四国霊場　郷照寺（道場寺）　讃岐国名勝図会

①郷照寺は寺伝にあるように、中世から時宗寺院であったのではない。

②中世は、高野聖や廻国行者たちの布教活動拠点として、さまざまな宗教活動者が混在していた。

③それが髙松藩の松平頼重の宗教政策の一環として再整備され、時宗に改宗された

時宗総本山である清浄光寺（しょうじょうこうじ）について、ウキに書かれていることを要約しておきます。

①神奈川県藤沢市にある時宗総本山の寺院で、藤沢山無量光院清浄光寺と号す。

②明治時代からは法主（ほっす）・藤沢上人と遊行上人が同一上人なので、 遊行寺（ゆぎょうじ）と呼ばれるようになった。また藤沢道場ともいう。

③中世の西俣野（藤沢市）の領主だった俣野氏の一族・俣野五郎景平が開基。

④景平の弟である遊行上人第四代呑海が、正中2年（1325年）に俣野領内の廃寺極楽寺を清浄光院として再興したのが開山

⑤延文元年（1356年）八代渡船が鋳造した梵鐘には「清浄光院」と陽刻がされている。

⑥永享7年（1435年）足利持氏が仏殿120坪を寄進

⑦永正10年（1513年）伊勢宗瑞（北条早雲）と三浦道寸、太田資康との戦いにより全山焼失。

⑧天順が慶長12年（1607年）に清浄光寺を再興。これは後北条氏時代の焼失から、94年後のこと。

⑨寛永8年（1631年）に江戸幕府寺社奉行へ清浄光寺は「時宗藤沢遊行寺末寺帳」を提出し、時宗274寺の総本山と認められる。

時宗の総本山である清浄光寺（しょうじょうこうじ）

「第1表」は、本山藤沢清浄光寺や京都七条道場金光寺に残る「藤沢山日鑑」「「行日鑑」「遊行在京日鑑」などの郷照寺の記録を研究者が抜き出したものです。

この表からは次のようなことが分かります。

雪山は高松藩寺社役所より百日間の暇をもらい本山の学寮で修養していた。その成果が良かったのか安永８年に本山の学寮主を拝命した。そこで、本山の衆役から高松藩寺社役所に雪山の「長之暇」を申し入れた。ところが松藩の寺社奉行からの回答は「他国の寺院に入ることは許可できない」というものであった。

「右剃髪仕世寿十五歳以上、藤沢山　京都七條道場　遊行回国先、右三会下之内、最寄を以掛錫仕、法騰相立候」

A　洞雲院但阿存海和尚（寂年　天明4年(1784)第33世)

B　興徳院覚阿一浄智存和尚(寂年　文政13年(1830)第35世

C　興院覚阿和尚(寂年　安政6年(1859)第36世)

D　大僧都桂光院其阿上人本空和尚(寂年　明治42年(1909)

「鵜足郷照寺義　此度建立等出精二て、地頭表殊、之外首尾能御領分動化相済、其上右勧化御城主今から御取会被下候由」

時宗の総本山は藤沢の遊行寺でしたが、西国を束ねる実質的本山は京都七条道場の金光（こんこう）寺でした。
　総本山の清浄光寺は法主の遊行上人が隠居した藤沢上人の住坊でした。それに対して京都の金光寺は、遊行上人が住職である寺で、西国の事実上の本寺でした。例えると、藤沢・遊行両上人の関係は、上皇と天皇の関係に置き換えると分かりやすいようです。

金光寺の年表

　一遍によって開かれた時宗は、京都でも活発に布教が行われ、次々と時宗の寺院が建立されるようになります。その中で金光寺（こんこうじ）は、鎌倉時代後期の正安３年（1301）に七条東洞院（京都市下京区材木町）に建立されます。場所は、七条慶派仏師仏師定朝の屋敷跡に呑海が創建したもので、七条道場とも呼ばれ、周辺の仏師集団が信徒となっていたようです。彼らによって、優れた彫造が残されています。こうして、この寺は時宗遊行派の京都での拠点として隆盛を誇りました。現在の京都駅烏丸口のすぐ東側がその境内地でした。

万延元年(1860)年に作成された書状「智覚へ看住申付けるにつき」(k-89)です。
ここには京都の七条道場金光寺より郷照寺世話人中宛に、郷照寺が無住となったため智覚を看住として取り急ぎ寺務を取らせることが記されています。ここに登場する智覚は、安政5年(1858)に作成された郷照寺の「人別御改帳」(k-60)に次のように記されています。

「鵜足郡宇足津村郷照寺　現住鵜足郡土器村出生　智隆　当年五拾八才一、同郡宇足津村出生弟子智覚当年拾六才」

ここからは智覚が第３６世住持智隆（５８歳）の弟子で、地元宇多津村出身で１６歳であったことが分かります。その後の智覚については「郷照寺後住に智学仰付けられたにつき)」(k-87)次のように記されています。

「智覚　病身に付寺務難相勤二付　後住之僧差向候処」

「御領法御指支之儀有之候ニ付御断　且智覚儀病気追々快方二付弟子致無話取立居候」

金光寺より当寺（讃岐の郷照寺）に僧を送り込むことは、藩の法に差し支える。また私自身の病気も快方に向かっているため、そのような話は無用である

「智覚儀　宗法相背候麁有之候二付　此度取上退院申付候(中略)　当寺差向智学僧江後住職被仰付候様強面御願申上候」

　智覚については本山金光寺の意向に沿わないことが度々あったので郷照寺からの退去を申し付ける。今後については、金光寺より智学を後任住職として派遣することを高松藩に申し出ている。

四国霊場の宇多津郷照寺　郷照寺が時宗寺院となったのは、髙松藩初代の松平頼重以後のことである

タグ ：

#郷照寺

#時宗総本山

#清浄光寺

#遊行寺

#時宗藤沢遊行寺末寺帳

#時宗の僧階序列と昇進

#京都七条道場

#金光寺

宇多津の郷照寺　四国霊場で唯一の時宗寺院

宇多津の郷照寺は、四国霊場の中で唯一の時宗寺院です。この寺については、時宗開祖の伊予出身の一遍によって時宗の拠点であったとされてきました。しかし、最近刊行された調査報告書には、この寺が時宗に改修されたのは、髙松藩初代藩主の松平頼重によってであると記されています。どうして、そう言えるのかを今回は見ていくことにします。テキストは「郷照寺調査報告書　第２分冊　香川県教育委員会　２０２６年３月」です。

中世の宇多津海岸線の復元図と各寺院

中世宇多津の景観復元図

中世の宇多津地形復元図と各寺院

郷照寺の開基由来について

 郷照寺の開基については、A「寺開基山来帳」(延享5年(1748)には、次のように記します。

①天台宗寺院として創建後、空海の四国霊場開基の際に78番札所となり、その後の退転

②一遍が正応元年(1288)に(1239-1289)が時宗に改めて再興

③中世後半は、24代遊行上人不外(1460-1526)より讃岐国内に末寺7か寺を賜るなどの寺勢を誇った

④天正期(1573~1592)の四国兵乱により悉く焼失(「寺開基由来帳」)。

①弘仁3年(812)に弘法大師による阿弥陀如来の彫像を契機に「仏光山道場寺」として開山

②天台宗恵心僧都(942-1017)の後に退転していた諸堂を、仁治4年(1243)に讃岐へ配流された僧道範(1178-1252)が「大師古跡の場」「真言止観の床」として再興

③正応元年に一遍が時宗寺院の「郷照寺」に改めたと

A　本尊の阿弥陀如来坐像が平安時代後期の作と想定されること

B　境内から古代末から中世初頭の丸瓦(工芸品4・5)が出土していること

　　　　　　　　　　　　讃岐国名勝図会　宇多津

藤沢遊行上人末寺　時宗　鵜足郡　郷照寺　
一、開基永仁年中、一遍上人建立之、文禄年中、覚阿弥再興仕事」

「藤沢遊行上人の末寺で、時宗の鵜足郡郷照寺

　一、開基は永仁年中で、一遍上人が建立。文禄年中に、覚阿弥が再興した」

「讃州丸亀城下へわたる時は宇足津道場寺より札はじめよし」

「七十八番道場寺　少山上　堂ひがしむき　鵜足郡宇足津村　本尊阿弥陀　座一尺八寸
　御作おどりはね念仏　道場寺　ひやうしをそろえかねを打也」

「讃州丸亀城下へ船で渡るときには、宇足津道場寺から巡礼を始めるのがよい」

「七十八番道場寺は、小さな山の上にある。本堂は東向きで鵜足郡宇足津村にあり、本尊は一尺八寸の阿弥陀仏が座している。御作おどりは、念仏を唱えながら拍子をそろえ、鐘を打ち鳴らして飛び跳ねる」

跳ね踊る時宗の念仏踊り　中央が一遍　（一遍絵図）

滝宮念仏踊りの由来の中には「菅原道真の雨乞成就を祈念して踊られるようになった」と記されます。しかし、古代に念仏踊りはありません。念仏踊りを始めたのは、中世の一遍です。一遍によって時宗の布教手段として全国的に広がります。それが風流踊りとして、近隣の村落に受けいれられるようになります。滝宮念仏踊りの起源は、時宗の念仏踊りにあることを押さえておきます。

郷照寺には、六字名号（南無駄弥陀仏）の版木が残っています。

六字名号版木　郷照寺

  　弘法大師信仰を持った念仏行者が、この版木を使って、摺写した念仏を宇多津で広めたことが分かります。ここには高野系念仏聖の存在がうかがえます。この版本が作られた室町時代末期から江戸時代初期の四国辺路（遍路）は、六十六部廻国行者、山伏、念仏行者などいろいろな宗教者が巡っていました。この中で高野聖や時宗経系念仏聖は、弘法大師信仰を持ちながら念仏行や念仏踊りを踊っていたことが分かってきました。つまり、近世以前の郷照寺は、志度寺と同じようにさまざまな宗教者が集まって布教活動の拠点となっていたのです。だから「道場寺」なのです。時宗単独の寺とは云ず、真言系や天台系などの修験者や廻国行者の活動拠点となっていたことを押さえておきます。

　志度寺や郷照寺・海岸寺などの海沿いの霊場を拠点に活動した高野聖を見ておきましょう。
高野山といえば真言密教の聖地という先入観があります。もちろん、そうなのですが高野聖の長い歴史から見ると、中世の高野山は「日本随一の念仏の山」でした。納骨と祖霊供養によって「日本総菩提所」に仕上げたのが高野聖でした。 四国霊場の志度寺や弥谷寺や郷照寺も別格霊場の海岸寺も死者が集まる寺という共通性があったようです。高野聖が死霊の集まる四国霊場の寺やってきたのは、彼らがもっとも得意とした「滅罪生善」のために遺骨を高野へ運ぶためでした。

高野聖

　高野聖の廻国のことを「歩く宗教家」と呼ぶ人もいます

その行装は「高野檜笠に脛高（はぎだか）なる黒衣きて」と『沙石集』にしめされたような姿で遊行し、関所通行御免の特権ももっていました。時宗の遊行聖は、旅に生き旅に死するのを本懐とし、一遍の跡を辿るものが多かったようです。六十六部の法華経を全国六十六か国の霊場に納経する六十六廻同聖も、減罪を目的に全国を回遊します。

  崇徳上皇の霊を慰めるために讃岐にやって来たと云われる西行も、「高野聖」です。

彼の讃岐行は、遊行廻国の一環とも考えられます。白峰寺参拝後には、空海の修行地とされる善通寺背後の五岳・我拝師の捨身瀧で３年も暮らしているのは、空海生誕の地で山岳修行を行うと共に、高野聖としての勧進の旅であったと研究者は考えているようです。観音寺に、やってきて長逗留した宗祗の旅も連歌師が時宗聖の一種であったことに行き当たると「ナルホドナ」と納得がいきます。

清涼寺の勧進聖人であった嵯峨念仏房の勧進願文には、「念仏者は如来の使なり」と記されます。

 中世は、村人は遊行聖が村にあらわれるまでは、先祖や死者の供養とか、家祈祷（やぎとう）・竃祓（かまどばらい）すらできなかったのです。専門教育を受けた宗教指導者は村にはいませんでした。そんな中に、遊行の聖が現れれば排除されるよりも、歓迎された方が多かったようです。

こうして、死者が集まる霊山・寺院には高野山からやってきた聖達が住み着くようになります。
そして、その寺を拠点に周辺村々への勧進活動を展開していきます。さらに中世末期から近世初頭にかけて、集落にあった小堂や小庵への遊行聖が住み着き定着がはじまります。現在の集落や字ごとに寺院ができる根っこ（ルーツ）のようです。

志度寺や弥谷寺・郷照寺に住み着いた 「聖」は、どんな人たちだったのでしょうか？

  空也以後の聖は念仏一本と、私は思っていたのですが、そうではないようです。確かに法然・親鸞・一遍が主張した専修念仏では法華経信仰と密教信仰は否定されます。そして、念仏だけを往生への道として念仏専修が王道となります。しかし、それ以前の、往生伝や『法華験記』に出てくる聖は、法華経と念仏を併せて修める者が多かったようです。さらに、これに密教呪法をくわえて学ぶ者もいました。法然とその弟子たちの信仰にも、戒律信仰や如法経(法華経)信仰が混じり合っていたと研究者は指摘します。高野聖の中には念仏と密教を併せて学ぶものが多く、修験行道と念仏は、彼らの中では一体化したものだったようです。
　ここでは次のことを押さえておきます
①志度寺や郷照寺・弥谷寺）は、さまざまな宗教者の道場（活動拠点）であった。
②そこには時宗系念仏行者や高野聖・修験者が活動していて、真言系や時宗などに区分することができなかった。
③廻国行者たちは芸能伝達者でもあり、村々にさまざまな芸能を流布した。そのなかには念仏踊りもあった。

中世にはさまざまな宗教者が混在して混沌とした宗教空間だった郷照寺も、近世になるとその様相を大きく変えます。　
貞享四年（１６８７）頃の真念『四国辺路道指南』には、次のように記されています。

「男女ともに光明真言、大師宝号（南無大師遍照金剛）にて回向し、其札所の歌三遍よむなり」

道場寺と表記されている郷照寺　（金毘羅参詣名所図会）
各書物には郷照寺の呼名が次のように記されています。

A　寂本の「四国編礼霊場記」元禄2年(1689)

「仏光山道場寺此寺本尊阿弥陀大師の御作鎮守社・鐘楼あり　
　いつのよ（世）りか、時衆の寺となれり」

B　四国遍礼名所図会(寛政12年(1800)　

「七十八番道場寺「仏光山江照寺」と両寺名併記

C　金毘羅参詣名所図会(弘化4年(1847)

