援を受けて建立された、早くから氏寺を建立できた勢力の背後には、ヤマト政権との強いつながりがあったとされてきました。しかし、寺町廃寺を見ると三谷氏が亡命百済人集団と結びついて、独力で寺院を建立していたことが分かります。これをどう考えればいいのでしょうか。
 「中央とのつながり」以外にも、亡命百済集団には単独で寺院を建立し、運営して行くだけのネットワークがあったことになります。これらの技術者集団が、備中や備後にいくつもの古代人を建立したでのです。同じような動きは四国にもあった可能性はあります。中央とのつながりだけに目を向けていては、見逃すものがあるような気がします。
弘済は三谷寺で、どんな仏の教えを説いたのでしょうか。
 百済という国が滅びる姿を自分の目で見て体験した弘済は、さまざまな悲劇と人間の運命を心に刻んだはずです。そして命を失った人達への供養、殺生忌避を誓ったのではないかと研究者は推測します。同時に弘済らは、仏教技術を生活技術へと転用して(たとえば道橋・灌漑・建築)、地域社会の生活向上に寄与したでしょう。弘済は、いろいろなかたちで備北地域の地域文化の形成に貢献したことが考えられます。これが地域の仏教受容のひとつの形かもしれません。
以上をせいりしておきます。
①備後三谷郡の郡司(大領)の先祖は、百済救援戦争に動員されて評造として、一族や地域の有力者を従えて博多に集結した。
②そして派遣部隊に編成され朝鮮半島南部伽耶に渡った。
③彼らは水軍でなく陸戦部隊だったので白村江の海戦には参加せず、捕虜となることなく帰国することができた。
④帰国の際に、百済人僧侶を三谷郡に連れ帰り、氏寺の建立を依頼した。
⑤百済人僧侶は、周辺の亡命百済人技術者や備中の栢(伽耶)寺廃寺や畿内の亡命集団とのネットワークを使って、三谷寺=寺町廃寺を造営した。
⑥この寺は、亡命してきたばかりの技術者集団によって造営されたために百済色の非常に強いものとなった。
⑦7世紀の地方寺院の中には、ヤマト政権の支援や認可なしで、渡来人によって建立された寺院があったことを寺町廃寺は示している。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
下向井 龍彦 百済救援戦争の歴史的位置
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白村江の敗北と捕虜たち

前回は百済救援戦争にむけて地方の評造(元国造)たちが大きな役割を果たしたことを見ました。今回は、その後の白村江の敗北で多くの捕虜が発生し、長い抑留生活を余儀なくされていたことを見ていくことにします。テキストは、「下向井 龍彦 百済救援戦争の歴史的位置」です。
まず白村江への航路を、伊予の越知直氏の体験通じて物語り風にして記しておきます。
越知氏の「大領の先祖」は、一族の軍士たちとともに出陣前に、産土神(大三島?)に武運長久と無事生還を祈願した。生きて帰ることが出来たら産土神のために伽藍を建立することを誓った。そして、準備した船で集結地の筑紫に向けて出港した。軍士たちの家族・親族、「評(後の郡)」の住民のすべてが無事生還を祈って船を見送った。それは『万葉集』防人歌のシーンと同じように「別離の悲歎」が詠い踊られた。その中には、大王の前で出陣前に軍事氏族の大伴氏が詠い、佐伯氏が舞ったという次のような久米歌が演じられたかもしれない。
「おおきみ大王のへ辺にこそ死なめ、顧みはせじ」(大伴家持)
「今日よりは顧みなくて大王のしこ醜 のみたて御楯と出で立つ我は」(防人歌)
船は国宰駐在地(国府)に集合し、他の伊予の評造軍とともに伊予総領に引率されて博多長津宮の大本営に集結した。西日本中心にら同じように国宰に引率された評造軍が続々と集結する博多湾岸には、軍士たちを収容する小屋やテントが建ち並んだ。武器・軍粮の梱包が積み上げられ、湾内には軍船がひしめきあう。陸上では近隣諸国から動員された人夫や炊出しの女性たちがせわしく立ち働き、海浜では激しい戦時訓練が行われていた。
 
白村江への道663年2
白村江に至る道
天智2(663)年 3 月 全軍が渡海完了して5ヶ月後のことです。半島南部に展開していた日本軍は、唐・新羅の周留城包囲網を打破して、一挙に反転攻勢に出ようとします。そのため全軍が集結して、錦江河口白村江に陣取る唐軍軍船集団に決戦を挑みます。籠城する百済復興軍も日本軍の攻撃に呼応して討って出ました。これが史上名高い「白村江の戦い」です。日本書紀は次のように記します。

白村江への道663年4

*(8 月17日) 賊の将軍(新羅の将軍)は州柔城(百済復興軍の本拠)を囲み、大唐の将軍は軍船 170 艘を率いて白村江に陣取った。
*(8 月27日)倭国の軍船うち最初に到着したものと大唐の軍船が出会って戦争に なった。倭国軍は負けて退却して、大唐は守りを固めた。
*(8 月28日) 日本の諸々の将軍と百済王豊璋は状況を観ずに、語り合って言った 。「我らが先に戦争を仕掛ければ、彼らは自然と退却するでしょう」と
*①倭国軍は統率が乱れながら兵卒を率いて進んだ。大唐軍は陣を硬くして 、左右から船を挟んで囲んで攻めた。須臾之際(あっという間に)、倭国軍は破れた。水に落ちて溺れて死ぬ者が多かった。
②(倭軍の軍船)は舳先と船尾を回旋させることができなかった。朴市田来津は天を仰いで誓い、歯を食いしばって怒り、数十人を殺したが戦死した。この時、百済王の豊璋は数人と船に乗って高麗に逃げ去った。
*(9 月7日) 百済の州柔城(ツヌサシ)が唐に降伏した。
*佐平余自信、立率木素貴子、谷那晋首、憶礼福留と一般人民は弖礼城についた。翌日、船を出して倭へむかった。
中国文献の『旧唐書・劉仁軌伝』は次のように記します。

水軍および糧船を率い、熊津江より白江に往き、陸軍と会し、同じく周留城に趣く趣けり。仁軌、白江の口において倭兵に遇い、四戦にかち、その舟400艘を焚けり。煙焔は天に漲り、海水みな赤く、賊衆(倭軍)大潰せり。余豊、身を脱して走れば、その宝剣を獲たり。偽りて王子・扶余忠勝・忠志ら士女および倭衆ならびに耽羅国を率いて使いし、一時に並びて降りれり。百済の諸城はみな帰順すれど、賊師・遅受信、任存城に拠りて降りざりき。

白村江敗北

8 月27・28 日 日に、倭軍ははじめて唐水軍と対戦し、瞬時のうちに壊滅的敗北をしています。倭軍の兵船 400 艘が焼き払われ、炎と煙が天を焦がし、血と炎で海は朱に染まった。「倭衆は・・一時に並びて降りれりと『旧唐書』は記します。ここからは大量の捕虜が出てきたことが分かります。
白村江への道 戦力比較
両軍の戦力比較 

この時の敗因としては、兵力量の差、軍船の大きさの差、兵器体系の差など、いくつもの敗因をあげることができます。
研究者が注目するのは『日本書紀』からうかがえる両軍の命令系統と戦術の差です。バラバラに突進する小型の倭軍兵船は「争先」「乱伍」と表記します。それに対して整然とした鉄壁の陣形で迎え撃ち、囲い込んで殲滅する唐軍巨大兵船(「堅陣」)。ここからは、組織的な訓練を十分に積み、一糸乱れずに動く東軍と、統一的な訓練を受けなかった雑多な編成の日本軍のバラバラな動きが対照的に描かれています。
白村江の敗北6
「②船の舳先と船尾を回旋させることができなかった」という記述からは、倭軍船には舵もなかったことがうかがえます。この戦いを経験した評造たちは、軍事力の編成・訓練システムなどを含めて、倭軍の後進性を躰で味わったことになります。「大東亜戦争」の無謀性を痛感した世代と同じ体験に似ているようにも思えてきます。海に投げ出された何千もの軍士が溺れ死んでいく中で、味方の残存兵船に救出され者もいたようです。しかし、戦場に取り残された多くの軍兵は唐の捕虜となります。

白村江への道 戦力比較2

その後、長い抑留生活から帰国できたことがわかる兵士の一覧表を見ていくことにします。
日本書紀には唐・新羅の捕虜となって何年か後に帰国した人々の記事が、天武13年(684)から慶雲四年(707)にかけて四例出てきます。それらを一覧表にしたのが次の表です。
白村江の捕虜一覧表
         捕虜解放され帰国したことが史料に残る動員兵士の氏名と出身地

この表から帰国した指揮官や兵士の本貫地を見てみると次のような情報が読み取れます。
①陸奥・筑後・肥前・備中・備後・讃岐・伊予・土佐で、陸奥・筑紫を除けばすべて西日本地域に集中②特に北九州~瀬戸内の出身者が目立ち、異国での労苦に対して課役の免除など恩典を得ている
③捕虜となった兵士の中に、土佐の④布氏首磐 伊予の⑫物部薬・⑱越知直ら8名 讃岐の⑭錦部刀良がいる。
ここからは、広範囲に多くの人達が百済救援戦争に動員されていたことが分かります。同時に、讃岐であれば、綾氏や佐伯直氏などの評造(元国造、後の郡司)クラスのメンバーは、ほとんどが従軍したことがうかがえます。
まず⑭の讃岐出身の「錦部刀良(にしこりのとら)について見ておきましょう。(新編丸亀市史)
彼には姓はなく、讃岐国那賀郡の人とのみ記します。錦部氏は百済からの渡来人系氏族で、綾や錦織りの職人として大王に仕えた錦織部(錦部)と関係する人物のようです。刀良の場合は、無姓なので部民だったようです。彼について『続日本紀』巻第三、文武天皇の慶雲4年5月(707年)は次のように記します。

刀良ほか2名に、各(おのおの)衣と塩・穀とを賜ふ。初め百済(くだら)を救ひしとき、官軍利あらず。刀良ら、唐の兵の虜(とりこ)にせられ、没して官戸(奴隷)と作(な)り、?(四十)餘年を歴(へ)て免されぬ。刀良、是に至りて我が使(遣唐使)粟田(あはた)朝臣真人(まひと)らに遇ひて、随ひて帰朝す。その勤苦を憐みて、此の賜有り

意訳変換しておくと
 刀良ほか2名に衣と塩・籾を賜った。昔、百済を救うために派兵した。(663年)、官軍は不利で、(刀良たちは)唐軍の捕虜となり、賤民の官戸とされ、四十年あまりを経て、ようやく解放された。刀良はここに至って、わが国の遣唐使粟田朝臣真人らに会い、彼らについて帰朝した。その勤めの苦労を憐んで、この賜り物があった

ここからは次のような情報が読み取れます。
①日唐国交回復後に、唐に派遣された遣唐使・粟田真人が慶雲元年7月(704年)に唐から帰国した
②その時に白村江で捕虜となった讃岐出身の錦部刀良を伴って帰国した
③刀良は、軍丁(いくさよろず)として、動員され伊予惣領軍に従軍した可能性がある。
④20歳で従軍したとしたら40年近い月日が流れているので60歳だったことになる。
⑤その抑留生活への褒賞は、わずかの衣と塩・穀のみであった。
これが刀良についての記録のすべてです。
  前回に「備中国風土記』逸文を紹介しました。そこには、斉明天皇が難波から筑紫に向かう途中の備中国下道郡迩磨郷に立ち寄った時の出来事を次のように記していました。
① 皇極天皇6(660)年 唐に侵攻され滅亡した百済の遺臣が倭に軍事援助をもとめたこと。
②それに応じて、斉明(皇極)天皇と、皇太子の中江大兄王子が海路で筑紫に向かった
③その途中の吉備のある里でで、兵士募集をしたところ2万の兵が集まった
ここからはヤマトの大王が現地行幸で、多くの豪族と人民を戦争に徴発したことが伝えられています。
   讃岐那珂郡の錦部刀良も、このように動員され多度郡の評造佐伯直氏の配下などで軍丁として行動を共にしていて捕虜となったことが考えられます。

⑱の越知直ら8名については、仏教説話集『日本霊異記』は次のように記します。(要約)

伊予国越智郡の大領(郡司のトップ)の先祖である越智直は白村江の戦いに参加し、唐軍に捕われある島に同族八人とともに抑留された。彼らは観音信仰に目覚め菩薩像に、「舟を造り、帰国できるように」と祈願した。その結果、西風に乗って無事到着することができた。政府が事情を天皇に報告すると、天皇はこれを憐れに思って彼らの願いを聞いた。そこで越智直は新しい郡をつくり、そこを治めたいと申し出た。天皇はこれを許可し、彼を大領に(郡司のトップ)に任じた。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①越智直は大領の先祖とされているので越智郡内の有力豪族で評造であった。
②越智氏は小市国造の系譜をもつので、兵士として参加したのではなく、一族や農民を率いた指揮官として従軍した
③越智氏は「海の民」で紀氏と結びついていたので、水軍兵力として従軍して海戦に参加したこと
④越知氏はもともとは氏神信仰者であったが、捕虜抑留という危機打開のために仏教に加護を求めた。
⑤そのため越智郡の支配維持・再編のためのシンボルとして仏教寺院を建立したこと。
越智直の「直」とは、善通寺の佐伯直と同じで、地方豪族に与えられることの多かった姓です。
越智氏は、伊予五国造の小市氏以来の在地豪族で、その後も「郡司、大領従八位上越智直広国」(天平八年〈738〉伊予国正税帳)など、後に郡司を世襲していることが分かります。ここに出てくる主人公は、その先祖にあたりるようです。越智氏は高縄半島とその周辺一帯の島嶼部を勢力エリアとしていました。天武政権で国県制から律令的国郡制への移行が進む中で、帰国した越知直を新しく設置した越智郡の大領に任じたことになります。

日本霊異記 | 文学,日本文学小説 | 万能書店

越知直が無事に帰国できたのは、観音像を信仰したご利益のためだったと『日本霊異記』は説きます。
観音さまは、災難を除いて幸福を招くという典型的な仏です。このように『日本霊異記』には、郡司たちの仏教信心の話が数多く入っています。その中でも氏寺を建立する例が多いようです。当時は、郡司達は争って氏寺を建立していた時期で、白鳳瓦を屋根に乗せて輝く伽藍が地方にも姿を見せ始めた頃になります。これは古墳時代の前方後円墳と同じく支配者のシンボルモニュメントでもありました。新たなモニュメントは、過去の神話から脱皮して新しい支配権を確立するための装置として機能します。こうして地方でも仏教導入が進んで行きます。その契機が越知氏の場合は、他国での戦争捕虜と抑留生活という苦難の中で手にしたものだされます。どちらにしても、越知直の体験や功績は、白村江の敗北 → 唐での抑留生活 → 帰国と越智郡設立 → 氏寺建立として伝えられ、それが先祖の功績顕彰するために、氏寺の縁起として伝えたものなのでしょう。それが『日本霊異記』に載せられたとしておきます。
 
 白村江の敗北という巨大な危機感は、「倭から日本へ」の政治革新エネルギーへと昇華されていきます。それが古代律令体制を産み出す原動力になったと研究者は考えています。地方では地方行政機構が革新され、国郡里(郷)制へと変化していくことになります。集団で捕虜生活を送った越知氏一族は、唐の巨大さと先進性を自分の目で見て帰ってきたのです。ヤマト政権の進める次のような戦後政策を理解し、支持する心の準備ができていたでしょう
①瀬戸内海防備のための朝鮮式山城の建設など防備体制強化
②軍団移動のための大道建設(南海道整備)
③進んだ文化・技術を導入するための渡来人の積極的な受入
④大量の人民徴兵のための個別人身支配体制(戸籍制度+土地制度整備)
⑤自らが郡司に就任し、郡衙などの施設を建設し政府の新政策を地方で担う心構え
⑥新文化の象徴である仏教信仰と、ステイタスシンボルとしての氏寺建立

身を以て敗戦体験をした評造たちは「新国家の建設」にむけて、これらの新政策の実現に向けて協力したとも考えられます。我が国の戦後民主主義が、悲惨な戦争教訓の上に立って推し進められたことを思い出させます。私は元国造であった綾氏や佐伯直氏も百済救援戦争に従軍し、敗戦を体験していると考えています。
 総勢数万におよぶ軍団は「官費支給兵(GI)ではありませんでした。食糧から武具まで兵士自弁兵でした。そのため兵士を徴発された地域にも大きな負担となったはずです。そのことがそれまでの氏族的支配を動揺させ、新たな律令的支配を受容せざるをえない状況をつくりあげていったと研究者は考えています。ここでは、白村江の敗北は、九州だけでなく、瀬戸内海一円の国々において律令制国家を作り出していくプラス要因として働いたとしておきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
愛媛県史 越智直・日下部猴之子
下向井 龍彦 百済救援戦争の歴史的位置
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7世紀後半、白村江敗北と壬申の乱後の天武朝時代になると、讃岐では大型土木工事が目白押しとなります
A 城山・屋島の朝鮮式山城
B 讃岐平野を東西に伸びる南海道の建設
C 郡衙建設と郡司達の氏寺建立
D 条里制工事
これらの工事を担当したのはかつての国造で、彼らが郡司へと移行していきます。これだけの大土木工事は大きな負担だったはずです。それを国造たちを、どうしてすんなりと受入れたのでしょうか? そんな疑問が私にはありました。それに答えてくれる論文に出会いましたので見ていくことにします。テキストは「下向井 龍彦 百済救援戦争の歴史的位置」です。 

白村江への道663年
白村江に至る道
「備中国風土記』逸文に、斉明天皇が難波から筑紫に向かう途中の備中国下道郡迩磨郷に立ち寄った時の出来事を次のように記します。

 この国の風土記には次のようにある。皇極天皇6(660)年、大唐の将軍である蘇定方(ソテイホウ)が新羅軍を率いて百済を攻めた。そこで百済は使者を遣わせて救援を乞うたので、天皇は筑紫に行幸して救援の兵を送った。その時、皇太子だった天智天皇が摂政として随行し、下道郡に身を置いた。そこで、ある郷の村を見ると戸数が大変多かったので、皇極天皇は詔を下して この郷で兵士を集った。その時に得た兵は2万人だったので、天皇は大変喜んで この村を二萬郷(にまんのさと)と名付けた。これが後に爾磨(にま)と改められた。その後、天皇が筑紫の仮宮で崩御したので、この軍勢は遣わせずに終わった。」

