前回に続いて、神谷神社本殿を支えてきた人々の近世編になります。

１５世紀末に香西氏が神谷神社神前で、一族や幕下の羽床・滝宮氏などを集めて団結誇示のために法楽連歌会を開いていたことを前回お話しました。そこからは当時の阿野北平野が香西氏のテリトリーであったことがうかがえるとしました。その連歌会の３０年ほど前に行われた本殿改修の棟札（写）が伝えられています。

神谷神社寛正元（１４６０）年の棟札（写）

神谷神社　天文九（１５４０）年の棟札

①中世は、荘官や政所などの個人によって、檜皮葺の屋根の葺き替え工事が行われていた

②それは社僧達（勧進聖）たちの勧進活動によっても賄われていたこと

③それが近世になると村人達が氏子となって、改修修理を担うようになっていたこと

④それをまとめ上げていたのが社司の松元氏であった。

それでは社司の松元家をも少し見ていくことにします。

讃岐国名勝図会（１８５４年　約１７０年前）に描かれた「神谷神社」周辺です。
①流れ落ちる神谷川　その川に沿って真っ直ぐに続く松並木の参道
②その上に神谷神社があります。（神社と表記されていることを押さえておきます。神社の背後の三重塔はありません。
③別当寺の青竜（立）寺は現在地に移っています。
④青竜寺の前には三好氏の大きな屋敷があります。
さて、右側の神谷神社周辺を拡大して見ておきましょう。

　

手水石（ちょうず）には「天保９（１８３８）年」と見えます。約１９０年前のものになります。その奥に見える玉垣は、明治２８（１８９５）年ですから日清戦争の戦勝祝いとして奉納されたようです。

神谷神社の石造物を年代順に並べたものです。これを見ると、石造物が設置されるようになるのは１９世紀になってからだということが分かります。約１９０年前頃から境内は整備され、現在の原型ができたようです。これは金毘羅さんの整備状況から見てもうなづけることです。金毘羅の参道は、石段と石畳に玉垣、そして燈籠と石造物で埋め尽くされ白く輝くようになり、その姿が一新するのは１９世紀前半のことです。その姿を周辺の寺院も真似るようになります。この時期、村人達は隣の村の神社と競い合うように石造物を次々と奉納し、伽藍は整備されていきます。ちなみに本殿や拝殿などの建築物の新築・改修などには、髙松藩の許可が必要でした。髙松藩は新築や増築工事をなかなか認めません。従来通りの改修が認められるだけでした。そのため氏子達は石造物の寄進という方法に自然と進んでいきます。

天保１０年4月５日にと神谷村の庄屋・久馬太から髙松藩に願い出た文書です。

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白峯寺にある白峰寺古図です。白峰寺の中世の様子を江戸時代になって、洞林院が描かせたものとされています。そのため栄華が誇張されていて、事実を伝えるものではないと思われてきました。その評価大きく変わったのは最近のことです。発掘調査が行われた結果、三重塔が描かれている本堂横と別所跡から塔跡が出てきたのです。いまでは、ここに書かれている建物群は実際にあったのではないかと研究者は考えるようになっています。中世の神谷明神が置かれた環境を、この絵図から情報が読み取りながら見ていきたいと思います。最初に全体的な絵解きをしておきます。神谷神社がどこにあるか分かりますか？。

　雌山・雄山・青海の奥まで海が入り込んでいたこと　　海からそそり立つのが白峰山　そこから稚児の瀧が流れ落ちる。断崖の上に展開する伽藍が霊山としてデフォルメされています。①まず注目したいのは、白峯山です。ここには権現とあります。修験者たちが開いた霊山が権現と呼ばれます。②ここに別所があります。奥の院への入口あたりです。別所は、修験者や聖・僧兵たちの拠点となったところです。③ここが崇徳上皇陵です。中世には修験者の天狗信仰と結びつきます。④本堂と別所の間に、洞林院があります。それ以外にも多くの子院が描かれています。中世の白峰寺というのは、このような子院の連合体で運営されていました。④注目したいのは三重塔が３つ描かれています。神谷神社にも三重塔が描かれています。比叡山で云えば山上の大伽藍に対して、麓にいくつもの里の宗教施設をもっていました。中世の神谷明神も、白峰寺勢力を取り巻くサテライト寺院のひとつであったことを押さえておきます。見方を変えて云えば、ここに描かれている範囲が白峰寺の宗教的テリトリーであったとも考えられます。
神谷神社を拡大して見ていくことにします。

　

ここに「神谷明神」と書かれています。ここからは白峰寺の大門（現在の展望台）に向けて道が伸びています。神谷明神は白峰寺への入口でもあったことが分かります。
神谷の谷にいくつかの建物が描かれています。
①が一番奥の三重塔です。白峰寺の本堂横・別所にも三重塔は描かれていました。その存在が発掘調査で確かめれています。とすれば、ここにも三重塔があった可能性が高いと研究者は考えています。②が本堂でしょうか。しかし、妻入り社殿のようにも見えます。③が僧坊のようです。どちらにしても、ここからは中世には清瀧寺という神宮寺（別当寺）が神谷明神を管理していたという言い伝えが裏付けられます。ここで注目したいのが④の随身門です。これが随身門なら随身様がここにはいたはずです。
宝物庫には鎌倉時代作とされる随身立像があります。それを見ておきましょう。

宝物庫前の随身像の説明版

現在の青龍（立）の本尊「木造阿弥陀如来立像」(県文化)です。
ヒノキの寄木造、像高99cmで、胸部内側に墨書銘があって、「1270(文永7)年に僧長円が両親の極楽往生を願って造立した」とあります。とすると神谷神社本社が建立されて、約半世紀後の造られた阿弥陀仏になります。「讃岐国名勝図会」には、上図のように記します。これによるともともとは、神谷神社（五社明神）の別当寺清龍寺の本尊であったたものが、中世に寺が退転した後、現在地に下りて青竜寺の本尊として迎えられたようです。中世の別当寺の本尊が阿弥陀如来であったというのは興味深いところです。ここからはこの寺が阿弥陀浄土信仰の拠点として、高野聖などの念仏聖たちがいたことがうかがえます。
神谷神社には、中世の舞楽面が２つ伝えられています。

神谷神社には、香西氏が「法楽連歌会」を神前で開いて奉納した記録があります。

時代は応仁の乱の後の１５世紀末で、この時期の香西氏は、将軍細川政元の右腕として栄華の絶頂期にあった頃です。香西氏が率いる讃岐武士達が京都の政治動向を左右していたのです。そんな時に、香西氏一族や神谷神社神前で開いた連歌会には、香西氏一族だけでなく、守護代の安富氏や有力武士や社僧・神官など２９人が参加しています。明智光秀が本能寺の信長を襲う前にも連歌会を開いて、身内の団結と戦勝を願っています。連歌会を行うのは、自分が保護し、伽藍を整備した寺社が選ばれます。そういう意味からすると、神谷神社が香西氏の勢力下にあり、保護を受けていたことがうかがえます。また神谷明神は、讃岐武士団の団結を誓う場として機能していたことになります。それだけの規模設備があったのでしょう。香西氏は、一族や有力国衆を神谷神社の法楽連歌会に結集して、政治的・宗教的な人的ネットワークをより強固なものにしていたことを押さえておきます。

もうひとつ、神谷神社に残る中世的要素を見ておきましょう。鎌倉時代後期の層塔です。

　　　　　　　　　　　神谷神社の層塔と白峰寺十三重石塔
玄武岩ではなく凝灰岩の層塔なので、天霧産と思われます。これも別当寺の青竜寺に寄進されたのものでしょう。白峰寺十三石塔とよく似ています。もともとは十三重の塔だったのかも知れません。層塔を布教拡大のモニュメントとして使ったのが奈良の西大寺です。西大寺は天皇より各国の国分寺の再興を命じられ、瀬戸内海で活発な活動を展開します。讃岐国分寺再興や白峰寺に十三重塔が姿を現すのと同じ時期になります。これは律宗勢力伸張の痕跡とされます。そのような動きの中で、建立されたのがこの層塔ではないかと私は考えています。石造物にも、白峰寺のサテライト的な性格が見られることをここでは押さえておきます。

以上、中世の神谷明神を取り巻く環境をまとめておくと次の通りです。

次回は近世の神谷神社について見ていきたいと思います。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　坂出市史　  坂出市史　中世編 神谷神社の立地と沿革  ２０６P
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神社様式で最も古いのは神明造りです。伊勢神宮正殿が原形とされます。その特徴は、本を伏せたような切妻造（きりづまづくり）の屋根、屋根の端に飛び出た板・千木（ちぎ）、棟の上の丸太・鰹木（かつおぎ）などです。
　これに対して、新しく登場してくるのが流造りです。この特徴は、正面側の屋根を長く伸ばした優美なな曲線美です。これはそれまでの直線的な外観の神明造と見た目に大きく異なる姿です。ここでは、流造りというのは、古代末から中世初頭に新しく登場してきた神社モデルであることを押さえておきます。それでは、代表的な三間社流造りの圓城寺新羅堂と神谷神社を比べてみなす。

新羅善神堂（国宝）は、讃岐出身の円珍（智証大師）の創建した寺院です。その守護神が奉られているのが新羅堂で。両者はよく似ていていますが、相違点を挙げると次のような点です。

①神谷神社の方が屋根の反りが強い。

②神谷神社は乱積み石垣の基壇の上に載っている。

③神谷神社は、扉口が真ん中だけで、脇間は板壁で閉鎖的である

④新羅堂は屋根がさらにのびて向背が付け加えられている。

以上からは、神谷神社の方がより古いタイプであると研究者は考えています。次に神谷神社の特徴を挙げておきます。

ここからは、「古代様式　＋　中世様式　＋　仏教様式」が混じり合った建物で「古いスタイルをとりながらも仏教の影響を受けた中世的な新たな展開」の建物と研究者は評します。このように古いタイプの流造り社殿であることは、分かっていたのですが、国宝指定の決め手となったのは建築年代がわかる史料が見つかったことです。

　大正時代に行われた大改修の時に、棟木に建築年代を記した上のような墨書銘が見つかったのです。

それを見てみると、
①まず「正一位神谷大明神」とかかれています。ここからは中世は神谷神社でなく、神谷明神と呼ばれていたことが分かります。
②「健保（けんぽ）７年２月１０日に始之」とあるので、約８００年前の１２１９年に、着工したことが分かります。建保７年は、その年の内に承久に代わります。後鳥羽上皇が承久の乱を起こす２年前のことです。施主は荘官であった刑部正長(さんみぎょうぶのすくね　ながまさ)です。この物については、なにも分かりません。　当時は、古代綾氏が国府の在庁官人から武士団化する時期にあたります。そんな一族なのかも知れませんが手がかりはありません。　

神谷神社本殿

　どちらにして、神谷神社本殿が約８００年前に建てられた建物で、当時姿を現したばかりの流造り様式の原初的な位置にある建物であることが分かりました。これは、神社様式を考える上で、重要な建物になります。それが国宝に指定された決め手のようです。

次に再建に向けたこれまでの動きを見ていくことにします。

まず足場が組まれ、覆屋が架けられ、次のような手順で作業は進められてきました。

解体手順

屋根の解体手順

檜皮葺屋根解体

檜皮葺の撤去

野垂木解体　焦げていても仕える木材は出来るだけ残す

化粧板解体

小屋組解体

下ろした古材の保管と点検

私が興味があったのは、先ほど見た「建保（けんぽ）７年２月１０日月始之」の年期の記された棟木です。

墨書銘の記された垂木

下ろされた棟木を見てみると、火災の煙で真っ黒になっています。ライトを当てて見ると・・・

浮かび上がってくる文字が見えるようです。

大正時代の大改築の時の写真（右側）と比べて見ると「建保（けんぽ）７年２月１０日月始之」の最後の３文字だけがかすかに確認できたようです。この棟木も火災で真っ黒になりましたが、強度には問題ないので再建が進む本殿に使われていました。

順調に工事は進んでいて、その様子を覆屋の中の２回に上がって身近に見ることができました。
貴重な機会を与えていただいたことに感謝。

神谷神社本殿

そして本殿が私たちの前に一日も早く姿を見せてくれることを祈念。
今回の被災と復興をめぐる動きを見ながら私が思ったことを最後に記します。
神谷神社の起源は、この奥にある磐座（いわくら）である影向石（ようこうせき）への巨石信仰に始まるのかもしれません。それが阿野北平野の古代豪族綾氏に引き継がれ、ここに神社が創建されたのでしょう。。

　　　　　　　　　　　　　　神谷神社の磐座　影向石
綾氏は、讃岐で最大の古代豪族として国府の府中誘致などに力を発揮します。そして、他の郡司たちが律令制の解体の中で姿を消して行く中で、国府の在庁官人や武士団化してその統領として勢力を維持します。古代末から中世かけての阿野北平野の情勢を考える際に、綾氏一族を抜きにしては考えられません。８００年前に神谷神社本殿を再建した庄司も綾氏につながる一族だったのではないかと私は考えています。そして、綾氏＝讃岐藤原氏の一族である香西氏の勢力範囲に置かれるようになります。

そのような中で、神谷明神本殿は上図のような人たちによって、改修を重ねてきました。
そして今回の改修再建については、２１世紀型の勧進活動＝クラウドファンデイングによって実現したようにも思えます。担う人達がバトンタッチされながら、そのスタイルは違うかも知れませんが、この神社の本殿を未来に残したいという願いは同じではないかと思えてきました。中世の勧進聖達がこんな「勧進スタイル」を生み出した人達を驚きながら誉めてくれそうです。もし、崇徳上皇が天狗となって白峰寺から見ていたらこんな風に呟いたのではないでしょうか。

　天狗や雷神は私の配下の者達である。その者達が、この度は手違いで大きな迷惑と苦労をかけたことを詫びる。しかし、儂も越えられない試練は課さない。見事に２１世紀型の勧進・結集（けつじゅう）で、困難を乗り越えたのは見事であった。以後も、天狗として天から見守っておるぞ・・・」

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考資料
【国宝神谷神社本殿建造物保存修理事業】01プロローグ 工事内容紹介
https://youtu.be/rELeCq-v08Q
【国宝神谷神社本殿建造物保存修理事業】02解体作業状況
https://www.youtube.com/watch?v=O0Dxp1jr6-s
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金毘羅大権現（金毘羅神）が登場するのは近世になってからです。天狗信仰の修験者たちによって新しく生み出された流行神（はやりかみ）が金毘羅神です。それがクンピーラの住む山と結びつけられ「象頭山（琴平山）」と呼ばれるようになります。金毘羅大権現が現れる近世以前に、この山を象頭山と呼んだ記録はありません。それ以前は、この山は大麻山と呼ばれ、忌部氏の勢力下にありました。その氏寺が式内社となっている大麻神社です。この神社が鎮座する山なので大麻山です。しかし。近世以後に金毘羅大権現の勢力が大きくなると南側が象頭山と呼称されるようになります。それは、金刀比羅宮のある山の南側が象の頭とされているのもそれを裏付けます。
　金刀比羅宮の鎮座する象頭山から南に伸びる尾根をたどると愛宕山があります。今は忘れられた山となっていますが、神仏分離の金毘羅大権現時代には、この山も金比羅信仰を構成する重要な役割を担っていたようです。今回は、この愛宕山について見ていくことにします。テキストは「羽床正明　崇徳上皇御廟と安井金毘羅宮  羽床正明　ことひら５３　H１０年」です。

まず、絵図で愛宕山を確認しておきます。

金毘羅大祭行列図屏風（１８世紀初頭）　
この図屏風は下図のように「六曲一双」で、１０月１０日の大祭の様子を描いたものであることは以前にお話ししました。愛宕山が描かれているのは左隻第六扇になります。一番最後で、象頭山の左端に「おまけ」のように描かれています。

霊山として険しい岩稜の山のように描かれていますが、デフォルメされた姿です。拡大して見ておきましょう。

愛宕権現と箸洗（はしあらい）池

１８４０年代の絵図を見ておきましょう。

金毘羅全図（１８４０年代後半）

象頭山と愛宕山の鞍部を伊予土佐街道が抜けています。この峠が牛屋口になります。この絵図には、山頂付近に社が見えます。次に金毘羅参詣名所図会の愛宕山を見ておきましょう。

金毘羅参詣名所図会に描かれた愛宕山（幕末）

天神社

愛宕町の正面にあり。中央に天満大自在天神、相殿に愛宕権現、荒神等を祭る。

愛宕（あたご）山

愛宕町より向ふに見ゆる山也。山上に愛宕山大権現の社あり、金毘羅山の守護神すみ給ふ山にて魔所なりといふ。

箸洗池

愛宕の山中に巨巌ありて是に一つの小池あるをいふ。此の水いかなる早魃にも乾くことなし。是十月御神事に供ずる箸をことごとく御山に捨るを、守護神拾ひあつめ此の池にて洗ひ、阿州箸蔵寺の山谷にはこび給ふといひつたふ。ゆへに箸あらひの池と号す。

十二景の内

箸洗清漣（はしあらいのせいれん）             林春常

一飽有余清  波漣源口亨  漱流頻下箸  喚起子十刑情

天神社（天満宮：菅原道真）

愛宕町の正面に見える神社である。中央に天満大自在天神（菅原道真）を奉り、相殿に愛宕権現、荒神等を祭る。

愛宕（あたご）山

愛宕町から見える山である。山上に愛宕山大権現の社がある。この山は、①金毘羅山の守護神が住む山で、魔所とされている。

箸洗池

愛宕山の山中に巨巌があり、そこにある小さな池のことである。この水はどんな早魃でも干上がることはない。１０月１０日の大祭の御神事の後の食事で使用した箸は、すべて御山に捨てる。それを守護神（天狗）が拾い集めて、この池で洗い、阿波の箸蔵寺に運び去ると言い伝えられている。そのため箸洗池と呼ぶ号す。

①修験道の役小角と泰澄が山城国愛宕山に登った時に天狗（愛宕山太郎坊）の神験に遭って朝日峰に神廟を設立したのが、霊山愛宕山の開基

②愛宕山は修験道七高山の一つとなり、「伊勢へ七たび　熊野へ三たび　愛宕さんには月まいり」と言われるほど愛宕山は修験道場として栄えた。

③塞神信仰から、愛宕山は京の火難除けや盗難除けの神として信仰された。

④それに、阿当護神と本尊の勝軍地蔵が習合して火防せの神である愛宕権現として、愛宕修験者によって全国に広まった。

⑤愛宕修験でも天狗信仰が盛んだったため、愛宕太郎坊天狗も祀った。

こうして修験者の聖地で、天狗信仰のメッカでもあった金毘羅大権現も、愛宕信仰を受入たようです。そして、愛宕山大権現として開山したとしておきます。

象頭山の愛宕明神と飯綱明神　火除けの神として信仰されていたことが分かる

知切光歳著『天狗考』上巻は、愛宕天狗について、次のように記します。

天狗の中で、愛宕、飯綱系の天狗は、ダキニ天を祀り、白狐に跨っており、天狗を祭り通力を得んとする修験、行者の徒が、ダキニの法を修し、これを愛宕の法、または飯綱の法と呼ぶ、(以下略)

整理しておくと

①愛宕天狗は両翼をもち白狐に乗り、ダキニ天を祀る。

②全国各地の金毘羅社の中には、烏天狗を祀るところが多い。
ここからは、各地の金毘羅宮は愛宕山を通じて愛宕天狗と結ばれていたことがうかがえます。そして、修行・参拝のために天狗になろうとする修験者たちが金比羅の愛宕山を目指したのでしょう。当然、それを迎え入れる愛宕系の子院があったはずです。それが私は多聞院であったと考えています。京都愛宕山との交流を示す絵馬や記録も残っていることが、それを裏付けます。

愛宕天狗

また、逆に愛宕権現と金毘羅大権現が習合して、各地に奉られていくという現象も起こります。

　　　　　　　　愛知県　井代星越　愛宕神社の奥社として鎮座する金毘羅大権現
上図の愛知県新庄市の愛宕神社では、奥社（守護神）として金毘羅大権現が奉られています。ここでは愛宕神社が本社で、金毘羅大権現が末社となっていて、主客が逆転していることを押さえておきます。このようなスタイルが各地で見られるようになります。

次に、金比羅の愛宕天狗以外の天狗たちを見ていくことにします。
江戸前期の『天狗経』には、全国で名前が知られた天狗がリストアップされています。これらが天狗信仰の拠点であったことになります。

讃岐に関係するのは、赤い丸を付けた次の３つの天狗達です。

①黒眷属金毘羅坊（くろけんぞくこんぴらぼう）　

②白峯相模坊　　天狗になった崇徳上皇に仕える白峰寺の天狗。

③象頭山金剛坊    

①③が金比羅の天狗ですが、このふたつには次のような役割分担があったと研究者は指摘します。

①黒眷属金毘羅坊　全国各地の金毘羅信者の安全と旅人の道中安全を司る天狗。地方の金比羅社

に奉られる天狗で姿は烏天狗
③象頭山金剛坊は、讃岐の本宮を守護する山伏姿の天狗で、金毘羅大権現の別当金光院が担当
両者の関係は、③の金剛坊が主人で、①黒眷属金毘羅坊はその家来とされました。

それでは、③の象頭山金剛坊を象頭山に根付かせたのは誰なのでしょうか？
江戸時代中期（１７１５年）に浪華の吉林堂から出された百科辞書の『和漢三才図絵』(巻７９)には、次のように記します。

相伝ふ、当山（金毘羅大権現）の天狗を金毘羅坊と名づく。之を祈りて霊験多く崇る所も亦甚だ厳し。

また、江戸中期の国学者、天野信景著の『塩尻』には、次のように記します。

  讃州象頭山は金毘羅を祀す。其像、座して三尺余、僧形也。いとすさまじき面貌にて、今の修験者の所載の頭巾を蒙り、手に羽団を取る。薬師十二将の像とは、甚だ異なりとかや。

ここからは金毘羅宮の祭神は、僧（山伏）の姿をしていて団扇を持った天狗で、薬師十二神将のクビラ神とはまったくちがう姿であったとされています。『塩尻』に出てくる修験者の姿の木像とは、実は初代金光院主だった宥盛の姿です。観音堂の裏には威徳殿という建物があって、その中には、次のような名の入った木像がありました。

入天狗道沙門金剛坊形像、当山中興権大僧都法印宥盛、千時慶長拾壱年丙午拾月如意月

意訳変換しておくと
天狗道沙門の金剛坊像は、当山中興の権大僧都法印宥盛の姿である。慶長１１年１０拾月如意月

ここからは宥盛が金毘羅信仰の中に天狗信仰をとり入れ定着させた人物であったことが分かります。宥盛は修験道と天狗信仰を極め、死後は天狗になって金毘羅宮を守ると遺言して亡くなり、観音堂のそばにまつられます。宥盛は死後、象頭山金剛坊という天狗になったとされ、金剛坊は金毘羅信仰の中心として信仰を集めるようになります。
金毘羅大権現の天狗信仰を視覚化した絵図を見ておきましょう。

金毘羅大権現　別当金光院発行の金毘羅大権現と天狗達

一番下に「別当金光院」と書かれています。金光院が配布していた掛軸のようです。

①一番上の不動明王のように見えるのが金毘羅大権現

②その下の両脇で団扇を持っているのが金剛院で大天狗姿

③その下が多くが黒眷属金毘羅坊で、団扇を持たず羽根のある烏天狗姿

ここからは金比羅の修験者たちは、自分たちは金毘羅大権現に仕える天狗達と認識していたことがうかがえます。近世はじめに流行神として登場した金毘羅神を生み出したのは、このような天狗信仰をもった修験者たちであったと研究者は考えています。
そして、この２つの天狗達に後から仲間入りをするのが最初に見た愛宕山太郎坊になります。
この天狗信仰と金比羅信仰のつながりを、模式化したのが次の表です。

江戸時代前期　もともとは「①黒眷属金毘羅坊と③象頭山金剛坊」に「愛宕山太郎坊」が追加　   
江戸時代後期　④「象頭山趣海坊」＋⑤「安井金毘羅宮」の浸透

④「象頭山趣海坊」とは崇徳上皇の家来です。京都では安井金毘羅宮を中心に、崇徳上皇=金毘羅大権現とする説が普及し、滝沢馬琴も『金毘羅大権現利生略記』の中で崇徳上皇=金毘羅大権現とする説を採用しています。

文化五年(１８０８)の冬、幕臣の稲田喜蔵が神城騰雲から聞き取った『壺産圃雑記』という随筆集の中には、騰雲は趣海坊という金毘羅の眷属の天狗の導きで天狗界を見てきたとか、金毘羅権現は讃岐に流された崇徳上皇が人間界の王になれぬので天狗界の王になろうと天に祈った結果、終に天狗となったものだと語ったと記されています。

こうして見てくると、江戸時代の金光院などの社僧の僧侶は、根強い天狗信仰をもっていたことがうかがえます。そのような中で、愛宕信仰を持つ影響力の強い修験者がやってきて、金比羅に愛宕大権現を開山し、「金毘羅神」の守護者を名乗るようになったとしておきます。

最後に愛宕大名神の現在の姿を見ておくことにします。

象頭山と愛宕山の鞍部の牛屋口から尾根づたいの整備された道を辿ります。この当たりは、昔は松茸がよく生えていた所で、戦前までは入札していたことが記録に残っています。

まず最初のピークに八景山遺構の石碑が立っています。昭和１６年（１９４１）に建てられたものです。次のピークが愛宕山になります。

愛宕山山頂

山頂には愛宕山遺蹟の石柱があります。頂上は、整地されていて広く、神社の拝殿などがあったことがうかがえます。

　　　　　　　　　　愛宕山山頂の愛宕社の祠（琴平町）
そこには、いまは石の祠だけが鎮座しています。山頂にあった愛宕大権現の御神体は神仏分離後はふもとの天満宮に下ろされ、天満さま（菅原道真神社）と合祀されているようです。そちらに行って見ます。

金比羅芝居の金丸座の裏からの車道を３００ｍほど行くと、菅原神社の登山口です。鳥居と石碑が迎えてくれまます。

入口の石碑は菅原神社と愛宕神社がならんで刻まれています。もともとは、愛宕権現のテリトリーに天神信仰の高まりの中で天満宮が勧進されたのでしょう。それが愛宕権現と並んで奉られていたことは、最初に見た金毘羅参詣名所図会に書かれていました。長い階段を登っていくと本殿が見えて来ます。

菅原神社・愛宕神社

中央が菅原社、右側が竈神社、左側が愛宕社です。今の主役は菅原道真です。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　羽床正明　崇徳上皇御廟と安井金毘羅宮  羽床正明　ことひら５３　H１０年
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瀬戸内海の赤穂市坂越の大避神社は秦河勝（かわかつ）を祀る神社です。そして、この神社の周辺や千種川流域には多くの大避神社が鎮座しています。どうしてこれだけの濃密な分布が見られるのでしょうか？　それは古代以来の秦氏の活動の痕跡だと研究者は考えています。今回は、大避神社の歴史と秦氏との関係を見ていくことにします。テキストは「大和岩雄　秦史の研究　大避（おおさけ）神社　「猿楽宮」といわれる理由と播磨の秦氏  ３９６Ｐ」です。
まず祭神として奉られている秦河勝を押さえておきます


　秦河勝　聖徳太子のブレーンとして活躍

秦河勝は飛鳥時代に聖徳太子の最高のブレーンとして朝廷の財務担当責任者として活躍した人物です。彼は新羅使の導者を３回務め、『日本書紀』には、推古１１年・２４年・３１年に新羅王から仏像を贈られたと記します。推古２１年の記事には、仏像を「葛野秦寺」に収めたとあります。これが広隆寺になるようです。２４年の記事には新羅仏とあって寺は記されていませんが、『聖徳太子伝暦』『扶桑略記』には蜂岡寺（これも広隆寺のこと）に置いたとあります。また、１１年の仏像については『聖徳太子伝補閥記』や『聖徳太子伝暦』に「新羅国所献仏像」とあります。『扶桑略記』は広隆寺縁起を引き、国宝第一号となった「弥勒仏」のことだとします。その広隆寺と一体で管理されたのが山城国の大酒神社で、山城秦氏の本拠地太秦（うずまさ）の拠点となります。