「仏光山道場寺宇足津にあり四国遍礼第七十八番の札所なり」

D讃岐国名勝図会(嘉永7年〈1854)、

「江照寺　仏光山広徳院道場寺と云ふ　寺領五斗二升　時宗相州藤沢浄光寺末寺　
　四国八十八ヶ所の一、七十八番札所

江戸時代から明治時代にかけては時宗寺院としての「郷照寺」と、弘法大師ゆかりの四国霊場第78番札所である「道場寺」という2つの名称をその性格により使い分けていた

このためふたつの名前が併存していたようです。

四国霊場　郷照寺　（讃岐国名勝図会）

どうして郷照寺は、江戸時代になってもふたつの寺号を使い分けたのでしょうか？
それは時宗末寺の「郷照寺」でありながら、１７世紀後半になると四国遍路が盛況になり、「弘法大師古跡の場」として札所の由緒を示す「道場寺」の寺号を手放すことができなかったためと研究者は指摘します。
　「四国遍路道指南』には次のように記されています。

（大坂から船で）讃州丸亀城下へわたる時は、宇足津道場寺より札はじめよし」

「興善寺　爾保、興勝寺　勝間、荘厳寺　一宮、江（郷）照寺　宇多津、興徳寺　太田尼、
　浄土寺　由祐尼、高称寺　観音堂尼」

「藤沢遊行上人末寺　時宗　鵜足郡郷照寺」

「寺社記」(天保4年(1833)書写)には

「一、高五斗弐升　相州藤沢山清浄光寺末寺鶴足郡宇足津村時宗郷照寺」

「一　寺領高五斗弐升　従古来附来り候処　龍雲院様御代古来之通御改御寄附候由」

ここからは高松藩主松平頼重（龍雲院）から寺領として５斗２升の経済基盤が保証さます。以後は、寺領が保護され続けてたことが分かります。

四国霊場　宇多津郷照寺

松平頼重は政治的な意図をもって、次のような藩内の宗教政策を進めたことは以前にお話ししました。


郷照寺を時宗に改宗させて、保護を与えた背後にはなんらかの意図があったことが考えられます。
以上をまとめておくと
①郷照寺は、寺伝にあるように中世から時宗寺院であったのではない。
②髙松藩の松平頼重の宗教政策の一環として、時宗寺院として再整備された
　松平頼重の宗教政策については以前にお話ししました。そのなかで讃岐の真言宗勢力の抑制のために、金倉寺や白峰寺・根来寺・長尾寺などを天台宗に改宗して整備保護していました。郷照寺の時宗への改宗もなんらかの政治的な意図があったことがうかがえます。それが何なのかは、今の私には分かりません。  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

近世の金倉寺　松平頼重によって天台宗に改宗され、円珍誕生の寺として歩み始めた

タグ ：

#郷照寺

#宇多津

#松平頼重の宗教政策

#四国霊場郷照寺

#時宗

#一遍中興

#時宗郷照寺

#郷照寺（道場寺）

琴平町の三水会の横関智也氏が紹介された備中国小野家の「讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」を見ています。前回までに五条村と榎井村を見てきましたので、今回は苗田村を見ていくことにします。

下（南）から　五条・榎井・苗田の三つの村が書き込まれています。現地で作成したものを、天領を統括する倉敷の代官所に提出したものです。
苗田村について、上絵図から読み取れる情報を挙げておきます。
①茶色が丸亀街道で、南北に延びてきたルートが長法寺の手前で西に曲がり、石井神社でドッグレッグしている。
②金倉川手前の横瀬で街道が南に向きを変える辺りに出水③が描かれている。
③この出水から北に用水路が伸びている。
④石井神社の北側の光賢寺の西側に、高札と郷倉があるので、この辺りが村の中心地であった。

上図の苗田村拡大図　石井神社周辺

角川出版の地名大辞典（６２７P）は、苗田村について次のように記します。（要約）

A　石高841石余。幕府領五条村・榎井村を合わせて池御領・池領・御領などと呼ばれた。

B　東西に分けて苗田東村(苗田村東組)苗田西村(苗田村西組)と称して庄屋が置かれた。

C　五条村・榎井村とともに金毘羅祭り(頭人祭り)の頭人を勤める家があり、祭りのための奉加米3石5斗が出されていた。

D　金毘羅大権現参詣道の丸亀街道が村内を通り、丸亀方面からの入口に当たり、門前町に見られるような富鬮が寛保元年、芝居が寛延3年・宝暦9年に行われている。

E　遊女も多く、風呂屋といわれる置屋もあって、遊女が門前町に入り込み問題となった。

F　「金毘羅御神事古法次第」には、天保10年の記録として

東組が庄屋1名・年寄1名のほかに惣百姓34人で、長法寺の名が見える

西組は庄屋1名・庄屋代1名・年寄4名のほか惣百姓34人で、光賢寺・西福寺・福成寺の寺院名が見える。

G氏神は石井八幡で、金毘羅大権現別当金光院で灌頂などがあった後に、愛宕権現称名寺鎮守と五条村大井八幡・榎井村春日明神と当村の石井八幡を参詣して回る五社参りが行われた。

H明治の「新撰讃岐国風土記」には、田111町余畑8反余・宅地9町余、戸数271、人口1,194(男601女593)。川は石淵川(野田川)、池は徳女池、泉は操矢井・樋口井・羽根出水・三田井など、神社は石井神社のほか稲生社、古川社など12社が記されており,村役場・尋常小学校がある。

I明治23年　象郷村の大字となる。

満濃池御料の三村（白色部分）　上が南

A　石高841石余。幕府領五条村・榎井村を合わせて池御領・池領・御領などと呼ばれた。

B　東西に分けて苗田東村(苗田村東組)苗田西村(苗田村西組)と称して庄屋が置かれた。

Aについては、苗田村は満濃池の維持管理のために置かれた池御料（天領）三ケ村の中の一つで、地理的には一番北側に当たります。この村は東西に分かれていますが灌漑用水路の水系が異なります。

　上の土地利用図を見ると古代の水源は、①五条の大井神社　→　②榎井の春日神社　→　③苗田の石井神社を結ぶラインに旧河川跡の伏流水です。この線上に豊富な出水があり、大井や石井などと呼ばれ、そこに水神が勧進されて神社に成長していったことがうかがえます。一方、西側エリアでは大西病院裏の横瀬の出水から用水路が伸びています。また、さらに西側には金倉川が氾濫原として拡がっていて、この辺りは古代条里制施行の空白地帯で、中世や近世になって開発されたエリアであることが分かります。

Cには、「五条村・榎井村とともに金毘羅祭り(頭人祭り)の頭人を勤める家があり、祭りのための奉加米3石5斗が出されていた」と記されています。

苗田村も金毘羅祭り(頭人祭り)には頭人を出していました。
この祭りは、もともとは三十番社の祭りでした。それを近世初頭に流行神として登場してきた金毘羅神が、株取りして接木したものであることは以前にお話ししました。古代や中世には、金毘羅大権現は現れていません。この祭りを担ったのが中世の名主や地侍たちであったことについては、以前にお話ししました。

①中世の小松荘で行われていた八講会は、地頭、代官、領家などの領主主催の祭礼運営スタイルがとられていた。
②それは荘園領主の九条家が荘内の神社の祭礼を主催して、荘園支配を円滑に行おうとする統治意図が働いていた。
③祭礼実施のため「頭役（とうやく）」には重い負担がかかってくるので有力者が指名された。
④九条家のころは、預所のもとで案主、田所、公文などの荘官が中心になって法会を行っていた
⑤それが南北朝時代以後になると、荘内の有力者が頭屋に定められて、法会に奉仕することになった
⑥「金毘羅山神事頭人名簿」には、慶長年間の頭人として、次のような家が記されている。

香川家が五条村
岡部家が榎井村

石川家が榎井村

金武家が苗田村

泉田家が江内（榎井）村、

守屋家が苗田村、

荒井家が江内（榎井）村

彼らは、それぞれの村の中心になった有力者で、「地侍」とも国衆とも呼ばれました。彼らは有力農民であるとともに、また武士でもありました。彼らが長尾城主の長尾氏の家臣団に組織され、守護の細川氏の軍団として畿内に送り込まれていたことは以前にお話ししました。

　生駒騒動後に讃岐が東西に分割されると、新たに設置された天領・池御領を代官として苗田村の守屋家でした。

寛永１９年(１６４２)に池御料が置かれてから、元禄三年(１６９０)まで４９年間、守屋家が代官として池御領を支配することになります。 幕府は、この時期になると新しく天領にした所では、現地のやり方や支配関係を継承して、急速に改めることを避けるようになります。「継続・安定」を重視して、在地の土豪を代官に任命するやり方をとりました。池御領の代官についても、まずは地元の最大の有力者である金光院主に代官就任を請います。しかし、金光院主の答えは「大恩ある生駒家の不幸を考えると受諾することができない」というものでした。そこで那珂郡の大庄屋で、金毘羅大権現の庄官でもあった与三兵衛を代官に任命します。　与三兵衛は、守屋与三兵衛と名を改め、苗田村に政所を置いて、幕臣として満濃池の管理と池御料の統治に当たることになります。

その後の経緯については以前にお話ししたので、ここでは省略します。

D　金毘羅大権現参詣道の丸亀街道が村内を通り、丸亀方面からの入口に当たり、門前町に見られるような富鬮が寛保元年、芝居が寛延3年・宝暦9年に行われている。

E　遊女も多く、風呂屋といわれる置屋もあって、遊女が門前町に入り込み問題となった。

G　氏神は石井八幡で、金毘羅大権現別当金光院で灌頂などがあった後に、愛宕権現称名寺鎮守と五条村大井八幡・榎井村春日明神と当村の石井八幡を参詣して回る五社参りが行われた。

Gの石井神社では、金光院　→　愛宕権現称名寺　→　大井神社　→　春日神社　→　石井神社の五社参り（巡礼）のひとつであったとあります。この背後には、金毘羅門前町の民政を取り仕切った普門院（多聞院）の組織力が働いていたと私は考えています。多聞院（片岡氏）は、土佐の仁淀川沿いの片岡の有力国衆で、長宗我部滅亡後に金光院に呼ばれて金毘羅にやって民政を統括します。片岡氏は、吉野参りを何度も行う真言系修験者で、彼を頼って全国から修験者が金比羅にやってきます。彼らは、金比羅周辺の堂や庵に住み着いて、天狗信仰や愛宕信仰などを拡げていきます。榎井や苗田などの神社も、彼らの影響下にあったようです。そして、寺領と天領の村社の別当寺的な役割を果たしていたようです。

「この写経は、比叡山より讃州仲郡子松庄（香川県琴平町）石井八幡宮と榎井大明神宮の別当社に伝わり、所有していた。それが慶長十年(１６０５)、法印快秀の手によって（佐渡島の）畑野町長谷寺にもたらされた。長谷寺から大和田薬師に伝来したのはいつであるか不明である。」

丸亀街道沿いの神社　（金毘羅参詣名所図会）

拡大版　苗田村の石井神社周辺と丸亀街道

関連記事

讃岐の中世居館　まんのう町の大堀居館の水堀は下流への灌漑用水提供の拠点だった　

タグ ：

#琴平町苗田

#苗田村

#石井神社

#長法寺

#光賢寺

#守屋家

#御池料

 琴平町三水会の横関智也氏によって提供された「讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」（倉敷歴史博物館）を見ています。

髙松街道と榎井村東部（拡大）

①榎井村の中央を髙松街道（茶色）が貫き、沿道に家が建ち並んでいる。

②土器川を渡った髙松街道が真楽寺の所でドッグレッグして、春日神社の北側を西に伸びていく

③春日神社には出水が描かれている

④法蔵寺近くの十字路の東側に高札場と郷倉があり、榎井村の中心であった

その理由として考えられるのは、土器川（祓川）の渡場から真っ直ぐに西に伸びてきた髙松街道を、金倉川にかかる鞘橋に結びつけるには、どこかで南にルート変更する必要がありました。その変更点がこの地点だったと私は考えています。ここには榎井の村社である春日神社があります。そして春日神社には、こんこんと湧き出す泉（出水）があります。春日大社と鞘橋は早くから生活道で結ばれていたのかもしれません。

　　　　　　　　　　　　　　春日神社（琴平町）の本殿横の出水

③の春日大社の出水は、前回お話しした五条村の大井神社と同じで、神聖な場であると同時に、下流の水源地としても機能していました。春日大社の水源をもとに開かれたのが榎井村になることは以前にお話ししました。五条が本村、榎井が新村です。

奈良市の高札場

④の高札場と郷倉が榎井村の中心だったようです。この辺りに中世の石井氏の居館もありました。

琴平の五条の能勢氏の本庄城と、榎井の石川氏の石川居館（山本祐三氏　琴平の山城より）

現在は春日神社と呼ばれ、「立荘の際に藤原氏の氏神である奈良の春日大社を勧進」したからと説明されます。しかし、社伝には「榎井大明神」と記されています。そして、榎の大樹の下に泉があり、清水が湧出することから名付けられと記します。また、社殿の造営なども次のような人たちが関わっていたことが棟札からも分かります。

寛元二年(１２４４)、新庄右馬七郎・本庄右馬四郎が春日宮を再興

貞治元年(１３６２)、新庄資久が細川氏の命により本殿・拝殿を再建

永禄１２年(１５６９)、石川将監が社殿を造営

古代の丸亀平野　古代の水の祭礼と湧水に神社ができるまでの過程をさぐる

讃岐の中世武将　那珂郡小松庄（琴平）には石川氏の居館があった。

中世の琴平小松庄　榎井大明神（春日神社）と石井神社の大般若経は、佐渡島にもたらされていた

讃岐の荘園　那珂郡小松庄の地侍は、祭礼にどのようにかかわっていたのか

金刀比羅宮の絵画　金毘羅大祭行列図屏風は、いつ・だれが描いたものなのか

讃岐守護細川氏　香川氏は、讃岐から畿内へどのように軍事動員していたのか

金毘羅神の誕生NO5　髙松藩主松平頼重の保護で金光院は小領主の地位を得た

タグ ：

#琴平町榎井

#興泉寺

#讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図

#髙松街道

#榎井春日神社

#本城城

#真楽寺

#春日神社出水

#石川将監

      

横関氏は、次のように報告しています。

①提出先が倉敷代官「万年七郎右衛門 様 御役所」 となっている。

②この代官の任期は、一回目が明和７年～安永４年(1770年～1775年) 、二回目の任期が天明４年～天明７年没(1784年～1787年没)なので、制作されたのは１８世紀後半

④提出者が苗田村・東庄屋新左衛門と同村西庄屋五郎衛門 

⑤いままでの紹介されたことのない新史料の絵地図であること

五条村の部分

①川は青色で描かれていて、金倉川と買田川が石淵の手前で合流している。

⑦出水④の水が湧き出す霊域に祀られたのが「大井神社」で、その背後は四条村になる。

高札場とはどんなものだったのかを見ておきましょう。

名古屋市の東海道鳴海宿の高札場

高札場のことを。AIに訊ねると次のように答えます。

高札場とは幕府や領主が、法度（法律）や禁制（禁止事項）を記した木の板（高札）を掲げた施設のこと。設置場所は、村の中心部や、橋のたもと、十字路など、人の往来が多い所。構造は、権威を示すために一段高く作られ、雨風から札を守るための屋根や、保護のための柵が設けらた。