ここからは次のような情報が読み取れます。
① 皇極天皇6(660)年 唐に侵攻され滅亡した百済の遺臣が倭に軍事援助をもとめたこと。
②それに応じて、斉明(皇極)天皇と、皇太子の中江大兄王子が海路で筑紫に向かった
③その途中の吉備のある里でで、兵士募集をしたところ2万の兵が集まった
この2万という数字はともかく、ヤマトの大王が現地行幸することで、多くの豪族と人民を戦争に徴発できるようになったことがうかがえます。
日本書紀は3回に分けて、次のような軍事力が派遣されたと記します。数
第一派:
1万余人、船舶170余隻。指揮官 安曇比羅夫、狭井檳榔、朴市秦造田来津。
第二派:
2,7万人 主力指揮官は上毛野君稚子、巨勢神前臣譯語、阿倍比羅夫。
第三派:
1万余人 指揮官は廬原君臣(廬原国造の子孫。静岡県清水市本拠)
推古政権時代にも、新羅将軍・久米王子に神部、国造・伴造らと軍兵2,5万人が授けられたことがあります。約1世紀前に大伴金村が筑紫で行った部民制による兵士動員スタイルが、吉備でも行える体制が整っていたことがうかがえます。
 百済救援軍の派兵決定に踏み切った直後の斉明 6(660)年 12 月、政府は諸国に「諸軍器」の「備え」と軍船建造を命じています。
『日本書紀』には、「駿河国」への造船指令で完成した船が曳航中に伊勢国で転覆したという事件だけが記されています。これは「事故」であったから報告されたので、多くは命令通りに各国で輸送船や軍船が造られていたはずです。駿河国に造船指令が出されていたのなら瀬戸内海の讃岐にも造船指示があったでしょう。それを遂行する国司は、この時点ではまだいませんでした。だとすれば、これらを担当したのは国造たちや有力豪族たちだったのでしょう。

郡郷制変遷表
国郡里制の変遷

 この時点であった地方支配機構は評造(こおりのみやつこ)だけです。任命されたのは旧国造・旧地方伴造で、田地調査、人口調査、50 戸制を創設し、課税・徴兵などを担当させていました。しかし、これは整備されたものではなく、中央の命令が地方にまで法令として下りてくるものではなくAboutで大雑把なものだったようです。  
そのために置かれたのが総領です。
これは百済救援軍の準備・動員のために斉明7(661)年の初めに置かれました。総領―国宰―評造という命令系統を通して次のような事が行われました。
兵器の製造修理
指定数の船舶の造船修理
指定量の軍粮備蓄
指定数派遣軍軍士の選抜・訓練
兵站基地である筑紫博多湾までの輸送
伊予総領は、伊予・讃岐・阿波を支配し、後には朝鮮式山城の築造・運営にもあたっています。 ここでは、古代律令国家の中央集権的な行政機構が、百済救援軍動員を契機に整備され始めたことを押さえておきます。
 ちなみに6世紀に、朝鮮半島政策遂行のために動員された多度郡国造の佐伯直氏の祖先が眠るのが善通寺市有岡町の大墓山や菊塚古墳である可能性を前回お話ししました。この古墳からは百済的な馬具や王冠、鉄剣が出土します。半島での駐屯活動の中で手に入れたことが考えられます。

善通寺大墓山古墳の馬具2
             大墓山古墳出土の馬具類(善通寺郷土資料館)
 6世紀に朝鮮半島に派遣された軍隊は、佐伯直氏軍団のように西国の「評造軍」を中核として編成されていました。それは国造たちの私兵集団で、高価な武具・馬具を自力で整えられる国造領内富裕層に限られていました。装備は自分持ちで、自宅管理、訓練は自己訓練です。それは当時の群集墳の副葬品の武器からうかがえます。
 例えば土器川中流部のまんのう町長尾の町代古墳群(6世紀前半~後半)からは馬具や鉄剣・鉄鏃などの武具が出土しています。

町代3号墳馬具
         まんのう町の町代3号墳の馬具

町代3号墳鉄製遺物2

武具副葬は被葬者の生前のステイタスを誇示する威信財です。ここからは被葬者が国造軍軍士であったことが分かります。6世紀には国造を指揮官とする国造軍が半島に派遣されていたのです。

郡郷制変遷表
国郡(評)里(郷)制変遷図
次に大化の軍制改革で、あらたに創設された「評造軍」を見ておきましょう。
①「兵庫」を設置して、個人装備を一括収蔵・管理
②50 戸制を踏まえた新規選抜軍士の編成(兵力数増員)
③その指揮官が「評造」
個人装備の一括収蔵や新しい軍隊編成法は、装備の点検・修理と廃棄などを効率化し、動員可能数を増やしました。そして評造指揮下の訓練の集団化も行われるようになります。そういう意味では、評造軍は国造軍に比べてはるかに革新され強化された軍隊と云えそうです。
 佐伯直氏が多度郡の「評造(後の郡司)」として果たした役割を挙げてみましょう。
①割り当てられた兵力数を支配下の評造軍軍士から選抜して訓練実施
②一般住民男女は派遣軍軍士たちの装備の製作・修理
③騎馬・駄馬の生産・育成
④軍服などの縫製
⑤軍粮の備蓄
⑥軍船の制作・水夫集団の提供
これらの活動は、綾氏や佐伯直氏にとっては負担の多い役務だったかもしれません。しかし、視点を変えて見ると、中央政府の命令に従ってこれらを行う事で、いろいろな役得がありました。それは新しい武具の供与であり、製法伝授などの先進技術の需要につながったかもしれません。また、軍港提供でそれが交易港として機能し、経済的な利益をもたらすことがあったかもしれません。また「中間搾取」などもあり、後の郡司は美味しい職であったことは以前にお話ししました。
 どちらにしても多度郡の佐伯氏は、大伴軍団の一員として早くから朝鮮半島での駐屯活動に従事し、
その活動の中で先進的な軍事技術や経済的な富を7世紀になっても手に入れていたことがうかがえます。
 例えば、讃岐の古代氏寺は一町(107m)四方の伽藍が一般的です。
ところが佐伯直氏の氏寺である善通寺は、その四倍の2町四方の伽藍を有します。ここにも他の郡司を凌駕する経済力がみえてきます。当時の寺院は、大学でもあり、病院でもあり、僧侶は最高の文化人でした。寺院の中では東アジアの国際用語である中国語が日常用語として使用してされていたと研究者は考えています。それはイスラム教が国や地域は違ってもモスクの中ではアラブ語が用いられるのと似ています。幼い空海は善通寺に出入りし、そこの僧侶達と中国語で話していたかも知れません。これが遣唐使の一員として唐に渡ったときに役立つことになったのではないかと私は考えています。そのような環境の中で空海は育ったことになります。最後は佐伯直氏の国際性と経済基盤の源がどこにあったかという話しにすり替わっていったようです。
以上をまとめておきます。
①百済救援戦争に各国の軍隊を率いたのは、評造(元国造)たちだった。
②評造たちは船や水夫の提供・戦略物資の供出・輸送など後方支援活動を担った。
③同時に評造は、一族や動員された兵士を引率し、筑紫博多湊に集結した。
④そこで伊予大領の軍団として編成され、対馬海峡を渡り半島に上陸した。
⑤しかし、軍団は評造軍の寄せ集めで、統一性がなく集団的な動きができなかった。
⑥また軍船なども遙かに劣っており、唐水軍の敵ではなく、白村江で大敗北を喫した。
⑦この時に多くの兵士が唐軍の捕虜とされ、唐で奴隷として長い歳月を送った。
⑧戦後30年近くを経て、唐との国交回復が進む中で、捕虜たちの帰国が実現した。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
下向井 龍彦 百済救援戦争の歴史的位置
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前回は空海の生家・佐伯直氏と大伴氏の関係を次のようにお話ししました。

大伴・佐伯=同祖兄弟氏族を裏付けるもの

ここからは佐伯直氏が大伴氏の同族として、軍事行動をともにしていたことが見えて来ます。そうだとすれば大伴氏の活動には、佐伯直氏が付き従っていたことになります。もっと云えば、大伴氏の活動を追いかければ、佐伯直氏のうごきもある程度は見えてくるのではないかという推察です。そこで、大伴氏の全盛期を築いたとされる大伴金村の動きを今回は追ってみたいと思います。テキストは「小嶋 篤(九州国立博物館)  筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」です。

まず大伴金村に至る大伴氏の系譜を見ておきましょう。
大伴氏系図1
紀記の中で、大伴氏の活躍する伝承は次の項目です。
①天孫降臨先導伝承
②神武東征従軍伝承
③日本武尊東征従駕伝承
④継体天皇擁立伝承
⑤壬申乱参戦伝承
①では、天津日命の子孫で、もともとは物部を名のったが、②の功績で「将軍」を名のるようになった
と記します。③で登場するのが武持で、ここで大伴氏を名のります。しかし、ここまでの系図については信憑性が低いと研究者は考えています。
例えば、川口常孝氏は大著「大伴家持」で次のように記します。

「日本書紀」の記述は、いわゆる歴史以前とも称すべき部分で武持・武以の実在性は十全には信じがたい。ゆえに、厳密に実在した人物の場合は、武以の子といわれ、金村の祖父にあたる、允恭十一年(422)紀の、大伴室屋連あたりからとすべきである。この大伴連室屋が、物部連目とともに大連を賜わったことが、雄略即位(457)前記に見える。大連は、大王の称号の確立に伴って生じてきたものと考えてよく、即位前紀の記事は、今や大伴氏が、物部氏とともに、大和朝廷の最高執政官の役割をになうに至ったことを告げており、大伴氏の史上への登場を確認してよいであろう。したがって、大伴氏は、室屋のあたりからは、神話への依拠を要せぬ彼等の系譜を作製することができるようになる。そして、談大連を経て金村の代になると、逆臣平群真鳥の討伐、武烈天皇即位の輔佐、継体天皇の擁立等々その功多く、大伴氏の極盛時代を現出することになる。」

  ここでは、大連の姓を持つ室屋を「大伴氏の史上への登場」とし、金村の時代を「大伴氏の極盛時代」とします。
大伴氏の出自や本貫について、北山茂夫氏は『大伴家持』で次のように記します。
「この豪族の起源については、不明の点が多いが、おそらく本拠は、河内の、後に難波と呼ばれた地域であったろう。早く六世紀以前に、世襲王権を確立した大王家(後の天皇家)に服属して、物部氏とともに、とくにその軍事的伴造を領し、その名称の大伴が示すごとく、巨大な勢力の形成へと向かったようである。五世紀から六世紀の前半にかけて、内戦外征がつづき、したがって大伴、物部には活躍の機会と場が多く、軍事的伴造の首長から、王権下の寡頭執政機関たる大連にのしあがった。しかし、五四〇年の百済への任那四県の譲に関与して大金村が失脚し、大伴氏は大きく傾いた。
 五八七年の物部大連家のごとく、諸氏族の集中攻撃をうけて滅亡に瀕したのではないから、なお伴造の大首長としての潜勢力を保つことができたものの、もはや子孫は大連に復帰しえなかった。大王家の王権と結んで政界を制覇した蘇我大臣家の下風にたって、余勢を保つのに汲々たる状態に甘んじねばならなかった。」
ここでは、5世紀から6世紀前半のヤマト政権の「内戦外征」を通じて、物部氏と共に軍事的指揮官から大連にのし上がり実権を握ったとします。つまり6世紀前半には、物部氏と大伴氏の2トップの軍事集団体制ができあがり、それが軍事面だけでなく内政・外交まで牛耳る体制が形成されていたというのです。
このような時期に登場するのが大伴金村です。彼の年表を見ておきましょう。
大伴家年表 旅人・家持

大伴金村

ここからは大伴金村が大連として、5世紀末から540年に至る約半世紀間、ヤマト政権中枢部でおおきな役割を果たしていたこと、特に朝鮮半島政策は、彼によって立案・実行されていたことがうかがえます。少し寄り道しますが、その外交政策を史料で裏付けながら見ていくことにします。 

 書紀には大伴金村は、継体政権誕生の立役者として描かれています。キングメーカーとなった金村は、大連(王権下の寡頭執政機関)として政権を運営していく立場に就きます。そこで、直面したのは朝鮮半島政策です。
    下表は倭の新羅侵攻の記事を、三国史記に基づいて年次別に集計したものです。
倭の新羅への侵攻一覧 古代日朝交渉史序説(田村)
ここからは次のような情報が読み取れます。
①五世紀がヤマト王権の新羅侵攻のピークであったこと
②ヤマト王権の新羅侵攻は5世紀で終っていること
③これは、新羅に対するヤマト王権の劣勢の現われであること
④475年の漢山城陥落によって高句麗の優勢が確定したこと
④の敗北は、朝鮮半島に軍事情勢の激変をもたらします。502年以後、高句麗の長寿王は連年のように北魏に入貢しています。これに応えて、梁の武帝は、武寧王に征東大将軍を与えます。このような冊封体制下で百済は、もはや自力で高句麗に対抗できずに苦境に追い込まれます。そのような中で、百済がとった打開策が伽耶方面への南下政策です。

朝鮮半島三国の勢力推移
中国の漢帝国が朝鮮半島に進出し、楽浪郡を設置したことは東アジアの諸民族におおきな影響を与えます。それが朝鮮半島や日本列島において古代国家形成につながると研究者は考えています。その中で、いち早く体制を整えたのが高句麗です。高句麗は北方系遊牧騎馬民族国家として、騎馬軍団で半島南部への南下政策を開始します。この脅威に対応するために、新羅や百済も軍事力強化を余儀なくされます。そのためには兵力動員面からも「国家」の形成が求められるようになります。そのような中で、高句麗の外圧に直接さらされなかった南部エリアでは、中小の小国家が並立する状態が続き、統一国家形成が進まず小国家分立状態が続きます。ところが百済や新羅で国家形成が進むと、高句麗に奪われた領土を、南方の伽耶諸国を併合することで穴埋めしていく戦略がとられるようになります。
こうして朝鮮半島では、各国の思惑が次のように錯綜します。

古代朝鮮半島をめぐる各国の思惑
①高句麗 魏晋南北朝の中国分裂に乗じて、周辺への領土拡大政策。朝鮮半島への南下
②新羅  高句麗の南下を中国王朝の冊封体制に入ることで回避 → 伽耶への侵攻
③百済  失われた北辺領土を伽耶併合で埋め合わせる     → 倭の軍事力利用
④倭   鉄と馬とハイテク技術・知識などの供給地伽耶の確保 → 駐留使節団設置
⑤伽耶諸国 独立維持のための外交展開            → 倭の軍事力利用
任那日本府とは

このような中でヤマト政権の朝鮮半島外交を担当していたのは誰なのでしょうか?
6世紀の大臣・大連一覧表
6世紀前半の大臣・大連一覧表  (古代日朝交渉史序説(田村)より
 上表からは6世紀初頭には、大臣として巨勢男人、大連として大伴金村と物部麁鹿火の3人が中枢ポストにいたことが分かります。512年(武寧王12、継体6)、百済の武寧王の派遣した使者が難波にやってきます。このことについて日本書紀は、次のように記します。(要約)

百済が外交使節を難波に派遣し、(継体天皇に)上表文を差し出して、「任那国の上哆唎(おこしたり)、下哆唎(あろしたり)、娑陀(さだ)、牟婁(むろ)の四県を欲しい」と願った。哆唎国守(現地責任者)の穂積臣押山(ほづみのおみおしやま)が『四県は百済に連なり、日本とは遠く隔たっています。百済に(四県を)たまわって、合わせて同じ国にすれば、保全のためにこれ以上の策はありません』と言うと、大連の大伴金村もこれに同調。そこで、大連の物部麁鹿火(もののべのあらかい)が宣勅使となり、難波館で待機している百済の使者にこれを伝えることになった。ところが麁鹿火が難波館に出向こうとすると、妻から「神功皇后は(朝鮮半島の各国に)官家(王権の直轄地)を設け、わが国の守りとされた由来がある。これを割いて他国に与えると、後世長く非難を受けることになる」と諭された。「病気と言って、勅宣を受けなければよい」という妻に従い、使者を断った。そこで、別人が勅を伝え、任那四県を百済に割譲したという。


伽耶諸国分割変遷表

 上・下喇は全羅南道の栄山江の東岸にあたり、今の光州・霊岸地方、娑陀・牟婁は栄山江の西方の地帯になります。つまり全羅南道の西半部が、任那の四県になるようです。475年に漢山城を放棄して南遷した百済は、失われた領土の代替として、加羅のこの地域を求めてきたこと、それを当時の外交責任者の大伴金村は認可したと日本書紀は記します。この書き方だと、倭国が伽耶諸国を領有しているように思えます。『日本書紀』は「日本の天皇は、古来、朝鮮半島に直轄地をもっていて、利権を掌握していた」と主張するの常です。研究者の多くは、この通りには受け取れない考えているようです。教科書からも「任那日本府」と用語は、20世紀末には消えています。「割譲」というよりも「承認」を求められた方が事実に近いようです。

任那割譲問題


 倭国の「承認」に対して翌年513年に、武寧王は継体の宮廷に五経博士の段楊を送っています。これは「最先端技術をもった知識人の貢進」で、「四県割譲」に対する謝意のあらわれと受け取れます。当時は、「倭国の軍事援助」の見返えりが、「百済からの文化・ハイテク技術提供」だったことを押さえておきます。
 百済の「任那併合」を倭が認めたことは、伽耶諸国からすれば倭の裏切りです。
倭を後ろ盾としてきた伽耶諸国は、その安全保障体制の見直しを迫られます。その結果、伽耶諸国は百済・倭から離脱して、新羅に接近する動きが拡がります。このような動きを受けて、新羅も伽耶地域に勢力を伸ばしてきます。
 533年には、伽耶の中心であった金官国が新羅に併合されています。これについて三国史記は次のように記します。

