大正２（１９１３）年　１２月３１年没　
未生流皆伝（諸国総会司）。経済力に強く、寺田１町を小作人に耕作させ、寺経済に寄与していた

巻末を見てみます。

　　　　　　　　　　　　　　高井流　立花初傳關疑抄の巻末
如松斎丹波法橋（藤原氏貫）が、明治１４年１０月に三好霊順に初傳を相伝したことが分かります。次に中傳を見ておきましょう。

中伝の巻末は、虫に食われてボロボロになっています。名前の部分が失われていますが、如松斎丹波法橋が三好霊順に与えたものでしょう。注意しておきたいのは、以下の二点です。
①如松斎丹波法橋が「未生流家元　国會司師範代」と名のっていること
②日付が明治１３年１１月で、相伝された花伝書の中では一番早いこと

次に奥傳の「如松流　立華奥傳秘極書」を見ておきます。

嵯峨御所御立華職　家元如松齊自然法橋　藤原氏貫

年号はありませんが、如松斎丹波法橋が未生流から独立して「如松流」を名のり、その家元と称していたこと、また、三好霊順の華号が蓮甫であったことが分かります。

　　　　　　　嵯峨御所御立花職　兼未生家師範代　如松齊園田丹波法橋撰　慶応初年

巻末に「佐文村　三好家有宝物」と記されている

ここからは、これらの花伝書が「宝物」として、法照寺に伝えられてきたことがうかがえます。
明治初期に、未生流立花を三好霊順に伝えた如松斎丹波法橋とは何者なのでしょうか？

　　　　　　　　園田翁（如松斎丹波法橋）顕彰碑（まんのう町宮田の法然堂（西光寺）

 丹波法橋の顕彰碑が宮田の西光寺境内に建っています。これについては以前にお話し、内容を年表的にまとめると次のようにまとめておきました。

①如松斉は丹波国、園田市左衛門の二男で、悟譽蓬山和尚という浄土宗西山派の僧侶
②文久２（１８６２）年　西光寺第１７世住職となり堂塔修繕など功績多し
③明治４（１８７１）年２月１０日、生間の豊島家の持庵に移り、未生流師範として活動
④遠近から教わりに来る者が多く、各地方に招かれて出張指導も行った。
⑤その結果、未生流は広く那珂郡南部一帯に広がり、門弟は六百余名に達した。

⑥明治１３・１４年　三好霊順に初・中・奥傳を伝授
⑦明治１６（１８８３）年２月１７日死去、享年７６歳。

⑧生前に春日の増田秋峰（穣三：後の国会議員）に家元を継承させる

ここからは幕末に丹波法橋が廻国の僧侶として、西光寺にやってきて勧進活動を進めて堂塔修繕をおこなったこと、その後は引退して１０年余りを未生流華道の普及に尽くしたことが分かります。
丹波法橋の七回忌にあたる明治２３（１８９０）年４月に、この碑は建立されています。
碑文裏側には、建立発起人の名前が並んでいます。

その先頭にあるのは、池元を継承した増田秋峰（穣三）です。２番目の田岡泰は、穣三の幼なじみので、初代七箇村村長になる人物です。この二人は、丹波法橋が亡くなった時には２７歳でした。そして３番目に三好霊順の名前があります。ここからは次のような情報が読み取れます。

　如松流の創始者である如松斎丹波法橋が住職を務めた「法然堂」の春市には、門下生がその成果を発表する華道展が毎年開かれていたようです。それらを取り仕切ったのも若き日の増田穣三や三好霊順だったのでしょう。華道を通じて霊順の人的ネットワークも広がります。また、霊順は地元の佐文でも青年たちに、未生流立花の指導を行ったようです。その中から現れるのが三好霊順と同じ佐文に住む尾﨑伝次（蔵）です。伝次は、霊順の指導で如松流を学ぶようになり、明治２４年に次のような皆伝を２代目家元の増田秋峰（穣三）から受けています。

　　　　　　　　　　　　　　　尾﨑伝次（清甫）の免許状　秋峰（穣三）の名前が見える

以上の未生流の家元継承を表にすると以下のようになります。

ここでは三好霊順は、浄土真宗の僧侶としてだけでなく、如松流立花の高弟、漢方薬「奇妙湯」の製造販売元という肩書きをもって活動していたことを押さえておきます。


未生流（みしょう）華道とは、どんな流派だったのか。

花とは何か。どうして美しく咲いている花を切って活けるのかということを問いかけます。そして「未生自然の花矩(はながね)」にたどりつきます。これは「天地創造に当たって、混沌としたカオスが生命の根源として存在する。」という立場で、立花を通じて、宇宙観、生命観を追求していくというスタイルをとります。

未生斎一甫の「生花百錬」

この中で未生自然の花矩とは「天円地方説」という宇宙観から成り立っているとします。

　未生流二代目をついだ未生斎広甫は、大覚寺の華務職となり、多くの未生流の著作を世に出します。その結果、未生三百といわれるほど多くの未生流系の諸流が各地に生まれることになります。ちなみに、遠州流は約八十流派以上に、古流は百以上に分派します。こうした中で、未生流生け花が丹波法橋によってまんのう町にもたらされます。
　幕末の金毘羅周辺の村々には、遍歴の宗教者（僧侶・山伏・修験者）が集まってきて住み着きます。
その例を挙げておくと
A　棒術などの武芸を身につけた修験者
B　街道整備の勧進集団を率いる土木集団系勧進僧

会津からやってきた智典法師

丹波法橋もこのような廻国の勧進僧だったのでしょう。宮田の法然堂（西光寺）の改修活動を通じて、人々の信頼を集め、その後は未生流華道を広め、如松流として独立し家元を称することになります。
　明治維新によっていろいろな封建的な束縛から解放された若者は、新たな知識や習い事に飢えていました。若者たちが生間に隠居した丹波法橋の庵を訪れ、立花を習ったのです。そのメンバーが建立したのが西光寺の顕彰碑になります。ある意味で、外部からやってきた僧侶（知識人）が新しい文化を植え付けたことになります。現在の「町作り支援隊」にもつながるものがありそうに思えてきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
まんのう町佐文　法照寺の文書
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まんのう町佐文法照寺　照井の円徳寺を本寺として、生間から佐文にやってきてたお寺

増田穣三評伝　３　増田穣三の少年時代と受けた教育と華道について

まんのう町公文で即身成仏を果たした木食善住上人

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  まんのう町佐文の法照寺の文書の中に「大正３年度　緒薬原品買入及使用　三好製薬所」があります。中を見てみましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　三好製薬所（法照寺）の漢方薬の材料買入一覧

A　露房

B　大黄

C　耳草

D　甘枝（草）

E　丁子

F　玉阿曜

G　山帰来

D　龍黄

 

   「露蜂房」は、スズメバチやアシナガバチなどの巣を乾燥させた生薬（蜂房）です。「雨露に当たった巣の方が良い」ということからこの名前で呼ばれています。 効能は、殺菌解毒作用、血液凝固促進作用、利尿作用、鎮痙・鎮静作用、抗炎症作用など、様々な効果がある。

ダイオウ

瀉下、清熱、活血、駆瘀血の作用があり、便秘、熱性疾患、打撲、月経異常などに用いられます。

C　耳草（ユキノシタ）

ユキノシタを乾燥させたもの

漢名は「虎耳草（コジソウ）」で、毛が生えた肉厚の葉が虎の耳に似ていることから付いた名前といわれます。漢方のバイブル『本草綱目』には急性の中耳炎に対して生のユキノシタをついた汁を耳に垂らすという用法が記されています。中耳炎に対する効果があり、耳と関係が深い薬草のようです。

  甘草はカンゾウの根や根茎を乾燥させたもので、有効成分はグリチルリチン酸です。この成分は砂糖の50倍もの甘みを持ち、医薬品や食品の甘味料として幅広く利用されています。 多くの漢方処方（約7割）に配合され、「国老」という重要な称号で呼ばれたりもします。主な効能は、鎮咳・去痰: 咳や痰を抑える効果、 炎症やアレルギー反応を抑える作用、鎮痙・鎮痛: 筋肉の痙攣や痛みを和らげる効果、胃の働きを活発にする効果があります。化粧品の成分としても使われ、「芍薬甘草湯（しゃくやくかんぞうとう）」などの漢方薬に用いられます。

常緑高木「チョウジノキ」の開花直前の蕾を乾燥させたもので、別名をクローブといい、香辛料や生薬として広く利用されています。丁子は「釘」に似た形をしていて、和名や中国名の「丁」、英名のClove（クローブ）」の語源もこの形状（釘を意味する言葉）に由来しています。甘く濃厚で独特な香りを持っており、その香りの強さから「百里香」という別名もあります。

 
名前の由来は、「山へ捨てられた病人が、この根を食べて病気が治り、元気に山から帰ってきた」というエピソードからきているようです。薬効としては、 根茎は「山帰来」や「土茯苓（どぶくりょう）」と呼ばれ、解毒や利尿、関節痛などの生薬として利用されます。 花言葉は、「不屈の精神」「屈強」「元気になる」など、生命力の強さや薬効にちなんだポジティブな意味を持っています。 

 

希少な動物性生薬である牛黄（ごおう）、蟾酥（せんそ）、鹿茸（ろくじょう）が配合されています。

法照寺歴代住職一覧　後半部

１４代観浄法師（明治２７年没）の欄には、次のように記されています。

「奇妙湯（淋病・しょうかち・寝小便・血の下り等に特効有りあり）医薬を製造販売していた」

修験者の拠点であった埼玉県秩父地方の三峰神社では現在でも次のような漢方が販売されています。

A　胃痛・下痢などに効く「三峰山百草」

B　心臓病・腎臓病・疲労回復などに効く「長寿腹心」

C　眼病・痔疾・便秘症などに効く「家伝安流丸」

D　胃カタル・胃酸過多などに効く「神功散」

神職越野家(旧山伏清光寺)の貝殻粉末の傷薬、

海乗寺の喘息薬

松林寺の腹薬

利波家の喘息薬

山田家の「カキノタネ」などの下痢止め

門徒「うちの孫は、いまだにおねしょが止まらないんですわ。」

住職「それならうちの奇妙湯を飲ませなさい、これは寝小便には良く効く。試しに、これを持って帰りなさい」

まんのう町佐文法照寺　照井の円徳寺を本寺として、生間から佐文にやってきてたお寺

近世の修験道　近世製薬のルーツは修験者にあった。

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法照寺については、佐文誌には、次のように記します。

　真宗興正寺派鶴林山法照寺。本尊阿弥陀如来、①万治元年（１６５８）戌五月開基。

②当初生間村字明通寺にあったが、享保年間佐文村下地に移転した。本堂六間半に七間、境内三七六坪、鐘堂五坪、山門九坪、檀徒１５０軒。

同寺所蔵の古文書に、その昔生間村より佐文村へ引寺した移転申請書なる「奉願上口上覚」に③「生聞村一向宗法照寺貧寺に御座侯処に（中略）

④享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」と記され、まず、下地に移転し、さらに現在地の北岡に移転した。

⑤（後世の）本堂屋根ふき替えの申請書「奉願上口上之覚」には

「拙寺本堂五間四面、右は去る享保八年（１７２３）卯の年生間村より当村へ引寺仕り当年より数十年前より、堂舎かや葺であるを…………」

と記され、（生間より移転数十年後に）かやぶきから瓦屋根にふきかえた様子がうかがえる。

⑥また、「御慈悲おうかがい口上の覚」（旱魃に伴う減免願書）には、

「寛政九年（１７９７）巳十月十八日、佐文村法照寺組頭二名、佐文村庄屋連名で土居村庄屋高木久太夫殿」とあり、当時は、寺住職も村役人と共に、政治に関与していたことがわかる。

⑦また、「和談離縁御願」と称して、養子縁組の解消を証明する役割も住職の業務であった。

　その昔、徳川幕府の宗教政策であるキリシタン禁制を徹底させた「門徒人別帳」も保存されているが、長年月を経過して破損が甚しい

法照寺の歴代住職一覧（前半部）

  （享保７年５代の竜玄法師の時に屋根の葺き替えを行ったとするのは、史料の読み違えで佐文移転後のこと）

  どうして生間から佐文に移転してきたのでしょうか？
  江戸時代になって新たな村が作られます。村が安定化してくるとお寺がないと不便なことがいろいろと起きてくるようになります。お寺は藩の末端行政機関でもありました。戸籍登録、宗門改め、手形発行などは寺の仕事です。村に寺がないと、周辺のお寺に出向かなければなりません。村にお寺のないのはプライド的にも許されなくなります。そこで寺がない村は、誘致運動を展開するようになります。村によっては、檀家ではないのに他宗派の寺をわざわざ誘致して、門徒でない村人が全員でその寺の維持に関わっている所もあったようです。
享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」
とあるので、佐文村や七箇村の庄屋や門徒総代が協議して佐文への移転が決まったようです。そして最初は「下地」に建立されます。ここで注意しておきたいのは、この時点では佐文の人達は法照寺の門徒（檀家）ではなかったことです。法照寺がやってくる前からある家は、檀那寺変更をしなかった家もあります。
　ちなみに我家は、法照寺が生間からやって来ることになった時に、寺にくっついて佐文にやってきたと伝えられています。その時には、開墾の進んでいなかった佐文の北側斜面の尾郷原や神田原への入植が許されたようです。このように寺だけでなく門徒も一緒についてくることもありました。お寺さんは、変わりなく同じ場所に有り続けるものと思っていましたが、そうではないようです。近世以前の寺院や農民は、移動を繰り返していることを押さえておきます。
　次に法照寺の本末関係を見ておきましょう。

丸亀平野南部の常光寺末寺（黄色の星）

讃岐国絵図（満濃池築造以前）

①満濃池跡に七ケ村池内村が見える　満濃池再築以前
②池内村の北に照井、金毘羅の南に相見（佐文）が見えるが生間は見えない。　

以前にお話しした三木町の常光寺の末寺リストの中に法照寺が次のように出てきます。

三木町の常光寺の末寺リスト

これを見ると円徳寺末寺として３つの寺が記されています。 円徳寺をめぐる本末関係を図にすると次のようになります。

髙松藩
「円徳寺末寺那珂郡垂水村西坊」

丸亀藩

「円徳寺末寺那珂郡佐文村　法照寺」

「円徳寺末寺池御領苗田村　西福寺」

蓮如が指示した布教方法は

布教活動の様を橋詰茂氏は「讃岐における真宗の展開」で次のように記します。

お寺といえば本堂や鐘楼があって、きちんと伽藍配置がととのっているものを想像しますが、この時代の真宗寺院は、道場という言い方をします。ちっぽけな掘建て小屋のようなものを作って、そこに阿弥陀仏の画像や南無阿弥陀仏と記した六字名号と呼ばれる掛け軸を掛けただけです。そこへ農民たちが集まってきて念佛を唱えるのです。大半が農民ですから文字が書けない、読めない、そのような人たちにわかりやすく教えるには口で語っていくしかない。そのためには広いところではなく、狭いところに集まって一生懸命話して、それを聞いて行くわけです。そのようにして道場といわれるものが作られます。それがだんだん発展していってお寺になっていくのです。それが他の宗派との大きな違いなのです。ですから農村であろうと、漁村であろうと、山の中であろうと、道場はわずかな場所があればすぐ作ることが可能なのです。」

 うちの開祖は阿波より来た武士であったが、殺生な戦をするのに無常の感を覚え、仏門に入った。

『木仏之留』とは、本願寺が末寺に木仏などを下付したことの控えです。１７世紀末成立の「高松藩御領分中寺々由来書」に出てくる真宗寺院で、西本願寺の「木仏之留」に名があるのは、香東郡安養寺など次の２２ヶ寺だけです。その中でまんのう町周辺で木仏が下付されている寺院は次の通りです。

「木仏之留」に記されたまんのう町周辺の真宗寺院

ここには円徳寺の名前は見えません。もちろんその末治であった法照寺もありません。「木仏下付＝寺号付与」はセットでした。その時期が讃岐では寛永１８（１６４１）年前後に集中しています。これはどうしてなのでしょうか？


まんのう町の尊光寺の木仏（２回目に下付された１８世紀の木仏：阿弥陀仏）

　木仏下付が始まるのは、慶長６年（１６０３）に本願寺が東西に分裂して以後のことです。

分裂を契機に、東と西の本願寺は激しい勢力拡張運動を展開してしのぎを削るようになります。翌年になると西本願寺は、勢力維持のために地方の念仏道場に寺号を与えて寺に昇格させると同時に、木仏の下付を始めます。このような動きが讃岐にも波及してきます。そして、讃岐で木仏下付が一気に拡がるのが寛永１８（１６４１）年です。その背景には、生駒藩転封後に松平頼重が初代髙松藩主としてやって来ることがあったようです。松平頼重と興正寺との間には深い関係があったことは以前にお話ししました。西本願寺派の真宗寺院の数を増やすために、松平頼重の承認を受けて髙松藩内で木仏付与が一斉に行われたことがうかがえます。それは自藩における興正派寺院の培養という松平頼重の政治的なねらいとも一致します。以後、髙松松平藩と興正寺は明治に至るまで、強いつながりをもって政治力を発揮していきます。
　これを法照寺の歴史と搦ませて見ておきましょう。

法照寺が生間に建立されたのは万治元（１６５８）戌５月のことでした。しかし、西本願寺の『木仏之留』リストには、法照寺はありません。ちなみに本号免許や法宝物の下付については、本山への礼金や冥加金の納入が必要でした。西本願寺の場合、「公本定法録　上」（「大谷本願寺通紀」）には、その「相場」が次のように記されています。

木仏御礼 　 　 　５両２分
木仏寺号御礼 １１両
開山（親鸞）絵像下付 ２４両２分
永代飛檐御礼 ３３両１分

こうしてみると木仏御礼に１６両が必要だったことが分かります。この金額を生間時代の貧寺と自称する法照寺が納めることができたかは疑問です。法照寺は正式に寺格を認められていなかった可能性が高いと私は考えています。


土佐伊予街道沿いにある法照寺（まんのう町佐文北岡）
　佐文に移ってきた法照寺は、行政・文教センターの役割を担っていくことになります。

先ほど見たように寛政９（１７９７）年に、大旱魃がやって来た時には７代目秀玄法師は庄屋たちと連名で減免嘆願書を藩に提出しています。ここからは、佐文にやってきて７０年あまり経過した法照寺が佐文の行政センターとして機能していることが見えてきます。
以上をまとめておきます
①長尾氏や三好氏が在野に下ったものの中には、真宗興正派の僧侶として布教活動を行う者達が現れた。
②その拠点となったのが、阿波美馬の安楽寺と三木の常光寺であった。
③常光寺は、円徳寺を拠点に布教活動を展開し各地に道場を開いた
④その中のひとつがまんのう町生間に開かれた法照寺であった。
⑤開祖は阿波からやって来た元武士で、姓は「三好」を名のっていた。
⑥当時の佐文は、発展する金毘羅大権現の西の入口として人口増加が続いていたが寺院がなかった。
⑦そこで本寺の円徳寺や七箇村と交渉して、１７２３年に法照寺の佐文下地への移転を実現した。

⑧その後、現在地（佐文北岡）に移転し、茅葺きから瓦葺きに屋根を葺き替えた

⑨寛政９（１７９７）年、７代目秀玄法師の時に旱魃時の減免嘆願書に庄屋と連名している。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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　そうではないようです。西嶋八兵衛は若い頃から藤堂高虎に仕え小姓や右筆として英才教育を施された人物でした。ところが高虎が娘を嫁がせていた讃岐の生駒藩に存亡の危機が訪れるんです。

それは３代藩主の生駒正俊が３０歳過ぎで若死にしてしまいます。残されたのは１１歳の幼君で、これが高虎の孫で生駒藩を継ぐことになります。当時の幕府は、幼い殿様が継いだ外様藩に対しては、落ち度を見つけては言いがかりをつけては取り潰すことを繰り返していました。生駒藩がその取り潰しのターゲットになったわけです。そんな中で藤堂高虎は家康に気に入られて、幕府からも一目置かれる存在でした。そこで生駒藩を守り、幕府介入の口実を与えないために目付（全権委任腹心）を送り込むことにします。その目付に撰ばれたのが育ててきた西嶋八兵衛だったのです。

　こうして讃岐にやってきた八兵衛は当時は２６歳なんですが、今の県庁で云えば総務部・土木部部長に東京出張所所長を兼ねたような権限を持っていたことになります。ちなみに、この時点では、生駒藩の重臣たちは西嶋八兵衛が土木技術者であることはどうも知らなかったようです。西嶋八兵衛はあくまで藤堂高虎が送り込んだ全権委任の家老代理のような存在だったのです。

藤堂高虎

　それは主君藤堂高虎が「築城の名手」であったからです。高虎は、家康の命令で江戸城・二条城・大阪城のなどの天下普請を行っています。そこに八兵衛を参加させ実際に縄張り造り（設計）もやらせています。天下普請は、当時の最大の規模で、最高の技術を競う「土木技術競技会＝土木技術コンテスト」のようなものでもありました。そこで西嶋八兵衛は腕を磨いた経歴も持っていました。それを知っていたので旱魃で農民達が逃散する現状打開のために、藤堂高虎は生駒藩の重臣たちに次のように伝えています。

「生駒藩が現在の危機をのりこえるためには、灌漑の便をよくし、百姓共の心をを落ちつかせることである。ついては、目付として遣わしている西島八兵衛は、伊勢藩では郡奉行をつとめ、灌漑土木事業には巧者（たっしゃ）の者である。故、西島と心を合わせて事を運ぶよう」

現在の矢原邸跡（まんのう町池の尻　ほたる見公園付近）

Q３　満濃池再築で立ち退きを迫られた人達はどうなったのですか？

このあたりが立ち退きを迫られた池之内村の人達の移転先と伝えられています。満濃池の堰堤の下側に当たるので「池の尻」と呼ばれています。このあたりを描いた江戸末期の絵図がこれです。

　　　　　　　　　　　　矢原家（まんのう町池の尻）　讃岐国名勝図会
大きな屋敷と松が描かれています。これが池之内村の名主だった矢原氏の移転後の屋敷になります。その跡がこの森になります。矢原家に残された文書には、西嶋八兵衛とのやりとりが次のように記されています。

   矢原家が満濃池跡に所持する田畠二十五町余を、池の再築のために総て差し出すことを、主君に伝えました。するとその行為についてお喜びの様子でした。いずれかの機会に、何らかの形で矢原家への処遇を考えたいと仰せられていた。讃岐の衆人の見守る中での今回の行い、まことに誉れ有る行為である。

A　古代の空海

B　近世はじめの西嶋八兵衛

C　明治維新前後の長谷川佐太郎

満濃池の空海像　１９３３年建立

空海については、神野寺に大きな銅像が昭和８（１９３３）年に建てられています。これが満濃池＝空海築造を思い浮かばせるモニュメントとなっています。

満濃池堰堤の長谷川佐太郎の顕彰碑

長谷川佐太郎については堰堤に大きな顕彰碑が建てられています。ところが西嶋八兵衛については、石碑も銅像も満濃池にはありません。満濃池と西嶋八兵衛を視覚的に結びつけるモニュメントがありません。これがひとつの理由かもしれません。

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尾池玄蕃が大川神社（権現）に寄進した雨乞用の鉦

１６２６（寛永３）年　 旱魃が続き，飢える者多数出で危機的状況へ

１６２７（寛永４）年春 　 浅田右京，藤堂高虎の支援を受け惣奉行に復帰

同年 ８月 　 西島八兵衛、生駒藩奉行に就任

１６２８（寛永５）年１０月　　 西島八兵衛，満濃池の築造工事に着手　

　　　　　 尾池玄蕃が大川権現（神社）に鉦を寄進

１６３０（寛永７）年２月　 生駒高俊が，浅田右京・西島八兵衛・三野四郎左衛門らの奉行に藩政の精励を命じる

１６３１（寛永８）年２月　満濃池完成．

「生駒藩が現在の危機をのりこえるためには、灌漑の便をよくし、百姓共の心をを落ちつかせることが肝要である。ついては目付として遣わしている西島八兵衛は、伊勢藩では郡奉行をつとめ、灌漑土木事業には巧者の者である。故、西島と心を合わせて事を運ぶよう」

室町幕府13代将軍足利義輝の遺児といわれる尾池義辰（玄蕃）の子。初め尾池伝右衛門（諱：唯高）と称し、後に姓名を改めて西山左京（至之）を名乗った。父を招いた熊本藩主細川忠利から細川綱利の代まで仕える。石高は1000石。家格は比着座同列定席。子に西山重辰、西山之氏。経歴『全讃史』によれば、父の義辰は讃岐高松藩主生駒家より2000石を授けられており、至之と弟の尾池藤左衛門が各1000石を相続したという。　寛永14年（1637年）の生駒家改易（生駒騒動）や島原の乱の頃に肥後熊本藩主細川氏から熊本城下に召し寄せらる。高松藩時代同様に知行1000石・無役・客分に遇され、左右着座の上座にあたる比着座同列定席の家格に編入される（弟の藤左衛門も1000石を知行した）。

新たに称した西山姓は室町3代将軍義満（北山殿）や８代将軍義政（東山殿）に倣ったものかと思われる。綱利の参勤交代に従って江戸に滞在する間に病没した（後略）

研究者が新たに発掘した書状を見ていくことにします。

発給者の曾我古祐・包助は、足利将軍家の直臣で、この時点では徳川将軍家に召し抱えられた曽我氏の子孫になるようです。兄の古祐は大坂町奉行、弟の包助は館林松平氏(徳川一門)の家老をつとめつ立場で、徳川将軍家に重用されていたことがうかがえます。

曽我氏系図　「曾我兄弟」の子孫

一方、受取人は西山左京・八郎兵衛で、尾池玄蕃の長男で、彼らは足利義輝（室町幕府十三代将軍）の落胤を称していたことは先ほど見た通りです。つまり、足利幕府にかつて使えていた者同士の書簡のやりとりということになります。それでは見ていくことにします。

　意訳変換しておくと

　なお（西山左京の息子）勘十郎様や山三郎様へ書簡を先に差し出しておくべきところですが、長年音信不通で連絡がとれなく返信が困難な可能性もあり見合わせていました。道閑（尾池玄蕃）様は、このとをご存じないと存じて書状も差し上げませんでした。

　尾池伝右衛門尉殿が江戸へお上りになることについてご連絡頂き、それを見て、勘十郎様・山三殿にもお伝えしました。伝右衛門尉殿については（細川家への就職が内定し）、おめでとうございます。細川殿は肥後在国中だそうですがで、そろそろ江戸に出立するころと察せられます。なお将軍（家光）にも若君様（長男竹千代：後の徳川家綱)が御誕生したとの情報が内々ではひろがっています。これは肥後殿にとっても大慶で、下々に至るまで恐悦なことです。また私儀のことになりますが、急な用向きで、先月２１日朝に、大坂へ帰任しましたが、いろいろなことで書簡を出すのが遅れてしまいました。心配しておりましたが、藤左衛門尉殿が京都にいらっしゃるようですが、日程が合えばお会いしたいとも思います。猶期後音之時度候、恐惶謹言、

曽我丹波守八月十(寛永十八年)

　八月十七日　（曽我）古祐(花押)

　西山左京様参御報(尾池)

その裏には、今は徳川将軍家の旗本であるが、かつての旧主（尾池・西山家）にも礼を尽くしているというポーズを演出しつつ、足利将軍家旧臣としての自意識を満たそうとしたのだろう。

多度津の南鴨念仏踊を管轄していたのは生駒藩の尾池玄蕃であった。

近世讃岐の武将　尾池玄蕃は西嶋八兵衛の補佐役を務め丸亀平野の村々を管轄していた

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丸亀平野の古代史を考える上で、避けて通ることの出来ない遺跡がいくつかあります。その中のひとつが下川津遺跡（坂出市）です。この遺跡は坂出インターチェンジ建設のために発掘されたので、その調査エリアが広大で、ひとつの集落がまるごと出てきました。それも弥生時代から室町時代までの集落変遷がわかるものです。こんな例は善通寺王国の旧練兵場遺跡群以外には讃岐では例がありません。ここから明らかになったデータを元にして、さまざまな指標が作成され讃岐の古代が語らえています。まずは古代の川津郷をとりまく状況を報告書で見ていくことにします。テキストは　大久保　下川津遺跡周辺の遺跡分布　瀬戸大橋建設に伴う埋蔵文化財調査既報告　下川津遺跡」です

古代川津郷は、鵜足郡北端の大束川下流地域にありました。

大束川河口の川津郷

川津は大束川河口部で瀬戸内海に通ずる津でした。古代は「丸亀扇状地」を、土器川がいくつもの首を持つ龍のようにのたうって流れていました。そのため弥生時代の集落は不安定な状態におかれていて、洪水によって流されることもたびたびあったことが発掘調査から分かっています。

下川津遺跡周辺では、現在は次の３つの水系から取水しています。

A　大束川中流

B　綾歌郡飯山町で取水する坂元用水

C　西又用水と丸亀市飯野町で土器川中流から取水する飯野幹線用水

どうして域外からの取水に大きく頼るのでしょうか？　それは大束川が用水源になり得ていないことにあるようです。

大束川と周辺遺跡の高低関係　大束川の水位が低く直接には取水できない

その要因は、大束川の河床が低過ぎて取水・揚水ができなかったためと研究者は考えています。そのため古代の川津は、周辺丘陵部からの落ち水や小河川に用水を頼らざるを得なかったのです。そうなると、大束川東岸南部の城山川流域の谷筋はまだしも、その程度の小川すらない東岸北部の下川津遺跡周辺や、西岸の飯野山山麓地域は水利面で非常に不利なエリアだったことになります。

A　城山川流域は東西坪界線がはっきりとしていること。これは城山川を取水源として大束川に排水する水利系が早くから作られたため

B　下川津遺跡周辺は条里地割がもっとも未発達。城山川流域から引水する南北線が僅かにみえるだけ。

C　大束川西岸の飯野山山麓地域では東西線の方が明確で、大束川は排水路の役割のみ。

弥生時代中期中葉から後期までの丸亀平野の初期農耕集落は、短期間で移動を繰り返していました。

中ノ池遺跡（丸亀市）の二重環濠集落　坂出市史より

中ノ池遺跡のように環濠をもつ集落に成長して行く所もありますが、突然のように中期前半になると姿を消します。そして、中期後半～後期初頭には、丘陵上に生活拠点を移します。

古代における洪水の脅威

これは気候変動による洪水のためとする研究者もいますがよく分かりません。どちらにしても平地部の遺跡がなくなるのです。そのような中で生き残るのが善通寺王国の旧練兵場遺跡です。ここでは弥生時代前期に下川津に定着した人々は、後期になると姿を消すということを押さえておきます。　

次に下川津遺跡周辺の古墳群の展開と消長を見ていくことにします。
古墳時代前期の下川津遺跡周辺には、次の４つの初期前方後円墳が造られます。

大束川河口の前方後円墳の系譜　聖通寺山　→　吉岡神社　→　川津茶臼山　→田尾茶臼山古墳
③の川津茶臼山古墳と④吉岡神社古墳は副葬品から前Ⅰ期以降のもの、②の田尾茶臼山古墳は埴輪から前期Ⅲ期以降のもの研究者は考えています。そして、①～④の４つの前方後円墳を「恐らく単一の首長墓系列」と判断します。津之郷盆地の首長が海に突き出した半島だった角山から聖通寺山の尾根の上に備讃瀬戸南航路を意識して、同一の首長系譜が連続して造ったものと考えられます。これらの①～③の初期前方後円墳の首長を支える母胎集落が、下川津遺跡であったことが想像できます。ちなみに④の吉岡神社古墳が姿を見せるのと、下川津遺跡が２度目の消滅が重なりあうようです。これをどう考えればいいのでしょうか？　課題ばかりが増えていきます。

　ここまで４つの前方後円墳を築き、小さいながらもヤマト連合政権の一員であった下川津（津之郷）勢力には続く後継墳が見当たりません。後期段階で首長墓とできるのは６世紀後葉の青の山南麓の大形横穴式石室を持つ竜塚古墳だけです。そして、その期間は下川津遺跡は消えたままです。

７世紀頃の坂出周辺の海岸線復元図　聖通寺山は半島で、下川津まで海が湾入

坂出・川津の古代海岸線復元図　津之郷盆地に海が湾入していた

もっと広い視野で丸亀平野一円を見ておくことにしましょう。

丸亀平野の古墳分布図

丸亀平野では、小さな範囲内で継続的に首長墓系列を造り続けたエリアがいくつかあります。

小地域集団の首長たちは最小クラス規模の勢力でありながら、前方後円墳を築きうる立場を畿内中枢の諸首長との関係において保持していた

①阿野郡では綾川上流（現府中ダム）に打越窯

②多度郡では弘田川下流に黒藤窯

③鵜足郡域では岡田廃寺の瓦窯で須恵器を焼成している例

④青の山南麓の青の山1，2号窯が７世紀前半の操業

⑤城山川上流峠奥窯は、７世紀を通じて操業

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白村江の戦い　大型の唐軍船に立ち向かう小型の倭軍船

６６３年８月２７・２８日   白村江で倭軍水軍は大敗北

９月７日　周留城は唐軍に降伏　百済王族・貴族・将軍など多くの百済人は、残存日本軍が集結していた「弖礼城」（所在地未詳）に敗走。

９月25日　撤退する倭軍船に便乗し、倭に亡命。
敗軍を救護し、収容する博多湾はパニック状態へ。

 この中の⑰には、名前は分かりませんが出身地が備後国三谷郡の評造（後の郡司）が記されています。

三谷郡は現在の広島県三次市の南東部にあたります。ここに登場する「三谷郡の大領（郡司のトップ）の先祖」について、仏教説話集『日本霊異記』上巻７縁には、次のように記します。