まんのう町吉野上村の郷倉平面図です。明治になって小学校や交番として利用されるようになります。

幕府は、１７８８（天明８）年２月に「郷倉設置令」を出して、飢饉に備えて村ごとに非常救米の備蓄を命じています。
　これを受けて高松藩・丸亀藩や天領でも一斉に、郷倉（所蔵：ところくら）が設置されます。そして、年貢米の一時的集積地となります。池御料の年貢米は、ここから那珂郡と鵜足郡の人夫と馬の夫役で、宇多津まで運ばれ、そこから倉敷へ送られました。　
　郷倉は明治になって、戸長役場や小学校・交番に転用されます。ちなみに各村の郷倉は、年貢の一時保管庫以外にも、犯罪者や問題を起こした人間を入れておく留置場の役割も果たしていたことは以前にお話ししました。ここでは、札所と郷倉はセットで、村の中心に作られたことを押さえておきます。五条村では、現在の琴平高校の南側の旧阿波街道沿いに建てられていたようです。この辺りに、本村や本条という地名も残っています。

五条は金倉川の上流域に位置する。地名の由来は、条里制那珂郡五条にあたることにちなむ。南部の買田峠の三坂山一体には古墳群があり、仲多度農業普及事務所（琴平マルナカ東）の構内からは弥生式土器が出土している。

現在の琴平町五条　中央水色が金倉川

五条附近の金倉川痕跡　

上記の土地利用図からは次のような情報が読み取れます。
Ａ　金倉川は三坂山の所で流路を大きく変えていたこと
Ｂ　かつての河道は大井神社から春日神社方面や、買田峠のすぐ下を流れていたことあったこと。
Ｃ　五条方面では、ＪＲ土讃線に沿うように流れていたこともあった。
こうしてみるとＢの大井神社や春日神社にいくつも出水があり、それが聖域化し、そこに神社が建立されたことや、」Ｃ沿いに伏流水が流れて、それに沿って阿波街道も開けたようです。

次に中世の五条周辺を見ておきましょう。

五条は小松郷に属した

延慶二年（１３０９）の九条家の「九条忠教注給条々」には、次のような記載があります。

　　小松荘　御馬飼赳晶公器談

此の如く仰せらると雖も、其足に及ばずと称し、行宣御預を辞し了ぬ、其以後各別の沙汰と為て、馬飼に於ては小豆嶋に宛てる所也　

意訳変換しておくと

　小松荘には、峯殿と呼ばれた九条道家の建立した寺のために、馬の飼育が充てられていた。行宣という者がその負担が困難だと辞退してきたので、馬飼の役を同じ九条家領の小豆島に替えた。

ここからは次のようなことが分かります。

①１４世紀初頭の小松荘には、九条家から馬が預けられ飼育されていたこと

②飼育を行っていた行宣も預所であったこと

③九条家には小豆島にも馬の飼育を行う牧場があったこと

①②からは小松荘には九条家の馬を飼育する牧場があったことが分かります。つまり、九条家の荘園になっていたことが裏付けられます。

九条道教は貞和４年（１３４８）に亡くなり、経教があとを継ぎます。
南北朝動乱後の応永３年（１３９６）４月の「九条経教遺誠」を見ると、道教の時４０か所あった所領が１６か所に激減しています。そして、讃岐国小松荘の名は、そのなかから消えています。一方、応永十二年（１４０５）に、室町幕府三代将軍足利義満は、備中守護職の細川頼重に次のような所領安堵の御教書を与えています。

　　　　御判  （足州義満）　　

備中国武蔵入道（細川頼之）常久知行分閥所等　讃岐国子松荘、同金武名（中首領跡）、同国高篠郷壱分地頭職、同公文職、伊予国新居郡ならびに西条荘嶋山郷の事、細河九郎頼重領掌、相違有るべからずの状件の如し、

応永十二年十月廿九日

意訳変換しておくと

備中国の武蔵入道（細川頼之）が知行していた領地と、併せて讃岐国の小松荘、金武名、高篠郷一分地頭職、同じく高篠郷の公文職、伊予国新居郡ならびに西条荘嶋山郷について、細河（細川）九郎頼重が相続したことを認める。

ここからは、九条家領であった小松荘が備中守護細川氏の所領になっていることが分かります。小松荘については、九条家領からその名が消えて、細川氏家領として記されています。九条家が持っていた荘園領主権が細川氏の手に移ったことが分かります。その時期は、頼之が讃岐守護となった貞治元年（１３２６）以後のことと研究者は考えているようです。

　以後、小松荘は、義満以下代々の将軍の安堵を受けて、備中守護細川家に伝領されていきます。讃岐守護は細川氏の惣領家です。分家である備中細川氏の所領の保護は怠りなかったでしょう。

しかし、応仁の乱が起きると、それも安泰ではなくなったようです。
讃岐の細川家の所領も、このころには細川氏の手を離れたようです。以後の備中細川家の安堵状には、小松荘の名は見えなくなります。小松荘は誰の手に置かれたのでしょうか。

古代の丸亀平野　古代の水の祭礼と湧水に神社ができるまでの過程をさぐる

まんのう町買田岡下遺跡　 大型の掘立柱建物は、古代有力者の屋敷

讃岐の古代寺院NO２　まんのう町の弘安寺廃寺　礎石の上に薬師堂が建つ

讃岐の古代寺院　まんのう町弘安寺廃寺は満濃池の管理センターでもあった

讃岐の武将　小松荘の五条には能勢氏の居館があった

讃岐の中世武将　那珂郡小松庄（琴平）には石川氏の居館があった。

讃岐の荘園　那珂郡小松庄の地侍は、祭礼にどのようにかかわっていたのか

中世の琴平小松庄　榎井大明神（春日神社）と石井神社の大般若経は、佐渡島にもたらされていた

近世讃岐の村　郷蔵は米蔵であると同時に、村の留置所でもあった

タグ ：

#琴平町五条

#満濃池池御料

#讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図

#郷倉

#大井神社

#三坂山

#満濃池買田

#小松庄

#本庄城

金毘羅五街道　五街道が集まって一本の参道となる

まず略図で阿波町の位置を確認しておきます。

①の髙松街道に、

②の丸亀街道が新町で北から合流

③の阿波街道が鞘橋手前で南から合流

⑤多度津街道が内町で北から合流

④伊予土佐街道が、谷川町で合流。

ここでは、③の阿波街道は鞘橋の東側が起点になっていたことを押さえておきます。それを１８世紀初頭に描かれた「金毘羅大祭行列屏風図」で見ておきます。

「金毘羅大祭行列屏風図」（金刀比羅宮宝物館）

　　　　　　　　　　　　大祭行列屏風図　寺領入口の木戸から鞘橋まで

鞘橋周辺の拡大図　右下が阿波町

この部分からは次のような事が読み取れます。

①池の御領（天領）の榎井村から寺領への入口には木戸が設けられていること

②木戸から鞘橋まで街道沿いに「新町」が形成されていたが、その背後は田んぼであったこと

③新町の丸亀街道の合流点に石造の白い鳥居が建っていること

④鞘橋手前で南からの阿波街道が合流していること

⑤そして街道沿いに阿波町が形成されていること。

金毘羅門前町　阿波町

この絵図では阿波町が鞘橋を起点に、石淵附近までのびていたことが分かります。神事場が整備されるのは神仏分離の明治維新以後のことです。神事場のたりには雑木林が描かれています。注目したいのは、街並みが戸切れるところに柵のように見える木製の鳥居が描かれていることです。これは、あとで見ることにして幕末の阿波町を、讃岐国名勝図会で見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　瀬川神事（後の大祭行列）　金毘羅参詣名所図会
この絵図からは次のような事が読み取れます。

①頭家行列が本社から下りてきて内町から鞘橋を渡ろうとしている

②金倉川の対岸には、神事場に続く阿波町の街並みが続く。

③建物は川にせり出すような２階建ての建物が並ぶ

④鞘橋の上流には小さな板橋も渡されている。

阿波町の事　是又昔はとぼとぼにこれ有り、今は繁昌し町並に成り阿波国え越く出口故阿已町と云う事

阿波町については、昔はぽつぽつとしか家がなかったが、今は繁盛して街並みとなっている。阿波への出口なので阿波町という。

先ほど見た阿波町の入口にあった鳥居を見ておきましょう。
　

阿波町の鳥居（現在は学芸館前　もともとは南神苑（神事場）東側に立っていた）

この鳥居は、嘉永元年（１８４８）に阿波国三好郡講中の人たちによって奉納されています

　東山・昼間・足代（三好町）太刀野・太刀野山・芝生（三野町）・中庄・西庄・西庄山・加茂（三加茂町）　辻・西井川（井川町）　池田・州津・西山（池田町）

①文政三年（１８２０） 阿波藩主の灯籠寄進

②天保十五年（１８４４）　　「阿州藍師中」による玉垣奉納

③嘉永元年（１８４８） 阿波街道起点の石鳥居　吉野川上流の村々から奉納

④安政七年（１８６０）　 石燈龍奉納　麻植郡の山川町・川島町の村人７７人の合力

⑤文久二年（１８６２）　 阿波敷石講中による桜馬場敷石奉納スタート   池田・辻中心

⑤の文久二年（１８６２）阿波敷石講中による桜馬場の玉垣　「阿州穴吹」と見える

ここからは、阿波の蜂須賀家の殿様　→　藍富豪　→　一般商人　→　周辺の村々の富裕層へという寄進層の変遷が見えます。殿様が灯籠を奉納したらしいという話が伝わり、実際に金毘羅参拝にきた人たちの話に上り、財政的に裕福になった藍富豪たちが石垣講を作って奉納。すると、われもわれもと吉野川上流の三好郡の池田・辻の町商人たちが敷石講を作って寄進。それは、奉納者のエリアを広げて祖谷や馬路方面まで及んだことは以前にお話ししました。

阿波町界隈には、ノコ屋九軒、ノコ目立て屋四軒、ヤスリ屋四軒のほか、農鍛冶屋、ヤリ屋、下駄屋布団屋、小間物屋、麦わら帽子屋豆腐屋、肥料屋、箱製造、表具屋、染め物屋、能屋、提灯屋八百屋、古物屋、酒屋、たばこ屋質屋果物屋、風呂屋、床屋、建材店、桶屋、精米店、佛壇屋、運送屋、魚屋、うどん屋等々が建ち並んでいた。徳島県からの参拝客だけでなく、ほかの街道を通った人達も、何でもそろっている阿波町に立ち寄った。

　ノコは山林用に使う大物から小物まで多彩。こんぴら参詣のついでに目立てノコを持参して、お参りする前に阿波町に立ち寄り、帰りに仕上がったノコをもらって帰った。日数のかかる目立てノコは、近所の人がこんぴら参りをするとき、持って帰ってくれた。その代わり、以前預けた人のノコを持ち帰ることもあった。

　阿波町のノコ製造は、江戸末期ごろから始まり、明治末期からは、谷口清太郎、山下長松浅田(庚申堂)の三人が「こんぴらノコ」の基礎を作った。材料のハガネは山陰の東郷や安木から仕入れ、フイゴと「トッテンカン」の荒打ち作業、仕上げ作業を経参詣客用の土産ノコを作った。

　江戸時代、槍の柄を作っていたので「ヤリ屋」と呼ぶ。ヤリ屋の仕事は、真樫で鍬の柄（え）を作ることだった。両方の掌にすっぽりと収まる柄は、真ん中にいくほど、細くなるように仕上げる。材料の真樫は、満濃町、仲南町・綾南町のヤリ屋仲間と一緒に、徳島県の半田や高知県の大辺りまで木を見に出かけて手に入れる。いい木があると伐ってもらい、柄が取れるように、クサビを打ち込み、カケヤを使って「フロワリ」する。あとは、フロワリした材を束ねて運び出す。原木のまま運ぶより、その方が作業がはかどる。フロワリした材は、二年以上仕事場で干す。しっかり乾燥した材は、狂いが少ない。一本作るのに、すべて手作業である。（中略）阿波町のヤリ屋の手仕事は、五色台の瀬戸内海民俗資料館に収蔵されている。

金毘羅大権現繁盛記２　元禄期の「金毘羅祭礼図屏風」にみる金毘羅門前街

金刀比羅宮　桜馬場は阿波の人たちの奉納で作られた

タグ ：

#琴平町阿波町

#阿波町

#金比羅門前町

#町史ことひら

#鞘橋

#ヤリ屋

#琴平町神事場

田野々の庚申塔

　阿波のソラの集落を廻っていると、お堂と庚申信仰の痕跡によく出会います。

山伏たちによって庚申信仰がソラの集落に拡げられ、そこをテリトリーとしていたことがうかがえます。ところが、私の住む金毘羅周辺には、庚申信仰はあまりみられません。どうしてなのか疑問に思っていましたが金光院日帳を見ていると疑問が解けてきました。今回は金光院と庚申信仰の関係を見ていくことにします。テキストは「町史ことひら３　民俗編２７４P」です。

①元禄二年（１６８９）十一月　 髙松藩より境内での殺生禁止、山林竹木切るべからざるの制札下さる。

②元禄七年（１６９４）十月 宿貸し・遊女博奕停止のこと触す。

③正徳四年(１７１４)六月二十日　庚申待無用申し渡される。

④享保六年（１７２１）十一月八日　近在に辻芝居があるので、住民に見物無用申し渡す。

⑤享保十八年（１７３３）八月二十日　町方裏借屋は法度に仰せ付けられる。

⑥享保二十年（１７３５）一月十九日　町方で綱引のとき口論があり、以後綱引停止。

⑦寛保三年(１７４３)六月二十二日 （金倉川）川筋にて殺生禁の札を建てる。

⑧延享四年(１７４７）五月二日　 内町虎屋兵次郎、入口玄関の普請分不相応につき閉門八日、破風玄関式台取り除き閉門御免。

⑨寛延三年(１７５０)六月二十三日　 苗田村の相撲見物無用申渡す。

⑩寛延四年（１７５１）九月二十四日 年中の月待日待・庚申待は夜食切に仕舞うよう申し渡す。

⑪宝暦二年(１７５２)二月九日　 愛宕町の平兵衛、南の山にて小松を伐採したので追放。

⑫宝暦三年（１７５３）二月 曜日婚礼の折り、石打ちする者があり組頭とも閉門。

⑬宝暦五年（１７５５）七月二十九日 昼の葬礼また川より西にて火葬のこと無用申し渡す。

⑭ 　十一月二十八日　醤油仕込みの節、老女呼び上げること無用。

⑮宝暦九年（１７５９）七月十三日 笛田村の相撲見無用。

⑯　　　　　　　　　　七月二十四日 桜藤三郎、屋敷の木を切ったので閉門

⑰ 十二月十七日　町方借者に念を入れるよう申し渡す。

⑱宝暦十一年（１７６１）十月晦日　 榎井村のあやつり芝居見物無用。

⑲明和二年(１７６５）五月十七日　 神前近辺で薪をこしらえること御法度。

⑳ 　　六月十八日 五條村の相撲芝居見物無用。

⑳安永三年(１７７４)五月十八日 奉公人のうち、貸屋者の請状を出さない者があるので、総体に申し渡される。

㉑ 天明五年(１７８５)十月　 　奉公人の宿貸しするのは風儀上良くないので無用申し渡す。

㉒ 　十一月 　会式中に奉公人で宿貸した者があり、閉門申し付ける。

㉓寛政四年(１７９２)八月　 高松様御逝去の忌中のところ、謡をうたった者があり遠慮申し付ける。

㉔天保元年(１８３０)五月二十一日　 社領の者に、一向宗法談聞のこと差し止める。

㉕ 　九月十六日、　　 十二日夜に石打徒党の者に閉門申し付ける。

㉖天保五年（１８３４）五月十四日 五日の夜、鞘橋の下で殺生した内町屋太兵衛の清之助、同嶋屋金蔵伜十太、金山寺町弥三郎作俊吉、取調べのうえ入牢申し付けた。このほど格別を以て御免になり、それぞれの親へ預けるよう仰付られる。