(法興王)十九年、金官国主金仇亥、與妃及三子長日奴宗、仲日武徳、季日武力、以国宝物米降、王礼待之、 授位上等、以本国為食邑、子武力仕至角千。

意訳変換しておくと

 金官国の国王の金仇亥、妃と三子が、国幣と宝物をもって新羅に降り、法興王は新羅の最高位である上大等を授け、本国を食邑とすることを許した。

伽耶諸国2
金官(海)は、南加羅とも呼ばれ、弁辰十二国のうちのかつての邪韓国でした。その位置は洛東江下流金海地方です。これは新羅が戦略的要衝にあたる洛東江河口を確保したことになります。ヤマト王権と加羅諸国とを結ぶ動脈が、新羅の進出によって遮断されたのです。これはヤマト王権の生命線である鉄の供給や先進文化受容拠点が奪われたことになります。今なら「シーレーン防衛の破綻」というところでしょうか。
これに対して、ヤマト王権は536年に、筑紫の那津に官家を設け、畿内・北部九州から運ばれた兵糧を貯蔵することになったことが日本書紀に次のように記されています。
(宣化元年)夏五月辛丑朔、詔日、食者天下之本也、黄金貫不可療、白玉千箱何能救冷、夫筑紫国者、遐之所届、去來之所三門、是以海表之候、海水以来賓、望天雲而奉、自胎中之帝泊三干朕身、収藏穀稼蓄積儲粮、遙設三四年、厚良客、安之方、無此、故遣阿蘇君三河内國茨田郡屯倉之穀、蘇我大臣稻目宿禰宜遣尾張尾張屯倉之穀上、物部大麁鹿火、宜遣新家連運新家屯倉之穀、阿倍臣、宜遣伊賀臣伊國屯倉之穀、脩造官家那津之口、又其筑紫肥豊三國屯倉、散在懸隔、運輸遙阻、如須要以備卒、宜課諸郡分移、聚三建那津之口、以備非常、永爲民命、早下郡縣知心
ここには阿蘇氏は河内の茨田郡の屯倉の穀を、尾張氏は尾張の屯倉の穀を、新家氏は新家の屯倉の穀を、伊賀氏は伊賀の屯倉の穀を、全国から穀物を海路によって、筑紫那津の官家に運び、また筑紫・肥・豊の三国の屯倉の穀も、那津の官家に集めたことが記されています。那津の官家は、福岡市南区三宅本町あたりにあったとされます。那津の官家設置の目的は、朝鮮半島の軍事情勢の急激な変化に対応するための措置だと研究者は考えています。新羅による金官加羅の併合や、慶尚北道慶山卓淳(慶尚北道大邱)への進出は、ヤマト王権にとっては国家存亡の非常事態です。レアアースの輸出規制よりも深刻だったはずです。同時に、発生した亡命者(旧加羅人)の受けいれや、加羅・百済に対する救援の措置が検討され、その一環として那津の官家設置となったのでしょう。こうして以後、筑紫の那津は、百済加羅援助の基地として機能していくことになります。 .
 那津官家の設置について日本書紀は、「非常に備え、永く民の命となす」と記します。
ここからは兵糧などの戦略物資の朝鮮半島への輸送・集積は一回限りのことではなく、以後も続けられたことがうかがえます。秀吉の朝鮮出兵を見ても分かるとおり、軍団・物資輸送には船舶造船から始まって、水夫の組織化、港・官家の維持や穀稼の保管・配給などの煩雑な業務が大量に発生します。この様な動きの中心にいたのが大伴金村でした。日本書紀には、次のように記します。

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇以新羅寇於任那、詔大伴金村大連、遺其子磐与狭手彦以助任那、是時、磐留筑紫執其国政、以備三韓、狭手彦往鎮任那、加救百済。

意訳変換しておくと
(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇は新羅の任那(金棺伽耶)への侵攻に対処するために、大伴金村大連に命じて、その子である磐と狭手彦に任那救援の職務につかせた。この時に、(長男の)磐は筑紫執として国政を掌り、三韓(朝鮮半島の有事)に供えた。また、(次男の)狭手彦は任那に出陣し、百済救援軍とした。

こからは次のような情報が読み取れます。
①新羅が加羅に侵攻したので、ヤマト政権は大伴金村に対応を任せた
②大伴金村は、長男磐を筑紫に留まらせて後方支援活動を担当させ
③次男狭手彦を伽耶に派遣して、百済支援部隊とした。
こうしてみるとこの時期の朝鮮半島経営は、大伴金村が担当していたことが改めて裏付けられます。

④については、「三韓に備え」とあるので、磐の職務は筑紫の軍政官であり、朝鮮半島への軍事兵站基地の役割を果たしたことが考えられます。これと那津官家の機能とは無関係ではないはずです。またここに登場する「筑紫」は、宣化元年詔の「筑紫・肥・豊三国」の総称と研究者は考えています。
 一方、弟の狭手彦の軍事的作戦範囲は、金官国の復興という積極的なものではなく、加羅諸国の確保という消極的なものに限定されていたようです。具体的には、新羅の侵入阻止、ヤマト王権の戦略拠点としての伽耶諸国の維持です。
 いつの時代でもそうですが、他国への軍事行動には兵站基地が不可欠です。
それが筑紫であったことになります。さらに云えば朝鮮戦争の時に、日本列島が米軍の「不沈空母」として機能したように、狭手彦の半島での軍事行動や長期駐屯には、兵站基地の役割を果たす九州北部(筑紫)の確保が不可欠だったことになります。ヤマト王権にとっては「加羅確保=筑紫支配強化」だったのです。このふたつに対応するために、宣化政権から加羅の救援を命じられた大伴金村は、磐と狭手彦の二子に、職務を分担して目的遂行を図ったと研究者は考えています。
 伽耶防衛と北九州の兵站化は、メダルの裏表の関係であることを指摘しました。
このような国家目的の遂行の中心に大伴金村がいたことも押さえました。それでは「大伴・佐伯直=同祖兄弟氏族」とされていた善通寺の佐伯直氏はどのような動きを求められたのでしょうか。考えられることを挙げて見ると
①半島への戦略物資輸送用の船・水夫の提供
②馬具・武具などの戦略物資の拠出
③瀬戸内海航路の拠点としての白方港の提供と警備
④軍団の一員としての朝鮮半島派遣への従軍
⑤伽耶諸国亡命者(渡来人)の受入
具体的な史料はないのですが、佐伯直氏が大伴氏の支族として朝鮮半島政策に関わっていた可能性は強いと私は考えています。
もうひとつ佐伯直氏の朝鮮半島従軍を裏付けるものがあります。それが国の史跡になっている大墓山古墳(善通寺市)です。この古墳の特徴を以前に次のように要約しました。
①構築時期は古墳時代後期(六世紀後半)
②り県下では最後の前方後円墳(現在では菊塚がより新しいと判明)
③埋葬石室は県下では最も古い形態の横穴式石室=前方後円墳の横穴式石室
④玄室内部からは九州式「石屋形」が発見。→ 九州色濃厚
⑤被葬者は、空海の生家・佐伯直氏の祖先
2王墓山古墳2

王墓山古墳は石室内部には数多くの副葬品が残されていました。
 
1王墓山古墳1

その中で目を引くのは「金銅製冠帽」です。
冠帽とは帽子型の冠で、朝鮮半島では権力の象徴でした。冠帽を含め金銅製の冠は国内ではこれまでに30例程しか出ていません。ほぼ完全な形で出土したのは初めてだした。

DSC03536
善通寺郷土博物館
 王墓山古墳の副葬品で、研究者が注目するものがもうひとつあります。
それは、多数出土した鉄刀のうちのひとつに「銀の象嵌」を施した剣があったのです。象嵌とは刀身にタガネで溝を彫り金や銀の針金を埋め込んで様々な模様の装飾を施すものです。ここでは連弧輪状文と呼ばれる太陽のような模様が付けられていました。刀身に象嵌の装飾を持つ例は極めて少ないようです。 大墓山古墳に続く菊塚古墳からは、多くの馬具が見つかっています。

1菊塚古墳

これらの副葬品を、大墓山古墳の被葬者はどのようにして手に入れたのでしょうか?
 以前は、ヤマト政権から功績を認められて下賜されたと説明されてきました。しかし、この被葬者が6世紀中頃に、大伴氏に従軍し朝鮮半島に長期駐屯していたとすれば、直接現地で手に入れたことも考えられます。また、古墳の構造に九州色が強いのも、磐井の反乱鎮圧などの軍事行動に参加して、九州勢力と関係を深め、技術者集団を導入することができた結果だとも考えられます。
 どちらにしても、大墓山と菊塚の2つの古墳に眠る被葬者は、大伴金村などの配下で、九州や朝鮮半島で軍事行動をともにした武人であったのではないかと想像しています。
一方で大墓山古墳と斑鳩の法隆寺のすぐ近くにある藤ノ木古墳の相似性が次のように指摘されています。
 王墓山古墳と同じように六世紀後半の構築である藤ノ木古墳でも冠は潰されて出土していて、同じ葬送思想があったことがわかります。また、複数出土した鉄刀の1点に連弧輪状文の象嵌が確認されているほか、複数の副葬品と王墓山古墳の副葬品との間には多くの類似点があることが判明しています。そのため、王墓山古墳の被葬者と藤ノ木古墳の被葬者の間には、何かつながりがあったのではないかと考えられています。
これも大伴氏や蘇我氏とのつながりを物語るものかもしれませんが、裏付け史料はありません。
最後は妄想気味になりましたが、善通寺の佐伯直氏の本家とされる大伴氏には、伝承だけでなく、実際に軍事行動などを一緒に行った痕跡がある事を指摘しておきたいと思います。以上をまとめておきます。
①6世紀初頭の継体政権の朝鮮半島政策の責任者は、大伴金村であった。
②新羅の伽耶諸国への侵攻に対して、北九州を兵站基地として、朝鮮半島に軍団や戦略物資を送り込んだ
③それを担当したのも大伴氏で、各地から大伴一族に動員がかけられた。
④大伴・佐伯=同祖兄弟支族に基づいて、善通寺の佐伯直氏にも物資の供出・輸送・が求められた。
⑤また、佐伯直氏の中には軍団を率いて北九州に集結し、伽耶に渡り長期駐屯するものもいた。
⑥その中には、馬具や王冠などを入手し、大墓山や菊塚古墳に副葬品として埋葬した者もいた。
⑦これらの軍事活動を通じて佐伯直氏は、瀬戸内海や朝鮮半島の交易に参入し経済基盤を高めた。
⑧また直接的に朝鮮半島のハイテク技術や人材・国際性を獲得できる立場にあった。
⑨佐伯直氏が獲得した文化・技術・国際性・経済力の上に、空海は登場する
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「小嶋 篤(九州国立博物館)  筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」
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大伴・佐伯=同祖兄弟氏族を裏付けるもの

 空海は、天長五年(828)2月、陸奥国に赴任する(大)伴国道に詩文を贈り、次のように記しています。
貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

ここには、「(大)伴と佐(佐伯)は昆季(兄弟)なり」とあり、空海が大伴と佐伯を、同祖兄弟氏族と思っていたことが分かります。空海が佐伯氏の同祖を思っていた大伴氏とは、どんな氏族だったのかを今回は見ていくことにします。テキストは「菅野雅雄 大伴氏の系図」です。
   大伴氏について語るときに、引き合いに出されるのが「万葉集巻第十八4094」の 大伴宿祢家持の歌です。
海行かば水漬(みづ)く屍(かばね)
山行かば草生(くさむ)す屍
大君の辺(へ)にこそ死なめかへり見はせじ

意訳変換しておくと
海に戦いに行ってわたしの屍が水に漬かろうとも
山に戦いに行ってわたしの屍に草が生えようとも
大君のおそばでこそ死のう迷うことはするまい

この歌は戦前には「忠君愛国」の歌として国定教科書に取り上げられていて知らない人はいませんでした。大伴氏というとこの歌が思い浮かべられたようです。

海ゆかば - Wikipedia


この歌は、大伴家持の長歌の一部ですが、家持のオリジナルではないようです。大伴氏の祖先が戦いに臨んで唱い舞ってきたフレーズの一部とされてきました。
 『続日本紀』には、聖武天皇が大伴氏に向けた詔書に、つぎのようにこの歌が引用されています。

おまえたちの祖先はこのように歌って歴代の天皇に忠誠を尽くしてきてくれた。今後もその心がけを忘れてくれるなと。

これに対しての家持の『万葉集』の長歌は、その返答なのです。家持は、さらにこう詠んでいます。
大伴と佐伯の氏は 人の祖(おや)の立つる言立て
人の子は親の名絶たず 大君にまつろふものと言ひ継げる
意訳変換しておくと
大伴氏と佐伯氏は祖先の立てた誓い「子孫は親の名(=代々の家名)を絶えさせず大君に従うものだ」を言い伝えてきたのです

ここに大伴氏と並んで佐伯氏が登場してきます。出陣の際には、この歌を大伴氏の長が詠い、佐伯の長が舞ったとされます。最初に見たように、このことを空海は知っていたから「(大)伴と佐(佐伯)は昆季(兄弟)なり」と記したのでしょう。ここでは空海の頃には、大伴氏と佐伯直氏は同祖で、大王のそばに仕え、行動を共にしてきた軍事(護衛)集団であるという誇りが出来上がっていたことを押さえておきます。
この歌は「久米歌(くめうた)」と呼ばれていて、 ウィキペディアは次のように記します。

 記紀の 神武天皇のヤマト征討したとき久米部がうたった歌で、大和国平定記事に組まれた宮廷歌曲群であり、『日本書紀』に8首、このうち6首が『古事記』にも書かれている。大和王権に服した久米氏が、近衛軍団の伴造、あるいは膳夫(かしわで、調理人)となり、戦闘後の酒宴の合唱と舞いとで、宮廷儀礼の場で大王(天皇)に忠誠を誓って奏したものである。」((https://ja.wikipedia.org/wiki/久米歌 参照 2026年1月11日))
 
ここで注意しておきたいのは、この歌がもともとは大伴氏のものではなかったということです。久米歌は、久米部(くめべ)という部民が歌った軍歌・戦闘歌であったと記します。それでは久米氏(部)とは、どのような氏族だったのでしょうか? 

 『古事記』では天孫降臨の場面に、久米氏は次のように登場します。

故に天津日子番能邇邇芸命に詔りたまひて、天の石位を離れ、天の八重多く雲を押し分けて、伊都能知和岐知りたたして和岐豆、天の浮橋に宇岐士摩理、蘇理多多斯豆、竺紫のはゆぎ日向の高千穂の久士布流多気に天降りまさしめき。故天忍日命、天津久米命の二人、天の石を取り負ひ、頭椎の大刀を取りき、天の波士弓を取り持ち、天の眞矢を手挟み、御前に立ちて仕へ奉りき。故、其の天北中天津久米命等の此は久米直等のなり。

 ここでは久米氏の祖先は、忍日命と記載されて、久米氏天津久米命は大伴氏祖天忍日命と共天孫を先導する役割を務めています。ところが日本書紀では、大伴氏が久米氏を率いる立場として描かれます。
 天孫降臨についての書紀と古事記のちがいを挙げると
A 古事記 大伴・久米の併立状況
B 書紀  久米部を帥いる大伴氏の姿を描いている
 日本武尊の東征については、古事記には大伴氏の出番はありません。ところが「書紀』景行天皇四十年七月条の文末には「天皇、則ち吉備武彦と大伴武日連とに命せたまひて、日本武尊に従はしむ。七脛を以て夫とす。」
  こうして見ると、久米氏はもともとは天皇の直属軍事氏族として活躍していたのが、どこかで勢力を失い、後発の大伴氏にその地位を取って代わられたことがうかがえます。
紀記の中で、大伴氏の活躍する伝承は次の項目です。
①天孫降臨先導伝承
②神武東征従軍伝承
③日本武尊東征従駕伝承
④継体天皇擁立伝承
⑤壬申乱参戦伝承
紀記では①②③の場面は、久米氏のみの登場か並立関係だったのが、次第に久米氏が大伴氏に従属していく関係になっていきます。これについては、④の継体天皇擁立と⑤壬申の乱参戦という大伴氏の戦功を背景に、①②③の神話伝承が紀記に組み込まれたと研究者は考えています。そして、④⑤の中には、久米氏の姿は見えなくなります。別の視点から大伴氏=新興勢力説を見ておきましょう。

大和政権の豪族分布図

上の大和盆地の前方後円墳分布図からは、次のような情報が読み取れます。
①大和盆地東部に位置する大王家・物部氏が前方後円墳の密集地帯であること 物部氏の勢力の大きさ
②大王家を挟むように北に物部、南に大伴氏の勢力があること
③大伴氏の勢力内の初瀬川左岸(西南部)流域には前方後円墳がないこと
③からは大伴氏について、次のようなことが推察できます。
A 大伴氏は首長墓である前方後円墳を築くだけの力を持つ氏族ではなかったこと
B 大伴氏は前方後円墳造営終了後に、台頭した新興勢力であったこと
C 大伴氏が、奈良盆地のヤマト王権メンバーの中では、軽量級であったこと
D 大伴氏は物部氏とともに大王家を挟む位置にあり、強いライバル関係にあったこと

Bの大伴氏=新興勢力説をもう少し見ておきましょう。
新興の軍事氏族である大伴氏は、継体天皇を擁立してヤマト政権の中で確実な地歩を占めるようになります。  大伴氏の台頭背景には、大伴氏が渡来した新しい武器 + 鉄を手に入れるルートを持っていたことが考えられます。
百済の騎馬軍団と戦うために

5世紀は高句麗の騎馬戦術に対応するために、軍事兵器の革新が最重要政策となった世紀です。蘇我氏と同じように、そのルートや方策を大伴氏が握ったことが考えられます。それが久米氏に代わって、大伴氏が新興軍事集団として政権内で台頭した背景にあると研究者は推測します。そして、8世紀初頭の紀記編集時代になると、久米氏と大伴氏は同祖で兄弟氏族だという論法を展開したようです。
同祖氏族化の手法には、「A 地縁に基づく擬制」と「B血縁に依る擬制」がありました。
  Aについて、久米氏と大伴氏の本貫を見ておきましょう。
  久米直氏は大和国久米(橿原市久米町)の地を本貫
  大伴連氏は、別業は「竹田」「跡見庄」(橿原市東竹田=竹田庄、桜井市外山跡見庄)
久米と竹田とは近接していて、地縁関係があったようです。
 Bの血縁的擬制については先ほど見たように、大伴氏が久米氏と姻戚関係にあったことが何カ所かで主張されています。こうして、久米氏と隣接し、地縁をもとに同祖氏族であることを唱え、更に同族関係を固めるため、血縁=婚姻を重ね「大伴氏+久米氏=同祖兄弟氏族」伝承を作り上げたと研究者は考えています。
最後に、大伴氏が渡来人と密接な関係にあったことを見ておきましょう。
『万葉集』に八十四首の歌を残している大伴坂上郎女は、大納言安麻呂の娘で旅人の異母妹、家持の叔母に当たります。その経歴は、穂積皇子に嫁しますが皇子の死後に、藤原麻呂の寵を受けます。やがて麻呂と別れ、異母兄宿奈麻呂の妻となり坂上大嬢・二嬢を生む。さらに安倍虫麻呂とも親密な関係を結ぶなど恋多き女性のようです。神亀年間に大宰府に下り、天平二年十一月に帰京、坂上の里に居住したので坂上郎女と呼ばれたようです。
坂上の地(奈良市法華寺町西北辺り)は、渡来人の居住地でした。
ここを本貫としたのが坂上直氏です。坂上氏は、壬申の乱で次のような活躍をしています。