亀の命を贖ひ生を放ちて現報を得亀に助らるる縁 第七

禅師弘済は，百済国の人なり。百済の乱（百済救出戦争）の時に当りて，備後国三谷郡の大領の先祖，百済を救はむが為に軍旅に遣さるる時に，誓願を発して言（申）さく「もし平に還来らば，諸の神祇の為に伽藍を造立て多諸くの寺を起らむ」とまうす。

　遂に災難を免れ，すなはち禅師を請へて相共に還来り三谷寺を造る。其の禅師の伽藍と諸の寺とを造立てたる所以なり。道俗観て，共に為に欽敬ふ。

亀の命を救って、放生の結果、亀に助けられた話 第七

①禅師弘済は，百済国の人である。②備後国三谷郡の大領の先祖は，百済救援戦争の派遣軍として動員された際に、「もし無事に帰国することができれば，諸々の神祇のために伽藍を造立て寺院を建立する」と誓願した。　その結果、災難を免れ，③禅師を伴って帰国し、三谷寺を建立した。百済から亡命禅師が伽藍と諸寺を周辺にも造立した。人々は，これを見て崇拝した。

禅師尊き像を造らむが為に，京に上り財を売る。既に金と丹との等き物を買得て，難破の津に還到る。時に海の辺の人大なる亀四口を売る。禅師人に勧へて買ひて放たしむ。すなはち人の舟を借り，童子二人を将て共に乗りて海を度る。日晩れ夜深けて舟人欲を起し，備前の骨嶋の辺に行到りて，童子等を取りて海の中に擲入る。然うして後に禅師に告げて云はく「速に海に入るべし」といふ。師教化ふといへども賊なほ許さず。茲に願を発して海の中に入る。水腰に及ぶ時に石を以ちて脚に当つ。其の暁に見れば，亀負へり。其の備中の浦にして，海の辺に其の亀，三頷きて去る。是れ放てる亀の恩を報ゆるかと疑ふ。時に賊等六人，其の寺に金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば，賊等忙然しくして退進を知らず。禅師憐愍びて刑罰を加へず。仏を造り塔を厳り，供養し巳りぬ。後に海の辺に住みて往き来る人を化ふ。春秋八十有余のとしに卒ぬ。畜生すらなほ恩を忘れず，返りて恩を報ゆ。何にいはむや，人にして恩を忘れむや。 

そこで禅師は、尊き仏像を本尊として安置するために，④京に上って、材料となる金と丹を買い入れて，難破の津までもどってきた。すると海辺で大きな亀四匹を売っていた。禅師は、これを買って放生した。その後、難波の津から船乗りを雇って、童子二人を連れて瀬戸内海に出港した。日が暮れて、夜深けになり備前の骨嶋（？）の辺に至ったところで、船乗りが悪心を起して，童子等を海の中に放り込んだ。そして、禅師に「おまえも海に入れ」と迫った。師は教え諭したが賊は許さない。そこで、願を発して海の中に入った。すると腰が水に浸かるまでに、足を何かが支えた。よく見ると亀の甲羅に立っていた。そのまま亀に背負われ④備中の浦の海の辺に送られた。これは放生した亀の恩のお礼であろう。

　その後、賊等六人は，その寺に盗んだ金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば，賊等忙然しくして退進を知らず。禅師は憐愍して、この罰を問わなかった。こうして仏像を造り、塔を建て、供養を重ねた。瀬戸内海や出雲の海の辺に住む⑤「海の民」たちと往来を重ね、教化を奨めた。禅師弘済は、八十有余で亡くなった。畜生の亀でさえ恩を忘れず，恩を返そうとする。何にいはむや，人にして恩を忘れむや。

三谷寺とされる寺町廃寺

弘済が三谷氏のために建立した三谷寺は、どこにあったのでしょうか？

①基壇の装飾にせん塼（レンガ）が使われていること

②創建時瓦は、素弁軒丸瓦であること

③これらは同時期の百済寺院に類似していること

④寺町廃寺の同笵瓦が、その北北西１，５㎞の大当瓦窯跡で焼かれたこと

⑤同笵の素弁軒丸瓦は備中国賀陽郡の栢（かや＝伽耶）寺廃寺跡からも出土

⑥備中の栢寺の笵が寺町廃寺の笵に転用されていること

寺町廃寺　金堂基壇装飾に百済式の塼（レンガ）が使われている

金堂や塔の基壇には一番下に塼（せん）を立て並べて、その上 に塼や瓦を積み上げる工法が用いられています。こうした構築方法は日本列島の寺院には例がないようです。これも百済工法の「直移植」と研究者は考えています。

創建時瓦が、素弁軒丸瓦（百済様式）であること

寺町廃寺　金堂基壇に高度な版築技術が用いられていること

金堂の建物を支える基壇は，土を交互に積み重ねて突 き固める「版築工法」が用いられています。この工法は当時は中国や百済の工法で、日本では飛鳥周辺地域の寺院のみで使用されてものです。寺町廃寺跡の造営には、百済亡命技術者によって先端技術が導入されたことが分かります。

地方の古代寺院としては唯一唐三彩の破片が出ていること

寺町廃寺　金堂跡と塔跡の石積階段

以上からは、備中栢（伽耶）寺や三谷廃寺は、百済亡命者の技術者集団によって建立されたと研究者は判断します。
　また先ほど見たように、弘済は飛鳥京まで出かけて、金や丹を購入しています。
ここで注意しておくのは「本尊購入」ではないことです。手に入れたのは資材で、本尊本体を製作したのが三谷郡周辺に定着した百済技術者集団であったことと研究者は考えています。また海賊化した船頭に襲われた弘済らを、亀が運んだのは「備中」の海浜でした。ここからは、弘済と備中栢寺との繋がりが見えてきます。それを裏付けるのが寺町廃寺をはじめ備中・備後地域の古代寺院跡には独特の水切瓦が使われていることです。

備中備中栢寺廃寺と寺町廃寺の軒丸瓦の共通性＝共通の技術者集団

　この地域に百済系寺院建立技術を移植し、水切瓦を使った亡命百済僧や技術者集団がいたと研究者は推測します。

ここからは、弘済はひとりでではなく、造寺・造瓦・造仏の技術者集団たちとともに亡命した亡命百済技術者集団が７世紀後半の備中や備後には形成されていたことがうかがえます。このような集団は周辺の讃岐や伊予など、百済救援戦争に従軍したエリアでも見られたことなのかもしれません。例えば、讃岐の朝鮮式山城の城山城や屋嶋城を築城したのも、亡命百済石工集団や築造集団が技術者集団として、それを佐伯直氏や綾氏などの評造が支えたことが考えられます。

寺町廃寺　全国の法起寺式伽藍配置の寺院跡の中で、最も遺存状態が良好な寺院跡

 寺町廃寺跡の伽藍プラン

  寺町廃寺跡の伽藍プランは上図のように，伽藍中軸線から左右同じ距離になる位置に，金堂と塔の壁が 位置します。
また、塔よりも規模が大きな金堂側の回廊を，塔側の回廊よりも一間分 （柱と柱の間隔）ほど外に広げた位置に配置しています。これは中門から入った時に中軸線上から講堂を見た時に塔・金堂・回廊の視覚的なバランスを創り出すためだと研究者は考えています。こうした設計手法は法隆寺西院伽藍と同じです。つまり６７０ 年に焼失した法隆寺の再建に採用された設計手法が，同時期に創建された寺町廃寺跡にもそのまま用いられていることになります。もう一歩踏み込んで云うと、法隆寺西院と
につながりのある技術者集団が寺町廃寺創建に関わっていたことになります。

寺町廃寺（法起寺様式）は、塔から金堂中心に変遷する過渡期の伽藍様式

三谷寺＝寺町廃寺とすると、従来の地方の仏教寺院の建立手続きも見直す必要が出てきます。

伊予の越知氏は白村江で捕虜となり、帰国後に郡司に就任した

古代の軍制改革　佐伯直氏は、国造軍から評造軍へと軍事編成を変化させた

空海の実家佐伯直氏　空海が同祖兄弟氏族だと思っていた大伴氏

古代讃岐の湊NO２　阿野・鵜足・多度・三野郡の湊は、どこにあったのか

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前回は百済救援戦争にむけて地方の評造（元国造）たちが大きな役割を果たしたことを見ました。今回は、その後の白村江の敗北で多くの捕虜が発生し、長い抑留生活を余儀なくされていたことを見ていくことにします。テキストは、「下向井 龍彦　百済救援戦争の歴史的位置」です。
まず白村江への航路を、伊予の越知直氏の体験通じて物語り風にして記しておきます。

越知氏の「大領の先祖」は、一族の軍士たちとともに出陣前に、産土神（大三島？）に武運長久と無事生還を祈願した。生きて帰ることが出来たら産土神のために伽藍を建立することを誓った。そして、準備した船で集結地の筑紫に向けて出港した。軍士たちの家族・親族、「評（後の郡）」の住民のすべてが無事生還を祈って船を見送った。それは『万葉集』防人歌のシーンと同じように「別離の悲歎」が詠い踊られた。その中には、大王の前で出陣前に軍事氏族の大伴氏が詠い、佐伯氏が舞ったという次のような久米歌が演じられたかもしれない。

「おおきみ大王のへ辺にこそ死なめ、顧みはせじ」（大伴家持）

「今日よりは顧みなくて大王のしこ醜 のみたて御楯と出で立つ我は」（防人歌）

船は国宰駐在地（国府）に集合し、他の伊予の評造軍とともに伊予総領に引率されて博多長津宮の大本営に集結した。西日本中心にら同じように国宰に引率された評造軍が続々と集結する博多湾岸には、軍士たちを収容する小屋やテントが建ち並んだ。武器・軍粮の梱包が積み上げられ、湾内には軍船がひしめきあう。陸上では近隣諸国から動員された人夫や炊出しの女性たちがせわしく立ち働き、海浜では激しい戦時訓練が行われていた。

 

白村江に至る道

天智２（６６３）年 3 月　全軍が渡海完了して５ヶ月後のことです。半島南部に展開していた日本軍は、唐・新羅の周留城包囲網を打破して、一挙に反転攻勢に出ようとします。そのため全軍が集結して、錦江河口白村江に陣取る唐軍軍船集団に決戦を挑みます。籠城する百済復興軍も日本軍の攻撃に呼応して討って出ました。これが史上名高い「白村江の戦い」です。日本書紀は次のように記します。

＊（8 月17日） 賊の将軍（新羅の将軍）は州柔城（百済復興軍の本拠）を囲み、大唐の将軍は軍船 １７０ 艘を率いて白村江に陣取った。

＊（8 月27日）倭国の軍船うち最初に到着したものと大唐の軍船が出会って戦争に なった。倭国軍は負けて退却して、大唐は守りを固めた。

＊（8 月28日） 日本の諸々の将軍と百済王豊璋は状況を観ずに、語り合って言った 。「我らが先に戦争を仕掛ければ、彼らは自然と退却するでしょう」と

＊①倭国軍は統率が乱れながら兵卒を率いて進んだ。大唐軍は陣を硬くして 、左右から船を挟んで囲んで攻めた。須臾之際（あっという間に）、倭国軍は破れた。水に落ちて溺れて死ぬ者が多かった。
②（倭軍の軍船）は舳先と船尾を回旋させることができなかった。朴市田来津は天を仰いで誓い、歯を食いしばって怒り、数十人を殺したが戦死した。この時、百済王の豊璋は数人と船に乗って高麗に逃げ去った。

＊（9 月7日） 百済の州柔城（ツヌサシ）が唐に降伏した。
＊佐平余自信、立率木素貴子、谷那晋首、憶礼福留と一般人民は弖礼城についた。翌日、船を出して倭へむかった。

水軍および糧船を率い、熊津江より白江に往き、陸軍と会し、同じく周留城に趣く趣けり。仁軌、白江の口において倭兵に遇い、四戦にかち、その舟４００艘を焚けり。煙焔は天に漲り、海水みな赤く、賊衆（倭軍）大潰せり。余豊、身を脱して走れば、その宝剣を獲たり。偽りて王子・扶余忠勝・忠志ら士女および倭衆ならびに耽羅国を率いて使いし、一時に並びて降りれり。百済の諸城はみな帰順すれど、賊師・遅受信、任存城に拠りて降りざりき。

８ 月２７・２８ 日 日に、倭軍ははじめて唐水軍と対戦し、瞬時のうちに壊滅的敗北をしています。倭軍の兵船 ４００ 艘が焼き払われ、炎と煙が天を焦がし、血と炎で海は朱に染まった。「倭衆は・・一時に並びて降りれりと『旧唐書』は記します。ここからは大量の捕虜が出てきたことが分かります。

研究者が注目するのは『日本書紀』からうかがえる両軍の命令系統と戦術の差です。バラバラに突進する小型の倭軍兵船は「争先」「乱伍」と表記します。それに対して整然とした鉄壁の陣形で迎え撃ち、囲い込んで殲滅する唐軍巨大兵船（「堅陣」）。ここからは、組織的な訓練を十分に積み、一糸乱れずに動く東軍と、統一的な訓練を受けなかった雑多な編成の日本軍のバラバラな動きが対照的に描かれています。

「②船の舳先と船尾を回旋させることができなかった」という記述からは、倭軍船には舵もなかったことがうかがえます。この戦いを経験した評造たちは、軍事力の編成・訓練システムなどを含めて、倭軍の後進性を躰で味わったことになります。「大東亜戦争」の無謀性を痛感した世代と同じ体験に似ているようにも思えてきます。海に投げ出された何千もの軍士が溺れ死んでいく中で、味方の残存兵船に救出され者もいたようです。しかし、戦場に取り残された多くの軍兵は唐の捕虜となります。

その後、長い抑留生活から帰国できたことがわかる兵士の一覧表を見ていくことにします。
日本書紀には唐・新羅の捕虜となって何年か後に帰国した人々の記事が、天武１３年（６８４）から慶雲四年（７０７）にかけて四例出てきます。それらを一覧表にしたのが次の表です。

刀良ほか２名に、各（おのおの）衣と塩・穀とを賜ふ。初め百済（くだら）を救ひしとき、官軍利あらず。刀良ら、唐の兵の虜（とりこ）にせられ、没して官戸（奴隷）と作（な）り、?（四十）餘年を歴（へ）て免されぬ。刀良、是に至りて我が使（遣唐使）粟田（あはた）朝臣真人（まひと）らに遇ひて、随ひて帰朝す。その勤苦を憐みて、此の賜有り

 刀良ほか２名に衣と塩・籾を賜った。昔、百済を救うために派兵した。（663年）、官軍は不利で、（刀良たちは）唐軍の捕虜となり、賤民の官戸とされ、四十年あまりを経て、ようやく解放された。刀良はここに至って、わが国の遣唐使粟田朝臣真人らに会い、彼らについて帰朝した。その勤めの苦労を憐んで、この賜り物があった

伊予国越智郡の大領（郡司のトップ）の先祖である越智直は白村江の戦いに参加し、唐軍に捕われある島に同族八人とともに抑留された。彼らは観音信仰に目覚め菩薩像に、「舟を造り、帰国できるように」と祈願した。その結果、西風に乗って無事到着することができた。政府が事情を天皇に報告すると、天皇はこれを憐れに思って彼らの願いを聞いた。そこで越智直は新しい郡をつくり、そこを治めたいと申し出た。天皇はこれを許可し、彼を大領に（郡司のトップ）に任じた。

越智直の「直」とは、善通寺の佐伯直と同じで、地方豪族に与えられることの多かった姓です。
越智氏は、伊予五国造の小市氏以来の在地豪族で、その後も「郡司、大領従八位上越智直広国」（天平八年〈７３８〉伊予国正税帳）など、後に郡司を世襲していることが分かります。ここに出てくる主人公は、その先祖にあたりるようです。越智氏は高縄半島とその周辺一帯の島嶼部を勢力エリアとしていました。天武政権で国県制から律令的国郡制への移行が進む中で、帰国した越知直を新しく設置した越智郡の大領に任じたことになります。

越知直が無事に帰国できたのは、観音像を信仰したご利益のためだったと『日本霊異記』は説きます。
観音さまは、災難を除いて幸福を招くという典型的な仏です。このように『日本霊異記』には、郡司たちの仏教信心の話が数多く入っています。その中でも氏寺を建立する例が多いようです。当時は、郡司達は争って氏寺を建立していた時期で、白鳳瓦を屋根に乗せて輝く伽藍が地方にも姿を見せ始めた頃になります。これは古墳時代の前方後円墳と同じく支配者のシンボルモニュメントでもありました。新たなモニュメントは、過去の神話から脱皮して新しい支配権を確立するための装置として機能します。こうして地方でも仏教導入が進んで行きます。その契機が越知氏の場合は、他国での戦争捕虜と抑留生活という苦難の中で手にしたものだされます。どちらにしても、越知直の体験や功績は、白村江の敗北　→　唐での抑留生活　→　帰国と越智郡設立　→　氏寺建立として伝えられ、それが先祖の功績顕彰するために、氏寺の縁起として伝えたものなのでしょう。それが『日本霊異記』に載せられたとしておきます。
 

古代の軍制改革　佐伯直氏は、国造軍から評造軍へと軍事編成を変化させた

空海の実家佐伯直氏　空海が同祖兄弟氏族だと思っていた大伴氏

古代讃岐の湊NO２　阿野・鵜足・多度・三野郡の湊は、どこにあったのか

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A　城山・屋島の朝鮮式山城

B　讃岐平野を東西に伸びる南海道の建設

C　郡衙建設と郡司達の氏寺建立

D　条里制工事

これらの工事を担当したのはかつての国造で、彼らが郡司へと移行していきます。これだけの大土木工事は大きな負担だったはずです。それを国造たちを、どうしてすんなりと受入れたのでしょうか？　そんな疑問が私にはありました。それに答えてくれる論文に出会いましたので見ていくことにします。テキストは「下向井 龍彦　百済救援戦争の歴史的位置」です。 

白村江に至る道

 この国の風土記には次のようにある。皇極天皇6（６６０）年、大唐の将軍である蘇定方（ソテイホウ）が新羅軍を率いて百済を攻めた。そこで百済は使者を遣わせて救援を乞うたので、天皇は筑紫に行幸して救援の兵を送った。その時、皇太子だった天智天皇が摂政として随行し、下道郡に身を置いた。そこで、ある郷の村を見ると戸数が大変多かったので、皇極天皇は詔を下して この郷で兵士を集った。その時に得た兵は2万人だったので、天皇は大変喜んで この村を二萬郷（にまんのさと）と名付けた。これが後に爾磨（にま）と改められた。その後、天皇が筑紫の仮宮で崩御したので、この軍勢は遣わせずに終わった。」

第一派：
１万余人、船舶170余隻。指揮官　安曇比羅夫、狭井檳榔、朴市秦造田来津。

第二派：
２，７万人　主力で指揮官は上毛野君稚子、巨勢神前臣譯語、阿倍比羅夫。

第三派：
１万余人　指揮官は廬原君臣（廬原国造の子孫。静岡県清水市本拠）

『日本書紀』には、「駿河国」への造船指令で完成した船が曳航中に伊勢国で転覆したという事件だけが記されています。これは「事故」であったから報告されたので、多くは命令通りに各国で輸送船や軍船が造られていたはずです。駿河国に造船指令が出されていたのなら瀬戸内海の讃岐にも造船指示があったでしょう。それを遂行する国司は、この時点ではまだいませんでした。だとすれば、これらを担当したのは国造たちや有力豪族たちだったのでしょう。

国郡里制の変遷

　この時点であった地方支配機構は評造（こおりのみやつこ）だけです。任命されたのは旧国造・旧地方伴造で、田地調査、人口調査、50 戸制を創設し、課税・徴兵などを担当させていました。しかし、これは整備されたものではなく、中央の命令が地方にまで法令として下りてくるものではなくAboutで大雑把なものだったようです。  

兵器の製造修理

指定数の船舶の造船修理

指定量の軍粮備蓄

指定数派遣軍軍士の選抜・訓練

兵站基地である筑紫博多湾までの輸送

　ちなみに６世紀に、朝鮮半島政策遂行のために動員された多度郡国造の佐伯直氏の祖先が眠るのが善通寺市有岡町の大墓山や菊塚古墳である可能性を前回お話ししました。この古墳からは百済的な馬具や王冠、鉄剣が出土します。半島での駐屯活動の中で手に入れたことが考えられます。

　　　　　　　　　　　　　大墓山古墳出土の馬具類（善通寺郷土資料館）
　６世紀に朝鮮半島に派遣された軍隊は、佐伯直氏軍団のように西国の「評造軍」を中核として編成されていました。それは国造たちの私兵集団で、高価な武具・馬具を自力で整えられる国造領内富裕層に限られていました。装備は自分持ちで、自宅管理、訓練は自己訓練です。それは当時の群集墳の副葬品の武器からうかがえます。

　例えば土器川中流部のまんのう町長尾の町代古墳群（６世紀前半～後半）からは馬具や鉄剣・鉄鏃などの武具が出土しています。

　　　　　　　　　まんのう町の町代３号墳の馬具



武具副葬は被葬者の生前のステイタスを誇示する威信財です。ここからは被葬者が国造軍軍士であったことが分かります。６世紀には国造を指揮官とする国造軍が半島に派遣されていたのです。

①「兵庫」を設置して、個人装備を一括収蔵・管理

②５０ 戸制を踏まえた新規選抜軍士の編成（兵力数増員）

③その指揮官が「評造」

①割り当てられた兵力数を支配下の評造軍軍士から選抜して訓練実施

②一般住民男女は派遣軍軍士たちの装備の製作・修理

③騎馬・駄馬の生産・育成

④軍服などの縫製

⑤軍粮の備蓄

⑥軍船の制作・水夫集団の提供

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ここからは佐伯直氏が大伴氏の同族として、軍事行動をともにしていたことが見えて来ます。そうだとすれば大伴氏の活動には、佐伯直氏が付き従っていたことになります。もっと云えば、大伴氏の活動を追いかければ、佐伯直氏のうごきもある程度は見えてくるのではないかという推察です。そこで、大伴氏の全盛期を築いたとされる大伴金村の動きを今回は追ってみたいと思います。テキストは「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」です。

まず大伴金村に至る大伴氏の系譜を見ておきましょう。

紀記の中で、大伴氏の活躍する伝承は次の項目です。

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

「日本書紀」の記述は、いわゆる歴史以前とも称すべき部分で武持・武以の実在性は十全には信じがたい。ゆえに、厳密に実在した人物の場合は、武以の子といわれ、金村の祖父にあたる、允恭十一年（４２２）紀の、大伴室屋連あたりからとすべきである。この大伴連室屋が、物部連目とともに大連を賜わったことが、雄略即位(４５７)前記に見える。大連は、大王の称号の確立に伴って生じてきたものと考えてよく、即位前紀の記事は、今や大伴氏が、物部氏とともに、大和朝廷の最高執政官の役割をになうに至ったことを告げており、大伴氏の史上への登場を確認してよいであろう。したがって、大伴氏は、室屋のあたりからは、神話への依拠を要せぬ彼等の系譜を作製することができるようになる。そして、談大連を経て金村の代になると、逆臣平群真鳥の討伐、武烈天皇即位の輔佐、継体天皇の擁立等々その功多く、大伴氏の極盛時代を現出することになる。」

「この豪族の起源については、不明の点が多いが、おそらく本拠は、河内の、後に難波と呼ばれた地域であったろう。早く六世紀以前に、世襲王権を確立した大王家(後の天皇家)に服属して、物部氏とともに、とくにその軍事的伴造を領し、その名称の大伴が示すごとく、巨大な勢力の形成へと向かったようである。五世紀から六世紀の前半にかけて、内戦外征がつづき、したがって大伴、物部には活躍の機会と場が多く、軍事的伴造の首長から、王権下の寡頭執政機関たる大連にのしあがった。しかし、五四〇年の百済への任那四県の譲に関与して大金村が失脚し、大伴氏は大きく傾いた。

　五八七年の物部大連家のごとく、諸氏族の集中攻撃をうけて滅亡に瀕したのではないから、なお伴造の大首長としての潜勢力を保つことができたものの、もはや子孫は大連に復帰しえなかった。大王家の王権と結んで政界を制覇した蘇我大臣家の下風にたって、余勢を保つのに汲々たる状態に甘んじねばならなかった。」

ここでは、５世紀から６世紀前半のヤマト政権の「内戦外征」を通じて、物部氏と共に軍事的指揮官から大連にのし上がり実権を握ったとします。つまり６世紀前半には、物部氏と大伴氏の２トップの軍事集団体制ができあがり、それが軍事面だけでなく内政・外交まで牛耳る体制が形成されていたというのです。

このような時期に登場するのが大伴金村です。彼の年表を見ておきましょう。

ここからは大伴金村が大連として、５世紀末から５４０年に至る約半世紀間、ヤマト政権中枢部でおおきな役割を果たしていたこと、特に朝鮮半島政策は、彼によって立案・実行されていたことがうかがえます。少し寄り道しますが、その外交政策を史料で裏付けながら見ていくことにします。　

　書紀には大伴金村は、継体政権誕生の立役者として描かれています。キングメーカーとなった金村は、大連（王権下の寡頭執政機関）として政権を運営していく立場に就きます。そこで、直面したのは朝鮮半島政策です。
    下表は倭の新羅侵攻の記事を、三国史記に基づいて年次別に集計したものです。

ここからは次のような情報が読み取れます。

①五世紀がヤマト王権の新羅侵攻のピークであったこと

②ヤマト王権の新羅侵攻は５世紀で終っていること

③これは、新羅に対するヤマト王権の劣勢の現われであること

④４７５年の漢山城陥落によって高句麗の優勢が確定したこと

④の敗北は、朝鮮半島に軍事情勢の激変をもたらします。５０２年以後、高句麗の長寿王は連年のように北魏に入貢しています。これに応えて、梁の武帝は、武寧王に征東大将軍を与えます。このような冊封体制下で百済は、もはや自力で高句麗に対抗できずに苦境に追い込まれます。そのような中で、百済がとった打開策が伽耶方面への南下政策です。

中国の漢帝国が朝鮮半島に進出し、楽浪郡を設置したことは東アジアの諸民族におおきな影響を与えます。それが朝鮮半島や日本列島において古代国家形成につながると研究者は考えています。その中で、いち早く体制を整えたのが高句麗です。高句麗は北方系遊牧騎馬民族国家として、騎馬軍団で半島南部への南下政策を開始します。この脅威に対応するために、新羅や百済も軍事力強化を余儀なくされます。そのためには兵力動員面からも「国家」の形成が求められるようになります。そのような中で、高句麗の外圧に直接さらされなかった南部エリアでは、中小の小国家が並立する状態が続き、統一国家形成が進まず小国家分立状態が続きます。ところが百済や新羅で国家形成が進むと、高句麗に奪われた領土を、南方の伽耶諸国を併合することで穴埋めしていく戦略がとられるようになります。
こうして朝鮮半島では、各国の思惑が次のように錯綜します。

①高句麗　魏晋南北朝の中国分裂に乗じて、周辺への領土拡大政策。朝鮮半島への南下

②新羅　　高句麗の南下を中国王朝の冊封体制に入ることで回避　→　伽耶への侵攻

③百済　　失われた北辺領土を伽耶併合で埋め合わせる　　　　　→　倭の軍事力利用

④倭　　　鉄と馬とハイテク技術・知識などの供給地伽耶の確保　→　駐留使節団設置

⑤伽耶諸国　独立維持のための外交展開　　　　　　　　　　　　→　倭の軍事力利用

このような中でヤマト政権の朝鮮半島外交を担当していたのは誰なのでしょうか？

６世紀前半の大臣・大連一覧表 　（古代日朝交渉史序説(田村)より

　上表からは６世紀初頭には、大臣として巨勢男人、大連として大伴金村と物部麁鹿火の３人が中枢ポストにいたことが分かります。５１２年（武寧王１２、継体６）、百済の武寧王の派遣した使者が難波にやってきます。このことについて日本書紀は、次のように記します。（要約）

百済が外交使節を難波に派遣し、（継体天皇に）上表文を差し出して、「任那国の上哆唎（おこしたり）、下哆唎（あろしたり）、娑陀（さだ）、牟婁（むろ）の四県を欲しい」と願った。哆唎国守（現地責任者）の穂積臣押山（ほづみのおみおしやま）が『四県は百済に連なり、日本とは遠く隔たっています。百済に（四県を）たまわって、合わせて同じ国にすれば、保全のためにこれ以上の策はありません』と言うと、大連の大伴金村もこれに同調。そこで、大連の物部麁鹿火（もののべのあらかい）が宣勅使となり、難波館で待機している百済の使者にこれを伝えることになった。ところが麁鹿火が難波館に出向こうとすると、妻から「神功皇后は（朝鮮半島の各国に）官家（王権の直轄地）を設け、わが国の守りとされた由来がある。これを割いて他国に与えると、後世長く非難を受けることになる」と諭された。「病気と言って、勅宣を受けなければよい」という妻に従い、使者を断った。そこで、別人が勅を伝え、任那四県を百済に割譲したという。

　上・下喇は全羅南道の栄山江の東岸にあたり、今の光州・霊岸地方、娑陀・牟婁は栄山江の西方の地帯になります。つまり全羅南道の西半部が、任那の四県になるようです。４７５年に漢山城を放棄して南遷した百済は、失われた領土の代替として、加羅のこの地域を求めてきたこと、それを当時の外交責任者の大伴金村は認可したと日本書紀は記します。この書き方だと、倭国が伽耶諸国を領有しているように思えます。『日本書紀』は「日本の天皇は、古来、朝鮮半島に直轄地をもっていて、利権を掌握していた」と主張するの常です。研究者の多くは、この通りには受け取れない考えているようです。教科書からも「任那日本府」と用語は、２０世紀末には消えています。「割譲」というよりも「承認」を求められた方が事実に近いようです。

　倭国の「承認」に対して翌年５１３年に、武寧王は継体の宮廷に五経博士の段楊を送っています。これは「最先端技術をもった知識人の貢進」で、「四県割譲」に対する謝意のあらわれと受け取れます。当時は、「倭国の軍事援助」の見返えりが、「百済からの文化・ハイテク技術提供」だったことを押さえておきます。
　百済の「任那併合」を倭が認めたことは、伽耶諸国からすれば倭の裏切りです。
倭を後ろ盾としてきた伽耶諸国は、その安全保障体制の見直しを迫られます。その結果、伽耶諸国は百済・倭から離脱して、新羅に接近する動きが拡がります。このような動きを受けて、新羅も伽耶地域に勢力を伸ばしてきます。
　５３３年には、伽耶の中心であった金官国が新羅に併合されています。これについて三国史記は次のように記します。

(法興王)十九年、金官国主金仇亥、與妃及三子長日奴宗、仲日武徳、季日武力、以国宝物米降、王礼待之、　授位上等、以本国為食邑、子武力仕至角千。

　金官国の国王の金仇亥、妃と三子が、国幣と宝物をもって新羅に降り、法興王は新羅の最高位である上大等を授け、本国を食邑とすることを許した。

金官（海）は、南加羅とも呼ばれ、弁辰十二国のうちのかつての邪韓国でした。その位置は洛東江下流金海地方です。これは新羅が戦略的要衝にあたる洛東江河口を確保したことになります。ヤマト王権と加羅諸国とを結ぶ動脈が、新羅の進出によって遮断されたのです。これはヤマト王権の生命線である鉄の供給や先進文化受容拠点が奪われたことになります。今なら「シーレーン防衛の破綻」というところでしょうか。
これに対して、ヤマト王権は５３６年に、筑紫の那津に官家を設け、畿内・北部九州から運ばれた兵糧を貯蔵することになったことが日本書紀に次のように記されています。

(宣化元年)夏五月辛丑朔、詔日、食者天下之本也、黄金貫不可療、白玉千箱何能救冷、夫筑紫国者、遐之所届、去來之所三門、是以海表之候、海水以来賓、望天雲而奉、自胎中之帝泊三干朕身、収藏穀稼蓄積儲粮、遙設三四年、厚良客、安之方、無此、故遣阿蘇君三河内國茨田郡屯倉之穀、蘇我大臣稻目宿禰宜遣尾張尾張屯倉之穀上、物部大麁鹿火、宜遣新家連運新家屯倉之穀、阿倍臣、宜遣伊賀臣伊國屯倉之穀、脩造官家那津之口、又其筑紫肥豊三國屯倉、散在懸隔、運輸遙阻、如須要以備卒、宜課諸郡分移、聚三建那津之口、以備非常、永爲民命、早下郡縣知心

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇以新羅寇於任那、詔大伴金村大連、遺其子磐与狭手彦以助任那、是時、磐留筑紫執其国政、以備三韓、狭手彦往鎮任那、加救百済。