（申(猿)楽の祖は秦河勝で）、彼河勝、欽明・敏達・用明・崇峻・推古・上富太子に仕へ奉り、此芸をば子孫に伝え、化人跡を留めぬによりて、摂津国難波の浦より、うつほ舟に乗りて、風にまかせて西海に出づ。播磨の国坂越の浦に着く。浦人舟を上げて見れば、かたち人間に変れり。諸人に憑き祟りて奇瑞をなす。則、神と崇めて、国豊也。

申(猿)楽の祖は秦河勝で、この河勝は、欽明・敏達・用明・崇峻・推古・上富太子（聖徳太子）に仕えた。猿楽の芸を子孫に伝え、その継承跡を留めないようにと、摂津国難波の浦から、うつほ舟に乗って、風にまかせて瀬戸内海を西に漕ぎ出し、播磨の国坂越の浦に着いた。浦人が舟を上げみると、かたちが人間に変わっていた。そして諸人に奇瑞をもたらしたので、神と崇められて、国は豊かになった。

坂越ノ浦二崇メ、宮造リス。次二、同国山ノ里二移シタテマツリ、宮造リヲ、タタシクシテ、西浦道フ守り給フ。所ノ人、猿楽ノ宮トモ、宿神トモ、コレヲ申タテマツルナリ。

（秦河勝は）坂越の浦に社殿を建立し、次二、同国の山里に移って、宮を正式に建立した。そして、西浦道を守ったので、人々は、猿楽ノ宮とも、宿神とも、この宮を読んで崇拝した。

「翁ヲ宿神卜申タテマツル」「秦ノ河勝ハ、翁ノ化現疑ヒナシ」

秦河勝が猿楽の祖といわれるのは、聖徳太子が「六十六番の物まね」を秦河勝に演じさせたからだ。そのとき太子は「六十六番の面」を作って河勝に与えたが、そのなかの一面(鬼面)だけが円満井座に伝えられて重宝になった

　　秦河勝の作とも伝わる「蘭陵王」面（大避神社）
ここでは中世以後に「秦河勝＝猿楽の祖」とされ、大酒神社が「猿楽の宮」と呼ばれるようになったことを押さえておきます。

次に播磨国の大避神社（赤穂市坂越）周辺に秦氏がいたことを史料で押さえておきます。

①延暦１２ 年（793）4 月 19 日付の播磨国坂越・神戸両郷解（げ）には天平勝宝 5 年（753）頃、この地に秦大炬（おおこ）なる人物がいたこと

②「三代実録」の貞観６ 年（864）8 月 17 日条には播磨国赤穂郡大領外正七位下秦造内麿が外従五位下になったこと。

③赤穂郡の大領が秦造であったということが「続日本紀」にある。大領は郡の長官でもとの国造クラスで、有力な豪族が郡の大領に任ぜられるのが律令制の慣例でした。その大領が秦造になります。

④「平安遺文」の１１ 世紀後半の東寺文書の中に、赤穂郡の大領秦為辰（はたためとき）が土地の開発領主として開墾していること

⑤長和４ 年（1015）11 月の国符に記された赤穂郡有年（うね）荘の文書に寄人４１人の連名があり、その中に秦姓を名乗る者が １２人いること

以上から、秦河勝を氏神として祭った大避神社が鎮座する赤穂郡は秦氏の勢力範囲であったこと史料からも裏付けられます。

　赤穂周辺の秦河勝を祭神とする大避神社の分祀は３０社あまりあるようですが、その分布は、千種川流域の赤穂郡を中心として佐用郡・揖保郡にまで、秦河勝の伝承が伝えられています。ある研究者は、「旧時、赤穂郡内の神社の１／３は秦河勝を奉祀した大避社であった」と記します。

坂越の大避神社

坂越周辺の地で祀られる大避神社と秦氏の関係について太田亮は、次のように記します。

「播磨赤松氏は天下の大姓にして其の族類極めて多く、而して一般に村上源氏と称するも、其の発生に関して徴証乏しく、果して然りしや否や証なき能はず。赤穂郡は古代秦氏の繁栄せし地なり。

貞観六年八月紀に『播磨国赤穂郡大領外正七位下秦造内麻呂、借りに外従五位下に叙す』と、有勢なりしや明白なりとす。よりて思ふに此の秦氏、系を雲上家に架して村上源氏と称せしにあらざるか。郡内に大酒神社あり。秦氏の奉斎にかかる」。

山中に溶滓が散在する所」があるから「銅あるいは砂鉄を産出したと伝えられることによるものか

千種川上流の上月町には、大酒の大酒（避)）社以外に、久埼（旧久崎村）、西大畠（旧西庄村）に大避神社が鎮座します。

この町は、千種川・佐用川の流域にあり、金属資源にめぐまれていました。千種川上流の千種町も有名な千種鉄・千種鋼の産地です。鉱山と水運という秦氏の職能分野です。

中世の赤松氏の菩提寺・法雲寺の境内には赤松円心・則祐・満祐等の五輪等が残されています。上郡町の中心から国道３７５号線を千種川に沿って北上すると左側に広い沖積地に鎮守の森が見えきます。それが上郡町大枝新の酒神社です。

境内には巨木が何本も生えていて歴史を感じる神社です。

 旧赤松村の岩木にも大避神社があります。

旧岩木村の大避神社

この岩木は「慶長播磨絵図」に載せられている岩木鍛冶屋村を含む旧岩木村です。岩木には良質の銅鉱山の峯尾山がありました。そこに鎮座する大避神社は鍛冶鋳物・採鉱にかかわる人たちが祀っていたのでしょう。岩木鍛冶屋村は鍛冶村とも呼ばれていたようですが、それよりも昔は鍛冶千軒ともいわれていたようです。

千種の鉄山も、中世には秦氏出自ではないかといわれる赤松氏の支配下にありました。

『三代実録』の貞観六年(８６４)８月条に、赤穂郡大領の秦造内麻呂が従五位下に叙せられたという記事があります。『峰相記』は三濃山には、秦内麻呂が観音寺を建立したとあります。現在は元三濃山求福教寺といわれ、境内に観音堂と大避神社があります。

元三濃山求福教寺の観音堂

　秦河勝が大蛇を退治したという似た伝説を伝える相生市若狭野町下上井にも、大避神社があります。この下上井の大避神社を「土田宮」というのは、土地の人たちが河勝を上段座を設けて供応したという伝説からきているようです。

①為辰の子孫で牛窓荘司であった寺田太郎人道法念は、坂越の大避宮別当神主祝師職

②法念は弘安四年（１２８１)に山陽海路の警固に動員されており、坂越浦の水軍の長

③法念の子範兼は正和三年（１３１３）に、長男の範長に大避宮別当神主祝師職を譲っている

④秦氏の末裔の寺田氏によって世襲されていたこと。

大避宮のある坂越の属す赤穂市には、木津・西有年（うね）・中山にも、大避神社があり、木津にも秦河勝の末裔と称する家があります。

「七世紀中頃、秦河勝に随従した匠（大工）たちが住みついたため、字名に大工山、通称地名に大工村・手能（手斧）村がある。（中略）通称大工村の住人大多数が領内外の寺社建築に携わる」

赤穂市西有年にも大避神社があります。

西有年の大避神社

この有年の地も千種川に沿いにあって、有年谷回は江戸時代に高瀬舟による運漕業の拠点でした。上月町大酒の大避神社が、高瀬舟に従事していた人たちが祀っていたことからみて、有年谷回の人たちも、西有年の大避神社を奉斎していたでのでしょう。有年にも、秦河勝の末裔と称する家があります。

「新羅訓と号くる所以は、音、新羅の国の人、来朝ける時、此の村に宿りき。故、新羅訓と号く。山の名も同じ」

「しら」「ひら」は同義ですから「ヒラノ」も「白野」です。「シラクニ」は、今は「白国」と書かれますが（姫路市白国）、「山の名も同じ」といわれる山は、広峯山のことだと研究者は考えています。「広」は「シラ　→　ヒラ　→　ヒロ」と転じます。白国（新羅訓）山が白峯山になり、更に広峯山になったことが考えられます。現在ここには広峯神社があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　広峯神社
この神社はかつては、西方の白幣山にあり、天禄３年〈９７２に遷座したと伝えられます。秦氏系の赤松氏が城をかまえた白旗山と同じに、白神信仰による名が白幣山と研究者は考えています。幣・旗を神が依代にして降臨することは、山頂の上社（広峯神社）に対する下社が、広峯山の山麓にある式内社の白国神社になります。

養蚕神社　秦氏によってもたらされた蚕は白日神と結びついて神となった
木島坐天照御魂神社の三柱鳥居は、冬至・夏至の測定用具で秦氏の白日神信仰に由来する

大仏造営と秦氏NO３　大仏鍍金に必要な水銀は伊予や土佐でも採掘されていた

阿波三加茂の丹田古墳 高所に築かれた前方後円墳の積石塚古墳は、善通寺の野田院古墳と同じ

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

大仏鋳造と秦氏NO１ 東大寺大仏の銅は秦氏が準備した

大仏造営と秦氏NO２　聖武天皇は秦氏の知識寺を見て大仏造営を思いついた

空海と秦氏NO１　空海は土木技術を秦氏から学んだ

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１９７９（昭和５４）年に、金毘羅さんに伝わる民間信仰史料が「重要有形民俗文化財」に指定されました。指定を記念して金刀比羅宮から調査報告書三巻と「年表編」が刊行されました。この年表を手にしたときに驚いたのは、近世以前の項目がないのです。何かのミスかと思いましたが「後記」を見て納得しました。
  この年表を作成した金刀比羅宮の松原秀明学芸員は、後記に次のように記します。

　金毘羅の資料では，天正以前のものは見当らなかった。筆者が，この仕事に当っていた間に香川県史編さん室でも，広く県内外の資料を調査されたが，やはり中世に遡る金毘羅の資料は見付からなかった様子である。ここでも記述を，確実な資料が見られる近世から始めることとした。

｢金毘羅庶民信仰資料集｣の｢年表篇｣を作るように言われてお引受けしたのは｢第一巻｣が出版された昭和５７頃であった。それ以後，暇ごとに手近な資料から｢年表｣の材料になると思われる事柄をカードに書取って，それがかなりの分量になり，時間的にもこれ以上遅らせなくなったところで，年月順に並べて書き写したのがこの年表である。　

これまでの多くの発言は，金毘羅が海の神であることは既定の事実として，その上に立っての所説であるように思われる。しかし筆者には，金毘羅が何時，どうして海の神になったのかよく分らないのである。

  　金毘羅大権現は海の神であるという信仰は、多分，金毘羅当局者が全く知らない間に，知らない所から生れたもののように思われる。当局者が関知しないことだから，金毘羅当局の記録には｢海の神｣に関わる記事は大変に少ない。金毘羅大権現は，はじめから海の神であったわけではない。勝手に海の神様にまつりあがられたのだ

松原秀明は年表後記に次のように記します。

｢資料集｣三巻三冊は，奉納者の心がこもり，物としても立派な献納品を取扱うことで，自然と内容にも重みが伝わってきているが，この｢年表篇｣はそれに相応しいもとは言えそうにない。大事なことで見落したものも多く，資料の読み違いからくる誤も多いことと思われる。

しかし｢年表篇｣の仕事をさせて貰ったことで｢勉強になって有難かった｣という気持も強い。

　ここで，｢やや明瞭になった｣と思われる事を箇条書にしてみる。それが｢資料集｣とともに，このF年表篇｣を読まれる方々の参考として少しでも役立てば幸いである。

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   前回は、坂出の醤油屋の長男として生まれた鎌田勝太郎が福沢諭吉と出会って、企業家・教育者として育って行く道筋を大まかに概観しました。今回は、醤油屋の息子から塩田経営者へ、そして銀行家など、産業人へと成長し、さらに政治家へとスッテプアップして行く姿を見ていくことにします。テキストは「 西尾林太郎   貴族院多額納税者議員鎌田勝太郎　一貴族院改革を中心に一  」です。

明治維新後の鎌田家では、旧髙松藩の坂出塩田の一部を譲り受けて製塩業に乗り出していました。それまでの醤油業から製塩業という異業種への進出になります。そんな中で同業者が経営不振に陥り、岡山県児島の「塩田王野崎家」に７４００円という多額の負債を負い、その債務の履行が困難になります。そこで、救済を同業者の鎌田家に求めてきたのです。

その野崎武吉郎を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　野崎武吉郎

  武吉郎は、岡山県児島の野崎家に１８４８年８月３１日に生まれていますので、鎌田勝太郎よりも１６歳年上になります。父が早逝したため１７歳で家督を相続している境遇が勝太郎によく似ています。家督相続の翌年１８６６年には、岡山藩の借上金８５００を上納したうえに、総額２万両余を藩に提供しています。それだけの財力があった家なのでしょう。そのためか明治維新後に岡山県が成立すると、１８７７年（明治10年）まで勧業掛、勧農掛を務めています。

1875年（明治8年）政府に対して清国塩況視察員派遣

1876年（明治9年）以降、塩田保護を請願

1884年（明治17年）十州塩田同業会を発足させ、岡山県支会を野崎家に設置

1885年　農商務省の通達により十州塩田組合両備支部設置

1887年（明治20年）十州塩田組合本部長に就任。

明治２６年（１８９３）６月、株式会社坂出銀行取取に就任、宇多津塩田株式会社社長        

明治２７年（１８９４）６月、讃岐鉄道株式会社取締役に就任。９月、衆議院議員に当選） 

明治２９年（１８９６）５月、讃岐紡績株式会社々長就任 、７月　髙松銀行取締役に就任    

明治３１年（１８９８）１月　讃岐農工銀行取締役に就任、５月讃岐貯蓄銀行監査役

明治３３年（１９００）７月、塩産合資会社顧問。

「我国ノ食塩ヲ清国二輸出セントスルノ拳ハ積年当業者ノ苦心経営スル所ニシテ」（中略）末尾で「我国今日二於テ予メ戦後ノ貿易二留意シ…〔中略〕…彼ノ清国ヲシテ塩禁制ヲ解カシメ以テ我食塩ノ輸入ヲ図ルカ如キハ其ノ急務中ノ最モ急務ナルモノトス」

「我国の食塩を清国に輸出することは、長年の塩業関係者の念願である」
末尾で「日清戦争の終結という時点で、戦後の我が国の貿易については…〔中略〕…清国に塩の輸入規制を解除させて、我が国の食塩の輸入を実現させることは、最も急務なことである。

①清国への塩輸出をめぐる運動の中心に鎌田勝太郎がいたこと

②鎌田勝太郎が大日本塩業同盟会の団体利益の代表として、野崎らとともに活動していたこと

　中国への塩の輸出は山東半島産の塩の価格競争力が強くて、輸出には望みがないことが分かった。そこで自分たち塩田主は塩質の改善や生産費の削減を図りつつ、インド、豪州、欧米などの「塩況」を調査して輸出の道を講ずるべきである」

赤穂塩　１円５９銭

輸入塩　　　８５銭

①成年皇族、25歳以上の公爵及び侯爵の家柄で構成された華族の5ランクのうち、上位2ランク）

②２５歳以上の伯爵、子爵、男爵の中から互選で選ばれた者

③30歳以上の国家功労者または学識者の中から特に天皇に選ばれた者

④30歳以上の高額直接国税納税者から互選され、天皇により任命された者

 

        　　　　　　　　　　　　　  鎌田勝太郎

①５ヵ年で３５００万円の増収、６年目からは地価修正により３７５万円の減税などということではたして財政基盤を強固にすることができるのか？　

②この増税案の衆議院通過にあたり政府は「種種なる卑劣な手段を用いた」、

③重大なこの案件の衆議院での採決が無記名投票で行われたのはおかしい

①植物病理研究所設置

②田畑地価修正案につき反対討論

③軍備の充実と財政の確立

④鉄道敷設の継続工事は地方開発上不可欠である

⑤貴族院制度の改正

そして鈴木伝五郎（前貴族院多額納税者議員）を会長とする政友会香川県支部を立ち上げ、その筆頭幹事となります。それにしても、どうして鎌田勝太郎は政友会に入ったのでしょうか？

１５議会の折、地租増徴に反対する鎌田に対し伊藤首相の幕僚・金子堅太郎が接近し、金子は鎌田を伊藤に引き合わせた。そして明治３４年３月２８日伊藤は鎌田を大磯の別邸に招き夕食を共にした。「伊藤侯ヲ大磯二訪フ。晩餐ヲ饗応サレ数時欺談ス」とその日の日記にある。この時伊藤から「君も政友会に入らぬか」と勧誘され、感激して入党を決意した。

陳ば春畝公の新政党愈発表相成候趣、右に対する御高慮は如何に御座候哉。未だ発表早々に付き当県内有志の意向も充分相分かり兼候へ共陰に同情を表し居候者、元進歩派に属するものにも有之、且他より勧誘を受け居候ものも有之、小生へも勧誘有之候。此際小生等親友両三輩の態度甚だ大切に付き、篤と閣下のご意見拝承致度候条、乍御面倒内々御洩らし被下度願上候。小生も来月二十日頃には出京可仕候に付き、其れ以前続々相談秘密に可有之と被存候に付、秘密に閣下のご意見御伺申上候。決して親友にも漏洩は致さず候条、御申聞被成下度願上候。　勿々頓首。

　　　　　八月二十六日　　　　　　　　　鎌田勝太郎

　　霞山公侍史（近衛）

　私（鎌田勝太郎）は、伊藤博文公の新政党結成について、近衛公がどのようにお考えなのかをお聞かせいただきたい。このことについては発表されておらず当香川県内有志の意向も充分相分かりませんが、陰より支援を表明する者、元進歩派に属する者には勧誘を受けている者もいます。小生へも勧誘がありました。この際、小生や親友両三輩の態度を決めるに当たって、近衛公のご意見をおうかがいしたいとおもいます。つきましては御面倒ですが内々にお洩らし下さいますよう願い上げてます。なお、小生も来月二十日頃には上京しますので、それ以前に相談は秘密裏におこなわれるでしょうから、閣下のご意見を伺っていただけないでしょうか。このことは決して親友にも漏らしません。　条、御申聞被成下度願上候。　勿々頓首。
　　　八月二十六日　　　　　　　　　　　　　　　　　鎌田勝太郎
　　霞山公侍史

「第一の問題たる塩専売法は意外にスルスルと安産、御同喜此事に御座候。全く大兄の御計画に基き候事トテ感謝二不勝候」

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  　なかなか行けなかった坂出の鎌田博物館に行ってきました。小さな古い博物館という先入観があったのですが、そこに展示されているものは想像以上に見応えがありました。

　　　　　　　内間銅鐸（鎌田博物館）
まず、香川県出土の銅鐸のコレクションは充実しています。銅鐸に興味のある方は、お勧めです。また「塩の町坂出」の基礎を作った久米通賢に関する史料や工具もいいです。ワクワクする時間を送らせていただきました。さらに刊行物なども充実していて、長い時間をかけて整備されてきた歴史を感じる郷土の博物館でした。

博物館の正面に立っているのが鎌田勝太郎です。鎌田勝太郎については興味があったのですが、基本となる史料や書物に会えないでいました。そこで出会ったのがこの本です。鎌田勝太郎に関する文書目録と基本的な文書が収録され、研究者による詳細な解説もついています。この本の読書メモを載せておきます。

鎌田勝太郎は、明治維新まであと４年という幕末の１８６４年（文久四）年１月２２日に生まれています。私は、明治に活躍した人物が、明治維新を何歳で迎えているかに興味を持っています。鎌田勝太郎は、４歳で迎えたことになります。ちなみに多度津の景山甚右衛門は１８５５年生で１４歳です。鎌田勝太郎は景山甚右衛門の約１０歳年下と言うことになります。両者は一回り年が離れていることを押さえておきます。

鎌田醤油　 坂出村、寛政元(１７８９)年１１月、鎌田宇平太創業　鎌田勝太郎が家業を継いで、明治３５年に鎌田商会と改称

堺屋醤油 坂出付、文政２（１８１９）年　鎌田醤油が屋号を堺屋として操業した 清酒・食酢醸造

筒井商店清水屋　 西庄村、明和年間(１７６７～７２)創業　トコロテン製造・販売。

中川商店　 林田村、慶応元(１８６５)年設立　酒類卸売り。

高須商会 坂出村、明治２年創業。砂糖・小麦粉販売.

野口呉服商店 坂出村(港町)、明治初年。

荒井醤油醸造場 府中村、明治初年.

坂出製氷株式会社 坂出村、明治２年６月、製氷業.

濱田屋呉服店 坂出村、明治１０年.

前川商店 江尻村、明治２０年創業.味噌・醤油製造.

筒井蒟蒻製造所　 坂出村 明治２０年創業. コンニヤク製造販売.

六醤油醸造店 坂出村、明治２０年９月、醤油業.

林田塩産株式会社 林田村、明治２１年４月、製塩業

掘田鉄工所 坂出村、文政１２年４月、窯業用機械業

「桃李梅桜共に花咲くと云う大自然の楽園」

「同行者は福江村出身の安井勇平氏（鎌田勝太郎より２０才の年長）であった」

「東京から帆船に乗じ、房総半島を回り、金華山を過ぎ、陸奥の東海岸を経て函館に着いた。」

「函館から札幌を目指し」したが道路は「開拓使の手によって整備されていた」

「翁と安井氏の二人は乗馬で行くこととして馬で旅行を続けた

札幌について、「数日間研究調査を遂げた後、再び馬の背に揺られながら函館に帰り、さらに海路東京に着いた」

この他にも、讃岐信託株式会社社長、鎌田産業株式会社社長、坂出舎密株式会社及び宇多津化学工業株式会社社長などの多数の会社の社長や取締役として経営に当たっています。そして、１９２８（昭和３）年には、香川県商工連合会長に就いています。

１９３５年坂出駅周辺地図　坂出駅は鎌田家のすぐ側に誘致されたことがうかがえます。

教育・育英事業では、１８８６（明治１９）年に香川県の中等教育機関として、私学済々学館を創立しています。

「小生はつとに当地方学事の振起せずして、もとより中等以上の教育を施すべき場所なきを憂い、 一の私立学校を起して中等の教育を施さんと思い、当地の人に対し時々学校新設のことを語りしことあり。明治十九年の春、勧業諮問会のため松山に出張せり時に、濱田企太郎氏、手紙を送り来りて学校創設のことを促せる。依りて当時の県知事、関新平氏に就きて私学建設のことを謀る。関氏大によろこび直に東京の諸学士に紹介せられたれば、小生は間もなく東京に上り、二三の学士と相談して教師を招き学則を定め、同年五月を以て済々学館を元の塩会所に開きたり」（閉館の辞一意訳)

「百年の大計は人を樹うるに在りの信念は須央も息まず」

朝鮮実業株式会社、朝鮮拓殖株式会社、朝鮮興業株式会社、満洲興業株式会社、満洲殖産株式会社の社長や重役として経営に関わるようになります。  以上見てきたように「利益追求」だけでなく、教育や人材育成・生涯教育へと広い視野を持った人物だったことが分かります。次回は、政治家としての鎌田勝太郎を見ていきたいと思います。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

  

鎌田勝太郎略歴（明治末まで）

万治元年（１８６４）１月２２日　阿野郡坂出村に、父茂平・母勇子の長男として生まれる

明治　４年（１８７１）坂出校学校に入学

明治　９年（１８７６）高松の３野盤渓塾などに学ぶ                                        

明治１１年（１８７８）東京に遊学し福沢諭吉に学ぶ（１４歳）                              

明治１２年（１８７９）父の隠居で家督を継ぐ。    （１５歳）                              

明治１３年（１８８０）北海道視察旅行

明治１４年（１８８１）岡山県浅日郡の大庄屋中原家の方枝を妻に迎える。（１７歳）

明治１６年（１８８３）２月、塩産合資会社社長に就任                                      

明治１９年（１８８６）５月、私学済々学館を創立、館長に就任（２２歳）                    

明治２２年（１８８９）１月、香川県会議員に当選。４月、讃岐糖業会社取締役就任（２４歳）. 

明治２３年（１８９０）３月、坂出町会議員に当選　.７月、宇多津塩田株式会社社長           

明治２５年（１８９２）２月、香川県会議長就任                                            

明治２６年（１８９３）６月、株式会社坂出銀行取取に就任.                                 

明治２７年（１８９４）６月、讃岐鉄道株式会社取締役に就任c９月、衆議院議員に当選（３０歳）. 

明治２８年（１８９５）２月、真宗信徒生命保険株式会社取締役に就任　３月坂出町会議員に当選

明治２９年（１８９６）２月、株式会社京都起業銀行取締役に就任　
５月、讃岐紡績株式会社々長就任 ・７月　髙松銀行取締役に就任。          

　　　　　　 　６月１０日　衆議院副議長島田二郎宛、「病気」を理由とする辞表を提出

明治３０年（１８９７）６月　貴族院多額納税者議員互選で当選                            

明治３１年（１８９８）１月　讃岐農工銀行取締役に就任　５月讃岐貯蓄銀行監査役

明治３３年（１９００）７月　塩産合資会社顧問。 １２月　真宗本願寺派護持会財団監事       

明治３４年（１９０１） 　香川県教育会長

明治３６年（１９０３）２月、香川県育英会理事長に就任.                                   

明治３７年（１９０４）６月、貴族院多額納税者議員互選て当選。

１０月１０日、病気を理由に貴族院議員辞職　１２月２５日、香川県多額納税者議員補欠選挙当選

明治３８年（１９０５）２月、香川県教育会名誉会員　３月、坂出町会議員に当選。
　　　　　　　　　　　８月、朝鮮実業株式会社取締役、日本赤十字社香川支部商議員を嘱託。
　　　　　　　　　　１２月.鎌田産業株式会社々長に就任.    