是の日(天武元年六月二十九日)に、大伴連吹負、密に留守司坂上直熊毛と漢直等に謂りて曰はく、「我詐りて高市皇子と称りて、数十騎を率て、飛鳥寺の北の路より、出でて営に臨まむ。乃ち汝内応せよ」といふ。既にして兵を百済の家にひて、南の門より出づ。

ここからは壬申の乱の際に、大伴氏が坂上氏・漢直と供に挙兵したことが記されています。三者の親密な関係が見えて来ます。それもそのはずで、坂上直氏は、東漢氏のリーダー的な存在で、次のように改姓を重ねた渡来系氏族なのです。
天武十一年五月 
同十四年六月 忌寸
天平宝字八年九月 大忌寸
延暦四年六月 大宿禰
「新撰姓氏録」右京諸蕃上には「坂上大宿禰出自後漢霊帝男延王」
「坂上系図」の「姓氏録」逸文には「阿智王(阿知使主)の孫の志努直は坂上大宿禰らの祖」
と記されています。坂上氏(東漢氏)と大伴氏との強いつながりが見えて来ます

大伴坂上郎女は『万葉集』巻三に、尼理願の死去を悲嘆して歌(460)を残しています。
これに注して、次のように記します。
右、新羅国の名は理願といふ。遠く王徳に感けて、聖朝に帰化ぬ。時に大納言大将軍大伴卿の家に寄生しすでに数紀を経たり。ここに、天平七年乙亥をもち忽ちに運病に沈み、すでに泉界に趣く。ここに、大家石川命婦、餌薬の事によりて有間の温泉に行きて、この喪に会はず。ただ郎女ひとり留まりて、屍を葬り送るとすでにりぬ。よりてこの歌を作りて、温泉に贈入る。
 新羅の人が大伴の家の「寄生」していたと記します。
これ以外の史料からも大伴氏は渡来人との関わりが非常に強かったことがうかがえます。従来は、八神代以来の名族といわれる大伴氏ですが、その台頭の背後には渡来系氏族の影を見えて来ます。
以上を整理して起きます
①大伴氏は、大王直属の軍事集団とされるが、大伴氏以前には久米氏がいた。
②大伴氏は、百済との強いパイプを持つことで馬飼育方法や馬具制作・鉄製品の供給などの先端ハイテク技術の供給体制を握ることによって、政権内部での地位を急速に高めた。
③そして久米氏にとって代わり、佐伯氏と共に大王直属の軍事氏族という立場を築いた。
④そのため大伴氏の周りには渡来系氏族との関係がうかがえるものが多数ある。
⑤大伴・佐伯=同祖兄弟説も、このような中で6世紀に生まれてきたものである。

こうして見ると空海の実家の佐伯直氏も、大伴氏に従軍し、瀬戸内海航路を行き来し、九州や朝鮮半島で活発に活動していたことが考えられます。そのような環境の家に空海は生まれたことになります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献 菅野雅雄 大伴氏の系図
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菅原道真は仁和三(886)年正月に讃岐守に任命され、2月に赴任しています。彼が国司として直面したものはどんなものであったのかを見ていくことにします。テキストは「新編丸亀市史Ⅰ 428P 律令体制下の人と村落」です。

国司の編成 丸亀市史
国司編成表
職員令によると、国には大・上・中・下の四等級がありました。等級は、公田や戸の数によって決められたようです。国司は上表のように四等官で構成され、国の等級によって人数が定められていました。讃岐は上国守一人、介一人、掾一人、目一人、史生三人になります。その他の主な職務は、次の通りです。
介は守が不在のとき、守の職務を代行、
掾は国内の治安維持や文書の審査
目は文書の作成・点検および読み上げ
史生は公文書の書写や四等官の署名を取ってまわることなど、書記官として雑務遂行
国司の長官である守の職掌は職員令の規定には、次のような項目が挙げられています。
①国内の民政(戸籍・計帳による人民の把握とその生活の維持
②農業の指導
③田地・宅地の把握
④人民の身分区分の把握)
⑤財政(租税の徴収や徭役(ようえき)〔雑徭(ぞうよう)や歳役など力役〕の徴発、
⑥調庸の運搬
⑦租税を収納する倉庫その他の官庫の管理)
⑧軍事・警察・裁判(国内の治安維持、裁判、兵士の徴発、軍団の人事、兵器や軍事施設の管理)
⑨交通行政(駅や伝馬(てんま)の監督
⑩関所通行証としての過所(かしょ)の発行)
⑪宗教行政(神社や僧尼名簿の管理)
⑫学生(がくしょう)の推挙
⑬道徳的にすぐれたものの表彰
⑭牧・馬牛・遺失物の管理・調査
これを見るとすべての権限が、国司の内の守に任されていたことが分かります。
こうした職務は文書で行われたので、事務処理能力を持った人間の養成が求められました。そのため官人養成機関として、中央に大学、地方諸国には国学が設置されます。国学では、郡司の子弟などから選ばれた学生を国博士などが教えました。国医師も国学に勤務し、医生を教授したり、医療にもあたったりしています。
 国司の収入はというと、国司には季禄が支給されませんでした。その代わりに、史生以上に職分田(職田)と職分田の耕作にあたった事力(じりき)が支給されています。大宝令では公廨田(くがいでん)とよばれていた職分田は、田租を納めることを免除された田で、国の等級や官職によって、支給された面積に差がありました。

 それでは国司としての菅原道真は、このような広範な職務をどんなふうに対応・処理していたのでしょうか?
 彼の在任中に詠んだ詩が『菅家文草』におさめられているのは以前にお話ししました。着任した886年、最初に詠んだ「金光明寺百講会有」には「一か月以上早天が続いていたが、金光明寺で行われた仁王会の霊験によって雨が降った」と記します。金光明寺は、三豊郡仁尾町の金光寺の古名だとされます。そうだとすると、道真は仁尾の寺で行われた仁王会に参会したことになります。小まめに讃岐国内の巡視活動を行っていたことがうかがえます。
 九月九日の重陽節の日には、里長(部長)らが菊の花をプレゼントされています。そのお礼に、国府の役人や郡司らと酒宴を催しています。その時には、彼らと租税とりたての方法を論じています。その合間には訴訟の判決文を書いています。
 この年の冬には、寒さが身にしみる貧しい庶民を思いやって、「寒早十首」という詩を詠んでいます。
「寒さは誰に早く来るのだろうか」の問いかけに、十の連句で具体的な人々を詠った詩文です。そこには次の10人の庶民の姿が詠われています。
菅原道真 寒早十首
寒早十首
これは、国司として国内巡視する菅原道真が目の当たりにした人々の生活なのでしょう。これらの詩文を読み込んでみると、詠う対象の背景に、海上輸送労働者を雇う船主や、零細な製塩業者を押しのけて大規模製塩をする豪族の姿が透けて見えてきます。彼らは、それぞれの地域を経営し開発等を進め、讃岐国の国力を高めていった存在で、郡司に連なる一族もいたはずです。その筆頭が綾氏ということになります。
 こうした豪族らによる開発で田数や人口を増加させる一方、税を負担すべき零細民の生活を圧迫します。道真は現実を見つめる中から、どう豪族層を取り込むのか、そして、どのようにして税収を上げていくのか、その案配を考えていたのかもしれません。

菅原道真 菅家文草 寒早十首9 国司の見た讃岐  坂出市史資料編24P
菅家文草 寒早十首 国司の見た讃岐  坂出市史資料編24P

元日に郡司らを集めて宴をひらくのは、国司の重要な務めだったようです。
そして、別の機会には旅亭に郡司等を招いてい親睦のために宴会を催しています。招かれた郡司や郷長たちは礼儀知らずの田舎者で、酔っぱらって車にさかさまに乗ったりするものも現る始末です。それを道真はとがめだてせず、努めて明るく振る舞います。戦前の内務省から派遣されてくる県知事と同じで、地元の有力者との顔つなぎが円滑な統治運営の鍵と認識していたのでしょう。
国内の巡視に出かけると、行く先々で、人々が面会を求めてきます。
それは断って出席することはありません。しかし、郡司らの送迎を断るわけにはいきません。わずらわしいが、がまんしなければなりません。巡視の道々、府庫を修理し、溝やあぜの崩れているのがあれば修理を指示し、罪人の判決を正し、貧乏人や老人を救済し、農民に作柄を聞いています(行春詞)。
 ここに詠われている内容を見ると、菅原道真が民衆想いの優れた国司であったと思います。 しかし、最初に国司の職務一覧で見たように、これらは戸令に定められた国司の職務で義務だったのです。
①年に一度、国内を巡行し百姓の生活を視察
②生業を奨励
③刑の得失をしらべ
④郡司の務めぶりを監督
⑤好学孝養などの人を顕彰
それを道真は忠実に実行しているのです。
 「寒早十首」や、巡行の上で出会った老人に生活や国政のあり方などを聞いた「路遇白頭翁」の詩には、菅原道真がまじめに民情を問い、国司の務めを果たそうとしていたことがうかがえます。彼は器を売りにきた老人に米を与え、病気の下役人に薬を分けています。
 任期3年目の仁和四年(888)に、讃岐は旱魃に襲われます。

「風は春の山に巻きて、雲は谷に宿る。火は夏の日焼きて、地は種を生ず」

道真が赴任以来、国内の28か寺に配って仏の供養としていた国府の北の池も枯れます。寺や神社の請雨祈願も功なく、見回りの馬も疲れて道に倒れてしまった。」
祀城山神文は次のように記します。

道真は、五月六日(旧暦)、城山の神に捧げる祭文をつくり、八か郷二〇万口の讃岐の人民の一郷も損することなく、一口もえることがないよう、心をつくして降雨を祈った」
その至誠が天に通じ、七日七夜の祈願の満願の日、空がにわかにくもって、三日三晩大雨が降り続いた。歓喜した農民たちは、当時滝宮にあった道真の館の前に集まって、感謝の心をこめて踊りくるった。これが滝宮に伝わる念仏踊りの起こりだということである。

 しかし道真は、この祈雨のことも、降雨のこともなにも詩にのこしていません。
秋には、のんびりと江(綾川?)のほとりにたたずんで、秋のの景色をながめ、あるいは重陽の菊を賞しています。旱魃の危機は去ったようです。
 ここまで見てきたように菅原道真が国守として直接的政務にたずさわる姿はあまり見えてきません。
描かれたシーンは、庶民の生活を見聞したり、郡司や国府の下級役人との人間関係に心をつかったりする場面が多いようです。これは詩であることや、道真の人柄にもよるのかもしれません。もともと4~6年ぐらいの任期で、中央から派遣されてくる10人ほどの都人が、自分たちの力だけで多くの国務を執り行うのは、不可能なことだったのかもしれません。次のような国政の実務は、綾氏などの在地の豪族出身の郡司、里長の手によって行われていたのです。菅原道真を担いだ郡司層を見ておきましょう。

郡司職ランキング表
郡司の編成

各郡では、郡司とよばれる役人たちが郡衙(郡家(ぐうけ))で、職務にあたりました。
郡司も国司と同じで上表のように4クラスで構成されていました。
大領(たいりょう) 長官
少領(しょうりょう)    次官
主政(しゅせい)
主帳(しゅちょう)
(正式採用ではない) 四等官のもとで働く雑任(ぞうにん)とよばれる下級職員
国司が中央から派遣されるのに対して、郡司は現地採用でした。官人に位階や官職を授けるさいの規定を定めた養老選叙令(せんじょりょう)には次のように記します。
「大領・少領には職務を的確に処理できる人を、主政・主帳には身体が強靭で、頭脳は聡敏、書と計算にすぐれた人を任用せよ
「大領・少領」(郡領)に関しては、個人の才能が同じ場合は「国造」を採用せよ。
讃岐でも佐伯直氏のように、大領には国造一族が撰ばれることが多かったようです。
その子弟は兵衛(ひょうえ)として、姉妹または娘は采女(うねめ)として、中央政府に出仕した。また、その任期は終身であった。郡領の任務は郡内の以下のような行政・警察・裁判であり、主政・主帳はそれを補佐しました。
租庸調などの徴収
雑徭の徴発
出挙の出納
戸口調査
治安維持
産業育成など、
律令体制成立以前の国造は、地域の君主としてクニとその成員を支配してきた伝統と力を持っていました。天武政権は、国造や村落共同体の首長たちを郡司や里長に任命して、地方支配の末端権力を形作っていったのです。その際に、国造家の伝統的権威は、地方支配に有効的に機能しました。
 これを地方の郡司たちから見ると、菅原道真など中央から派遣されてやって来る国司たちは、自分たちが担ぎ上げている「神輿」ということになります。道真が讃岐をうまく統治していくためには、郡司や里長たちを確実に掌握し、彼らの協力を得ることが第一でした。道真のころには、奈良時代よりも国守の権限が強くなり、その政治力が国政におよぼす度合も大きくなっていたようですが、基本的には変わりがありません。道真の心づかいは、讃岐の豪族や民衆の信頼を得るに十分であったはずです。そういう意味でも名国司だったと云えそうです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献 「新編丸亀市史Ⅰ 428P 律令体制下の人と村落」
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前回は筑前志摩郡の郡司・肥君猪手の戸籍を見ました。

筑前国嶋郡の大領(郡司)・肥君猪手の家族構成

志摩郡の郡司の戸籍には124人もの構成員が記されていました。ここからは、当時の家は大家族制であり、多度郡の郡司とされる佐伯直氏も、このくらいの
規模であったことがうかがえます。さて、それではその居館はどうであったのでしょうか?   今回は古墳時代後期(6世紀半ば)の有力者の居館を見ていくことにします。
古墳時代の家族構造がよく分かるのは、6世紀半ばに榛名(はるな)山の噴火で埋もれてしまった群馬県黒井峯(くろいみね)遺跡 です。
黒井峯・西組遺跡復元模型4

噴出した厚さ2メートル前後の軽石層下に埋没した集落跡が出てきています。黒井峯遺跡では、村を埋めた軽石層下の調査によって、村の構成や建物の構造、さらには屋根の形の他に、次のような事が明らかにされました。

群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地(石井克己・梅沢垂昭『黒井峯遺跡』
        群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地(石井克己・梅沢垂昭『黒井峯遺跡』)

黒井峯・西組遺跡復元模型2
上記復元模型
①垣根で囲まれた屋敷地
②数棟の平地住居や納屋・作業小屋・掘立柱の高床(たかゆか)倉庫・家畜小屋
③踏み固められた中庭のような作業空間(広場)
④畦をもつ畠
⑤垣根の外の大型の竪穴住居
⑥垣根の外には水場や村の祭祀場
⑦それぞれ道でつながり、さらに村の周囲には畠、低地には水田
これを見るとひとつの「ムラ」のように見えます。しかし、前回見た戸籍に登場する「戸」の実態がこの「ムラ」だと研究者は指摘します。律令制にもとづく支配の最小単位は「戸」とよばれ、その内部に戸主の下に、親族のほか、非血縁の寄口(きこう)や奴婢(ぬひ)も含んでいました。
そのため全体の構成員数は、平均30人前後で、志摩郡の郡司の戸は124人でした。このような構成員が、この空間の「平地式建物」の中に分散して住んでいたのです。ある意味では、ここに見える「ムラ」が生産単位であり、消費単位で「郷戸」であったのです。
肥君猪手の戸籍

 7世紀の律令政府は、このムラを「戸」と名付けて課税単位としたようです。そのためにムラ単位で戸籍をつくり、この単位で課税を行いました。私はかつては「公地公民」というのは、小家族に均等に口分田を与える平等主義にもとづく「疑似社会主義的政策」と早合点していたことがありました。しかし、実態はちがいます。このような血縁関係で結ばれた生産単位を「戸」として、戸籍を作り、そこに様々な課税と、一戸に一人の「国民皆兵制」を課したと捉えることもできます。

戸籍と郷戸

整理しておきます。
口分田も「家(小家族)」毎ではなく、一戸(一族)毎にまとめて支給されました。全部で何町何段という形でやってきた土地を、自分たちで分けろということです。そして秋が来て税の取り立ての際には、戸単位に徴税します。戸主と呼ばれる戸長が税を集めました。納めることのできない人が出たら、戸主が「今回は、わしが代わりに納めておこう」という感じです。役人にしてみれば、とにかく税が納まればいいし、口分田は戸毎に支給するので仲間内(戸内)で分けてくれたらいいんだというわけです。これで入りと出とが決まります。
 もともと生活の単位、地域の人々の結び付きの単位があったのです。その戸単位に、土地を分けたり税を集めたりするシステムです。地方役所としては、一族や地域の人を束ねて決められたものを納めてくれればいいわけです。こうして、だんだん人が増えてきて五十戸ぐらいになったら郷が成立します。その郷名は、代表的な一族の名前を付けたり、その土地で昔から呼ばれている地名が付けたりしたようです。復元模型に登場する柴垣に囲まれた数軒の家屋は、一つの単位集団(複数の家族)が生活するワンセットで、律令時代には「戸」として掌握されたことを押さえておきます。
別の角度から見ておきましょう。

黒井峯・西組遺跡復元模型
群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地

①隣接する地域に畑や小屋があり、他の一角には祭祀場とみられる区域がある。
②住民の家屋は竪穴住居と平地住居とがあり、両者ともカマドが付設されている
③竪穴住居は、地表に屋根が密着し煙突がみえる。家屋本体はすっぽりと地下に納っている。
④外周の畑地に接して、物置、食糧庫などの小屋がある。
⑤馬の足跡や家畜小屋もみつかっている。
こうしてみると、母屋の竪穴住居、〝離れ〟の平地住居、穀物倉庫、天屋の作業場や器材置場、家畜小屋、野菜畑、祀祠など、米づくりためのの屋敷原形が古墳時代にはできあがっていたことが分かります。また、馬+カマド+半地下住居=渡来系住人の家屋であったことがうかがえます。

群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地5

群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地4

このムラ=屋敷=戸をベースに、讃岐の空海の実家佐伯直氏の家を想像しておきます。

①百人を超える大家族構成でも大邸宅であったわけではなく「母家+いくつもの離れ」で構成されていたこと
②高床式の穀物倉庫が何棟もあったこと
③水が湧き出す湧水があり、水の儀式の祭場があったこと
④周囲に畑や水田が拡がっていたこと

それではどこに佐伯直氏の屋敷はあったのでしょうか?