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇は新羅の任那（金棺伽耶）への侵攻に対処するために、大伴金村大連に命じて、その子である磐と狭手彦に任那救援の職務につかせた。この時に、（長男の）磐は筑紫執として国政を掌り、三韓（朝鮮半島の有事）に供えた。また、（次男の）狭手彦は任那に出陣し、百済救援軍とした。

こからは次のような情報が読み取れます。

①新羅が加羅に侵攻したので、ヤマト政権は大伴金村に対応を任せた

②大伴金村は、長男磐を筑紫に留まらせて後方支援活動を担当させ

③次男狭手彦を伽耶に派遣して、百済支援部隊とした。

こうしてみるとこの時期の朝鮮半島経営は、大伴金村が担当していたことが改めて裏付けられます。

④については、「三韓に備え」とあるので、磐の職務は筑紫の軍政官であり、朝鮮半島への軍事兵站基地の役割を果たしたことが考えられます。これと那津官家の機能とは無関係ではないはずです。またここに登場する「筑紫」は、宣化元年詔の「筑紫・肥・豊三国」の総称と研究者は考えています。

　一方、弟の狭手彦の軍事的作戦範囲は、金官国の復興という積極的なものではなく、加羅諸国の確保という消極的なものに限定されていたようです。具体的には、新羅の侵入阻止、ヤマト王権の戦略拠点としての伽耶諸国の維持です。
　いつの時代でもそうですが、他国への軍事行動には兵站基地が不可欠です。
それが筑紫であったことになります。さらに云えば朝鮮戦争の時に、日本列島が米軍の「不沈空母」として機能したように、狭手彦の半島での軍事行動や長期駐屯には、兵站基地の役割を果たす九州北部（筑紫）の確保が不可欠だったことになります。ヤマト王権にとっては「加羅確保＝筑紫支配強化」だったのです。このふたつに対応するために、宣化政権から加羅の救援を命じられた大伴金村は、磐と狭手彦の二子に、職務を分担して目的遂行を図ったと研究者は考えています。
　伽耶防衛と北九州の兵站化は、メダルの裏表の関係であることを指摘しました。
このような国家目的の遂行の中心に大伴金村がいたことも押さえました。それでは「大伴・佐伯直＝同祖兄弟氏族」とされていた善通寺の佐伯直氏はどのような動きを求められたのでしょうか。考えられることを挙げて見ると
①半島への戦略物資輸送用の船・水夫の提供
②馬具・武具などの戦略物資の拠出
③瀬戸内海航路の拠点としての白方港の提供と警備
④軍団の一員としての朝鮮半島派遣への従軍
⑤伽耶諸国亡命者（渡来人）の受入
具体的な史料はないのですが、佐伯直氏が大伴氏の支族として朝鮮半島政策に関わっていた可能性は強いと私は考えています。
もうひとつ佐伯直氏の朝鮮半島従軍を裏付けるものがあります。それが国の史跡になっている大墓山古墳（善通寺市）です。この古墳の特徴を以前に次のように要約しました。

①構築時期は古墳時代後期（六世紀後半）

②り県下では最後の前方後円墳（現在では菊塚がより新しいと判明）

③埋葬石室は県下では最も古い形態の横穴式石室＝前方後円墳の横穴式石室

④玄室内部からは九州式「石屋形」が発見。→　九州色濃厚
⑤被葬者は、空海の生家・佐伯直氏の祖先

王墓山古墳は石室内部には数多くの副葬品が残されていました。
　

その中で目を引くのは「金銅製冠帽」です。
冠帽とは帽子型の冠で、朝鮮半島では権力の象徴でした。冠帽を含め金銅製の冠は国内ではこれまでに３０例程しか出ていません。ほぼ完全な形で出土したのは初めてだした。

善通寺郷土博物館

　王墓山古墳の副葬品で、研究者が注目するものがもうひとつあります。

それは、多数出土した鉄刀のうちのひとつに「銀の象嵌」を施した剣があったのです。象嵌とは刀身にタガネで溝を彫り金や銀の針金を埋め込んで様々な模様の装飾を施すものです。ここでは連弧輪状文と呼ばれる太陽のような模様が付けられていました。刀身に象嵌の装飾を持つ例は極めて少ないようです。　大墓山古墳に続く菊塚古墳からは、多くの馬具が見つかっています。



これらの副葬品を、大墓山古墳の被葬者はどのようにして手に入れたのでしょうか？
　以前は、ヤマト政権から功績を認められて下賜されたと説明されてきました。しかし、この被葬者が６世紀中頃に、大伴氏に従軍し朝鮮半島に長期駐屯していたとすれば、直接現地で手に入れたことも考えられます。また、古墳の構造に九州色が強いのも、磐井の反乱鎮圧などの軍事行動に参加して、九州勢力と関係を深め、技術者集団を導入することができた結果だとも考えられます。
　どちらにしても、大墓山と菊塚の２つの古墳に眠る被葬者は、大伴金村などの配下で、九州や朝鮮半島で軍事行動をともにした武人であったのではないかと想像しています。

一方で大墓山古墳と斑鳩の法隆寺のすぐ近くにある藤ノ木古墳の相似性が次のように指摘されています。

　王墓山古墳と同じように六世紀後半の構築である藤ノ木古墳でも冠は潰されて出土していて、同じ葬送思想があったことがわかります。また、複数出土した鉄刀の１点に連弧輪状文の象嵌が確認されているほか、複数の副葬品と王墓山古墳の副葬品との間には多くの類似点があることが判明しています。そのため、王墓山古墳の被葬者と藤ノ木古墳の被葬者の間には、何かつながりがあったのではないかと考えられています。

これも大伴氏や蘇我氏とのつながりを物語るものかもしれませんが、裏付け史料はありません。
最後は妄想気味になりましたが、善通寺の佐伯直氏の本家とされる大伴氏には、伝承だけでなく、実際に軍事行動などを一緒に行った痕跡がある事を指摘しておきたいと思います。以上をまとめておきます。
①６世紀初頭の継体政権の朝鮮半島政策の責任者は、大伴金村であった。
②新羅の伽耶諸国への侵攻に対して、北九州を兵站基地として、朝鮮半島に軍団や戦略物資を送り込んだ
③それを担当したのも大伴氏で、各地から大伴一族に動員がかけられた。
④大伴・佐伯＝同祖兄弟支族に基づいて、善通寺の佐伯直氏にも物資の供出・輸送・が求められた。
⑤また、佐伯直氏の中には軍団を率いて北九州に集結し、伽耶に渡り長期駐屯するものもいた。
⑥その中には、馬具や王冠などを入手し、大墓山や菊塚古墳に副葬品として埋葬した者もいた。
⑦これらの軍事活動を通じて佐伯直氏は、瀬戸内海や朝鮮半島の交易に参入し経済基盤を高めた。
⑧また直接的に朝鮮半島のハイテク技術や人材・国際性を獲得できる立場にあった。
⑨佐伯直氏が獲得した文化・技術・国際性・経済力の上に、空海は登場する
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」
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 空海は、天長五年（８２８）２月、陸奥国に赴任する（大）伴国道に詩文を贈り、次のように記しています。

貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

海行かば水漬（みづ）く屍（かばね）
山行かば草生（くさむ）す屍
大君の辺（へ）にこそ死なめかへり見はせじ

海に戦いに行ってわたしの屍が水に漬かろうとも
山に戦いに行ってわたしの屍に草が生えようとも
大君のおそばでこそ死のう迷うことはするまい

この歌は戦前には「忠君愛国」の歌として国定教科書に取り上げられていて知らない人はいませんでした。大伴氏というとこの歌が思い浮かべられたようです。

この歌は、大伴家持の長歌の一部ですが、家持のオリジナルではないようです。大伴氏の祖先が戦いに臨んで唱い舞ってきたフレーズの一部とされてきました。

 『続日本紀』には、聖武天皇が大伴氏に向けた詔書に、つぎのようにこの歌が引用されています。

おまえたちの祖先はこのように歌って歴代の天皇に忠誠を尽くしてきてくれた。今後もその心がけを忘れてくれるなと。

大伴と佐伯の氏は 人の祖（おや）の立つる言立て

人の子は親の名絶たず 大君にまつろふものと言ひ継げる

大伴氏と佐伯氏は祖先の立てた誓い「子孫は親の名（＝代々の家名）を絶えさせず大君に従うものだ」を言い伝えてきたのです

 記紀の 神武天皇のヤマト征討したとき久米部がうたった歌で、大和国平定記事に組まれた宮廷歌曲群であり、『日本書紀』に8首、このうち6首が『古事記』にも書かれている。大和王権に服した久米氏が、近衛軍団の伴造、あるいは膳夫（かしわで、調理人）となり、戦闘後の酒宴の合唱と舞いとで、宮廷儀礼の場で大王（天皇）に忠誠を誓って奏したものである。」（（https://ja.wikipedia.org/wiki/久米歌　参照 2026年1月11日））

故に天津日子番能邇邇芸命に詔りたまひて、天の石位を離れ、天の八重多く雲を押し分けて、伊都能知和岐知りたたして和岐豆、天の浮橋に宇岐士摩理、蘇理多多斯豆、竺紫のはゆぎ日向の高千穂の久士布流多気に天降りまさしめき。故天忍日命、天津久米命の二人、天の石を取り負ひ、頭椎の大刀を取りき、天の波士弓を取り持ち、天の眞矢を手挟み、御前に立ちて仕へ奉りき。故、其の天北中天津久米命等の此は久米直等のなり。

A　古事記　大伴・久米の併立状況

B　書紀　　久米部を帥いる大伴氏の姿を描いている

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

紀記では①②③の場面は、久米氏のみの登場か並立関係だったのが、次第に久米氏が大伴氏に従属していく関係になっていきます。これについては、④の継体天皇擁立と⑤壬申の乱参戦という大伴氏の戦功を背景に、①②③の神話伝承が紀記に組み込まれたと研究者は考えています。そして、④⑤の中には、久米氏の姿は見えなくなります。別の視点から大伴氏＝新興勢力説を見ておきましょう。

上の大和盆地の前方後円墳分布図からは、次のような情報が読み取れます。

①大和盆地東部に位置する大王家・物部氏が前方後円墳の密集地帯であること　物部氏の勢力の大きさ

②大王家を挟むように北に物部、南に大伴氏の勢力があること

③大伴氏の勢力内の初瀬川左岸（西南部）流域には前方後円墳がないこと

③からは大伴氏について、次のようなことが推察できます。

A　大伴氏は首長墓である前方後円墳を築くだけの力を持つ氏族ではなかったこと

B　大伴氏は前方後円墳造営終了後に、台頭した新興勢力であったこと

C　大伴氏が、奈良盆地のヤマト王権メンバーの中では、軽量級であったこと
D　大伴氏は物部氏とともに大王家を挟む位置にあり、強いライバル関係にあったこと

Bの大伴氏＝新興勢力説をもう少し見ておきましょう。

新興の軍事氏族である大伴氏は、継体天皇を擁立してヤマト政権の中で確実な地歩を占めるようになります。  大伴氏の台頭背景には、大伴氏が渡来した新しい武器　＋　鉄を手に入れるルートを持っていたことが考えられます。

５世紀は高句麗の騎馬戦術に対応するために、軍事兵器の革新が最重要政策となった世紀です。蘇我氏と同じように、そのルートや方策を大伴氏が握ったことが考えられます。それが久米氏に代わって、大伴氏が新興軍事集団として政権内で台頭した背景にあると研究者は推測します。そして、８世紀初頭の紀記編集時代になると、久米氏と大伴氏は同祖で兄弟氏族だという論法を展開したようです。

同祖氏族化の手法には、「A　地縁に基づく擬制」と「B血縁に依る擬制」がありました。

  Aについて、久米氏と大伴氏の本貫を見ておきましょう。

  久米直氏は大和国久米（橿原市久米町）の地を本貫

  大伴連氏は、別業は「竹田」「跡見庄」（橿原市東竹田=竹田庄、桜井市外山跡見庄）

久米と竹田とは近接していて、地縁関係があったようです。

　Bの血縁的擬制については先ほど見たように、大伴氏が久米氏と姻戚関係にあったことが何カ所かで主張されています。こうして、久米氏と隣接し、地縁をもとに同祖氏族であることを唱え、更に同族関係を固めるため、血縁=婚姻を重ね「大伴氏＋久米氏＝同祖兄弟氏族」伝承を作り上げたと研究者は考えています。
最後に、大伴氏が渡来人と密接な関係にあったことを見ておきましょう。

是の日(天武元年六月二十九日)に、大伴連吹負、密に留守司坂上直熊毛と漢直等に謂りて曰はく、「我詐りて高市皇子と称りて、数十騎を率て、飛鳥寺の北の路より、出でて営に臨まむ。乃ち汝内応せよ」といふ。既にして兵を百済の家にひて、南の門より出づ。

天武十一年五月　 連

同十四年六月 忌寸

天平宝字八年九月 大忌寸

延暦四年六月 大宿禰

右、新羅国の名は理願といふ。遠く王徳に感けて、聖朝に帰化ぬ。時に大納言大将軍大伴卿の家に寄生しすでに数紀を経たり。ここに、天平七年乙亥をもち忽ちに運病に沈み、すでに泉界に趣く。ここに、大家石川命婦、餌薬の事によりて有間の温泉に行きて、この喪に会はず。ただ郎女ひとり留まりて、屍を葬り送るとすでにりぬ。よりてこの歌を作りて、温泉に贈入る。

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菅原道真は仁和三（８８６）年正月に讃岐守に任命され、２月に赴任しています。彼が国司として直面したものはどんなものであったのかを見ていくことにします。テキストは「新編丸亀市史Ⅰ　４２８P　律令体制下の人と村落」です。

国司編成表

①国内の民政（戸籍・計帳による人民の把握とその生活の維持

②農業の指導

③田地・宅地の把握

④人民の身分区分の把握）

⑤財政（租税の徴収や徭役(ようえき)〔雑徭(ぞうよう)や歳役など力役〕の徴発、

⑥調庸の運搬

⑦租税を収納する倉庫その他の官庫の管理）

⑧軍事・警察・裁判（国内の治安維持、裁判、兵士の徴発、軍団の人事、兵器や軍事施設の管理）
⑨交通行政（駅や伝馬（てんま）の監督

⑩関所通行証としての過所（かしょ）の発行）

⑪宗教行政（神社や僧尼名簿の管理）

⑫学生（がくしょう）の推挙

⑬道徳的にすぐれたものの表彰

⑭牧・馬牛・遺失物の管理・調査

　それでは国司としての菅原道真は、このような広範な職務をどんなふうに対応・処理していたのでしょうか？
　彼の在任中に詠んだ詩が『菅家文草』におさめられているのは以前にお話ししました。着任した８８６年、最初に詠んだ「金光明寺百講会有」には「一か月以上早天が続いていたが、金光明寺で行われた仁王会の霊験によって雨が降った」と記します。金光明寺は、三豊郡仁尾町の金光寺の古名だとされます。そうだとすると、道真は仁尾の寺で行われた仁王会に参会したことになります。小まめに讃岐国内の巡視活動を行っていたことがうかがえます。
　九月九日の重陽節の日には、里長(部長)らが菊の花をプレゼントされています。そのお礼に、国府の役人や郡司らと酒宴を催しています。その時には、彼らと租税とりたての方法を論じています。その合間には訴訟の判決文を書いています。
　この年の冬には、寒さが身にしみる貧しい庶民を思いやって、「寒早十首」という詩を詠んでいます。

「寒さは誰に早く来るのだろうか」の問いかけに、十の連句で具体的な人々を詠った詩文です。そこには次の１０人の庶民の姿が詠われています。

寒早十首

これは、国司として国内巡視する菅原道真が目の当たりにした人々の生活なのでしょう。これらの詩文を読み込んでみると、詠う対象の背景に、海上輸送労働者を雇う船主や、零細な製塩業者を押しのけて大規模製塩をする豪族の姿が透けて見えてきます。彼らは、それぞれの地域を経営し開発等を進め、讃岐国の国力を高めていった存在で、郡司に連なる一族もいたはずです。その筆頭が綾氏ということになります。

　こうした豪族らによる開発で田数や人口を増加させる一方、税を負担すべき零細民の生活を圧迫します。道真は現実を見つめる中から、どう豪族層を取り込むのか、そして、どのようにして税収を上げていくのか、その案配を考えていたのかもしれません。

菅家文草　寒早十首　国司の見た讃岐  坂出市史資料編２４P

元日に郡司らを集めて宴をひらくのは、国司の重要な務めだったようです。
そして、別の機会には旅亭に郡司等を招いてい親睦のために宴会を催しています。招かれた郡司や郷長たちは礼儀知らずの田舎者で、酔っぱらって車にさかさまに乗ったりするものも現る始末です。それを道真はとがめだてせず、努めて明るく振る舞います。戦前の内務省から派遣されてくる県知事と同じで、地元の有力者との顔つなぎが円滑な統治運営の鍵と認識していたのでしょう。
国内の巡視に出かけると、行く先々で、人々が面会を求めてきます。
それは断って出席することはありません。しかし、郡司らの送迎を断るわけにはいきません。わずらわしいが、がまんしなければなりません。巡視の道々、府庫を修理し、溝やあぜの崩れているのがあれば修理を指示し、罪人の判決を正し、貧乏人や老人を救済し、農民に作柄を聞いています（行春詞）。

①年に一度、国内を巡行し百姓の生活を視察

②生業を奨励

③刑の得失をしらべ

④郡司の務めぶりを監督

⑤好学孝養などの人を顕彰

「風は春の山に巻きて、雲は谷に宿る。火は夏の日焼きて、地は種を生ず」

道真は、五月六日(旧暦)、城山の神に捧げる祭文をつくり、八か郷二〇万口の讃岐の人民の一郷も損することなく、一口もえることがないよう、心をつくして降雨を祈った」

その至誠が天に通じ、七日七夜の祈願の満願の日、空がにわかにくもって、三日三晩大雨が降り続いた。歓喜した農民たちは、当時滝宮にあった道真の館の前に集まって、感謝の心をこめて踊りくるった。これが滝宮に伝わる念仏踊りの起こりだということである。

　ここまで見てきたように菅原道真が国守として直接的政務にたずさわる姿はあまり見えてきません。
描かれたシーンは、庶民の生活を見聞したり、郡司や国府の下級役人との人間関係に心をつかったりする場面が多いようです。これは詩であることや、道真の人柄にもよるのかもしれません。もともと４～６年ぐらいの任期で、中央から派遣されてくる１０人ほどの都人が、自分たちの力だけで多くの国務を執り行うのは、不可能なことだったのかもしれません。次のような国政の実務は、綾氏などの在地の豪族出身の郡司、里長の手によって行われていたのです。菅原道真を担いだ郡司層を見ておきましょう。

郡司の編成

各郡では、郡司とよばれる役人たちが郡衙（郡家(ぐうけ)）で、職務にあたりました。

郡司も国司と同じで上表のように４クラスで構成されていました。

大領(たいりょう) 長官

少領(しょうりょう)　　　 次官

主政(しゅせい)

主帳(しゅちょう)

（正式採用ではない）　四等官のもとで働く雑任（ぞうにん）とよばれる下級職員

「大領・少領には職務を的確に処理できる人を、主政・主帳には身体が強靭で、頭脳は聡敏、書と計算にすぐれた人を任用せよ

「大領・少領」（郡領）に関しては、個人の才能が同じ場合は「国造」を採用せよ。

租庸調などの徴収

雑徭の徴発

出挙の出納

戸口調査

治安維持

産業育成など、

古代の讃岐　菅原道真の讃岐守への任命は左遷ではなかった？

古代の讃岐　 菅原道真が讃岐で作った漢詩からみえてくることは？

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志摩郡の郡司の戸籍には１２４人もの構成員が記されていました。ここからは、当時の家は大家族制であり、多度郡の郡司とされる佐伯直氏も、このくらいの
規模であったことがうかがえます。さて、それではその居館はどうであったのでしょうか？　  今回は古墳時代後期（６世紀半ば）の有力者の居館を見ていくことにします。

古墳時代の家族構造がよく分かるのは、６世紀半ばに榛名（はるな）山の噴火で埋もれてしまった群馬県黒井峯（くろいみね）遺跡 です。

噴出した厚さ2メートル前後の軽石層下に埋没した集落跡が出てきています。黒井峯遺跡では、村を埋めた軽石層下の調査によって、村の構成や建物の構造、さらには屋根の形の他に、次のような事が明らかにされました。

　　　　　　　　群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地(石井克己・梅沢垂昭『黒井峯遺跡』）

上記復元模型

①垣根で囲まれた屋敷地

②数棟の平地住居や納屋・作業小屋・掘立柱の高床（たかゆか）倉庫・家畜小屋

③踏み固められた中庭のような作業空間（広場）

④畦をもつ畠

⑤垣根の外の大型の竪穴住居

⑥垣根の外には水場や村の祭祀場

⑦それぞれ道でつながり、さらに村の周囲には畠、低地には水田

これを見るとひとつの「ムラ」のように見えます。しかし、前回見た戸籍に登場する「戸」の実態がこの「ムラ」だと研究者は指摘します。律令制にもとづく支配の最小単位は「戸」とよばれ、その内部に戸主の下に、親族のほか、非血縁の寄口（きこう）や奴婢（ぬひ）も含んでいました。
そのため全体の構成員数は、平均３０人前後で、志摩郡の郡司の戸は１２４人でした。このような構成員が、この空間の「平地式建物」の中に分散して住んでいたのです。ある意味では、ここに見える「ムラ」が生産単位であり、消費単位で「郷戸」であったのです。

　７世紀の律令政府は、このムラを「戸」と名付けて課税単位としたようです。そのためにムラ単位で戸籍をつくり、この単位で課税を行いました。私はかつては「公地公民」というのは、小家族に均等に口分田を与える平等主義にもとづく「疑似社会主義的政策」と早合点していたことがありました。しかし、実態はちがいます。このような血縁関係で結ばれた生産単位を「戸」として、戸籍を作り、そこに様々な課税と、一戸に一人の「国民皆兵制」を課したと捉えることもできます。

　もともと生活の単位、地域の人々の結び付きの単位があったのです。その戸単位に、土地を分けたり税を集めたりするシステムです。地方役所としては、一族や地域の人を束ねて決められたものを納めてくれればいいわけです。こうして、だんだん人が増えてきて五十戸ぐらいになったら郷が成立します。その郷名は、代表的な一族の名前を付けたり、その土地で昔から呼ばれている地名が付けたりしたようです。復元模型に登場する柴垣に囲まれた数軒の家屋は、一つの単位集団(複数の家族)が生活するワンセットで、律令時代には「戸」として掌握されたことを押さえておきます。
別の角度から見ておきましょう。

群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地

①隣接する地域に畑や小屋があり、他の一角には祭祀場とみられる区域がある。
②住民の家屋は竪穴住居と平地住居とがあり、両者ともカマドが付設されている
③竪穴住居は、地表に屋根が密着し煙突がみえる。家屋本体はすっぽりと地下に納っている。
④外周の畑地に接して、物置、食糧庫などの小屋がある。
⑤馬の足跡や家畜小屋もみつかっている。
こうしてみると、母屋の竪穴住居、〝離れ〟の平地住居、穀物倉庫、天屋の作業場や器材置場、家畜小屋、野菜畑、祀祠など、米づくりためのの屋敷原形が古墳時代にはできあがっていたことが分かります。また、馬＋カマド＋半地下住居＝渡来系住人の家屋であったことがうかがえます。

このムラ＝屋敷＝戸をベースに、讃岐の空海の実家佐伯直氏の家を想像しておきます。
①百人を超える大家族構成でも大邸宅であったわけではなく「母家＋いくつもの離れ」で構成されていたこと
②高床式の穀物倉庫が何棟もあったこと
③水が湧き出す湧水があり、水の儀式の祭場があったこと
④周囲に畑や水田が拡がっていたこと

それではどこに佐伯直氏の屋敷はあったのでしょうか？

善通寺周辺遺跡図

①病院地区が平形銅剣をシンボルとする「善通寺王国」の拠点エリア
②古墳時代になると東側の試験場地区に遺跡が多くなる
③この勢力が６世紀末に、横穴石室を持つ前方後円墳・大墓山古墳と菊塚古墳を造営
④続いて７世紀後半に仲村廃寺を造営（この時点では、南海道・条里制未着工）
⑥南海道が伸びてきた以後に、その近くに２町四方の善通寺建立
⑦四国学院の南側に、多度津郡衙建設
これらの事業を進めたのが佐伯直氏と研究者は考えています。そして、佐伯直氏が国造から多度郡郡司へと成長していきます。そうすると、③の時点での佐伯直氏の舘は、仲村廃寺周辺にあった。そして、⑥⑦の白鳳時代には、郡衙周辺に舘は移ったと私は考えています。
以上を整理しておきます。
①群馬の黒井峯遺跡からは、垣根で囲まれたムラが出てくる
②このムラが当時の最小の生産単位であり、消費単位でもあった。
③首長を中心に血縁関係で結ばれたいくつかの家族が、各家屋に分散して生活していた。
④７世紀の律令国家は、このムラを課税・均田制支給、徴兵の最小単位としてとらえようとした。
⑤そのためムラの首長を戸主とし、責任者とした。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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　　　　　　　　　　　　　空海の誕生場面（弘法大師行状絵詞）

「讃岐国屏風ヶ浦の大師の生家。佐伯直氏の屋敷。多度郡郡司らしい地方豪族の館。広い庭には犬が飼われています。けたたましい鳴き声で鳴き立てる犬の声に「何事ぞ　朝早くからの客人か」といぶかる姿板戸を開けて外をうかがうのが大師の父田公のようです。その奥に夫婦の寝室が見えます。枕をして寝入るのが大師の母（右上）」

最初に登場するのが戸主で、姓名、年齢、税の区分、続柄が記されます。以下は、配列は血縁順です。全面には「筑前国印」の朱印が隙間がないほどびっしりと押されています。

①記載方法１行１名で、戸口（個人）の配列は血縁順

②戸の終わりには与えられた区分田総数が記される

③文字のある部分と紙の継目の裏には「筑前国印」を捺している。

④文字は六朝風で整然と書かれている。

⑤筑前国嶋郡川辺里は、今の福岡県糸島郡志摩町馬場あたりで、嶋郡の郡衙所在地　

⑥裏は天平２０年（７４８）の『千部法華経校帳』の断簡になっている

⑦戸籍の保存期間が過ぎて、写経所に払い下げられ裏面利用されたもの

A「①戸主　追正八位上勲十等②肥君猪手　年伍拾参歳　③正丁大領　④課戸」

④「課戸」は、課税対象者で納税の義務者。

B「庶母　宅蘇吉志須弥豆賣（やかそのきし　すみずめ）　年陸（六）拾伍（６５）歳　老女」

庶母　宅蘇吉志の須弥豆賣　６５歳妻　　　　

〃　　 　 哿多奈賣　５２歳妾　　

橘賣　　　４７歳妾　　　　

〃　　 黒賣　　　４２歳妾　　　　

〃　　 刀自賣　　３５歳妾

①良馬をもたらした「阿知吉士」

②論語十巻・千字文一巻をもたらした「和迩（わに）吉士」

①５人の女性がいずれも宅蘇吉志（やかそのきし）の出身であること

②彼女らの年齢構成から考えると姉妹であったこと

③ケース１　庶母と正妻が姉妹であり、妾３人は別の姉妹。姓が一緒なのは親戚筋か。

④ケース２　年齢的には庶母と正妻が親子とは考えにくいので、正妻と妾３人が４姉妹。

⑤ケース３　戸主の肥君猪手は５３歳。庶母が産んだとは考えにくいので、庶母の須弥豆賣は父の妾であった可能性。

⑥少なくとも、肥君家は親子２代に渡って宅蘇吉志家と婚姻関係にあったこと

正妻と２男１女

第一妾と５男２女

第二妾と１男

第三妾との間には子供がない。

その他を加えて合計すると、老若男女あわせて１２４人の大人数になります。

以上のような視点で佐伯直氏の系図を見てみます。

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  　鵜足郡には大伴部、吉士(きし：吉志：吉師)・宗我部らの名前があります。彼らは大伴氏、蘇我氏、吉士氏らの畿内豪族が支配所有した部民で、部曲とよばれた民の子孫と研究者は考えています。

ヤマト政権の豪族たちは、その地位を示す姓をあたえられて、それぞれの職務に世襲的に従事していました。その職務遂行のために支配下に組み込んだのが部曲です。彼らは必要な労力や物品を負担・提供しました。それが時が経つにつれて「擬似的血縁関係」で結ばれていきます。

多度郡の大伴部は、空海の実家である善通寺の佐伯直氏とつながりがあるようです。
佐伯氏の出自については、次のような３つの説があります。

佐伯部は、大王の宮の警護にあたった軍事的部民で、大伴氏の管理下に置かれていました。佐伯連は中央豪族なので、讃岐の佐伯氏とはもともとは血縁関係はありません。上の表の佐伯直（あたい）説を多くの研究者は支持しているようです。佐伯氏自身も「佐伯（さえき＝さえぐ＝進軍を阻止する）」で、もともとは渡来系の軍事集団として多度郡に定着したことが考えられます。それが中央の佐伯連の編成下に置かれ、同属意識をもち佐伯氏を名のるようになります。また中央の佐伯連は大伴氏配下にあったので、次第に佐伯直氏も大伴氏の一族と「疑似血縁意識」が形成されていきます。９世紀に佐伯直氏が佐伯への改姓を朝廷に申請したときも、その世話をしているのは大伴氏であることは以前にお話ししました。

①古墳時代の多度郡の首長は、佐伯直氏の祖先だった。

②空海自身が述べているように、佐伯直氏は中央の大伴氏と同属意識で結ばれていた。

③そこで、佐伯氏の支配していた民を割り取って大伴部とした

④鶏足郡の大伴首は、その地方における管轄者、下級伴造である。

⑤彼らの任務は、中央の大伴主家の命に従って、上京して朝廷の警備にあたり

⑥大伴軍団の一員として朝鮮半島にも従軍した

  　先ほど見たように、物部氏が三野湾に三野物部が置いたのは、南瀬戸内海航路の拠点確保のためでした。そうだとすると大伴氏が多度郡や鵜足郡に大伴部を置いたのも同じ目的であったことが考えられます。当時の多度郡の湊は、弘田川河口の白方津であったことは以前にお話ししました。

　　　　　　　多度津町奧白方の古墳分布図と白方湾　弘田河口は大きく湾入していた
多度郡の大友部は、その白方湾を拠点としていたと私は考えています。善通寺の佐伯直氏は、白方湾を外港として、自らも瀬戸内海で活動していました。佐伯直氏の経済基盤は大伴氏から受け継いだ外港白方を通じての交易活動に負うことが強かったと推察できます。
　また、鵜足郡の拠点は、大束川の当時の河口である川津や津之郷（鵜足郡の津）が考えられます。

A　新羅や百済、唐との外交交渉に活躍し、半島派遣軍の将としても活動

B　屯倉の税の徴税・管理責任者

ここからは吉士氏も海上交通に携わる典型的な渡来系の「海の民」であったことがうかがえます。

吉士は「吉師、企師、吉」などとも表記されます。新羅では「吉士、吉次、吉之」などと記します。彼らは、ヤマト政権の役人となって、外国使節の接待、通訳など主に外交に携わったり、白村江の戦いには、倭国軍の道案内をつとめています。記紀には「難波吉志」が数多く登場します。ここからは大阪を本拠とし、磐井の乱、朝鮮半島の動乱などの緊張などに関与して、頭角を現したことがうかがえます。

吹田市には「吉志部神社」があります。ここも朝鮮からの渡来人「吉志」一族の氏神です。

吉士氏は外交使節や軍事部隊を乗せて朝鮮半島に向かい、また当時のヤマト政権の最大の戦略物資である鉄製品や鉄原料などを積み込んで瀬戸内海を上下しています。そうだとすれば鵜足郡の海岸線のどこかにその拠点を持っていたことが考えれます。想像を膨らませると、沙弥島の千人塚が思い浮かびます。その埋葬主が、鵜足吉士部の始祖と私は想像しています。どちらにしても対馬海峡を自由に行き来できる「海の民」たちが島嶼部や河口部に住み着いて、交易活動や製塩を開始します。その一族が鵜足郡を拠点とする吉士氏一族のようです。

さらに紀氏（きし）と吉士（きし）は、同祖同族関係で、両者共に新羅系の氏族と伝えます。

観音寺市大野原には、６世紀後半の巨石墳群がならびますが、その東に「紀伊（きい）」という地名が残ります。ここはもともとは紀氏の拠点地とされ、大野原古墳群も紀氏に関わるものではないかという説もありますます。この紀氏は、紀伊（和歌山）を本拠にして瀬戸内海を舞台に活躍した「海の民」です。
　『伊予国風土記』逸文には、愛媛県野間郡の熊野の地名の由来として、かつてここで「熊野」という船を造ったからだと伝えられています。この熊野は紀氏の本拠地である紀伊熊野に由来するもので、紀氏の活動痕跡と考えられます。そういう視点で、今治から西條・四国中央市、そして讃岐の観音寺市から仁尾までの燧灘沿岸を見てみると、そこには色濃く紀氏＝吉士の痕跡があることに気がつきます。それが中世の熊野水軍の活動につながり、熊野行者の活動　→　石鎚山開山・石手寺創建などの動きになっていくと私は考えています。
　渡来系氏族である紀氏と越智氏が密接な関係をもつようになったは、どうしてでしょうか？