明治３９（１９０６）年４月、勲４等に叙し旭日小綬章を下賜。８月、朝鮮勧業株式会社相談役

　　　　　　　　　　１１月、朝鮮拓殖株式会行取締役会長に就任,                             

明治４０年（１９０７）３月、満洲興業株式会社監査役に就任、８月、東京醤油株式会社監査役

明治４１年（１９０８）３月  朝鮮興業株式会社取締役                                      

明治４４年（１９１１）３月　四国水力電気株式会社監査役　坂出町会議員に当選
　　　　　　　　　　　６月、貴族院多額納税者議員互選で当選

参考文献　小林和幸　貴族院議員鎌田勝太郎とその資料
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琴平急行電鉄は、１９３０年４月に金刀比羅宮へ乗り入れます。琴平参詣路線としては４番目の最後の乗り入れになります。起点になる坂出は、丸亀と並んで本州と四国をつなぐ重要な港町で、金刀比羅宮へ参拝客増加から充分に採算がとれると見込んだようです。しかし、髙松や丸亀・多度津と比べると、参拝客の利用は各段に劣りました。その上に、坂出には先行するライバル会社として、琴平参宮電鉄（路面電車）と、鉄道省（後の国鉄）予讃本線支線（現・四国土讃線）があり、それぞれの駅は下図のように隣接していました。

１９３５（昭和１０）年の坂出駅周辺　①鉄道省　②琴平参拝鉄道　③琴平急行
さらに琴平電鉄（琴電）が、宇高連絡船の発着する高松市から琴平まで路線を先に延ばしています。そこに後から割り込んでいくという構図になります。これは当時の人口からしてしても過当競争です。その上沿線は、農村地帯を結ぶ「人口希薄地帯」です。営業は当初から不振が続きます。

会社名　　　略称　　　　　路線距離　所要時間　　運行間隔

琴平急行　　コトキュウ　　　15.7km　　４１分　　２５分

琴参電鉄　　コトサン　　　　20.6km　　７０分　　１５分

国鉄（省営）ショウエイ　　　22.3km　　５０分　　１６往復

琴平参宮電鉄（琴参）が坂出・丸亀から善通寺を経由し琴平まで７０分かかるのに比べると、琴平急行電車は琴平まで一直線で４１分で結びました。それは新型の大型車両で、スピードが出せたからです。

　　　　　　　　　　　　琴平急行電鉄デ1形電車
電車は日本車輌製造で作られた制御電動車の新型車両が６両導入されました。そのため乗り心地もよくスピードもだせたようです。ちなみに社名の「急行」は、路面電車の琴平参宮電鉄や汽車の土讃線に比べて速いという意味でで、実際には全列車が各駅停車だったようです。

このパンフレットの真ん中には、丸亀平野のシンボルである讃岐富士（飯野山）が描かれています。そして、左側に赤く坂出と、右側に象頭山金毘羅さんがあり、両者をコトキュウ（琴急）が一直線に結ぶ様子がデフォルメされて描かれています。「坂出からは、コトキュウが琴平に一番早い！」を売り物にした広報戦略は、先行する省線(鉄道省）やコトサンに危機感を抱いたようです。

丸亀・多度津からの金毘羅参拝の利便性をアピールする琴参

コトキュウの路線を包囲するかのような琴参・琴電連合（？）

琴電のパンフレット　髙松から琴平への「ちかみち」鉄道をアピールしている

　　　　　隣接する坂出駅（鉄道省）と琴平急行電鉄
　それに拍車を掛けたのが、先ほど見たように３社の坂出駅が隣接していたことです。金毘羅参拝客は、坂出の３つ駅の前で、乗る電車を選びます。その際に、早くて快適で時間は半分で安いとなれば、琴平急行が選ばれるのが当然になります。そのため各社間の競争は熾烈なものとなりました。特にコトサンとコトキュウの競争は激しかったようです。タオルや石鹸などの景品付乗車券や映画入場券付乗車券なども販売され、両社で競い合います。

　　　　琴平急行の切符     「女学校前」は現在の坂出商業高校

　　　　　琴平急行電鉄の駅　（数字は坂出駅からの距離数）

琴平急行電鉄にはスピードという武器がありましたが、それは坂出・琴平間を直線に結んでいたからです。しかし、それは一方では沿線観光不足という弱点にもなります。また沿線が坂出・琴平間の農村部ということは、通勤客などの固定客不足ということを意味しました。そこで会社は、次のような沿線の観光資源開発に尽力します。

①讃岐富士と呼ばれる飯野山

②１９２２年に陸軍特別演習の時に、皇太子（後の昭和天皇）の御野立台となった与北村の買田池周辺

③１９３２年８月７日に、坂出小歌の盆踊りを飯野余興所で３年連続で開催

　　　　　　　コトキュウの讃岐富士登山案内　
このように人を集めるためのイベントを行って乗客確保に努めています。コトキュウはコトサンと競いながら、沿線開発やさまざまなイベントを開催しますが、営業的には苦しかったようです。

コトキュウ開業の２年後には日中戦争が勃発します。
戦時体制が色濃くなった１９３８年８月には、国は鉄道・バス会社の整理統合の促進をはかるため陸上交通事業調整法を施行します。４つの鉄道が乗り入れ鉄道過密状態にあった丸亀平野は、｢交通事業調整委員会｣での審議した結果、適用地域に指定されます。その結果、鉄道会社の統合が国策によって進められます。１９４３年１１月１日に琴平電鉄、高松電気軌道、讃岐電鉄の３社は統合され、高松琴電気鉄道が誕生します。そして、コトキュウは１９４４年１月に営業を休止します。
それでは「日本車輌製造」で作られた６両の車両は、どこにいったのでしょうか？

 女学校前駅から川津駅に向かって走る琴急（現在の坂出商業高校付近でバックは笠山）

①コトキュウ坂出駅→②女学院（坂出商業）→③川津駅（鎌田池西）→津之郷駅の線路が見える 

坂出市史には「全施設を撤去し、日本占領下にあった南方のセレベスに送るために営業を停止した。」とあります。しかし、これは誤りのようです。１４年しか使用されていなかった車両の第二の働き先は海外ではなく国内でした。沿線に多くの軍需関連施設を抱えて、輸送力増強が急務であった名古屋鉄道（名鉄）へ、全６両が譲渡されます。書類上は１９４４年３月７日付認可で譲渡されたこととなっていますが、名鉄側に残る記録では前年の６月購入とあるようです。ここからはコトキュウは１９４４年１月以前に営業休止になっていた可能性があります。考えて見れば１９４４年というのは、南洋航路が途絶え、敗戦が明らかとなっていた時代です。そこに鉄道を移築するということは考えられない話かもしれません。

琴平急行電車（コトキュウ）の琴平駅　（現琴平郵便局）

「急行電車のりば」の看板が屋上に掲げられている
開業時の１９３０年にコトキュウに導入された電車６両は、終戦末期に名古屋鉄道で第二の人生を送ることになります。ウキで「 琴平急行電鉄デ1形電車」を検索すると、次のように記されていました。

　譲渡後のデ1形1 - 3・5・7・8は、名鉄においてはモ180形の形式称号およびモ181 - モ186の記号番号が付与された。導入に際してはパンタグラフを名鉄における標準機種であった東洋電機製造PT-7へ換装した程度の小改造に留められ、当時架線電圧が直流600 V規格であった尾西線において運用を開始した。当時の尾西線は、尾西線を敷設・運営した尾西鉄道発注のモ100形（初代）など高経年の木造車によって運行されており、小型車ながら比較的経年の浅い半鋼製車体を備える本形式は琴平急行電鉄にちなんだ「こんぴらさん」の愛称で呼称され、利用者や現場から歓迎されたという。また戦中戦後の混乱期においては、構造の単純な直接制御仕様の本形式は間接制御仕様の他形式と比較して故障が少なく、尾西線の輸送力維持に貢献した。

香川県鉄道物語　香川県で最初に汽車を走らせた讃岐鉄道

四国琴平に４つの鉄道が乗り入れていた時代　その１　琴平参拝鉄道版

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　　　　　　　遺告二十五条　巻頭部

「御遺告」は、承和三年（８３５)２月１５日の日付があり、空海が亡くなる直前に書かれたとされてきました。しかし、今では１０世紀半ばのものとされています。この中に「入定留身」信仰について、どのように触れられているのかを見ていくことにします。

遺告二十五条　巻尾部

遺告二十五条第１条「成立の由を示す縁起第一」には、次のように記されています。

   吾れ、去（いん）じ天長九年（８３２）十一月十二日より、（A)深く穀を厭（いと）いて、専ら坐禅を好む。皆是れ令法久住の勝計なり。并びに末世後生の弟子・門徒等が為なり。方（まさ）に今、諸の弟子等、諦（あきらか）に聴け。諦に聴け。（B）吾生期、今幾ばくならず。仁等（なんじたち）好く住して慎んで教法を守るべし。吾れ永く山に帰らん。吾れ入減せんと擬することは、今年三月廿一日の寅の刻なり。諸弟子等、悲泣を為すこと莫れ。吾れ即滅せば両部の三宝に帰信せよ。自然に吾れに代って眷顧を被らしめむ。吾生年六十二、

②吾れ初めは思いき. 一百歳に及ぶまで、世に住して教法を護り奉らんと。（C）然れども諸の弟子等を侍んで、忽（いそい）で永く即世せんと擬するなり。

夫れ以（おもんみ）れば東寺の座主大阿閣梨耶は、吾が末世後生の弟子なり。吾が滅度の以後、弟子数千萬あらん間の長者なり。門徒数千萬なりと雖も、併（しかし）ながらわ吾が後生の弟子なり。、租師の吾が顔を見ざると雖も、心有らん者は必ず吾が名号を開いて恩徳の由を知れ。

（D）是れ吾れ白屍の上に、更に人の労を欲するにあらず、密教の寿命を譲り継いで龍華三庭に開かしむべき謀（はかりごと）なり。

（E）吾れ閉眼の後に、必す方に兜率陀天（としつたてん）に往生して、弥勒慈尊の御前に侍すべし。五十六億余の後に、必ず慈尊と御供に下生して吾が先跡を問うべし。亦且（またかつ）うは、未だ下らざるの間は、微雲の菅より見て、信否を察すべし。是の時に勤め有んものは祐を得んの不信の者は不幸ならん。努力努力、後に疎（おろそ）かに為すこと勿れ。

 私（空海）が目を閉じた後に、以後の弟子が数千万いようとも、門徒が数千万いようとも、それらはすべて私の後生の弟子達である。祖師や、私の顔を見ることがなくても心ある人はかならず私の名号を聞いて恩徳のわけを知るべきである。このことは私が世を去ったことに、さらに人びとのいたわりをのぞんでいるわけではない。（D）ただ密教の生命を護りつないで、弥勒菩薩が下生し、三度の説法を開かせるためのはかりごとからである。

（E）私の亡き後には、かならず兜率天に往生して、弥勒菩薩の御前にはべるであろう。

五十六億七千万年後には、かならず弥勒菩薩とともに下生し私が歩んだ道をたずねるであろう。

 A　大師、天長九年（８３２）十二月十二日、深く世味を厭いて、常に坐禅を務む。弟子進んで曰く、「老いる者は唯飲食す。此れに非ざれば亦隠眠す。今已に然らず。何事か之れ有らん」と。報えて曰く「命には涯り有りの強いて留まるべからず。唯、尽きなん期を待つのみ。若（も）し、時の至るを知らば、先に在って山に入らん」と。

A　大師は、天長９年（８３２）十二月十二日に、深く世情を避けて、常に坐禅をするようになった。弟子が「老いる者はただ飲食のみか、そうでなければ眠るかである。ところが大師は、ちがう。どうしてなのか」と訊ねた。これに大師は、次のように答えた。「命には限りがあり、いつまでもこの世に留まることはできない。唯、尽きない時をまつだけである。もし、自分の死期を知れば、先に高野山に入ろうと思う」と。

B　承和元年五月晦日、諸の弟子等を召して語らく、「生期(吾生イ)、今幾くならず。汝等、好く住して仏法を慎み守れ。我、永く山に帰らん」と。

C　九月初めに、自ら葬処を定む。

D　二年正月より以来、水漿（すいしょう）を却絶す。或る人、之を諫めて曰く、「此の身、腐ち易し。更に奥きをもって養いと為すべし」と。天厨前（てんちゅうさき）に列ね、甘露日に進む。止みね、止みね。人間の味を用いざれ、と.

E　三月二十一日後夜に至って、右脇にして滅を唄う。諸弟子等一二の者、揺病（ようびょう）なることを悟る。遺教に依りて東の峯に斂（おさ）め奉る。生年六十二、夏臓四十一

F　其の間、勅使、手づから諸の惟異（かいい）を詔る。弟子、左右に行（つら）なつて相い持つ。賦には作事及び遺記を書す。即の間、哀れんで送る。行状更に一二ならず。

A　大師、諸の弟子等に告げて曰く。「吾れ、却世の思いあり。明年三月の中なり。金剛峯寺を以て真然大徳に付す。件の寺の創造、未だ終わらず。但し、件の大徳、自力未だ厚からず。実恵大徳、功を加うべし、と云々。吾れ、初めは思いき、一百歳の間、世に住して密教を流布し、蒼生を吸引せんと、然リと雖も、禅師等、恃（たの）む所の至篤（しとく）なり。吾が願、又足んぬ。仁等（なんじら）、まさに知るべし。吾れ、命を万波の中に忘れ、法を千里の外に尋ぬ。僅かに伝うる所の道教之を護持して、国家を安鎮し、万民を撫育（ぶいく）すべし。」と云々。

A　大師は、弟子等に次のように告げた。①「私の死期は明年３月半ばである。②ついては金剛峯寺は真然大徳に任せる。寺の造営は、まだ終わっていない。しかし、真然の力はまだまだ弱い。実恵大徳がこれを助けよ。」
「私は、百歳になるまで、長生きして密教を流布し、蒼生を吸引せんと、初めは考えていた。しかし、それも適わぬものであると知った。私の願いは達せられないことを、なんじらは知るべし。私は、命を幾万もの波の中に投げだし、法をもとめて千里の道を長安に訊ねた。③そこから持ち帰った教えを護持して、国家を安鎮し、万民を撫育すべし。」と云々。

B　承和二年三月十五日、又いわく。「（ア）吾れ、人定に擬するは来る二十一日寅の刻なり。自今以後、人の食を用いず。仁等、悲泣すること莫れ。又、素服を着ること勿れ。

　吾れ（イ）入定の間、知足天に往きて慈尊の御前に参仕す。五十六億余の後、慈尊下生の時、必ず須く随従して吾が旧跡を見るべし。此の峯、等閑にすること勿れ。顕には、丹生山王の所領、官持大神を勧請して、嘱託する所なり。
　冥には、古仏の旧基、画部の諸尊を召集して安置する所なり。跡を見て必ず其の体成を知り、音を聞いて則ち彼の慈唄を弁ずる者なり。吾が末世の資、千万ならん。親（まのあ）たり、吾が顔を知らずと雖も、一門の長者を見、及び此の峯に寄宿せん者は、必ず吾が意を察すべし。吾が法、陵遅せんと擬する刻は、吾れ必ず絡徒禅侶の中に交わって、此の法を興さん。我執の甚しきにあらず。法を弘むる計なるのみ。

B　承和二年（８３５）三月十五日には、次のように言われた。④私が「人定に擬する」のは３月１５日寅の刻である。今からは何も食べず断食に入るが、なんじらは悲泣するな。又、喪服も着るな。

　⑤私が入定したら知足天に行って慈尊の御前に仕える。五十六億余年の後、慈尊が下生する時、必ず一緒に現れて、高野山に帰ってくる。その時までこの峯を守り抜け。⑥表では、丹生山王の所領、官持（高野）大神を勧請して、守護神としている。裏には、古仏の旧基、画部の諸尊を召集して安置した。その姿を見て必ず体成を知り、音を聞いて慈唄を弁ずるであろう。
　⑦私に続く者達は末世まで続き、千万人にもなろう。その中には、私の顔を知らないものも出てこようが、一門の長者を見、高野山に寄宿する者は、必ず私の意が分かるはずである。私の教えを陵遅せんと擬する刻は、私は必ず禅侶の中に交わって、この法を興すであろう。我執の甚しきにあらず。教えを弘めることを考え実践するのみである。

C　則ち承和二年乙卯三月二十一日、寅の時、結珈朕坐して大日の定印を結び、奄然として（ウ）人定したまう。兼日十日四時に行法したまう。其の間、御弟子等、共に弥勒の宝号を唱う。唯、目を閉じ言語無きを以て（エ）人定とす。自余は生身の如し。時に生年六十二、夏臓四十 。

C　承和二年（８３５）３月２１日寅の刻、（大師は）結珈朕坐して大日の定印を結び、（ウ）人定した。その後、兼日（けんじつ）十日四時に行法した。その間、弟子たちは弥勒の宝号を唱えた。ただ目を閉じ話さないことを以て（エ）人定とする。それ以外は生身のようである。この時大師齢六十二、出家して四十一年目 。

唯、目を閉じ言語無きを以って入定とす。自余は生身の如し。

⑧然りと雖も世人の如く、喪送（そうそう）したてまつらず。厳然として安置す。則ち、世法に准じて七々の御忌に及ぶ。御弟子等、併せ以て拝見したてまつるに、顔色衰えず髪髪更に長ず。之に因って剃除を加え、衣裳を整え、石壇を畳んで、例（つね）に人の出入すべき許りとす。其の上に石匠に仰せて五輪の率都婆を安置し、種々の梵本・陀羅尼を人れ、其の上に更に亦宝塔を建立し、仏舎利を安置す。其の事、 一向に真然僧正の営む所なり。

⑧（空海は亡くなったが）、世人のような葬儀は行わなかった。ただ厳然と安置した。それは、世法に准じて七日ごとの忌日を務めた。弟子たちが、空海の姿を拝見すると、顔色は変わらず、髪は伸びていた。そこで剃髪し、衣裳を整え、石壇を畳んで、つねに人が出入し世話できるようにした。その上に石工に依頼して五輪の率都婆を安置し、種々の梵本・陀羅尼を入れて、その上に更にまた宝塔を建立し、仏舎利を安置した。これを行ったのは、真然僧正である。

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　　　　　　　　　　佐伯直　空海系図　実恵は佐伯直の本家筋にあたる

実恵は空海から見れば「佐伯家本家の従兄弟」にあたり、幼い頃から顔見知りだったかもしれません。空海が唐から帰って京都高雄寺を拠点としていた頃から傍らに仕えていて「空海第一の弟子」とされます。弘仁元年(８１０年)に、数ある弟子の中から一番早く実恵に胎蔵・金剛両部灌頂を授けていますので、空海の信頼や期待も高かったことがうかがえます。また、高野山開創の際に、空海が先行派遣させているのも実恵と泰範です。弘仁八年(８１７年)、実恵３２歳の時になります。晩年の空海は多忙に追われながら体は悪性の腫瘍にむしばまれ、信頼をおく実恵をかた時も離さなかったようです。

　この実恵の書状は、空海入滅の翌年に、長安の恵果和尚の墓前に報告するために書かれたもので空海の最期を次のように記します。
A　承和三年(８３６)５月５日付 青龍寺宛て実恵等書状

其の後、和尚（空海）、地を南山に卜して伽藍を置き、終馬の庭とす。共の名を金剛峰寺と曰く。上の承和元年を以って、都を去って行きて住す。二年の季春、薪尽き火減す。行年六二。

禅関僻左（へきさ）にして、凶聞、晩（おそ）く伝ふ。使者奔赴して荼毘を相助くることあたわず自ら終焉の志あり。紀伊国金剛峯寺に隠居す。化去の時、年六十三。

承和二年（８３４）、病に罹り金剛峯寺に隠居す。三年三月二十一日卒去す。

天長八年（８３１）庚辰（かのえたつ）今、去る月の薫日（つもごりの日）に悪瘡躰（あくそうてい）に起って吉相現せず。両檻夢に在り、三泉忽ちに至る。」

承和二年（８３４）、病に嬰りて高野の峯に隠肝す。金剛峯寺という是れなり。同三年二月二十一日、和尚卒去す。

どこにも入定留身したとは書いていない。大師に対する熱烈な思慕を持ち、後世、入定留身説話の主人公となる観賢僧正も、寛平法皇も、まだこの時代には、人定留身というアイデアは生まれなかったと考えられている。

この悪瘡について「癖瘡（ようそう）」＝「悪性の皮膚病説」があることは先に述べた通りです。
この皮膚病の原因は何なのでしょうか。これは丹生（水銀）と関係あるのではないかとという説があります。これを最後に見ておきましょう。

空海は道教や錬丹術に強い関心をもっていたとされます。
内藤正敏は『ミイラ信仰の研究』の「空海と錬丹術」の中で、次のように記します。

空海が僧になる前の２４歳の時に書いた『三教指帰』は、仏教・儒教・道教の三教のうち、仏教を積極的に評価し、儒教・道教を批判しています。が、道教については儒教より関心をもっていたようです。そして、空海は『抱朴子」などの道教教典を熟読し、煉金(丹)術や神仙術の知識を、中国に渡る以前にすでに理解していたとします。

確かに、三教指帰では丹薬の重要性を説き、「白金・黄金は乾坤の至精、神丹・錬丹は葉中の霊物なり」と空海は書いています。白金は水銀、黄金は金です。神丹・錬丹は水銀を火にかけて作った丹薬です。

「空海が中国(唐)にいる頃は、道教の煉丹術がもっとも流行した時代であった。ちょうど空海が恵果阿闍梨から真言密教の奥義を伝授されている時、第十二代の店の皇帝・憲宗は丹薬に熱中して、その副作用で高熱を発して、ノドがやけるような苦しみの末に死亡している。私は煉丹術の全盛期の唐で、すでに入唐前に強い興味を示していた煉丹術に対して、知識欲旺盛な空海が関心を示さなかったはずはないと思う。ただ、日本で真言密教を開宗するためには、おもてむきに発表するわけにはいかなかっただけだと思うのだ

また高野山自体が丹生（水銀・朱砂）などの鉱物生産地で鉱山地帯であった可能性があるようです。
そのため空海の高野山の選択肢に、鉱脈・鉱山の視点があったとする研究者もいます。その根拠としては、次のような点を挙げます。

　　　　　重文　弘法大師・丹生・高野明神像　右下が丹生明神

①空海死後ただちに編纂された「空海僧都伝」に丹生神の記述があること、

②高野山中腹の天野丹生社が存在していたこと、

③高野山が丹生（水銀）や銅を産出する地質であったこと

人定信仰や即身成仏信仰の形成、その後の真言修験者の即身成仏=ミイラ化などの実践は、その上に生まれたものだと云うのです。つまり、空海は渡唐して錬丹術を学んで来たこと。鉱脈・鉱山開発の視点から高野山が選ばれたという説です。

重要文化財　丹生明神像・狩場明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

　松田壽男も次のように記します。

空海が水銀に関する深い知識をもっていたことを認めないと、水銀が真言宗で重視され、その知識がこの一派に伝わっていたことや、空海の即身仏の問題さえ、とうてい解決できないであろう」

「白金・黄金は水銀と金である。乾坤は天地陰陽のこと、神丹・煉丹は『抱朴子」に『黄帝九鼎神丹経』の丹薬として紹介されている。神丹は一匙ずつ飲めば百日で仙人になれ、煉丹は十日間で仙人になれ、禾（水銀）をまぜて火にかけると黄金になるという丹薬である。

 一家で誰かがその薬をつくることに成功すれば家族全部が仙人になれる。仙人になる描写を白日に漢（＝天）に昇る。

ここからは空海が道教の仙人思想と水銀と金の役割を、早くから知識としては知っていたことが分かります。


内藤正敏は、空海と丹生（水銀）が強く結びついていたことを次のように記します。

空海は砒素とか水銀などの有毒薬物を悪瘡治療のために服用していたのではないか。さらに悪瘡ができた原因も、水銀とか砒素などの中毒ではなかったか。

「私は空海の悪瘡の話を読むたびに、砒素や水銀の入った丹薬を飲みすぎて、高熱を出し背中にデキモノができて中毒死した唐の皇帝・宣宗の話を思い出す。そして、空海が死ぬ前年に書いた「陀羅尼の秘法といふは方に依って薬を合せ、服食して病を除くが如し……」という『性霊集』の一節も、実は空海自身の姿を表わしているように思えてしかたがない。」

  空海は、当時の最先端技術である錬金術や錬丹術の知識を習得するだけでなく、実践していた節があるというのです。話が大きく逸れたようです。今回はここまでとします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

　　　高野山奥の院の御廟に並んで鎮座する高野・丹生明神社

参考文献
「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房２１５P」

高野山開山　空海に高野山を譲渡した丹生祝家とは何者か

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海と秦氏NO４　空海は「錬丹術」の実践者でもあった

空海と秦氏NO2　伊予の秦氏は鉱山開発集団だった

讃岐の古代豪族・佐伯直氏　空海の高弟実恵と東寺長者

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　　　　　　　　　　　　空海＝火葬説

　内閣総理大臣を務めた近衛文麿が、空海の廟所である高野山奥之院に参拝した時のこと。近代真言宗の高僧と呼ばれた金山穆韶師に案内され、「空海は永久に入定したまま、今もなお衆生済度のために尽力している」との説明を受けたのですが、近衛は一笑に付しました。その夕べ、金山師が近衛を訪ね、さらに入定の由縁をじゅんじゅんと説いたところ、近衛は従者にこう話したそうです。「ともかくよくわからないが、老師の努力と信念には感心した」。（「沙門空海」 渡辺照宏・宮坂宥勝著）

  そのため戦前の歴史学者・喜旧貞吉の「空海＝火葬説」に対して、真言宗内から多くの反論が出されました。以後、これに正面から答えようという動きはなくタブーとされていた観があります。それが２１世紀になってやっと「真言宗内には入定信仰が定着しているが、空海がどのような最期を迎えたかをはっきりさせておくことは、空海の末徒として必要」と考える書物が出されます。それが「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房」です。これをテキストにして、今回は空海がどこに埋葬されたのかを見ていくことにします。

一遍絵図の高野山奥の院

弘法大師御廟は奥之院の最も奥に位置する三間四面、檜皮葺、宝形造の建物で、一般には御廟と呼ばれている。御手印縁起付載絵図には「奥院入定廟所」と記され、廟堂（宇治関白高野山御参詣記）、高野廟堂（白河上皇高野御幸記）、高野霊廟（鳥羽上皇高野御幸記）とも記される。

空海は承和元年（８３４年）９月に自ら廟所を定めたといわれ、翌年３月２１日寅の刻に没した。七七日（四十九日）を経て、弟子（実恵、眞雅、真如親王、眞濟、眞紹、眞然）によって定窟に奉安され、その上に五輪卒塔婆を建てて種々の梵本陀羅尼を入れ、その上に宝塔を建てて仏舎利を安置した。廟の造営にはもっぱら眞然大徳が当たった。

　　　　　　　　　　　　　　　　弘法大師御廟
それでは「奥の院」の廟所の存在が確認できるのは、いつからなのでしょうか。　
言い換えると、いつまで奥の院は遡ることができるかを見ておきましょう。確認できる確実な史料として、研究者が挙げるのが天永４年（１１１３）５月３日の日付をもつ比丘尼法薬の埋経です。この埋経は１９６４年の秋・開創１１５０年の年に、御廟周辺整備の時に出土したものです。そにには次のような語句が出てきます。

① 斯の経巻をもって高野の霊窟に埋め、云々

②　弥勒慈尊出性の時を期せんが為に、殊に弘法大師入定の地を占す、まくのみ。

③　仰ぎ願わくは、慈尊兼ねて斯の願を憐憫し、伏して請うらくは、大師常に斯の経を護持し、必ず其れ三会の座席に接せんことを。

　　　　　　　　　　　　　　高野山図

　　　　　　　　　　高野山図　江戸時代の複写

「高野山図」が、いつ成立したものなかのか押さえておきます。

以上からは比丘尼法薬の埋経からは、１２世紀はじめには御廟はいまの奥の院に存在していたことが裏付けられます。しかし、それ以前に御廟がどこにあったかは分かりません。確かな史料がないのです。
そこで研究者が注目するのは「高野山七廟説」です。

①慶安三年（１６５０）頃初て七廟の名を載て、奥の院（廟所）・高野山とも、是は日本国中の大師の廟門七ヶ所あることにて、当山に七廟ある説にあらず。（中略）

②寛文の頃(１６６１～７３）、或記に初て当山七廟の名を載て、奥の院（今の助所）・高野山）姑耶也）・遍照岡・正塔岡・大塔・御影堂・弥勒石といふ此説ありてより、好事のもの雷同して終に巷談口碑せり。             （『紀伊続風土記』四　１８９P）

是らに因り猶大師の墓所を考ふるに、今山上にて七廟の説を伝ふ。其実は大師の葬処造にかくと定めかたし。或いはここならんといひし所七ケ所ありし中、今の奥院の処と定まりしとなん。然れともし廟の説によりて考ふれば、南谷宝積院の地こそ葬庭ならんかといふ。因りて書して後の考に備ふ。