㉗ 　　　　　　　十一月二十九日　 神前の灯籠を盗んだ甚兵衛件磯吉を召し捕え、裸乱髪に橋の下にさらし、五日目に追払い申し付ける。

㉘天保六年（１８３５）六月十九日 前町にて御守札に寄せの小絵図を売る者があるのを指し止める。

㉙天保七年（１８３６）五月十一日　　出来屋善左衛門外二名、十二景図を土産に紛らわしく仕立てて売り出した咎により戸閉め申し付ける。

㉚弘化三年(１８４６)三月二十五日　 榎井村口の諸殺生・山林竹木のお札新たに出来、古き分は西口峠(牛屋口)へ廻す。

㉛ 　六月二十三日　 石渕の神事場へ殺生禁断の制札を立てる。

まず庚申講について、見ておきましょう。

「夜遅くまで会合しても、決まり通り法中は法衣を着し修法などして、在家も真言を唱えて殊勝に待つのであれば祈疇にもなることであるが、そうではなく深夜まで遊興がましいことばかりするのでは無益であるだけでなく悪業をも増すことになって全く良くないので、法事のあとは夜食切りで解散するように心懸けること」

これは「深夜まで遊興がましいこと」を行う庚申待ちが流行してきたので、それにブレーキをかけるものです。しかし、「禁止」ではありません。一晩中寝ずに庚申待ちをするのは止めよと、後退した内容です。

庚申待ちの様子を描いた絵図　床の間に庚申さまが掛けられているが拝んでいるのはひとりだけ。あとはどんちゃん騒ぎの様子。
　以上をまとめておきます。
①金毘羅門前町では１８世紀初頭には庚申信仰が流行神として拡がってくるようになった。
②これに対して金光院は「庚申講無用」とするが、広がりを押さえることは出来なかった。
③そこで１８世紀半ばには、「庚申待は夜食切に仕舞え」と再度通達している。
④この背景には、庶民の中での庚申講の盛行があり、頭から禁止できないほどになっていたことが考えられる。
⑤しかし、金毘羅周辺には庚申碑は見られないので、庶民は金光院の意を汲んで石碑を建てることは
控えていたのかもしれない。

①⑦に見られるように社領内では、早くから殺生と竹木伐採が禁止されていました。
⑯では「桜藤三郎、屋敷の木を切ったので閉門」とあり、自分の家の中の木を切ることも許可が無ければできなかったようです。

⑲には「神前近辺で薪をこしらえる（採取）こと御法度」とあり、本社周辺では薪拾いも禁止されています。㉖には、「鞘橋の下で殺生した三人に取調べのうえ入牢申し付けた。」とあります。

㉚の弘化三年（１８４６）になると、（髙松街道の入口の）「榎井村口に殺生・山林竹木のお札新たに出来、古き分は西口峠(牛屋口)へ廻す。」とあり、㉛には、「石渕の神事場へ殺生禁断の制札を立てる。」とあります。ここからは幕末には、榎井村口、石渕、佐文の牛屋口（西口峠）など、社領と隣村の境には領内での殺生禁止と木竹伐採禁止の立札が建てられていたことが分かります。鞘橋のかかる金倉川には社家による大祓や、僧侶の流れ勧進が行われていました。また参詣者が垢離をとる所でもありました。

鞘橋の下の金倉川は垢離取り場でもあった（金毘羅大祭行列屏風　１８世紀初頭）

金倉川は神聖な川であり、そこで殺生を行うことは禁止されていたことを押さえておきます。

金毘羅周辺の村々で行われる行事には、金比羅領民は参加すべからずというのが金光院の基本方針だったようです。

④享保六年（１７２１）十一月八日　 近在に辻芝居があるので、住民に見物無用申し渡す。

⑨寛延三年(１７５０)六月二十三日　 苗田村の相撲見物無用中渡す。

⑱宝暦十一年（１７６１）十月晦日　 榎井村のあやつり芝居見物無用。

⑳ 　　六月十八日 五條村の相撲芝居見物無用。　

⑤享保十八年（１７３３）八月二十日　町方裏借屋は法度に仰せ付けられる。

⑳安永三年(１７７４)五月十八日 奉公人のうち、貸屋者の請状を出さない者があるので、総体に申し渡される。

㉑ 天明五年(１７８５)十月 奉公人が参詣人に宿貸しするのは風儀上良くないので無用。

㉒ 十一月 会式中に奉公人で宿貸した者があり、閉門申し付ける。

ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者（山伏）たちだった
髙松藩主松平頼重の保護で金光院は小領主の地位を得た

タグ ：

#庚申信仰

#町史ことひら

#金毘羅寺領

#満濃池水掛村々之図

#庚申待無用

享保十一年(１７２６）
十一年二月二十日　予州宅善寺から、三月二十二日には多度郡明王院（道隆寺）から灌頂道具を借用依頼
十七年三月十九日　三野郡威徳院から灌頂道具を借用依頼、四月四日返納
十九年二月十七日　多度郡明王院と阿野郡摩尼珠院から、三月十一日には伊予誓源寺と一ノ宮大宝院から法衣借用を申し出る。

享保二十（１７３０）年十月二十二日　阿州雲辺寺から曼荼羅供の道具借用

寛保三（１７４３）年十月十七日　高松無量寿院へ法衣貸与。

宝暦二年二月二十六日　中津村正花寺から天満宮年忌につき法衣借用申し出る。

宝暦十三年六月七日　白峯寺より法衣借用依頼。

文化元年（１８０４）九月二十五日　善通寺五重塔落慶供養につき丸亀藩役人より法衣借用申し来る。

文化十年二月八日　崇徳天皇六百五十年忌につき、摩尼珠院より霊宝拝借したき旨願い出る。

天明四年(１７８４)１月多度郡善通寺から、弘法大師九百五十年遠忌の建札の件願い出る。坂口に建てさせる。

文化十一（１８１４）年十一月十七日　丸亀円光寺が法華経講釈致したく、小坂下に建札したき旨願い出る。

文化十四（１８１７）年三月九日　多度郡生野村浄証寺、開帳につき建札願。

文久二（１８６２）年一月十七日　予州石槌山開帳に付き、当建札のこと願い出る。

文久八年七月一日　隣村榎井村玄龍寺社領内に建札したき旨願い出る。

那珂郡西念寺、説法の建札社領内に建てたい旨願い出る。

宝暦元年(１７５１)６月２日　天領池領の龍松寺から材木をもらいたいと願い出た。それは断り、代りに本尊へ三百疋供える。

安永五年(１７７６)１０月２７日　高野山浄菩提院焼失につき寄進を願い出る。

文化九（１８１２）年十月二十日　那珂郡恵光寺（買田）全焼、助情として文銭十貫文遣わす。

天保十二年（１８４１）十一月五日　三野郡財田村伊舎那院楼上棟につき鏡餅を献上する。使者を以て金三百疋・昆布三連遺わす。

同月二十三日　京都愛宕山福寿院社頭再建に付き寄附を願い出る。

慶応三年（１８６７）六月二十日　榎井村興泉寺へ本堂再建資金二百両遣わす。

宝暦六（１７５６）年四月九日　阿州極楽寺隠居、四国巡拝の途中路の借用を頼み来る。三十目貸与。

丸亀藩領内

下勝間威徳院・仁尾覚成院　仁尾瑞雲院　本山持宝院・財田伊舎邪院・同所宮坊・上ノ村萬福寺・上高ノ村延命院・西ノ村宗運寺・中ノ村薬師坊・姫ノ浜満願寺・大野阿弥陀院・下高野延寿寺・上高野宝積院・大野薬王寺・加茂明王院・笠岡長林寺・

高松藩領

円明院・東福寺・愛染寺・行徳院・大宝院・栗熊能満寺・栗熊円福寺・羽床菩提院・滝宮龍灯院・四条村の浄願院・弘安寺・長尾村の佐岡寺・川津村の宝珠院

讃岐以外

伊予川之江の宅善寺・阿波の舞寺・林下寺・極楽寺

膳方奉行役人二人・膳方働人十四人・富士の間給仕人　内町綿屋清兵衛・同山屋富弥新町つねや惣右衛門・阿玉屋半蔵・同伊せや伊助・片原町國屋条松同石田屋孫七（四日の朝六時、羽織袴で登山する）
町料理札之前丹治郎・金山寺町吉次・横町金二郎・西山長七
夜具奉行役人二人　風呂奉行は玄関を兼ねて役人一人・台所奉行役人二人・長屋奉行役人一人・御次役人三人・玄関役人九人・生菓子方役人一人と手明日雇二人。町方からの夜具二十通・木綿の夜具十通借り上げる。寺には絹の夜具十通は備え付けがある。　

阿波林下寺以下三十一か寺で、うち羽間佐岡寺は隠居が来られ、川之江宅善寺・高松蓮花寺・栗熊円満寺は代僧が見えた。諸寺院の弟子衆は二十六人、下部は六十人ばかりであった。右の寺院方へまず落付の煮染と茶を差し出した。諸寺院がそろったところで、お上は、上之間でお逢いになった。終わって午後四時、二汁五菜の食事を出す。膳部は百人前用意しておく。濃茶は五人詰にして出す。茶葉は羊羹・鰻頭・川葺である。食事の間に、お上は顔を出してあいさつされ、脇坊・役人もあいさつに出て来る。院内の出家分、先住実家の当主等へも二汁五菜の料理・茶菓子を出す。

金光院日帳は、後のための記録資料として記録係が書いていたので、出されたお茶やお菓子などが具体的に記録されています。これが後世の担当者にとっては、役立つ史料となったのでしょう。暮れ時から始まる宵（前夜）法要を見ておきましょう。法要の場所は、本堂の観音堂ではありません。表書院で行われています。

表書院平面図　もともとは仏間があった

　食事が終わり、暮時分から法事が始まる。光明三昧の導師は上高村延命院、光明真言頭は下勝間威徳院、前讃は高松東福寺、伽陀は阿州林下寺が勤める。七賢の間から虎の間にかけて仏前の荘厳として檀・三方・折敷・玉幡二流・小幡四流・花鬘三ツ大幡六流を飾る。お供え物は御本尊へ饅頭二盛(盛五十積)干菓子二盛・柿一盛(以上塗三宝)・羊羹一盛・金子台、御神前へは饅頭一盛(五十積)・干菓子一盛・団子一盛・祐一盛(以上白木脚打)羊羹一盛・金子台、先寺様総牌前へは干菓子一盛・饅頭一盛(五十積、共に白木脚打)を供えた。外に諸方から到来した品々を見合わせに少しずつ供える。

　お上（金光院院主）は上段の間の紙を立て切った所でお勤をされたが、法事の席へは出ず、終わってから僧に「太儀に存じます」とあいさつされた。
今夜は客僧衆また院内の出家迄、夜食に饂飩・吸物・笠の飯を二菜で出す。ただし酒は出さず、客僧のうち特に望まれる人には見合わせに出すことにする。院内の侍以下にも夜食を出す。

　加羅風呂屋に据風呂を二つ建てて客僧衆が追々に入られる。客僧衆のお供は長屋で朝夕とも一汁二菜の食事を出す。ここでも長前に据え風呂を二つ建てて入らせる。

　今夜は夜廻りを出し、拍子木を打って院内を回らせる。台所の使い水が不足なので町方から汲み上げさせる。今晩から明日にかけて非人たちに施行をする。

焼香は役人・侍分から始め、焼香台を富士の間の敷居の内一畳目くらいに置き直して手代・料理人・諸方の屋敷守と続く。そのまた、台を持仏堂入口に置き直して町方重立の者たちが焼香する。終わって、持仏堂正面の虎の間敷居際へ焼香台を出し、客僧衆焼香がある。

　終わって昨日の通り二汁五菜のお膳を出す。お膳の途中で、お上また脇坊役人中があいさつに出られることも昨日と同じである。茶菓子は餅と煮染を銘々盆で出す。薄茶も出す。

　お膳の後、お布施を拵えて払方が脇坊中へ渡し、脇坊中の取り計らいで列座の場へ盆に乗せて給仕の者に取らせる。本寺衆・一寺衆は金二百疋宛、末寺衆は金百疋宛である。諸寺院の弟子たちは銀二両ずつ、当山の脇坊中は金百疋、同宿は銀二両ずつであっ客衆がだんだん帰られるので、お上も表へ出て来られお暇いをされる。

  　お墓所へ五寸角一丈二尺余の卒都婆を建て香花を供え、墓前に縁取りを一枚ほど敷いておく。役人はじめ侍中へは餅と煮染を銘々に盛って、通りの間・六畳敷きなどで見合わせに出す。中通り以下の者にも食べさせる。法事のお供え料として十疋ずつ役人中から、五十銅ずつ差し上げる。お次表諸役手の侍中からも豆腐・菓子などを差し上げる。（以下略）

タグ ：

#金光院日帳

#金刀比羅宮

#金光院院主法要

#金毘羅門前町

#金光院への物品借用

#金光院院主宥弁

江戸時代に金刀比羅宮を管理していた別当寺の金光院の日帳を見ています。前回は金光院院主は元旦には、まず護摩堂で護摩祈祷を行った後で、神前奉納を行っていたこと、「仏が先、神は後」であったことを見ました。今回は正月三日から始まる参籠について見ていくことにします。テキストは「町史ことひら　３（民俗）２４６P　金刀比羅宮の行事」です。