  その背景には推古朝の朝鮮半島をめぐる厳しい対外的緊張があったと研究者は考えています。この時期に紀氏と深いかかわりをもつ吉士が朝鮮半島問題で活発な活躍を展開しています。彼らの活動を支えたのが瀬戸内海・対馬海峡の海上航路を握る紀氏であったというのです。海の民である紀氏（吉士）が伊予国で伝統的な水軍兵力を持っていたとされる越智氏と結びつくことは自然だったのかもしれません。ここでは「吉士＝紀氏」と在地系の越知氏が結びついていくことを押さえておきます。これが中世の芸予の海賊衆につながっていくのかもしれません。

葛城氏や物部氏の没落後は、内政・外交に絶大な権力をふるうようになります。そして、葛城氏や物部氏のように、阿波、讃岐、土佐、播磨、備前、備中・周防・筑前など瀬戸内海沿岸諸国に多く設置していきます。 讃岐の蘇我部は、鵜足郡と山田部に置かれています。

両郡は、後に屋島城や城山が築かれます。当時の支配者たちが鵜足郡や山田郡を戦略的な要衝と考えていたことがうかがえます。讃岐の蘇我部も、蘇我氏の瀬戸内海海上ルート確保のために置かれたとしておきます。ちなみに蘇我氏に水軍や海上輸送の便を提供して成長するのが先ほど述べた紀伊氏とされます。大野原に突然のように大きな巨石墳が登場するのも、燧灘の東の拠点として紀伊氏が打ち込んだ楔と考える研究者もいます。その背後には蘇我氏がいたことになります。

　建部は、『日本書紀』によると、日本武尊の名代とされています。
しかし日本武尊を実在の人物とはできません。「建部＝楯部」とすると、やはり軍事的部民として、各地に置かれた集団と考えるのが妥当な線です。空海の実家で佐伯直氏も「佐伯＝さえぐ＝防ぐ」で軍事的な部民出身とされることは先ほど見た通りです。
  　こうしてみると、６世紀ころの鵜足・多度郡には、軍事的部、あるいは朝鮮半島にかかわりをもっている海の民出身の部が集中していたことになります。これは綾（東）氏などにも共通する点です。最近のDNA分析からは、古墳時代にそれまで日本列島に在住していた人口を超える人達が大陸から渡来してきたことを明らかにしています。稲作・鉄器・陶器などの先端技術を持ち込んだ「海の民」たちは、ヤマト政権の豪族として、讃岐の沿岸部を拠点として定着し、その後、弘田川や大束川を遡って、内陸にさらなる拠点地を築いて、勢力を拡大していきます。

多度津の佐伯直氏や阿野・鵜足郡の綾氏以外にも、そのような動きを見せていた海の民たちがいたようです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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A　屋嶋城が築城された

B　王宮を飛鳥から近江大津に遷した。

①白村江への兵士の軍事的動員

②坂出城山の朝鮮式山城の築造工事

③軍事的機能を持つ南海道の整備

④南海道に沿って整備される条里制造成工事

⑤新都・藤原京造営への資材提供

⑥中央政府から許可を得て氏寺（古代寺院）建立

⑦国造から郡司に任命され、郡衙などの建設

⑧律令制に基づく貢納品の藤原京への輸送

⑨国分寺建立工事への動員

　６世紀の末に、中国大陸は隋王朝によって統一されます。隋以前は、後漢の滅亡以後の三国時代、五胡十六国時代、南北朝時代と北方民族の侵入による分裂抗争の時代が長く続き、軍事的ベクトルは中国大陸の内向きに働きました。ところが隋は、華夷イデオロギーを掲げて、皇帝権力拡大のための征服戦争を開始し、外向きにベクトルを転換し世界帝国を目指します。しかし、これはうまくいかずに、煬帝の高句麗遠征の失敗がきっかけとなって、隋帝国はわずか 30 年ほどで滅亡します。隋帝国の出現と高句麗侵攻は、大きな衝撃を東アジア各国に与えます。日本列島で律令国家のスタートは、隋の成立に促されての現象だと研究者は考えています。その時に、ヤマト政権の中心にいたのは蘇我馬子です。その対応策は、日本書紀には厩戸皇子の業績として記されている緒改革です。

こうして飛鳥の狭い谷間に次のように都が継続して置かれることになります。これが事実上の飛鳥時代の開始です。

皇極朝の飛鳥板蓋宮

斉明朝の後の飛鳥岡本宮

天武朝の飛鳥浄御原宮

飛鳥正宮

A　北部九州から瀬戸内海沿岸地域への朝鮮山城の築城

B　城塞施設を結ぶ烽とぶひ（狼煙台）の設置。

C　軍用道として南海道などの建設

　中大兄皇子は、このような防衛体制だけでは不十分だと判断したのでしょう。
６６７年には近江・大津に新たに王宮を造営し遷都します。そして、」翌年に天智天皇として即位します。ここで研究者が指摘するのは、唐の侵入に対して、百済はこのシステムで対応しきれなかったということです。百済の防衛システムは朝鮮半島の三国間で相互抗争に備えたものでした。対唐戦争を前提としたものではありません。

律令の編纂

地方行政制度の整備

地方有力者の郡司登用

耕地管理制度（条里制）の構築

戸籍管理による個別人身支配体制確立

官道網の建設

　藤原京は２０ 年以上の歳月を費やして造営が続けられます。
６９４年、飛鳥浄御原宮から藤原宮に王宮が遷されます。ただし、完成はさらに遅れ、704 年のことになります。しかも完成しないままに終わったと研究者は考えています。
　藤原京については、１９９６年以来の発掘調査から次のようなことが分かってきました。

藤原京

藤原京

①10 条 10 坊の正方形の全体プラン

②王宮が中央に設置

この参考史料になったのは、次の古代中国の周の国の制度を記したとされる『周礼』に説かれている理想の王城スタイルです。

これを強く意識したのが藤原京と研究者は考えています。藤原京造営の目的のひとつが、唐長安城をしのぐ皇都実現にありました。つまり、長安を強く意識した、基本的な設計図が作られたのです。こうして「藤原京　＋　大宝律令」の完成という実績を積みし、古代国家の確立という自負をもって702 年（大宝２）に、遣唐使が派遣されます。これは669 年に中絶して以来、３３ 年ぶりの復活です。反新羅・反唐という外交政策の転換点でもあります。執節使（長官）に撰ばれたのは民部卿・粟田朝臣真人（あわたあそんまひと）でした。第７次遣唐使の一行が目にした長安城は、壮大で華麗な外観を呈する世界的基準の構築物でした。それまで自負していた藤原京が、かすんで見えたはずです。

①都城の顔となる羅城、羅城門がない

②広大かつ長大でなければならない中央道路（朱雀大路）は、長安城の１／６の規模

③藤原京の周囲には城壁がめぐらせてない

　藤原京・平城京の造営の背景を、次のように整理しておきます。

①唐の圧倒的な軍事攻勢の中で、国家としての存亡を計ろうとした天武政権によって築造された。

②独自の華夷システム＝天皇を頂点として、隼人、蝦夷、新羅、のちには渤海を夷狄や蕃国として位置付ける統治システムを目に見える形で示す政治的な舞台としての役割が込められた。

③唐に極力配慮しつつも、周辺の諸国、諸民族に対して天皇権力を誇示するシンボルモニュメントが平城京だった

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讃岐の郡と津や湊の関係を見ています。前回は那珂郡についてみました。
郷史関係の本を読んでいると、古代の郡にはそれぞれに港があったと書かれていること出会います。そして、それが近世の港へと引き継がれたと云うのです。例えば、次のような各郡と港です。

A　阿野郡　　松山湊

B　鵜足郡　　宇多津

C　那珂郡　　中（那珂）津・津森（守）

D　多度郡　　多度津（白方）

E　三野郡　　三野津

まずA・B周辺の海岸線復元図を見ておきましょう。

この復元図からは次のような情報が読み取れます。

①　大屋富一青海一高屋一林田－西庄一江尻一福江一坂出一御供所と集落が連なる旧海岸線
②　その中央に幾筋もにも分かれゆったりと注ぎ込む綾川
③　綾川河口の阿野北平野の雌山・雄山の西側は海だったこと

④　坂出は、金山の下まで海が入り込み福江・御供所が湊であったこと。
⑤　聖通寺山や青野山は、海に突き出した半島であったこと。

以上のようなことを押さえた上で、まずAの阿野郡と松山津の関係について見ていくことにします。

綾川河口の阿野北平野の地形復元図　

古代の阿野北平野の北部は、上図のように綾川の扇状地・三角州で、網の目状にいくつもの川筋となって流れだしていました。この中で中世史料に登場するのが「松山津」です。
まず、菅原道真の「菅家文草」には「松山津」とは表記されていません。松山に遊んだとあるのみです。従来の書物の中には、これをもって松山に「松屋津」があったと判断しているものが多いようです。「松山津」と記されていないことをここでは押さえておきます。

「松山津」の史料上の初見は、西行が崇徳上皇の慰霊のために讃岐に渡ってきた時の様子を記した山家集で、次のように記されています。

「讃岐に詣でて、松山の津と申所に、院おはしましけん御跡尋ねけれど、形も無かりければ］

これに続いて『白峯寺縁起』（1406年、応永13）に「松山津」と見えます。しかし、『とはずがたり』（1313年）や新葉和歌集（1381年）、『鹿苑院殿厳島詣記』（1389年、康応元）などには「松山」とのみ記します。「津」がないのです。ここからは中世に「松山津」があったとは断定できないと研究者は考えているようです。そうなると、古代はさらに不明確になります。

　それでは国府や阿野郡の港湾施設はどこにあったのでしょうか？　もう一度復元図を見ていくことにします。

研究者が注目するのは、雄山・雌山の西側の総社神社周辺で、次のように述べています。（要約）

①総社神社境内と東側・北側の総社集落は、周囲の土地とははっきりとした高低差がある微高地

②総社神社周辺の微高地は、自然堤防や砂堆で「古代の古・坂出湾において最も海側に突出した安定した地形面に遺跡が所在」する場所

③８～９世紀の綾川河口の林田郷において、唯一の臨海性遺跡

④この遺跡からは製塩土器や漁携具が出て来ない代わりに、畿内系土師器が出土する。

松山湊　高屋町にあって、国府の外港

林田湊　林田町の総社神社辺りに交易港

どちらにしても、従来の説のように、「国府の湊＝阿野郡の湊＝松山津」とは言い切れないようです。
　なお、雄山・雌山の南辺りまでは条里制地割が残っていますが、それより北には見えません。また、雌山より北は近世になって干拓されたものです。

次にBの鵜足郡の郡湊候補の、宇多津を見ていくことにします。
宇多（鵜足）津に関しては、大束川の河口に大集落川津があったので、その外港として宇多津があったと思えます。しかし、古代の宇多津は、史料的にはどこにも登場せず、影が薄いのです。どうも古代においては、現在宇多津は海の底にあったようです。

　宇多津に代わって有力なのが「川津」と「津之郷」です。このふたつは、古代鵜足郡の郷でもありました。大束川河口の川津、さらに遡ると「津の郷」という関係にあります。両者ともに大束川沿いに発展した郷で、上流からの川船で運んできた物資の集結地として機能したことが考えられます。また、古代・中世の津や湊は、いくつかの海民集団が散在していました。ひとつの場所と固定することは避けた方がいいのかもしれません。ここでは、鵜足郡の津は、川津と津之郷であったとしておきます。

しかし、鵜足郡にはもうひとつ活発な海運活動を行う海民の拠点がありました。

それが坂出市の福江です。考古学的には古・坂出湾の古代臨海性遺跡としては、坂出市福江浦に近い文京町二丁目西遺跡があります。

　ここでは砂堆が北にあり、潟湖が坂出駅から八幡神社方面まで湾入し、福江は海に面していました。その想像図は下図の通りです。

中世の福江・御供所（坂出市）　坂出市史より

福江も古代は漁労活動（飯蛸漁）を行った海民たちが８世紀後半頃になると、交易活動に乗り出していきます。これは先ほど見た阿野北平野の総社神社遺跡の海民の活動と同じ時期になります。

　また、古代の大束川は現在の鎌田池を経て、福江（坂出）に流れ出していました。そうすると、綾川河口の福江が鵜足郡の湊の役割を果たしていたことが考えられます。宇多津は中世には、讃岐NO１の湊に成長して行きますが、それが古代から継続した結果かどうかは分からないことを押さえておきます。「鵜足郡の湊＝宇多津」とは、すんなりと行かないようです。

中世宇多津の復元図

Dの多度郡については、次のように湊が移動したことを以前にお話ししましたので省略します。

古代 弘田川河口の白方

中世前期 堀江

中世後期 多度津

ここでは古代の多度郡の湊が多度津ではなく、白方であったことを押さえておきます。

最後に、Fの三野郡の湊を見ていくことにします。

古代三野郡の郷名と古墳群　近世以前には三野津湾があった

平安時代末の西行の『山家集』には、讃岐を訪れた際のことを次のように記しています。

さぬき（讃岐）の国にまかりてみのつ（三野津）と申す津につきて、月の明かくて　ひびの手の通わぬほに遠く見えわたりけるに、水鳥のひびの手につきて飛び渡りけるを

ここからは西行が「みのつ（三野津）と申す津」に上陸したこと分かります。同時に、三野に津があったことも分かります。それでは、上陸した津はどこにあったのでしょうか？
　

秋山文書に出てくる地名を地図に落としたもの（三野町の中世文書より）

実線が中世の海岸線　青字が海岸関係地名　赤字が中世関連地名　

上の地図の実線が中世の海岸線になります。時計と反対回りに海岸に関係ある地名を拾ってみると
「汐木山　→　吉津　→　宮ノ浦　→　津の前　→　浜の江　→　塩門地（塩田）　→東の浜　→　川尻　→淺津」などがあり、このラインが海岸線であったことがうかがえます。　そして、「津」はどこにもあります。これらを総て含めて「三野津＝三野郡の湊」と呼んでいたと研究者は考えているようです。
そうすれば、最初に見た綾川河口の松山津や、金倉川下流の那珂津も、こんなイメージで捉えた方がよさそうです。

吉宗瓦窯と藤原京に瓦を積み出す「三野津」の像像図

ここには初めて宮殿を総て瓦葺きにすることに決まった藤原京に瓦を供給するために、当時ハイテクの大型瓦工場が造られました。そしてそれは、三野湾を利用した水運で藤原京まで運ばれたことを以前にお話ししました。まさに当時の三野津は、三野郡の最重要拠点であったのです。
　すこし見方を変えると阿野郡の綾氏なども、綾川上流の陶に新型須恵器工場を建設して、讃岐の市場独占を果たすと共に、畿内へも搬出ししたことは以前にお話ししました。水運を通じて、畿内と結びついて、最先端製品である瓦や須恵器を供給するというのが当時の経営学だったのです。それは、古代の臨海工業地帯の形成と言えるかもしれません。地方の郡司達は、先を見通してこのような
先手を打たないといつ衰退していくか分からない立場に置かれていたのです。　　
　そのような意味でも、現在と同じように社会資本としての湊の整備や管理経営は、重要であったと思うのです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

瀬戸の港町宇多津NO２　中世宇多津の地形復元

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A　阿野郡　　松山湊

B　鵜足郡　　宇多津

C　那珂郡　　中（那珂）津・津森（守）

D　多度郡　　多度津

F　三野郡　　三野津

「王藻よし　讃岐の国は国柄か　見れども飽かぬ神柄　か　ここだ貴き　天地　日月とともに　たりゆかむ　神のみ面と　つぎ来る　中（那珂）の水門ゆ　船浮けて　吾が　漕ぎくれば　時つ風　雲居に吹くに　沖見ればとい浪立ち辺見れば……（中略）。　
反歌二首　妻もあらば疹みてたげまし佐美（沙弥島）の山　作の　上のうはぎ　過ぎにけらずや　（後略）」

①途中に亀山があるが、中津、今津、津森、中府、高津などを結ぶが線がほぼ一直線となっているので、この直線のあたりが昔の海岸線。

②現在の中津、今津、津森のあたりから北は海で、柿本人麿が舟出した中の水門も、今津か津森

③現在に残る地名由来からすると、「津の守」は郡港役所のあった所、宮浦は船の着く所、八日市は八のつく日に物々交換の市が立った所。

④津森天神のあたりが港で、津ノ守から津森の地名になった。

古代においては津森（津守）が那珂郡の湊であったが、それが土器川と金倉川の堆積作用で、砂州帯が形成されて埋まっていまう。鎌倉時代には、北方約７００mの所にある法然上人ゆかりの擢掘の井戸のあたりも砂浜となっていた。鎌倉時代の海岸線はこの井戸の北にある県道多度津線のあたりと思われ、今津や津森は既に陸地になっていたわけである。

　整理すると古代の那珂郡の湊は、「津森＝那珂津」であったが、中世には堆積作用で陸封された。そこで、今津に湊が移動した。つまり、那珂郡の湊は、古代の津森から中世には今津に移動したというのが従来の説のようです。
この説を、地形復元しながら見ていくことにします。

丸亀市の中府・津森・今津・中津周辺の土地条件図

前回にお話ししたように、西汐入川は丸亀競技場の先代池や平池附近を源流として、Aの今津で大きく東に屈曲して丸亀福島町で瀬戸内海に流れこんでいます。A地点で屈曲する理由は、北にB・C・Dの砂丘帯が東西に伸びているからです。そのため北上できずに東流し、砂丘帯の隙間を縫って福島へ流れ出します。問題は、この砂堆がいつからあったのかということです。
　「丸亀の歴史散歩」には「津森（津守）が那珂郡の湊であったが、それが土器川と金倉川の堆積作用で、砂州帯が形成されて埋まっていった」とありました。しかし、この状態は中世にはじまるものではなく弥生時代以前まで遡ると研究者は考えています。そうすると、津森や今津は古代にはすでに「陸封」され、湊の機能を果たすことはなかったことになります。確かに、１５世紀半ばの兵庫北関入船納帳に、多度津や宇多津は登場しますが、津森や今津はでてきません。交易活動などが史料では追いかけられません。
　それでは那珂郡の湊は、どこにあったのでしょうか？　私が注目するのは金倉川河口の西側周辺です。

金倉川河口　明治３９年

  

金倉川河口の土地利用図　Bは那珂郡と多度郡の旧郡境

  金倉川河口西側の下金倉や中津万象園は、丸亀市に属します。それは、Bの那珂郡と多度郡の郡境がここにあったためです。古代の郡境は川が「自然国境」とされることが多かったようです。そういう意味では、金倉川の西に那珂郡の一部（下金倉）があります。これは、古代に郡境線が川沿いにひかれた後に、流路変更があったことを伺わせます。もともとは旧金倉川は、下金倉と北鴨の間を流れ、堀江付近で海に流れ出していたことが考えられます。もうひとつは、堀江にも砂丘堆が東西に伸びて、その背後に大きな潟湖があったことが地形復元できることは以前にお話ししました。

堀江から道隆寺に駆けて拡がっていた「堀江潟」

また、古代には「港」という言葉は使わずに、次のような用語が使い分けられていました。

柿ノ本人麻呂は「中（那珂）の水戸」と表記しています。水戸＝水門＝「河口にできた船着き場」になります。そうすると「中の水戸」は、金倉川河口にあったことになります。
　以上から那珂郡の湊は、この潟湖の中の那珂郡に属する部分か、旧金倉川沿いあったのではないかと私は考えています。その根拠を挙げておきます。

①金倉川は那珂郡の重要輸送ラインであった。その河口に湊を設置するのが便利

②道隆寺・下金倉・北鴨　→　　金倉寺は活発な人とモノの動きがあった。

③多度郡の古代の郡港は弘田川河口の白方にあり、競合関係にはなかった
④「中（那珂の水戸」は、旧金倉川河口にあった潟湖が考えられる。

①四条川は田村番神から左折して、津森町の東部を北流し海に注いでいた。②その河口に開けたのが中之水門であり、ここに津の守が設けられた。近世にはいり集落が形成されて、現在の津森町の地名になった由来ももこれに起因する。

平野部に位置し津としての立地条件はよくないが、南海道那珂郡衙からまっすぐに通じ、距離もわずか三・五㎞と近い。四条川によって長年月にわたり運ばれたおびただしい土砂は、海中に堆積して広大な洲を形成した。現在の福島町・新町・新浜町・塩屋町・前塩屋町・天満町などである。

　このように③四条川の河口に開けた中乃水門は、しだいに内陸部に位置するようになり、津としての機能を失ってゆく。④中世に至って、四条川の支流である西汐入川に新しく開けたのが今津である。承元元年(１２０７)三月、専修念仏停止で讃岐国に配流となった法上人が、５月に小舟で塩飽を出て上陸したのがここ今津である。

丸亀市史は、流路変更される以前の旧金倉川は四条川であったという立場で書かれています。これを「四条川＝旧金倉川」に置き換えて要約してみます。

①四条川は田村番神から左折して、津森町の東部を北流し海に注いでいた。
②その河口に開けたのが中之水門であり、ここに津の守が設けられた。
③近世にはいり集落が形成されて、現在の津森町の地名になった由来ももこれに起因する。

④四条川の河口に開けた中乃水門は堆積作用で陸封化され、津としての機能を失っていった
⑤中世に至って、四条川の支流である西汐入川に新しく開けたのが今津である。

　津森周辺の土地利用図を見ておきましょう。

丸亀市津森・今津周辺の土地利用図　旧金蔵川の河道跡が何本も見える

先ほど見た西汐入川（旧金倉川）の支流が幾筋も現在の金倉川と併行に南北に流れています。津森町も東西に支流跡が見えます。このように丸亀平野になる前に「丸亀扇状地」では、土器川や金倉川は幾筋もの流れに分かれて網の目状にながれていたことは以前にお話ししました。ここでは、旧金倉川も数多くの支流があったことを押さえておきます。
　次に「北流し海に注いでいた」とありますが、先ほど見たように津森の北には、東西に走る砂堆が東西にB・C・Dとありました。砂堆は、B・C・Dの順番に形成されてきたものですが、その起源は古代に遡ります。そのため旧金倉川は北流できずに、東流して福島町あたりで海に流れ出していました。当時の津森や今津と砂堆の間は、洪水時には湧水池化して広大な芦ノ原となっていたことが考えられます。

以前にもお話ししたように、津森は丸亀扇状地の突端あたりに位置します。その下の砂州の一部を開発することは出来ても、北側にできた遊水池を全面的に開拓できる技術力は古代にはありません。また、湧水地に福島方面から船が入ってこられていたかどうかは分かりません。もし、堀江潟のようになっていたのなら港としての機能はあったかもしれません。今の私に言えるのは、ここまでです。

また、丸亀市史３９９Pは中津については次のように記します。

　那珂郡の古代の津は、中乃水門であったことはうなずけるが、中世においては堀江津の可能性もある。いずれにしても、中津という津はまったく存在しない。従来、現在の中津町の読み方を誤解して、金倉川の河口を那珂津に比定する説が多いが、これらの説は間違っているのである。起名の由来は中州であり、このナカスが濁音化してナカズとよばれるようになったのである。近世後期に入って、たまたま中津の字が使われたもので、現在もナカツとは決してよぶことはないし、「中州」「中津」は俗称地名であった。

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「金倉川の下流部は、生駒藩時代に流路変更されている。旧金倉川は現在の西汐入川である。」

この説を今回は、見ていきます。  テキストは田中健二 「正保国絵図」に見る近世初期の引田・高松・丸亀」香川大学教育学研究報告１４７号（２０１７年）です。まず地図で西汐入川を見ておきましょう。

現在の金倉川と西汐入川の流路

上図からは次のような情報が読み取れます。
①金倉川は中津万象園の東側に河口があること
②西汐入川は、丸亀競技場の先代池や平池あたりを源流としていること
③西汐入川は、JR塩屋駅の南５００m辺りで流れを、北方向から東北方向に大きく変えること
④西汐入川は、丸亀駅の北に今は河口があること。

約１２０年前の明治３９（１９０７）年の地理院の地図で、見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　現在の金倉川と西汐入川の流路（１９０９年）
西汐入川の流路に、大きな変化は見られません。A地点で、大きく屈曲しています。金倉川は、まっすぐに北上するのに、どうして西汐入川はA地点で東に流れを変えるのでしょうか？　それを解くヒントが土地利用図に示されています。

　　　　　　　西汐入川の屈曲点Aの北側には、砂丘帯B・C・Dが東西に横たわっている　

この土地利用図からは、B・C・Dの砂丘帯（微高地）が黄色で着色されています。土器川河口から、多度津までは、土器川と金倉川によって堆積した砂州が続いていました。その砂州の一部がB・C・Dのようです。この砂州によって、西汐入川は北上を阻まれて、東に流れを変えていたのです。

丸亀周辺の砂州と金倉川・土器川

次に、金倉川の下流部は西汐入川であったという説を見ていくことにします。

まず西汐入川の源流を確認します。

西汐入川の源流は、平池・先代池あたり

この土地条件図からは次のような情報が読み取れます。
①西汐入川の源流は、平池・先代池あたりで、金倉川と併流していること
②金倉川が、かつては東の西汐入川に流れこんでいた形跡があること。
③先代池の北側には「原」「荒」の地名が残り、開発が遅れ湿地が広がっていたこと

金倉川が西汐入川として、丸亀城下に流れこんでいたことを示す絵地図が残されています。

高松市歴史資料館の「讃岐国絵図」 の「圓（丸）亀古城」部分

この地図からは次のような情報が読み取れます。

①「圓（丸）亀古城」が丸亀城で、海側に「町」とあるのが丸亀城下町
②東（左）に土器川河口が描かれている
③西（右）側から「町」丸亀城下に川が流れこんでいること。
④西側の河口から砂嘴が伸びていること
①の「圓（丸）亀古城」の表記は、一国一城令で、廃寺となったので「古城」と呼ばれたようです。しかし、城はなくなっても城下町の一部は残っていたことがうかがえます。それが、御供所・平山・南条・塩飽などの町筋であったようです。
　この地図で研究者が注目するのは、③の西側（右側）から回り込むようにして「町」の北に流れ込んでいる川です。最初は西汐入川かと思っていました。しかし、川の西（右）側には中津・下金倉・上金倉の地名が見えます。中津と上金倉の間を流れています。どうやらこの川は、金倉川のようです。金倉川が今津の北で西汐入川に流れこんで流域を広げて、大きく東に向きを変えて、丸亀城の北側で瀬戸内海に流れ出している様子が描かれているようです。

①旧金倉川は中津と今津との間を流れ東流し、九亀城北方の二本の砂堆の間で海へ注いでいた。

②ところが「正保国絵図」では、金倉川は砂堆の間を通らず今津・下金倉間から真直ぐ北に流れ海へ注いでいる。
③一方、北方の二本の砂堆間の入江は金倉川とはつながっていない。ここには西汐入川が流れ込んでいた。
④西汐入川は、かつての金倉川の流路を流れていた。
⑤西汐入川は、中津から今津、津森にかけての後背低地や旧河道からの排水路の役割を果たしている。

①の旧金倉川河口が、丸亀城下町の西北にあっために、この附近の南条・塩飽町や三浦の街並みは、台風などの度に大きな被害を受けたことが考えられます。

この被害を小さくするために旧金蔵川のルート変更を、現在の原田町や金蔵町付近で行ったのでしょう。その結果、丸亀城下町の水害は大きく減少したはずです。その一方で⑤の結果、中津から津森にかけては、砂堆の後背地湿地が広がり、葦の原野となっていきます。それは「原」「荒」などの地名からもうかがえます。

先代池が丸亀扇状地の突端部　その北の新田町

　丸亀扇状地の突端部は、先代池であることは以前にお話ししました。その北側は一段低くなっていて、かつてはここまで海だったようです。ゆめタウン建設時の発掘調査からは、海に面した集落として次のようなものが出てきています。

①製塩土器

②飯蛸壺が８か所から１４点

また条里制遺構もでてきています。この辺りが丸亀平野の条里制の北限部であり、人が住んでいたのもここまでだったとされます。
　そして近世に至るまでは、その目の前には旧金倉川が逗留し、葦が茂る湿地が砂堆との間に拡がっていたことになります。ここで開拓が始まるのは山崎時代の承応年中（１６５２～５５）のことで、塩飽島の岸本十郎重綱の子孫で又右衛門によってでした。彼らも廻船業などで得た資金を手にして入植したようです。
　ゆめタウン北東にある天満池を囲むように南と西に、塩屋の飛地がありました。この飛地は新田の開拓より数年遅れて、塩屋の人々が約１１町歩の土地を開拓したという記録があります。赤穂からきた塩職人が塩田を開き、塩屋別院を建立し、門徒たちが集まり住むようになります。その門徒集団によって開かれた飛び地のようです。先に塩飽島出身者が開墾した新田に刺戟され、塩屋の天満の人々が新田に隣接したこの地を開墾したことが考えられます。
以前を整理して起きます。
①旧金倉川は金倉附近から、現在の西汐入川に流れ込み、丸亀の西へ流れこんでいた
②丸亀城下町の水害からの防衛のために、金倉川が金倉附近で付け替えられ、まっすぐに北上して下金蔵で海に流れ出すように流路変更が行われた。
③その結果、旧金倉川流路が湿地化し、開拓が始まり、新田が開発された。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

田中健二 「正保国絵図」に見る近世初期の引田・高松・丸亀」香川大学教育学研究報告１４７号（２０１７年）

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①金光院への寄進は、関ヶ原の戦い後の慶長１２（１６０７）年に、生駒家３代の当主たちによって行われた。

②慶安元（１６４８）年に、生駒家の寄進地が幕府朱印地３３０石に統合されたこと。

③寛文１３（１６７３）年に、松平頼重が三条村（丸亀市三条町）に５０石を寄進した。

　

①金毘羅街道沿いに与北の茶屋があったこと

②手前が与北の皇宮（美屋）神社の社叢と社人の家があること

③左隅に「金ヒラ（金毘羅）　御供田」と書かれて、松並木道が続いていること

この三条の御供田は、どのあたりにあったのでしょうか。金刀比羅宮に残された地図を見てみましょう。

　　　　　　　　　　三条御経田絵図（金刀比羅宮蔵） 　伊与勢池が見える
この絵図には、右隅に伊予勢池が書き込まれています。この池の東側から北に向けて一帯が寺領と御供田があったことが分かります。それを簡略図で表すと次のようになります。

この地図からは次のような情報が読み取れます。

①寺領（金光院に寄進）がA～Hと南北にならんでいたこと。

②その中のEが御供田であったこと。

③伊予勢池の南側が、三条村（現丸亀市）と与北村（現善通寺市）の境界であったこと。
④広さは数町歩（数㌶）

　御供田が他と異なる点は濯漑用水である。この付近の田は通常伊予勢池と桝池の水を使用するのであるが、社領地はその外に与北にある買田池の水も引くことができた。御供田はさらに買田池の寸ノ水までも使えることになっていた。寸ノ水というのは池底に残る少量の水のことで、一般の濯漑用水には使用せず、旱魅の際に翌年の種籾を採るためにのみ使われるものであった。

　旱天で御供田に買田池の水を入れなければならなくなった場合には、与北部落の人々とともに早朝から水路に立ち、池から水が流れ出せば赤い旗を立て、水の流れに従って旗を下流へ次々に掲げ、御供田へ水を引く。夕方、八反歩の御供田が満水となれば、逆に順次水上へ　旗を倒して終了となる。この日には終日、赤い旗が買田池までの水路に立ち並んだ。日照りが続く時には「水一升金一升」といわれるほど、水は農家にとって貴重であったので、亀裂している隣接の田に水が盗まれないよう監視したのである。

　最後に赤い旗が並んだの場１９３９年大旱魃の時だったようです。
御供田は金毘羅宮の神前に供える稲穂を献納したので、耕作には特別の配慮が払われた。

図のＥの土地には昭和の初め頃まで松の大木が東側に四本、西側木徳町との境に五、六本並んでいたようです。昔はもっと多く、北側にもあって東・北・西の三方を囲んでいたと伝えられます。

 　御供田は神に供える稲を作るために穢れをきらいました。　「金毘羅山名所図絵」には、御供田について次のように記します。

御供田　　高松太守御寄附五十石　六十三石

　御神田　三条村にあり。東西北の三おもては、なみまつにてかこめり。扨、田うゝるとて、地をかへすに、牛のくそましりなむことをいミて、しりに、ふごといふものをつけり。また並松には、しめ繩引はへて、年おひたるかきりの女をつとひてかく。よのつねのこやしをもちゆる事なく、象頭山の下草をかりて、こやしにかへ用ゆ。もとより秋さくのミにして、あたしものをうゆる事なし。

雪の色を　うはひて見ゆる　真しらかの　おうなかうゝる　みとしろの小田　　　青　野

守糸に題いろ糸や　御山の露の　したゝりに　名物三八餅　苗田村ニアリ　　　　碧　松

鐘の声　また幽かなり　春の旅　　

ここからは次のような情報が読み取れます。
①穢れを嫌うために、代かき時の牛の尻には「ふご」をつける。
②堆肥は使わずに、象頭山から刈ってきた刈敷の芝草が使用された。
③田植えの日には周囲の松の木に注連縄を張り巡らし、近村からも老婆の参集を求めた。
④耕作は神に捧げる稲だけで、二毛作はしない