旧練兵場遺跡 詳細図
善通寺周辺遺跡図
①病院地区が平形銅剣をシンボルとする「善通寺王国」の拠点エリア
②古墳時代になると東側の試験場地区に遺跡が多くなる
③この勢力が6世紀末に、横穴石室を持つ前方後円墳・大墓山古墳と菊塚古墳を造営
④続いて7世紀後半に仲村廃寺を造営(この時点では、南海道・条里制未着工)
⑥南海道が伸びてきた以後に、その近くに2町四方の善通寺建立
⑦四国学院の南側に、多度津郡衙建設
これらの事業を進めたのが佐伯直氏と研究者は考えています。そして、佐伯直氏が国造から多度郡郡司へと成長していきます。そうすると、③の時点での佐伯直氏の舘は、仲村廃寺周辺にあった。そして、⑥⑦の白鳳時代には、郡衙周辺に舘は移ったと私は考えています。
以上を整理しておきます。
①群馬の黒井峯遺跡からは、垣根で囲まれたムラが出てくる
②このムラが当時の最小の生産単位であり、消費単位でもあった。
③首長を中心に血縁関係で結ばれたいくつかの家族が、各家屋に分散して生活していた。
④7世紀の律令国家は、このムラを課税・均田制支給、徴兵の最小単位としてとらえようとした。
⑤そのためムラの首長を戸主とし、責任者とした。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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             空海の誕生場面(弘法大師行状絵詞)
空海の誕生場面を弘法大師行状絵詞では、次のように記します。(意訳)

「讃岐国屏風ヶ浦の大師の生家。佐伯直氏の屋敷。多度郡郡司らしい地方豪族の館。広い庭には犬が飼われています。けたたましい鳴き声で鳴き立てる犬の声に「何事ぞ 朝早くからの客人か」といぶかる姿板戸を開けて外をうかがうのが大師の父田公のようです。その奥に夫婦の寝室が見えます。枕をして寝入るのが大師の母(右上)」

これが後世の画家達がイメージした多度郡司佐伯直氏の家です。しかし、戸籍に残された郡司の家は、これとは、まったくちがう様相をしていたことを教えてくれます。最近まで「日本で一番古い」とされてきた「 筑前国嶋郡川邊里戸籍」から、佐伯直家を今回は見ていくことにします。

筑前国嶋郡川邊里」戸籍 奈良

 「筑前国嶋郡川邊里」の戸籍の一部です。 縦27cm、横64.5cmの和紙に、縦書きで28家族438人分の情報が一人一行ずつで記されています。

筑前国嶋郡川邊里」戸籍 奈良拡大

最初に登場するのが戸主で、姓名、年齢、税の区分、続柄が記されます。以下は、配列は血縁順です。全面には「筑前国印」の朱印が隙間がないほどびっしりと押されています。

肥君猪手の戸籍 筑前国印

どうして白鳳時代の戸籍原本が、今に伝えられたのでしょうか。
大宝律令(701年)によって、全国に律令の周知徹底が進みます。そんな中で翌年の大宝2年(702年)に、この戸籍は作られています。当時の戸籍は三通作成され、一つは地元(国)に保管、残り二つは中央に送られるように命じられます。そこで郡衙では、50の戸(=家)が集まった郷(ごう)ごとに一巻の戸籍がつくりました。それが国府に集められて、国府印を隙間がないほどベタベタ押して、中央政府に送られたのです。これも農民達が背負って都まで運んだのでしょう。
 全国から集まった戸籍の数は、一万巻にもなりました。戸籍は6年毎に作られたので、政府の倉庫はいっぱいになります。そこで保管期限を30年として、期限を過ぎると反故(ホゴ)として、東大寺などに払い下げました。紙は貴重なものでしたから、寺や写経所では巻物になっていた戸籍を、手頃な大きさに切ってメモ用紙にしました。そのため残っている戸籍の裏には、当時のメモや写経が書かれているものがありますし、大きさもバラバラです。戸籍として、つなぎ合わせてみると途中が無い部分もあるようです。以上をまとめておくと、反故にされた戸籍は、寸断されメモ用紙として使われ、その一部が正倉院に残ったことになります。正式名称は「重要文化財 表 筑前国嶋郡川辺里大宝二年戸籍断簡、紙背(裏)千部法華経校帳断簡」です。

それでは、この戸籍はいつ作られたものなのでしょうか。
大宝律令(701年)が出されて、国郡里(郷)の行政区分が定められます(国郡里制)。その翌年に、この戸籍は作られています。実際に戸籍が作られ、一人ひとりを古代国家が掌握し、土地支給を行う「個別人身支配体制」が始まっていたことが、この戸籍からは裏付けられます。それでは戸籍を見ていくことにします。まず概要を挙げておきます。
①記載方法1行1名で、戸口(個人)の配列は血縁順
②戸の終わりには与えられた区分田総数が記される
③文字のある部分と紙の継目の裏には「筑前国印」を捺している。
④文字は六朝風で整然と書かれている。
⑤筑前国嶋郡川辺里は、今の福岡県糸島郡志摩町馬場あたりで、嶋郡の郡衙所在地 
⑥裏は天平20年(748)の『千部法華経校帳』の断簡になっている
⑦戸籍の保存期間が過ぎて、写経所に払い下げられ裏面利用されたもの
川邊里(郷)の中で、最も人数の多い戸(大家族)の「肥君猪手(ひのきみのいで)」を戸主とする家族です。
「筑前国嶋郡川邊里」戸籍1

  まず右から1行目 
A「①戸主 追正八位上勲十等②肥君猪手 年伍拾参歳 ③正丁大領 ④課戸」

戸主は「正八位上勲十等」位を持つ肥君猪手で、年齢は53 
大領(郡司)の肥国猪手は、熊本(肥国)の「火の君」の流れを汲む嶋郡で最有力の豪族です。多度郡の空海の実家である佐伯直氏と同格クラスでしょう。大領職にあるので、その職田として6町(6㌶)が別に支給されています。
③の「正丁」は21歳以上60歳以下の男子
大宝律令の年齢区分

④「課戸」は、課税対象者で納税の義務者。
⑤口分田は全体で13町6反120歩(約14ヘクタール)
2行目
B「庶母 宅蘇吉志須弥豆賣(やかそのきし すみずめ) 年陸(六)拾伍(65)歳 老女」
「庶母」とは実の母ではなく義母のこと。とすると妻の母か、父の後添え?
C 3行目は「妻 哿多奈賣(かたなめ) 年伍拾貳(52)歳 丁妻」
 52歳の正妻。姓がないので、2行目の庶母と同姓の宅蘇吉志(やかそのきし)
D 4行目。「妾 宅蘇吉志橘賣(たちばなめ) 年肆拾?(47)歳 丁妾」
 妾47歳も同じ姓の宅蘇吉志
E 5行目「妾 黒賣(くろめ) 年42歳」で二人目の妾。
F 6行目「妾 刀自賣(とじめ) 年35歳」三人目の妾。
 黒賣も刀自賣も姓がないので、これも宅蘇吉志?
以上を整理しておくと、
庶母 宅蘇吉志の須弥豆賣 65歳妻    
〃     哿多奈賣 52歳妾  
橘賣   47歳妾    
〃   黒賣   42歳妾    
〃   刀自賣  35歳妾
姓がみな宅蘇吉志となります。これをどう考えればいいのでしょうか?
吉士氏は渡来人系であることを前回お話ししました。紀記には、吉士氏の一族が次のように登場します。
①良馬をもたらした「阿知吉士」
②論語十巻・千字文一巻をもたらした「和迩(わに)吉士」
その他の活動もまとめると、新羅や百済、唐との外交交渉に活躍し、半島派遣軍の将や、屯倉の税の徴税・管理責任者として活躍する海の民だったようで、各地に吉志部が置かれていました。
以上の読み取った情報からは、次のような事が推察できます。
①5人の女性がいずれも宅蘇吉志(やかそのきし)の出身であること
②彼女らの年齢構成から考えると姉妹であったこと
③ケース1 庶母と正妻が姉妹であり、妾3人は別の姉妹。姓が一緒なのは親戚筋か。
④ケース2 年齢的には庶母と正妻が親子とは考えにくいので、正妻と妾3人が4姉妹。
⑤ケース3 戸主の肥君猪手は53歳。庶母が産んだとは考えにくいので、庶母の須弥豆賣は父の妾であった可能性。
⑥少なくとも、肥君家は親子2代に渡って宅蘇吉志家と婚姻関係にあったこと
ここからは、古代の女性たちが嫁いでも旧制を名のり続けていたことが分かります。結婚で姓が変わるというのは、後世になってからのようです。また、姉妹を妾にするというのは、日本書紀の天皇家にはよく見られます。天武天皇は兄天智天皇の娘4人を妻にしています。聖徳太子のあの入り組んだ複雑な姻戚関係も事実であったことに納得がいきます。古代では、このような婚姻関係は中央でも、地方でも一般的であったことがうかがえます。さらに⑥からは、肥君家と宅蘇吉志家が婚姻を通じて、強く結びついていたことがうかがえます。
 肥君猪手の戸籍は、第7行目から彼の「子」「子の妻」「孫」へ、それから戸主の「弟」「妹」へ、男から女へと記述されます。
第7行は長男の「肥君興呂志(よろし) 29歳 嫡子」とあり、正妻との間の長男。
第8行目には「勲十等 肥君泥麻呂(ひじまろ) 27歳 妾橘賣男」とあります。泥麻呂には18歳の妻との間に男女2人の子供があります。
 ここで注目したいのは、妾の子・泥麻呂が勲十等の位階をもち、嫡子である興呂志が無位であることです。どうしてなのでしょうか? 何かの論功行賞・売官・国家への寄付などが考えられますが、このあたりは私には分かりません。ただ思い出すのは、空海の父佐伯直田公も無冠でした。
  こうしてみると肥君猪手は、妻や妾たちとの間に次のように子をもうけています。
正妻と2男1女
第一妾と5男2女
第二妾と1男
第三妾との間には子供がない。
肥君猪手には、子が12人、孫が10人いたことになります。それが一緒に生活していたことになります。現在では考えられないものですが、古代にあってはこれが普通だったようです。当時の家族は、この構成単位くらいまでは、一つの屋敷内に同居していたのだろうと研究者は考えています。
しかし、一緒に生活していたのは、これだけではありません。次のような一族もいました。
■ 寄口(きこう)
古代戸籍の親族呼称は「いとこ」までで、それより遠い親類や縁者を寄口(きこう:よりく)呼びました。彼らも一族として住む労働力の担い手でした。肥君家には3家族14人が記されています。
■ 奴婢(ぬひ)
有力者の家には奴隷がいました。奴(やっこ)は男、婢(めやっこ)は女です。彼らは牛馬同様に主人の持ち物で、売買や贈与される存在でした。魏志倭人伝の中に卑弥呼が、魏へ生口(せいこう)と呼ばれる奴婢を送っています。川邊里の戸籍が造られた8世紀初頭でも、奴隷制度は残っていたようです。肥君猪手の戸籍には「戸主奴婢」10人、「戸主母奴婢」8人、「戸主私奴婢」18人、所属不明1人、計37人と記されています。

その他を加えて合計すると、老若男女あわせて124人の大人数になります。

筑前国嶋郡の大領(郡司)・肥君猪手の家族構成

こうしてみると郡司の家族構成は、大家族制度だったことが分かります。空海の佐伯直家もこのような大家族制だったはずです。このような大家族になると、普通の広さの家屋では入りきれません。おそらく、古墳時代の豪族の家のような大きな家だったことが推察できます。それでも百人近くの家族が一軒の家に住めたとは思えません。広い敷地の中に、いくつもの家が建ち並び、それぞれの小家族が生活していたことが考えられます。そして、その中には結縁者以外の寄口や奴婢たちもいたことを押さえておきます。
 郡司は役人としてだけでなく、口分田を耕作し、収穫した種籾を周辺の農家に貸し与えて利息をとることなどでも富を蓄積していきました。また開墾が奨励されると、親族や周辺の農民なども動員しながら開墾を行い、私有地(初期荘園)を広げていきました。国司の下であっても、郡司である地方豪族は役得の「中間利益」も多く一定の力を保持していきます

河辺里(郷)のその他の戸と人数を見ておきましょう。各戸の人数(戸口)の多い順に並べたものです。
肥君猪手の戸籍
これを見ると、郡司の戸口124人というのは飛び抜けて多く、20~30人が普通の規模だったことが分かります。その中で、以上をまとめておきます。また、37人もの奴婢を持っているのも郡司の家だけです。空海の佐伯直氏の家にこのくらいの奴婢がいたのかも知れません。

筑前国嶋郡の郡司・肥君猪手の戸籍

以上のような視点で佐伯直氏の系図を見てみます。
1 空海系図

この時代の戸主とは戸籍の筆頭者で、戸の最年長者がなるのが普通で、戸口の租・庸・調の責任を負いました。それがここでは佐伯直氏の場合は道長と記されています。彼の戸籍にも、妻や妾・そして兄弟や自分の息子たちの家族が含まれ、総数は百人近くの戸口の名前が並んでいたことが推測できます。その中の一人に、空海の父である田公もいたと考えられます。つまり、戸主が空海の父親や祖父であったとは限らないのです。道長は、田公の叔父であった可能性もあります。ここでは、戸籍に戸長とある道長が空海の祖父とは云えないことを押さえておきます。

また、空海と弟の真雅が年齢が離れているのも、父田公に何人かの妾がいて、異母兄弟だったと考えれば不自然ではなくなります。「筑前国嶋郡川邊里」の戸籍は、佐伯直氏の家族構成を考える上でもいろいろな情報を与えてくれます。


    古墳時代の三野湾には、首長墓と言われる前方後円墳がひとつも登場しません。その理由の一つが早い段階で、畿内豪族の直接的な支配下に置かれたためでないかと考えられています。そして、中央の勢力によってハイテクの宗吉瓦窯に先行する三野古窯群などの「殖産興業」が行われていきます。このような古代三野湾の開発を担った勢力は、何者なのでしょうか?

『 先代旧事本紀』の「天神本紀」には、三野物部のことが記されています。
それによると、三豊湾から庄内半島にかけてを三野物部が本拠地としていたことがうかがえます。三野物部は、「天神本紀」に筑紫聞物部、播磨物部、肩野物部などと一緒に記されています。ここからは、中央の物部氏が瀬戸内海の港津を拠点として掌握していたことがうかがえます。もっと具体的に言うと、朝鮮半島や九州の海上ルート維持のために三野湾に物部氏の拠点が置かれていたことになります。そして、三野物部が庄内半島や三野湾を拠点に、交易・軍事・政治的活動を行ったとも言い換えられます。この説によると、三野物部によって三野古窯群も、朝鮮からの渡来技術者を入植させることで「殖産興業」化されたことになります。また、首長墓とされる前方後円墳が三野湾に登場しないのも、物部氏の支配下にあったからだと説明が出来ます。
 物部氏は用明天皇2年(587)に、蘇我馬子・厩戸皇子と争いに敗れ滅びます。
その後の三野湾の周辺の支配権はどうなったのでしょうか? 敗者である物部氏の所領は、勝者である蘇我氏が接収したようです。しかし、蘇我氏も、皇極天皇4年(645)の乙巳の変(大化の改新)のクーデターによって、蘇我蝦夷・入鹿が倒され滅亡します。後に成立した養老律では、謀反人などの財物は、親族、資財、田宅を国家が没収すると規定 されています。そして没収財産は、内蔵寮、穀倉院など天皇家の家産機構にくりこまれることになっています。蘇我本宗家の滅亡の場合も、 同じような扱いになったのではないかと研究者は考えているようです。ここまでの三野湾一帯の所領変遷を、整理すると次のようになります。

古代三野湾の物部氏から支配権推移は?