　金光院日帳には、次のように記されています。

正月三日　午後四時から参籠。 脇坊中も神前に詰める。
正月四日　 お山の口明け。小頭・中間が神酒一升持参ででかけ、薪一荷ずつ拵える。 松葉は瓦屋へ渡す。

正月五日　町方重立の者へお節を下さる。正午ごろ登山、料理一汁二菜、酒肴三種、吸い物なし。東西領の出入りの中、今日も登山。

 正月六日　参籠の中日なので台所で①饂飩（うどん）を拵えて籠所へ差し上げる。ただし、②切り火で整える。③金剛坊宥盛の祥月なので尊前へ仏供を供える。

　ここで注目したいのは、参籠の中日に饂飩が出されていることです。饂飩が讃岐で最初に確認できる史料は、元禄時代の「金毘羅大祭行列屏風」です。

元禄時代の金毘羅大祭行列屏風図（金刀比羅宮宝物館）

この大きな屏風図の中には、次の３軒のうどん屋が描かれています。

軒先に、この招牌が掲げられているのでうどん屋であることが分かります。現在の所では、これが讃岐で最初に登場する饂飩屋の絵図史料になるようです。文書史料としては、金光院日帳のものが一番古いのではないかと思います。空海が饂飩を持ち帰ったというのは俗説で、饂飩が登場するのは近世になってからです。それが金光院では正月参籠の中日に出されていたことを押さえておきます。

 
参籠中日に出す饂飩の調理は「切り火（きりび）で整える」とあります。
これは火打石と火打鎌（鉄片）を打ち合わせて火花を出し、厄除け、清め、邪気払いを祈願する日本古来の伝統的な風習です。鬼滅の刃にも、次のように登場します。

  正月七日

 七草の雑煮を籠所で差し上げる。 年男が若餅を籠所へ持参して、お上に直接差し上げる。

「弘化行事」 脇坊・役人そのほか一統 籠所で人日のあいさつを申し上げる。

  正月八日 

神前お経の口明。 籠所での鏡餅を雑煮にして出す。また小附飯も出す。 本坊でも鏡餅を雑煮にして出勤している者一同に下さる。酒は出さない。

「宝暦九年日帳」 お経の口明、雑煮だけであったが蓋の飯も出すようせ出される。

  正月九日

 いつものように当月御祈の札守を高松の殿様・若殿様・水戸様に差し上げるので、寺社奉行まで使僧を差し出す。昨年の暮れ、お申越しの五穀成就の祈祷の札守も一緒に差し上げる。明日からの会式の役割を申し渡す。 夜、町方から寄進の掛行灯を御神前までの道筋にともす。 表門へ菊の紋付の雪洞一ツ台行灯ともす。 黒門は平常の金灯籠で済ませる。 御守所へ晒幕を掛け、菊の紋付の雪洞一ツ、内に大行灯をともす。
「弘化行事」 参籠結願なので脇坊・法中が籠所へ恐悦のあいさつに上る。

  正月十日 

役割の通り、銘々詰所へ出動する。 護摩堂で恒例の大般若の修行があり、衆僧へ昼食に焼飯を出し、斎（とき）・非時（ひじ）は籠範所で出す。焼飯は切り火で拵える。

 参籠中の食事は、「籠堂へ持参」とあります。お籠もりなので。本坊には下りてこずに籠所で夜も過ごしたことが分かります。また、正月に院主が護摩堂で祈祷祈願したお守りは、「髙松の殿様・若殿様・水戸様に差し上げる」とありますが、丸亀藩については何も記されていません。９日が参籠結願の日です。この日には、参道の燈籠に灯りが灯されます。こうして３日から９日まで続いた参籠が終わります。
　それでは院主が参籠した籠所とは、どこにあったのでしょうか？

讃岐国名勝図会の絵図をつなぎ合わせてみます。右が金毘羅大権現の本社、左が松尾寺本堂の観音堂です。

　　　　　　　　　　　　金毘羅大権現の松尾寺本堂　観音堂（讃岐国名勝図会）
伽藍の一番南に「籠堂」とあります。ここに金光院主は正月に１週間ほど参籠していたようです。しかし、そこで何を行っていたのかは、いまの私にはよく分かりません。

　中世の参籠の流儀を見ておきましょう。

　まず、七日七夜をかけて参籠に先立って精進潔斎します。到着すると祓殿（はらえどの）で身を清め、斎屋（ゆや）で斎戒沐浴（さいかいもくよく）します。夜になると本堂に上がり、御師（おし：祈祷僧）に願文を託して、夜通し祈りを捧げ、夢のお告げを待ちました。夜が明けると、一旦、籠所に下がります。籠所のない所では、斎屋・橋殿・僧坊などが利用されたようです。そして、夜になるとまた本堂に上がることを繰り返します。裕福な層の人たちは、あらかじめ本堂と籠所にスペースを局（つぼね）を確保しました。そうでない人たちは、床下などに籠ることもあったようです。帰宅すると精進落としをして一区切りとなります。

　金光院院主は金毘羅大権現の最高指導者で、３３０石の寺領朱印地の小領主でもありました。ここでは、その地位にある人物が一週間の参籠を年頭に行っています。その背景には、金光院院主の出発地点が、天狗信仰の修験者に始まると云うことを示す者ではないかと私は考えています。
　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

町史ことひら　３（民俗）２４６P　金刀比羅宮の行事
関連記事

金刀比羅宮の重要文化財建築物群　もともと三穂津姫社は、本宮の別宮として明治に建てられた

金刀比羅宮　江戸時代の正月年頭には、金光院院主はまず護摩祈祷を行っていた

うどんの歴史NO１　うどんが現れるのは中世で、空海の時代にうどんはなかった。

金刀比羅宮の絵画「金毘羅祭礼図屏風」にみる門前の繁栄とうどん屋

タグ ：

#金刀比羅宮の歴史

#金光院日帳

#金光院院主

#参籠

#籠所

#饂飩

金光院日帳（記）

金光院日帳は金光院院主側近の側用人と、脇坊と重役が勤める役の両方から提出された情報を、用人部屋で記録したものです。そのため院主の動静がよく分かります。院主は、「御上（おかみ）」「御前（ごぜん）」「旦那様」などと記されています。宝暦年間 （１７５１～６４）に、院主がどんな活動をしていたか、まず正月元旦の様子から見ていくことにします。テキストは「町史ことひら　３（民俗）２４６P　金刀比羅宮の行事」です。

　お上（金光院院主）、午前零時お目覚め、若湯を召される。このとき土蔵奉行が湯を差し上げる。午前一時、①護摩堂へ出仕、天下泰平・国家安全祈疇のため護摩供を開白、二時ごろ終わり居間へ入る。

ここに出てくる護摩堂について見ておきましょう。

金光院表書院の南側にあった護摩堂と、その本尊の不動明王（金刀比羅宮宝物館）

 『金毘羅山名所図会』（文化年間（１８０４～１８）の護摩堂の項には、次のように記されています。（意訳）

護摩堂では、天下泰平・五穀成就、参詣者の請願成就のため、又御守開眼として、護摩祈願が行われており、元旦から１２月の除夜まで、絶えることがない。（後略）

　ここからは金光院の護摩堂では、金光院の僧侶達によって連日護摩が焚かれたことが分かります。

この護摩堂の本尊が、現在宝物館に展示されている不動明王になります。この不道明王は「足もとから、胸元にかけて、火にあったようなただれた部分が見られ、塗りがおちて、部分的に木地が露出している」と報告されています。「ただれ跡の剥落」は「かつて護摩を焚いた熱によるもの」と研究者は考えています。ここでは、金光院院主の年頭最初の仕事は、護摩堂で不動明王に向かって護摩祈祷をおこなうことであったことを押さえておきます。

弘化年間の日記には、次のように記されています。

護摩修行を終えて帰りがけ、御影堂・阿弥陀堂・持仏堂歳徳神・大黒天・奥の間毘沙門天を順拝される。

ここからは、阿弥陀堂や大黒天・毘沙門天なども当時の金毘羅大権現には安置されていたことが分かります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　元禄末頃(1704)境内図

午前２時頃に護摩祈祷から帰った後の動きを見ておきましょう。

ほどなく、②書院の間で寺院のあいさつを受ける。続いて同宿役人・人・医師・侍・神役・茶道がお礼を申し上げる。次に③富士の間で御供禅門・男・五師・冶師などの御礼を受けられる。右の者と同席に百姓組頭・三条村百姓町方独礼のがお礼、大井宮神主も御礼申し上げる次に、次に④通りの間で小頭共、さらに⑤大台所で草履取・中間・堂禅門伽藍中間・勝手門番・畑男・前屋敷番・太鼓打・下屋敷番・地方肝煮・山留共がそろってお礼。

   次に、⑥お上へ蓮菜・口取・大福茶を差し上げ、寺院書院・法中・役人へ大福茶を出す。

つづいて⑦寺中・法中・役人御相伴にて雑煮を差し上げる。酒は三献、肴は二種、梅干とせり。次に七賢の間で町方御用のお礼を受けられる。

②③④⑤からは、各スタッフや町衆の指導者から年頭の挨拶を表書院で受けています。そこには、だれがやって来て、どの部屋に通して、何を出したかがきちんと記録されています。

ここで注意しておきたいのは、身分によって使用される部屋が異なることです。

『金刀比羅宮応挙画集』は、表書院が客殿であったことに触れた後、次のように記します。（意訳）

公的な諸儀式や参拝に訪れた賓客の応接にこの客殿（表書院）を用いた。その内の二之間（山水之間）は主として諸候の座席に、七腎人の間は儀式に際しての院主の座席に、虎之間は引見の人々や役人の座席に、鶴之間は使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室として用いられた。

ここからは、各間が次のような役割を持っていたことが分かります。

①二之間（山水之間）　諸候の座席
②七腎人の間 儀式に際しての院主の座席
③虎之間 引見の人々や役人の座席
④鶴之間 使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室

江戸時代後期の表書院各間は、身分可視化の場でもあった

年頭の挨拶を受けた後は、神前に向かいます。

　しばらく居間で休憩して神前出仕。供は奥の者六人、外に七人。

　⑦神前では恒例の神事、五人百姓・神役も出仕する。⑧終わって午前八時、本坊へ降りる。

⑨休息のあと七賢の間で町年寄また重立の者のあいさつを受ける。つづいて⑩富士の間で町医者・各町組頭のあいさつを受ける。この時、町重立の者は前々通り、御守所でお守りを頂戴する。

　⑪小松庄の五條・榎井・苗田・四条の四ヶ村また隣郷の、前々から出入りしている人達が登山してお礼のあいさつを申し上げる。今日は朝夕とも、院内上下の者に雑煮とお節、また酒も下さる。お節は脇坊・役人・法中は富士の間でお相伴で頂く。

　⑫明後三日からの参籠のお供のお触れがある。高松のお船の祈祷を船行宛に手紙を添えて使僧に持たせてやる。

⑨⑩⑪などからは町年寄や町医者・町組頭など身分に応じて、通される部屋が違っています。身分を可視化するための装置として、表書院の各部屋は造られていたことを押さえておきます。


江戸時代中期の表書院平面図
　表書院の間取図を見ると、上段・二之間・七賢間・虎の間(広間)・鶴の間・富士の間などの名称や間取りは、現在とほとんど変わらないようです。大きい違いは、上段・二之間と富士の間に挟まれて仏壇と仏間があることです。この仏間は、持仏堂と呼ばれて法要が営まれていました。これは、明治の神仏分離で取り払われます。正月などに町方の者が登山して料理や酒が振る舞われるのが「通りの間」や大台所が表書院に、もともとはあったことを押さえておきます。　

 朝飯後、高松領・丸亀領のこれまで出入りの人達があいさつに登山、お次の広間で逢われる。登山の人々に吸い物・酒を出す。恒例の畑の耕し初めがあり、銚子に酒を少し入れ、畑で松幣を建てる。

「弘化年間」には、「町方重立の者・御用組頭のあいさつを受ける。 夜、座の間で謡初、酒がある。」と記されています。

昨日と同じように東西領の出入りの人達があいさつに登山する。 財田中之村の百姓も毎年のように登山。 丸亀・高松・萱原の屋敷守も御礼に参上する。近在の寺院が三ヶ日のうちに登山した場合は酒と吸い物を出す。午後四時から参籠。 脇坊中も神前に詰める。

タグ ：

#金光院日帳

#表書院

#金光院院主

#金毘羅大権現の正月

#金刀比羅宮護摩堂

#金毘羅山名所図会

#表書院の仏間

#護摩堂

大正２（１９１３）年　１２月３１年没　
未生流皆伝（諸国総会司）。経済力に強く、寺田１町を小作人に耕作させ、寺経済に寄与していた

巻末を見てみます。

　　　　　　　　　　　　　　高井流　立花初傳關疑抄の巻末
如松斎丹波法橋（藤原氏貫）が、明治１４年１０月に三好霊順に初傳を相伝したことが分かります。次に中傳を見ておきましょう。

中伝の巻末は、虫に食われてボロボロになっています。名前の部分が失われていますが、如松斎丹波法橋が三好霊順に与えたものでしょう。注意しておきたいのは、以下の二点です。
①如松斎丹波法橋が「未生流家元　国會司師範代」と名のっていること
②日付が明治１３年１１月で、相伝された花伝書の中では一番早いこと

次に奥傳の「如松流　立華奥傳秘極書」を見ておきます。

嵯峨御所御立華職　家元如松齊自然法橋　藤原氏貫

年号はありませんが、如松斎丹波法橋が未生流から独立して「如松流」を名のり、その家元と称していたこと、また、三好霊順の華号が蓮甫であったことが分かります。

　　　　　　　嵯峨御所御立花職　兼未生家師範代　如松齊園田丹波法橋撰　慶応初年

巻末に「佐文村　三好家有宝物」と記されている

ここからは、これらの花伝書が「宝物」として、法照寺に伝えられてきたことがうかがえます。
明治初期に、未生流立花を三好霊順に伝えた如松斎丹波法橋とは何者なのでしょうか？

　　　　　　　　園田翁（如松斎丹波法橋）顕彰碑（まんのう町宮田の法然堂（西光寺）

 丹波法橋の顕彰碑が宮田の西光寺境内に建っています。これについては以前にお話し、内容を年表的にまとめると次のようにまとめておきました。

①如松斉は丹波国、園田市左衛門の二男で、悟譽蓬山和尚という浄土宗西山派の僧侶
②文久２（１８６２）年　西光寺第１７世住職となり堂塔修繕など功績多し
③明治４（１８７１）年２月１０日、生間の豊島家の持庵に移り、未生流師範として活動
④遠近から教わりに来る者が多く、各地方に招かれて出張指導も行った。
⑤その結果、未生流は広く那珂郡南部一帯に広がり、門弟は六百余名に達した。

⑥明治１３・１４年　三好霊順に初・中・奥傳を伝授
⑦明治１６（１８８３）年２月１７日死去、享年７６歳。

⑧生前に春日の増田秋峰（穣三：後の国会議員）に家元を継承させる

ここからは幕末に丹波法橋が廻国の僧侶として、西光寺にやってきて勧進活動を進めて堂塔修繕をおこなったこと、その後は引退して１０年余りを未生流華道の普及に尽くしたことが分かります。
丹波法橋の七回忌にあたる明治２３（１８９０）年４月に、この碑は建立されています。
碑文裏側には、建立発起人の名前が並んでいます。