秋になると、収穫に先立ちよく稔った稲穂を一反に、一束ずつ集め、支配人が羽織袴に威儀を正して金毘羅宮へ奉献し、その後で社領地の米と同じ様にお山蔵へ納めました。お山蔵は善通寺街道に沿う地図上のＭ点にあったようです。
 現在の伊予勢周辺をGoogleマップで見ておきましょう。

丸亀市三条町伊予勢池　

伊予勢池と中池の東側に寺領と御供田が南北に並んでいたことになります。それは髙松藩と丸亀藩の境界でもありました。また、一帯は条里制跡が良く残っています。「三条」自体が、那珂郡の三条にあたります。三条は上図の東側のと西側の赤いラインに挟まれたエリアになります。条里制復元図を見ておきましょう。

那珂郡条里三条附近復元図

この復元図では１９坪が、御供田だったことになります。そして伊予勢池の南側の実線には、余剰帯があります。余剰帯がともなう条里は、かつてそこが「大道」であったことが各地から報告されています。
この余剰帯を東にたった飯山の岸の上遺跡、西に辿った四国学院遺跡からも余剰帯が出てきています。これは東西に一直線につながります。このラインが古代の南海道だと近年の発掘調査は語るようになっています。

那珂郡三条十四里が南海道

　郡家の古代寺院の宝幢寺跡の南を通過している南海道

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「丸亀の歴史散歩」２３７P
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　県道４号（長尾線）とＲ１１号が交差する西村の南東に堀田家本家はあります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治３９年測量図

土器川下流の土地条件図　西村周辺に旧河道があることが分かります。

　江戸時代の初め、堀田英直は丸亀藩主山崎家に仕え農人町に住んでいたが、山崎家が絶家となったのでやむなく①土器の西村へ移り住んだ。そこで初代英直、二代忠直は、西村の荒れ地を開拓した。②直行の弟直道は、土器川の東を開き、本家から分かれて上分に住み為光安太夫と名乗り、③後に高松藩の大森家に仕え百十石の騎馬役となった。④本家四代目の弥三郎直美も牛窪家の騎馬役となった。五代目を弥三郎直俊といい、関口新心流兵法の居合免許を持ち、大森家の与力となっていた。

このころ著された進藤政量の讃岐廻遊記に「堀田家の庭は、その風景並びなく、庭に茶庭もあり……」と記されている通り、直俊は武術だけでなく風流もたしなんだ。遠心流生花伝授の資格を持ち、茶道にも造詣が深く、茶会をしばしば催し、挿花、床飾りにも通暁していた。
さらに敬神の念が厚く、④今日吉岡神社の参道入り口にある一対の常夜燈にその名が残っている。

　直俊は天保六年（１８３５）に亡くなった。その墓には次の辞世の歌がある。

　　彼岸へ行そ楽しきさゝの舟　常無風の吹に任せて

ここからは堀田家の土器川開発について次のような情報が読み取れます。
①堀田家は,山崎藩断絶後に土器川左岸（西側）の土器町西村を拠点に開発に着手した
②その後、分家が右岸の土器町上分を開拓した。
③本家・分家ともに、髙松藩の有力家臣の騎馬役や与力を務めた。
④吉岡神社の参道入口の一対の常夜灯を寄進している
こうしてみると、堀田家が丸亀城内から西村にやってきて帰農したのは山崎藩断絶後のことで１７世紀後半になるようです。その時点でも土器川両岸の西村や上分には氾濫原の原野が拡がっていたことになります。堀田家は、髙松藩の騎馬役に取り建てられることによって、家格を安定させています。香川叢書第二（名著出版１９７２年）には「高松領郷中帯刀人別」には騎馬役として次のようなリストが挙げられています。

高松領郷中帯刀人別　郷騎馬・他所牢人代々帯刀

郷騎馬は武士ではなく在郷の帯刀人です。注記を意訳しておくと、

（藩主の）年頭の御礼・御前立の間に並ぶことができる。扇子五本入りの箱がその前に置かれ、お目見えが許される。代官を召し連れる。

一　総領の子は親が仕えていれば､引き続いて帯刀を許す。

一　役職を離れた場合は、帯刀はできず百姓に戻る。

郷騎馬は、連枝や家老格に従う騎乗武士で、馬の飼育や訓練に適した村から選ばれたようです。役職を離れた場合には百姓に戻ると書いてあります。郷騎馬として出陣するためには、若党や草履取などの従者と、具足や馬具・鈴等の武装も調えなければなりません。相当な財力がないと務まらない役目です。また馬場などの広い土地も必要でした。開発後も、土器川周辺にはそのような原野が残っていたことが考えられます。ちなみに髙松藩の騎馬役は６名で、この時には堀田家の名前は見えません。

　双子山から土器川の間の氾濫原を開発したのが進藤家です。その墓地が土器川堤防の下にあります。ここは進藤家の江戸時代以降の墓で観音堂もあったようです。このあたりは土器町の南端にあたり、小字は樋渡です。この墓地からさらに約３００ｍ北にも墓があります。この墓が、進藤家の初期のもののようです。進藤家の由来は次のように記します。

①京の近衛家に仕えていたが、近衛家の播州姫路や丹波へ亡命を守護し、土着

②その後、讃岐へ一族郎党３６名で移ることになった

③姫路から土器川河口まで船でやってきて、河口からは小舟に乗り換え、川を遡って樋渡に着いた。

④３６人とは武田、大西、河西、岩崎、上村、村上、高倉氏らをいう。

⑤ここに屋敷を構えた一族は荒れ地を開いたが、堤防がなかったので土器川の氾濫で屋敷や田畑はしばしば水害に見舞われた。

⑥先ほど見た初期の墓は、五代高信と六代高利のもので、高利は元和四年（１６１８）没

⑦それ以後の墓は水害の少ない南方へ移した。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①近衛家護衛集団の一族と称しますが、集団で生駒藩の時代に国外からやってきた武士集団であったこと
②土器川河口が湊で、二子山辺りまでは川船が遡っていたこと
③荒れ地を拓いたときには堤防はなく、洪水のたびに舘や田畑がながされたこと
④一族の墓が土器川沿いに作られ、その後その前に堤防が作られたこと。
⑤初期の墓からは川西への入植が生駒藩時代だったこと
その後、進藤家は、享保２０年（１７３５）から高松藩の庄屋や大庄屋並みの役を五代にわたって務めています。
最後に、寺院が開発の核となった丸亀南中学校周辺を見ておきましょう。

丸亀南中周辺　左が明治３９年地理院発行　右が土地条件図　

このふたつの地図からは次のような情報が読み取れます。

①丸亀南中学校は、ふたつの池を埋めた上につくられていること

②馬池や宮池は、旧土器川跡に作られた溜池であること。

③南中の南には、原、大林（おおばえ）など、かつての原野を連想する地名が残ること

④原集落は微高地の上に立地し、その真ん中に東光寺があること。

この附近は、木や茅などの茂った未開の地で、今日地名として残っている郡家の原、大林、川西の原などは濯木の続く原野であったと思われる。その原野の一隅に東光寺ができてから人々が次第に姚まり聚落ができていったが、これは歴代住職の学徳に負うところが多い。

七代住職了空は東光寺中興の高僧と慕われている。了空は児峰とも号し、仏典に精通していたので遠近を問わず教えを乞う仏弟子が多かった。また村民には農産業の知識技術を授け、希望する者には読み書きも教え、民衆から慈父の如く慕われた。　　

　了空は安永七年（１７７８）８０歳で没し、左の辞世の歌と詩を残している。

　　ながき世の苦しき海は夢なれや　今宵は法の　舟にひかれて

　　八十年来　何の為す所ぞ　　すべて苦患に沈み　一事無し

　　た’ゝ　今夜願船に乗るを喜ぶ　しばしの間彼の地の蓮台に坐すべし

　七代住職了空のもとで、「農民に農作業の知識技術」を与えとありますが、原野の開発を進めたのもこの時期のことなのでしょう。つまり、南中一帯も元禄年果敢までは原野だった。それを開発したのが東光寺の了空と、その門徒集団だったと私は考えています。未開墾地の原や大林に、開墾拠点を移し、東光寺を中心に真宗門徒たちが団結し、周辺を開発していったことが見えて来ます。東光寺によって拓かれた南中周辺と云えそうです。

　幕末から明治の初めにかけて東光寺では、近隣の子弟に読み書きを教えていました。そのため、この塾が双山小学校になります。東光寺の双山小学校は、児童増加に対応して、春日神社の東の竜王へ移されたようです。

以上、堀田家と進藤家や東光寺による土器川氾濫原の開発について見てきました。共通しているのは近世になっても、土器川の氾濫原は放置されていたところが多かったと点を押さえておきます。そして江戸時代になって開発の手が入ります。その主体は、農民達ではなく有力な武士団が帰農して入植したり、寺院が開発センターの役割を果たしていることです。

古代からの丸亀平野開発の経緯をまとめておきます。
古代の丸亀平野は土器川や金倉川の作りだした扇状地で、その上をいくつもの川筋が「山田の大蛇」のように暴れていました。そのため古代人たちは、微高地に住居を建てて湧き出してくる湧水を水源として、限られた範囲を耕作していました。古代の丸亀平野は、照葉樹の森の中に切り開かれた耕地が展開するという光景だったようです。現在の全面水田が拡がる光景とはほど遠かったのです。発掘調査からは律令制の基盤となる条里制工事が行われたのは全体の３～４割程度で、半分は畑で、潅漑施設が整い水田化されていたのはその半分見も満たないとされています。
　それが大きく変化するのは中世になってからです。原因はよく分かりませんが地殻変動などで、それまでの河道が大きく変化し、固定化されるようになります。その結果、洪水危険範囲が狭まります。同時に、それまでの潅漑用水が使えなくなり、新たな用水開発が求められるようになります。それに対応したのが、中世の名主層です。また鎌倉時代に地頭や西遷御家人として讃岐にやってきた東国の武士団も治水潅漑工事を進めたことは以前にお話ししました。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
直井武久　丸亀の歴史散歩  昭和58年　２６３Ｐ
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聖心女子大学の図書館のデシタルライブラリー「讃岐国地図」で、長尾氏の西長尾城周辺を見ていました。https://livedoor.blogcms.jp/blog/tono202/article/edit?id=33654434

讃岐国地図　西長尾城（まんのう町）周辺

右（西側）を流れているのが土器川です。土器川の東側の打越池から綾歌（青山）三山と呼ばれる城山・猫山・大高見峰が東に伸びていきます。城山は、長尾氏が山城を築き、その後に長宗我部元親によって大規模改築された山城遺構が残っています。ところが、この絵地図で城山を探しても見つからないのです。もう少し、拡大して見ます。デジタルアーカイブは、自由自在に拡大ができて便利で重宝しています。

　　　　　　　　　　　　　讃岐国地図　城山はなく、あるのはオカダ　大権現」
①城山があるべき所には、「オカタ（岡田）大権現」とあります。大権現とは、修験者（山伏）たちが開山した霊山で、周辺には行場が拓かれることが多いことは以前にお話ししました。②は、今も猫山です。③は今は大高見峰ですが、この時の表記は「大高坊山（おおたかぼうさん）」です。地元では、この山のことを今でも「たかんぼさん」と親しみを込めて呼んでいます。もともとは「大高坊山」だったことがうかがえます。そうすると、この山も「大高坊」という修験者（山伏）と祀る権現山だった可能性があります。この地図でもうひとつ押さえておきたいのは、②の猫山と③の大高坊山の間に黒い実線が通っています。これが鵜足郡と阿野郡の郡境線になります。現在も、丸亀市と綾川町の境界となっています。

　　　　　　　　　　　　　　綾歌三山（城山　猫山　大高見峰）
　大高見峰の頂上直下には、今も高見坊神社（権現）が鎮座しています。

　　　　　　　　　　　　　大高見（坊）神社（権現）
その拝殿にお祀りされているのは・・

　　　　　　　　　　　　　　　天狗信仰の大高見（坊）神社　
ここには天狗の面や絵馬・額など天狗に関するものが数多く奉納されています。天狗信仰のメッカであることが分かります。途中の登山道には天狗岩もあります。

大高見（坊）神社の登山道にある天狗岩

ここも天狗になろうとして修行を重ねた修験者たちの行場のひとつでしょう。城山から大高見峰は、修験者たちの行場エリアであったと私は考えています。それは、郡境の山脈によって阿讃山脈の龍王山や大滝山、そして大川山などの霊山に続いていたのでしょう。

　　　　　　　　　　　　坂出・綾歌方面に展望が開ける大高見（坊）神社
高見峰の綾歌側からの登山口が勝福寺になります。

　　　　　　　　　　　　　　　勝福寺から見える大高見峰

この登山口の入口には、次のような説明版が立てられています。

ここには次のように記されています。

①山岳修験者の霊場となり、その統率者の大高見坊の名前が山の名前になった

②ここは讃岐四大天狗伝説の聖地（白峯相模坊・象頭山金毘羅の金剛坊・五剣山中将坊）

③修験行者ルートが、大鉢山や竜王・大滝山へ伸びていた。

天文十三年(１５４４）年３月１８日の六代住職が勤行の妨害をしたとして、天狗の腕を切り落とした

①　古代　霊山大川山信仰と、遙拝所としての山林寺院中寺廃寺の登場　　

②　中世　中寺廃寺の退転と、それに代わる金剛寺の登場　→　霊山大川山の遙拝所

③　鎌倉　末法思想の聖地として経塚群と、坊集落「金剛院」の形成

金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。 

　　　　　　　　　金剛院集落に残る宗教的用語（四国の道説明版）

金剛院周辺の仏縁地名（満濃町史１２０５ｐ）

これを見ると丸亀平野からの峠には、「法師越」「阿弥陀越」があります。また、仏教的用語が地名に残っていることが分かります。そして各戸がそれぞれ①から⑧まで「坊名」を持っています。ここからはこの地が修験者たちによって拓かれた坊集落であることがうかがえます。



金剛院では鎌倉時代中期頃には、写経し経典を奉納する経塚が作られ続けています。彼らは、写経するだけでなく行場でも修行も行いました。その行場が綾歌三山であったと私は考えています。

④　綾歌三山の行場化と聖地化　多くの修験者の活動　
⑤　室町　天狗信仰の拠点地化と、長尾氏の保護　→　金剛院と長尾氏の結びつき
⑥　近世初期　天狗信仰による金毘羅信仰の隆盛　→　周辺の修験者の天狗行者化

金剛院集落　後ろの山が経塚

金剛院を拠点に活動する修験者たちを保護していたのが長尾氏と私は考えています。
長尾氏の山城である長尾城は、背後の猫山や大高見峰が修験者たちの行場であり、霊場であったことになります。

長尾氏の西長尾城の背後の峰が修験者の行場となっている。

長宗我部元親は修験者たちを、メッセンジャーとしても情報収集者としても活用しています。天霧城を拠点とする香川氏は、弥谷寺を菩提寺として、修験者たちを取り込んでいました。長尾氏も金光院の修験者たちを配下において、三好氏との情報のやりとりおこなった可能性があります。彼らの活動ルートは、大滝山や龍王山へと伸びていたのは先ほど見たとおりです。その向こうは阿波です。

長尾の鷹丸山から望む城山　左手は象頭山、その奥が善通寺五岳

　長宗我部元親の侵入から生駒氏の来讃までに、長尾氏は没落していきます。長尾氏の生き残り戦略として、浄土真宗の道場の主人となり、寺院の住職として勢力を温存するという方法が取られたことは以前にお話ししました。
　それでは天狗信仰を持つ真言系修験者たちは、どのようにして生き残ったのでしょうか。ひとつは金比羅行者となって、全国に金比羅信仰を拡げるために散っていったことが考えられます。もうひとつの道として、滝宮牛頭天王社（別当・龍燈寺）の社僧として、牛頭天王のお札を配ったのではないかと私は考えています。滝宮牛頭天王社は、周辺の村々からいくつもの念仏踊りが奉納されていました。それは坂出の阿野北平野や、飯山の坂本念仏踊り、多度津の賀茂念仏踊り、那珂郡南部一帯の七箇村念仏踊りなです。滝宮に来れた野踊りが奉納されるということは、これらの地域を信仰圏に置いていたことになります。それは午頭天皇のお札を配る、そしてその奉納金を集めるという形で行われていました。つまり、ミニ伊勢御師のような存在が必要でした。それをつとめていたのが社僧（修験者）でした。そのため滝宮周辺のお堂や神社には、多くの修験者たちがいたことが推測できます。そして、修験者には、行場が必ず必要です。行を行わないと高い験は得られないのです。滝宮牛頭天王社などの修験者たちが行場としていたのが綾歌三山の霊山ではないかと私は考えています。

　想像がふくらみすぎたようです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
聖心女子大学の図書館のデシタルライブラリー「讃岐国地図」https://livedoor.blogcms.jp/blog/tono202/article/edit?id=33654434
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金毘羅神の誕生NO１　金毘羅信仰を拡げたのは天狗信仰をもつ金毘羅行者達だった

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金毘羅大権現形成史１－２　金毘羅さんは、天狗信仰＝修験の山だった

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勤労者山岳連盟の中寺・大川山ハイキングNO３ 中寺には讃岐国衙によって本堂と塔が建立された

讃岐の武将　西長尾城を拠点に丸亀平野南部を勢力下に置こうとした長尾氏と金光院宥雅
中世の滝宮神社　滝宮牛頭天王社は、お札を配って信仰圏を確保し、そこから念仏踊りが奉納されていた

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木地師については以前に次のようにお話ししました。

木地師　左上が、親王が考案した（？）綱引きろくろ

全国にの山野に展開する木地師たちは、次のような「朱雀天皇の綸旨」を持っていました。

　　　　　　　　　承平5年（935年）の日付のある朱雀天皇の綸旨　（石井眞之助旧蔵）

ここには次のように記されています。

近江州愛智郡小椋庄筒井轆轤師職頭之事

称四品小野宮製作被職相

勤之所神妙之由候也専為

器質之統領諸国令山入旨

西者櫓櫂立程東者駒蹄之

通程被免許訖者

天気所候也仍執達如件

承平五年十一月九日　左大丞　

　　　　　器杢助

A　神祗官の白川家擁する君ガ畑村（東近江市君ヶ畑町）の大皇太神（鏡寺）

B　神祗官の吉田家擁する蛭谷村の筒井八幡（帰雲庵）（東近江市蛭谷町）

両社は、それぞれ自分たちを木地師の氏神と称し、競って自社の氏子に登録していくようになります。これを「氏子狩」と呼んだようです。こうして総代代理と称する勧進僧が近江からやってきて寄進を募るようになります。これが「氏子駆」で、その時に作られた「勧進帳」が両社に数多く残されることになります。これを見ると幕末には、木地師は全国に７０００戸ほどいたことが分かります。そして木地師の多くが小椋姓を名乗りました。

　　　　　　　　　木地師の家　 祖谷山絵巻

　讃州大内郡与田山村

一、一匁二分 御初穂　 庄蔵

一、二分 氏子　　 同人

一、一匁 氏子（狩）かり　　同人

一、二匁　　　　　御初穂　　 長左衛門

一、八分　　　　　氏子かり　　 同人

一、三匁二分一、  御初穂 市郎左衛門

一　八分　　　　　氏子駆　 同人

一、二匁　 御初穂　　 喜八郎

一　六分　　 氏子駆 同人

一、二匁 御初穂 彦左衛門

一、一匁　　　氏子狩　 同人

ここからは、五名にも２軒の木地師たちがいたことが分かります。彼らは、木地を挽くために樹木を求めて阿波の山村から讃岐の地に入って来たと研究者は考えています。氏子狩り（木地師の冥加金集め）のために阿波にやって来た近江の筒井八幡の神人が、讃岐の地にも木地師が住むのを知って納金を求めてこの地にやって来たことが考えられます。



　与田山の木地師は、どの家が本家なのかはよくわからないようです。しかし、小倉家では裏の畑に屋敷神として金神さんを祀っていて、戦前までは祭りの日に社前に幟を立てていたと云います。屋敷神のある、この家が本家のようです。未開のこの地に入って来て、木地を挽くかたわらに焼畑耕作などを行っていたのが、やがて定住して農業を営むようになったことがうかがえます。

　五名の小椋さんの裏山には、高良玉埀明神という謎多き神が屋敷神として祀られています。
高良玉垂明神は、小椋さんの祖先の神と伝えられます。もともと、高良玉垂明神というのは武具の神であるとされています。鎧や兜の製造に木地師の技術を必要とするところがあったのかもしれません。九月十五日が高良玉重明神の祭りで、昔は一族の者が寄り集まっていたとそうです。

 木地師たちが大事に持っていた「承平5年（935）の朱雀天皇綸旨」には「西者櫓櫂立程、東者駒蹄之通程」（東は船の行けるところまで、西は馬の行けるところまで）諸国の山に入る権利を持つ」と書かれてありました。それはやってきた社僧（山伏）たちが木地師に文書の写しを販売したものです。これについて研究者は「明白な偽作文書」と断定してきました。しかし、木地師の集団がこうした文書の写しを大切に保管し、代々伝えて来たことは事実です。そこには「貴種の子孫」というプライドもあったかも知れません。さらに「実際的な効能」もあったかもしれません。その効力が薄れていくのが江戸時代末期です。この時期が来ると、ほとんどの林野は村の村林や御林として藩有林に取り込まれていきます。そのため木地師が自由に使用できる所は少なくなっていきます。そして、村々の住民との相論が各地で起きるようになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　熊野信仰が色濃い与田寺と水主神社

　　　　　　　　　　　　　　　　　水主神社　讃岐国名勝図会
どちらにしても大内郡の水主神社や与田寺は、神仏習合時代には大きな力を持っていた宗教勢力でした。その経済力を背景とした仏像や神像が水主神社には、今に伝えられています。

狛犬　水主神社

水主神社　大倭根子彦

女神像　水主神社

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　女神像　水主神社
その背景には、与田山などの木地師などの職人たちの存在があったことが見えて来ます。同時に、阿波との深いつながりがうかがえます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
香川県史１４巻民俗編７３Ｐ　大川郡白鳥町福栄地区　
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阿波祖谷山の木地師は、徳善から入植し祖谷川を遡り、白木地を半田の敷地屋におさめるようになった

讃岐の中世　増吽が根拠地とした水主神社について

　

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髙松平野とその丘陵部の東西の植田町には、熊野神社が数多く分布すること、その背景として、中世に屋島寺や大内郡の水主神社の熊野行者の活発な活動があったことを以前にお話ししました。熊野行者の痕跡は、香川県史１４巻民俗編第８節「髙松市東植田地区」４６１Pに「熊野信仰の道」として報告されています。この中には、熊野信仰の道と「平家落人の道」・「義経がきた道」が重なりあっていることが指摘されています。今回は、これを見ていくことにします。

①松縄町の熊野神社（熊野大社別当・熊野湛増の子孫の建立）

②元山町の熊野神社（元山権現）　大熊氏（熊野湛増の子孫）の建立

③十川西町佐古の熊野神社（吉田神社と同居）
④ヒジリ（聖）の墓　　熊野神社をつなぐ街道沿いには、修験者の痕跡

⑤トンボ越 修験者の聖地

⑥城池　植田美濃神の戸田城　山伏池と祠

⑦戸田城の守護神宝（熊野）権現　　         
⑧菅沢町の熊野三所権現

⑨塩江の熊野権現

「松縄　→　植田　→　菅沢→　塩江」までは熊野行者の活動拠点が点々と続きます。これに県史１４巻に載せられている平家落人伝説を重ねていきます。

まず②の「かまとこ寺蔵」からみていくことにします。 

　春日川の上流、神村（こうのむら）には、かまとこ地蔵が祀られてある。

平家の落人がここまで逃げてくると馬の足音がする。　追手が来た、とまだ火を入れていない炭焼窯にかくれたところ、源氏の兵たちはその炭焼窯を土でふたをしてしてしまった。それから後、さまざまの怪異が起きたので、源氏でもない平家でもない地元の人たちは炭焼窯の床に地蔵を祀った。窯の床に祀られた地蔵のそばに、桜の古木が植えられてある。

炭焼き窯に隠れた兵への落人を供養して地元の人たちが、その窯の床に寺蔵を祀ったというお話しです。続いて大石には「平家ばあさんの木」の話が伝わります。ここには姫君と乳母の塚があり、木を切るとたたりがあるとされます。桜切る馬鹿梅切らぬ馬鹿、こんなことわざとともに、平家ばあさんの木を切ることを諫めています。

黒岩神社　髙松市西植田町

黒岩では平家の宝刀が埋められていると伝えられます。祈願を黒岩神社にこめたところ、病が治ったのでお礼に剣を埋めたと云います。
落人ではありませんが祇王（ぎおう）祇女が隠れ住んだという下谷も近くにあります。 妓王は「平家物語」に登場する白拍子のことで、ふたりとも 平清盛に寵愛されますが、仏御前に寵愛が移ると冷遇され、屈辱から自害を決するが母に止められ出家します。そして二人を追って仏御前もやってきたというのです。そして、それが次のような地名になっていきます。

①仏を背負って越えた峠が仏坂

②祇王たちが住んだ近くの山は祇王山

③これら迷いの多い女たちが煩悩を解脱したのが生枯（はえがらし）

④「もえ出るも枯れるも同じ野辺の草いずれか秋にあわれはつべき」と彼岸に達したところの地名が生枯

こんなストーリーを語るのは、行者や聖が得意とするところでした。全国を廻国して仕入れた情報や話題が「還元」されていきます。

　平家の女人伝説はさらに、綾上町前山に続きます。この周辺には姫塚伝説が各所に残ります。
都が見えるところ、すなわち海が見える高地へ葬られた塚とされます。さらに琴南町雨島にも姫塚があります。姫塚は、どこも屋島から逃れてきた足弱な姫君がみまかったところとされます。今は、山桜の古木が枝を広げています。景色の良い山の上に石組みの塚が造られていたことがうかがえます。それが姫塚として、平家落人伝説に結びつけられていきます。
　しかし、民俗学者は「姫塚」の別の用途を次のように述べます。

山の神を迎えに、人々は春の山に登って、積善のために石を積んだ。

「春山入り仰山遊び仰国見」「花見」や「磯遊び仰川遊び」などの中に「石塔（塚）」もあったようです。讃岐山脈の雪が消え、春の芽吹きの頃、山桜の咲く頃に、豊作祈願や国見を兼ねて見晴らしの良い山に登ります。そこで積善のために石が積まれたのです。以前にお話ししたように、中寺廃寺のCゾーン（祈り）の石組みも、春の「山遊び」の際に積まれた石組み（塚）と研究者は考えています。讃岐の景色のいい山の頂上近くや川原にも、このような塚が積まれたことがうかがえます。それが後世になって用途が分からなくと、修験者が落人伝説と結びつけて「姫塚」と呼ぶようになったと私は考えています。

中寺廃寺Cゾーンの石組み（まんのう町）　これが姫塚とされた？

　屋島から矢が飛んできたという岩、平家の落人と地元の兵たちが戦った弓取橋など、名もない塚などはすべて落人の塚として今に伝わっています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　江戸時代初期の讃岐国絵図　
山田郡の下司　→　塩江　→　貝の脵川　→　堂床　→　雨島　→　横畑というルートが見えてくる
   美合村（まんのう町）横畑集落の宮本家に伝わる平家落人伝説について、香川県史１４巻民俗編５４０Pは、次のように記します。

屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は海上へ逃がれることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、①高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀ったと言う②かまとこ地蔵、③平家乳母の塚、落人ゆかりの伝説がいくつか語り残されている。春日川上流の峰を越えると香川郡香川町、さらに山道は綾歌郡綾上町仲多度郡琴南町へと一直線上にけもの道が隠されている。　

ここからは横畑への落人の道は、次の２つのルートがあったようです。
A　塩江町から貝股川沿いに、浅木原を越えて、横畑へ入りこんだルート
B　綾上町柏原から西谷川沿いに郡境を越えて、まんのう町の雨鳥の郡境尾根から浅木原→横畑というルート

そしてこれらのルート途中には、次のような落人伝説があるようです。

雨島に平家落人の塚

前の川に四方塚

長谷に、体の弱った兵たちがはぜの木にまけたという地名由来

　　　　　　　　　　　綾川方面からの美合への入口となった雨島峠

こうしてみると、どちらのルートにも落人伝説が散在しています。これは、熊野行者や高野聖などの修験者が、このエリアを行場や霞として通ってきていたからだではないでしょうか。それが横畑の宮本家に残る平家落人伝説につながることは以前にお話ししました。

雨島峠に建つ「二界万霊」地蔵

 香川県史１４巻４６８Pには、通説のルートとは違うもうひとつの「義経が来た道」紹介されています。それは吉野川をさかのぼり、まんのう町勝浦を越えて来たというルートです。それを最後に見ておきましょう。

　勝浦（かつうら）とは縁起のよい地名だと勇みたった義経軍は、通る道が二つ分かれた、右するか左するか、ええい、真ん中を通るべしと野原の中央を通る。中通（なかと）と現在呼ばれる地点である。流れの激しい渕では馬を休める、渕の石には義経の馬のあとが岩にきざまれる。駒が淵を通り、物見の兵が山へあがる。雨島の遠見山である。平家姫君の塚がある山である。日が暮れて道がよくわからないので、松明に火を点じたところ、牛の尾に火がついて山の木立が燃えはじめた。このあかりで峠を越える。これが焼尾峠、琴南町から綾上町へ抜ける峠道である。

　山が燃えたので雨が降り出した。しぼり谷でぬれた衣をしぼったものの兵たちに生気がない。そこで義経は牛の子堂に祈願をこめる。「勝利に導きたまえ。我にお力添えをいただけるのなら、あかしを見せ給えと。そのとき山上から赤い子牛が下りてきて、先へ先へと歩いてゆく。木が茂り曲がりくねったところも牛に続いて歩けば道は開ける。曲木（もじき）・開（ひらき）と呼ばれるところ。萩戸から菖蒲を通り、四歩市、九十谷へ来たとは、いつの間にか牛が九〇匹となり、千疋へ来たときは牛が千匹にもなっていた。矢坪で矢の用意をし、牛の角松明をつけて屋島へと向かった。義経弁慶石のあるあたりは柴折り神さんとなり、柴を折って手向ける。

　東谷には、義経の馬の病気を治したという神職の話も残されている。

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地形図で見ると、郷や下司の南側にはいくつの小さな尾根が南北に走り、その両側に小さな谷が開かれています。その谷を流れるいくつもの川は、北で朝倉川に流れ込み、西へと流れて稗田で春日川に合流し、髙松平野に流れ出していきます。朝倉川と高様川の合流点が下司になります。

髙松市東植田町下司周辺の土地利用図

ここでは、下司・郷・杣尾・高柿は、周囲からの小さな川がいくつも流れ込む小盆地地形にあることを押さえておきます。これらの谷川の水に頼れば、春日川などの洪水の被害を受けずに、稲作が出来るので早くから開発が行われたようです。

　下司には、 弥生時代後期から古墳時代にかけての遺跡が多く、下司廃寺の塔跡も残っています。

下司廃寺跡近くの湧水

この塔跡は春日川の支流朝倉川の南岸段丘上にあり、古代の山田郡植田郷条里二条二里八坪に位置します。方約１０m、高さ２mの塔基壇が残り、樟の大木の下に塔礎石が5個ほど顔をのぞかせています。

その周囲には多量の古瓦片が散らばっていて、白鳳期後半の「川原寺式の退化型式の複弁八葉軒丸瓦」も出土しています。また、塔基壇北部で採集された四国唯一の三尊像嬉仏破片は、白鳳期特有のもので、飛鳥の弘福寺の荘厳にも使用されているものです。ここからは下司廃寺建立にあたり、瓦製作や堂宇建設の様々な支援や情報を中央の貴族から直接的に得ることのできた氏族がいたことがうかがえます。想像を膨らませるなら、中央貴族との強い結びつきをアピールするために「讃岐の川原寺」としての荘厳が行われたのかもしれません。どちらにしても渡来系の氏族でしょう。そしてちかくには、この氏寺を建立した氏族の居館もあったはずです。古代の下司は、この周辺の支配・文化センターであったことになります。

下司廃寺塔跡　塔楚石らしき石が５ケある

私は、下司廃寺の西にある「大泉神社の湧水」周辺が豪族の舘があった所ではないかと想像しています。

大泉神社の湧水（東植田町下司）

今は蓋をされて見ることも出来な小さな湧水（出水）です。しかし、もともとの名前は「大泉神社」です。聖なる泉が湧きだし、そこが聖地とされ神社が建立されて、信仰対象となっていたことがうかがえます。地形から考えても、そんなに多くの水量が湧き出ていたとは思えません。しかし、水に乏しい丘陵部では、わずかでも水が湧き出していれば、人々の関心を引くには十分です。少量でもコンスタントな湧き水があることは、有利な条件です。ここに「水の神」を祀り、この湧水（泉）を源に舘が構えられていたという想像です。

琴平町榎井の春日神社の本殿横の出水　神聖な場所として信仰されてきた

今も澄んだ水が湧き出してくる榎井の春日神社の湧水
古代の人達にとって、泉（湧水）とは、どんなものであったのかを見ておきましょう。

古代の泉への信仰は、鏡への信仰にスライとしたと民俗学者たちは考えています。

神話には以上のような３つのタイプの泉が登場します。泉は信仰対象でした。そこでは、聖なる儀式や神事が行われるのも林の中の泉でした。このような湧水（泉）は、宗教的の信仰対象であったことは以前にお話ししました。