7世紀末に三野湾には、物部三野が残した大規模な三野窯跡群が残り、その周辺にヤマト政権の所領があったことが想定できます。
 三野湾以外にも、中央の有力豪族は瀬戸内海ルート確保のために、潮待ち風待ちの拠点として、配下の部民を各地に置いていたようです。その部民たちの痕跡が、鵜足郡や那珂郡にも見えますので追いかけて見たいと思います。テキストは「新編丸亀市史 鵜足・那珂郡の古代氏族 311P」です。

丸亀市史は、鵜足・那珂郡の古代豪族たちを次のように一覧化しています。

鵜足・那珂郡の部民一覧

   鵜足郡には大伴部、吉士(きし:吉志:吉師)・宗我部らの名前があります。彼らは大伴氏、蘇我氏、吉士氏らの畿内豪族が支配所有した部民で、部曲とよばれた民の子孫と研究者は考えています。

部民の由来

ヤマト政権の豪族たちは、その地位を示す姓をあたえられて、それぞれの職務に世襲的に従事していました。その職務遂行のために支配下に組み込んだのが部曲です。彼らは必要な労力や物品を負担・提供しました。それが時が経つにつれて「擬似的血縁関係」で結ばれていきます。
部民と伴部
伴部と部民の概念図

 大伴氏は、物部氏とともに大和政権の軍事力をになう大豪族で、5世紀後半にヤマト政権の支配勢力が全国に拡大するようになると、大伴部を各地に設置しています。雄略天皇が亡くなる時に、大伴室屋大連と東漢直菊は、「大連等、民部(部曲)広く大きにして国に充ち満ち」と云っています。その力で、皇太子清寧天皇を補佐してくれるよう頼まれたとされます。こうしてみるt、鵜足郡に大伴部が置かれたのも、5世紀後半ということになります。

大伴部は、鵜足郡のほかに多度郡にもいました。
多度郡の大伴部は、空海の実家である善通寺の佐伯直氏とつながりがあるようです。
佐伯氏の出自については、次のような3つの説があります。

佐伯直氏について

佐伯部は、大王の宮の警護にあたった軍事的部民で、大伴氏の管理下に置かれていました。佐伯連は中央豪族なので、讃岐の佐伯氏とはもともとは血縁関係はありません。上の表の佐伯直(あたい)説を多くの研究者は支持しているようです。佐伯氏自身も「佐伯(さえき=さえぐ=進軍を阻止する)」で、もともとは渡来系の軍事集団として多度郡に定着したことが考えられます。それが中央の佐伯連の編成下に置かれ、同属意識をもち佐伯氏を名のるようになります。また中央の佐伯連は大伴氏配下にあったので、次第に佐伯直氏も大伴氏の一族と「疑似血縁意識」が形成されていきます。9世紀に佐伯直氏が佐伯への改姓を朝廷に申請したときも、その世話をしているのは大伴氏であることは以前にお話ししました。
以上を整理しておくと 
①古墳時代の多度郡の首長は、佐伯直氏の祖先だった。
②空海自身が述べているように、佐伯直氏は中央の大伴氏と同属意識で結ばれていた。
③そこで、佐伯氏の支配していた民を割り取って大伴部とした
④鶏足郡の大伴首は、その地方における管轄者、下級伴造である。
⑤彼らの任務は、中央の大伴主家の命に従って、上京して朝廷の警備にあたり
⑥大伴軍団の一員として朝鮮半島にも従軍した
   先ほど見たように、物部氏が三野湾に三野物部が置いたのは、南瀬戸内海航路の拠点確保のためでした。そうだとすると大伴氏が多度郡や鵜足郡に大伴部を置いたのも同じ目的であったことが考えられます。当時の多度郡の湊は、弘田川河口の白方津であったことは以前にお話ししました。

白方 古墳分布
       多度津町奧白方の古墳分布図と白方湾 弘田河口は大きく湾入していた
多度郡の大友部は、その白方湾を拠点としていたと私は考えています。善通寺の佐伯直氏は、白方湾を外港として、自らも瀬戸内海で活動していました。佐伯直氏の経済基盤は大伴氏から受け継いだ外港白方を通じての交易活動に負うことが強かったと推察できます。
 また、鵜足郡の拠点は、大束川の当時の河口である川津や津之郷(鵜足郡の津)が考えられます。

古代の坂出市福江と宇多津・川津
古代大束川河口復元図
 吉士氏も新羅系渡来人系の豪族のようです。紀記には、吉士氏の一族が次のように登場します。
①良馬をもたらした「阿知吉士」
②論語十巻・千字文一巻をもたらした「和迩(わに)吉士」
その他の活動をまとめると
A 新羅や百済、唐との外交交渉に活躍し、半島派遣軍の将としても活動
B 屯倉の税の徴税・管理責任者
ここからは吉士氏も海上交通に携わる典型的な渡来系の「海の民」であったことがうかがえます。
吉士は「吉師、企師、吉」などとも表記されます。新羅では「吉士、吉次、吉之」などと記します。彼らは、ヤマト政権の役人となって、外国使節の接待、通訳など主に外交に携わったり、白村江の戦いには、倭国軍の道案内をつとめています。記紀には「難波吉志」が数多く登場します。ここからは大阪を本拠とし、磐井の乱、朝鮮半島の動乱などの緊張などに関与して、頭角を現したことがうかがえます。

大阪府 (吹田市) 吉志部神社 | みぞかつのぶらり散歩

吹田市には「吉志部神社」があります。ここも朝鮮からの渡来人「吉志」一族の氏神です。
吉士氏は外交使節や軍事部隊を乗せて朝鮮半島に向かい、また当時のヤマト政権の最大の戦略物資である鉄製品や鉄原料などを積み込んで瀬戸内海を上下しています。そうだとすれば鵜足郡の海岸線のどこかにその拠点を持っていたことが考えれます。想像を膨らませると、沙弥島の千人塚が思い浮かびます。その埋葬主が、鵜足吉士部の始祖と私は想像しています。どちらにしても対馬海峡を自由に行き来できる「海の民」たちが島嶼部や河口部に住み着いて、交易活動や製塩を開始します。その一族が鵜足郡を拠点とする吉士氏一族のようです。

さらに紀氏(きし)と吉士(きし)は、同祖同族関係で、両者共に新羅系の氏族と伝えます。
観音寺市大野原には、6世紀後半の巨石墳群がならびますが、その東に「紀伊(きい)」という地名が残ります。ここはもともとは紀氏の拠点地とされ、大野原古墳群も紀氏に関わるものではないかという説もありますます。この紀氏は、紀伊(和歌山)を本拠にして瀬戸内海を舞台に活躍した「海の民」です。
 『伊予国風土記』逸文には、愛媛県野間郡の熊野の地名の由来として、かつてここで「熊野」という船を造ったからだと伝えられています。この熊野は紀氏の本拠地である紀伊熊野に由来するもので、紀氏の活動痕跡と考えられます。そういう視点で、今治から西條・四国中央市、そして讃岐の観音寺市から仁尾までの燧灘沿岸を見てみると、そこには色濃く紀氏=吉士の痕跡があることに気がつきます。それが中世の熊野水軍の活動につながり、熊野行者の活動 → 石鎚山開山・石手寺創建などの動きになっていくと私は考えています。
 渡来系氏族である紀氏と越智氏が密接な関係をもつようになったは、どうしてでしょうか?
  その背景には推古朝の朝鮮半島をめぐる厳しい対外的緊張があったと研究者は考えています。この時期に紀氏と深いかかわりをもつ吉士が朝鮮半島問題で活発な活躍を展開しています。彼らの活動を支えたのが瀬戸内海・対馬海峡の海上航路を握る紀氏であったというのです。海の民である紀氏(吉士)が伊予国で伝統的な水軍兵力を持っていたとされる越智氏と結びつくことは自然だったのかもしれません。ここでは「吉士=紀氏」と在地系の越知氏が結びついていくことを押さえておきます。これが中世の芸予の海賊衆につながっていくのかもしれません。
 蘇我氏は、6世紀になってヤマト政権で台頭してきた新興豪族で、渡来系諸豪族の代表者的な性格がします。
葛城氏や物部氏の没落後は、内政・外交に絶大な権力をふるうようになります。そして、葛城氏や物部氏のように、阿波、讃岐、土佐、播磨、備前、備中・周防・筑前など瀬戸内海沿岸諸国に多く設置していきます。 讃岐の蘇我部は、鵜足郡と山田部に置かれています。

屋嶋城と備讃瀬戸

両郡は、後に屋島城や城山が築かれます。当時の支配者たちが鵜足郡や山田郡を戦略的な要衝と考えていたことがうかがえます。讃岐の蘇我部も、蘇我氏の瀬戸内海海上ルート確保のために置かれたとしておきます。ちなみに蘇我氏に水軍や海上輸送の便を提供して成長するのが先ほど述べた紀伊氏とされます。大野原に突然のように大きな巨石墳が登場するのも、燧灘の東の拠点として紀伊氏が打ち込んだ楔と考える研究者もいます。その背後には蘇我氏がいたことになります。

 建部は、『日本書紀』によると、日本武尊の名代とされています。
しかし日本武尊を実在の人物とはできません。「建部=楯部」とすると、やはり軍事的部民として、各地に置かれた集団と考えるのが妥当な線です。空海の実家で佐伯直氏も「佐伯=さえぐ=防ぐ」で軍事的な部民出身とされることは先ほど見た通りです。
   こうしてみると、6世紀ころの鵜足・多度郡には、軍事的部、あるいは朝鮮半島にかかわりをもっている海の民出身の部が集中していたことになります。これは綾(東)氏などにも共通する点です。最近のDNA分析からは、古墳時代にそれまで日本列島に在住していた人口を超える人達が大陸から渡来してきたことを明らかにしています。稲作・鉄器・陶器などの先端技術を持ち込んだ「海の民」たちは、ヤマト政権の豪族として、讃岐の沿岸部を拠点として定着し、その後、弘田川や大束川を遡って、内陸にさらなる拠点地を築いて、勢力を拡大していきます。

古代の綾氏

多度津の佐伯直氏や阿野・鵜足郡の綾氏以外にも、そのような動きを見せていた海の民たちがいたようです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

屋嶋城
屋嶋城 讃岐の郡司達の動員によって作られた

日本書紀には、667 年に次のふたつの記事が並びます
A 屋嶋城が築城された
B 王宮を飛鳥から近江大津に遷した。
この両者の背景にあったものは何なのでしょうか?
まず考えられるのは 663 年の朝鮮半島の白村江海戦での大敗北です。これによって、日本列島が唐の軍事攻勢の直接の対象になったという危機意識が、当時の支配者に働いた結果と推測できます。

例えば空海の実家の佐伯直氏は、多度郡の郡司を務めていました。当時の中央政府から佐伯直氏にどのような指示があったかを推測し歴史順に列挙すると次のようになります。
①白村江への兵士の軍事的動員
②坂出城山の朝鮮式山城の築造工事
③軍事的機能を持つ南海道の整備
④南海道に沿って整備される条里制造成工事
⑤新都・藤原京造営への資材提供
⑥中央政府から許可を得て氏寺(古代寺院)建立
⑦国造から郡司に任命され、郡衙などの建設
⑧律令制に基づく貢納品の藤原京への輸送
⑨国分寺建立工事への動員
このような郡司たちに下りてきた動員命令等は、国家のどのような政策判断のもとで出されたものなのでしょうか。その国家意思は、どのようにして形成されたものなのでしょうか。別の言い方をすれば、地方行政に国家意思がどのような形で下ろされてくるのかが知りたいと思います。「井上和人 都城建設の時代 -国土防衛と古代山城-」をテキストにして見ていくことにします。
まず、7世紀の「東アジア世界の中での日本の立ち位置」について押さえておきます。
日本における国家成立は、外圧への対応策として出発したようです。これは戦前の皇国史観に基づく一国史観の見方とは異なります。中国における随唐帝国の出現と、その脅威に対する対応策として、古代律令国家は生まれたとする考え方です。
 6世紀の末に、中国大陸は隋王朝によって統一されます。隋以前は、後漢の滅亡以後の三国時代、五胡十六国時代、南北朝時代と北方民族の侵入による分裂抗争の時代が長く続き、軍事的ベクトルは中国大陸の内向きに働きました。ところが隋は、華夷イデオロギーを掲げて、皇帝権力拡大のための征服戦争を開始し、外向きにベクトルを転換し世界帝国を目指します。しかし、これはうまくいかずに、煬帝の高句麗遠征の失敗がきっかけとなって、隋帝国はわずか 30 年ほどで滅亡します。隋帝国の出現と高句麗侵攻は、大きな衝撃を東アジア各国に与えます。日本列島で律令国家のスタートは、隋の成立に促されての現象だと研究者は考えています。その時に、ヤマト政権の中心にいたのは蘇我馬子です。その対応策は、日本書紀には厩戸皇子の業績として記されている緒改革です。

唐帝国へのヤマト政権の対応策変遷

隋にかわて政権を握ったのが、唐王朝です。
628 年 唐が隋滅亡後の国内の混乱状況を平定。
629 年、北からの脅威であった東突厥を攻め、国王を殺害して滅亡
631 年 これを見て高句麗は唐との国境に千余里の長城を建設し、防衛線構築。
630 年 大和政権は飛鳥の最奥部への王宮遷都
このヤマト政権の飛鳥への遷都も、高句麗と同じ対唐防衛策であったと研究者は考えています。
そういう意味では唐帝国の誕生と膨張策への警戒が、飛鳥の地に宮殿を置かせることになったと云えます。
こうして飛鳥の狭い谷間に次のように都が継続して置かれることになります。これが事実上の飛鳥時代の開始です。
飛鳥の都と防衛システム
皇極朝の飛鳥板蓋宮
斉明朝の後の飛鳥岡本宮
天武朝の飛鳥浄御原宮
飛鳥正宮
これが上図の明日香村・岡の飛鳥宮跡になります。同じ場所に引き続いて宮殿の造営が繰り返されるのは今までになかったことです。飛鳥岡本宮以前は、歴代遷宮の名が示す通り、天皇(大王)の代替わりごとに王宮が別の新しい、広やかな場所に新造されていました。この大王家の長い伝統は 630 年を境に途絶えたことになります。
同じ年に、舒明政権は第1次遣唐使を派遣します。硬軟両面策を講じることによって、王権維持、ひいては国家の存続をはかったものと研究者は考えています。
この時期、大和政権を実質的に担っていたのは蘇我蝦夷でした。
この時点では、日本列島への唐の軍事的脅威は直接的なものではありませんでした。唐による征服戦争は西域諸国や、東に向かってはもっぱら高句麗に限定されていました。ある意味では、海の向こうの遠い国通しの争いでした。ところが660 年に、唐は新羅と連合し、百済を攻撃して、首都扶余を陥落させます。新羅を挟んで百済と同盟関係にあった大和政権は、百済再興のために援軍を派遣します。そして663 年、白村江の海戦で唐艦隊に完敗します。日本列島が唐の軍事的攻撃の直接の対象となる状況が生まれます。支配者たちの危機感は一気に高まります。これに対して中大兄皇子政権が取った対処法は
A 北部九州から瀬戸内海沿岸地域への朝鮮山城の築城
B 城塞施設を結ぶ烽とぶひ(狼煙台)の設置。
C 軍用道として南海道などの建設
以上のような唐の軍事的侵入に備えての防衛体制づくりを行います。
 大和飛鳥でも上図のように王宮と後飛鳥岡本宮を取り囲む丘陵の尾根に沿って長大な掘立柱塀を設置するなど、防御施設の営造が進められます。飛鳥の周囲にも山城が設けられたとみる研究者もいます。
ここでは、このような防衛施設は、百済亡命者が首都・扶余の防衛システムを踏まえて築造したものであったことを押さえておきます。
 中大兄皇子は、このような防衛体制だけでは不十分だと判断したのでしょう。
667年には近江・大津に新たに王宮を造営し遷都します。そして、」翌年に天智天皇として即位します。ここで研究者が指摘するのは、唐の侵入に対して、百済はこのシステムで対応しきれなかったということです。百済の防衛システムは朝鮮半島の三国間で相互抗争に備えたものでした。対唐戦争を前提としたものではありません。

百済の王宮と防衛システム
百済の王宮防備システム  
 効果が怪しい百済・扶余の防衛システムを北部九州と、瀬戸内海沿岸地域に整備したことになります。
これは一億総玉砕を掲げて、戦闘機もないのに各県にいくつも飛行場を建設させた敗戦直前の大本営のやり方を思いださせます。もっぱら軍事施設、しかも旧式の百済方式の防備システムを作りあげようとしたところに、天智政権の限界があったと研究者は指摘します。これに対して、批判的に見ていた人達もいたはずです。このままでは、国家が危ういと・・・
671 年に天智天皇がなくなると、壬申の乱に勝利し政権の在に着いたのが天武天皇です。
天武政権は大津宮を廃して、飛鳥に帰還します。そして新たな王宮を造営することなく、新しい国家防衛策を打ちだして行きます。それが唐帝国の支配イデオロギーや支配システムの導入です。具体的には
次の通りです
律令の編纂
地方行政制度の整備
地方有力者の郡司登用
耕地管理制度(条里制)の構築
戸籍管理による個別人身支配体制確立
官道網の建設
このような中で、象徴的で最も重要な事業が大陸式の巨大な矩形都城・藤原京の造営だったと研究者は指摘します。
 藤原京は20 年以上の歳月を費やして造営が続けられます。
694年、飛鳥浄御原宮から藤原宮に王宮が遷されます。ただし、完成はさらに遅れ、704 年のことになります。しかも完成しないままに終わったと研究者は考えています。
 藤原京については、1996年以来の発掘調査から次のようなことが分かってきました。

日 本史ナビ

藤原京
藤原京2
藤原京
①10 条 10 坊の正方形の全体プラン
②王宮が中央に設置
この参考史料になったのは、次の古代中国の周の国の制度を記したとされる『周礼』に説かれている理想の王城スタイルです。

周礼の理想王城
これを強く意識したのが藤原京と研究者は考えています。藤原京造営の目的のひとつが、唐長安城をしのぐ皇都実現にありました。つまり、長安を強く意識した、基本的な設計図が作られたのです。こうして「藤原京 + 大宝律令」の完成という実績を積みし、古代国家の確立という自負をもって702 年(大宝2)に、遣唐使が派遣されます。これは669 年に中絶して以来、33 年ぶりの復活です。反新羅・反唐という外交政策の転換点でもあります。執節使(長官)に撰ばれたのは民部卿・粟田朝臣真人(あわたあそんまひと)でした。第7次遣唐使の一行が目にした長安城は、壮大で華麗な外観を呈する世界的基準の構築物でした。それまで自負していた藤原京が、かすんで見えたはずです。
 藤原京のどこが問題だったのでしょうか?
①都城の顔となる羅城、羅城門がない
②広大かつ長大でなければならない中央道路(朱雀大路)は、長安城の1/6の規模
③藤原京の周囲には城壁がめぐらせてない
長安を実際に見て、粟田朝臣真人はすぐに感じ取ったはずです。藤原京では唐や新羅などの周辺諸国の使節団を迎えた時に胸を張って誇示できるものではない、この貧弱さでは、天皇の権威に傷が付くと思ったかもしれません。
 当時の政権の中心人物・藤原不比等は藤原京遷都後に政権内での実権をほぼ掌握していました。しかし、まだ絶対的な権力を得てはない段階です。そのため彼は、造営プラン段階から藤原京では天皇の威信誇示装置としては、貧弱であると思っていたのかもしれませんが口が挟めなかったのかもしれません。そこで不比等は、未完成状態の藤原京建設を中止し、長安城タイプの新都を建設することの必要性を説いて、政権内部での賛同者の獲得を計ります。そのひとつの方策として、側近であり、当代きっての知識人でもある粟田真人を遣唐使を唐に派遣したことが考えられます。
704 年( 慶 雲 1) に 遣唐使が帰国すると、長安城を強く意識した新都の建設計画が動き始めます。そこには不比等の意向があったのでしょう。そして708 年(和銅1)には、平城京遷都の詔が発せられます。 

平城京と長安の比較
完成した平城京を見ておきましょう。
平城京は南北に長い矩形に見えるので、横に長い長安城とはスタイルが違うようにみえます。しかし、上図のように長安城の4分の1の横長の矩形を90度回転させると、平城京と一致すると研究者は指摘します。また平城京の朱雀大路は幅が75mで長安城の朱雀街の1/2までに広くなっています。
 平城京を初めとする日本古代都城は、その特質として羅城がなかったといわれてきました。
しかし、発掘調査から、外周を高さ5mほどの築地塀(城壁)があったことが分かってきました。長安城の城壁は「高さ一丈八尺(約5,3 m)とされるので、遜色のない高さのものがあったことになります。
 平城京には、東南隅に大規模な人工の苑池が今もなお残っています。これも長安の東南隅の皇帝の離宮であった芙蓉苑と曲江池を真似た人工のもので、当初から設計図に書き込まれたものであるようです。このように平城京は、長安を引き写しにしたような要素がいくつも見られます。この背景には、唐の使節団に対しては、唐に対する恭順の姿勢を目に見える形で表現しようとしたと研究者は考えています。
 藤原京・平城京の造営の背景を、次のように整理しておきます。