その先頭にあるのは、池元を継承した増田秋峰（穣三）です。２番目の田岡泰は、穣三の幼なじみので、初代七箇村村長になる人物です。この二人は、丹波法橋が亡くなった時には２７歳でした。そして３番目に三好霊順の名前があります。ここからは次のような情報が読み取れます。

　如松流の創始者である如松斎丹波法橋が住職を務めた「法然堂」の春市には、門下生がその成果を発表する華道展が毎年開かれていたようです。それらを取り仕切ったのも若き日の増田穣三や三好霊順だったのでしょう。華道を通じて霊順の人的ネットワークも広がります。また、霊順は地元の佐文でも青年たちに、未生流立花の指導を行ったようです。その中から現れるのが三好霊順と同じ佐文に住む尾﨑伝次（蔵）です。伝次は、霊順の指導で如松流を学ぶようになり、明治２４年に次のような皆伝を２代目家元の増田秋峰（穣三）から受けています。

　　　　　　　　　　　　　　　尾﨑伝次（清甫）の免許状　秋峰（穣三）の名前が見える

以上の未生流の家元継承を表にすると以下のようになります。

ここでは三好霊順は、浄土真宗の僧侶としてだけでなく、如松流立花の高弟、漢方薬「奇妙湯」の製造販売元という肩書きをもって活動していたことを押さえておきます。


未生流（みしょう）華道とは、どんな流派だったのか。

花とは何か。どうして美しく咲いている花を切って活けるのかということを問いかけます。そして「未生自然の花矩(はながね)」にたどりつきます。これは「天地創造に当たって、混沌としたカオスが生命の根源として存在する。」という立場で、立花を通じて、宇宙観、生命観を追求していくというスタイルをとります。

未生斎一甫の「生花百錬」

この中で未生自然の花矩とは「天円地方説」という宇宙観から成り立っているとします。

　未生流二代目をついだ未生斎広甫は、大覚寺の華務職となり、多くの未生流の著作を世に出します。その結果、未生三百といわれるほど多くの未生流系の諸流が各地に生まれることになります。ちなみに、遠州流は約八十流派以上に、古流は百以上に分派します。こうした中で、未生流生け花が丹波法橋によってまんのう町にもたらされます。
　幕末の金毘羅周辺の村々には、遍歴の宗教者（僧侶・山伏・修験者）が集まってきて住み着きます。
その例を挙げておくと
A　棒術などの武芸を身につけた修験者
B　街道整備の勧進集団を率いる土木集団系勧進僧

会津からやってきた智典法師

丹波法橋もこのような廻国の勧進僧だったのでしょう。宮田の法然堂（西光寺）の改修活動を通じて、人々の信頼を集め、その後は未生流華道を広め、如松流として独立し家元を称することになります。
　明治維新によっていろいろな封建的な束縛から解放された若者は、新たな知識や習い事に飢えていました。若者たちが生間に隠居した丹波法橋の庵を訪れ、立花を習ったのです。そのメンバーが建立したのが西光寺の顕彰碑になります。ある意味で、外部からやってきた僧侶（知識人）が新しい文化を植え付けたことになります。現在の「町作り支援隊」にもつながるものがありそうに思えてきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
まんのう町佐文　法照寺の文書
関連記事

まんのう町佐文　明治時代の法照寺は漢方薬を調合・販売していた

まんのう町佐文法照寺　照井の円徳寺を本寺として、生間から佐文にやってきてたお寺

増田穣三評伝　３　増田穣三の少年時代と受けた教育と華道について

まんのう町公文で即身成仏を果たした木食善住上人

金毘羅庶民信仰　金毘羅街道を改修した道造り坊主・智典は土木集団の棟梁だった

タグ ：

#まんのう町佐文

#丹波法橋

#法照寺

#三好順三

#未生斎一甫

#増田穣三

  まんのう町佐文の法照寺の文書の中に「大正３年度　緒薬原品買入及使用　三好製薬所」があります。中を見てみましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　三好製薬所（法照寺）の漢方薬の材料買入一覧

A　露房

B　大黄

C　耳草

D　甘枝（草）

E　丁子

F　玉阿曜

G　山帰来

D　龍黄

 

   「露蜂房」は、スズメバチやアシナガバチなどの巣を乾燥させた生薬（蜂房）です。「雨露に当たった巣の方が良い」ということからこの名前で呼ばれています。 効能は、殺菌解毒作用、血液凝固促進作用、利尿作用、鎮痙・鎮静作用、抗炎症作用など、様々な効果がある。

ダイオウ

瀉下、清熱、活血、駆瘀血の作用があり、便秘、熱性疾患、打撲、月経異常などに用いられます。

C　耳草（ユキノシタ）

ユキノシタを乾燥させたもの

漢名は「虎耳草（コジソウ）」で、毛が生えた肉厚の葉が虎の耳に似ていることから付いた名前といわれます。漢方のバイブル『本草綱目』には急性の中耳炎に対して生のユキノシタをついた汁を耳に垂らすという用法が記されています。中耳炎に対する効果があり、耳と関係が深い薬草のようです。

  甘草はカンゾウの根や根茎を乾燥させたもので、有効成分はグリチルリチン酸です。この成分は砂糖の50倍もの甘みを持ち、医薬品や食品の甘味料として幅広く利用されています。 多くの漢方処方（約7割）に配合され、「国老」という重要な称号で呼ばれたりもします。主な効能は、鎮咳・去痰: 咳や痰を抑える効果、 炎症やアレルギー反応を抑える作用、鎮痙・鎮痛: 筋肉の痙攣や痛みを和らげる効果、胃の働きを活発にする効果があります。化粧品の成分としても使われ、「芍薬甘草湯（しゃくやくかんぞうとう）」などの漢方薬に用いられます。

常緑高木「チョウジノキ」の開花直前の蕾を乾燥させたもので、別名をクローブといい、香辛料や生薬として広く利用されています。丁子は「釘」に似た形をしていて、和名や中国名の「丁」、英名のClove（クローブ）」の語源もこの形状（釘を意味する言葉）に由来しています。甘く濃厚で独特な香りを持っており、その香りの強さから「百里香」という別名もあります。

 
名前の由来は、「山へ捨てられた病人が、この根を食べて病気が治り、元気に山から帰ってきた」というエピソードからきているようです。薬効としては、 根茎は「山帰来」や「土茯苓（どぶくりょう）」と呼ばれ、解毒や利尿、関節痛などの生薬として利用されます。 花言葉は、「不屈の精神」「屈強」「元気になる」など、生命力の強さや薬効にちなんだポジティブな意味を持っています。 

 

希少な動物性生薬である牛黄（ごおう）、蟾酥（せんそ）、鹿茸（ろくじょう）が配合されています。

法照寺歴代住職一覧　後半部

１４代観浄法師（明治２７年没）の欄には、次のように記されています。

「奇妙湯（淋病・しょうかち・寝小便・血の下り等に特効有りあり）医薬を製造販売していた」

修験者の拠点であった埼玉県秩父地方の三峰神社では現在でも次のような漢方が販売されています。

A　胃痛・下痢などに効く「三峰山百草」

B　心臓病・腎臓病・疲労回復などに効く「長寿腹心」

C　眼病・痔疾・便秘症などに効く「家伝安流丸」

D　胃カタル・胃酸過多などに効く「神功散」

神職越野家(旧山伏清光寺)の貝殻粉末の傷薬、

海乗寺の喘息薬

松林寺の腹薬

利波家の喘息薬

山田家の「カキノタネ」などの下痢止め

門徒「うちの孫は、いまだにおねしょが止まらないんですわ。」

住職「それならうちの奇妙湯を飲ませなさい、これは寝小便には良く効く。試しに、これを持って帰りなさい」

まんのう町佐文法照寺　照井の円徳寺を本寺として、生間から佐文にやってきてたお寺

近世の修験道　近世製薬のルーツは修験者にあった。

タグ ：

#まんのう町佐文

#法照寺

#漢方薬

#山帰来

法照寺については、佐文誌には、次のように記します。

　真宗興正寺派鶴林山法照寺。本尊阿弥陀如来、①万治元年（１６５８）戌五月開基。

②当初生間村字明通寺にあったが、享保年間佐文村下地に移転した。本堂六間半に七間、境内三七六坪、鐘堂五坪、山門九坪、檀徒１５０軒。

同寺所蔵の古文書に、その昔生間村より佐文村へ引寺した移転申請書なる「奉願上口上覚」に③「生聞村一向宗法照寺貧寺に御座侯処に（中略）

④享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」と記され、まず、下地に移転し、さらに現在地の北岡に移転した。

⑤（後世の）本堂屋根ふき替えの申請書「奉願上口上之覚」には

「拙寺本堂五間四面、右は去る享保八年（１７２３）卯の年生間村より当村へ引寺仕り当年より数十年前より、堂舎かや葺であるを…………」

と記され、（生間より移転数十年後に）かやぶきから瓦屋根にふきかえた様子がうかがえる。

⑥また、「御慈悲おうかがい口上の覚」（旱魃に伴う減免願書）には、

「寛政九年（１７９７）巳十月十八日、佐文村法照寺組頭二名、佐文村庄屋連名で土居村庄屋高木久太夫殿」とあり、当時は、寺住職も村役人と共に、政治に関与していたことがわかる。

⑦また、「和談離縁御願」と称して、養子縁組の解消を証明する役割も住職の業務であった。

　その昔、徳川幕府の宗教政策であるキリシタン禁制を徹底させた「門徒人別帳」も保存されているが、長年月を経過して破損が甚しい

法照寺の歴代住職一覧（前半部）

  （享保７年５代の竜玄法師の時に屋根の葺き替えを行ったとするのは、史料の読み違えで佐文移転後のこと）

  どうして生間から佐文に移転してきたのでしょうか？
  江戸時代になって新たな村が作られます。村が安定化してくるとお寺がないと不便なことがいろいろと起きてくるようになります。お寺は藩の末端行政機関でもありました。戸籍登録、宗門改め、手形発行などは寺の仕事です。村に寺がないと、周辺のお寺に出向かなければなりません。村にお寺のないのはプライド的にも許されなくなります。そこで寺がない村は、誘致運動を展開するようになります。村によっては、檀家ではないのに他宗派の寺をわざわざ誘致して、門徒でない村人が全員でその寺の維持に関わっている所もあったようです。
享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」
とあるので、佐文村や七箇村の庄屋や門徒総代が協議して佐文への移転が決まったようです。そして最初は「下地」に建立されます。ここで注意しておきたいのは、この時点では佐文の人達は法照寺の門徒（檀家）ではなかったことです。法照寺がやってくる前からある家は、檀那寺変更をしなかった家もあります。
　ちなみに我家は、法照寺が生間からやって来ることになった時に、寺にくっついて佐文にやってきたと伝えられています。その時には、開墾の進んでいなかった佐文の南側斜面の尾郷原や神田原への入植が許されたようです。このように寺だけでなく門徒も一緒についてくることもありました。お寺さんは、変わりなく同じ場所に有り続けるものと思っていましたが、そうではないようです。近世以前の寺院や農民は、移動を繰り返していることを押さえておきます。
　次に法照寺の本末関係を見ておきましょう。

丸亀平野南部の常光寺末寺（黄色の星）

讃岐国絵図（満濃池築造以前）

①満濃池跡に七ケ村池内村が見える　満濃池再築以前
②池内村の北に照井、金毘羅の南に相見（佐文）が見えるが生間は見えない。　

以前にお話しした三木町の常光寺の末寺リストの中に法照寺が次のように出てきます。

三木町の常光寺の末寺リスト

これを見ると円徳寺末寺として３つの寺が記されています。 円徳寺をめぐる本末関係を図にすると次のようになります。

髙松藩
「円徳寺末寺那珂郡垂水村西坊」

丸亀藩

「円徳寺末寺那珂郡佐文村　法照寺」

「円徳寺末寺池御領苗田村　西福寺」

蓮如が指示した布教方法は

布教活動の様を橋詰茂氏は「讃岐における真宗の展開」で次のように記します。

お寺といえば本堂や鐘楼があって、きちんと伽藍配置がととのっているものを想像しますが、この時代の真宗寺院は、道場という言い方をします。ちっぽけな掘建て小屋のようなものを作って、そこに阿弥陀仏の画像や南無阿弥陀仏と記した六字名号と呼ばれる掛け軸を掛けただけです。そこへ農民たちが集まってきて念佛を唱えるのです。大半が農民ですから文字が書けない、読めない、そのような人たちにわかりやすく教えるには口で語っていくしかない。そのためには広いところではなく、狭いところに集まって一生懸命話して、それを聞いて行くわけです。そのようにして道場といわれるものが作られます。それがだんだん発展していってお寺になっていくのです。それが他の宗派との大きな違いなのです。ですから農村であろうと、漁村であろうと、山の中であろうと、道場はわずかな場所があればすぐ作ることが可能なのです。」

 うちの開祖は阿波より来た武士であったが、殺生な戦をするのに無常の感を覚え、仏門に入った。

『木仏之留』とは、本願寺が末寺に木仏などを下付したことの控えです。１７世紀末成立の「高松藩御領分中寺々由来書」に出てくる真宗寺院で、西本願寺の「木仏之留」に名があるのは、香東郡安養寺など次の２２ヶ寺だけです。その中でまんのう町周辺で木仏が下付されている寺院は次の通りです。

「木仏之留」に記されたまんのう町周辺の真宗寺院

ここには円徳寺の名前は見えません。もちろんその末治であった法照寺もありません。「木仏下付＝寺号付与」はセットでした。その時期が讃岐では寛永１８（１６４１）年前後に集中しています。これはどうしてなのでしょうか？


まんのう町の尊光寺の木仏（２回目に下付された１８世紀の木仏：阿弥陀仏）

　木仏下付が始まるのは、慶長６年（１６０３）に本願寺が東西に分裂して以後のことです。

分裂を契機に、東と西の本願寺は激しい勢力拡張運動を展開してしのぎを削るようになります。翌年になると西本願寺は、勢力維持のために地方の念仏道場に寺号を与えて寺に昇格させると同時に、木仏の下付を始めます。このような動きが讃岐にも波及してきます。そして、讃岐で木仏下付が一気に拡がるのが寛永１８（１６４１）年です。その背景には、生駒藩転封後に松平頼重が初代髙松藩主としてやって来ることがあったようです。松平頼重と興正寺との間には深い関係があったことは以前にお話ししました。西本願寺派の真宗寺院の数を増やすために、松平頼重の承認を受けて髙松藩内で木仏付与が一斉に行われたことがうかがえます。それは自藩における興正派寺院の培養という松平頼重の政治的なねらいとも一致します。以後、髙松松平藩と興正寺は明治に至るまで、強いつながりをもって政治力を発揮していきます。
　これを法照寺の歴史と搦ませて見ておきましょう。