 泉や井戸や川が祭祀遺跡として見られるようになったことを研究史で押さえておきます。

１９７６年に、奈良盆地の纏向遺跡の報告書「纏向」が出されます。その中の「三輪山麓の祭祀の系譜」で、湧水に達するまで掘られた土墳から 容器・農具・ 機織 具 ・焼米・水鳥形木製品・ 舟形木製品・稲籾などが出土し、その湧水の隣には建物を伴う祭祀が行われていたことが分かってきました。これを「火と水のまつり」として「纏向型祭祀」とします。

　文献史学の立場からは、風土記や日本書紀などに描かれた「 井 」や「井水」の祭儀の重要性が指摘されるようになります。そして水神信仰の例が「延喜式」などからも説かれるようになり、さらに「風土記』に記されてた井泉とかかわる地名起源伝承から、地域首長が井水に対する祭祀を行う風習が各地にあったことも明らかにされます。

滋賀県の野洲川下流域の弥生中期の下鈎遺跡からは、泉（湧水）からの祭礼場所までの導水施設が出てきました。水の祭礼が行われた聖なる場所です。

弥生中期の下鈎遺跡

弥生中期の下鈎遺跡では、泉（井戸）から祭礼の行われる覆屋まで聖なる水を導いています。土坑には覆屋が被せられ、近くには祭祀用の掘立柱建物もあります。これが「水の祭礼」現場の祖型と研究者は考えています。ここでどんな「水の祭礼」が行われていたかを復元図で見ておきましょう。

下鈎遺跡の復元図　（https://mizunosaishi.yayoiken.jp/w-d-matsuri.html　

導水施設とそれを覆い隠す覆い屋、（左上）

祭祀を執り行ったと考えられる掘立柱建物（右上）

その間に広がる「広場」

それら全体を区画溝で区切るなどの祭祀遺構が揃っています。また、導水施設周辺には何も遺物はなく、区画溝には多量の土器・炭化物、焼けた土が入れられています。これらの事実より、ある程度の祀りの様相が見えますが、祭祀の主体は分かりません。」

古墳時代早期の水の祭礼

　　　　　　　　　　　　　　　　

　古墳中期の下鈎遺跡の「水の祭礼」

水の祭礼　

この時期になると、浄水部に当たる土坑に祭祀具を捧げる儀式が行われるようになりました。そばには独立した土坑もあります。祭祀用の建物も建てられていました。木槽はなく土坑ですが、多くの玉製品が入れられており「水辺の祭祀」の場となっています。そして「聖なる水」を得る導水施設から「水辺の祭祀」に変わったようです。独立棟持柱建物の大型祭殿と、その前面にある井戸の組み合わせは、「特別な水」を用いる首長の祭祀遺構に発展したと研究者は考えています。

ここで行われた儀式について、研究者は次のように記します。

この儀礼は渡来人と首長を含めた少人数で、夜間に執行された、水を用いた秘儀であった可能性が高い。閉鎖的な空間はそれを象徴していよう。また、供物として肉、塩、果物、水などが土器や木製容器などに盛られ、机の上にならべられた。量が多いので、適宜入れ替えられた可能性がある。上記アイテムのうち、モモ、ヒョウタン、ウマ、壷などは水を連想させる。建物の外側には盾や蓋を立てかけ、内部は要所を石製品などで飾ったと考えられる。参加者は竪櫛や勾玉などを身につけ、刀剣を帯び、下駄を履き、従者にさしばや蓋を翳させて、椅子もしくは木樋脇の板に着座したと考えられる。

　飾りつけが終わり、一同が揃うと、木製品を使って農耕、機織り、戦い、音楽などの情景を、場面を入れ替えながら演者が水を用いて象徴的に演じたと考えらる。なお、儀礼終了後、それらの木製品は刃物で斬りつけられ、火をつけてから、ダムか木樋周辺に投棄した可能性がある。その他の遺物も、順次水に投棄されたようだ。ところで、この施設は、一見したところ恒久的な性格を帯びているように見えるが、1回しか使われなかった火きり臼の存在などは、短期間しか使われなかった可能性も残す。
青柳泰介　2010「ヤマト王権と水のマツリ」安土城考古博物館」

　 そして「水の祭祀」について、研究者は次のように考えています。

常に湧きあ ふれ出る井泉の水の生命力・ 永遠性は、首長権の象徴にもなり、井水は首長権 の継承儀礼にも欠かせないものであるとともに、 地域首長にとって国の物代ともいえる聖水を大王に体敵する行為は大王への服属の証として 重要な儀礼となっていった

城之越遺跡（三重県上野市）　湧水近くに建てられた豪族の舘

古墳時代の首長居館跡とされる城之越遺跡の調査報告書には、次のように記します。

①湧水に隣接してあった大型建物は、首長居館・居宅遺構であったこと

②湧水点祭祀の主宰者が地域首長層であったこと

③湧水点祭祀が古墳時代首長の実施する祭祀の中でも最も重要度の高いものであったこと

　この遺跡だけでなく井泉と大型建物がセットで出土している遺跡は各地にあり、その建物形式も共通していることが指摘されます。ここからは首長層の間に湧水点祭祀について、なんらかの全国統一マニュアルがあったことが想定できます。これが飛鳥の「水の遺跡群」に、成長・発展していくと研究者は考えているようです。

　　　　用明天皇の水の祭礼遺跡（奈良明日香）
下司の大泉神社の泉は、このような祭礼儀式の場として相応しいと私には思えてくるのです。そういう目で周りを見回していると、このあたりの風景も飛鳥の丘陵地帯とよく似ているように思えます。髙松平野の春日川などの龍のように暴れる大河をコントロールできない古代の支配者が撰んだ生活基盤は、下司のような場所だったのではないかと思えてくるのです。　「現場に立って妄想するシリーズ」でした。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
導水施設と水の祭礼　https://mizunosaishi.yayoiken.jp/w-rekishi.html
青柳泰介「ヤマト王権と水のマツリ」安土城考古博物館」
香川県史１４巻民俗編　東植田町

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歴代の金毘羅大権現金光院の院主

第９代金光院別当の宥存は、明和８年（１７７１）に金堂建立を思い立ちます。

　一讃州金毘羅象頭山の儀ハ御存じの通り諸堂相揃い居り申し候処、就中、金堂殊の外小さク御座候二付き、大堂二御再興成られたくの旨承知仕り候、此の儀ハ高札の通り是まで諸勧進何方えも申し出ず候間、此の差障り二少しも相成らざる義二候、勝手次第為るべき旨御聞き届け相済み候、これに依り同士の面々申し談じ新た二講組を立てられ、別紙絵図の通り桁行き拾間五尺八寸、梁行八間壱尺弐寸、柱高サ四間弐尺二造り立て仕りたく候へ共、過分の義故講中迄自カユ及び難く候二付き、当卯ノ冬より未ノ歳迄五ヶ年の開二成就仕りたき念願二御座候、左の通りの銘の寄進物世話所と相極め候間、

　　御志の御方ハ多少に限らず御寄付成さるべく候、金子百匹以上の物の土地え掛け札に記して置き申し候、以上以

　　　明和八辛卯年初冬吉日　　　　　　

惣請込　讃州丸亀　八筝　久太夫

講元　　讃州丸亀　津作地又右衛門

講元　　讃州丸亀　藤四田　為之丞

講元　　讃州大浜　辻与左右衛門

一　讃州金毘羅象頭山については、ご存じの通り諸堂が整備されていますが、ただ金堂だけは、ことのほか小規模です。つきましては、これを大堂に再興することを承知願えないでしょうか。許可いただければ来年には高札を掲げて、世間への通知をおこなう予定です。その際には、藩の差障りにならないようにします。金毘羅が勝手次第に行う事ですので、聞き届けいただければご迷惑はおかけしません。

　同士の者達で協議した所、二講組を立て、別紙絵図の通り桁行き拾間五尺八寸、梁行八間壱尺弐寸、柱高サ四間弐尺の金堂を建立する計画です。過分のことですので、当冬より５ヶ年の開講し、成就させる念願です。左の通りの寄進物と世話所を定めます。つきましては、御志の御方は多少に関わらず御寄付いただけるようお願いします。金子百匹以上の物の土地え掛け札に記して置き申し候、以上以

しかし、これは金毘羅を直撃した大水害や疫病流行、また宥存の病気のために建立計画は延期・頓挫していまいます。

金堂再建前の薬師堂は、小さかった

宥存の没後に、金堂再建に乗り出すのが宥昌です。

代わって院主となった宥彦の代になって　金堂再建のために講は開かれますが、なかなか軌道に乗らなかったようです。彼の死後の文化９（１８１２）年の１１月になって施主が決まり、普請小屋の場所の見分が行われています。その翌年１８１３年に、起工式を執り行うまでにこぎつけています。以後、建築用材などが順調に集まり始めます。各地で講が組織され奉納金も着実に増加します。しかし、入仏がおこなわれたのは弘化２（１８４５）年のことになります。約３０年余におよぶ大プロジェクトで、その間に費やされた人数と金銭は膨大なものでした。この資金をどのようにして集めたのでしょうか。

　それがうかがえる史料を見ておきましょう。

「金毘羅山　金堂御用 槻荒木材直段積」酒井家文書

阿波の酒井家に残る「金毘羅山　金堂御用 槻荒木材直段積」と題する摺り物は、募金集めの宣伝ビラで次のようなことが分かります。

①　末尾の「癸酉五月」とあるので、文化十（１８１３）年５月に発行されたものです。これは建立が本格始動した翌年にあたります。

②　発行者の「引請世話人中」とは、金堂の建築用材を調達した大坂の西村屋愛助らのこと

③　 冒頭の「金毘羅山　金堂御用 槻荒木材直段積」は金堂建築使用の柱等木材の値段で以下の通り

④　「本柱」長さ四間半、断面一尺八寸四方 代金三十五両

⑤　「外柱」長さ三間　　断面一尺六寸四方 代金　十二両

⑥「虹梁」長さ二間　　幅二尺　厚さ一寸二 代金　　十両

⑦　隅搉    代金　二十両

⑧　間搉    代金　　三両

⑨　本枡形　（斗栱） 代金五両

⑩　小枡形　 代金三両八分

旭社の唐扉

⑪　唐扉　 代金二十両

旭社銅瓦の調査

⑫　銅瓦 代金銀三匁

この広告には、必要な部材を一つ一つ書き上げ、その金額が示されています。ここに挙げられているのは、目立つ部材のみが挙げられているようです。この広告を見た人たちは、どのくらいの金銭で、どこの部材が調えられるか、具体的な感触を得て、こんな風に思ったはずです。
「３５両で大黒柱一本か、金刀比さんの本堂に自分の寄進した大黒柱が使われるというのは、有難いこと」と考え、金堂が自分の寄進で成就する姿を思い浮かべ、寄進に応じようとする富裕層も出てきたはずです。詳しい数値、目立つ部材という仕掛けを通して、寄進者の気持ちをその気になせる巧みな戦略です。どちらにしても、数多くの人達の寄進によって旭社が出来上がったことが感じられます。

  広告には、続いて「右に書き上げたほか（建立に必要な）品数が多くあるので、お志にまかせて御寄進ください。もっとも、御当山（金光院）から諸勧進の人は差し出しません」と記されています。つまり、引請世話人たちは、金光院からの援助とは別に、こうした摺り物を独自に作成して、木材購入に必要な金銭を集めたようです。

　こうした広告の成果を見ておきましょう。

天保三（１８３２)年には摂津国池田（大阪府池田市）の神酒講から本柱に必要な３５両が奉納されています(『金毘羅庶民信仰資料集年表篇』金刀比羅宮社務所、 １９８８年)。本柱の３５両とは、広告の摺物に書いてあった金額と一致します。摂津国は、引請世話人の西村屋の地元です。この広告が摂津国で流布して、それに応じた人達がいたことがうかがえます。その１０年後の天保１３（１８３４）年には西村屋が金堂用材の橡１０５本を秋田から廻送しています。

　　　　　　　　　金刀比羅宮旭社（旧金堂）の柱に掘られた江戸の寄進者の名前

旭社正面の柱に彫られた江戸の寄進者の名前。先ほど見た広告によると「外柱（長さ三間・断面一尺六寸四方は、代金十二両」でした。その１２両をこれらの人達で分割し寄進したことが考えられます。

　この摺り物は徳島県の酒井家に伝わったもので、今は徳島県立文書館蔵に酒井家文書として保管されています。
酒井家は、阿波国半田村（美馬郡つるぎ町）で運送業を営んだ町人で屋号は堺屋です。この摺り物を収集したのは、五代目武助のようです。武助は天保六年に亡くなり、金堂が完成した弘化二（１８４５）年には、六代目弥蔵が当主になっていました。金毘羅信者が多かった阿波国は、新浜（徳島市）の善蔵が金堂願主になっているので、金堂建設資金の募集拠点のひとつでもあったことがうかがえます。徳島繁栄講の講元である後藤民之助が３６０両を、また講中が畳料三貫五百目を寄進しています。

弘化二（１８４５）年に完成した金堂（旭社）　金毘羅参詣名所図会（１８４８年）

金毘羅大権現金堂への寄進名簿　丸亀や三豊の人々の名前が見える

こちらの寄進一覧には丸亀と三豊の人達の名前が並んでいます。奉納額は１０両～２０両です。名前を見ると丸亀の船頭中（船頭仲間）や福島湊の福島町の講も見えます。

武蔵国からの寄進帳

弘化二（１８４５）年、金毘羅では金堂入仏を祝して、２月から５月まで３ヶ月間に渡って開帳が行われました。
その間、堺屋（酒井）弥蔵は半田村から何度も金毘羅に参詣し、その模様を「弘化二年乙巳春中旅日記」（酒井家文書８３）に次のように書き残しています。

２月１日
金堂御入仏の奉納物が内町から練り上るということで、おやま(遊女)たちが色々に持 え、三味線や太鼓で囃し練り歩いたのを面白く見物し、それから参詣をした

２月８日
参詣し、翌日の入仏式の当日には「参詣会式の事は中々筆に言われず、ここに略す」

３月１１日 芝居見物

３月２６日
内町南裏手からの出火に遭遇し、「金山寺町の小芝居が焼失、大芝居は無事であった、さてさて騒がしいこと」

４月７日 参詣

４月２２日 母を伴い参詣。翌日に軽業見物

このように、弥蔵は足繁く阿波から金昆羅に足を運んでいます。おそらく自分や父親が寄進をした金堂が立派に成就したのを目の当たりにして、感無量だったのかもしれません。あるいは馴染みの芸子がいたのかもしれません。母に芝居や軽業も見せています。どちらにしても阿波の檀那衆を惹きつけるだけの娯楽と魅力が金比羅にはあったということでしょう。阿讃の峠を越えて、足繁く通っています。そういう意味では、金比羅は信仰の町であると同時に、歓楽・娯楽の町としての魅力にも溢れる街になっていたようです。巨大な金堂は、金毘羅の「集客モニュメント」としても機能していくことになります。

完成した金毘羅大権現の金堂

金刀比羅宮の重要文化財建築物群ＮＯ７　旭社はもともとは金毘羅大権現の金堂として建てられ、今、改修が始まろうとしている

金毘羅大権現繁盛記１４　絵図と写真で追う金堂と高灯籠

塩飽大工の活躍　金毘羅さんの旭社を建てた塩飽大工の子孫

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前回は、水主神社による熊野信仰の髙松平野へ伸張について次のように整理しました。

　髙松市松縄町の熊野神社が、髙松平野における水主神社の熊野行者たちの記念碑的なモニュメントになったことを前回は見ました。この神社の出現を契機に、熊野権現（神社）が周辺に姿を現すことになります。それを今回は追ってみたいと思います。テキストは「髙松市東植田地区　古道」香川県史１４巻４５０Pです。まず、松縄神社の東にある元山の熊野神社を見ていくことにします。

髙松市元山町の熊野神社
元山町の元山（熊野）神社について、香川県史１４巻４６３Pには、次のように記します。　

ここは①熊野のお札を配っていたころの拠点だった伝えられる。この社の近くに②大熊氏の城があった。大熊氏も（熊野別当の）湛増の子孫であることはすでに述べたとおりである。

　この大熊備後守清助、どうしたことか男子に恵まれなかった。嗣子がないとは残念なりと、紀州熊野に祈願をこめた。「何卒、男子を授け給え」と祈念した。その霊験あらたかに男子を授かった③清助は、神恩報謝のためと熊野の分霊をお受けし、元山郷の氏神として奉祀した。境内には百間馬場があったと言う。また、近くには二王田というところがあるが、かっての仁王門の跡だと言い、熊野神社の西のあたりには社僧も住んでいた。

　備後守清助の一子が善兵衛。これが熊野権現の申し子で、体躯偉大にして武芸に秀でたと「木田郡誌」にある。とにかく、尋常な人ではなかったと伝えられている。大熊亀田池戸を領した大熊氏は、十河氏の麾下として鳴らした。琴電長尾線の元山駅あたりにかっての大熊はあったと言う。熊野のお札を配っていたとか、そのお陰をいただいたという小社は意外に多い。神仏分離のとき、名称は変更されながら「権現堂」などの地名は今に残されている。元山権現からさらに東植田よりに権現堂というバス停がある。新道がついてむかしの権現堂からは離れているものの、地名はそのままである。

ここに書いてあることを整理すると次のようになります。
①元山の熊野神社は、熊野札の配布所であった。
②湛増の子孫と称する大熊氏が勧進建立し、元山郷の郷社となった。
③大熊氏は、大熊・亀田・池戸を領地として、十河氏の配下にあった武将である。
ここでは元山の熊野神社が大熊氏の氏寺として建立されたこと、熊野札の配布所になっていたことを押さえておきます。
次に、十川西町佐古にある吉田神社と同居している熊野神社を見ていくことにします。

髙松市十川西町佐古にある吉田神社（合祀：熊野神社）

　農作物の虫封じの神である吉田神社の社殿が大きく、熊野大権現のお堂は小さくなってしまった。地元の人たちは、「片間貸して本間とられた権現さん」と言っている。後からやってきた吉田さんに片間を貸したところ、だんだん大きくなり、今では吉田神社の方を信仰する人が多くなったのである。鳥居や玉などはかっての大庄屋が寄進している。

　旧街道沿いの権現堂は、道路拡張によりだんだん敷地が狭くなってしまった。なお、近くには東林山光清寺があり、四つ辻には疣（いぼ）を取ってくれるという薬師堂がある。薬師堂のわき水をくんで岩を洗い、疣を洗うと落ちると言い、むかしから多くの人が参詣した。これらは比較的人々の往来が盛んな街道に位置するが、香地池を越え東植田町に入りこむと人通りはまばらになる。わずかに阿波越えをした旅人たちが通ったであろう山道が細々と続いている。（香川県史１４巻４６４P）

　その十字路のほとりにヒジリ（聖）ゴという塚があった。ヒジリの墓というだけで一人の墓なのか、幾人もの人を葬ったものかさだかではない。ここも道路改修のため塚は別の地点へ移転した。石を三つばかり重ねたと、手洗石めいたものが仙尾の墓場に移されている。ヒジリゴのそばには、妙見屋敷というたんぼが残されているが、この地へ妙見さんを祀るはずであったという。だから、この地を不浄にすると障りがあると、聖なる地として取り扱っている。

ここには聖（修験者・高野聖）たちの墓（塚）があったと伝えられています。また妙見屋敷と呼ばれる田んぼからは妙見信仰を持った修験者が住む坊やお堂があったことがうかがえます。さらに次のように記します。

　この聖郷の前を行くととんぼ越えとなる。この坂道は多くの①験者（ゲンジャ）が通った道でもあった。②ゲンジャというのは少々風体の違った山伏も拝み屋も、山で修業する人たちも言い表わしたようである。カマド祓いや牛屋はらいなどの風体の異なる人も含まれていた。③石鎚参りの集団も多く通行した道で、④お山（修行）をして帰る行者があると、子供たちはその前へ横たわってまたいでもらった。夏痛みせず元気になるというので、子供たちはこぞって三尺道へ横になっていた。このように験者が越える道には、目のぎょろりとした恐ろしいトンボがいたとも言う。眼光光々とした験者を指したものか、恐ろしい山伏くずれの者が通行人を脅かしていたものか。里人たちにとっては恐怖の道であった。平家の残党が人々を襲っていたのを奥美濃の旧家の力持ちが退治したという話もある。とんぼ越えの恐ろしいものを退治した刀を蜻蛉切りの名刀とした。とんぼ越えは現在も町境となっている。

公渕池と三つ子池に挟まれたトンボ坂あたりには、いろいろな修験者が通っていたようです。④のお山で修行して験（げん＝パワーポイント）を高めた修験者は、いろいろな効能をもっています。そのために、子ども達は、道に並んで寝て跨いで貰っていたようです。それが「夏痛み」への効能と信じられていました。

公渕池から双子山、出貝丘と山道をさらに進むとある城（じょう）池については、次のように記します。

　　　　　　　　　植田氏の戸田城　守護神は熊野三所権現を勧進したもの

城池には、かって植田美濃守がよった戸田城があった。岡の城とも呼ばれている。城の内堀のような形で残されたのが①山伏池である。そのほとりに②山伏の塚がひっそりと祀られ、植田美濃守の子孫たち数名が現在もお祀りしている。③山伏の御神体を近くで拝んでみると、まるで生首のように目があり鼻がある。鼻が張ったふしぎな石の御神体である。（県史１４巻４６６P）

　岡の城跡の後方には、④戸田城の守護神宝権現が祀られてある。戦勝を祈願した社で、祭神は伊弉諾命、速玉男命、事解男命、菅沢町の熊野三所権現の分霊を受けたものである。正式名称は宝神社であるが、地元では昔のままに権現さんと呼んでいる。祭りの日のも宝大権現と染めぬかれてある。秋の大祭は特別な行事はないが、毎年の大晦日にお火焚き祭りが行われている。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①植田氏の戸田城（岡の城）は、残った堀が山伏池と呼ばれていること。
②その池の畔に山伏の塚があり、植田氏の子孫がまつられていること。
③同時に山伏が御神体としてまつられていること。
ここからは植田氏の一族の中にも、入道と呼ばれ熊野信者や天狗信者として活躍していた人物がいたことがうかがえます。
④戸田城の宝権現（神社）は、菅沢町の熊野三所権現の分霊で、もともとは植田氏が勧進した熊野権現であったこと
この地域の中世武士団が熊野信者となって、居館や城の近くに熊野神社を勧進していたことが見えて来ます。同時に、熊野行者などの修験者の痕跡が濃厚にうかがえます。

④の菅沢の熊野神社について香川県史１４巻４７０Pには次のように記します。

菅沢氏の勧進した熊野神社（髙松市菅沢町）

東植田と菅沢は、高松市に合併するまでは同じ町に属していた。菅沢町の産土神として宮谷に熊野神社が祀られてある。熊野神社は、菅沢甚兵衛という人が６００年も昔に紀州熊野からお迎えして祀りはじめたものと言う。その時に一緒に持って帰った赤樫の木が境内で大木に育っている。

　この菅沢氏の先祖は、十河存久の次男存常が別家して、菅沢へ住むようになったのが初めと言う。　二六代目の菅沢官兵衛義長は、仙石秀久の配下に属し、生駒家に仕えて３６０石を賜わる。さらに、二七代の菅沢甚兵衛義は、生駒家の弓師範として家禄をつぐ。寛永十五年には高俊公より１００石を加増されたとある。この甚兵衛が、紀州から熊野神社の分霊を受けてきたことになる。

熊野神社の境内には耳塚がある。

耳塚

これは菅沢内膳義景が秀吉の下知により十河存保、仙石権兵衛ともども九州へ出陣し、戸次川の戦いであえなく討死してしまう。義景の体の一部をその子義長が持ち帰って葬ったものと言う。こうして名門十河家も亡んでしまう。松平頼重公入封に伴い、菅沢を熊野姓に改めて松平公に仕える。寛文八年のことと(菅沢熊野家記録)記されてある。

熊野の分霊をお受けして帰ったという由緒により、現在も菅沢熊野氏をカンヌシと呼んで秋の祭礼を行う。ミタマウツシのとき、チョウノザに座るのはカンヌシと呼ばれる熊野氏、そして神職、宮代と並んで神事を行う。祭神は、伊弉諾尊、速玉男命、事解男命で熊野権現と呼ぶ。社宝には菅沢義が生駒高俊公から拝領したとという馬具があった。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①菅沢は、十河氏の分家であること
②後に生駒家の弓師範になり、紀州から熊野神社の分霊を勧進したこと
③境内の耳塚は、先祖が十河氏に従って秀吉の九州征伐に遠征時に討ち死にしたものを持ち帰ったもの
④菅沢氏は、髙松松平氏に仕えるときに熊野姓にあらためたこと。

菅沢の熊野神社から、さらに南に向かうと塩江の不動の滝の入口にも熊野神社が鎮座します。

この神社の由緒について香川県史１４巻４７１Pには、次のように記します。

むかし、松平の殿さんが馬に乗ったまま熊野神社の前を通ると、馬が暴れ困ったと言う。この熊野神社の由来は、源頼光の子孫が祀り始めたものとも言う。頼光の子孫は、松原氏とも赤松氏とも伝えられている。不動の滝にある蔵王権現を祀りはじめたのは平宗盛なのだ、とも伝わっている。平家の落人だった平宗盛自身が祀られたところだとも言い、蔵王権現が好んだという桜の古木も共に残されている。蔵王権現は熊野神社となり、現在も丁寧な祭礼が行なわれている。熊野のひじりたちが行き交ったであろう古道には、屋島おさめた源氏の話、敗北を喫した平家の伝説が草の実のようにこぼれ落ちている。

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髙松平野南部の神社分布図を見ていると、熊野神社が多いことに気がつきます。

髙松平野南部の十河町周辺の熊野神社

熊野系の神社は「熊野神社」と呼ばれる以外にも「十二所権現、三所権現、若一王子権現、王子権現」などとも呼ばれます。その祭神の多くは伊邪那岐命、速玉男命、事解男命の三神です。それらを考慮しながら髙松周辺の熊野系神社（『香川県神社誌』）を一覧表化したのが次の表です。


　　　　　　　　　　高松市周辺の熊野神社一覧

ここからも植田町から塩江などに、熊野神社が数多く点在していることが分かります。
どうして、髙松平野の南部には熊野神社が多いのでしょうか？

上皇や公家たちの間での流行であった熊野信仰が、地方の地頭クラスの武士たちに拡がっていったのは１２世紀初頭の承久の乱以後とされています。そして、讃岐で熊野詣でが活発に行われるようになるのは１４世紀以後のことです。こうして熊野から勧進された熊野系神社が讃岐にも姿を見せるようになります。その勧進で大きな役割を果たすのは、次の２者です

A　増吽のような熊野行者たち

B　熊野詣でを行い信仰心を高めた武士団の棟梁たち

以上を予備知識として、髙松市東植田町周辺の熊野系神社は、建立に関してどのような由来を持っているのか、具体的にはどんな人によって建立されたと伝わるのかを見ていくことにします。テキストは「髙松市東植田地区　古道」香川県史１４巻４５０Pです。

髙松市南部の熊野神社の教勢拡大の拠点とされるのが松縄の熊野神社のようです。

髙松市松縄の熊野神社

その説明版を見ておきましょう。

　髙松市松縄の熊野神社説明版　

ここには次のように記されています。

「祭神：伊弉冊尊・事解男命・速玉男命元久・

承元年間(1204～1210)紀州の熊野清光が三木郡田中村から山田郡の十河村、それより松縄村に移住した。そこで、熊野神社の神霊を勧請して社殿を新宮・本宮・那智三社を三所に造営した。そのため三所権現と称した。大正六年(1917)に合祀して一社とした。文明年中(1469～1487)に宮脇越中守長定が再建し祭田を寄進した。その後、元亀・天正の戦乱によって社殿もこわれたのを、元和元年(1615)生駒家三代正俊が社殿を再興し社領三石を与えた。この熊野神社のある丘の周辺が松縄城跡と推測され、代々宮脇氏が居城した。宮脇氏は紀伊熊野の海賊を率いて活躍した新宮別当湛増の子孫とも伝えられ鬼無の佐料城に居城する香西氏に属していた。戦国時代末期には、宮脇長門守又兵衛が、信長・秀吉に仕え、軍功をたてたという。高松市教育委員会。」

元暦2年（1185年）、源義経によって①平氏追討使に任命された熊野別当湛増は、200余艘の軍船に乗った②熊野水軍勢2000人を率いて平氏と戦い、③源氏方として屋島の壇ノ浦の戦いに参加し、河野水軍・三浦水軍らとともに、平氏方の阿波水軍や松浦水軍などと戦い、源氏の勝利に貢献した。これらの功績により、文治2年（1186年）、熊野別当知行の上総国畔蒜庄地頭職を源頼朝から改めて認められた。

ここからは湛増が「熊野信仰の責任者　＋　熊野水軍指導者　＋　源氏方に協力」した宗教者であり、水軍などの軍事指導者であったことが分かります。その子・清光が讃岐にやってきて勧進したのが松縄の熊野神社とされます。

弁慶の父ともされる湛増

　さらに伝説では、湛増は義経に仕えた弁慶の父とされていました。そうだとすると清光と弁慶は兄弟関係だったことになります。かつては「弁慶の兄弟清光が建立した松縄の熊野神社」として人々には伝えられていたのです。由来に登場させる人物としては申し分ありません。

湛増と松縄の熊野神社の関係を、香川県史１４巻４６２Pには、聞き取り調査報告として次のように記します。

（湛増の子清光は）野原荘、太田荘などの領地を得て住みついた。そして、松縄に熊野三所大権現を勧請し、紀州熊野から本宮・那智・新宮の三社神をお迎えした。かつては宮西の二つの丘にそれぞれ別々にお祀りされ、祭りの日も新宮が八月十三日、本宮九月十五日、那智九月十七日であり、たかばたけの宮、いかきの宮と呼ばれていた。大正の初めに寄せ宮となり、現在の地に祀られるようになった。鳥居の神額は「熊埜三所「宮」となっている。御手洗の井戸水は現在も飲料水となっているとか。長い年月の間にさまざまの浮き沈みがあったが、この松縄に熊野神社を勧請したのは熊野清光なのである。松縄道と呼ばれる松並木の道は、改修によりかっての面影は半減したが、今なお昔の繁栄がしのばれる。

この地にしっかりと根をおろした①熊野湛増、清光の子孫は、宮脇、大熊両家へ引継がれてゆく。②湛増の子孫は、松縄城に住み、越中守長定、兵庫頭と続く。兵庫頭の娘は、勝賀城主香西伊賀守清の片腕と言われた植松備後守に嫁いだ。香西伊賀守は讃岐の中世の武将のなかで悲運をかった盲目の城主なのだが、この香西氏は先見の明があり、瀬戸内海という航路に早くから目をつけ、国内は言うに及ばず、遠く南方にまで貿易の手をのばしていたと伝えられる。

系譜の偽作方法は、史料や記憶で遡れるとことまで遡ったら、あとはかつて実在した名家の家譜に「接ぎ木」することであることは以前にお話ししました。ここでも①②の熊野別当の湛増や、その子清光に、宮脇家や大熊家の家譜が接ぎ木されていることがうかがえます。それを近世の戦記物が取り上げ、広まっていきます。
  松縄の熊野権現（神社）の創建は、先ほど見た説明版の「文明年中(1469～1487)に宮脇越中守長定が再建し祭田を寄進した。」の「再建」を「創建」とした方が妥当だと私は考えています。つまり、15世紀後半に宮脇氏によって建立されたという説です。そうだとすると宮脇氏の熊野信仰の先達（熊野行者）はどこにいたのでしょうか？　周囲を見回してみると、眼に入るのは屋島寺です。

以前に屋島寺に残る熊野権現の痕跡を次のようにまとめました。　

特に応永１４（１４０７）年の「行政坊有慶吐那売券」には「八島（屋島）高松寺の引　高松の一族」とあり、屋島寺周辺に熊野先達が「髙松の一族」を熊野詣でに先達したことが分かります。屋島寺は、京都の律宗西大寺の影響下にもありましたが、坊主の中には熊野信仰を持つものもいたはずです。ひょうとしたらここに出てくる「行政坊有慶」が、宮脇氏の一族の者を率いて熊野詣で行っていたかもしれません。ここでは松縄周辺の熊野神社は、屋島寺を拠点として活動する熊野行者たちによって建立されたものではないかという説を出しておきます。それは時期的には大内郡の与田寺で増吽が活躍していた頃です。
　屋島寺の髙松平野南部への影響力を示す伝承がありますので見ておきましょう。
香川県史１４巻民俗編４７９Pは、次のように記します。