平城京建設のねらいと意味

①唐の圧倒的な軍事攻勢の中で、国家としての存亡を計ろうとした天武政権によって築造された。
②独自の華夷システム=天皇を頂点として、隼人、蝦夷、新羅、のちには渤海を夷狄や蕃国として位置付ける統治システムを目に見える形で示す政治的な舞台としての役割が込められた。
③唐に極力配慮しつつも、周辺の諸国、諸民族に対して天皇権力を誇示するシンボルモニュメントが平城京だった
言い方を換えると、藤原京、平城京の建設は、国家統合のシンボルとして、大陸式の都城を造営し、顕示する必要性があると不比等たちは考えたのでしょう。そして、ふたつの都城を作り上げて行くことは、それまでのように畿内だけの資材や資源で対応できるものでなかったのです。例えば、藤原京の宮殿は「本邦初の総瓦葺」でした。そのために畿内以外でも最新鋭のハイテク瓦工場を建設する必要がありました。それに応えたのが三野郡の丸部氏だったことは以前にお話ししました。丸部氏は、瓦職人である渡来系技術者たちを迎え入れ、粘土や燃料の木材を用意し、船で畿内に輸送する体制を整えていきます。これをやり遂げることで、郡司としての勤務評定はよくなります。このようにして、地方豪族をヤマト政権の忠実な下僕へと取り込んでいく道が開けます。

 藤原京・平城京造営は、単なる土木事業ではなく、日本列島における国家構築の歴史の一コマでもあったようです。古代律令国家は、6世紀末の隋による中華統一帝国の誕生と、それに始まる対外征服戦争の緊張感の中で、どのようにして日本列島を防衛していくかという危機意識の中から生まれたと研究者は考えているようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「井上和人 都城建設の時代 -国土防衛と古代山城-」


「水門・津・泊・船瀬」が

讃岐の郡と津や湊の関係を見ています。前回は那珂郡についてみました。
郷史関係の本を読んでいると、古代の郡にはそれぞれに港があったと書かれていること出会います。そして、それが近世の港へと引き継がれたと云うのです。例えば、次のような各郡と港です。
A 阿野郡  松山湊
B 鵜足郡  宇多津
C 那珂郡  中(那珂)津・津森(守)
D 多度郡  多度津(白方)
E 三野郡  三野津
まずA・B周辺の海岸線復元図を見ておきましょう。
坂出・宇多津古代海岸線復元2
この復元図からは次のような情報が読み取れます。
① 大屋富一青海一高屋一林田-西庄一江尻一福江一坂出一御供所と集落が連なる旧海岸線
② その中央に幾筋もにも分かれゆったりと注ぎ込む綾川
③ 綾川河口の阿野北平野の雌山・雄山の西側は海だったこと
④ 坂出は、金山の下まで海が入り込み福江・御供所が湊であったこと。
⑤ 聖通寺山や青野山は、海に突き出した半島であったこと。

以上のようなことを押さえた上で、まずAの阿野郡と松山津の関係について見ていくことにします。
松山津と林田津 古代坂出
綾川河口の阿野北平野の地形復元図 
古代の阿野北平野の北部は、上図のように綾川の扇状地・三角州で、網の目状にいくつもの川筋となって流れだしていました。この中で中世史料に登場するのが「松山津」です。
まず、菅原道真の「菅家文草」には「松山津」とは表記されていません。松山に遊んだとあるのみです。従来の書物の中には、これをもって松山に「松屋津」があったと判断しているものが多いようです。「松山津」と記されていないことをここでは押さえておきます。
「松山津」の史料上の初見は、西行が崇徳上皇の慰霊のために讃岐に渡ってきた時の様子を記した山家集で、次のように記されています。

「讃岐に詣でて、松山の津と申所に、院おはしましけん御跡尋ねけれど、形も無かりければ]

これに続いて『白峯寺縁起』(1406年、応永13)に「松山津」と見えます。しかし、『とはずがたり』(1313年)や新葉和歌集(1381年)、『鹿苑院殿厳島詣記』(1389年、康応元)などには「松山」とのみ記します。「津」がないのです。ここからは中世に「松山津」があったとは断定できないと研究者は考えているようです。そうなると、古代はさらに不明確になります。
 それでは国府や阿野郡の港湾施設はどこにあったのでしょうか? もう一度復元図を見ていくことにします。

古代綾川河口復元図1

研究者が注目するのは、雄山・雌山の西側の総社神社周辺で、次のように述べています。(要約)
①総社神社境内と東側・北側の総社集落は、周囲の土地とははっきりとした高低差がある微高地
総社神社周辺の微高地は、自然堤防や砂堆で「古代の古・坂出湾において最も海側に突出した安定した地形面に遺跡が所在」する場所
③8~9世紀の綾川河口の林田郷において、唯一の臨海性遺跡
④この遺跡からは製塩土器や漁携具が出て来ない代わりに、畿内系土師器が出土する。
以上からは、畿内などとの交易活動を行う港湾機能をもった湊がここにあったことが推測できます。
また、綾川河口には総倉神社があり、旧河道を挟むように「東梶」「西梶」の古地名が残ります。「梶」は梶取りで、船頭のことを指します。この周辺には船乗りや船頭集団がいたことがうかがえます。
 尾道のような中世港町は、海民たちの複数集落の寄り集まりでできていました。
それぞれの集落に船着き場、船主や船頭・水主らの住居、物資を保管する倉庫業者、港の住人の生活物資や集まった物資の売買に当たる商人など、さまざまな住民が住んでいたことが分かっています。地域的な日常的生活での繋がりをベースにして、ひとつの船に乗りこんでいたのです。船の運航は、陸上で生活をともにする海民集団によって担われていたということです。船乗りを他所から自由に雇い入れたりするようなことは、できなかったようです。

 そういう目で林田の復元図を見ると、河口一帯に小さな港湾施設が散在し、それが総合的に「林田湊」や「松山湊(津)とよばれていたことが考えられます。あるいは、次のように2つに機能分離していたことも考えられます。
松山湊 高屋町にあって、国府の外港
林田湊 林田町の総社神社辺りに交易港
どちらにしても、従来の説のように、「国府の湊=阿野郡の湊=松山津」とは言い切れないようです。
 なお、雄山・雌山の南辺りまでは条里制地割が残っていますが、それより北には見えません。また、雌山より北は近世になって干拓されたものです。

次にBの鵜足郡の郡湊候補の、宇多津を見ていくことにします。
宇多(鵜足)津に関しては、大束川の河口に大集落川津があったので、その外港として宇多津があったと思えます。しかし、古代の宇多津は、史料的にはどこにも登場せず、影が薄いのです。どうも古代においては、現在宇多津は海の底にあったようです。

宇多津・津之郷・川津

 宇多津に代わって有力なのが「川津」と「津之郷」です。このふたつは、古代鵜足郡の郷でもありました。大束川河口の川津、さらに遡ると「津の郷」という関係にあります。両者ともに大束川沿いに発展した郷で、上流からの川船で運んできた物資の集結地として機能したことが考えられます。また、古代・中世の津や湊は、いくつかの海民集団が散在していました。ひとつの場所と固定することは避けた方がいいのかもしれません。ここでは、鵜足郡の津は、川津と津之郷であったとしておきます。

しかし、鵜足郡にはもうひとつ活発な海運活動を行う海民の拠点がありました。

古代の坂出市福江と宇多津・川津
それが坂出市の福江です。考古学的には古・坂出湾の古代臨海性遺跡としては、坂出市福江浦に近い文京町二丁目西遺跡があります。
坂出の復元海岸線2
 ここでは砂堆が北にあり、潟湖が坂出駅から八幡神社方面まで湾入し、福江は海に面していました。その想像図は下図の通りです。

福江 中世
中世の福江・御供所(坂出市) 坂出市史より

福江も古代は漁労活動(飯蛸漁)を行った海民たちが8世紀後半頃になると、交易活動に乗り出していきます。これは先ほど見た阿野北平野の総社神社遺跡の海民の活動と同じ時期になります。
 また、古代の大束川は現在の鎌田池を経て、福江(坂出)に流れ出していました。そうすると、綾川河口の福江が鵜足郡の湊の役割を果たしていたことが考えられます。宇多津は中世には、讃岐NO1の湊に成長して行きますが、それが古代から継続した結果かどうかは分からないことを押さえておきます。「鵜足郡の湊=宇多津」とは、すんなりと行かないようです。
6宇多津1
中世宇多津の復元図

Dの多度郡については、次のように湊が移動したことを以前にお話ししましたので省略します。

古代 弘田川河口の白方
中世前期 堀江
中世後期 多度津
ここでは古代の多度郡の湊が多度津ではなく、白方であったことを押さえておきます。

最後に、Fの三野郡の湊を見ていくことにします。

古代三野郡郷名
古代三野郡の郷名と古墳群 近世以前には三野津湾があった

平安時代末の西行の『山家集』には、讃岐を訪れた際のことを次のように記しています。

さぬき(讃岐)の国にまかりてみのつ(三野津)と申す津につきて、月の明かくて ひびの手の通わぬほに遠く見えわたりけるに、水鳥のひびの手につきて飛び渡りけるを

ここからは西行が「みのつ(三野津)と申す津」に上陸したこと分かります。同時に、三野に津があったことも分かります。それでは、上陸した津はどこにあったのでしょうか?
 
中世三野湾 復元地図
秋山文書に出てくる地名を地図に落としたもの(三野町の中世文書より)
実線が中世の海岸線 青字が海岸関係地名 赤字が中世関連地名 

上の地図の実線が中世の海岸線になります。時計と反対回りに海岸に関係ある地名を拾ってみると
「汐木山 → 吉津 → 宮ノ浦 → 津の前 → 浜の江 → 塩門地(塩田) →東の浜 → 川尻 →淺津」などがあり、このラインが海岸線であったことがうかがえます。 そして、「津」はどこにもあります。これらを総て含めて「三野津=三野郡の湊」と呼んでいたと研究者は考えているようです。
そうすれば、最初に見た綾川河口の松山津や、金倉川下流の那珂津も、こんなイメージで捉えた方がよさそうです。
古代三野湾2 宗吉瓦窯積み出し
吉宗瓦窯と藤原京に瓦を積み出す「三野津」の像像図
ここには初めて宮殿を総て瓦葺きにすることに決まった藤原京に瓦を供給するために、当時ハイテクの大型瓦工場が造られました。そしてそれは、三野湾を利用した水運で藤原京まで運ばれたことを以前にお話ししました。まさに当時の三野津は、三野郡の最重要拠点であったのです。
 すこし見方を変えると阿野郡の綾氏なども、綾川上流の陶に新型須恵器工場を建設して、讃岐の市場独占を果たすと共に、畿内へも搬出ししたことは以前にお話ししました。水運を通じて、畿内と結びついて、最先端製品である瓦や須恵器を供給するというのが当時の経営学だったのです。それは、古代の臨海工業地帯の形成と言えるかもしれません。地方の郡司達は、先を見通してこのような
先手を打たないといつ衰退していくか分からない立場に置かれていたのです。  
 そのような意味でも、現在と同じように社会資本としての湊の整備や管理経営は、重要であったと思うのです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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  郷土史関係の本を読んでいると、古代の郡にはそれぞれに港があったと書かれています。それが近世の港へと引き継がれたと云うのです。例えば、次のような各郡と港です。
A 阿野郡  松山湊
B 鵜足郡  宇多津
C 那珂郡  中(那珂)津・津森(守)
D 多度郡  多度津
F 三野郡  三野津
これらの港が本当に郡の港であったのかどうかを見ていくことにします。今回は、Cの那珂郡の湊とされる中津・津之郷についてです。
那珂郡の湊については、柿本人麿の歌が万葉集に次のように載せられています。

「王藻よし 讃岐の国は国柄か 見れども飽かぬ神柄 か ここだ貴き 天地 日月とともに たりゆかむ 神のみ面と つぎ来る 中(那珂)の水門ゆ 船浮けて 吾が 漕ぎくれば 時つ風 雲居に吹くに 沖見ればとい浪立ち辺見れば……(中略)。 
反歌二首 妻もあらば疹みてたげまし佐美(沙弥島)の山 作の 上のうはぎ 過ぎにけらずや (後略)」

ここには人麻呂が「中(那珂)の水門」から船出して、強風で沙弥島へたどり着いた時のことが記されています。この歌に出てくる「中の水門=那珂郡の湊」が、どこにあったについていろいろな説が出されています。例えば「丸亀の歴史散歩」には、次のように記します。(要約)
①途中に亀山があるが、中津、今津、津森、中府、高津などを結ぶが線がほぼ一直線となっているので、この直線のあたりが昔の海岸線。
②現在の中津、今津、津森のあたりから北は海で、柿本人麿が舟出した中の水門も、今津か津森
③現在に残る地名由来からすると、「津の守」は郡港役所のあった所、宮浦は船の着く所、八日市は八のつく日に物々交換の市が立った所。
④津森天神のあたりが港で、津ノ守から津森の地名になった。
 津森天神宮の名前については、次のような2つの話が伝えられます。
A 景行天皇の孫津森別命と津森王が、ともにここにいたという説
B 菅原道真が国司として国内巡視の際に、亀山の麓の松原から那珂の入江の風光を眺め、「あの森は何か」と聞かれたので「加治須(梶州)の森といい、天穂日命を祭る社です」と答えたところ、道真は「わが遠祖の神だ」と言い、わざわざ下馬参拝したので、やがて州の森が津の森となったという説

そして次のように続けます。

古代においては津森(津守)が那珂郡の湊であったが、それが土器川と金倉川の堆積作用で、砂州帯が形成されて埋まっていまう。鎌倉時代には、北方約700mの所にある法然上人ゆかりの擢掘の井戸のあたりも砂浜となっていた。鎌倉時代の海岸線はこの井戸の北にある県道多度津線のあたりと思われ、今津や津森は既に陸地になっていたわけである。

 整理すると古代の那珂郡の湊は、「津森=那珂津」であったが、中世には堆積作用で陸封された。そこで、今津に湊が移動した。つまり、那珂郡の湊は、古代の津森から中世には今津に移動したというのが従来の説のようです。
この説を、地形復元しながら見ていくことにします。

丸亀 西出汐川・塩屋. 3
丸亀市の中府・津森・今津・中津周辺の土地条件図
前回にお話ししたように、西汐入川は丸亀競技場の先代池や平池附近を源流として、Aの今津で大きく東に屈曲して丸亀福島町で瀬戸内海に流れこんでいます。A地点で屈曲する理由は、北にB・C・Dの砂丘帯が東西に伸びているからです。そのため北上できずに東流し、砂丘帯の隙間を縫って福島へ流れ出します。問題は、この砂堆がいつからあったのかということです。
 「丸亀の歴史散歩」には「津森(津守)が那珂郡の湊であったが、それが土器川と金倉川の堆積作用で、砂州帯が形成されて埋まっていった」とありました。しかし、この状態は中世にはじまるものではなく弥生時代以前まで遡ると研究者は考えています。そうすると、津森や今津は古代にはすでに「陸封」され、湊の機能を果たすことはなかったことになります。確かに、15世紀半ばの兵庫北関入船納帳に、多度津や宇多津は登場しますが、津森や今津はでてきません。交易活動などが史料では追いかけられません。
 それでは那珂郡の湊は、どこにあったのでしょうか? 私が注目するのは金倉川河口の西側周辺です。
金倉川河口2

金倉川河口 明治39年
  
道隆寺 堀江の旧干潟2
金倉川河口の土地利用図 Bは那珂郡と多度郡の旧郡境

  金倉川河口西側の下金倉や中津万象園は、丸亀市に属します。それは、Bの那珂郡と多度郡の郡境がここにあったためです。古代の郡境は川が「自然国境」とされることが多かったようです。そういう意味では、金倉川の西に那珂郡の一部(下金倉)があります。これは、古代に郡境線が川沿いにひかれた後に、流路変更があったことを伺わせます。もともとは旧金倉川は、下金倉と北鴨の間を流れ、堀江付近で海に流れ出していたことが考えられます。もうひとつは、堀江にも砂丘堆が東西に伸びて、その背後に大きな潟湖があったことが地形復元できることは以前にお話ししました。
道隆寺 堀越津地図
堀江から道隆寺に駆けて拡がっていた「堀江潟」
また、古代には「港」という言葉は使わずに、次のような用語が使い分けられていました。

「水門・津・泊・船瀬」が

柿ノ本人麻呂は「中(那珂)の水戸」と表記しています。水戸=水門=「河口にできた船着き場」になります。そうすると「中の水戸」は、金倉川河口にあったことになります。
 以上から那珂郡の湊は、この潟湖の中の那珂郡に属する部分か、旧金倉川沿いあったのではないかと私は考えています。その根拠を挙げておきます。
①金倉川は那珂郡の重要輸送ラインであった。その河口に湊を設置するのが便利
②道隆寺・下金倉・北鴨 →  金倉寺は活発な人とモノの動きがあった。
③多度郡の古代の郡港は弘田川河口の白方にあり、競合関係にはなかった
④「中(那珂の水戸」は、旧金倉川河口にあった潟湖が考えられる。
以上を整理して起きます
1 柿ノ本人麻呂の歌の中に「中の水門=那珂郡の湊」から出港したことが出てくる
2 那珂郡の湊については、従来の説では津森や今津などが挙げられてきた。
3 しかし、津森や今津は古代の時点で砂堆によって陸封化され、湊としての利用は難しかった
4 そこで、現在の金倉川河口の東側の那珂郡に属する潟湖の内側が那珂郡の湊候補として考えられる
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