①今日、高野山には七廟説が伝わっていて、大師の墓所はここで間違いないと言えるところはない。

②ここだあそこだと言ってきた七廟説のなかで、今の奥の院に落ち着いてきた。

③しかしながらいま一度、七つの候補地を検討すると、大師の廟所としては、市谷の宝積院の地が最も相応しいといえる。

④後世のために、あえて記しておく。        （『続真言宗全書』三六 　２３P）

A　①②③で、開創当時の高野山を考えたとき、奥の院は伽藍建立の地である壇上から遠いこと

B　④⑤⑥⑦で、南谷宝積院の地は遍照岡ともいい、古くはは阿逸多院・阿逸多坊ともいい、大師および弥勒苦薩との関係ががえること。

C　⑧には宝積院を再営したときの記録に、境内から石函が掘り出されたこと

弘法大師が入定した約１３００年前の高野山を取り巻く地形を「地形復元」してみると、山上は原生林におおわれていたことが想像できます。奥の院は最初に開かれた壇上伽藍から４㎞東の原始林の中です。そこにいろいろなものを運ぶとなると、多くの困難を伴ったことが想像できます。

高野山開山　（高野空海行状図画）　原始林を切り開いての建築作業で宝剣出土

しかも、当時の高野山は伽藍の堂搭も、まだほとんどは姿を見せていない「開拓地」状態です。
その際に、参考になるのが高野山第２世の真然が、どこに、どのように葬られたかです。

  真然の入滅については「高野春秋編年曹録』巻第３　寛平３年（８９１）の条に次のように記します。

秋九月十一日。長者真然僧正、愛染王の三摩地に住し、病無く奄然として中院において遷化す。門人、院の東方の原野に賓斂す（中略）　寿八十九   (『大日本仏教全書」１３１　３６P）

秋９月１１日、真然は中院(現・龍光院）の愛染王の三摩地にて、病にかかることもなく忽然と亡くなった。弟子たちは中院の東方の原野に埋葬した。齢８９歳であった

空海の甥で十大弟子の一人である智泉（ちせん）の場合を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　知泉大徳廟 
彼も讃岐出身で、母は空海（弘法大師）の姉で阿刀氏出身と伝えられます。空海が若くして惜しまれつつ亡くなった智泉の供養のため書いた「亡弟子智泉が為の達嚫文」が『性霊集』巻八にあります。知泉は、天長２年（８２５）に高野山で入滅ししますが、その墓所については次のように記されています。

蓋し大師在世の日には、智泉大徳、此地に一字の僧房を営んで正住し給ふ故に、当院封内羊申の角に、師の墓所あり。此地、東塔の東にして、南は蛇原を限り、東に大乗院あり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『紀伊続風土記』四　 ３７５P）

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これについて研究者は「NO」の立場です。その根拠を見ておきましょう。空海の最期について、もっとも信憑性が高い史料は空海の最期をみとった実恵（じちえ）をはじめとする弟子達の手紙です。

　　　　　　　　　実恵（観心寺）
実恵は空海の筆頭弟子で、高野山開創を手がけた高弟で、東寺の長者(管長)を務めた人物です。実恵の手紙は、空海入滅の翌年の承和３年（８３６）５月５日付で、その師・恵果和尚の墓前に報告するために、長安の青竜寺に送った書状です。この手紙は、承和の遣唐使の一員として入唐することになった真済と留学僧真然に託して、青竜寺に届けるために書かれたものです。

①その後、和尚、地を南山に卜して一つの伽藍を置き、終焉の処とす。その名を金剛峯寺と曰う。②今上の承和元年を以って、都を去って行きて住す。③二年の季春、薪尽き火滅す。④行年六十二。

⑤鳴呼哀しいかな。南山白に変じ、雲樹悲しみを含む。⑥一人傷悼し、弔使馳驚（りぶ）す。⑦四輩鳴咽して父母を哭するが如し。鳴呼哀しいかな。⑧実恵等、心は火を呑むに同じく、眼沸泉の如し。死減すること能わず、房を終焉の地に守る。

①空海は南山・高野山の地を卜定して一つの伽藍を建てられ、そこを終焉の地となされた。その名を金剛峯寺といった。②今上、つまり仁明天皇の承和元年（８３４）をもって高野山に隠居なされた。③同二年の季春（二月）に、薪が燃え尽き、火の勢いがだんだんと弱くなるように最期を迎えられた。④このとき６２歳でした。⑤空海の滅を哀しんで、南山の樹々は一度に白くなり、雲も樹々も悲しみを表しました。⑥天皇は深く哀悼なされ、速やかに弔使を遣わされた。⑦また、 一般の人たちも鳴咽して、父母の死を悼むがごとくであった。⑧残された実恵等の弟子は、心は火を呑むように苦しく、眼からは泉のように哀しみの沸が流れた。⑨殉死することもままならず、師の開かれた房舎を末永く守ることにした。

遂に乃ち永貞元年に在る極寒の月満を以って、住世六十、僧夏四十にして、法印を結んで摂念し、人間に示すに、①薪の尽くるを以ってす」

嵯呼痛いかな、日を建寅の十七に簡（えら）んで、塚を城郎の九泉に卜す。腸を断つて玉を埋め、肝を爛して②芝を焼く。泉扉永く閉じぬ。天に想うれども及ばず。茶蓼鳴咽（とりょうおえつ）して③火を呑んで滅えず。(傍線筆者)

断腸の思いをしながら尊体を埋め、肝を焼爛せらるる思いをしながら之を焼き奉る。ああかくて永遠に貴泉に旅立たれてしまった。天に訴え叫けべども今は詮かたなし。

 ①「薪の尽くるを以ってす」と ②「之を焼き奉る」からは、恵果和尚が火葬されたのを空海は見ていたことになります。碑文を書いた空海は、師である恵果和尚の最期や葬送儀式に立ち会っていたはずです。そうすると、自分の最期を迎えるとき、師・恵果和尚の葬儀を思い返したことでしょう。

　　　　　　　　　恵果崩御（高野空海行状図画）
また、実恵らの手紙の文章に対応する空海の「碑文」のことばをあげると（前が実恵らの手紙、後が空海の「碑文」）

③「薪尽き火滅す」    　→　「人間に示すに、薪の尽くるを以てす」

⑤「雲樹悲しみを含む」→　「天雲鯵々として悲しみの色を現わし、松風厖々として哀しなの声を含めり」

⑧「心は、火を呑むに同じく」→「荼蓼（とりょう）鳴咽して火を呑んで滅えず」

承和２年３月丙寅（２１日）、大僧都伝燈大法師位空海、紀伊国の禅居に終る。

庚午(２５日)、勅して内舎人（うどねり）一人を遣わして法師の喪を弔し、併せて喪料を施す。後太上天皇（淳和天皇）の弔書有りて曰く、真言の洪匠、密教の宗師。。邦家、其の護持に憑り、動植、共の掃念を荷ふ。あに図らんや。御慈いまだ逼（せま）らず。無常速に侵さんとは。仁舟悼を廃し、弱喪帰を失ふ。ああ哀しいかな。A禅関僻差（へきさ）にして、凶間、晩く伝ふ。使者奔赴して茶毘を相助くることあたわず。これを言いて恨みとす。帳恨何ぞ巳（やみ）なん。付にして旧窟を思うこと、悲涼料べし。今は通かに単書を寄せて之を弔す。著録の弟子、入室の桑門、棲愴（せいそう）奈何、兼ねて以つて旨を達す、と。  （『国史大系』第二巻　３８P）

禅関僻差（へきさ）にして、凶間、晩く伝ふ。使者奔赴して茶毘を相助くることあたわず。

「大師のお住まいは僻左で、ずいぶん遠い山のなかであるから、その訃報が届くのが遅かった。そのため、使者を派遣して荼毘をお助けすることができなかったことは、痛恨の極みである

道昭和尚物化（みまか）りぬ。縄床に端座して、気息有ること無し。時にし七十有二。弟子ら、遺（のこ）せる教を奉けて、栗原（あわはら）に火葬せり。天下の火葬、此より始まれり。

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  空海は、承和２年（８３５）年３月２１日に入滅した。その８６年後の延喜２１年（９２１）年１０月２７日に、「弘法大師」の諡号が峨醐天皇から下賜されることになった。その報告のため、奥の院に参詣した観賢は、人定留身されている空海の姿を拝見し、その髪を剃り、醍醐天皇から賜わつた御衣を着せて差し上げた。

 

奥の院に参詣した観賢が、人定留身の空海と出会う場面

今回はこの「入定留身」伝説を、高野空海行状図画で見ていくことにします。テキストは「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房１９２P」です。

今生での別れのときが近いことを悟った空海は、承和元年（８３４）５月、弟子たちを集めます。
そして「僧団のあるべき姿と日々の仏道修行のあり方を、また高野山を真然に付嘱すること」を遺言したとされます。その場面が「門徒雅訓」です。

 この絵図版は、狩野〈晴川院〉養信ほかが、天保５年（１８３４)に模写したもで、トーハク所蔵でデジタルアーカイブからも見ることができます。原本は、鎌倉時代・14世紀に描かれたもののようです。
　中央の椅子にすわりこちらにむかってっているのが空海です。そして弟子たちがその廻りに座っています。しかし、空海の顔が見えませんし、弟子たちは七人しか描かれていません。

　　　 門徒雅訓　高野空海行状図画（親王版）　十大弟子に遺言する空海
一方、こちらは十大弟子とされる「真済･真雅･実恵･道雄･円明･真如･杲隣･泰範･智泉･忠延」が、空海ののまわりを取り囲んでいます。今の私にはこの絵の中に、誰がどこに描かれているのかは分かりません。悪しからず。
　空海が高野山を開いた当時は、奈良の「南都六宗」の力が巨大で、生まれたばかりの真言宗は弱小の新興勢力でしかありません。そのために空海はブレーンを集めるのに苦労したようです。そこで頼ったの「血縁と地縁」です。実恵は空海の佐伯直本家出身、真雅は空海の弟、智泉と真然は甥、とされます。空海と同じ讃岐の出身者の割合が高いのです。初期の真言集団が、讃岐出身者で固められていたことをここでは押さえておきます。

私は来る三月二十一日の寅刻（午前４時）に入定し、その後は必ず兜卒天（とそつてん）の弥勒菩薩のもとに行き、お前たちの信仰を見守っていよう。一心に修行するがよい。五十六億年あまりのち、弥勒菩薩とともに、必ずこの世に下生するから、と,（『定本全集』七　３５６P)

　入定留身（高野空海行状図画　親王院本）
中央は、大塔のよこを黒い棺に人れられて運ばれている場面です。目指すのは左の奥の院です。

「弟子たちは、埋葬後も生前と同じように仕え、４９日目に、鬚をそり、衣服をととのえて、住まわれていた住房（現御影堂）から奥の院に移した。後に石室を造り、陀維尼と仏舎利をおさめ、五輪塔をたてた」

己卯。勅す。故贈大僧正空海に論して、弘法大師と曰う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶(これよりともいう)に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈大僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とした。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現したことである。 そこで、この贈り名を下賜する勅出を少納言惟扶に持たせて、（その報告のために)紀伊国金剛峯寺にむけて派遣させた。

10月27日、勅使の平維助卿一行が高野山に登嶺し、厳かに宣命を読み上げられました。その後、東寺の住職、観賢僧正は下賜伝達のため、弟子の淳祐を伴い、高野山へ。入定後初めて御廟の扉を押し開けたところ、そこには深い霧が立ちこめ、お大師さまの御姿を拝することが叶いませんでした。僧正は自らの不徳を嘆き、一心に祈られました。すると霧が晴れ、そこには天皇から聞かされていたとおりのお大師さまの御姿がありました。しかし、淳祐にはどうしてもその姿を拝することが叶いません。そこで僧正は淳祐の手を取り、お大師さまのお膝にそっと導かれます。その膝は温かく、淳祐の手には御香の良い香りが残りました。

　二人は準備しておいた剃刀ていとうでお大師さまの髪や髭を整えると、新しい御衣にお召し替えいただき、大師号下賜の報告を申し上げました。そしていよいよ観賢僧正と淳祐が御廟を退座し、御廟橋の袂たもとで後を振り返ると、そこにはお大師さまのお姿がありました。僧正は御礼を申し上げると、お大師さまは「汝なんじ一人を送るにあらず、ここへ訪ね来たるものは、誰一人漏らさず」と仰せられました。淳祐の手の香りは生涯消えず、持つ経典に同じ香りが移ったといわれております。

右の場面は、大師号が下賜されたことを伝えるために、高野山に登った東寺長官の観賢と弟子淳佑（しゅんにゅう）が、奥の院の廟竃を開き、禅定の姿をした空海と対面した所です。

　高野山HPの空海との対面場面　

贈大師号　高野空海行状図画（親王院本）

親王院本を見ると空海の頭には、長く伸びた髪が描かれています。この時に、姿を見たのは観賢だけで弟子淳佑は見ることはできなかったと記します。そこで観賢は、その姿を分からせるために空海の膝に触れさせようと、手を取って導いています。

たかの山 むすぶ庵に袖くらて 苔の下にぞ有明の月

諡号「弘法大師」下賜　真言教団は空海への大師号下賜のために、どのような活動を行ったのか？

諡号弘法大師下賜NO２　観賢の「空海諡号下賜」の上表文と、下賜勅書を読む

諡号「弘法大師」下賜NO３　「弘法」は恵果を評した「弘法利人（りにん）」に由来する

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ここで注目したいのが④⑤です。④で観賢がお願いした大師号は「本覚大師」でした。ところが、⑤で下賜されたのは「弘法大師」だったのです。どこで、誰が、何を根拠に、「本覚大師」を「弘法大師」に変更したのでしょうか。今回は、このことについて見ていくことにします。テキストは、武内孝善「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

のちの世に、必ず法を弘め衆生を利益する菩薩があらわれ、この秘密の教えを世界中に広めるであろう、と。正に、これは空海にぴつたりです。あたかも割符のようある。

①「国書総目録」によると、「久米寺流記』の１番古い写本は、元亨３年（１３２３）書写の高野山大学蔵本であること。

②『久米寺流記」の活字本（「続群書類従」第２７輯下所収）には、ここに引用した一文がないこと

③『国書総目録』には、「無畏三蔵懸記』は載っていないこと。

①「弘法利人（りにん）　   三ヶ所
　　「広付法伝」「恵果和尚」の項
　　「龍猛阿闍梨」の項
　　「十二月十日付けの藤原三守あて書状)

②「弘法利人之至願」　　　一ヶ所（弘仁六年(８１５)４月の「勧縁疏」）

③「弘法利生」　　　　　　一ヶ所（弘仁１２年(８２１)１１月の藤原冬嗣・三守あて書状）

①の「弘法利人」は、『広付法伝』「恵果和尚」の項に引用されている呉慇（ごいん）纂「恵果阿閣梨行状』に出てきます。それは恵果和尚の人となりを記した一節で、次のように記します。

大師は唯心を仏事に一（もっぱら）にして意を持生に留めず。受くる所の錫施（しゃくせ）は一銭をも貯えず。即ち曼茶羅を建立して弘法利人を願い、灌頂堂の内、浮屠（ふと）塔の下、内外の壁の上に悉く金剛界及び大悲胎蔵両部の大曼茶羅及び十一の尊曼茶羅を図絵す。衆聖厳然として華蔵（けぞう）の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜（きよう）して密厳の旧容に還れり。一たび視一たび礼するもの、罪を消し福を積む。 

大いなる師・恵果和尚のみこころは、つねに仏さまに関することだけであつて、いのちをいかに永らえるかなどは眼中になかつた。すなわち、施入された財貨などは一銭たりとも蓄えることはなさらなかった。もつぱらの願いは、いかにすれば法を弘めひとびとを救うことができるかであって、曼茶羅の図絵を精力的になされました。たとえば、濯頂堂の中は、仏塔の下といい、内外の壁といい、金胎の両部曼茶羅とたくさんの別尊曼茶羅がすきまなく画かれていました。そこは大日如来の密厳浄土そのものであって、光り輝く仏さまの満ち満ちた世界が厳然とあらわれていました。その注頂堂をひとたび見、ひとたび礼拝するだけで、これまでの罪をすべて消し去り、さとりへの功徳がえられるのでした。

このことばは、弘仁６年(８１５）４月の『勧縁疏』に出てきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　勧縁疏
『勧縁疏』は、空海帰朝後９年目に、空海が密教をわが国に広め定着させる運動を本格的にはじめた巻頭に書いた文章で、次のように記します。

「わが国に密教を弘めることを誓って帰国し多年をへたけれども、その教えはまだ広く流布していない。それは密教の経論が少ないからである。そこで、顕教にあらゆる点で勝るこの密教に結縁していただき、密教経論三十五巻を書写してほしい」

庶（こうねが）わくは、無垢の限を刮（ほがら）かにして三密の源を照らし、有執（うしゅう）の縛を断じて五智の観に遊ばしめん。今、弘法利人の至願に任（た）えず。敢えて有縁の衆力を憑（よ）り煩わす。不宣、謹んで疏（もう）す。

わたくしの願いは、人びとをして、けがれなき清きまなこをかっと見ひらいて、密教の真髄である三密喩伽の根源を見きわめ、煩悩にしばられた心を断ちきつて、大日如来のさとりの世界たる五智の観想を味わっていただきたいことであります。いま、この最勝最妙なる密教の教えを弘め人びとを救いたい、ただそのことだけを願って、特にこ縁のある方々に密教経論の書写への助力をお願いする次第であります。意を尽しませんが、心からお願い中しあげます。

①二度上表した観賢　「本覚大師」の下賜を願う

②禅譲後に真言宗僧侶として見識を高めていた寛平法皇（宇多天皇）

③大師号を下賜された醍醐天皇

①の観賢は、最初に見た通り具体的に「本覚大師」という名前を挙げて下賜を願いでています。そして彼は、申請時には第２代醍醐寺座主、第４代金剛峯寺座主を兼務する立場です。彼の申請をはねつけて別の大師号にするという僧侶は、③の醍醐天皇周辺の真言宗のお抱え僧侶の中にはいないはずです。そうだとすれば、②の寛平法皇が自然と浮かび上がってきます。

 寛平法皇

寛平法皇の譲位後の真言僧侶としての活動を年表化して見ておきます。

①寛平９年（８９７）７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年（８９９）１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年（９０１）１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法

⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂

⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

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残されている観賢の上奏文は、次の３通です。

②延喜１８（９１８）年１０月１６日　観賢、空海に諡号を賜わらんことを奏請す。

③同　２１（９２１）年１０月　２日　観賢、重ねて空海に諡号「本覚大師」を賜わらんことを奏請す。

④同年　　　　　　　　１０月　５日　観賢、早く諡号を賜わらんとの書を草す。

①二度上表した観賢

②偽作ではあるが上奏文の残る寛平法皇（宇多天皇）

③大師号を下賜された醍醐天皇

①の観賢僧正について見ておきましょう。

８５４年　空海と同郷の讃岐・鶴尾（旧鷺田村）の豪族伴氏（秦氏？）の家に生まれる。
８歳の時に巡錫中の聖宝（理源大師）が掠うように連れ帰った。
１８歳の時に、真雅（空海の弟）について出家・受戒し、聖宝より三論・真言密教の教学を学ぶ
８９５年（寛平７年）　灌頂（４１歳）
９００年（昌泰３年）　仁和寺別当となり、般若寺を再興し、その後は弘福寺別当・権律師となる。
９０９年には第９代東寺長者となり
９１９年に第２代醍醐寺座主、そして第４代金剛峯寺座主を歴任し
９２３年（延長元年）には権僧正に任じられた。
以上から、観賢が讃岐出身で理源大師の直弟子であったこと、理源大師の後、醍醐寺の第二代座主についた人物であること、修験者的要素を持つ人物であったことなどを押さえておきます。

中央が聖宝（理源大師）・右が役行者・左が観賢　（醍醐寺）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　観賢
最初に上奏された９１８年から９２１年に下賜されるまでの間、醍醐天皇・寛平法皇・観賢の3名を結びつけたのが『三十帖策子』の回収作業だったと研究者は指摘します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　三十帖策子

『三十帖策子』とは、在唐中の空海が経典・儀軌など１５０部を筆録した枡形の小冊子です。
東寺経蔵に秘蔵されていたものを、真然が持ち出し、弟子の寿長・無空へと伝えました。無空が山城圍提寺で亡くなったあと、『策子』はその弟子たちが分散所持していました。空海の根本法文が散逸していることを藤原忠平が醍醐天皇に奏上します。それを受けて天皇はその回収を観賢に命じます。すべてを回収できなかった観賢は、９２０年２月、寛平法皇の力をかりてすべてを回収して目録を作成し、天覧します。天覧の場には、天皇だけでなく寛平法皇も臨席されていたでしょう。『策子』を目にした人達は、空海の入唐の労苦を偲ぶとともに、その大いなる恩恵を語ったなかで、大師号のことが話題に登ったという物語を研究者は考えています。

　この『三十帖策子』改修作業と並行して、９１９年１０月、観賢は空海への大師号の下賜を上表していたことになります。この時は、天皇の内意は得られたが、勅書は出されなかったとされます。そして、『三十帖策子』が改修され東寺に秘蔵された後の９２０年１０月の２度目の上表に応えて勅書が下されます。「三十帖策子」の回収と天覧が、大師号の下賜に大きな役割を果たしたことになります。

観賢僧正による１回目「延喜１８年（９１８）１０月１６日付」の上奏文を見ておきましょう。

『追懐文藻』『弘法大師全集』第五輯、４１０P)

観賢（式部少輔大江千古、観賢に代りて文を作る）

諡号を真所根本阿閣梨贈大僧正法印大和尚位空海に追贈せられんことを請うの事

       右、空海、

ア 智慧鏡を懸け、戒定珠（たま）を護る。法水の方流を酌み、禅門の偉器為（いきた）り。
イ　爰に命を魏欠（ぎけつ）に衛んで、週に聡明を渉り、道を唐家に問って、遂に玄妙を窮む。如末秘密の旨、伝印相承し、恵果甚深の詞、写瓶して漏らさず。

ウ 其の帰日に臨んで請来の法文、都慮二百十六部四百六十一巻、皆な足れ護国の城郭、済世の舟柑たる者なり。

エ 閣梨、其の道至って優れ、其の徳弥広し。

オ 公私共に帰依の意を寄せ、紺素争って欽仰の誠を凝らす。

カ 況んや復、門徒業を受くる者、肩を比べて相い連なれり。弟子風に染む者、跡を継いで絶えず

キ 其の大阿閣梨為ること、世を歴ると雖も知るべし。

ク 只だ贈位の勅のみ有って、曾って礼論の栄無し

ケ 茲に因って真言を習うの侶、卓書を学ぶの流、其の称揚に当つて、動もすれば忌講に触れん。

コ 方に今、当時の恩朽株に被り、仁枯骨を霧すこと、既に千年の運に遇う。何ぞ万代の名を埋めん。

サ 望み請うらくは、殊に天の恩裁を蒙り、将に諡号を追賜せられんことを。懇切の至りに任えず。仍って事の状を録して、謹んで処分を請う。

延喜十八年十月十六日           権大僧都法眼和尚位観賢

乃ち允許の天気を蒙ると雖も、米だ施行の明詔有らず。

諡号を真言の根本阿閣梨・贈大僧正法印大和尚位の空海に追贈せられんことをお願いする事

右、空海は、

ア 智慧をよりどころとして掲げ、戒定慧の三学を宝珠のように護って、仏法の最高の教えである密教を学び、禅定門の偉人な師となられました。

イ ここに朝廷から命をうけ、留学僧として大海をわたり、仏道を唐の長安に求め、ついに奥深い教えを余すところなく体得されました。正統なる如来秘密の教えを誤りなく相承し、恵果和尚の甚深なる教えを一滴たりとも漏らすことなく伝えられました。

ウ その帰朝に際してわが国に請来した法文は、全部で二百十六部四百六十一巻に及びます。これらはみな国を護る城に等しい教えであり、世の人びとを彼岸に渡す舟であります。

エ 大阿閣梨たる空海が求めえた教えはこの上なく優れ、またその徳は広大無辺であります。

オ 天子様をはじめ多くのひとが親しく帰依し、僧も俗人もきそって欽仰の誠をささげました。

カ その法を受け一門に人ったものは数多くあり、今に相続いています。空海の教えを慕い信奉するものも跡を絶たず、しっかり受け継がれています。

ク　これまではただ、贈位を下賜されただけでありまして、いまだ諡号の栄誉には預かっておりません。

ケ よってここに真言密教を習っている僧侶、また草書を学んでいる文人が、空海を称揚するあまり、どうかすると天子様のお怒りにふれないかと恐れています。

コ 今まさにご恩を賜りますならば、その仁徳によって生命がよみがえり、まぎれもなくその誉れは千年におよび、万代にもその名は伝わるでありましょう。

サ お願いいたしたきことは、天子様の特別の思し召しをこうむりまして、正に諡号を追賜せられんことであります。本心からの真のお願いでございます。そのため、お願いにいたった経維を記しまして、謹んでご聖断をお願いいたす次第でございます。

延喜十八年十月十六日           権大僧都法眼和尚位観賢

〇かくて允許するとのご意向をこうむったけれども、実際に詔勅を下されるまでにいたらなかった。

観賢（大学の頭三善文江（みよしふみえ）、観賢に代りて文を作る）
　重ねて処分を被り、諡号を真言根本阿間梨贈大僧正法印大和尚位空海に追賜せられんことを請う事

右、空海、

ア　戒行倶に足りて、人天皆な敬う。虚鳥の翅自ら軽く、水鮫の眼溺れず。

イ　昔王言を聖朝に奉りて、遠く仏語を震旦に求め、葦を萬里の外に浮べ、 三密を寸心の中に請う。

ウ　是に於いて波を踏んで津を問い、岸に帰って道を伝う。

エ　二百十六部、之を習う者は、不空の前に対するが如く、四百六十一巻、之を受くる者は、自ら如来の室に入る。

オ 世を済い物を済う、其の務め深し。惑を断じ機を断ず、其の情至れり

カ 故に前年、誠を抽んでて 諡号を賜わらんことを請う。而るに卑聴、猶隔てあり。懇志披かず。

キ 空く机檀を改め、多く冷焼を過ぎん。阿闍梨深く定水の心を凝らし、兼ねて臨池の妙を究む

ク　締素皆な脩頼を成し、倭漢推して借模と為す。

ケ 　夫れ以みれば、諡は其れ功を顕わし、徳を施すの称、古を引き後を誠めるの法なり゛

コ 　若し斯の人をして其の名を埋め令めなば、則ち美玉山巌の下に潜み、黄金沙石の中に免れ不るなり。

サ 　望み請うらくは、殊に天裁を蒙り、本覚大師と号し、将に溢号を追贈せ被れんことをことを。猥りに軽毛の心に任せ、偏に逆鱗の畏れ忘る。仍って事の様を注して重ねて重ねて処分を請う

延喜二十一年十月二日                          権大僧都法眼和尚位観賢上表す

重ねてご聖断をたまわりまして、諡号を真言の根本阿閣梨・贈大僧正法印大和尚位・空海に追賜せられますことをお願いする事

        右、空海は、

ア 戒律を守り徳行を十分に備えた方であって、人間界だけでなく天上界からも敬慕されています。大鳥の翅といえども軽く、水中にすむ龍は決して溺れることはございません。

イ かつて天子の勅命により、仏の真実のことばをはるか唐に求めて、小舟をもって万里の波濤をわたり、心から三密の教えを請い求められました。

ウ このように大海を越えて教えをもとめ、帰り来たって真実の道を伝えられました。

エ その請来された仏典は二百十六部、これを学習するものは、あたかも不空三蔵の面前にいるかと想い、四百六十一巻の経巻によって受法するものは、おのずと大日如来の曼茶羅世界に入っていきました。