（東植田町の）杣尾は、屋島寺を建てる木材を供給したところなので、杣尾・寺峰の名がついた。もともと屋島寺はこの地へ建てる予定であった。堂池へは本堂を建て、寺峰へは鐘撞堂を建立するつもりでキズクリを始めた。高柿にあった大柿の木を切り倒して材としていた。昼も夜もとんかんとキズクリをする音がやかましいと言う人が、樵夫たちを追っぱらってしまった。すると、音がぴたりと止み、夜のうちに屋島寺建立の木材は消えうせてしまった。一夜のうちに、木を運んで行ったものがあるのだ。しかし、あまりにもあわてていたのか縁の板を一枚途中で落としてしまう。 だれが運んで行ったかと問えば、天狗だとも狸だとも言う。狸は山王さんに棲んでおりなかなかの知恵者であった。屋島山へ木材を運んで行った山王さんのは、そのまま屋島寺へ棲みついてしまう。これが、現在の屋島狸太三郎狸はげ狸の先祖だと言う。 なお、キヅクリの音がやかましいと追い立てた男は、金槌を盗み出していたとも言い、一夜のうちに木を運び出したものに「七代出生ささんぞ」と言い渡されてしまった。 鐘撞堂を建てる手はずになっていた寺峰へは、田の中に塚が一つ残されている。屋島寺の緑の板は途中で落としてしまったので現在も不足のままだと伝えられている。本堂を建てる予定地の堂池は、葦などが生い茂ったままになっていたが、から池なので埋め立てられてしまった。

だれが運んで行ったかと問えば、天狗だとも狸だとも言う。狸は山王さんに棲んでおりなかなかの知恵者であった。屋島山へ木材を運んで行った山王さんのは、そのまま屋島寺へ棲みついてしまう。これが、現在の屋島狸太三郎狸はげ狸の先祖だと言う。

なお、キヅクリの音がやかましいと追い立てた男は、金槌を盗み出していたとも言い、一夜のうちに木を運び出したものに「七代出生ささんぞ」と言い渡されてしまった。

鐘撞堂を建てる手はずになっていた寺峰へは、田の中に塚が一つ残されている。屋島寺の緑の板は途中で落としてしまったので現在も不足のままだと伝えられている。本堂を建てる予定地の堂池は、葦などが生い茂ったままになっていたが、から池なので埋め立てられてしまった。

ここには、杣尾は屋島寺への木材供給地だったとします。とすると杣尾周辺は、屋島寺の寺領か管理地で、木材の切り出しができた所ということになります。杣尾周辺に屋島寺の影響力が伸びてきていたことがうかがえます。それに対して、妨害・対立する勢力があったようです。そのため天狗が一晩で、切り倒した木材を屋島寺に運んでしまったというのです。これも屋島寺の飛鉢伝説と同じで、修験者たちの「創作話」によく出てくる話です。修験者たちの拠点であった屋島寺の当時の性格を表しているとも云えます。
さて、杣尾のすぐ南には松縄の熊野権現を勧進した清光を祀る祠があります。

髙松市東植田町下司には、古代の下司（げし）廃寺塔跡があります。発掘調査はされていませんが、この塔跡は、比較的よく残しています。高松市文化財保護協会1992年『高松の文化財』は、次のように記します。

塔跡基壇は高さ約2メートル、大きな楠の樹間に祠（ほこら）が置かれ、礎石数個が露出し、古瓦破片が散乱している。境内地並びに堂宇の全容は不詳であるが、周辺の地名（東の丁・中の丁・西の丁など）があり、相当広い寺域にわたっていたことが推定され、この地が宗教的に開けていたことを物語っている。

昭和３８年道路工事の際に出土した軒丸瓦（復葉蓮華紋）には、蓮９個、八葉複弁蓮華紋で周囲に波紋があります。他に布目瓦も出土しているので奈良期白鳳時代の古い寺とわかります。古代から開けたエリアで、有力豪族がいたことがうかがえます。
　また下司という用語は、中世の荘園の荘官のことで、後には「役所のこと」として使用されました。この附近には、中の丁、東の丁、西の丁という地名が残っていて、条里制の条と考えられ、四方に水利を引いていたようで、その取水点に荘園の下司（役所）が置かれていたことが考えられます。古代寺院跡から中世荘園の荘官跡へのつながりがたどれます。下司廃寺の境内に含まれる中の街道沿いに清光神社という小祠があります。

熊野清光を祀る清光神社（髙松市東植田町下司）

これが松縄の熊野神社を勧進した清光を祀る祠です。

清光神社の釈迦如来と薬師如来

祠には、石造りの釈迦如来と薬師如来が祀られてあり、椋の巨木の根の下には布目瓦が幾枚もくみ敷かれています。どうして、清光を祀ったかについては、次のような話が香川県史１４巻４６２Pに載せられています。

　平野部を行く南海道に対して山間部を行く脇街道としてにぎわった下司から、とんぼを峰越え三木町三つ子池へののぼり坂となる。三つ子池を望む地点が村境である。池の中に小祠のある大岩があり、この大岩を清光が背負って来たという。

三つ子池の大岩　行場で聖地となっていた

ここでの話は、熊野権現のお告げにより三つ子山から清光が大岩をかかえ下ろしたと言う。これが光護石とも言われる。清光は最初は三木郡田中に住み、後に山田郡十河を経て、高松市松縄町に移り住んだ。彼は源平屋島合戦に功績のあっ熊野別当湛増の子孫であると伝えられている。

　もともとは、松縄の熊野権現の建立者として登場した熊野清光が、ここでは大岩を抱えて運んできた強力として伝えられています。これも庶民の語り継ぐ「村の歴史」かもしれません。それにしても、この周辺には熊野神社が多いことに改めて築かされます。その背景を次回は考えたいと思います。
以上を整理しておきます。

①１４世紀になると髙松平野にも熊野信仰が浸透してくるようになった
②それを伝えたのは、屋島寺や東讃の水主神社の熊野行者たちであった。
③彼らは周辺の行場で活動を行いながら髙松平野の武士団に熊野詣でを進め、熊野に誘引した。

④武士団の中には熊野詣でに参加し、高まった熊野信仰を背景に、熊野三社を氏神として勧進するものも現れた。
⑤こうして１５世紀なると、松縄などに武士たちによって勧進された熊野神社が姿をあらわすようになった。
⑥後世になると、その建立由来は熊野別当の湛増や清光の系譜に接ぎ木されるようになった。
⑦ここからは屋島寺や水主神社の髙松平野への勢力伸長と、それを受けいれた武士団の熊野信仰の受容や熊野権現建立が見えてくる。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「髙松市東植田地区　古道」香川県史１４巻４６２P
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  香川県史１４巻民俗編には、旧琴南町中熊の造田家の聞取り調査報告が載せられています。今回はこれを見ていくことにします。

中熊は、明神の谷川うどんの前から琴南総合センターの前を辿って行くと、すぐに土器川支流の中熊川沿いに南斜面が開けます。中熊は、ソラの集落としては開発にはもっとも条件がよい場所で、早くから開かれた集落だとされています。それでは県史の記述を見ていくことにします。

中熊下　集落の中央に山熊神社が鎮座する　⑤が造田家

　（前略）　谷のほとりの幾分平たんな土地へ人々は焼畑を作り、日当たりのよいところへ住まいも建てた。美合中熊の集落も、谷川を前に山の根にしがみついたようなところである。①山熊神社の周りに農家が点在する小集落で、南面し住居のなかで②ひときわ大きい屋敷を地元の人は「土居」と呼ぶ。③造田氏の屋敷なのだが、屋号の土居の方が通りがいい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香川県史１４巻民俗編　５４６P

　

中熊の造田家　土居屋敷と呼ばれる

　土居屋敷の隅に土蔵がある。ここにはシロフスマという妖怪が棲んでいると言う。

目が一つの大きなマノモンだと恐れられている。目が一つ、足も一本のシロフスマは、いつもは蔵の中に棲んでいるが、雪が降り出すと屋敷の中を歩きまわる。一本足の足跡が、ぽつんぱつんと雪の中へ残されるが降り積む雪で足跡は消される。土蔵の北隅には④護摩札が祀ってある。この護摩札がじーんと鳴りはじめるとシロフスマが現われると言う。造田家の当主が幼いころはなんとも恐ろしいマモノだったと言うが、このシロフスマは造田家の者にしか見えない。

　この造田家の当主が行かなければ祭りにならないというのが山熊神社の秋の祭りである。

⑤造田氏は、羽織袴の正装で神社へ出向き、頭屋の人たちとともに神輿にミタマウツシを行なう。谷川のほとりへはハッタンノボリという白布を八反つづり合わせた大きな幟を立ててある。ヨミヤの日にお旅所と社の前へ立てるもので、遠くからでもよく見える。
　祭礼の日、ミタマウッシの後、神輿はお旅所までおみゆきする神輿の先導に立つ若衆は、黄色いたすきを首の両側に垂らして道案内となり、頭屋が白い御幣を、⑥造田氏が五色の御幣を持ってく。

　谷川を隔てた対岸には大川山があり、大川神社が祀られている。⑦大川神社の祭神と、山神社の神さまとは姉と妹。山熊神社の玉垣の中で、大川から遊びに来た姉神が妹神と仲よく手まりをついて遊んでいたとか。美しい姫神は、とてもかわいい神であったとも言う

以上からは、次のような情報が読み取れます。
①②③からは、「土居」と呼ばれる中世居館を中心に造田氏が舘を構えたこと。造田氏の氏神として、山熊神社が建立され、周辺に集落が形成されたこと
④からは、土蔵の北隅には護摩札が祀ってあり、修験者による護摩祈祷が行われていたこと
⑤⑥からは、造田氏は祭礼儀式に重要な役割を演じていたこと
⑦からは大川大権現（神社）と山神さまは姉妹関係とされていたこと。

造田家文書によると、山熊神社はもともとは造田一族の氏神として創建されたと伝えます。それを裏付けるかのように社殿の棟札には造田氏一族の名前が大檀那として書き連ねられています。江戸時代の祭礼の時には、造田氏一族のみに桟敷設置が認められ、祭礼の儀式も造田氏の本家筋の当主が主祭者となっていました。山熊神社は造田氏の氏神で、中熊は造田氏によって開発が始まったことが裏付けられます。

山熊神社の神木

それでは、山熊神社の祭礼者たちはどんな人達だったのでしょうか？

中熊神の観音堂について、佐野家に弘化二（１８４５）年の由来記には、次のように記されています。

   　　口上

一、中熊寺の前庵に奉納せる弥陀観音勢至三尊仏と申すは、法然上人御直作にて、大川宮別当十二房の内、房久保に御鎮座し、その後土洲長曽我部元親乱入の節、僧房焼き払われ候瑠り、（後略）

一、中熊寺の前庵に奉納されている弥陀観音勢至三尊仏は、法然上人の自作の仏たちである。もともとは大川宮の別当十二房の内の房久保に鎮座していた。ところが土佐の長曽我部元親の乱入の際に、僧房が焼き払われしまった。（後略）

ここには大川神社（当時は権現）には、別当が１２坊あったと記されています。神仏混淆下の大川山は修験者たちによって開山され大川大権現と呼ばれ、役行者や不動明王が祀られた霊山でした。その霊山に仕えていたのが周辺の里に住み着いた修験者たちです。彼らが「別当十二坊」のメンバーたちで、その中に山熊神社の別当をつとめる社僧（山伏）もいたはずです。彼らは、里の拠点として、小さな別当寺を持っていたことが考えられます。
　同時に⑦には、「大川神社（大権現）と山神社は姉妹」とあります。各集落の人々と大川権現を結びつけたのも彼らです。彼らは芸能伝達者として、踊りや歌などの芸能を伝えると同時に、平家落武者伝説などの話から、妖怪話などまでいろいろな話を、庚申講などでは寝ないで夜を徹して語ったります。「庚申講＝山伏による組織化＝妖怪話や民話の豊富さ」が民俗学者からは報告されています。美合のソラの集落に、面白い民話が数多く残されているのは、大川山を中心とする山伏たちの活動が背景にあったと私は考えています。

　　　　　　　山熊神社　本殿

山熊神社を考える上で、押さえておきたいのが熊野行者との関係です。神仏分離前に熊野神を祀っていた中讃地区の神社一覧表です。

神仏分離前に熊野神を祀っていた中讃地区の神社一覧表

これを見ると中熊の山熊神社には祭神として、天神地祈（てんじんちぎ）が祀られていたことが分かります。
天神地祇は「天の神」と「地の神」を意味するあらゆる神々の総称で、熊野信仰は神仏習合の思想を基盤とした「甦り（よみがえり）」を願う信仰です。この二つは、日本の古代信仰と神仏習合の過程で深く結びついています。中世では熊野行者が信仰した神です。つまり、ここには熊野行者の痕跡が見られます。また、造田氏が熊野詣でをおこなうなど熊野信仰をもっていたことも推測できます。そして、熊野行者たちが、霊山大川山で活動していた痕跡が見えます。　

修験者たちは、どのようにして里に定住するようになったのでしょうか？
天正１８年（１５９０）に、安房国の修験寺院正善院が、配下寺院３７カ寺について調査した内容を書き上げた「安房修験書上（37）」という史料を見ておきましょう。

ここには、それぞれの修験寺院について、所在する村、村内で管理する堂社や寺地などについて詳しく記されています。ここからは、次のようなことが分かります。

①修験寺院が村々の堂社の別当などとして活動していたこと

②山伏は村内の堂社や付随する堂領などの管理・運営を任されていて、その祭礼などを担っていたこと

戦国期に山伏は、村々の百姓たちを檀那として取り込みながら、村落へ定着していきます。その際の「有力な武器」が、呪術的祈祷や堂社の管理・運営です。その一方で、これまで盛んに行われていた熊野先達業務は、その規模を縮小させ次第に行われなくなったようです。それに代わる霊山として参拝知るようになるのが、伊予では石鎚、阿波では剣への参拝登山ということになります。
　もうひとつ大川山周辺の修験者にとって大きな問題がおきます。それが阿波三好氏の保護を受けた美馬の安楽寺の真宗興正寺派の教線の拡大です。三頭越や真鈴越から情熱的な真宗僧侶がやってきて、里の農民達を組織し、道場を開いていきます。これへの対応には苦慮したはずですが、それはまたの機会にします。山神神社と造田氏の関係ついて戻ります。

　

山神神社　拝殿　

　山熊神社は、造田氏の氏神として創建されたとしました。
そのため造田氏による「特権的な祭礼儀礼」が取られてきました。それに対して江戸時代の中ごろになると、台頭してきた高持百姓たちが祭りの運営をめぐって反発するようになり、両者の間でたびたび軋轢が起きるようになります。これに対して天保二（１８３２）年に、阿野郡南の大庄屋が調停に乗り出し、裁定を下しています。その文書によると造田氏の棟札特権は、大幅に縮小されています。例えば、棟札には「総氏子一同」と書かれるようになります。そして祭礼時に造田氏に認められていた桟敷も全廃されます。造田氏に認められたのは祭礼儀式の上で一部分だけになります。この動きをまとめておくと

①中世以来の造田氏一族の宮座独占に対する百姓達の発言権の高まり

②その反発を受けて「氏神」から「産土社」への転換

　この裁定によって山熊神社は「造田氏の氏神」から中熊集落の「産土神」に「脱皮」を遂げたと言えるのかもしれません。県史に語られていた造田氏の役割は、幕末の「祭礼変革」以後に一部残された特権の名残とも言えるようです。

中熊の山熊神社

もうひとつ押さえておきたいのは、中熊の住人たちは大熊神社の氏子となったと同時に、「大川権現の別当１２坊」の社僧たちによって、霊山大川山の信者としても組織されていたということです。だから、住人たちは地元の神社の祭礼も執り行うし、共同して大川権現の祭礼にも共同して参加していたことになります。
以上をまとめておきます。
①美合の中熊集落は造田氏によって開かれ、その氏神として山神神社が建立された。
②造田氏の入植は、屋敷周辺が「土居」呼ばれるなど中世居館の痕跡を残すので中世に遡ることが考えられる。
③中世から近世にかけて中熊川沿いのエリアが開発され、中熊と呼ばれる集落を形成するようになった。
④江戸時代後半になって、中堅農民が台頭するにつれて造田氏に対する反発が強くなった。
⑤その一例が、造田氏による山神神社の祭礼独占であり、自らの参加を求めるようになった。
⑥これに対して大庄屋の調停で農民達の祭礼参加が認められ、造田氏の権限は大幅に縮小された。
⑦しかし、その後も造田氏は中熊で隠然たる力を持ち続けた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
香川県史１４巻民俗編５４６P　造田家

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　　　　　　　　　　　　横畑　阿波国境に面して竜王峠の北側に位置する
  横畑は、阿讃山脈の寒風越の北側にある集落です。かつては鵜足郡長尾郷六村の勝浦村に属して、鵜足郡でもっとも南にあり、阿波国と国境を接していました。

横畑は川奥集会所（旧川奥小学校）から明神橋を渡る

横畑へは三頭トンネルの手前を土器川支流の明神川沿いに遡っていきます。川奥集会所（川奥小学校跡）の手前を右に曲がって林道を登っていくと開けてくるのが横畑集落です。

横畑から望む竜王山方面

谷を越えた南側には、目の前に阿讃山脈が連なります。奥の山々が竜王山に連なり、三方を山に囲まれた地形です。阿讃山脈の向こうは阿波なので、阿波の村々との交流が古くからあり、寒風峠を越えて阿波文化圏の強い影響を受けています。ある意味では、讃岐のソラの集落と云えるかもしれません。今回は、この横畑について「香川県史１４民俗５３９P」に「村の起こりと旧家」と題して、フィールドワークの成果が報告されてますので紹介したいと思います。

横畑の三条神社と宮前の宮本家

屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は、海上へ逃げることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀った。（中略）

　平久盛一行は、横畑からさらに阿讃山脈の峠を越えて祖谷まで落ちて行くつもりであった。が、あまりにも兵たちの疲れが激しいので、ひとまずこの地に落ちつくこととした。持っていた旗さしものを倒して横に寝かせ、山を開きはじめた。旅さしものを横に寝かせたということで、横畑の地名になった。このとき、武士の数は七人になっていた。

横畑は不思議な地形で、南面した山肌は比較的ゆるやかで、落人が隠れ住むにふさわしい。ふもとからは見通すことができないが、こちらからは意外に遠くまで見渡すことができる。だから、明神川に架かった橋、もちろん、昔は橋の形も違っていたのだが、このところへ見張りの番卒をたて、さらに、背後の山と山との峠道にも番卒をたてて固めておけば、追捕の兵をかわすことができると、厳重な木戸口を設けた。橋のほとりからは、木戸番の墓というのが掘り出されたことがある。峠道のキビヂリ屋敷時は、かって番卒が住んだところと伝えられている。（香川県史１４巻５４０Ｐ）

ここには横畑が、平家の落武者７人を中心に開かれたことが語られます。これをそのまま信じることは出来ません。平家の落人伝説は、修験者や山伏によって広められたと研究者は考えています。また、修験者が開発・開墾し、そこに定住した「坊集落」は、落人伝説と重なることころが多いという報告もあります。つまり、横畑は修験者の坊集落として開発されたという見方も出来ます。定住後の開発の様子を、次のように記します。
　

横畑

一段一段と山を聞いた。山を開墾し始めた最初の地には、オコンドサンという小さな石を重ねたものが祀られた。（県史１４巻５４１Ｐ）

まず、②木を切り、草を刈枯らして火をつけて焼く。木や草を焼いたは、土とまぜて種を播はじめは、ヒエの種を播いた。庄次郎畑という名がついているから庄次郎という人が開いた畑だろうと言う。次郎畑にヒエが実った。ヒエを刈りとり束にして積み重ねた。日当たりがよく平たい地形のところをヒエグロと呼んでいる。

③このヒエグロの続きの土地へ七人の武士の一人が屋敷を構えた。

ヨモギと屋号で呼ばれる屋敷地は、かってよもぎ原だったと言う。平久盛の子孫という宮本家は宮の前とも川崎屋とも呼ばれている。他に、カミジ、フルヤ、ニシ、ナカウラ、カイケノシタ、ニギヤ、クリノシタと、おいおい人口も増えて戸数も増し、屋号も多くなってきた。宮本家へは阿波から嫁入りすることもある。

　④宮の前と呼ばれる宮本家は、三条神社のすぐ近く、さしものにはじまり刀などさまざまなものがあったという。⑤平家ゆかりのものを奉納して三条神社を祀った。

ここからは次のような情報が読み取れます。
②には、焼畑から開墾が始まり、最初にヒエの種を蒔いたこと
③には、開墾地の近くに家を建て屋号で呼ばれるようになったこと
④には、建立した三条神社の前に、宮本家の屋敷が位置したこと
⑤には、三条神社には平家ゆかりのものが奉納仏としておさめられたこと

横畑の三条神社

しかし、現在は何も残っていない。こんな言い伝えのみが残されている。

　⑥勝浦村明神の庄屋が、神社のものすべてを持って帰ってしまった。最初に畑を開いたところのオコンドハンまで運んでしまった。しばらくたってから、墓石を受け取りに来いと言う。オコンドハンは丸い石なので、どうも物石にしていたようである。この石が「横畑へいぬ、いぬ」と泣いたという。気味悪くなった庄屋が、石だけを返してきた。他のものについては何も言わない。横に寝かせたというさしものもこのとき紛失してしまった。
　また、三条神社が勝浦神社と合併したことがあった。寛文年間とも言われるが、その間、祭りも合併で挙行したのだが、勝浦神社の祭りでありながら、三条神社の氏子たちが上座に座って祭祀を行う。年の初めの祝いにも上を占めていた。

（中略）（県史１４巻５４２Ｐ）
宮本家のもうひとつの屋号、川崎屋というのは、伊勢の太夫さんが名付けてくれたものである。

　⑧伊勢の太夫というのは、来田監物太夫のことで、長谷坂、半坂、勝浦、下福家、八峯、家六、谷田、粉所、猪之鼻、渕野、樫原　堀田　前之川、明神、中熊、川之奥、美角、横畑へとお札を配ってきていた。横畑では、松右衛門宅へ来てから峠道を越え、阿州の別床、伊沢へも足をのばしていた。監物太夫が、宮本家が水に不自由しているのを見かねて水を呼んでくれたと言う。同じくフルヤという家の井戸も掘ってくれ、双方とも現在まで使用中である。このとき、川崎屋という屋号をつけてくれた。

　伊勢の太夫へのもてなしはねんどろだったが、時節柄、御馳走はいらないと断った書状が残されているところをみると、かなり無理をしてもてなしていたことがうかがえる。

　⑨二段になった聖地には、伊勢屋敷があり、お伊勢さんを祀っていた。二間半と三間の社を建て、年に一度太夫が来たときには参詣の後、ここへ籠もったという。そして、方々へお札を配って回った。現在は屋敷はなく小さな祠があるのみだが、一畝ばかりの土地は、聖なる地ということで人々は立ち入らない。

⑧からは、宮本家が伊勢太夫の伊勢お札配布の拠点となっていたことが分かります。このことについて、満濃町誌の記述を要約すると次のようになります。

A　横畑には、阿波から寒風峠を越えて伊勢太夫が正月にやってきた。
B　伊勢太夫のための宿舎として「伊勢家（おいせやはん）」と呼ばれる二間＋三間の平屋に、お伊勢さんが祀られていた。（⑨）
C　伊勢太夫はここを拠点にして訪問、配札等の伝道活動を行った。
D　伊勢信仰が盛んになるにつれ、多くの檀那衆や信者が横畑へ集まってくるようになった。
E　伊勢太夫の中でも来田監物は横畑との関係が深かく、農業用水や井戸など水源を開いた。それは「伊勢太夫が呼んだ泉」と呼ばれ、今も二か所残っている

横畑からの望む龍王山方面

文久三（１８６３）年４月に、来田監物大夫が勝浦村と川東村の檀家回りをしています。
その時の集落の講元は、稲毛文書によると次の通りです。（琴南町誌３６３P）

長谷坂 佐野甚平 (一宿)

半坂  佐野喜三郎。勝浦 佐野喜十郎 (一宿)

下福家  古川多兵衛　八峯 佐野徳兵衛　家六 岡坂甚四郎 (一宿)

谷田  牛田武之丞　本村 稲毛千賀助 (一宿)

所村  与平次　新谷村 牛田藤七　
猪の鼻  磯平　
渕野  次郎蔵　
樫原  梅之助、藤八　
明神  古川嘉太郎　中熊八百蔵　
中熊  源次郎　
川奥  西岡忠太郎 (一宿)

美角  七兵衛
横畑　 拾右衛門 (一宿)

堀田  林兵衛
前の川  御世話人

来田監物から宮本家へ宛てた書状からは、勝浦、川東、中通の三村で２２軒の檀那（伊勢太夫に奉仕する家）があり、これを五泊六日で巡回していたことが分かります。
「横畑の宮本家は伊勢太夫の世話をよくしたので、その功により「川崎屋」という屋号を与えらた」とあります。
これについて、別の視点で考えて見ます。

坊集落としてのまんのう町長炭の金剛院集落

中世の熊野詣での先達たちは、修験者たちでした。それが次第に里に定住する者が現れます。彼らが開墾して、姿を見せるのが「坊集落」です。このあたりでは、まんのう町の金剛院が典型的な坊集落であると研究者は考えています。阿波のソラの集落にも、修験者たちが定住して坊を開き、周辺を開拓したところがあることは以前にお話ししました。

　彼らは修験者としての痕跡を持っているので、伊勢御師などの廻国の行者たちとのつながりがあり、保護・支援しました。横畑の宮本家も「伊勢家（おいせやはん）」という宿舎兼布教所を持ち、伊勢御師と深いつながりを持っています。宮本家も、もともとは修験者であった可能性があります。ここでは、このくらいにして県史の続きを見ていきます。  

　横畑から阿波の伊沢へ伊勢の太夫が行くのには理由がある。（ 県史１４巻５４３Ｐ）

七人の落武者が一段一段とだんだん畑を開いた。生活が落ち着くにつれ人口もおいおい増加し、そのなかの何人かが伊沢へ分村して行ったようだ。ある年のこと伊勢の太夫の都合が悪くなり、⑩横畑の者が太夫の代わりにお札を持って伊沢へ行った。ところが「炭焼きがやってきた」と伊沢の人たちは、横畑の者を粗略に扱った。別に大事にしてくれとは言わないが、お札を持って来たのであるからそれでは困ると伊勢の太夫に愚痴をこぼした。次の年、伊勢の太夫は、今年はこのお札を別に持って行き、夜は枕元へ置いておくようにと言った。さて、伊沢へ泊まった夜、伊沢の山々では山犬が騒いで恐ろしいこと限りがない。「どうしてこんなに山が荒れるのだろう」と伊沢の人々は言う。「それは伊勢のお札を大事におまつりしないからだ」と教えたという。それから、伊沢の人たちもお札を大切に祀り、横畑の者にも親切だったという。

⑩からは、伊勢御師のお札配布を「横畑の者＝宮本家（？）」が行っていたと記します。以前見たように、伊勢御師の檀那とお札を配っているのは、「○○坊」と称する修験者や聖が多かったことは以前にお話ししました。これも宮本家＝修験者起源説の補強になります。

横畑の三条神社

　三条神社の祭礼や正月には、必ず伊沢から参詣にやってきた。（ 県史１４巻５４４Ｐ）

この阿波から来る人のために、寒風峠の道のミチツクリを毎年、十月三日に行なっている。阿波から来るという人のなかには、幼い者も混っているというが、まだだれも行き合った人はいない。

　寒風峠は風がたむろしているように吹きあげる峠道で、ここには物見やぐらがあって見張りをしていた。三頭越えをする人も、吉野川も見え、阿波の動静が一望にできるところである。また、何かのときには祖谷へ知らせ任務も帯びていたという。ここにも番卒の墓というのが十あまりかたまってある。これらは現在も宮本家が供養を続けている。（中略）　

　サルガフタエを行くときは、石鎚参りの山伏たちも、「ぼーぼー」と法螺貝を吹き鳴らして通り過ぎる。平家谷伝説が語られるのにふさわしい地形と言えよう。現在、道路はよく整備され、平家落人が聞いたという畑は茶の木に囲まれ一面のキャベツ畑になっている。

 修験者のなかで、定住した修験者のことを里山伏または末派山伏（里修験）と言います。

護摩札は、文化１１（１８１４）年のものと、文政三（１８２０）年の年号があります。山伏がツヅラに背負って持ってきた仏像もあり、江戸中期の作とされています。実際に、山伏たちがソラの集落に定住していたのです。

こうして見ると横畑にも修験者の痕跡がおぼろに見えて来ます。

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者（山伏）たちだった

三好市山城町の妖怪街道は、修験者たちによって語られた話で結ばれている

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

三好市井川町井内の大久保神社には廻国六十六部碑と、石割造りの鞘堂があった

四国百名山　阿波の石堂山に山伏たちの痕跡を探す

中世讃岐と伊勢御師　　伊勢御師檀那帳に出てくるまんのう町の檀那名

中四国の霊山１１　阿讃山脈の大瀧山も霊山で、山林寺院として大龍寺があった

三好市山城町の妖怪街道は、修験者たちによって語られた話で結ばれている。

近世の修験道　近世製薬のルーツは修験者にあった

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金刀比羅宮の旭社（旧金毘羅大権現の金堂）

逆光の中で建物が浮かび上がってくるように見えます。

金刀比羅宮　旭社の内部は空っぽです。太鼓がみえるだけです。

旭社は、神仏分離の前は何だったのでしょうか？

金毘羅参詣名所図会（１８４８年）　　

金毘羅参詣名所図会は、金堂（旭社）について次のように記します。

金堂 　観音坂の下、南の方にあり。境内中、第一の結構荘厳もっとも美麗なり。

本尊 　薬師瑠璃光如来 知日証人師の御作

金毘羅参詣名所図会からは、次のような情報が読み取れます。
①観音堂の下の空間には巨大な「金堂」があった。
②金堂（旭社）の下には多宝塔があった。
③金堂は１８４５年に完成したばかりで、多宝塔横の参道は石段や玉垣が未整備で、燈籠もない。
④本尊が薬師如来像であった。

讃岐国名勝図会に描かれた金堂も見ておきましょう。

讃岐国名勝図会の金毘羅大権現金堂（１８５３年）

金毘羅参詣名所図会の５年後に描かれた讃岐国名勝図会です。これを見ると金堂周辺整備が進み、石段や玉垣・燈籠なども石造物の整備が進んでいることが分かります。旭社は金毘羅大権現の金堂として、１８４５年に完成したことを押さえておきます。　

金毘羅大権現金光院金堂（現旭社）　正面

金堂上梁式の誌には、次のように記します。

①文化十酉より天保八酉にいたるまて五々の星霜を重ね②弐万余の黄金（2万両）をあつめ
②今年羅久成して　卯月八日上棟の式美を尽くし善を尽くし其の聞こえ天下に普く男女雲の如し」。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①１８０６年の発願から１８４５の完成まで約４０年がかりの建築工事だったこと
②建設資金は約２万両で勧進講で集めたこと
ちなみに、式では投げ餅が一日に７５００、投銭が１５貫文使われています。そのにぎわいがうかがえます。建立当時は中には本尊を初めとする多くの仏像が並び、周りの柱や壁には漆が塗られその上に金箔が施されたといいます。

　　　　　　　　　　　　金毘羅大権現金光院金堂（現旭社）　側面

　それではこの金堂には、どんな仏さまが本地仏として安置されていたのでしょうか？
松尾寺の本尊は、十一面観音だったので観音堂が本堂でした。それに対して、金堂に安置されたのは、金光院の本地仏である薬師如来像でした。そのため薬師堂とも呼ばれています。どうして薬師如来だったのかというと、次のように考えられていたようです。

薬師十二神将

「金毘羅大権現の本地仏＝薬師如来説」に対して、次のような熊野行者勧進説もあります。
山林寺院の中には熊野行者によって開かれた寺院が多く、熊野神宮の本地仏のひとつが薬師如来でした。そのため薬師如来を本尊とするところが多いとされます。後に薬師堂となる本地堂に薬師如来が安置されていたのは松尾寺の熊野行者や熊野信仰との結びつきを示すものと考える研究者もいます。このあたりは、今の私にはよく分かりません。

善通寺東院金堂の本尊　薬師如来坐像

ちなみに象頭山周辺で薬師如来を金堂の本尊とするが善通寺東院です。東院金堂には、江戸時代になって勧進活動で得た資金で京都の仏師に発注した薬師さまがいらっしゃることは以前にお話ししました。金光院は善通寺をライバル視していて仲が悪かったので、善通寺金堂を意識していたはずです。「善通寺さんよりもよりも大きく高いものを！」と。しかし、どんな薬師さまが安置されていて、それが廃仏毀釈によって、どこに売却されたかは今の私には分かりません。

金刀比羅宮　旭社（旧金堂）

　明治の廃仏毀釈で金堂はどうなったのでしょうか？　金刀比羅宮が県に提出した「金刀比羅宮神仏分離調書」を見てみましょう。

［境内仏堂］

　仏堂に於ては素より仏式の作法なりしが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃され、其建物は概ね境内神社の社殿に充当せらるヽと共に、仏式作法廃滅せり。
　　　　　（『中四国神仏分離史料』第九巻四国・中国編）

意訳すると

　仏堂は、もとから仏式作法であったが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃された。その建物は、境内神社の社殿に充当した。共に、仏式作法は廃滅した。

ここには境内仏堂の廃止と、その跡建物を利用した神社の整備・変更などを行なったことが報告されています。

旭社の柱に掘られた江戸の寄進者の名前

金堂も旭社と名前を変え、祭神は天御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神、伊邪那岐神、伊邪那美神、天照大御神、天津神、国津神、八百万神 などを祀るようになります。しかし、今は空っぽに見えます。