法照寺が生間に建立されたのは万治元（１６５８）戌５月のことでした。しかし、西本願寺の『木仏之留』リストには、法照寺はありません。ちなみに本号免許や法宝物の下付については、本山への礼金や冥加金の納入が必要でした。西本願寺の場合、「公本定法録　上」（「大谷本願寺通紀」）には、その「相場」が次のように記されています。

木仏御礼 　 　 　５両２分
木仏寺号御礼 １１両
開山（親鸞）絵像下付 ２４両２分
永代飛檐御礼 ３３両１分

こうしてみると木仏御礼に１６両が必要だったことが分かります。この金額を生間時代の貧寺と自称する法照寺が納めることができたかは疑問です。法照寺は正式に寺格を認められていなかった可能性が高いと私は考えています。


土佐伊予街道沿いにある法照寺（まんのう町佐文北岡）
　佐文に移ってきた法照寺は、行政・文教センターの役割を担っていくことになります。

先ほど見たように寛政９（１７９７）年に、大旱魃がやって来た時には７代目秀玄法師は庄屋たちと連名で減免嘆願書を藩に提出しています。ここからは、佐文にやってきて７０年あまり経過した法照寺が佐文の行政センターとして機能していることが見えてきます。
以上をまとめておきます
①長尾氏や三好氏が在野に下ったものの中には、真宗興正派の僧侶として布教活動を行う者達が現れた。
②その拠点となったのが、阿波美馬の安楽寺と三木の常光寺であった。
③常光寺は、円徳寺を拠点に布教活動を展開し各地に道場を開いた
④その中のひとつがまんのう町生間に開かれた法照寺であった。
⑤開祖は阿波からやって来た元武士で、姓は「三好」を名のっていた。
⑥当時の佐文は、発展する金毘羅大権現の西の入口として人口増加が続いていたが寺院がなかった。
⑦そこで本寺の円徳寺や七箇村と交渉して、１７２３年に法照寺の佐文下地への移転を実現した。

⑧その後、現在地（佐文北岡）に移転し、茅葺きから瓦葺きに屋根を葺き替えた

⑨寛政９（１７９７）年、７代目秀玄法師の時に旱魃時の減免嘆願書に庄屋と連名している。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

関連記事

真宗興正派は、どのようにして讃岐で教線を拡大したのか　常光寺の場合

近世の讃岐真宗興正寺派　三木の常光寺の丸亀平野への教宣拡大ルート

まんのう町尊光寺　本願寺から御本尊や御絵像は、どのように下付されたのか

ふるさと探訪　どうして、まんのう町には真宗興正寺派のお寺が多いのでしょうか。

浄土真宗の本尊は、名号→絵像→木仏と変化してきた

真宗興正派は、どのようにして讃岐で教線を拡大したのか　高松御坊と松平頼重

讃岐における真宗興正寺派の拡大　まんのう町尊光寺の場合

美馬市安楽寺　真宗の讃岐布教の拠点寺

中讃地域に真宗興正寺派のお寺が多いのはどうして？

讃岐の真宗興正派　阿波安楽寺の讃岐への教線拡大開始は、財田からの亡命帰還後のことである

讃岐の真宗興正派　常光寺と安楽寺の寺史を比べて見ると分かることは

まんのう町文化保護財協会仲南支部の秋の一日研修会　浄土真宗興正寺派の布教拠点であった美馬市安楽寺を訪ねて

タグ ：

#法照寺

#円徳寺

#常光寺

#近世の讃岐真宗寺院

#まんのう町佐文

#法照寺の歴史

#佐文誌

　そうではないようです。西嶋八兵衛は若い頃から藤堂高虎に仕え小姓や右筆として英才教育を施された人物でした。ところが高虎が娘を嫁がせていた讃岐の生駒藩に存亡の危機が訪れるんです。

それは３代藩主の生駒正俊が３０歳過ぎで若死にしてしまいます。残されたのは１１歳の幼君で、これが高虎の孫で生駒藩を継ぐことになります。当時の幕府は、幼い殿様が継いだ外様藩に対しては、落ち度を見つけては言いがかりをつけては取り潰すことを繰り返していました。生駒藩がその取り潰しのターゲットになったわけです。そんな中で藤堂高虎は家康に気に入られて、幕府からも一目置かれる存在でした。そこで生駒藩を守り、幕府介入の口実を与えないために目付（全権委任腹心）を送り込むことにします。その目付に撰ばれたのが育ててきた西嶋八兵衛だったのです。

　こうして讃岐にやってきた八兵衛は当時は２６歳なんですが、今の県庁で云えば総務部・土木部部長に東京出張所所長を兼ねたような権限を持っていたことになります。ちなみに、この時点では、生駒藩の重臣たちは西嶋八兵衛が土木技術者であることはどうも知らなかったようです。西嶋八兵衛はあくまで藤堂高虎が送り込んだ全権委任の家老代理のような存在だったのです。

藤堂高虎

　それは主君藤堂高虎が「築城の名手」であったからです。高虎は、家康の命令で江戸城・二条城・大阪城のなどの天下普請を行っています。そこに八兵衛を参加させ実際に縄張り造り（設計）もやらせています。天下普請は、当時の最大の規模で、最高の技術を競う「土木技術競技会＝土木技術コンテスト」のようなものでもありました。そこで西嶋八兵衛は腕を磨いた経歴も持っていました。それを知っていたので旱魃で農民達が逃散する現状打開のために、藤堂高虎は生駒藩の重臣たちに次のように伝えています。

「生駒藩が現在の危機をのりこえるためには、灌漑の便をよくし、百姓共の心をを落ちつかせることである。ついては、目付として遣わしている西島八兵衛は、伊勢藩では郡奉行をつとめ、灌漑土木事業には巧者（たっしゃ）の者である。故、西島と心を合わせて事を運ぶよう」

現在の矢原邸跡（まんのう町池の尻　ほたる見公園付近）

Q３　満濃池再築で立ち退きを迫られた人達はどうなったのですか？

このあたりが立ち退きを迫られた池之内村の人達の移転先と伝えられています。満濃池の堰堤の下側に当たるので「池の尻」と呼ばれています。このあたりを描いた江戸末期の絵図がこれです。

　　　　　　　　　　　　矢原家（まんのう町池の尻）　讃岐国名勝図会
大きな屋敷と松が描かれています。これが池之内村の名主だった矢原氏の移転後の屋敷になります。その跡がこの森になります。矢原家に残された文書には、西嶋八兵衛とのやりとりが次のように記されています。

   矢原家が満濃池跡に所持する田畠二十五町余を、池の再築のために総て差し出すことを、主君に伝えました。するとその行為についてお喜びの様子でした。いずれかの機会に、何らかの形で矢原家への処遇を考えたいと仰せられていた。讃岐の衆人の見守る中での今回の行い、まことに誉れ有る行為である。

A　古代の空海

B　近世はじめの西嶋八兵衛

C　明治維新前後の長谷川佐太郎

満濃池の空海像　１９３３年建立

空海については、神野寺に大きな銅像が昭和８（１９３３）年に建てられています。これが満濃池＝空海築造を思い浮かばせるモニュメントとなっています。

満濃池堰堤の長谷川佐太郎の顕彰碑

長谷川佐太郎については堰堤に大きな顕彰碑が建てられています。ところが西嶋八兵衛については、石碑も銅像も満濃池にはありません。満濃池と西嶋八兵衛を視覚的に結びつけるモニュメントがありません。これがひとつの理由かもしれません。

タグ ：

#西嶋八兵衛

#満濃池

#藤堂高虎

#矢原家

#満濃池再築

#まんのう町池の尻

#ほたる見公園

尾池玄蕃が大川神社（権現）に寄進した雨乞用の鉦

１６２６（寛永３）年　 旱魃が続き，飢える者多数出で危機的状況へ

１６２７（寛永４）年春 　 浅田右京，藤堂高虎の支援を受け惣奉行に復帰

同年 ８月 　 西島八兵衛、生駒藩奉行に就任

１６２８（寛永５）年１０月　　 西島八兵衛，満濃池の築造工事に着手　

　　　　　 尾池玄蕃が大川権現（神社）に鉦を寄進

１６３０（寛永７）年２月　 生駒高俊が，浅田右京・西島八兵衛・三野四郎左衛門らの奉行に藩政の精励を命じる

１６３１（寛永８）年２月　満濃池完成．

「生駒藩が現在の危機をのりこえるためには、灌漑の便をよくし、百姓共の心をを落ちつかせることが肝要である。ついては目付として遣わしている西島八兵衛は、伊勢藩では郡奉行をつとめ、灌漑土木事業には巧者の者である。故、西島と心を合わせて事を運ぶよう」

室町幕府13代将軍足利義輝の遺児といわれる尾池義辰（玄蕃）の子。初め尾池伝右衛門（諱：唯高）と称し、後に姓名を改めて西山左京（至之）を名乗った。父を招いた熊本藩主細川忠利から細川綱利の代まで仕える。石高は1000石。家格は比着座同列定席。子に西山重辰、西山之氏。経歴『全讃史』によれば、父の義辰は讃岐高松藩主生駒家より2000石を授けられており、至之と弟の尾池藤左衛門が各1000石を相続したという。　寛永14年（1637年）の生駒家改易（生駒騒動）や島原の乱の頃に肥後熊本藩主細川氏から熊本城下に召し寄せらる。高松藩時代同様に知行1000石・無役・客分に遇され、左右着座の上座にあたる比着座同列定席の家格に編入される（弟の藤左衛門も1000石を知行した）。

新たに称した西山姓は室町3代将軍義満（北山殿）や８代将軍義政（東山殿）に倣ったものかと思われる。綱利の参勤交代に従って江戸に滞在する間に病没した（後略）

研究者が新たに発掘した書状を見ていくことにします。

発給者の曾我古祐・包助は、足利将軍家の直臣で、この時点では徳川将軍家に召し抱えられた曽我氏の子孫になるようです。兄の古祐は大坂町奉行、弟の包助は館林松平氏(徳川一門)の家老をつとめつ立場で、徳川将軍家に重用されていたことがうかがえます。

曽我氏系図　「曾我兄弟」の子孫

一方、受取人は西山左京・八郎兵衛で、尾池玄蕃の長男で、彼らは足利義輝（室町幕府十三代将軍）の落胤を称していたことは先ほど見た通りです。つまり、足利幕府にかつて使えていた者同士の書簡のやりとりということになります。それでは見ていくことにします。

　意訳変換しておくと

　なお（西山左京の息子）勘十郎様や山三郎様へ書簡を先に差し出しておくべきところですが、長年音信不通で連絡がとれなく返信が困難な可能性もあり見合わせていました。道閑（尾池玄蕃）様は、このとをご存じないと存じて書状も差し上げませんでした。

　尾池伝右衛門尉殿が江戸へお上りになることについてご連絡頂き、それを見て、勘十郎様・山三殿にもお伝えしました。伝右衛門尉殿については（細川家への就職が内定し）、おめでとうございます。細川殿は肥後在国中だそうですがで、そろそろ江戸に出立するころと察せられます。なお将軍（家光）にも若君様（長男竹千代：後の徳川家綱)が御誕生したとの情報が内々ではひろがっています。これは肥後殿にとっても大慶で、下々に至るまで恐悦なことです。また私儀のことになりますが、急な用向きで、先月２１日朝に、大坂へ帰任しましたが、いろいろなことで書簡を出すのが遅れてしまいました。心配しておりましたが、藤左衛門尉殿が京都にいらっしゃるようですが、日程が合えばお会いしたいとも思います。猶期後音之時度候、恐惶謹言、

曽我丹波守八月十(寛永十八年)

　八月十七日　（曽我）古祐(花押)

　西山左京様参御報(尾池)

その裏には、今は徳川将軍家の旗本であるが、かつての旧主（尾池・西山家）にも礼を尽くしているというポーズを演出しつつ、足利将軍家旧臣としての自意識を満たそうとしたのだろう。

多度津の南鴨念仏踊を管轄していたのは生駒藩の尾池玄蕃であった。

近世讃岐の武将　尾池玄蕃は西嶋八兵衛の補佐役を務め丸亀平野の村々を管轄していた

タグ ：

#尾池玄蕃

#尾池光永

#横井城主

#尾池官兵衛

#足利道鑑

#西山至之

#尾池藤左衛門

#曾我古祐

#尾池伝右衛門

丸亀平野の古代史を考える上で、避けて通ることの出来ない遺跡がいくつかあります。その中のひとつが下川津遺跡（坂出市）です。この遺跡は坂出インターチェンジ建設のために発掘されたので、その調査エリアが広大で、ひとつの集落がまるごと出てきました。それも弥生時代から室町時代までの集落変遷がわかるものです。こんな例は善通寺王国の旧練兵場遺跡群以外には讃岐では例がありません。ここから明らかになったデータを元にして、さまざまな指標が作成され讃岐の古代が語らえています。まずは古代の川津郷をとりまく状況を報告書で見ていくことにします。テキストは　大久保　下川津遺跡周辺の遺跡分布　瀬戸大橋建設に伴う埋蔵文化財調査既報告　下川津遺跡」です

古代川津郷は、鵜足郡北端の大束川下流地域にありました。

大束川河口の川津郷

川津は大束川河口部で瀬戸内海に通ずる津でした。古代は「丸亀扇状地」を、土器川がいくつもの首を持つ龍のようにのたうって流れていました。そのため弥生時代の集落は不安定な状態におかれていて、洪水によって流されることもたびたびあったことが発掘調査から分かっています。

下川津遺跡周辺では、現在は次の３つの水系から取水しています。

A　大束川中流

B　綾歌郡飯山町で取水する坂元用水

C　西又用水と丸亀市飯野町で土器川中流から取水する飯野幹線用水

どうして域外からの取水に大きく頼るのでしょうか？　それは大束川が用水源になり得ていないことにあるようです。

大束川と周辺遺跡の高低関係　大束川の水位が低く直接には取水できない

その要因は、大束川の河床が低過ぎて取水・揚水ができなかったためと研究者は考えています。そのため古代の川津は、周辺丘陵部からの落ち水や小河川に用水を頼らざるを得なかったのです。そうなると、大束川東岸南部の城山川流域の谷筋はまだしも、その程度の小川すらない東岸北部の下川津遺跡周辺や、西岸の飯野山山麓地域は水利面で非常に不利なエリアだったことになります。

A　城山川流域は東西坪界線がはっきりとしていること。これは城山川を取水源として大束川に排水する水利系が早くから作られたため

B　下川津遺跡周辺は条里地割がもっとも未発達。城山川流域から引水する南北線が僅かにみえるだけ。

C　大束川西岸の飯野山山麓地域では東西線の方が明確で、大束川は排水路の役割のみ。

弥生時代中期中葉から後期までの丸亀平野の初期農耕集落は、短期間で移動を繰り返していました。

中ノ池遺跡（丸亀市）の二重環濠集落　坂出市史より

中ノ池遺跡のように環濠をもつ集落に成長して行く所もありますが、突然のように中期前半になると姿を消します。そして、中期後半～後期初頭には、丘陵上に生活拠点を移します。