追補
 「中乃水門」について「新編丸亀市史1 398P」には次のように記します。
①四条川は田村番神から左折して、津森町の東部を北流し海に注いでいた。②その河口に開けたのが中之水門であり、ここに津の守が設けられた。近世にはいり集落が形成されて、現在の津森町の地名になった由来ももこれに起因する。
平野部に位置し津としての立地条件はよくないが、南海道那珂郡衙からまっすぐに通じ、距離もわずか三・五㎞と近い。四条川によって長年月にわたり運ばれたおびただしい土砂は、海中に堆積して広大な洲を形成した。現在の福島町・新町・新浜町・塩屋町・前塩屋町・天満町などである。
 このように③四条川の河口に開けた中乃水門は、しだいに内陸部に位置するようになり、津としての機能を失ってゆく。④中世に至って、四条川の支流である西汐入川に新しく開けたのが今津である。承元元年(1207)三月、専修念仏停止で讃岐国に配流となった法上人が、5月に小舟で塩飽を出て上陸したのがここ今津である。
丸亀市史は、流路変更される以前の旧金倉川は四条川であったという立場で書かれています。これを「四条川=旧金倉川」に置き換えて要約してみます。
①四条川は田村番神から左折して、津森町の東部を北流し海に注いでいた。
②その河口に開けたのが中之水門であり、ここに津の守が設けられた。
③近世にはいり集落が形成されて、現在の津森町の地名になった由来ももこれに起因する。
④四条川の河口に開けた中乃水門は堆積作用で陸封化され、津としての機能を失っていった
⑤中世に至って、四条川の支流である西汐入川に新しく開けたのが今津である。

 津森周辺の土地利用図を見ておきましょう。

丸亀市 津森2
丸亀市津森・今津周辺の土地利用図 旧金蔵川の河道跡が何本も見える

先ほど見た西汐入川(旧金倉川)の支流が幾筋も現在の金倉川と併行に南北に流れています。津森町も東西に支流跡が見えます。このように丸亀平野になる前に「丸亀扇状地」では、土器川や金倉川は幾筋もの流れに分かれて網の目状にながれていたことは以前にお話ししました。ここでは、旧金倉川も数多くの支流があったことを押さえておきます。
 次に「北流し海に注いでいた」とありますが、先ほど見たように津森の北には、東西に走る砂堆が東西にB・C・Dとありました。砂堆は、B・C・Dの順番に形成されてきたものですが、その起源は古代に遡ります。そのため旧金倉川は北流できずに、東流して福島町あたりで海に流れ出していました。当時の津森や今津と砂堆の間は、洪水時には湧水池化して広大な芦ノ原となっていたことが考えられます。
以前にもお話ししたように、津森は丸亀扇状地の突端あたりに位置します。その下の砂州の一部を開発することは出来ても、北側にできた遊水池を全面的に開拓できる技術力は古代にはありません。また、湧水地に福島方面から船が入ってこられていたかどうかは分かりません。もし、堀江潟のようになっていたのなら港としての機能はあったかもしれません。今の私に言えるのは、ここまでです。
また、丸亀市史399Pは中津については次のように記します。
 那珂郡の古代の津は、中乃水門であったことはうなずけるが、中世においては堀江津の可能性もある。いずれにしても、中津という津はまったく存在しない。従来、現在の中津町の読み方を誤解して、金倉川の河口を那珂津に比定する説が多いが、これらの説は間違っているのである。起名の由来は中州であり、このナカスが濁音化してナカズとよばれるようになったのである。近世後期に入って、たまたま中津の字が使われたもので、現在もナカツとは決してよぶことはないし、「中州」「中津」は俗称地名であった。

丸亀市史は、金倉川について「人工河川」説を唱えています。その背景として、西嶋八兵衛が満濃池を再築する時に、灌漑用水網を丸亀平野に整備するために、その邪魔になる金倉川の流路変更を行ったということが考えられます。そんな中で、さらに次のような説が出されています。

「金倉川の下流部は、生駒藩時代に流路変更されている。旧金倉川は現在の西汐入川である。」

この説を今回は、見ていきます。  テキストは田中健二 「正保国絵図」に見る近世初期の引田・高松・丸亀」香川大学教育学研究報告147号(2017年)です。まず地図で西汐入川を見ておきましょう。

丸亀 西出汐川・塩屋
現在の金倉川と西汐入川の流路
上図からは次のような情報が読み取れます。
①金倉川は中津万象園の東側に河口があること
②西汐入川は、丸亀競技場の先代池や平池あたりを源流としていること
③西汐入川は、JR塩屋駅の南500m辺りで流れを、北方向から東北方向に大きく変えること
④西汐入川は、丸亀駅の北に今は河口があること。

約120年前の明治39(1907)年の地理院の地図で、見ておきましょう。

丸亀 西出汐川・塩屋. 明治39年G
              現在の金倉川と西汐入川の流路(1909年)
西汐入川の流路に、大きな変化は見られません。A地点で、大きく屈曲しています。金倉川は、まっすぐに北上するのに、どうして西汐入川はA地点で東に流れを変えるのでしょうか? それを解くヒントが土地利用図に示されています。

丸亀 西出汐川・塩屋. 3
       西汐入川の屈曲点Aの北側には、砂丘帯B・C・Dが東西に横たわっている 

この土地利用図からは、B・C・Dの砂丘帯(微高地)が黄色で着色されています。土器川河口から、多度津までは、土器川と金倉川によって堆積した砂州が続いていました。その砂州の一部がB・C・Dのようです。この砂州によって、西汐入川は北上を阻まれて、東に流れを変えていたのです。
丸亀の砂嘴・砂堆
丸亀周辺の砂州と金倉川・土器川
次に、金倉川の下流部は西汐入川であったという説を見ていくことにします。
まず西汐入川の源流を確認します。
西汐入川の源流2
西汐入川の源流は、平池・先代池あたり
この土地条件図からは次のような情報が読み取れます。
西汐入川の源流は、平池・先代池あたりで、金倉川と併流していること
②金倉川が、かつては東の西汐入川に流れこんでいた形跡があること。
③先代池の北側には「原」「荒」の地名が残り、開発が遅れ湿地が広がっていたこと

金倉川が西汐入川として、丸亀城下に流れこんでいたことを示す絵地図が残されています。
 
金倉川流路変更 
高松市歴史資料館の「讃岐国絵図」 の「圓(丸)亀古城」部分
この地図からは次のような情報が読み取れます。
①「圓(丸)亀古城」が丸亀城で、海側に「町」とあるのが丸亀城下町
②東(左)に土器川河口が描かれている
③西(右)側から「町」丸亀城下に川が流れこんでいること。
④西側の河口から砂嘴が伸びていること
①の「圓(丸)亀古城」の表記は、一国一城令で、廃寺となったので「古城」と呼ばれたようです。しかし、城はなくなっても城下町の一部は残っていたことがうかがえます。それが、御供所・平山・南条・塩飽などの町筋であったようです。
 この地図で研究者が注目するのは、③の西側(右側)から回り込むようにして「町」の北に流れ込んでいる川です。最初は西汐入川かと思っていました。しかし、川の西(右)側には中津・下金倉・上金倉の地名が見えます。中津と上金倉の間を流れています。どうやらこの川は、金倉川のようです。金倉川が今津の北で西汐入川に流れこんで流域を広げて、大きく東に向きを変えて、丸亀城の北側で瀬戸内海に流れ出している様子が描かれているようです。

丸亀城周辺 正保国絵図
 一方、国立公文書館版の讃岐国絵図を見てみましょう。ここからは次のような情報が読み取れます。
①②丸亀城を囲んで、東に土器川、西に金倉川が流れている
③の土器川河口の砂嘴の上に船番所が置かれ、そこから丸亀城に東汐入川が伸びている
④の西汐入川河口にも船番所が置かれていること
ここから先ほど見たように、丸亀城下に西側から流れこんでくる川が小さく描かれています。そして、多度郡と郡境近くに金倉川は下金倉村で海に流れ出しています。この絵地図と先ほど見た絵地図は生駒藩時代のほぼ同時代に、作られた絵図なのに金倉川の流路が違います。これをどう考えればいいのでしょうか。
研究者は次のように記します。
①旧金倉川は中津と今津との間を流れ東流し、九亀城北方の二本の砂堆の間で海へ注いでいた。
②ところが「正保国絵図」では、金倉川は砂堆の間を通らず今津・下金倉間から真直ぐ北に流れ海へ注いでいる。
③一方、北方の二本の砂堆間の入江は金倉川とはつながっていない。ここには西汐入川が流れ込んでいた。
④西汐入川は、かつての金倉川の流路を流れていた。
⑤西汐入川は、中津から今津、津森にかけての後背低地や旧河道からの排水路の役割を果たしている。
①の旧金倉川河口が、丸亀城下町の西北にあっために、この附近の南条・塩飽町や三浦の街並みは、台風などの度に大きな被害を受けたことが考えられます。

この被害を小さくするために旧金蔵川のルート変更を、現在の原田町や金蔵町付近で行ったのでしょう。その結果、丸亀城下町の水害は大きく減少したはずです。その一方で⑤の結果、中津から津森にかけては、砂堆の後背地湿地が広がり、葦の原野となっていきます。それは「原」「荒」などの地名からもうかがえます。
丸亀新田町
先代池が丸亀扇状地の突端部 その北の新田町
 丸亀扇状地の突端部は、先代池であることは以前にお話ししました。その北側は一段低くなっていて、かつてはここまで海だったようです。ゆめタウン建設時の発掘調査からは、海に面した集落として次のようなものが出てきています。
①製塩土器
②飯蛸壺が8か所から14点
また条里制遺構もでてきています。この辺りが丸亀平野の条里制の北限部であり、人が住んでいたのもここまでだったとされます。
 そして近世に至るまでは、その目の前には旧金倉川が逗留し、葦が茂る湿地が砂堆との間に拡がっていたことになります。ここで開拓が始まるのは山崎時代の承応年中(1652~55)のことで、塩飽島の岸本十郎重綱の子孫で又右衛門によってでした。彼らも廻船業などで得た資金を手にして入植したようです。
 ゆめタウン北東にある天満池を囲むように南と西に、塩屋の飛地がありました。この飛地は新田の開拓より数年遅れて、塩屋の人々が約11町歩の土地を開拓したという記録があります。赤穂からきた塩職人が塩田を開き、塩屋別院を建立し、門徒たちが集まり住むようになります。その門徒集団によって開かれた飛び地のようです。先に塩飽島出身者が開墾した新田に刺戟され、塩屋の天満の人々が新田に隣接したこの地を開墾したことが考えられます。
以前を整理して起きます。
①旧金倉川は金倉附近から、現在の西汐入川に流れ込み、丸亀の西へ流れこんでいた
②丸亀城下町の水害からの防衛のために、金倉川が金倉附近で付け替えられ、まっすぐに北上して下金蔵で海に流れ出すように流路変更が行われた。
③その結果、旧金倉川流路が湿地化し、開拓が始まり、新田が開発された。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
田中健二 「正保国絵図」に見る近世初期の引田・高松・丸亀」香川大学教育学研究報告147号(2017年)


金毘羅領の成立    県史
上の表は『新編香川叢書・史料篇・』に収められた金毘羅大権現別当金光院への寄進地一覧です。ここからは次のような情報が読み取れます。
①金光院への寄進は、関ヶ原の戦い後の慶長12(1607)年に、生駒家3代の当主たちによって行われた。
②慶安元(1648)年に、生駒家の寄進地が幕府朱印地330石に統合されたこと。
③寛文13(1673)年に、松平頼重が三条村(丸亀市三条町)に50石を寄進した。
②の社領330石を統合したのは、初代髙松藩藩主の松平頼重です。
③については、金刀比羅宮史料八巻には、次のように記します。
寛文十三(1673)発丑年霊元天皇御宇
 一、正月十日讃岐高松城主松平讃岐守頼重、那珂郡三条村に於て、御供領、不体仏堂領、神馬領として、高五十石を献ず  
ここからは1673年に松平頼重が、仲郡三条村で神馬料高30石・千休仏頷10石・御供田10石、合計50石を寄進したことが分かります。この中の「御供田(ごくでん、おともだ、おくだなど)」とは、神仏に供えるお米(神饌米)を栽培するために使われた田んぼのことです。
 三条村は、もともとは木徳村の中の「三条免場」と呼ばれた所です。ここには元和四年三月に生駒正悛から寄進されていた23石5斗の社領がありました。それに並んだ所に、頼重は50石の土地を寄進したようです。そのため後世になると「三条村の御供田」とか「三条村の朱印地」と呼ばれるようになります。
今回は③の松平頼重が寄進した三条村の御供田と寺領を見ていくことにします。テキストは「丸亀の歴史散歩」237Pです。
 
金刀比羅街道 与北茶屋 金毘羅参詣名所図会
金毘羅参詣名所図会 与北茶屋と皇宮神社(美屋)と御供田
この絵図からは次のような情報が読み取れます。
①金毘羅街道沿いに与北の茶屋があったこと
②手前が与北の皇宮(美屋)神社の社叢と社人の家があること
③左隅に「金ヒラ(金毘羅) 御供田」と書かれて、松並木道が続いていること
この三条の御供田は、どのあたりにあったのでしょうか。金刀比羅宮に残された地図を見てみましょう。
金刀比羅宮寺領 三条御供田2
          三条御経田絵図(金刀比羅宮蔵)  伊与勢池が見える
この絵図には、右隅に伊予勢池が書き込まれています。この池の東側から北に向けて一帯が寺領と御供田があったことが分かります。それを簡略図で表すと次のようになります。
金刀比羅宮の寺領 丸亀三条
この地図からは次のような情報が読み取れます。
①寺領(金光院に寄進)がA~Hと南北にならんでいたこと。
②その中のEが御供田であったこと。
③伊予勢池の南側が、三条村(現丸亀市)と与北村(現善通寺市)の境界であったこと。
④広さは数町歩(数㌶)
③はかつては、髙松藩と松亀藩の境界でもありました。ここでは、松平頼重は自藩の一番西の三条村の土地を金毘羅に寄進したこと、その土地は伊予勢を水源としていたこと、寺領の中の一部(E)が御供田だったことを押さえておきます。

御供田(図のE)を耕作していたのが香西氏です。その子孫の方が次のように述べています。

 御供田が他と異なる点は濯漑用水である。この付近の田は通常伊予勢池と桝池の水を使用するのであるが、社領地はその外に与北にある買田池の水も引くことができた。御供田はさらに買田池の寸ノ水までも使えることになっていた。寸ノ水というのは池底に残る少量の水のことで、一般の濯漑用水には使用せず、旱魅の際に翌年の種籾を採るためにのみ使われるものであった。
 旱天で御供田に買田池の水を入れなければならなくなった場合には、与北部落の人々とともに早朝から水路に立ち、池から水が流れ出せば赤い旗を立て、水の流れに従って旗を下流へ次々に掲げ、御供田へ水を引く。夕方、八反歩の御供田が満水となれば、逆に順次水上へ 旗を倒して終了となる。この日には終日、赤い旗が買田池までの水路に立ち並んだ。日照りが続く時には「水一升金一升」といわれるほど、水は農家にとって貴重であったので、亀裂している隣接の田に水が盗まれないよう監視したのである。
 最後に赤い旗が並んだの場1939年大旱魃の時だったようです。
御供田は金毘羅宮の神前に供える稲穂を献納したので、耕作には特別の配慮が払われた。
図のEの土地には昭和の初め頃まで松の大木が東側に四本、西側木徳町との境に五、六本並んでいたようです。昔はもっと多く、北側にもあって東・北・西の三方を囲んでいたと伝えられます。
  御供田は神に供える稲を作るために穢れをきらいました。 「金毘羅山名所図絵」には、御供田について次のように記します。
御供田 金刀比羅宮社領地と御供 金毘羅参詣名所図絵

御供田  高松太守御寄附五十石 六十三石
 御神田 三条村にあり。東西北の三おもては、なみまつにてかこめり。扨、田うゝるとて、地をかへすに、牛のくそましりなむことをいミて、しりに、ふごといふものをつけり。また並松には、しめ繩引はへて、年おひたるかきりの女をつとひてかく。よのつねのこやしをもちゆる事なく、象頭山の下草をかりて、こやしにかへ用ゆ。もとより秋さくのミにして、あたしものをうゆる事なし。

意訳変換しておくと

御供田  高松藩主(松平頼重)公の御寄附五十石 六十三石
御神田は、三条村にある。東西北の三面は、松並木に囲まれている。神に奉納する扨を収穫するために、田植えの時に、耕しするときにも、牛の糞が入ることを忌み、牛の尻に「ふご」をつける。また松並木には、しめ繩を引いて、年寄りの女を集めて田植えを行う。人糞や堆肥を使うことはなく、象頭山の下草を刈敷として肥やしにして用いる。もちろん一回だけの耕作で、二毛作は行わない。
雪の色を うはひて見ゆる 真しらかの おうなかうゝる みとしろの小田   青 野
守糸に題いろ糸や 御山の露の したゝりに 名物三八餅 苗田村ニアリ    碧 松
鐘の声 また幽かなり 春の旅  
ここからは次のような情報が読み取れます。
①穢れを嫌うために、代かき時の牛の尻には「ふご」をつける。
②堆肥は使わずに、象頭山から刈ってきた刈敷の芝草が使用された。
③田植えの日には周囲の松の木に注連縄を張り巡らし、近村からも老婆の参集を求めた。
④耕作は神に捧げる稲だけで、二毛作はしない

秋になると、収穫に先立ちよく稔った稲穂を一反に、一束ずつ集め、支配人が羽織袴に威儀を正して金毘羅宮へ奉献し、その後で社領地の米と同じ様にお山蔵へ納めました。お山蔵は善通寺街道に沿う地図上のM点にあったようです。
 現在の伊予勢周辺をGoogleマップで見ておきましょう。
御供田 金刀比羅宮社領地と御供2
丸亀市三条町伊予勢池 
伊予勢池と中池の東側に寺領と御供田が南北に並んでいたことになります。それは髙松藩と丸亀藩の境界でもありました。また、一帯は条里制跡が良く残っています。「三条」自体が、那珂郡の三条にあたります。三条は上図の東側のと西側の赤いラインに挟まれたエリアになります。条里制復元図を見ておきましょう。
三条の金刀比羅寺領 珂郡条里三条14里
那珂郡条里三条附近復元図
この復元図では19坪が、御供田だったことになります。そして伊予勢池の南側の実線には、余剰帯があります。余剰帯がともなう条里は、かつてそこが「大道」であったことが各地から報告されています。
この余剰帯を東にたった飯山の岸の上遺跡、西に辿った四国学院遺跡からも余剰帯が出てきています。これは東西に一直線につながります。このラインが古代の南海道だと近年の発掘調査は語るようになっています。

南海道 金倉川
那珂郡三条十四里が南海道
南海道 郡家
 郡家の古代寺院の宝幢寺跡の南を通過している南海道
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「丸亀の歴史散歩」237P
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