オ 世の悩み苦しむ人びとに救いの手を差しのべ、また生きとし生けるものすべてを救わんとなさる、その活動は極めて意義深いことです。

カ それゆえ、先年、真心を尽して、読号を賜わりたき旨をお願いいたしました。しかるに、浅はかなお願いであったのか、朝廷とのあいだに開きがあり、真心からのお願いにもかかわらず受け入れられませんでした。

キ 世の無常にめざめて大学をやめ（役人となる道を）改めてから、幾星霜が過ぎたでありましょう。阿閣梨はひたすら深き禅定に心を集中なさり、一方で書の妙境を究められました。

ク 僧も俗人もみな心から信頼をよせ、わが国でも唐でもすすんで手本としています。

ケ よくよく考えてなると、諡号はその人の功績を顕彰し、功徳をたたえる呼称であって、先の性の人を引きたて後の世の人びとの誡めとする法であります。

コ もし空海の名を（いま顕彰しないで）埋没させるならば、それは美玉を山の巌のもとに隠し、責金を沙石のなかに埋めるに等しきことであります。

サ　お願いいたしたきことは、天子様の特別の思し召しをこうむりまして、正に諡号「本覚大師」を追贈せられんことであります。思慮もなく安易な心に任せてのお願いではございますが、（真心からのお願いでありますから）天子様のお怒りをかうなどと言うことを忘れるほどでございます。そのため、お願いにいたった経緯を記しまして、重ねてご聖断をお願いいたす次第でございます。

延喜二十一年十月二日         権大僧都法眼和尚位観賢上表す

殊に天裁を蒙り、本覚大師とし、将に諡号を追贈せ被れんことを。

己卯。勅す。故贈大僧正空海に論して、弘法大師と日う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶(これよりともいう)に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈大僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とした。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現したことである。 そこで、この贈り名を下賜する勅出を少納言惟扶に持たせて、（その報告のために)紀伊国金剛峯寺にむけて派遣させた。

勅

　琴絃己絶、遺青更清、

　蘭叢雖凋、余芳猶播。

故贈大僧正法印大和尚位空海

　消疲煩悩、

　地却晰貪

　全三十七品之修行、

　断九十六種之邪見。

既而

　仏日西没、渡冥海而仰余輝、

　市法水東流、通陵谷而導清浪,

　受密語者、多満山林、

　習真趣者、自成淵叢。

況太上法皇

　既味其道、

　宙迫憶其人。

　誠雖浮天之波涛、

　前何忘積石之源本。

宜加崇訪之典、諡号弘法大師。

       延喜二十一年十月十七日  勅使 少納言平惟扶

勅す

　琴絃已に絶えて、遺音（いいん）更に清く、

　蘭叢凋めりと雖も、余芳猶お播（ほどこ）す。

故の贈大僧正法印大和尚位空海は、

　煩悩を消疲し、

　驕貪を地却す。

　三十七品の修行を全し、

　九十六種の邪見を断つ。

既にして

　仏日西に没し、冥海を渡って余輝を仰ぎ、

　法水東に流れ、陵谷に通じて清波を導く

　密語を受くる者、多く山林に満ち、

　真趣を習う者、自ら淵叢を成す。

況や太上法皇、

　既に其の道を味わい、

　宙追って其の人を憶う。

　誠に浮人の波涛と雖も、

　何ぞ積石の源本を忘れんら

宜しく崇訪の典を加へ、諡して弘法大師と号すべし。
延喜十１年十月十七日   勅使

天皇のおことばを伝えます。

少納言平惟扶

琴のいとが切れてしまったように、すでに身まかられたけれども、その名声は清く高く、

蘭がしぼんでしまったように、生命は天地にかえったけれども、残された教えは今なお広まる。

故の贈大僧正法印大和尚位空海は、

煩悩を消し去り、

おごりとむさぼりとを脱却し、

三十七種の涅槃にいたる修行を先令におさめられ、

九十六種の外道の説く邪見を断ちきられた。

すでに、

釈尊は西方のインドにて洋槃に入られ(たけれども)、大海を渡ってその遺風を仰ぎ受け、

これにより仏法は東国に伝えられ、あらゆる山野の凡夫を導くこととなった。

密教を受法する者多く山林に満ち、

真言の教えを習う者これまた多く群がる。

まして太上法皇は、

　すでに真言密教に精通され、

　宙空海への想いしきりであられる。

　じつに大空にうかぶ大波であっても、

　どうして石積みの本源を忘れることがあろうか。

よってここに、常しく崇め尊ぶよりどころとして、諡号弘法大師を贈る

延喜二十一 年十月二日  勅使 少納言平惟扶

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「武内孝善　「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

空海に大師号をたまわりたい、と真言宗から願い出たときの上奏文が４通、それに応えて下賜されたときの勅書が１通伝存しています。

①延喜１８（９１８）年８月１１日　　
　寛平法皇、贈大僧正空海に諡号を賜わらんことを請わせ給う。

②同　１８（９１８）年１０月１６日　
　観賢、空海に諡号を賜わらんことを奏請す。

③同　２１（９２１）年１０月２日　　
　観賢、重ねて空海に読号「本覚大師」を賜わらんことを奏請す。

④同　　　（９２１）年１０月５日　　
　観賢、早く諡号を賜わらんとの書を草す
⑤同　２１（９２１）年１０月２７日　
　贈大僧正空海、「弘法大師」の諡号を賜う

この内の④については、③との間隔が短すぎるので、実際には提出されなかったとされます。そうだとすると、空海の場合は、寛平法皇による１回（①）と、観賢僧正による２回（②③）の計３回にわたる上奏をへて、下賜されたことになります。
まず①の寛平法皇の上奏文について、見ていくことにします。

　　　寛平法皇（宇多天皇）即位　887年9月17日 - 897年8月4日

寛平法皇とは宇多天皇のことです。

宇多天皇の即位当初の政治基盤は弱く、執政の藤原基経に依存するものでした。そのための基経の嫡子時平を参議にする一方で、源能有など源氏や菅原道真、藤原保則といった藤原北家嫡流から離れた人物も抜擢し、基盤を強化していきます。そして、遣唐使の停止、諸国への問民苦使の派遣、昇殿制の開始、日本三代実録・類聚国史の編纂、官庁の統廃合などの改革を次々と進めます。また文化面でも寛平御時菊合や寛平御時后宮歌合などを行い、これらが多くの歌人を生み出す契機ともなりました。３０歳で譲位した後は、真言僧侶となり経典研究なども行う文化人でもあったようです。

　寛平法皇の譲位後を年表化しておくと、次の通りです。

①寛平９年(８９７)７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年(８９９)１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年(９０１)１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法
⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂
⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

前半には、寛平７年（８９５）３月１０日の奥書をもつ貞観寺座主（じざす）撰『贈大僧正空海和上伝記』（『寛平御伝」）の令文引用

後半には、諡号を下賜せられんことを懇請する文章

上奏文の現代語訳を見ていくことにします。

ア、わが国における密教仏教の根源は、南岳の師すなわち空海にはじまります。

イ、空海の法流を受法したものは、誰ひとり、空海の旧跡を仰ぎ讃えないものはありません。

ウ、空海がわが国に請来した経論類は、総計二百十六部四百六十一巻にのぼります。

工、真言宗が確立し法を相承する僧も多く輩出するにおよんで、朝廷は真言宗を鎮護国家の中心におかれました。

オ、秘密の教えが弘通し業行も定まったことから、この法流をもって仏道修行の究極である悉地成就のはたらきが増しています。

力、現今、人々は(あまり)変わつていないけれども仏道は盛んとなり、人は滅び去る(運命である)けれども、その名は新たに(讃嘆される)でありましょう。

キ、仏法では、死後にその人の事績を崇め尊ぶことを行なつてきました。

ク、王法では、死者を讃える規範を廃されたのでありましょうか、いえそんなことはないはずでございます。

ケ、そこでお願いいたしたきことは、諡号を南岳の師（空海)に賜わりますとともに、この秘密の教えを官廷内にも盛んにせんことであります。誠心誠意のお願いであります。

コ、謹んで事の成り行きを記録いたしまして、恐れながら、お願い中しあげる次第でございますり何とぞご高意を賜わりますように。

その事を第１番に発言されたのは宇多天皇様でありました。大師号を空海和尚に追贈して頂きたいと云う事を、初めて願出でられたのは、字多天皇様であります。宇多天皇は大師のお徳を慕い、出家して真言の灌頂を受け、御名を空理と称せられ、京都仁和寺を御建立遊ばされた御方であります。宇多天皇は御出家後、寛平法皇と申し上げて居りましたが、延喜十八年八月十一日に、醍醐天皇に対し、真言の根本阿閣梨贈大僧正法印大和尚位空海に諡号を追贈せられんことを請うの表を奉られました。その表文の中に、

　朝家以て鎮護息災の要と為し、紺流以て出世悉地の用と為す。当今民旧り、道盛んに、人亡びて名新なり。仏法猶尋崇の道を貴ぶ。王法何んぞ迫餅の典を廃し玉はん。望み請ふ諡号を南岳に贈り、秘教を北間に興さんことを。今ま懇款（こんかん）の至りに任へず。謹で事状を注し、上表以聞す。

と仰せられ、空海大和尚にどうぞ大師号を贈って頂きたいと御奏請あらせられたのであります。（中略）　

此の問題につきての発議者は寛平法皇にて、寛平法皇は醍醐天皇の御父上であり、醍醐天皇と寛平法阜とは御親子の間柄であらせらるヽと共に、（中略）

故に此の問題につきても書面の奏請は表面の事にて、内部にては御親子親しく御相談の上の事に違いないと信じます。(６７３～５P)

この諡号奏請の歴史を見るに、伝教大師（最澄）は遷化後４４年にして貞観８年７月１３日に諡号宣下があり、慈覚大師（円仁）も同日の宣下であるから、これは入滅後僅かに３年目である。こうした方面から見ると、我が大師の諡号宣下のあったのは、入定後８７年目であるから、相当に長い年月を経過して居る。大師に最初に諡号宣下を奏品したのは、寛平法皇であるとせられている。それは「諡号雑記」並びに「続年譜」にその表文があるからである。『続年譜』は、『諡号雑記』から採ったものであろう。①観賢また同年１０月１５日に上表奏請していることを『諡号雑記』に記して居り、「正伝」付録には後者を採録しているが載せては居ない。之はその確実性を疑ったものであろう。

　事実これは文章も粗雑にして、記事も相違して居る個所もあり、②荘重である可き法皇の上表文としては、余りに重みが欠けて居るばかりでなく、③全く貞願寺座主の『贈大僧正空海和上伝記』と同様のものであることである。寛平法皇でないとしても、表請文としてはその体をなして居ない。若しこれを以って、法皇の表請文とすれば、それは法皇を誤まるものではなかろうか。（中略）

　要するに偽作者があって、寛平法皇の如き至尊が大師の為めに諡号を奏請したとして、大師伝に光彩を添えんと試みたものであろう。(８８５～７P)

沙門真済言す

臣一善を得ては則ち必ず其の君に献ず。子一善を得ては則ち必ず其の父に輸（おく）る。真済の先師空海禅師は、去る延暦の末年、遠く大唐に入り秘法を学得す。大風樹を抜くの災、樹雨陵に襲るの異、詔を奉り結念すれば期に応じて消滅す。上国の真言、此より始めて興り、聖邦の濯頂此より方（まさ）に行わる。真済等毎（つね）に思う。先師の功人にして賞少なく、節屈して名下れりと。

伏して惟れば、皇帝陛下、大いに天工に代わり世範を成立し、能く道中を得て品物を亭育す。

　伏して乞う、真済所帯の僧正を譲って、禅師の発魂に贈らんことを賜許したまえ。然れば則ち、陛下忽ちに聖沢九泉を潤すの人恵を顕わし、人天必ず礼骸報主の深志を尽さん。今懇誠迫慕の心に任えず。謹んで本人以聞す。

　伏して願わくば鴻慈微誠を照察せよ。真済誠慢誠恐、謹言。

天安元年十月十七日      沙円僧正伝灯大法師位上表す

【史料5】『文徳天皇実録』九(『国史大系』第４巻、 １０３～４P)

法師等に詔して曰く。天皇が詔旨と、法師等に向さへと。勅命を白（まうさく）、増正真済大法師上表以為、

故大僧都空海大法師は、真済が師なり。昔延暦年中、海を渡りて法を求む。三密の教門此より発揮す。諸宗の中、功二と無し。願う所は、僧正の号を以て、将に先師に譲らんとす、者（てへり）。

師資其の志既に切なるを知ると雖も、朕が情に在っては、未だ許容布らず。仍て今先師をば、大僧正の官を贈賜ひ治賜ふ。真済大法師をば、如旧（もとのごと）く、僧正の官に任賜事を。白（まを）さへと詔勅叩を白す。            (傍線筆者)

十七日癸丑、贈大僧正伝灯大法師位空海、延暦寺座主伝灯大法師位最澄に、並びに法印大和上位を贈る。

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空海ほど伝記の多い人物はいないとされます。特に、空海が開眼してから時代が降るにしたがって、伝記には荒府無稽とも思われる物語が加えられ、超人・弘法大師として語られるようになります。それは弘法大師伝説として、ひとつの研究分野にもなるほどです。

　絵巻物をひもとく楽しみのひとつは、それら背後に隠された歴史的な真実、宗教的な真理を探索することにある。一見して、実在した空海とは無関係と想われる物語も、冷静に読みすすめると、空海の事績が核となり肉付けされていることが多い。すなわち、弘法大師として語られる荒唐無稽とも思われる不思議な「弘法大師」物語からも、真実の空海を読みとり、日々の生活に役立つ教訓を読みとることができる。

「空海と弘法大師とを混同すべきではない。このふたつの名前は厳然と峻別しておくことをお勧めしたい。歴史的事実が信仰を否定するものでも、フィクションが事実をゆがめるものでもないからだ。ただひとついえることは、歴史的に実在した空海だけを追っかけても真実の空海像にはたどり着けないということだ。いい換えると、真実の空海を知るには超人的な能力、奇蹟諄をもって語られる弘法大師伝説が不可欠である」

空海と弘法大師を「別人」と捉えながらも、弘法大師伝説を読み解いていく地道な作業が必要なようです。そこで、今回は空海が弘法大師になっていく過程を史料で辿っておきたいと思います。テキストは「武内孝善　「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。


まず空海が弘法大師と呼ばれるようになった経緯を見ていくことにします。
『日本紀略』延喜２１年１０月２７日条に次のように記されています。

【史料1】(『国史大系』第。１巻、２４P)

己卯。勅す。故贈大僧正空海に諡して、弘法大師と曰う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈人僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とされました。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現いたしました。 そこで、諡号下賜する勅出を少納言惟扶に持たせ、（その報告のために）紀伊国金剛峯寺にむけて派遣いたしました。

①梵語シャーストリの漢訳。偉大なる師、大導師の意で、はじめは釈迦大師というように仏の尊称として用いられた。

②後世、中国では高徳の僧に対する敬称となり、智顎の智者大師（または天台大師）、菩提達磨の達磨大師、慧思の南岳大師、曇鸞の曇鸞大師、善導の善導大師、吉蔵の嘉祥大師、窺基の慈恩大師、法蔵の賢首大師、澄観の清涼大師などがある。これらは私的な敬称である。

③唐の宣宗が大中２年（８４８）に廬山慧遠（ろざんえおん）に辮覚（べんかく）大師の号を贈ったのが諡号のはじめといえよう。

④わが国では原則的に諡号として用いられ、最初は貞観８年（８６６）に最澄に贈った伝教大師と円仁に贈った慈覚大師とであり、その他、代表的なものに空海の弘法大師、親鸞の見真大師、道元の承陽人師、日蓮の立正大師などがある。

この一覧表を見て気がつくことを挙げておきます。

①最初に下賜されたのは天台宗の天台宗の最澄・円仁であったこと、
②空海への大師号の下賜は、それに遅れること５５年目であったこと

③大師号を贈られた僧は２４名いるけれども、その大部分は江戸時代以降に下賜されている

④平安時代に大師号を下賜されたのは最澄・円仁・空海・円珍の４名だけ、

⑤鎌倉時代は益信１人だけ

⑥江戸時代が７名、
⑦残り１２名は明治時代以降の下賜であること。
⑧真言宗に属する先師は、空海を筆頭に道興大師（実恵）・法光大師（真雅・空海弟）、本覚大師（益信）・理源大師（聖宝）・興教大師（(覚錢）・月輪大師（俊高）の７名

⑨法然のように一人で８回も下賜された例もあること。
ここで押さえておきたいのは最初に諡号を下賜されたのが天台宗の最澄に「伝教大師」、円仁に「慈覚大師」であることです。空海にこの大師号が贈られたのは、最澄らより５５年遅い９２１年のことになります。空海は、最澄に比べると半世紀以上遅れています。

私にとって予想外であったのは、明治になって諡号されている人達が半分以上になることです。これはどうしてなのでしょうか？明治になると各宗派から諡号下賜申請が次々と出され、申請運動が高まります。

そこで、明治１２（１８７９）年４月、道元へ諡号考証にあたって次のような「大師号国師号賜与内規」が定められます。

　一　大師号を賜与するは宗名公称の各宗宗祖に限るべし
　一　国師号は各宗の祖若くは其第二世以下其宗の中祖とも称すべくして特別徳望あるもの又は旧来各分派の名実ありし其派祖及び二世以下と雖も前後に諡号の勘例ある者に限るべし
　一　大師国師を論ぜず古来加号の例規ありし者は猶期年に至り上請の上　特旨を以て加号の御詮議あるべし
　一　生前死後に論なく特旨を以て大師国師号等を賜与せらるるは固より定例規格の外とす

朱書きの注意書きには、次のように記されています
第１項の大師号については当時、大師号がなかった道元、隠元、日蓮、一遍を想定。
第２項の国師号の派祖については、栄西、蘭渓道隆のみであり、二世以下の場合も授翁宗弼は例外的に漏れていたのであって、滅多にない例と記している。また真宗、日蓮宗の諸派は「近世の分派」であるから派祖であっても「諡号に及ばず」とあります。

第１項は、法然、無学祖元、宗峰妙超、夢窓疎石、関山慧玄、隠元を挙げていますが、必ず加号するものとの契約があるわけではないとします。

それから４年後の明治１６年１０月６日に、次のように改定され内規となります。

　　　　　　　　　　　　　大師号国師号賜与内規（朱が運用基準）

第一条　大師号を賜与するは左の六項に限るべし（大師号下賜の６条件）

一　一宗の開祖

二　一宗の中教旨に差異ありて別に一派を開き布教隆盛なるものの派祖

三　天皇の御崇敬を得て一大寺を開基し特別の由緒及び功徳ある者

四　一宗の第二世以下と雖も宗風を拡張し中興とも称すべき功徳ありて開祖に比肩すべき者

五　皇子にして学徳顕著なる者

六　天皇の戒師にして特別の功徳ある者

第二条　国師号を賜与するは左の七項に限るべし

　一　一宗一派の開祖

　二　一宗一派第二世以下と雖も特別功徳ある者

　三　勅願に依て一寺を創立し由緒功徳ある者

　四　一派を中興せし者

　五　皇子をして学徳ある者

　六　天皇の戒師たりし者

　七　学徳優長にして各宗同く景仰する者

第三条　大師号国師号は死後之を賜はるものとす

第四条　大師国師を論ぜず年期加号の例は自今之を廃止す

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　金光院の公式文書で初代院主とされる宥盛は、高野山で学び山岳修験を積んだ真言修験者でもありました。彼は「弘法大師信仰　＋　高野念仏聖　＋　天狗信仰の修験者」などの各信仰を持っていました。そのためその後の金光院には修験道的な要素が色濃く残ることになります。例えば金毘羅大権現時代には、お札は金光院の護摩堂で修験者が祈祷したものが参拝者に渡されていました。そして、護摩堂には、本尊として不道明王が祀られることになります。不道明王は修験者の守護神ともされ、深い関係にありました。修験の流れを汲む金光院で不動明王が大切にされたのには、こんな背景があるようです。そのため金刀比羅宮には不動明王の絵画がいくつも伝来しています。今回は金刀比羅宮の不動さまの絵画を見ていくことにします。テキストは、「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）」です。

不動明王にはいくつかのパターン図柄がありますが、まず円心（えんじん）様の不動明王二童子像を見ておきましょう。

①海中の岩座に立つ

②剣を持つ右腕は肘を大きく横に張り出し、髪は巻き毛でフサフサと豊かである

それでは次に金刀比羅宮の「不動明王像　伝巨勢金岡筆（室町時代）」を見ておきましょう。

　　　　　　　金刀比羅宮の「不動明王像　伝巨勢金岡筆」

承和5年（838年）冬の昼、石龕で座禅をしていた円珍の目の前に忽然と金人が現れ、自分の姿を描いて懇ろに帰仰するよう勧めた（「帰依するならば汝を守護する」）。円珍が何者かと問うと、自分は金色不動明王で、和尚を愛するがゆえに常にその身を守っていると答えた。その姿は「魁偉奇妙、威光熾盛」で手に刀剣をとり、足は虚空を踏んでいた。円珍はこの体験が印象に残ったので、その姿を画工に命じて写させた

智証大師の描かせた原本は園城寺に秘仏として伝えられています。しかし、霊験ある像として広く信仰されたために、下の曼殊院本を筆頭に転写本が案外多く残っているようです。

不動明王像（国宝、曼殊院所蔵）　平安時代後期（12世紀）　黄不動の模写像としては最古例

圓城寺像の古い模写である蔓殊院の黄不動さまを研究者は次のように評します。

①肉身は白色に透明な黄色をかけ、腹部は膨らみを表すために暈しをかけている。

②太めの硬質な線で輪郭を適確に描き、その色料は珍しく朱と墨を混ぜている。

③かっと見開いた両眼の瞳には金泥が注され、また渦巻状の髪も金泥を用いている。

④着衣文様は彩色のみで、院政期仏画にしては珍しく截金は使用していない。

⑤園城寺の原本と比べるとプロポーションが洗練されて筋骨隆々の成人体躯となっていたり、岩座が描き加えられている。

　　　　不動明王（血不動）伝円珍筆　室町時代　（金刀比羅宮蔵）

「不動の肉身は、肥痩のある墨線で描かれ、筋肉の隆起した遅しい姿は原本の雰囲気をなお伝えている」

「不動の左の足元を見るとわずかに岩座を描く線が残っている」

墨線は平安仏画の鉄線描に見られるような粘った強さはなく、やや走ったような軽さがうかがえる。また装身具の形態描写も崩れがあり、時代的には下っていることを予想させる。諸模本との比較が不可欠だが、室町時代の制作であろうと思われる。

「従来の根津入道作　護摩堂本尊を廃し、伝智証大師作不動尊像にかえる」

ここからは１６５５年に金光院内になった護摩堂本尊を、それまでの根津入道作から、伝智証大師作の不動明王に交換したことが記されています。

　　　　　　　　　　　不動明王（金刀比羅宮）
それが現在の宝物館の不動像になります。これは木彫作品ですが、護摩堂というのは、ここで加持祈祷されたお札が参拝客に配布されるなど、金毘羅大権現の宗教活動の中心的な場になります。そこに「伝智証大師作不動尊像」が迎え入れられたのです。この木造不動さまと、「血不動」のどちらが先にやってきたかは分かりませんが、前後した時代であったはずです。

元禄時代の金毘羅大権現境内図　護摩堂は金光院の中にあった
最後に「不動種子　伝覚鍔筆」を見ていくことにします。

　　　　　　　　　　「不動種子　伝覚鍔筆」（金刀比羅宮）

画面の中央に金泥で不動明王の種子である「カーンマン」が金泥で大きく書かれています。
右側には不動の二側面の化現である衿蜈羅（こんがら）、制多迦（せいたか）二童子が描かれます。

①慈悲を示す小心随順とされる白身の衿務羅は種子に向かって手を合わせ、

②方便としての悪性を示す赤身の制多迦は剣を握り体を背けつつも視線を種子に送る。

向かって左側には、不動明王の象徴とされる倶利伽羅龍（くりからりゅう）のまとわりついた宝剣が描かれます。

　　　　　　　　　　　倶利伽羅龍『北斎漫画』十三編より

童子の上方には、金泥によって「不動尊」の三字が記されています。このように、画面内には種子、漢字、画像が入り混じり複雑な表現世界を形作っています。
どうして、不動明王を絵画でなくて種子で表現するのでしょうか。

それに対して研究者は次のように答えます。

「漢字によって示される意味の世界が記憶する現実界との連続性や、視覚像の直接的な具体性を超えた種子の観念的絶対性も印象付けられる。変転する色相の世界を超越した尊格生起の根本原因としての種子の意義が巧みに表現されている」

作者については覚鑁（かくばん）の伝承筆者名がありますが、実際の製作年代は室町時代と研究者は判断します。

江戸時代の浮世絵に描かれた不動明王と種字

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）」
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釈迦三尊十六羅漢像　三幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

中幅　　釈迦、文殊、普賢を描いた釈迦三尊像

左右幅　羅漢を八尊ずつを描いた羅漢図（右と左が同じ画像になっています）

①仏教の原点回帰運動の風潮に乗って釈迦信仰が高まってきたこと

②日宋貿易による多くの仏画伝来

それでは、金刀比羅宮本のどのような点を研究者は評価するのでしょうか？　
まず、羅漢図の評価を見ておきましょう。

 　　釈迦三尊十六羅漢像　左幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

以上からは、宋や元の仏画をお手本に、緊張しながら写し取っていく絵師の姿がうかがえます。絵画は、模写から始まるとされていたので当然なことかもしれません。
次に中央の釈迦三尊像を研究者は評します。

頭光に火炎の縁取りがないことや、象の足元の蓮盤の数が少ないことを除けば、一蓮寺本の中幅に最も近い。しかし蓮寺本の幽暗な色彩感に比べ、金刀比羅宮本は明快で暖かみのある色彩であり、金彩による装飾も日立っていて、和様化の進展を感じさせる。釈迦の相貌も。一蓮寺本の鈍い目をした厳しいものから、より和らいだものに変化している。この点は、宋元仏画の色感に比較的忠実な十六羅漢図との時代観の相違を感じさせる。これは、この三幅対が異種配合によって出来た可能性をも想像させるが、詳細に観察するとそうした色感の相違は肉身部に限られ、衣の彩色は両者に共通すると言えよう‐

中幅の各尊像の衣文線は、宋元画に比べれば緩さを感じさせる。

軽い打ち込みとともにナイフで布を明りつけたような鋭さを感じさせるものであり、形態の描写にも崩れはなく、ここでも高い技量を認めてよい。釈迦の台座や、菩薩の衣服、獅子や象に施された装飾品などの細々とした細部の描写も破綻しておらず、手本を模写したとはいえそれなりに優れた画家であったと想像できる。獅子や象の文高く伸び上がった姿にもさわやかさがある」

 

　明兆は淡路島に生まれ、淡路の安国寺で臨済宗の高僧だった大道一以 （１２９２～１３７０）に禅を学んだと伝えられます。『本朝画史』には、絵ばかり描いて禅の修行を怠ったので師から破門された記します。そのため明兆は自らを「師に捨てられた破れ 草鞋わらじ 」にたとえて「 破草鞋はそうあい 」と号しています。しかし、大道に従って東福寺に入り、寺では高位に就くことも期待されたとされますから、禅の修行を怠って破門されたのではありません。ただ、明兆が出世を拒否し、寺の管理や仏事の道具を整える「 殿司（でんす） 」にとどまり、「 兆殿司 」と呼ばれていたのは事実のようです。殿司職は今の会社でいえば庶務係で、地位や名誉より絵を描き続けることを選択し、「寺院専属の画家」になろうとしたのかもしれません。多くの伽藍を持ち、大きな絵を飾る広々とした空間があった東福寺は、明兆にとって最高の勤務先だったとしておきます。そこで彼は、伝来した宋元の仏画を手本にし、仏事で用いる儀式用の仏画を描き続けます。その代表作が、大徳寺の宋画五百羅洪図を模写した「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）です。