旭社平面図

旭社（旧金堂）は、神仏分離後には神道の「教導説教場」として使用されるようになります。

現在の旭社内部の「素木の講壇」

明治の金刀比羅宮は、讃岐における神道の指導センターの役割を果たすようになります。そのため神道の教えを教導するための教習場となり、県下から神官が集まってきました。その時の講習会場として、この建物は使われるようになります。その際に、仏式に荘厳されていた天井や壁などから金箔がそぎ落され、素木とされたようです。記録には「明治６年６月１９日　素木の講檀が竣成」とあります。
　しかし、神官による説法は僧侶に比べると面白くなく、教導効果を上げることが出来なかったようです。そのため明治１５年（１８８２）には説教指導は取りやめられます。その時に講演に使われていた講檀も撤去されます。そして、明治２９年（１８９６）１月に、社檀を取り除いて殿内に霊殿を新築し、現在に至っているようです。


　　　　　　　　　　　旭社の扁額
この建物が完成したのが１８４５年のことで、１８０年前のことになります。近年南側の欅の軒下の松材が白蟻の被害を大きく受けていることが分かりました。そのため大改修が来年から始まるようです。金刀比羅宮のＨＰには次のような「旭社 令和の大改修プロジェクト御奉賛のお願い」が載せられています。

今般、二階の屋根材木に白蟻被害が確認され、一部の柱に圧壊も認められたことから、半解体による大規模な修理工事が必要となりました。

調査の結果、修理には、工事用道路、覆屋の建設、解体、修理、復元とさまざまな工程を18年に亘り進める必要があり、約50億円の経費が必要であることが分かりました。旭社は国の重要文化財に指定されておりますので、修理費の一部は国や地元自治体からの補助をいただく予定ですが、事業規模がこれまでになく大きく、「令和の大改修プロジェクト」として、旭社の建築時と同様、多くの方々から御奉賛をいただきながら、事業を確実に進めていきたいと考えております。

　　　　　　　　　　　金刀比羅宮旭社　南面部　この軒下部が白蟻被害部分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その拡大
渦巻きの掘られた檜板は被害を受けていませんが、その内部の松材が被害甚大だそうです。
完成から２００年後の２０４５年頃まで改修工事が続くことになるようです。私が生きているうちには、改宗後の姿は見られないようです。大切なものを未来に残していく作業が、ここでも始まろうとしています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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金毘羅大権現繁盛記１４　絵図と写真で追う金堂と高灯籠

塩飽大工の活躍　金毘羅さんの旭社を建てた塩飽大工の子孫

近世の善通寺　善通寺の五重塔を建てたのは塩飽大工

善通寺東院の見所　金堂・本尊薬師如来・五重塔・善女龍王社

四国中央市新宮町上山の安楽寺のお堂に、金毘羅さんと修験者の痕跡をさぐる。

　　

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正面から見る印象と、横から見る印象が違います。屋根には千鳥破風と軒唐破風が乗っていて複雑です。この屋根を造ったの檜皮師たちは、下表のように摂津国兵庫の職人と、讃岐・備前連合の２つのグループだったことは、前回お話しました。

　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　御本宮再營諸職人　檜皮師

報告書４０Pには、本宮拝殿について次のように記します。

①高２，３mの高床建築で桁行三間、三関の横長の平面。

②円柱を礎石建てとし、切日長押、内法長押、頭、台輪を回し

③組物は各間の中央にも配した三手先詰組で基本は角形、組物間には通射本を多用する。

④軒は二軒角繁垂木とし小天井を備える。

⑤屋根は入母屋造で、正背面には大棟と棟を揃えた大きな千鳥破風を備え、両側中央に軒唐破風を備える。

⑥妻飾りは本屋・千鳥破風とも花狭間格子とする。正面向拝を設け、軒とする。

　　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　本宮拝殿北側

⑥の拝殿の正面向拝

金刀比羅宮　本宮拝殿内部

本宮拝殿内部

本宮拝殿内部　新嘗祭

拝殿にお参りすると、これが本宮だと思ってしまします。しかし、本宮は「拝殿　＋　中殿　＋　本殿」の３つの建物が連なった複合施設です。それを次の絵図で見ておきましょう。

金刀比羅宮本宮　　左から「本殿　＋　中殿　＋　拝殿」

これを断面図で見ると次のようになります。

金刀比羅宮本宮の断面図

３つの建物がつながっていることが分かります。また、先ほど見たように拝殿は高床式で、縁の下に通路が２本あるのも確認できます。この縁の下の通路は何のために設けられたのでしょうか？

本宮拝殿正面の縁下通路

幕末の金毘羅参詣名所図会には、拝殿について次のように記します。

金毘羅大権現 

その祭神は未詳であるが、三輸大明神、素蓋鳴尊、金山彦神と同心権化ともされる。

拝殿  　
その下を通行できるようになっていて、参拝者はここを通って、拝殿を何回も廻って参拝する。拝殿右の石の玉垣からの眺望は絶景で、多度津、丸亀の沖、備前の児島まで見渡すことができる。　

ここからは、拝殿下の通路を使って、拝殿の周りを何回も「行道（堂）」する祈願スタイルが行われていたことが分かります。そのために、明治の再営でも廊下通路は造られたようです、しかし、再営後には拝殿周囲には柵を巡らしているので、従来の祈願スタイルは禁止となっていたようです。ちなみに、このスタイルは、倉敷市の由加神社本宮（旧瑜伽権現本社）や高松市の石清尾八幡宮下拝殿（明治14年(1881)などにも受け継がれています。

金刀比羅宮　本宮平面図

 次に中殿を見ていくことにします。中殿は幣殿とも呼ばれ、拝殿と本殿を繋ぐ縦長の建物です。調査報告書には次のように記します。

金刀比羅宮本宮　中殿内部

①桁行三間、梁間一間の縦長平面。

②礎石建ての拝殿とは異なり土台建てだが、軒桁の高さは拝殿に揃える。

③両側面は桁行に切目長押、内法長押、頭貫、台輪で固める。

④第一間は拝殿脇間との境を開放し、第二間は双折戸を両外開に構え外に切目縁を備える。

⑤第三間は腰板壁と格子窓とする。

⑥組物は組の平三斗の上にさらに通肘木3段及び通実肘木を連斗を介して重ねた

金刀比羅宮本宮　中殿組物

中殿については、外からは見えにくい所にあるので、あまり馴染みのない建物になります。
本殿について報告書は次のように記します。

金刀比羅宮　本宮本殿

①三間社入母屋造で、向拝は設けずに正側面の三方に緑を回す

②正面中央間の軒下部分は両側面のみを閉ざして中殿から一連の内部空間とする。

③身舎円柱に切目長押、内法長押、木鼻付き頭台輪を回す。

④頭賞木鼻は形のない簡素な角形ながら入八双金物で飾る。

⑤身組物は角形の財木を用いた三手先の話組で、丸に金の神紋を中備とする。

⑥軒は二軒角繁垂木とし、正面中央間では組物は前面の天井桁を受け、軒を現さない。

⑦屋根は入母屋造とし、大棟に千木・堅魚木を置き、正面には大棟と高さを揃えた大きな千鳥破風を飾る。

⑧妻飾りは本屋・千鳥破風とも花狹間格子とし大きな鰆付きの猪目懸魚を飾る。

金刀比羅宮　本宮本殿

金刀比羅宮　本宮本殿の組物

金刀比羅宮　本宮本殿平面図（明治３２年）

　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　本宮本殿大床内部

本殿・中殿・拝殿の格天井については、次のように記します。

素木のままの天井板と桜樹木地蒔絵を描いた天井板とを交互に市松文様状に配っている。絵柄は拝殿では円形にデザインされた桜樹、中殿と本殿では1本から数本の桜の折枝とし、一枚ごとに変化を持たせている。

そして桜の木は、本殿の外側の壁にもデザインされています。

本宮本殿の側面壁　ガラス面に金色に輝く蒔絵

金色の蒔絵の桜の木

これらの蒔絵を担当した職人たちの名前が、棟札には次のように記されています。

本宮棟札に書かれた蒔絵師たちの名前

ここからは蒔絵を担当したのは、東京の山形次郎兵衛を頭取とする東京グループと、西京２名と大阪１名の職人だったことが分かります。

　現在の本宮がいつ再営されたのかを棟札で見ておきましょう。

①

　　　　　　　　　　　金刀比羅宮（事刀比羅宮）本宮（本殿・中殿・拝殿）の棟札　

明治　８年１月２２日　開始

明治　９年４月１５日　仮遷宮

明治１０年４月１５日　本宮上棟祭

明治１１年４月１５年　本遷宮　

　以上見てきたように本宮の形式や意匠からは、神社建築の新しい形式や表現を求めたことがうかがえます。その原動力は何だったのでしょうか？

　　　　　　　　　金毘羅大権現に描かれた旧本社　讃岐国名勝図会（１８５３年）

本宮再営の「御本宮再管竣功之記」には、次のように記します。

　　　　　　　　　神仏分離以前の金毘羅大権現の旧本宮　（彩色美に彩られていた）

  旧社殿の造り様は彩色や彫刻など仏教風が強く異国風（インド・中国的）であり、大神に釣り合っていなかった

ここからは施主である金刀比羅宮の指導者たちが、インド・中国的な異国の仏教的な要素を排して、「大神に釣り合う」復古調的な神道様式を望んでいたことがうかがえます。例えば、旧本宮は屋根は檜皮葺でしたが、袖部は極彩色や動物などの彫刻で飾られていたことが上の「天保三年御本社圖」からは分かります。これらを仏教風なものとして排除し、総檜の素木造として木肌の美しさで清静さを表現しようとします。


　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　本宮
屋根には新たに千木・堅魚木を置くなどして、神社建築の伝統的な要素が加えられます。そして本殿と中殿の連結の仕方に工夫を凝らし、各所に目隠しとし脇障子を多用するなど伝統にとらわれない新しい感性がみられます。

以前に見たように先行する別宮新宮では、頭買などの木鼻を角形として絵様形を排除する方向性が見えました。しかし、肘木下端には曲面を残し、向拝や木鼻や虹梁は旧来と変わらない彫物や絵様形が残されて華やかな細工になっています。これに対して、本宮工事では肘木も角形になっています。そして、彫刻的細部は向拝中備など最小限にとどめ装飾的細部を、さらに削ぎ落としています。

　別宮も本宮も、大工棟梁は琴平高藪町の綾坦三であったことは前々回にお話ししました。
同じ棟梁が担当しながらも、２年しか経っていないのに、別宮と本宮で様式的な変化を造りだしています。これは別宮の完成後に脱神仏混淆様式の追求を、本宮ではさらに推し進めるようにとの要望が施主側の金刀比羅宮からあったからかもしれません。どちらにしても本宮には、前例のない新しい様式が取り入れられています。これは金毘羅大権現の造営を担ってきた地元大工集団にとっては挑戦にもなりました。このような宮大工の研究心が１９世紀末から始まる善通寺の１１師団の建築群工事や、旧制丸亀中学の学校建築などにも活かされていくことは以前にお話ししました。

　また、装飾的要素を全面的に否定したわけではありません。
絵様形と彫物に代わって、銅金物がその役割を担うようになります。本宮では錫金物が各所に多用されて華やかさを増し、さらに桜樹木地蒔絵が施されています。装飾のモチーフとして選ばれたのは、丸に金の神紋と葛紋・花狭間・桜樹です。そこには動物の姿は見えません。旧本宮や旭社(旧金堂)にみられた三つ巴紋も姿を消します。これに代わって金毘羅灯籠などに広く用いられてきた丸に金の神紋が各所に多数現れるようになります。

金刀比羅宮　新しく登場した本宮と別宮（明治１１年）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　明治４５年

こうして象頭山には、明治の新しい神社建築様式をもつ本宮と別宮が並んで登場します。

これは物見高い民衆の評判にもなり、参拝客はますます増えるという「集客力向上」にもつながります。また、金刀比羅宮の新しい本宮・別宮モデルは、人々には新鮮なものとして好印象で受け止められます。すると、香川県西部や徳島県西部では、角形射木など金刀比羅宮の影響を受けた様式が、この時期の神社建築に見られるようになります。

　　　　　　髙松の石清尾八幡宮の下拝殿（明治１４（１８８１年）は金刀比羅宮本宮に酷似
例えば、旧高松城下町の氏神とされた石清尾八幡宮の下拝殿は、金刀比羅宮の本宮完成後の３年後（明治14年/1881）に出来上がっています。その姿を見ると角形の肘木・木昴、多角形手挟が使用され、花狹間格子の特徴的な妻飾も取り入れられていて、金刀比羅宮拝殿に酷似していると研究者は指摘します。

　

多度津町白方の熊手八幡神社本殿（明治23年/1890）

　岩清尾八幡社絵馬堂（明治26年/1893)や多度津町白方の熊手八幡神社本殿（明治23年/1890）、拝殿(明治21年/1888)では、角形肘木を用いる一方で木鼻は彫物とするなど金刀比羅宮の様式を選択的に取り入れています。この様式は、多度津では戦前まで地域の神社建築様式として長く影響を与え続けたと研究者は報告しています。（1.「多度津伝統的建造物群保存対策調査報告書」令和2年3月多度町教育委員会）
　さらに阿波街道で結ばれていた阿波の美馬・三好郡には明治期神社の本殿に肘木のみ角形とするものが数多くあり、肘木・木鼻とも角形とする例も次のように報告されています。

①三好市井川の馬岡新田神社(明治16年)

②つるぎ町半田の石堂神社本殿(明治24年)

③美馬市美馬弁財天神社本殿(明治28年)

④杉尾神社本殿(明治35年)
「郷土研究発表会紀要』第38号1992.3、第44号1998.3.「阿波学会紀第49号2003.3、第53号2007.7.55号2009.7.第57号2011.7)。

ここからは、かつては「四国の道は金毘羅に通じる」と言われたようですが、金毘羅は神社建築などでも文化情報の発信地であったことが見えてきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献は、巫女がお持ちの「金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年」です。
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金刀比羅宮　本宮　



本宮建設に関わった職人２４０名のリスト

明治の本宮造営の時には「御本宮再營諸職人」という板札が残されています。ここには本宮建立に参加した職人たち２４０名が職種別に記されています。これを見ていくことにします。テキストは「金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮」です。前回に上段の大工たちは見ましたので、今回は中段からになります。

その筆頭に来るのが「御宮材木調進方」です。    

金刀比羅宮　御本宮再營諸職人　御宮材調進方

 「御宮材調進方」の主事は、別宮・本宮ともに小原林右衛門です。出身地を見ると手附３名を含めて全員が土佐国高智（高知）です。別宮・本宮は、両方とも総檜造でした。そのため檜の調達が最優先となるので、檜の産地である土佐出身者が臨時職員として採用されたと研究者は考えています。「御本宮再警竣功之記」には、次のように記します。

①宮材となる檜の良材は土佐国船戸山の峡谷（高岡郡津野町船戸）のものが使用された

②檜の無節にこだわり、渡殿や廊下などでは僅かに節が混じるものは丹念に取り除いて木を撰んだ。

小節ひとつといえども許さない心意気だったことが伝わってきます。

２段目の次に記されるのが蒔絵師です。

蒔絵師

本宮の本殿画面板壁と脇障子、本殿・中殿・拝殿の各格天井には、檜の柾目板の木地に高蒔絵の桜の木が描かれています。

金刀比羅宮本宮の　本殿画面板壁　桜が描かれている。
白木の上に金色に輝く桜の木の蒔絵を作成した職人たちを見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　御本宮再營諸職人　蒔絵師　

 
蒔絵師頭取は東京の山形治郎兵衛で、配下の手附も東京です。山形治郎兵衛率いる東京の絵師集団が作成したことが分かります。さらに拝殿の格天井には、西京２名と大阪１名の蒔絵師が加わっています。蒔絵技術を持つ職人は、琴平にはいなかったようです。

続いて金物師を見ておきましょう。
本宮では、素木造の社殿に対して銅金物が各所に多用されています。そこには丸に金の神紋や紋を打ち出しや、地金に葛紋を線刻した意匠で統一されています。板札には、それぞれのグループが担当した部位も詳細に記しています。

　　　　　　　　　　　金刀比羅宮本宮の金具

　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　御本宮再營諸職人　金物師

別宮棟札には、金具師は琴平の藤本茂吉だけしかみえませんでしたが、本宮では藤本茂助に加えて大阪の大西仙助が頭取として加わっています。そして、次のように２グループ合計３２名の名前があります。

頭取　琴平の藤本茂助　その手附に、西京８、近江国２名、大阪４名、高松１名、当村２名の計１７名

頭取　大坂の大西仙助　その手附に、大阪から１１名、西京から４名の計１５名

さらに鉄金物については琴平村の金物師田村榮吉１名、鋳物師は備中国阿曽の林友三郎１名で拝殿擬宝珠を製作しています。こうしてみると金具も京都や大阪の職人が中心となっていたことが分かります。 

２段目の一番最後に出てくるのが檜皮師です。

檜皮師の作業

　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　御本宮再營諸職人　檜皮師

別宮では、水野宗三郎の頭取１名の１班体制でした。それが本宮では次のように編成されています。

A　檜皮師頭取　摂津国兵庫　小泉　為七　手附は摂津国兵庫から1名、西京から6名の計7名

B　檜皮師頭取　琴平村　　　岡内小四郎　手附は伊豫国西条から1名、当国丸亀から4名、備前国岡山から2名の計7名

本宮本殿・中殿・拝殿は、四段坂の参道に軸線を揃えて旧本宮とほぼ同位置に再営されている。大規模な高床の拝殿の脇間背面通りから後方は、地盤を１、４m高くして、中殿と本殿が建つ神城とする。正面や両側面の壁には延石、地覆石、羽目石、葛石からなる化粧石が施され、擁壁の縁に沿って葛石を布基礎とする透塀を回し、透塀の場内に拳大の玉石を敷き詰める。拝殿・中殿・本殿が接続して後方に高まりながら複雑な屋根の構成をみせる総檜の素木造、総檜皮葺の複合社殿形式になる

建物の下には大量の石材が使用されているようです。これを扱った石工集団を見ていくことにします。

２つの石工グループ

　　　　　　　　　　　手伝頭・香原政吉が率いる琴平の「引受」石工５６名

①最初に来るのが丸亀の石工集団で、頭取の小野利助と小野藤吉が率いる総勢９名

②次に、地元琴平の佐々木儀三郎が頭取を務める備前・長門の１２名

③その後に地元の手伝頭・香原政吉が率いる琴平の「引受」石工５６名

　別宮や本宮で使用された石材はほぼ全てが花崗岩です。花崗岩は讃岐でも産出しますが、職人の出身地は大きな広がりを見せます。地元讃岐だけでは間に合わなかったのかもしれません。丸亀や備前・長門から運び込まれた石材を修正して設置したのが③の「琴平村の手伝頭・香原政吉が率いる「引受」石工５６名」ということになるようです。
ここで疑問に思うのは、琴平にどうして石工が５６名もいたかということです。

それは大工が沢山いたことと同じ要因が考えられます。次の表は境内に、いつごろ玉垣が整備されたを示すものです。

ここからは次のような情報が読み取れます。

①１８世紀以前には石造の玉垣はほとんどなく、朱色の木造玉垣が主であった。
②石造物の玉垣が造られ始めるのは、１８４０年頃からである。
③１８４５年の金堂完成に併せて周辺整備が進められ玉垣・石段・敷石が急速に普及した。

④幕末から明治にかけて、玉垣など石造物で埋められ白く輝く境内に変身した
⑤同時に、石造物需要が高まり、石工が琴平に数多く定住するようになった。
このように明治初頭の琴平には、大工や石工などが数多くいたのです。彼らに仕事を与えるためにも新しい神道様式の本宮・別宮は求められていたのかもしれません。ある意味で、住民に仕事を確保する公共事業的な役割もあったのでしょう。
以上を整理しておきます。
①別宮・本宮造営については大工については、琴平在住の大工で対応ができた。
②しかし、金物師、檜皮師（ひわだし）、石工のなどの各職種については、地元の職人だけでは対応できずに、他国の職人に発注しているものもある。
③一方、琴平出身者がリーダーとなりながら他国者を入れた混合の班編制をして運用している職種もある。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮
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金刀比羅宮　別宮

金刀比羅宮の重要文化財に指定された建築物の中の別宮について、いろいろとみています。今回は別宮建設に関わった技術者集団について見ていくことにします。テキストは「金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮」です。

金刀比羅宮別宮

まず明治時代の別宮造営時の棟札を見ていくことにします。

別宮　棟札（明治８年）

まず工期と宮司と権宮司を確認します。

明治８年1月22日 新始式

　　　　10月12日 上棟

明治9年(1876)4月10日 落成・仮遷宮

宮司　 深見逸雄（鹿児島県出身　明治政府の派遣）　

権宮司　　 琴綾宥常（旧金毘羅大権現の金光院主）

禰宜 松岡調（讃岐国名勝図会の絵図製作者・多和文庫創設者）

拡大して、一番下の職人集団のリーダーたちの名前を見ておきましょう。

一番下段には小さな文字で、次のような職人集団の指導者の名前が記されています。

大工棟梁 １名　綾　担三
大工副棟梁 ２名　川添清八郎　白川駒造
大工世話方 ４名　箸方興平　大西貞蔵　高島久吉　綾儀三郎　　
檜皮師、金具師、石工、宮材主事 各１名

「父ハ綾九良右衛門豊章　金堂今旭社教殿之棟梁也」

「私の父は綾九良右衛門豊章で、　金堂（現旭社）教殿の棟梁を務めた」

綾担三の父、豊章は旭社を建てた棟梁だと記します。綾担三は、若い頃には豊矩と名のっていて高燈寵を建てています。明治になると名を豊矩から坦三と改めて、金刀比羅宮本宮や別宮の棟梁を務めたことになります。

副棟梁の川添清八郎（明治25年1月没）は、先代の長兵衛の代からの宮大工で、屋号は「西屋」でした。川添家は長宗我部元親の讃岐侵攻の際に土佐から移り、寛文８年（１６８８）に琴平町に定住したと伝えられます。

　大工棟梁を務めた綾氏は、もともとは山下姓だったようです。　
　

高倉哲雄・三宅邦夫「塩飽大工」成29年(2017)年3月　塩飽大工彰会
以前紹介した「塩飽大工」には、本島泊浦の大工山下家の流れについて次のように記します。

「塩本島泊浦の大工山下家から江戸初期に西讃地方に移った三兄弟がそれぞれ仁尾町、高瀬町、三野町を拠点に宮大工として活躍しするようになる。その高瀬山下家の流れを汲むのが琴平で活躍するようになる綾氏」

名前 住所　　　建設年　　　　　建設所在地

山下太郎右衛門　　苗田村　　1760　宝暦10　 善通寺五重塔 　

山下理右衛門豊春　　　　　　1823　文政6　 石井八幡宮拝殿　　琴平町

山下理右衛門豊春　　　　　　1824 　文政7　 石井八幡宮　　　　琴平町

　山下から綾へ改名

綾越後　　　豊章　高藪町　　1837　天保8　 金刀比羅宮旭社　　琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1849　嘉永2　 金刀比羅宮寵所　　琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1841　天保12　 金刀比羅宮表書院　琴平町

綾九良右工門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮米蔵　　琴平町

綾九郎右衛門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮通夜堂　琴平町

綾九良右工門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮法中部屋琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1854　嘉永7　 金刀比羅宮廻廊　　琴平町

綾九郎兵衛門豊矩　高藪町　　1857　安政4　 金刀比羅宮宝蔵　　琴平町

綾九郎右衛門豊矩　高藪町　　1859　安政6　 金刀比羅宮奥殿　　琴平町

綾九良右衛門豊矩　高藪町　　1859　安政6　 金刀比羅宮高燈寵　琴平町

綾坦三（豊矩が改名）高藪町　1875　明治8　 金刀比羅宮別宮・神饌所　

綾坦三　　　　　　高藪町　　1877　明治10　　金刀比羅宮本宮　　琴平町

①１７６０年頃に、高瀬から琴平の苗田にやって来て善通寺五重塔に関わったのが最初

②１９世紀初頭に、豊春が苗田村の石井神社拝殿・本殿を担当

③これを契機に、豊章は旭社・表書院などの棟梁を務めるようになり、住所を高藪に移した。

④天保２（１８３１）年２月に金光院棟梁役を仰せつかった際に、金光院院主を輩出する山下家との混同を避けて綾氏に改名

⑤１９世紀中頃から豊章の後を豊矩（後の担三）が継いで、高灯籠などを担当

　「綾坦三　御別宮棟梁申付候事　明治七年七月十七日　（讃岐国金刀比羅宮印）　

  「綾坦三　御本宮御造営棟梁申付候事　明治十年四月　(讃岐国金刀比羅宮印)」

高灯籠　綾担三（豊矩）は、高灯籠の棟梁も務めた

１９世紀は金毘羅信仰の高まりと共に、参拝客が激増して財政的に金光院は潤ったことは以前にお話ししました。その経済力を背景に境内整備が進められ、大工たちにとってはいい仕事が続いてあったことを押さえておきます。
別宮の棟札にもどります。大工たちの出身地を見ておきましょう。
「大工世話方係」は班長格の大工で、４名すべてが地元琴平村出身、その配下となる大工８０名中６９名も琴平出身者です。琴平以外は大阪１名、塩館１０名です。別宮や本宮は、地元琴平の大工の手によって建てられたと云ってもいいようです。私は、神仏混淆様式を排した近代的な神道建築のためには、京都から宮大工を招いたのかと思っていましたが大外れです。それに対応できる大工集団が琴平にはいたようです。思い返してみれば、１９世紀前半の金毘羅大権現は金堂工事が期間３０年間・経費２万両の大工事を行っていました。その後には、７５００両の経費がかかった高灯籠も綾担三（豊矩）が務めたことは先ほど見たとおりです。さらに、善通寺の五重塔も同時進行で建設中だったことは以前にお話ししました。そのため腕のいい大工集団が集まっていたようです。

金刀比羅宮本宮

　次に本宮の建設に関わった大工たちを見ていくことにします。
本宮工事の時には「御本宮再營諸職人」という板札が残されています。ここには今宮建立に参加した職人たち２４０名が職種別に記されています。これを見ていくことにします。

　　　　　　　　　　御本宮再營諸職人　本宮建設に関わった職人２４０名のリスト

　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　御本宮再營諸職人（一部拡大）

三段になっていますが上段に並ぶのが大工たちの名前です。筆頭部分を拡大してみます。

金刀比羅宮　御本宮再營諸職人の大工筆頭部　大工棟梁は綾担三

大工棟梁　　　綾担三

大工副棟梁　　川添清八郎　白川駒造

大工世話方　　箸方興平　大西貞蔵　高島久吉　綾儀三郎　綾弥三蔵　綾喜三郎

  旧社殿の造り様は彩色や彫刻など仏教風が強く異国風（インド・中国的）であり、大神に釣り合っていなかった

金毘羅大権現本社（旧本宮）　天保三年御本社圖

ここからは施主である金刀比羅宮の指導者層が、インド・中国的な異国の仏教的な要素を排して、大神に相応しい復古調的な神道様式を望んでいたことがうかがえます。旧本宮は、袖部は極彩色や動物などの彫刻で飾られていたことが上の「天保三年御本社圖」などからは分かります。脱神仏混淆色のために、動物デザインなど仏教風なものを排除し、総檜の素木造として木肌の美しさで清静さを表現しようとします。屋根には新たに千木・堅魚木を置いて、神社建築の伝統的な要素を加えます。そして本殿と中殿の連結の仕方に工夫を凝らし、各所に目隠しとし脇障子を多用するなど伝統にとらわれない新しい工夫を見せます。

　先に工事を行った別宮では、頭買などの木鼻を角形として絵様形を排除する方向性を取りました。しかし、肘木下端に曲面を残し、向拝やの木鼻や虹梁は旧来と変わらない彫物や絵様形が描かれて華やかな細工になっています。これに対して、続いて行われた本宮工事では、肘木も角形になっています。彫刻的細部は、向拝中備などにしかありません。装飾的細部をさらに削ぎ落としています。

　別宮も本宮も大工棟梁は綾坦三でした。２年しか経っていないのに、次のような様式的な変化が見られます。

Ａ　別宮では伝統的な様式を残し、神仏混淆様式からの脱却が徹底していない

Ｂ　本宮では脱神仏混淆色を、より進めて徹底した。

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明治政府の神仏分離・廃仏毀釈によって、金毘羅大権現の仏教施設は廃止され、急しのぎで次のような神道施設に改変されます。

金刀比羅宮　建物変遷図

①三十番神社 廃止し、その建物を石立社へ

②阿弥陀堂 廃止し、その建物を若比売社へ

③観音堂 廃止し、その建物を大年社へ

④金堂　　　 廃止し、その建物を旭社へ

⑤不動堂 廃止し、その建物を津嶋神社へ

⑥摩利支天堂・毘沙門堂（合棟）：廃止し、常盤神社へ

⑦孔雀堂 廃止し、その建物を天満宮へ

⑧多宝塔 廃止の上、明治３年６月　撤去。

⑨経蔵 　　 廃止し、その建物を文庫へ

⑩大門 　　 左右の金剛力士像を撤去し、建物はそのまま存置

⑪二天門 左右の多聞天像を撤去し、建物はそのまま中門へ

⑫万灯堂 廃止し、その建物を火産霊社へ

⑬大行事社 変更なし、後に産須毘社と改称

⑭行者堂 変更なし、大峰社と改称、明治５年廃社

⑮山神社 変更なし、大山祇社と改称

⑯鐘楼 　　 明治元年廃止、取払い更地にして遙拝場へ

⑰別当金光院 廃止、そのまま社務庁へ

⑱境内大師堂・阿弥陀堂は廃止

別宮の周辺の建物だけを取り出して見ておくと

松尾寺は徹底的に破壊され、神社に改造された跡がうかがえます。       

４月１２日　護摩堂、大師堂なども見てまわったが、①堂内には檀一つも置かれていない。それを見た老女が涙を流しながら「かしこき事よ」と呟いた表情が、印象に残った。

　本宮に詣て、拝殿に上り拝奉した。御前の様子は御撫物は、もとのままであるが、②その他は全て神式に改められていた。白木の丸い打敷のような物に、瓶子が置かれ、平賀のさましたる器に、③鯛が２匹が供えられていた。参拝する人々の中には、生ものが供えられていることに驚く者もいたが、私はその心遣いが上古よりのものであり、こよなく貴いものをと思った。

　絵馬堂を見て、階段を下ろうとすると観音堂も金堂も十王堂も皆、③仏像は取り除かれている様子で、その跡に御簾をかけて、白幣を立置いてあった。

①護摩堂、大師堂などの、堂内には仏像はもちろん檀一つも置かれていない。

②拝殿も全て神式に改められ生ものの鯛も供えられていた。

③観音堂も金堂（現旭社）も十王堂も、仏像は取り除かれ、その跡に御簾をかけて白幣を立置かれてあった。

③からは観音堂も仏像が撤去されて、御簾がかけられていたことが分かります。そして、寺院時代には備えられたことのない生身の鯛が御供えされています。寺院から神社への転換が象徴的に記されています。
　松岡調の日記からは仏像たちがお堂から撤去され、神仏分離が急ピッチで進行していたことが分かります。ちなみに、これから３年後の明治５年〔１８７２〕１月２７日に松岡調は、金刀比羅宮の禰宜に就任し、「近代化」を進めていく立場に立つことになります。そのために行ったことが神仏混淆色を拝した神道施設の建立です。具体的には、今までの金毘羅大権現の本殿を撤去して、新しい本宮を建てると云うことになります。その前に本宮の神々の一時的な遷宮先を確保する必要がありました。そこで着手されたのが別宮建立です。以上をもう一度整理すると以下のようになります。
　

本宮の仮遷先となる別宮の造営先として撰ばれたのが旧観音堂（大年社社殿）です。

一月十二日の条

　-旧観音堂　今日ヨリ取壊シ相成候事
二月二十一日の条

　-当月九日　御別宮地所　地築相初リ市中ヨリ寄進指出シ日々々敷恐悦為候事 

ここからは１月１２日から旧観音堂の取り壊しが初まり、２月９日は地鎮祭が行われたことが分かります。その様子を示したのが次の絵図です。

「事比羅宮境内建物之圖」

「事比羅宮境内建物之圖」には、旧観音堂（大年社）がきれいさっぱりと更地になって、その跡地に工事用の仮囲いが描かれています。右の本宮は金毘羅大権現時代の社殿で、この後に新築されることになります。

 松岡調の「年々日記」（明治八年一月条：「黎明期の金刀比羅宮と宥常」所収）には、次のように記されています。

　***三日・(前略)・・・三時も過る頃にいたりて、遙に太鼓の音聞ゆるなへ、人のハやセる声も聞ゆ、さらハ御宮材を引来るならんと、此方よりも太鼓打合せやかて黒門より男も女も若もたるも、めてたしと手を拍つ□おとり来る、其さまのいさきよき事、云んかたなし、・・(中略)・・三時にいたれハ、やうにひきとりつ、今日の材木を引ものともは、坂町、内町新町の者ともの、八百人ハかりも引なるか、昨夜より丸亀へものして、車四つにて引来れる今は御柱のれうの一本を、金の大鳥居より引来れるなりとそ、・・・・(後略)