　　　　　　　　　明兆「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）
この大作のおかげで後世には「羅漢図といえば明兆」とされるようになります。その意味で、金刀比羅宮本の作者としても相応しい人物です。しかし、研究者は「本図に明兆その人の個性の明確な痕跡を見出すことは難しい。」と指摘します。具体的には、明兆筆「五百羅洪図」のは色面がかなリフラットになっていることと比較して、金刀比羅宮本の羅漢が「より隈取りが強く、羅洪図に関する限り、明兆と共通する感覚は見られない。」と評します。

釈迦三尊十六羅漢像　右幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

懸崖の下、海中に突き出た岩座に、正面向きに生す白衣観音の姿です。このモチーフは、明兆やその弟子たち、狩野派の画家たちにも受け継がれ、白衣観音として広く流布するようになります。中でも、背景を水墨で描き、観音を著色で描くスタイルは、下図の東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」を代表作として、明兆派による作例が多く残されています。金刀比羅宮本にも、明兆筆の伝承筆者名があります。

　　　　　　　　　　　　東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」

東福寺の白衣観音と比べて見ると、大枠としては明兆系の匂いを感じる作品と云えそうです。
しかし、研究者は次のように評します。

①観音像は、明兆画のような抑制を利かせたメリタリーのあるものではなく、のっペーとして流派的特色をあまり見せない保守的なものとなっている

②山水景の表現は、断崖から垂れる草木の筆致は鈍いものの、岩座の鼓法は比較的力強く立体感を描き出し、海波も動感あるものとなっている

③どちらかと言えば水墨技の方に技量があり、著色の仏画はお手本をなぞったような凡庸さを感じさせる。

ボストン美術館の狩野元信筆「白衣観音像」

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なよ竹物語（詞１　絵３　絵５）

鎌倉後期、後嵯峨院の時代、ある年の春二月、花徳門の御壷で行われた蹴鞠を見物に来ていたある少将の妻が、後嵯峨院に見初められる。苦悩の末、妻は院の寵を受け容れ、その果報として少将は中将に出世する。人の妻である女房が帝に見出され、その寵愛を受け容れることで、当の妻はもとより、周囲の人々にまで繁栄をもたらす

　金刀比羅宮のなよ竹物語については形式化を指摘する声が強いようです。これに対して研究者は次のように反論します。

　　　　　　　　なよ竹物語　第１段（冒頭の蹴鞠場面）　金刀比羅宮蔵

　確かに、冒頭、自然景の中での蹴鞠の場面では、堂々たる樹木の表現に比べて、人物たちは小振りでプロポーションも悪く、直線的な衣の線は折り紙を折って貼り付けたような固さと平面性をかもし出している。
　しかしこれが、第三段の清涼殿南庇間における饗宴の場面や、第五段の最勝講の場、第七段の泉殿と思しき殿合で小宰相局が院に手紙の内容を説明する場面など、建築物の内部を舞台とする場面では、定規を用いた屋台引きの直線が作り出す空間の中で、直線を強調した強装束をまとった人物たちは、極めて自然な存在感をかもし出す。全体に本絵巻の作者は、建築物を始め、車輌や率内調度品などの器物の描写に優れ、やや太目の濃墨線で、目に鮮やかにくっきりとそれらの「もの」達の実在感を描き出す。

衣服の紋様表現や襖の装飾なども、神経質な細かさを見せており、直線的な強装束をまとった人物表現や、少々厚手で濃厚な色彩感などと相候って、全体としてグラフィカルな感覚を前面に強く押し出した画風を創出している。

　　　　　　なよ竹物語　第三段の清涼殿南庇間の饗宴場面（金刀比羅宮蔵）

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第五段の最勝講の場

　　　　　　　　　　　なよ竹物語　第九段

一方で自然景のみを独立して見た場合、冒頭の蹴鞠の場の樹木表現や、第八段の遣水の表現など、この画家が自然の景物の描写についても決して劣っていなかったことが容易に分かる。院と少将の妻が語らう夜の庭に蛍を飛ばすなど、明けやすい夏の夜の風情を情感景かに盛り上げる叙情的なセンスも宿している。そのことはまた、両家が物語世界を深く理解していたことも示していよう。

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第八段

このように評した上で金刀比羅宮の「なよ竹物語」と「狭衣物語絵」（東京国立博物館・個人蔵）を比較して次のように指摘します。

重要文化財　狭衣物語絵巻断簡 　鎌倉時代・14世紀　東京国立博物館蔵

「後深草天皇勅納　讃岐阿野郡白峯崇徳天皇旧御廟所准勅封ノ御品ニテ　明治十一年四月十三日愛媛県ヨリ引渡サル」

ここでは②「抜け殻」になった頓證寺を③金刀比羅宮が管轄下におくべきだと主張しています。この背景には、江戸後期になって京都の安井金毘羅宮などで拡がった「崇徳上皇=天狗＝金昆羅権現」説がありました。それが金毘羅本社でも、受け入れられるようになったことは以前にお話ししました。そして明治の神仏分離で金毘羅大権現を追放して、何を祭神に迎え入れるかを考えたときに、一部で広がっていた「金毘羅＝崇徳上皇」説が採用されることになります。こうして金刀比羅宮の祭神の一人に崇徳上皇が迎え入れられます。そして、崇徳上皇信仰拠点とするために目をつけたのが、廃寺になった白峰寺の頓證寺です。これを金刀比羅宮は摂社化して管理下に置こうとします。

　申請を受けた県や国の担当者は、現地調査も聞き取り調査も行なっていません。
机上の書面だけで頓証寺を金刀比羅宮へ引き渡すことを認めてしまいます。この瞬間から頓証寺は白峯神社と呼ばれる事になります。つまり頓証寺という崇徳天皇廟の仏閣がたちまちに神社に「変身」してしまったのです。そして、その中に補完されていた宝物の多くが金刀比羅宮の所有となり、持ち去られます。ある意味では、これは金刀比羅宮の「乗っ取り」といえます。これが明治１１年４月１３日のことです。「金毘羅庶民信仰資料 年表篇」には、これを次のように記します。

阿野郡松山旧頓詮寺堂宇を当宮境外摂社として白峰神社創颯、崇徳天皇を奉祀じ御相殿に待賢門院・大山祇命を本祀する」

この経緯が、かつての金刀比羅宮白峰寺の説明版には次のように記されていました。

ここからは次のようなことが分かります。

①頓證寺が金刀比羅宮の境外摂社として
②敷地建物宝物等一切が金刀比羅宮の所有となったこと。

③大正３年になって、白峯神社が金刀比羅宮の現在地に遷座したこと

④現白峯神社の随神は、頓證寺の勅額門にあったものであること

こうして、明治になって住職がいなくなった白峰寺は廃寺になり、その中の頓證寺は金刀比羅宮の管理下に置かれて「白峯寺神社」となったことを押さえておきます。頓證寺にあった宝物は、金刀比羅宮の管理下に移されます。この時に、なよ竹物語などの絵画も、金刀比羅に持ちされられたようです。これに対して白峯寺の復興と財物の返還運動を続けたのが地元の住人達です。

高屋村・青海村を中心とする地域住民による「頓証寺殿復興運動」が本格化するのは、１８９６年８月ことです。その後の動きを年表化しておきます
１８９６年８月　「当白峯寺境内内二有之元頓証寺以テ当寺工御返附下サレ度二付願」を香川県知事に提出。この嘆願書の原案文書が青海村の大庄屋を務めた渡辺家に残っている。

１８９７年　松山村村長渡辺三吾と代表２０名の連署で「頓證寺興復之義二付請願」を香川県知事に提出

１８９８年９月２７日　香川県知事が頓証寺殿復旧について訓令。頓証寺殿は白峯寺に復するとして、地所、建物、什宝等が返還。
１８９９年２月　宝物返還を記念して一般公開などの行事開催。しかし、この時にすべての什宝が返還されたわけではなかったようです。

１９０６年６月２７日に　白峯寺住職林圭潤や松山村の信徒総代等が「寺属什宝復旧返附願」を香川県知事小野田元煕に提出
これは３年後の１９０９年の「崇徳天皇七五〇年忌大法会」に向けての「完全返還」を求めての具体的な行動で、未だ返還されていない什宝返還を願い出たものだったようです。
　当初、１８７８年に白峯寺から金刀比羅官に移された宝物総数は５４件、延点数１７３点でした。
それが１８９８年に返還されたのは、２４件、延点数６７点にしか過ぎません。返還されたのは仏具など仏教関係のモノが中心で、その他のものは返還に応じません。この結果、半分以上のものが返還されないままだったのです。その代表が「なよ竹物語」です。そこで改めて「崇徳天皇七五〇年忌大法会」を期に「完全返還」を求めたのです。しかし、この願いは金刀比羅宮には聞き届けられません。その後も何度か返還の動きがあったようですが返還にはつながりません。
　戦後の返還運動は「崇徳天皇八百年御式年祭（１９６４年）」後の翌年のことです。
この際は、松山青年団が中心となって１９６５年９月７日付けで、金刀比羅陵光重宛に「白峯山上崇徳天皇御霊前の宝物返還についてお願い」を提出しています。 これ対し金刀比羅宮は、１８９８（明治３１）年に頓証寺堂宇を白峯寺に引き渡した際に、所属の宝物と仏堂仏式に属する什宅については同時に引き渡したと言う内容の回答を行っています。両者の言い分は次の通りです。

 
政府や県の承認にもとづいて頓證寺の占有権を得たのであって、その時期に金刀比羅宮のものとなった宝物の返還の義務はないという立場のようです。こうして、百年以上経ったいまも金刀比羅宮蔵となってます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」

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A「金光明最勝玉経」　武具を手に取る戦闘神風の姿

B「現図胎蔵受茶霧」　琵琶を抱えた音楽神としての姿

①８本の手で、その内２つの手には武具ではなく、財福の象徴である宝珠と鍵を持つこと

②穀物の神である宇賀神を頭上に白蛇の姿で載せること

③宇賀神は老人の顔で、体は蛇体

④眷属として十五童子を伴うこと

この記述通りに、弁財天の周囲には十五童子が集まっていて、頭上には老人顔蛇身の字賀神を載せています。

　　　　　　　　　　　頭上に「老顔白蛇」の宇賀神を載せる弁財天

経典の規定と違うのは、手が８本でなく６本なことです。持物は、左手には宝珠、弓、鉾を、右手には鍵、矢、剣を執っています。二本の手が減っているので左手側の輪と、右手側の棒が描かれていません。その代わりに財福を象徴する宝珠と鍵を体の中心に置いて目立たせて、財福神としての存在をアピールしているかのようです。水中の岩に座を設け、そこに豊かな体をゆったりと立たせる姿も如何にも福徳神らしい姿だと研究者は評します。

　　　　　　　　　　　弁才天十五童子像（拡大：金刀比羅宮）

　一方、十五童子像の中で、向かって左側に並ぶ童子の中には、笛、笙、竿、琵琶を持っているものがいます。これが弁才天の首楽神としての性格も表わしているようです。

　　宝樹の盛られた鉢を奉納する龍王？（弁才天十五童子像：金刀比羅宮）

　画面下の水中からは異国の姿をした礼拝者が宝樹の盛られた鉢を棒げて弁才天を供養しています。これが龍王とすれば、弁才天の水神、河神としての性格も表現されていることになります。以上からは、弁才天の複合的な性格がよく表されていると研究者は評します。

　研究者が注目するのは、画面上方に円内の五尊が描かれていることです。

　　　向かって右から釈迦、薬師、地蔵、十一面観音、文殊の春日本地仏です。

　　　　　　　　　　　　春日本地仏曼荼羅

これは春日本地仏曼荼羅に描かれる仏達と、顔ぶれが一致します。画面上部の大きな円相には、春日の神々の本来の姿である本地仏が描かれます。その下には、奈良の春日山、御蓋山（みかさやま）、若草山や春日野の風景が描かれます。

　最初に見たように、この絵が入っていた以前の箱書には「春日御祓講本尊」とあったようです。これは本地垂述思想に基づく春日曼荼羅の一種で、春日信仰との関連でとらえられるべきだと研究者は考えています。それはおそらく弁才天が寺院の枠をはみ出し、むしろ宇賀神との習合なども含めて神社での信仰が盛んになり、弁才天社が数多く作られてゆくような状況と関連していたのでしょう。
　金刀比羅宮の弁才天十五童子像の制作年代をを押さえておきます。
①絵の中に、河神や音楽神などが描き込まれて古いタイプの「弁才人」の特性も表現されていること
②そこから財福神に特化する前の比較的早い時期のものと推測できること
③弁天五部経の成立や弁天信仰の隆盛は室町時代であること。
④以上から、室町初期頃のもの
「室町時代初期頃に成立し、中世的な弁天信仰に基づく初期形態を示す画像として貴重」と研究者は評します。

　江戸時代の庶民は移り気で、新たな流行神の出現をいつも求めていました。
そのために寺社は繁栄を維持するためには境内や神域にそれまでない新たなメンバーの神仏を勧進し、お堂や行事を増やして行くことが求められました。金毘羅神だけでは、参拝客の増加は見込めないし、寺の隆盛はないのです。それは善通寺もおなじでした。庶民の信仰欲求に応える対応が常に迫られていたのです。

　金毘羅大権現の別当金光院では、明和六年（１７６６）に「三天講」を行うようになります。

三天とは、毘沙門天・弁才天・大黒天のことで、供物を供え、経を読んで祀つる宗教的なイヴェントで縁日が開かれ、多くの人々が参拝するようになります。

毘沙門天は『法華経』

弁才天は「金光明経』

大黒天は『仁王経』

の尊とされるので、この三天を祀ることは護国の三部経を信仰することにつながります。生駒氏が領主であった慶長六年（１６０１）に松尾寺の境内には、摩利支天堂と毘沙門天堂（大行事堂）が建立されています。すでに毘沙門天と大黒天の尊像はあったようです。足らないのは、弁財天です。

こうした中で弁才天画像を春日神社から手に入れたのは金光院院主の宥天（在職期間１８２４～３２年）でした。
宥天が弁財天画像を求めたのは、「三天講」のためだったと研究者は推測します。こうして三天講の縁日当日には、三天の尊像が並べて開帳されます。そこに祀られたのが三天講の本尊の一つで春日社から購入した宇賀弁才天画だったというストーリーになります。ここで押さえておきたいのは、仏像や仏画などは、財力のある有力な寺院に集まってくると云うことです。そこに室町時代作の仏像や仏画があっても、その寺の創立がそこまで遡るとは限らないのです。金毘羅大権現には、多くの仏像や仏画が近世に集められたようです。

　　　　　　　金丸座のあたりが金山寺町（讃岐国名勝図会　１８５４年）

文化十年（１８１３）には、芝居小屋や茶店が建ち並ぶ金山寺町に弁才天社の壇がつくられています。
さらに嘉永元年（１８４８）には金山寺町に弁才天社の拝殿が建立されています。松尾寺で三天講が行われるようになったことがきっかけとなって弁才天に対する信仰が高まり、門前町の金山寺町に弁才天社がつくられたようです。宥天の求めた弁才天十五童子像も、そうした弁才天信仰の高揚が背景にあったようです。

　松尾寺の境内には金毘羅大権現の本宮以外にも、諸堂・諸祠が建ち並び、多くの神や仏が祀られていました。それらの神や仏の中に、宇賀弁才天も加えられたということでしょう。弁才天の陀羅尼を誦せば所願が成就し、財を求めれば多くの財を得られるとされました。そのため庶民は弁才天を福徳の仏して、熱心に拝むようになります。
　　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３２２P
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金毘羅大権現繁盛記　金刀比羅宮にどうして弁才天画があるのか

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　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮の名宝（絵画）
金刀比羅宮の名宝（絵画）を見ていて、気になった六字名号があったので紹介しておきます。

　　　　　　　　　　阿弥陀名号（十界名号）伝空海筆　江戸時代（金刀比羅宮蔵）  

　親鸞はどうして、阿弥陀仏を本尊として祀ることを止めさせたのでしょうか。
それは「従来の浄土教が説く「観仏」「見仏」を仮象として退け、抽象化された文字を使用することで、如来の色相を完全に否定するため」に、目に見える仏でなく名号を用いるようになったとされます。ある意味では「偶像崇拝禁止」的なものだったと私は思っています。ところが、この六字名号は少し変わっています。

　　　　　　　　　　阿弥陀名号（十界名号）伝空海筆　（蓮華部と「佛」部の拡大）

よく見ると筆画の中に、仏や礼拝者の姿が描かれています。さらによく見ると、南無阿弥陀仏の小さな文字をつないで蓮台は表現されています。抽象的な「南無阿弥陀仏」の文字には、仏の絵を当てはめ、具象的な蓮台は抽象的文字で表すという手法です。浄土真宗教団には「偶像崇拝禁止」的な「教義の純粋性」を追求するという動きが当時はあったはずです。その方向とはちがうベクトルが働いているように思えます。これをどう考えればいいのでしょうか。もうひとつの疑問は、この制作者が「伝空海筆」と伝わっていることです。空海と南無阿弥陀仏は、ミスマッチのように思えるのですが・・・これをどう考えればいいのでしょうか。

　金刀比羅宮のもうひとつの六字名号を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　２３　阿弥陀名号(蓮華形名号)伝高弁筆　江戸時代  ３２１Ｐ

こちらも蓮の花の蓮台に南無阿弥陀仏が載っている浄土真宗の名号本尊の形式です。よく見ると南無阿弥陀仏の各文字の筆画は蓮弁によって表現されています。中でも「無」は、蓮の花そのものをイメージさせるものです。

伝承筆者は高弁とされています。

高弁は、明恵上人の名でよく知られている鎌倉時代の僧です。彼は京都栂尾の高山寺を拠点にしながら華厳宗を復興し、貴族層からも広く信仰を集めます。但し、高弁の立場は「旧仏教の改革派」で、戒律の遵守や修行を重視して、他力を説く専修念仏を激しく非難しています。特に法然の死後に出された『選択本願念仏集』に対しては「催邪輸」と「推邪輪荘厳記』を著して激しく批判を加えています。また、高弁は阿弥陀よりも釈迦や弥勒に対する信仰が中心であったようです。そんな彼の名が六字名号の筆者名に付けられているのが不可解と研究者は評します。庶民信仰の雑食性の中で、著名な高僧の一人として明恵房高弁の名が引き出されてきたもので、実制作年代は江戸時代と研究者は考えています。

この版木は縦110.6㎝、横30.5㎝、厚さ3.4㎝で、表に南無阿弥陀仏、裏面に不動明王と弘法大師が陽刻された室町時代末期のものです。研究者が注目するのは、南無阿弥陀仏の弥と陀の脇に「空海」と渦巻文(空海の御手判）が刻まれていることです。これは空海筆の六字名号であることを表していると研究者は指摘します。このように「空海筆　＋　南無阿弥陀仏」の組み合わせの名号は、各地で見つかっています。
 天福寺（高松市）の版木船板名号を見ておきましょう。

天福寺は香南町の真言宗のお寺で、創建は平安時代に遡るとされます。天福寺には、４幅の六字名号の掛軸があります。そのひとつは火炎付きの身光頭光をバックにした六字名号で、向かって左に「空海」と御手判があります。その上部には円形の中にキリーク(阿弥陀如来の種子)、下部にはア（大日如来の種子）があり、『観無量寿経』の偶がみられます。同様のものが高野山不動院にもあるようです。

また天福寺にはこれとは別の六字名号の掛軸があり、その裏書きには次のように記されています。

讃州香川郡山佐郷天福寺什物　弥陀六字尊号者弘法大師真筆以母儀阿刀氏落髪所繍立之也

寛文四年十一月十一日源頼重(花押)

意訳変換しておくと

讃州香川郡山佐郷の天福寺の宝物　南無阿弥陀仏の六字尊号は、弘法大師真筆で母君の阿刀氏が落髪した地にあったものである。

寛文四年十一月十一日　髙松藩初代藩主（松平）頼重(花押)

これについて寺伝では、かつては法然寺の所蔵であったが、松平頼重により天福寺に寄進されたと伝えます。ここにも空海と六字名号、そして浄上宗の法然寺との関係が示されています。以上のように浄土宗寺院の中にも、空海の痕跡が見えてきます。ここでは、空海御手番のある六字名号が真言宗と浄土宗のお寺に限られてあることを押さえておきます。浄土真宗のお寺にはないのです。

　空海と六寺名号の関係について『一遍上人聖絵』は、次のように記します。

日域には弘法大師まさに竜華下生の春をまち給ふ。又六字の名号を印板にとどめ、五濁常没の本尊としたまえり、是によりて、かの三地薩坦の垂述の地をとぶらひ、九品浄土、同生の縁をむすばん為、はるかに分入りたまひけるにこそ、

弘法大師は唐に渡るのを待つ間に、六字名号を印板に彫りとどめ本尊とした。これによって、三地薩坦の垂述の地を供来い、九品浄土との縁を結ぶために、修行地に分入っていった。

　四国辺路の成立・展開は、弘法大師信仰と念仏阿弥陀信仰との絡み合い中から生まれたと研究者は考えています。白峯寺においても、この版木があるということは、戦国時代から江戸時代初期には、念仏信仰を持った僧が白峯寺に数多くいたことになります。それは、以前に見た弥谷寺と同じです。そして、近世になって天狗信仰を持つ修験者によって開かれた金毘羅大権現も同じです。


空海のサインが記された六字名号

金毘羅大権現に空海筆とされる六字名号が残っているのは、当時の象頭山におおくの高野山系の念仏聖がいたことの痕跡としておきます。
同時に、当時の寺院はいろいろな宗派が併存していたようです。それを髙松の仏生山法然寺で見ておきましょう。

法然寺は寛文１０年(1670)に、初代高松藩主の松平頼重によって再興された浄土宗のお寺です。再興された年の正月２５日に制定された『仏生山法然寺条目』には次のように記されています。

一、道心者十二人結衆相定有之間、於来迎堂、常念仏長時不闘仁可致執行、丼仏前之常燈・常香永代不可致退転事。附。結衆十二人之内、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、其外者可為浄土宗。不寄自宗他宗、平等仁為廻向値遇也。道心者共役儀非番之側者、方丈之用等可相違事。

意訳変換しておくと

来迎堂で行われる常念仏に参加する十二人の結衆は、仏前の燈や香永を絶やさないこと。また、結衆十二人のメンバー構成は、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、残りの名は浄土宗とすること。自宗他宗によらずに、平等に廻向待遇すること。

ここには、来迎堂での常念仏に参加する結衆には、天台、真言、仏心(禅)の各宗派２人と浄土宗６人の合せて１２人が平等に参加することが決められています。このことから、この時代には天台、真言、禅宗に属する者も念仏を唱えていて、浄土宗の寺院に出入りすることができたことが分かります。どの宗派も「南無阿弥陀仏」を唱えていた時代なのです。こういう中で、金毘羅大権現の別当金光院にも空海伝とされる六字名号が伝わるようになった。それを用いて念仏聖達は、布教活動を行っていたとしておきます。
以上をまとめておきます。

　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　武田 和昭　四国辺路と白峯寺   調査報告書２０１３年　１４１P
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金刀比羅宮には、象頭山の美しい景観を十二の景勝に分けて描いた「象頭山十二景図」があります。
この制作過程については、以前に次のようにお話ししました。

④の髙松藩の狩野常真（じょしん）に描かせたのが下の「象頭山十二境図巻」２巻です。

　　　　　　　　　　　　　　「象頭山十二境図巻」の雲林洪鐘

これを江戸に送って、江戸の奥絵師が描いたのが次の絵です。

　　　　　　　　　　　　　　　 象頭山十二景図の雲林洪鐘　狩野安信

つまり、江戸の狩野安信と時信の父子は、送られてきた絵図と漢詩を手がかりに、この絵を描いたことになります。金毘羅には出向いていないようです。
まず図巻について、研究者は次のように評します。

全体的に濃彩で、目に鮮やかな松樹・竹林・山肌の緑に、時折描かれる梅花の赤や桜花の白がアクセントを加えている。松樹の葉などは部分に応じて顔料の明度を変じ、筆を綱かく使って細部に至るまで丁寧に描き込まれている。

　　一方の掛幅は色彩が淡く、筆を面的に用いたグラデーションの強弱でもって各モチーフを色付かせている。本々などのモチーフの描写は図巻と比べて簡略化されており、画面の抽象度が高くなっていると言えよう

⑦左右桜陣　　⑥後前竹国　　⑪群嶺松雪　　③幽軒梅月

⑫箸洗清漣　　②橋廊複道　　⑧前池躍魚　　⑨雲林洪鐘

⑤五百長市　　⑩裏谷遊鹿　　④石淵新浴　　①万農曲流

その位置を番号で地図上で示すと以下の通りです

「象頭山十二景図」の制作担当者は、次の通りです。

「左右桜陣」図から一幽軒梅月」図までが、賛は林蒼峰の、画は狩野安信

「雲林洪鐘」図から「萬農曲流」図までが、賛は林鳳岡の、画は狩野時信

制作者のプロフィールを見ておきます。

漢詩作者の林育峰（１６１８～６８）は林羅山の第二子で春斎と号し、幕府に仕え、寛文３年(１６６３）に弘文院学七の称号を賜り、父に次いで二代目大学頭に就任しています。林鳳岡（１６４４～１７３２）は、その育峰の次男で名を信篤（のぶあつ）といい、整宇とも号します。貞享４年(１６８７）に弘文院学士となり、のち三代目大学頭となっています。「讃州象頭山十二境」詩巻では、先の十二題のうち前半の六首を林鵞峰（林学士）が、後半の六首を林鳳岡（林整宇）が作っています。

　掛幅を描いた狩野安信（１６１２～８５）は探幽・尚信の弟で、狩野宗家貞信の養子となって狩野家の家督を継いた人物です。中橋狩野家の祖となり、寛文１１年（１６６２）に法眼に叙せられます。掛幅のもう一人の筆者・時信（１６４２～７８）は安信の長男で、父に画を学びます。図巻の筆者である結野常真は安信の門人で、本姓を日比氏、名を宗信といい、法橋に叙せられた三尚松藩初代御用絵師を務め、元禄十年(１６９７)に没しています。
それでは一枚一枚を見ていきましょう。

　　　　　　　　　　　　　象頭山十二景図「左右桜陣」図

[解説]

大門を入って約二町(約２２０ｍの間は、参道の左右に数十株の桜が植わり、桜馬場と称される。そこを指して「左右桜陣」と言う。春には桜が咲き誇ることから、花の名所とされる。画面には大門に続く桜馬場の景観が描かれる。安信筆の掛幅画は、常真筆の図巻からモチーフを中央にとりまとめるようにして画面全体を構成する。掛幅ではまた、画面中央の遠山の背後にさらなる逮山の稜線を薄く引いており、画面の天地が狭いという形態上の制約を持った常真筆の図巻では表現し難かった空間の奥行き＝三次元性を追究している。

大門から続く桜の馬場周辺を描いたこの絵から得られる情報を挙げておきます。
①桜の馬場には、石畳も石灯籠などの石造物が何もない。これらが設置されるのは１９世紀なってから。
②桜の馬場の右側には、各院の建物が並んでいる。

　　　　　　　　　象頭山十二景図「後前竹囲」図

象頭山の山裾から郊外にかけて竹林が多く群生する様を指して「後前竹囲」と言う。 本図は象頭山麓の郊外を描いたもの。画面に見える竹林は年々減少していき、現在では本図により往時の景趣が偲ばれるのみである。

　　　　　　　　　象頭山十二景図「前池躍魚」図

「解説]

魚が遊泳する池を中心に、通用門、中間、玄関、そして表書院と奥書院といった、両書院一帯の景観が描かれている。安信筆の掛幅は、常真の図巻がわずかに示した遠山ブロックを画面上方に拡大して配し、両中空間に奥行きを創出している

　　　　　　　　　　象頭山十二景図「裏谷遊鹿」図

[解説]

「裏谷」とは現在の裏参道の道中にある千種台（ちぐさのだい）地域を指す。ここはかつて草生地や山畑であり、鹿が多数いた。 しかし、その数は減少の一途を辿り、明治期になると遂に見られなくなったという。画面には紅葉鮮やかな山道に、群れ遊ぶ三頭の鹿と帰路の樵らしき人物が描かれ、牧歌的な画趣を示す。

　　　　　　　　　象頭山十二景図「群嶺松雪」図

「群嶺」とは、象頭山の山嘴である八景山、愛宕山、天神山、祖渓、琵琶渓、金山寺山などの諸嶺を指す。画面にはこの諸嶺の裾野に沿って松樹が配され、両者は降り積もる雪により白く色づいている。これが「松雪」。この雪は、図巻では顔料を振りまいて描くことて粒子状の表現となっている。掛幅では顔料を筆で掃いて描くことで面的な表現となっている。掛幅・図巻ともに山と松樹のスケール比がやや現実にそぐわないが、これは詩題のメインモチーフのひとつである松樹を強調する意図によるもの。

　　　　　　象頭山十二景図　「橋廊複道」図　（鞘橋）　

[解説]

象頭山の麓、市街を南北に貫流する潮川(宮川：金倉川)に架した鞘橋には屋根があり、これを指して「橋廊」と云い、また「複道」と言う。この鞘橋はもともと現在の一之橋の位置（髙松街道）にあったが、明治３８年(１９０５)に御神事場に程遠くない現在地に移築された。また、画面に描かれた橋には橋柱が描かれ、橋梁に湾曲も見られないが、これは明治２年(１８６９)の改築以前の姿である、この時の改築により橋柱は取り除かれて橋は両岸からの組み出し構造となり、それゆえ湾曲も強くなった。図巻の方が描出の視点を遠くに設定して景観を放射状に広がるように描いているため、掛幅よりも広々とした視覚印象を覚える。図巻では、荷物を手に橋を往来する二人の人物が描かれている。しかし、掛幅の画面に見られる橋上の人物が何をしているのかは、一見した限りでは不明である。わずかに前傾姿勢をとっており、橋を渡って参道へと歩みを進めているようにも、水面を見つめているようにも見える これが賛の「風力推無運、始知不足舟」に対応するならば、彼は物思いに耽るうちに橋を舟になぞらえ、風の吹くままに身を任せている心地なのだろう。しかし、現実には風がいくら吹いても舟は進むことはなく、橋上の自分という現実に立ち戻るのである。

金毘羅大権現形成史１８　「象頭山十二景」のプロデュース方法は？

金刀比羅宮の絵画　金毘羅大祭行列図屏風は、いつ・だれが描いたものなのか

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これは元禄時代の金毘羅大権現の大祭の様子を描いた六曲一双の屏風で、宝物館の１Fに展示されています。複製品が髙松の県立ミュージアムにもあって、間近で直接見ることが出来ますし写真撮影もOKです。この屏風については以前に触れましたが、今回は別の視点で見ておこうとおもいます。テキストは「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３１３Pです。

「金毘羅祭礼図屏風」について、作成者や作成時期については次のようにように云われています。
①元禄１５年（１７０２）に金毘羅本社の屋根の葺き替えが完成したのを記念して、金光院住職の宥山が高松藩の御抱絵師狩野常慶を通じて表絵師の狩野清信に制作を依頼して出来上がったもの
②制作年代は「元禄屏風」と伝承されていることから、翌元禄２（１７０３）１０月の大祭前までに作られたもの
③描作成者は狩野清信は、図屏風制作に当たって、先行する「象頭山十二景図」を参考モデルにしていること

　　　　　　　　右隻　新町から金倉川にかかる鞘橋まで（金毘羅大祭行列図屏風）　

右隻には、高松・丸亀方面から来た頭人が鞘橋を渡り、小坂に達するまでの道筋、表町の商店や裏町の芝居興行などの有様

左隻には、大門から桜の馬場を経て、本社に達するまでの子院や諸堂社などの山内の様子

　　　　　　　　　　金毘羅寺領　髙松街道入口の木戸（元禄金毘羅祭礼図屏風）
例えばこの道筋には、次のようなうどん屋の看板を掲げた店が３軒描かれています。

両隻には次のような落款と印があります。

「清信筆」の落款があり、「岩佐」（白文長方印)、「清信」（朱文旧印）捺されています。そのため筆者は、狩野休円清信（１６４１～１７１７）とされてきました。清信について辞書で調べると次のように記されています。      

寛永１８年に、幕府表絵師・御徒町家の狩野休伯長信の三男として生まれる。名は清信、通称内記。明暦元年に朝鮮通信使来朝の際、朝鮮王国へ贈る屏風を制作し、明暦３年には江戸城本丸御殿の再建に参加。幕府から拝領した木挽町屋敷に住み、南部家から５人扶持を支給された。それにより奥絵師から独立し麻布一本松狩野家を起こし、幕府表絵師のひとつとなった。元禄１６年享年７７歳で死去。狩野 休円の代表作として、『維摩・龍虎図』『金毘羅祭礼図』『鯉の滝登り（登竜門）図』『蘇東坡・龍図』

「風俗画ということからいえば、浮世絵師の鳥居清信が浮かぶが、画風から彼とは別筆と見るべきである。本図の筆者は狩野休圓清信と考えられる」

　　　　　　　　　　　　　　　　狩野 休円の代表作『龍虎図』
しかし、これに対して、土居次義氏は「狩野休円清信の作品とすると、「岩佐」（白文長方印）の存在は不審」として疑問を投げかけます。加えて研究者は「画風上も必ずしも狩野派風が強くはなく、むしろ素朴さが目立っている」と評し、次のような疑義を述べます。

①広く撒かれた金砂子や画中の人物の衣文に加えられた金泥線などは後補

②金砂子は元々のすやり霞にあわせて自然に見えるように撒かれている部分もあるが、図様との境目において、重なり方に不自然さある。

③人物の衣の金泥線の人り方は不規則かつ粗維で、墨で描いた本来の衣文線とは全く有機的に結びついておらず、明らかに後補

④これら後補の金彩を取り除いた全体の印象としては浮世絵風が混じっている

制作時期は、通説は「元禄末年頃」とされてきました。それは、絵の中に書かれている次の３つの建造物との関係からです。
①　大門前に鼓楼がないこと。鼓楼は宝永７年（１７１０）の完成ですから、描かれていないと云うことは、鼓楼が姿を見せる前に描かれていたことになります。ここから下限が１７１０年とされます。

右端の大門の下に鼓楼がない。
金毘羅大祭行列図屏風

１７０４年の金毘羅大権現の伽藍配置　鼓楼が出来るのは１７１０年

②　もうひとつの上限年代を示す建物は、本宮前の四段坂の途中の鳥居です。

　　　　　　　　　金毘羅大祭行列図屏風　本社下の四段坂の鳥居
本宮前の急坂は「御前四段坂」と呼ばれています。松原秀明「金毘羅庶民信仰資料集 年表篇」（１９８８年）には、元禄１２年（１７０２）の記事として、次のようなことが載せられています。

6.10　本社屋根葺替。

7.20　宥山、権大僧都となる。

8.29　高松藩儒菊池武雅参詣一宿、宥山と詩の応酬あり。

9.　　池領代官遠藤新兵ヱ、榎井村着。多聞院尚範・山下弥右ヱ門盛安外挨拶に出向く。

寒川郡志度村金兵ヱ、御前四段坂に銅包木鳥居建立寄付。宥山、金兵ヱに感謝の詩を贈る。

　　　　　　　　　　　　　　　鞘橋（金毘羅大祭行列図屏風）

この屏風では、鞘橋の屋根の形が中央で切り分けられた三棟の形式となっています。
これと延宝頃（１６７３～８１)に描かれた狩野安信・時信筆の「象頭山十二景図」の鞘橋と比べて見ましょう。

狩野安信・時信筆の「象頭山十二景図」の鞘橋

これを見ると、延宝頃（１６７３～８１）の鞘橋は、一棟の長い屋根で描かれています。「金毘羅庶民信仰資料集 年表篇」には、鞘橋は寛永元年（１６２４）に初めて架けられた記します。そして、その約６０年後に次のような記事が見えます。

1686　貞享３　丙寅　 7.26大雨洪水、鞘橋流失。
10.3高松の城にて、将軍綱吉の朱印状を頂く。

1687　貞享４　丁卯　９．９大風にて神林の松損木多し。右材木にて鞘橋普請、川筋の石垣も出来る。

ここからは、貞淳３年（１６８６）に、鞘橋は大雨・洪水で流失し、翌年に再建されたことが分かります。この時に屋根の形式が変更された可能性があると研究者は考えています。

　　　　　　　　　　鞘橋周辺の護岸は石垣積
「川筋の石垣も出来る」とあるので、川筋は石垣で固められています。以上から鞘橋の屋根形式の変化からは、屏風が書かれたのは鞘橋再建（１６８７年）より後のことになります。

①下限は、大門下の鼓楼完成前の宝永７年（１７１０）

②上限は、鞘橋の屋根が三棟形式で再建された１６８７年以後

これは、従来云われてきた「元禄末年頃説」を追認することになります。この屏風は通説どおり、元禄末期の制作ということになります。

　最後に、このふすま絵を描かせたのは誰なのでしょうか？
　それは当時の金光院の宥栄か、髙松藩主の松平頼重のどちらかではなかいと私は思っています。
　まず宥栄について考えると、歴代の金光院の住職は金毘羅プロモーションのために、中央の名のある学者や絵師に詩や絵図の制作を依頼していることは先ほど見たとおりです。
例えば、先ほど見た「象頭山十二景図」の制作担当者は、次の通り江戸の絵師です。

「左右桜陣」図から一幽軒梅月」図までが、狩野安信（父）

「雲林洪鐘」図から「萬農曲流」図までが、狩野時信（子）

当時、この下図を書いたのは高松藩お抱え絵師の狩野常真宗信や、その子常慶でした。金光院の宥栄は、宗信を通じて、彼の師である江戸の狩野派宗家中橋家の当主狩野永真安信と子の右京時信に「象頭山十二景図」の「本図」制作を依頼したのは以前にお話ししました。

　宥山が金光院当主となったのはその後の元禄４年（１６９１）で、その時期には髙松藩初代松平頼重の保護によって、金毘羅境内の諸堂・諸院が新たな装いで生まれ変わった時期です。また『金光院日帳』を宝永五年（１７０８）から作りはじめるなど、金毘羅の権威高揚に努め、中興の英主と仰がれた人物です。こうして見ると「金毘羅祭礼図屏風」の制作を発注する人物として、宥山は第一候補になります。

　ちなみに狩野家の血筋や姻戚筋の御用絵師家は、相互に交流があり、「寄り合い描き」を行ったり、養子その他の縁組みなどがよく行われていたようです。各家系が互いに提携し合うために、頭取や触頭という肝煎役も設けられています。ここでは、金光院と高松藩との関係や狩野派絵師同士の交流関係があったことを押さえておきます。そうすると、次のような仲介依頼を通じて、制作依頼が行われたことが推測できます。

金光院宥山　→　高松藩の御抱絵師狩野常慶の仲介者　→　その師匠筋に当たる狩野派宗家中橋家の当主で狩野永真安信の孫永叔主信　→　表絵師狩野休圓清信

　金光院と狩野家宗家中橋家との関係は、「象頭山十二景図」制作依頼の時にも見られました。また、狩野家宗家中橋家と狩野休圓清信との関係は、狩野永真安信と狩野休圓清信が、明暦元年（１６５５）と天和２年（１６８２）の朝鮮国王への贈呈屏風制作時に共同参画した時に始まると研究者は指摘します。『古画備考』には、例年正月五日に御書初めとして狩野探幽とともにお城に召される間柄であったことが記されています。

　しかし、このように見てくると高松藩主が制作依頼し、後に奉納寄進説したということも同時に考えられます。それは松平頼重が描かせたと言われる高松城城下屏風があるからです。

この屏風図は松平家初代頼重（1622～95）の時代の高松城と城下町を描いた屏風とされます。この屏風を見ていると、松平頼重やその後の藩主が眺めていた屏風ではないかという想像が湧いてきます。
しかし、今のところそれを裏付ける確かな史料はありません。

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   　　　　　　　　　　　表書院　「七賢の間」から望む「虎の間」

①東側の大襖（四面、２－A      　　　　水呑の虎）

②北側の襖（八面、２－B・２ーC）　　八方睨みの虎　寝っ転がりの虎）

③西側の大襖（四面、2‐D）　　　　　　白虎）

④南側の障子腰貼付（八面、2‐E、2‐F）

西北隅には高く険しい岩、東北隅に岩峰から流れ落ちる白い瀑布と松樹が配置され、西・北・東三面の自然的な繋がりを生み出しています。東側から見ていくことにします。

後には流れ落ちる瀑布があり、そこから流れてくる水を二頭の虎が飲んでいます。「水呑の虎」とよばれています。しかし、私には左の虎は「猫バス」を思い出してしまいます。次に北側（B）に目を移します。

②北側の襖（B）　「八方睨みの虎」

虎は、鋭い眼光で四方八方から押し寄せる厄災から家を守ってくれるので魔除けとされたり、「１日にして千里を行き千里を返す」という例えから開運上昇の霊獣ともされました。「八方睨みの虎」は、上下左右どこから見ても外敵を睨んでいるように描かれた虎の絵柄で、後世になると魔除けや家内安全の願いを込めて用いられるようになります。この虎がよほど怖ろしかったのか、描かれてから約８０年後の１８６２年に、小僧がこの虎の右目を蝋燭で焼こうとして傷つけられて修復した記録が残っています。しかし、私の目から見ると、なんだか愛くるしい「猫さん」のように見えていまいます。

　　　　　　　　　　　　②虎の間・北側の襖（２ーC）
　八方睨みの虎のお隣さんが「丸くなって寝っ転がる虎（私の命名）」です。まだらヒョウのような文様で、目を閉じ眠っています。最後が西側です。

金刀比羅宮表書院　虎の間の北と西

虎の間　西側

西側には３頭の虎がいますが、その中で目を引くのが白虎（ホワイトタイガー）です。

表書院虎の間の「白虎」（円山応挙）

しっぽを立てて、威嚇するような姿に見えます。しかし、前足の動きなどがぎこちない感じです。また

実際の虎の瞳は丸いのですが、ここにいる虎たちはネコのように瞳孔が細く描かれています。それも可愛らしい印象になっているようです。
　前回見た鶴の間の鶴たちと比べると「写実性」いう面では各段の開きがあるように思います。１８世紀後半になると魚や鳥などをありのままに写実的に精密に描くという機運が画家の中には高まります。その中で鶴を描くのを得意とする画家集団の中で、応挙は成長しました。彼らはバードウオッチングをしっかりとやって、博物的な知識を持った上で鶴を書いています。しかし、その手法は虎には適用できません。なぜなら、虎がいなかったから・・。江戸時代は国内で実物のトラを観察することができず、ネコを参考に描き上げたことをここでは押さえておきます。

虎の画題は、龍とともに霊獣として古くから描かれてきました。

伝牧籍（南宋）の筆「龍虎図」（大徳寺）

しかし、日本に虎はいません。そこで画家達は、上図のような中国から伝わったこの絵をもとに、変形・アレンジを繰り返しながら虎図を描いてきました。その到達点が１７世紀半ばに狩野探幽が南禅寺小方丈の虎の間に描いた「水呑の虎」のようです。

　　　　　　　狩野探幽の「水呑の虎」　（南禅寺小方丈虎の間）

応挙も画家として、人気のある虎の画題を避け通ることはできませんから、墨画によるものや彩色を施されたもの、軸、屏風に描かれたものなどいろいろなものを描いています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　円山応挙の「虎図」=福田美術館蔵

「写生画」を目指した応挙にとって、見たこともない「虎」を、実物を見たように描くということは、至難のことだったはずです。
それに応挙は、どのように対応したのでしょうか？　それがうかがえる絵図を見ておきましょう。

　　応挙筆「虎皮写生図（こひしゃせいず）」　二曲一双　紙本着色　本間美術館蔵

　　　　１５０㎝　×　１７８㎝（貼り切れない後脚と尾は裏側に貼ってある）　　　　　　　　　　　　　
この屏風は、応挙が毛皮を見て描いた写生図です。毛並みや模様を正確に写していることが分かります。虎皮は実物大に描き、貼りきれなかった後足と尾の部分は裏側に貼られているようです。各部の寸法を記した記録や、豹の毛皮の写生、そして復元イメージの小さな虎の絵も添えられています。しかし、先ほど見たように「虎の目は丸い」ということまでは毛皮からは分かりません。猫の観察から「細い眼」で描かれたようです。表書院の虎たちが、どこか猫のように可愛いのはこんな所に要因があったようです。

　しかし、応挙の晩年に描かれた虎たちには別の意図があったと研究者は次のように記します。

それまでの応挙の「水呑の虎」は「渓流に前足を踏み入れ、水を呑む虎の動作を柔軟に動的に表現」している。ところが「虎の間」の「水呑みの虎」は、墨画によるもので「虎の毛並みの表現に集中した静的で平面的な表現である。つまり両者の間には、着色で立体的に描かれた背景と、平面的に描かれた虎という対比的な表現法がとられている。平面的に描かれた虎は、背景の自然物の空間にはなじんでいない。ここでの虎は、自然の中を闊歩する動物としての虎ではなく、霊獣としての意味合いをもって立ち現れているのではないだろうか。 

つまり、表書院の虎たちは平面的で静的にあえて墨で描かれているというのです。その意図は、何なのでしょうか？　それは、この部屋の持つ役割や機能と関係があるとします。
以前お話ししたように迎賓館的な表書院の各間の役割は、以下の通りです。

表書院は、金光院と同格の者を迎える場で、大広間であり、小劇場の舞台としても使用されました。その機能を事前に知っていた応挙が、霊獣としての虎をあえて平面的に用いてたのではないかというのです。

虎の間の東側南端の落款には「天明七年（１７８７）」とありますので、応挙５５歳の夏のものであることが分かります。
この時に、鶴の間の鶴たちも同時に金光院に収められたと研究者は考えています。この年の応挙は、南禅寺塔頭帰雲院、大乗寺山水の間、芭蕉の間も制作しています。生涯の中で、最も多く障壁画を制作した年になるようです。

①寛政１２年(１８００)１０月２４日  表書院虎の間にて芝居。

②文化　７年(１８１０)１０月１８日  客殿(表書院)にて大芝居、外題は忠臣蔵講釈。

③文化　９年(１８１２)１０月２５日  那珂郡塩屋村御坊輪番恵光寺知弁、表書院にて楽奉納

④文政５年(１８３２)９月１９日    　京都池ノ坊、表書院にて花奉納

⑤文政７年(１８３４)１０月１２日    阿州より馳馬奉納に付、虎の間にて乗子供に酒菓子など遣わす

⑥弘化元年(１８４４)７月５日    　　神前にて代々神楽本納、のち表書院庭にても舞う、宥黙見物

⑦弘化３年(１８４６)９月２０日    　備前家中並に同所虚無僧座頭共、虎之間にて音曲奉納

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前回は１８世紀末に、金刀比羅宮表書院のふすま絵リニューアルを円山応挙が担当することになったこと。担当者となった応挙は、それまでの各間の呼称に従って絵を描いたことを見ました。今回は、そのなかで玄関に一番近い鶴の間に、応挙がどんな絵を収めたのかを見ていくことにします。まずもう一度、表書院の間取りを確認しておきます。

玄関に一番近いところにあるのが鶴の間です。各間には、次のようなふすま絵が描かれました。

　　　　　　　　　　　　　表書院の間取りと各部屋の障壁画

最初に迎えてくれるのが鶴の間で、ここには遊鶴画が描かれています。鶴の間は、東西二間、南北二間の十二畳の部屋です。玄関を入ってすぐ左にあって、西側の虎の間に続きます。鶴の間の絵図配置の拡大版を見ておきます。

表書院　鶴の間の配置図

１ーＡ　稚松双鶴図（ちしょうそうかくず）　 東側の壁貼付で床の間三面

１ーＢ　稚松図（ちしょうず） 　　　　　　 障子腰貼付二面 　

１ーC 　稚松丹頂図 西側の襖四面

１ーD 　芦（あし）丹頂図 北側の大襖四面

１ーＥ　芦図（あしず） 南側の障子腰貼付四面

全て円山応挙の障壁画です。ここに描かれている鶴たちを見ていくことにします。テキストは「金刀比羅宮の名宝（絵画）２９８Ｐ」です。

　　　　　　　　　　　　　　鶴の間の西側（１－Ｃ）と北側（１－Ｄ）

鶴の間には見る者の視線を次のように誘導する配慮・配置がされていると研究者は指摘します。
①まず縁側廊下を西に進むと最初に見えてくるのが西側（１－Ｃ）です。

　　　　　　　　　　　　　１ーC 　稚松丹頂図 　西側の襖（金刀比羅宮表書院）

②西側には松と３羽の鶴が描かれています。わたしは若鶏を連れた丹頂の夫婦と思っていました。北海道の道東地方の沼や湿原で、こんな丹頂の姿を何度も見ました。異なる鶴同士が一緒に行動することはほとんどありません。しかし、右端はマナヅルだそうです。当時はいろいろな種類の鶴が描き込まれるのが流行だったようです。
③左端の丹頂は、首をひねって後方を見渡しています。その鶴の視点に誘導され、西側から北側（正面）へと視線を移動させると、「１－Ｄ」の芦の中の丹頂たちと向き合うことになります。

④北側４面（１ーＤ）の大襖の２枚には、舞い降りてくる丹頂が描かれています。鶴の動きを追ってみると、後ろの鶴は飛翔体制ですが、前の鶴は脚を出していて着地体制に入っています。ここには時間的連続性が感じられます。そのまま私たちの方まで飛んできそうな感じです。大空を飛ぶ躍動感が伝わってきます。

　　　　　　　１ーD 　芦（あし）丹頂図 北側の大襖四面（金刀比羅宮表書院）

⑤その隣が芦辺に舞い降りた一対の丹頂鶴が描かれています。警戒心を持つ左が牡で、エサをついばもうとしているのが牝と私は勝手に思っています。これもつがいで行動する丹頂のよく見える姿です。

　　　　　　　　鶴の間東側（１－Ａ）の「稚松双鶴図」（金刀比羅宮表書院）
⑥そして、視線が最後に行き着くのが東側（１－Ａ）の「稚松双鶴図」です。ここには床の間に身を寄せ合うようにし一本立ちで眠る二羽の真鶴と松が描かれています。この鶴は小さく描かれ、左側には大きな余白が作られています。これはどうしてなのでしょうか？　それはここが床の間で、空白部分には軸を飾るためだそうです。

　　　　　　　　鶴の間東側（１－Ａ）の「稚松双鶴図」（金刀比羅宮表書院）

見てきた通り、この部屋には多くの鶴が描かれています。
日本画に描かれるのが最も多いのが丹頂鶴で、次に真鶴（マナヅル）が続き、鍋鶴は毛色が地味なのでほとんど描かれることはないようです。野鳥観察という視点から見ると、応挙は鶴をよく観察していると思います。相当な時間を鶴のバードウオッチングに費やしていることがうかがえます。
応挙と鶴の関係を見ておきましょう。

①享保１８年（１７３３）丹波国穴太村（京都府亀岡市）の農家出身

②延享　４年（１７４７）１５歳頃、京都の呉服商に奉公し、

　　　後に玩具商尾張屋（中島勘兵衛）の世話になり、眼鏡絵を描く作業に携わる。同時に、尾張屋の援助で狩野派の石田幽汀門に入り絵の修業を積む。

③宝暦　９年（１７５９）２７歳頃、「主水（もんど）」の署名で、タンチョウとマナヅルを描いた「群鶴図」（円山主水落款・個人蔵）制作

　　　　　　　　　　　　　　　円山応挙「双鶴図」（仙嶺（せんれい）」の署名

④明和２年（１７６５）、３０歳頃から「仙嶺」の署名で「双鶴図」（八雲本陣記念財団蔵）制作

⑤応挙が師事した石田幽汀の代表作品は「群鶴図屏風」（六曲一双・静岡県立美術館蔵）

⑥若き日の応挙は、石田幽汀の下で、鶴の絵の技法などを学ぶ。

応挙の師である石田幽汀の作品を見ておきましょう。

　　　　　　   石田幽汀 《群鶴図屏風》1757-77　六曲一双屏風　各156.0×362.6cm

ここにはさまざまな姿の鶴が描かれています。種類は、タンチョウ・ナベヅル・マナヅルの他にも、ソデグロツル・アネハヅルまでいます。趣味として野鳥観察を行っていたレベルを越えています。博物学的な興味となんらかの制作事情が重なったことがうかがえます。そして、若き日の応挙は、この石田幽汀一門下にいたのです。鶴への知識が豊富なはずです。それが１８世紀の「写生」時代の絵画の世界だったのかもしれません。ここでは、応挙は、鶴の博物学的な師匠から学んだことを押さえておきます。
ただ、師匠の描く鶴は多種多様な鶴たちの乱舞する鶴たちでした。しかし、晩年の応挙が鶴の間に残した鶴たちは、つがいで行動する鶴たちでした。印象は大きく違います。

ちなみに客殿として使用された表書院には、各間に次のようなランクがあったことは前回お話しました。

やってきた人の身分によって通す部屋が違っていたのです。その中で鶴の間は、玄関に一番近く部屋ので、最も格下の部屋とされていました。格下の部屋には、画題として「花鳥図」が描かれるのがお約束だったようです。円山応挙に表書院のふすま絵のオファーが来たときから、それは決まっていたことは前回にお話しした通りです。
幕末から明治にかけては、満濃池にも鶴が越冬のためにやってきたようです。

　　　　　　満濃池遊鶴（１８４５年）に描かれた群舞する鶴
金堂（旭社）の完成を記念して刷られた刷物には、満濃池の上を乱舞して、岸辺に舞い降りた鶴の姿が描かれ「満濃池遊鶴」と題して、鶴が遊ぶ姿を歌った漢詩や和歌が添えられています。ここからは、２００年前の丸亀平野には鶴がやって来ていたことが分かります。そして、いま鶴よりも先にコウノトリが帰ってきたとしておきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）
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「金刀比羅宮の名宝（絵画）」を手にすることができたので、この本をテキストにして、私の興味があるところだけですが読書メモとしてアップしておきます。まず、表書院について見ていくことにします。

　　　　　　　 象頭山十二景図（１７世紀末）に描かれた表書院と裏書院

　　　　　　　　金刀比羅宮表書院（讃岐国名勝図会　１８５４年）

生駒騒動後に、松平頼重が髙松藩初代城主としてやってくると、金毘羅大権現へ組織的・継続的な支援を次のように行っています。

松平頼重の金毘羅大権現への寄進物一覧表（町誌ことひら３　６４P）

松平頼重が寄進した主な建築物だけを挙げて見ます。

正保二年（１６４５）三十番神社の修復

慶安三年（１６５０）神馬屋の新築

慶安四年（１６５１　仁王門新築

万治二年（１６５９）本社造営

寛文元年（１６６１）阿弥陀堂の改築

延宝元年（１６７３）高野山の大塔を模した二重宝塔の建立

これだけでも本堂を始めとして、山内の堂舎が一新されたことを意味します。表書院が登場するのも、この時期です。

表書院は、客殿として万治年間(１６５８～６１)に建立されたと伝えられています。
先ほど見たとおり、松平頼重の保護を受けると大名達の代参が増えてきます。その対応のためにもきちんとした客殿が必要になったのでしょう。建設時期については、承応２年(１６５４)に客殿を建て替えたという文書もあるので、万治２年（１６５９）の本宮造営完了の頃には姿を見せていたと研究者は考えています。そして、その時から各部屋は「滝之間、七賢之間、虎之間、鶴之間」の呼び名で呼ばれていたことが史料で確認できます。それが百年以上経過した１８世紀後半になって、表書院をリニューアルすることになり、各部屋のふすま絵も新たなものにすることになります。その制作を依頼したのが円山応挙だったということのようです。この時期は、大阪湊からの定期便が就航して以後、関東からの参拝客が急速に増加して、金光院の財政が潤い始めた時代です。

表書院

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　表書院の間取り

田中家第３１代の田中弘教利常が金光院別当（宥存）の意を受けて円山応挙に依頼したこと、資金については三井北家第５代当主高清に援助を仰いだこと。

俗名を山下排之進といい、二代前の別当宥山の弟山下忠次良貞常の息として元文四年(１７３９）１０月２６日に京都に生まれた。

宝暦５　年（１７５５）９月２１日（１７歳）で得度

宝暦１１年（１７６１）２月１８日（２３歳）で金光院別当として入山し２７年間別当職
天明　８年（１７８７）１０月８日（４９歳）で亡くなる。

宥在は少年時代を京都で過ごし、絵画を好んだので若冲について学んだと伝わります。

①京画の最新状況に詳しい金光院別当の宥存

②経済的に他に並ぶものがない豪商三井家

③平明な写生画風によって多くの支持層を開拓していた円山応挙

これらを御用仏師の田中家が結びつけたとしておきます。京から離れた讃岐国でも、京都の仏師達や絵師たちが、善通寺の本尊薬師如来を受注していたことや、高松藩主松平頼重が多くの仏像を京都の仏師に発注していたことは以前にお話ししました。京都の仏師や絵師は、全国を市場にして創作活動を行っていました。金刀比羅宮表書院と円山応挙の関係もその一環としておきます。

①天明７年（１７８７）の夏　　　　虎の間・（同時期に鶴の間？）

②寛政甲寅初冬（１７９４）１０月　山水の間・（同時期に七賢の間？）

「表立ちたる諸儀式並に参拝の結紳諸候等の応接には此客殿を用ゐたるが、二之間(山水之間)は主として諸候の座席に、七腎之間は儀式に際しての院主の座席に、虎之間は引見の人々並に役人等の座席に、鶴之間は当時使者之間とも唱へ、諸家より来れる使者の控室に充当したりしなり」

公的な諸儀式や参拝に訪れた賓客の応接にこの客殿を用いた。その内の二之間（山水之間）は主として諸候の座席に、七腎人の間は儀式に際しての院主の座席に、虎之間は引見の人々や役人の座席に、鶴之間は使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室として用いられた。

①二之間（山水之間）　諸候の座席
②七腎人の間 儀式に際しての院主の座席
③虎之間 引見の人々や役人の座席
④鶴之間 使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室

松原秀明「金昆羅庶民信仰資料集 年表篇」には、「虎の間」の使用実態が次のように記されています。

①寛政１２年(１８００)１０月２４日  表書院虎の間にて芝居.

②文化　７年(１８１０)１０月１８日  客殿(表書院)にて大芝居、外題は忠臣蔵講釈.

③文化　９年(１８１２)１０月２５日  那珂郡塩屋村御坊輪番恵光寺知弁、表書院にて楽奉納

④文政５年(１８３２)９月１９日    　京都池ノ坊、表書院にて花奉納

⑤文政７年(１８３４)１０月１２日    阿州より馳馬奉納に付、虎の間にて乗子供に酒菓子など遣わす

⑥弘化元年(１８４４)７月５日    　　神前にて代々神楽本納、のち表書院庭にても舞う、宥黙見物]

⑦弘化３年(１８４６)９月２０日    　備前家中並に同所虚無僧座頭共、虎之間にて音曲奉納

虎の間（金刀比羅宮表書院　円山応挙）

ここからは、次のような事が分かります。

以上から、虎の間は芸能者が芸能を奉納し、金光院がこれを迎える公式の渉外接待の場として機能していたと研究者は判断します。

　　　　　　　　　　　　　表書院　鶴の間（金刀比羅宮）
同じように、鶴の間についても松原氏の年表で見ておきましょう。

①天保８年(１８３７)４月１日  金堂講元伊予屋半左衛門・多田屋次兵衛、以後御見席鶴之間三畳目とし、町奉行支配に申しつける

ここからは当時建立が決定した金堂（旭社）建設の講元の引受人となった町方の有力者に対して、「御目見えの待遇」で町奉行職が与えられています。それが「鶴の間三畳目」という席次になります。席次的には最も低いランクですが、町奉行支配という形で、金刀比羅宮側の役人に取り立てたことを目に見える形で示したものです。

万延元年(１８６０)２月の金剛坊二百丘十年忌の御開帳に際して、縁故の深い京の九条家からは訪車が奉納されたが、２月５日に奉納の正使が金毘羅にやってきた。神前への献納物の奉納後、寺中に戻り接待ということになったが、その場所は、本来は七賢の間であるべきところが、何らかの事情により小座敷と呼ばれる場所の２階で行われた

天保１５年（１８４４）２月２日、有栖川宮の御代参として参詣した時には、岸岱は七賢の間に通されています。それが、６月２６日に奥書院の襖絵を描き終わった後の饗宴では、最初虎の間に通され、担当役人の挨拶を受けた後、院主の待つ御数寄屋へ移動しています。この時、弟子の行芳、岸光は鶴の間に通され、役人の扶拶のないまま、師の岸岱と一緒に数寄屋へ移動しています。

つまり、表書院には２つの階層格差の指標があったのです。

このことは先ほど見たように、画家の岸岱が有栖川宮の代参者としてやってきた時には「七賢の間」に通され、画家という芸能者の立場では「虎の間」に通されていることとからも裏付けられます。

金毘羅庶民信仰資料集年表編　金毘羅に近世以前の歴史はないとした年表を読む

金毘羅大権現形成史１０　金毘羅山にとって大恩人の殿様　初代高松藩主松平頼重

近世の善通寺NO１　金堂の薬師如来は、いつどこからやってきたの？

四国霊場根来寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　井関池

①正保元年（１６４４年）２月に７ヶ月の突貫工事で井関池完成

②同年８月に堤防決壊

③翌年正保２年（１６４５）２月に復旧したものの、７月の大雨で再び決壊

④慶安元年（１６４８年）に決壊

①丸亀藩に対して井関池復興事業を藩普請で行うように求めて同意を取り付けたこと

② 洪水時の流下能力向上のために、うてめ（余水吐け）の拡張工事を行う事

③明暦（1656）年１１ 月に平田与一左衛門が亡くなった後は、二代目与左衛門源助が本拠を京

から大野原に移して腰を据えて新田開発に取り組む姿勢を見せたこと

こうしてようやく平田家の開墾新田は軌道に乗っていきます。
そのような中で、井関池の改修がどのように行われたのかを、尾池平兵衛覚書で見ていくことにします。テキストは「観音寺市文化財保護協会　尾池平兵衛覚書に見る江戸前期の大野原」です。

「１２　東宇手目（うてめ）は地蔵院の寺領を所望せし事」４５Ｐ

東宇手目（うてめ）ヨリ横井キハ迄生山ヲ堤二仕候分ハ、

地蔵院寺領之内ヲ、山崎様御代二御所望被成、

池堤二被仰付候。

   

　　　　　　　　　　ため池の構造物　　宇手目（うてめ）＝余水吐け

  意訳変換しておくと

東うてめ口から横井の際までは、山を堤として利用している。この山については、もともとは地蔵院寺の寺領であったものを、山崎家にお願いして池堤として利用できるようになった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上記のトレス図

地図を見ると井関池の東側には、地蔵院（萩原寺）が見えます。中世にはこの寺は非常に大きな寺勢を有した寺でした。現在の井関池の東側までは地蔵院の寺領だったようです。そこで藩主に願いでて払い下げてもらって、堤として利用したと書かれています。その尾根を切通して「うてめ（余水吐け）」を作るというプランだったことが分かります。井関池は西嶋八兵衛が底樋を設置するまで工期が進んでいたとされるので、この堰堤位置を決定したのは西嶋八兵衛の時になるのかも知れません。西嶋八兵衛が築造した満濃池のうてめ（余水吐け）を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　満濃池遊鶴図　池の宮の東につくられた「うてめ」

大野原之義井関池ハ川筋ヲ築留申二付、東

宇手目幅四間岩ヲ切貫候故、水大分参候時ハ本

堤切申二付、毎年不作仕及亡所二、最早中間

中も絶々二罷成候。然処ヲ柳生但馬様ヲ頼上、

山崎甲斐守様江御歎ヲ被仰被下二付テ、山崎様

ヨリ高野瀬作右衛門殿と申三百石取フ為奉行、御鉄

胞衆弐百人斗百十日西(東力)宇手目拾間廣被下候。

以上拾四間二候。夫ヨリ以来堤切申義無之候。

  大野原の井関池は、柞田川の川筋に堤防を築いているために、幅四間の岩を切り貫ぬいたうてめ（余水吐け）では、洪水の時には堤防を乗り越えて水が流れ、決壊した。毎年、不作が続き「中間」中でも資金が足りなくなってきた。そこで、柳生但馬様を通じて、丸亀藩の山崎甲斐守様へ藩の工事としてうてめ拡張工事を行う嘆願し、実現の運びとなった。山崎様から高野瀬作右衛門殿と申三百石の奉行が鉄胞衆２００人ばかりを百十日動員して、東のうてめを１０間拡げた。こうしてうてめは１４間に拡張し、それより以後は堤が切れることはない。

現在の井関池の余水吐けを見ておきましょう。

　　　　　　　　井関池の東うてめ（余水吐け）　固い岩盤を切り通している

余水吐けの下は「柱状節理」で、固い岩盤です。これを切り開いて余水吐としています。満濃池もそうですが、うてめは岩盤の上に作られています。土だとどんなに堅く絞めても、強い流水で表面が削り取られていきます。柱状節理や岩盤の尾根を削って余水吐けを作るというのは、西嶋八兵衛が満濃池で採用しているアイデアです。また、西嶋八兵衛が井関池建設に着工していたとすれば、金倉川と同じように柞田川の大雨時の流入量も想定していたはずです。幅４間の狭い余水吐けで事足りとはしなかったはずです。平田氏は池普請にどのような土木集団を使ったのでしょうか？　その集団が未熟だったのでしょうか。このあたりのことが、もうひとつ私には分かりません。

 大野原請所卜成、東宇手ロキハノ堤ノ上弁才天

池宮ヲ立置候処二、戸マテ盗取候二付、今慈雲寺

引小社之ノ中ノ弐間在之力、先年ノ井関二在之社二候。

然故、井関東ノ樋ヲ宮ノ前ノ樋卜今二言博候。

大野原が平田家の請所となって、東の宇手目（うてめ：余水吐）の堤上に弁才天池宮を勧進した。ところが宮の戸まで盗まれてしまった。今は慈雲寺に二間ほどの小社があるが、これは井関池にあった弁才天社をここに遷したものである。この由来から井関池の東樋を「宮の前の樋」と今でも呼んでいる。

  もういちど大野原開墾古図を拡大して見てみましょう。

大野原開墾古図　井関池拡大

この図からは尾根を切り通した「うてめ」の西側に「弁才天」が見えます。そこまでが「山」で、ここを起点に堤が築かれたことが分かります。池の安全と保全、そして大野原開発の成就を願って、ここに弁才天が勧進され小社が建立されたようです。それが後に、慈雲寺に遷されますが「宮の前の樋」という名前だけは残ったと伝えます。

東うてめ拡張以前のことについて「１３　新樋の事、慈雲寺橋の事（４５Ｐ）には、次のように記されています。

　　　　　　　　　　　　　　　「１３　新樋の事、慈雲寺橋の事（４５Ｐ）

解読文

新樋卜申ハ先年東宇手目四間ニテハ水吐不申

ニ付、彼新樋ノ所ヲ幅八間ノ宇手ロニ仕候。堤ヲ宇手目

ニ仕候ヘテ、中之水ニテ洗流二付、下地へ篠ヲ敷其上ヲ

拾八持位ノ石ヲ敷、又其上ヲ篠ヲ敷其上ヲ真土ニテ

固メ、其上ヲ大石ヲ敷宇手ロニ仕候得共、洪水ニハ

切毎年不作仕候。其時分ハ今ノ小堤西南ノ角フ又

堤二〆、四尺斗之樋ヲ居裏表二鳥居立二仕、宇手目    .

吐申時ハ東小堤へ方へ水不参様二仕、用水ノ時ハ戸ヲ明候。

扱大井手下ノ高ミノキハ二四尺四方ノ臥樋ヲ居、宇手目  一

吐中時ハ戸ヲ指、宇手目水ヲ今ノ大河内殿林中へ落し候。

其臥樋今ノ慈雲寺門ノ橋二掛在之候。

　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図　井関池拡大図の「うてめ」

意訳変換しておくと

新樋というのは、先年に東うてめ（余水吐）四間だけでは充分に洪水時の排水ができないので、幅八間のうてめを新たに堤に設置したもののことである。堤から流れ落ち流水で下地が掘り下げられるのを防ぐために、下に篠を敷いてその上に１０人で持ち上げられるほどの大きな石を強いて、さらにその上に篠をしいてその上に真土で堅め、その上に大石をおいてうてめ（余水吐け）とした。しかし、洪水には耐えることができなかった。その頃は今の小堤の西南のすみに堤を築いて閉めて、四尺ばかりの鳥居型の樋を建てた。東のうてめから水が流れ出しているときには、東の小堤へ方へ水が行かないように閉めて、用水使用時には戸を明けた。大井手の下の高ミノキは四尺四方ノ 竪樋で、うてめが水を吐いているときには戸を指し、うてめ水を大河内殿林側へ排水した。その底樋が今の慈雲寺門の橋となっている。

東うてめの拡張工事後の対応について「１４　ツンボ樋の事」は、次のように記します。

解読文

右之宇手目数度切不作及亡所二候故、御断申

宇手目ノ替二壱尺五寸四方ノ新樋ヲ居、池へ水参ル

時ハ立樋共二抜置、池二水溜不申様二仕候。然共洪水ニハ

中々吐兼申二付、東宇手目拾間切囁今拾四間ノ宇

手ロニ成候。右之新樋ハ東方ノ石樋潰ツンホ樋ト

名付、少も用水ノタリニ不成候二付、右之新樋ヲ用

  右の宇手目（うてめ）は、数度に渡って決壊し使用されなくなったので、うてめの替わりに壱尺五寸四方の新樋を設置した。そして大雨の時に池へ水が流れ込む時には、立樋と共に抜いて放流し、池に水が貯まらないように使用した。ところが洪水の時には、なかなか水が吐けなかった。そこで東うてめを１０間を新たに切り開いて、併せて１４間の「うてめ」とした。そのため新樋は東方の石樋完成によって使われなくなり「ツンホ樋」と呼ばれ、まったく要をなさないものになった。そのため新樋を水樋に使用した。

讃岐のため池　大野原新田のために作られた井関池を「尾池平兵衛覚書」で読む。

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前回は大野原新田の着工までの動きを以下のように見てきました。

着工に先だって、平田・備中屋・米屋・三嶋屋は「仲間（請負連合）」を形成し、次のように契約を書面にしたためています。

①開発費用はすべて平田が一旦立替えて出すこと
②目処が立った後で備中屋などの三者は、３人で経費の半分を負担すること
③新田開発の利益の１／６を備中屋・米屋・三嶋屋が取り、残りの６分の３を平田が受け取ること　

Ａ　藩の役人や近隣の村役人立会いの下、請所大野原エリアの確定

Ｂ　開拓者の募集

Ｃ　自分たちの土地・屋敷を整えること

Ｄ　郷社の建設

Ｅ　井関池の築造

この中でも最重要課題は井関池の築造でした。大野原は、雲辺寺を源流として流れ出す柞田川の扇状地の扇央部にあります。そのため土砂が厚く堆積して、水はけが良く地下水脈が深く、水田には適さない土地です。この地を美田とするためには、大きなため池と用水路が不可欠です。井関池築造について、「尾池平兵衛覚書」にどのように記されているかを見ていくことにします。テキストは「尾池平兵衛覚書」に見る江戸前期の大野原」です。

尾池平兵衛覚書

「尾池平兵衛覚書（１０番）」は、井関池築造について次のように記します。

生駒様御代二、西嶋人兵衛殿と申役人、無隠案

者ノ見立テ井関池ヲ築立、井関村ハ大野原カ

福田原江百姓御出シ、浪指ハ落相、宇手ロハ東ハ

地蔵院山ノタリ西ハ鋳師岡ヲ水吐二〆、大野原

不残田地二〆万石も可在之積、靭ハ杵田邊観音寺

迄ヘモ用水二可遣トノ積ニテ、樋御居(据？)サセ被成候。樋尻

東江向有之候.然処二生駒様御落去以後打

捨在之、山崎様へ願銭持ニテ池二築立候。樋初ハ

弐ケ所在之候。壱ケ所ハ石樋二仕、長三十三間蓋迄

石ニテ仕二付、堤ノ土ニテシメ割、役二不立二付、京極様

御代二成御断申埋申候.猫塚池下掛樋二石樋

有之蓋石壱つハ中間入口門ノ跡石二成候。此コトク

成石樋二候。今ニテも入用二候得ハ堤ノ裏方堀候得ハ何

程も在之候。今ノ東方樋ヨリ七八間西方二候堤前ノ本槙木ノ樋二候。

生駒様の御代に、西嶋人兵衛殿という役人が、井関池築造に取りかかった。井関村や大野原・福田原へ百姓を動員し作業を始めた。計画では、宇手ロ（うめて：余水吐口）は東の地蔵院山で、堤は西の鋳師岡までくもので、大野原だけでなく、杵田・観音寺へも給水を行う計画であった。しかし、底樋の樋尻を東へ向けて設置したところで、生駒様は御落去となって以後は打捨てられた状態になっていた。そこで、丸亀藩山崎家に対して「銭持（町人請負）」での池の築造計画を願いでた。

　樋は最初は、２ケ所に設置した。１ケ所は石樋で、長さ３３間（１間＝１，８ｍ）の石造であったが、堤の土の重さに耐えきれずに割れてしまったので、京極様の許可を得て堤防の中に埋めた。そこで猫塚池の下掛樋に石樋蓋石があったが、これは中間入口門の跡石であった。これがコトク成石樋二候。今でも必要であれば、堤の裏方を堀ればでてくるはずである。現在の東方の樋から８間西に堤前のものは本槙木製の樋である。

西嶋八兵衛と治水灌漑工事

寛永3年(1626）4月地震・干ばつで生駒藩存続の危機的状況

寛永４年（1627年）西嶋八兵衛が生駒藩奉行に就任

1628年　山大寺池（三木町）築造、三谷池（三郎池、高松市）を改修。

1630年、岩瀬池、岩鍋池を改修。藤堂高虎死亡し、息子高次が後見人へ

1631年、満濃池の再築完了。

1635年、神内池を築く。

1637年、香東川の付替工事、流路跡地に栗林荘（栗林公園の前身）の築庭。
　　　　　高松東濱から新川まで堤防を築き、屋島、福岡、春日、木太新田を開墾。

1639年、一ノ谷池（観音寺市）が完成。生駒騒動の藩内抗争の中で伊勢国に帰郷。

一、井関池 南請 但生駒様御代二堤形有之

　　　　　　　　山崎様御代大野原より願銭持ニテ

　　　　　　　　築立ル

寛永弐拾未年二

請所申請候。正徳六申年迄七拾四年二成ル。井関築

立二現銀弐百貫目余入、大阪ョリ銭ヲ積下シ観音寺方

牛車ニテ毎日井関マテ引上ル。牛遣ハ大津方抱参候

久次郎と申者、右之車外今中間明神様御社之

下二納在之候。其時分観音寺る海老済道ハ在之候

得共、在郷道二候ヘハ幅四五尺斗之道ニテ、杵田川方ハ

北岡岸ノ上江登り、善正寺ノキハヲ天王江取付候。牛車

通不申二付御断申上、川原ヨリ天王宮ノ下今ノ道へ、

新規二道幅も井関迄弐間宛仕候.井関池下二町

並二小やヲ立、酒肴餅賣居申。又四国ハ不及申

中国ョリも、讃岐二池ノ堤銭持在之候卜間俸、妻

子召連逗留日用仕候。堤ハ東と西方筑真中ヲ

川水通、此川筋一日二築留申日、前方方燭ヲ成

諸方方大勢集、銭フイカキニ入置握り取二仕候。

毎日ノ銭持ハ土壱荷二銭五歩札壱銭札ヲ持せ、十荷

廿荷と成候時ハ十文札五十文札二替手軽キ様二仕候。

其時二桜ノ小生在之ヲ、今ノ中間へ壱荷二〆銭百文ニ

買四本並植候。老木二成枯(漸今壱本残ル。

一、井関池  　生駒様の御代に堤の形はあったが、山崎様の御代に大野原から願い出て、町人受で資金を拠出して築造した。寛永２０年（１６４３）に、（新田開発）の請所を申請し、正徳６年（１７１６）まで７４年の年月を経て完成した。①井関池築造のために銀二百貫目余りを投入した。②銭は大坂から船便で、観音寺まで送り、そこから牛車で毎日井関まで運んだ。牛遣いは、大津の時代から平田家に仕えていた久次郎という者にやらせた。その頃の観音寺から井関までは海老済道(阿波道？）があったが、途中までは幅四・五尺ほどの狭い在郷道だった。そこで杵田川から北岡・岸ノ上で上がって、善正寺（川原）から天王宮下を通り、井関まで二間ほどの道を新規につけて運んだ。

  ③井関池の下には多くの小屋が建ち並び町並みを形成するほどであった。そこでは酒や肴・餅などを売る店まで現れた。 ④井関池工事に行けば「銭持普請」(毎日、その日払いで銭を支払ってくれた)で働けることを伝え聞いて四国だけでなく、遠く中国地方からも多くの人足が妻子連れで長逗留の準備をして集まって来た。

堤は東と西より土をつき固めていき、真ん中は山からの川水を通すため開けておき、最後に一気に川筋を築き留めるという工事手順だった。そのため最後の日は前々から周知し、銭を篭に入れて、労賃を握り取るという方法で大勢の人足をかき集めてた。

　⑤毎日の労賃の支払いは土一荷(モッコに二人一組で、土を入れ運んだ？）に銭５歩札の札を与え、１０荷、２０荷単位で十文札、５０文札に替えて銭と交換した。堰堤が完成したときには、桜の苗を４本買って植えた。それも老木になって枯れていまい、壱本だけ残っている。

こうして出来上がった井関池の規模と構造物について、「尾池平兵衛覚書」は次のように記します。

 堤長弐百拾間(約２８２m)、根置(堤の底面幅)３０間(約５５m)、樋長２２間(約６６m)、

高６間(約１１m)、馬踏(堤の上部幅)３間(約５・５m)で、所によって２間半もある。

水溜りは、新樋は四間五尺で、土俵三俵二水溜リテ□

（上の文書はここから始まる）
東の古樋は八寸五分二九寸で、櫓三つでスホンは三穴五寸

新樋は壱尺五寸二壱尺六寸で、櫓三スホン六櫓一ニ二宛

　　　　　　　　　　　　　　スホン上ノ穴八寸　宛下ハ六寸

仮樋は八寸四方で、櫓一つで鳥居立一スホンニ穴五寸宛

　　　　　　　　　　　　　　此樋自分仕置候

樋尻の小堤は長さ七拾六間

池之内の面積は、十二町壱反

池の樋取り替えは、延宝七未年、仮樋も同年に行った。。

正徳六申迄三十八年六月ヨリ工事を始め、１２月２１日に成就した。

ここに出てくる「スホン」は樋穴を塞ぐスッポンのことです。満濃池の櫓樋とスッポンを見ておきましょう。

　　讃岐国那珂郡七箇村満濃池　底樋 竪樋図（樋櫓から下にのびているのがスッポン）
  水掛かりについては、次のように記します。

　　池の水掛については①大分木（大分岐）水越九尺

　　内

壱尺        萩原          田拾六町此高百六拾石

壱尺         中姫          田四拾町此高四百石

            

壱尺 　　杵田四ケ      田十三町高弐百汁石       黒渕

田五拾九丁                  田拾五町高百五拾石       北岡村

高五百汁石                  田拾壱町高百拾石 大畑ケ

　　　　　　　　　　　田拾町高七拾石 山田尻

六尺 大野原  田百拾町高七百七拾石

水掛畝〆弐百弐拾五町 高〆千人百六拾石

右之通ノ水越寸尺ニテ候処、先年方三分古地方七分

大野原申偉、則御公儀上り帳面二も其通仕候。

　　　大野原開墾古図（１６４５年）トレス図（部分）　黒い部分が井関池の堤防　

 ①の大分木（大分岐）は、井関池本樋の２５０mほど下流に設けられた最初の分岐のことです。

「大分木を越えていく水が幅にして九尺分あるとすると、その内一尺分を萩原の田へ引くようにする。同様に一尺分は中姫へ、同じく一尺分の水は杵田四カ村(黒渕・北岡。大畑。山田尻)へ、そして大野原へは幅６尺分の水を流すようにする。」

これは開拓に取り掛かる際に丸亀藩と交わした「１／３は古地へ、２／３分は大野原新田へ」という水配分の約束に従っていることが分かります。「大分木」で大野原への用水路に流された水は、さらに約８００m南西へ下った所にある「鞘分木」で、小山・下組・上之段へ行く３つの水路に分けられ、大野原の新田を潤します。

観音寺市立中央図書館に「大野原開墾古図」という、和紙を貼り合わせた縦横が５×４mほどの大きな古地図があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図
開発が始まって２年目の正保二（１６４５）年９月に作成されたもので、ここには井関池から伸びる用水路がびっしりと描き込まれています。ここに描かれた用水路は、基本的には現代のものと変わりないと研究者は評します。

大野原開墾古図（１６４５年）　縦横に用水路が整備されている

　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図（トレス図）

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図書館の新刊書コーナで、「大野原開基３８０年記念　「尾池平兵衛覚書」に見る江戸前期の大野原」という冊子を見つけました。手に取ると久保道生氏が「観音寺市古文書研究会」のメンバーとの読み込み活動の成果として「大野原開基３８０年」に出版されたものです。原本史料の下に印字文が書かれていて、古文書を読むテキストにも最適です。

①尾池平兵衛(１６５４～１７２０)の祖父・尾池官兵衛は、生駒家に仕える武士。

②『西讃府志』の「生駒家分限帳」に、生駒将監の組内に、高二百石の尾池官兵衛の名あり。

③生駒騒動（１６４０)年で、官兵衛は領主について改易地の矢島へ行くが、すぐに丸亀へ帰郷。

④その息子が平兵衛の父・尾池仁左衛門(１６６６～８８)で、「仁左衛門　町年寄相勤申」とあり町年寄を務めていた。

「町年寄」とは、町奉行の下で町の令達・収税を統括役する役割です。町人ですが公儀向の勤めを立場であったことが分かります。ここからは、生駒騒動後の身の振り方として、祖父は主君に従って一旦は改易地にいきますが、すぐに状況を見て帰讃して、武士を捨てたようです。父は山崎藩の下で塩飽町の町年寄りを務めるようになっています。塩飽町の町年寄とあるので、旅籠的なものを営んでいたのではないと思います。それは、京都の平田家が丸亀来訪時の常宿に尾池家をしているからです。
このくらいの予備知識を持って「尾池平兵衛覚書」を最初から読んでいくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　尾池平兵衛覚書
０１　大野原開墾と仲間のこと