古代における洪水の脅威

これは気候変動による洪水のためとする研究者もいますがよく分かりません。どちらにしても平地部の遺跡がなくなるのです。そのような中で生き残るのが善通寺王国の旧練兵場遺跡です。ここでは弥生時代前期に下川津に定着した人々は、後期になると姿を消すということを押さえておきます。　

次に下川津遺跡周辺の古墳群の展開と消長を見ていくことにします。
古墳時代前期の下川津遺跡周辺には、次の４つの初期前方後円墳が造られます。

大束川河口の前方後円墳の系譜　聖通寺山　→　吉岡神社　→　川津茶臼山　→田尾茶臼山古墳
③の川津茶臼山古墳と④吉岡神社古墳は副葬品から前Ⅰ期以降のもの、②の田尾茶臼山古墳は埴輪から前期Ⅲ期以降のもの研究者は考えています。そして、①～④の４つの前方後円墳を「恐らく単一の首長墓系列」と判断します。津之郷盆地の首長が海に突き出した半島だった角山から聖通寺山の尾根の上に備讃瀬戸南航路を意識して、同一の首長系譜が連続して造ったものと考えられます。これらの①～③の初期前方後円墳の首長を支える母胎集落が、下川津遺跡であったことが想像できます。ちなみに④の吉岡神社古墳が姿を見せるのと、下川津遺跡が２度目の消滅が重なりあうようです。これをどう考えればいいのでしょうか？　課題ばかりが増えていきます。

　ここまで４つの前方後円墳を築き、小さいながらもヤマト連合政権の一員であった下川津（津之郷）勢力には続く後継墳が見当たりません。後期段階で首長墓とできるのは６世紀後葉の青の山南麓の大形横穴式石室を持つ竜塚古墳だけです。そして、その期間は下川津遺跡は消えたままです。

７世紀頃の坂出周辺の海岸線復元図　聖通寺山は半島で、下川津まで海が湾入

坂出・川津の古代海岸線復元図　津之郷盆地に海が湾入していた

もっと広い視野で丸亀平野一円を見ておくことにしましょう。

丸亀平野の古墳分布図

丸亀平野では、小さな範囲内で継続的に首長墓系列を造り続けたエリアがいくつかあります。

小地域集団の首長たちは最小クラス規模の勢力でありながら、前方後円墳を築きうる立場を畿内中枢の諸首長との関係において保持していた

①阿野郡では綾川上流（現府中ダム）に打越窯

②多度郡では弘田川下流に黒藤窯

③鵜足郡域では岡田廃寺の瓦窯で須恵器を焼成している例

④青の山南麓の青の山1，2号窯が７世紀前半の操業

⑤城山川上流峠奥窯は、７世紀を通じて操業

タグ ：

#下川津遺跡

#大束川下流地域

#河津郷

#津之郷盆地

#中ノ池遺跡

#聖通寺山古墳

#吉岡神社古墳

#坂出の古代海岸線復元図

白村江の戦い　大型の唐軍船に立ち向かう小型の倭軍船

６６３年８月２７・２８日   白村江で倭軍水軍は大敗北

９月７日　周留城は唐軍に降伏　百済王族・貴族・将軍など多くの百済人は、残存日本軍が集結していた「弖礼城」（所在地未詳）に敗走。

９月25日　撤退する倭軍船に便乗し、倭に亡命。
敗軍を救護し、収容する博多湾はパニック状態へ。

 この中の⑰には、名前は分かりませんが出身地が備後国三谷郡の評造（後の郡司）が記されています。

三谷郡は現在の広島県三次市の南東部にあたります。ここに登場する「三谷郡の大領（郡司のトップ）の先祖」について、仏教説話集『日本霊異記』上巻７縁には、次のように記します。

亀の命を贖ひ生を放ちて現報を得亀に助らるる縁 第七

禅師弘済は，百済国の人なり。百済の乱（百済救出戦争）の時に当りて，備後国三谷郡の大領の先祖，百済を救はむが為に軍旅に遣さるる時に，誓願を発して言（申）さく「もし平に還来らば，諸の神祇の為に伽藍を造立て多諸くの寺を起らむ」とまうす。

　遂に災難を免れ，すなはち禅師を請へて相共に還来り三谷寺を造る。其の禅師の伽藍と諸の寺とを造立てたる所以なり。道俗観て，共に為に欽敬ふ。

亀の命を救って、放生の結果、亀に助けられた話 第七

①禅師弘済は，百済国の人である。②備後国三谷郡の大領の先祖は，百済救援戦争の派遣軍として動員された際に、「もし無事に帰国することができれば，諸々の神祇のために伽藍を造立て寺院を建立する」と誓願した。　その結果、災難を免れ，③禅師を伴って帰国し、三谷寺を建立した。百済から亡命禅師が伽藍と諸寺を周辺にも造立した。人々は，これを見て崇拝した。

禅師尊き像を造らむが為に，京に上り財を売る。既に金と丹との等き物を買得て，難破の津に還到る。時に海の辺の人大なる亀四口を売る。禅師人に勧へて買ひて放たしむ。すなはち人の舟を借り，童子二人を将て共に乗りて海を度る。日晩れ夜深けて舟人欲を起し，備前の骨嶋の辺に行到りて，童子等を取りて海の中に擲入る。然うして後に禅師に告げて云はく「速に海に入るべし」といふ。師教化ふといへども賊なほ許さず。茲に願を発して海の中に入る。水腰に及ぶ時に石を以ちて脚に当つ。其の暁に見れば，亀負へり。其の備中の浦にして，海の辺に其の亀，三頷きて去る。是れ放てる亀の恩を報ゆるかと疑ふ。時に賊等六人，其の寺に金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば，賊等忙然しくして退進を知らず。禅師憐愍びて刑罰を加へず。仏を造り塔を厳り，供養し巳りぬ。後に海の辺に住みて往き来る人を化ふ。春秋八十有余のとしに卒ぬ。畜生すらなほ恩を忘れず，返りて恩を報ゆ。何にいはむや，人にして恩を忘れむや。 

そこで禅師は、尊き仏像を本尊として安置するために，④京に上って、材料となる金と丹を買い入れて，難破の津までもどってきた。すると海辺で大きな亀四匹を売っていた。禅師は、これを買って放生した。その後、難波の津から船乗りを雇って、童子二人を連れて瀬戸内海に出港した。日が暮れて、夜深けになり備前の骨嶋（？）の辺に至ったところで、船乗りが悪心を起して，童子等を海の中に放り込んだ。そして、禅師に「おまえも海に入れ」と迫った。師は教え諭したが賊は許さない。そこで、願を発して海の中に入った。すると腰が水に浸かるまでに、足を何かが支えた。よく見ると亀の甲羅に立っていた。そのまま亀に背負われ④備中の浦の海の辺に送られた。これは放生した亀の恩のお礼であろう。

　その後、賊等六人は，その寺に盗んだ金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば，賊等忙然しくして退進を知らず。禅師は憐愍して、この罰を問わなかった。こうして仏像を造り、塔を建て、供養を重ねた。瀬戸内海や出雲の海の辺に住む⑤「海の民」たちと往来を重ね、教化を奨めた。禅師弘済は、八十有余で亡くなった。畜生の亀でさえ恩を忘れず，恩を返そうとする。何にいはむや，人にして恩を忘れむや。

三谷寺とされる寺町廃寺

弘済が三谷氏のために建立した三谷寺は、どこにあったのでしょうか？

①基壇の装飾にせん塼（レンガ）が使われていること

②創建時瓦は、素弁軒丸瓦であること

③これらは同時期の百済寺院に類似していること

④寺町廃寺の同笵瓦が、その北北西１，５㎞の大当瓦窯跡で焼かれたこと

⑤同笵の素弁軒丸瓦は備中国賀陽郡の栢（かや＝伽耶）寺廃寺跡からも出土

⑥備中の栢寺の笵が寺町廃寺の笵に転用されていること

寺町廃寺　金堂基壇装飾に百済式の塼（レンガ）が使われている

金堂や塔の基壇には一番下に塼（せん）を立て並べて、その上 に塼や瓦を積み上げる工法が用いられています。こうした構築方法は日本列島の寺院には例がないようです。これも百済工法の「直移植」と研究者は考えています。

創建時瓦が、素弁軒丸瓦（百済様式）であること

寺町廃寺　金堂基壇に高度な版築技術が用いられていること

金堂の建物を支える基壇は，土を交互に積み重ねて突 き固める「版築工法」が用いられています。この工法は当時は中国や百済の工法で、日本では飛鳥周辺地域の寺院のみで使用されてものです。寺町廃寺跡の造営には、百済亡命技術者によって先端技術が導入されたことが分かります。

地方の古代寺院としては唯一唐三彩の破片が出ていること

寺町廃寺　金堂跡と塔跡の石積階段

以上からは、備中栢（伽耶）寺や三谷廃寺は、百済亡命者の技術者集団によって建立されたと研究者は判断します。
　また先ほど見たように、弘済は飛鳥京まで出かけて、金や丹を購入しています。
ここで注意しておくのは「本尊購入」ではないことです。手に入れたのは資材で、本尊本体を製作したのが三谷郡周辺に定着した百済技術者集団であったことと研究者は考えています。また海賊化した船頭に襲われた弘済らを、亀が運んだのは「備中」の海浜でした。ここからは、弘済と備中栢寺との繋がりが見えてきます。それを裏付けるのが寺町廃寺をはじめ備中・備後地域の古代寺院跡には独特の水切瓦が使われていることです。

備中備中栢寺廃寺と寺町廃寺の軒丸瓦の共通性＝共通の技術者集団

　この地域に百済系寺院建立技術を移植し、水切瓦を使った亡命百済僧や技術者集団がいたと研究者は推測します。

ここからは、弘済はひとりでではなく、造寺・造瓦・造仏の技術者集団たちとともに亡命した亡命百済技術者集団が７世紀後半の備中や備後には形成されていたことがうかがえます。このような集団は周辺の讃岐や伊予など、百済救援戦争に従軍したエリアでも見られたことなのかもしれません。例えば、讃岐の朝鮮式山城の城山城や屋嶋城を築城したのも、亡命百済石工集団や築造集団が技術者集団として、それを佐伯直氏や綾氏などの評造が支えたことが考えられます。

寺町廃寺　全国の法起寺式伽藍配置の寺院跡の中で、最も遺存状態が良好な寺院跡

 寺町廃寺跡の伽藍プラン

  寺町廃寺跡の伽藍プランは上図のように，伽藍中軸線から左右同じ距離になる位置に，金堂と塔の壁が 位置します。
また、塔よりも規模が大きな金堂側の回廊を，塔側の回廊よりも一間分 （柱と柱の間隔）ほど外に広げた位置に配置しています。これは中門から入った時に中軸線上から講堂を見た時に塔・金堂・回廊の視覚的なバランスを創り出すためだと研究者は考えています。こうした設計手法は法隆寺西院伽藍と同じです。つまり６７０ 年に焼失した法隆寺の再建に採用された設計手法が，同時期に創建された寺町廃寺跡にもそのまま用いられていることになります。もう一歩踏み込んで云うと、法隆寺西院と
につながりのある技術者集団が寺町廃寺創建に関わっていたことになります。

寺町廃寺（法起寺様式）は、塔から金堂中心に変遷する過渡期の伽藍様式

三谷寺＝寺町廃寺とすると、従来の地方の仏教寺院の建立手続きも見直す必要が出てきます。

伊予の越知氏は白村江で捕虜となり、帰国後に郡司に就任した

古代の軍制改革　佐伯直氏は、国造軍から評造軍へと軍事編成を変化させた

空海の実家佐伯直氏　空海が同祖兄弟氏族だと思っていた大伴氏

古代讃岐の湊NO２　阿野・鵜足・多度・三野郡の湊は、どこにあったのか

タグ ：

#百済救援戦争

#白村江従軍一覧表

#三谷郡大領

#寺町廃寺

#備後国三谷郡評造

#百済僧弘済

#三谷寺＝寺町廃寺

#寺町廃寺の百済色

前回は百済救援戦争にむけて地方の評造（元国造）たちが大きな役割を果たしたことを見ました。今回は、その後の白村江の敗北で多くの捕虜が発生し、長い抑留生活を余儀なくされていたことを見ていくことにします。テキストは、「下向井 龍彦　百済救援戦争の歴史的位置」です。
まず白村江への航路を、伊予の越知直氏の体験通じて物語り風にして記しておきます。

越知氏の「大領の先祖」は、一族の軍士たちとともに出陣前に、産土神（大三島？）に武運長久と無事生還を祈願した。生きて帰ることが出来たら産土神のために伽藍を建立することを誓った。そして、準備した船で集結地の筑紫に向けて出港した。軍士たちの家族・親族、「評（後の郡）」の住民のすべてが無事生還を祈って船を見送った。それは『万葉集』防人歌のシーンと同じように「別離の悲歎」が詠い踊られた。その中には、大王の前で出陣前に軍事氏族の大伴氏が詠い、佐伯氏が舞ったという次のような久米歌が演じられたかもしれない。

「おおきみ大王のへ辺にこそ死なめ、顧みはせじ」（大伴家持）

「今日よりは顧みなくて大王のしこ醜 のみたて御楯と出で立つ我は」（防人歌）

船は国宰駐在地（国府）に集合し、他の伊予の評造軍とともに伊予総領に引率されて博多長津宮の大本営に集結した。西日本中心にら同じように国宰に引率された評造軍が続々と集結する博多湾岸には、軍士たちを収容する小屋やテントが建ち並んだ。武器・軍粮の梱包が積み上げられ、湾内には軍船がひしめきあう。陸上では近隣諸国から動員された人夫や炊出しの女性たちがせわしく立ち働き、海浜では激しい戦時訓練が行われていた。

 

白村江に至る道

天智２（６６３）年 3 月　全軍が渡海完了して５ヶ月後のことです。半島南部に展開していた日本軍は、唐・新羅の周留城包囲網を打破して、一挙に反転攻勢に出ようとします。そのため全軍が集結して、錦江河口白村江に陣取る唐軍軍船集団に決戦を挑みます。籠城する百済復興軍も日本軍の攻撃に呼応して討って出ました。これが史上名高い「白村江の戦い」です。日本書紀は次のように記します。

＊（8 月17日） 賊の将軍（新羅の将軍）は州柔城（百済復興軍の本拠）を囲み、大唐の将軍は軍船 １７０ 艘を率いて白村江に陣取った。

＊（8 月27日）倭国の軍船うち最初に到着したものと大唐の軍船が出会って戦争に なった。倭国軍は負けて退却して、大唐は守りを固めた。

＊（8 月28日） 日本の諸々の将軍と百済王豊璋は状況を観ずに、語り合って言った 。「我らが先に戦争を仕掛ければ、彼らは自然と退却するでしょう」と

＊①倭国軍は統率が乱れながら兵卒を率いて進んだ。大唐軍は陣を硬くして 、左右から船を挟んで囲んで攻めた。須臾之際（あっという間に）、倭国軍は破れた。水に落ちて溺れて死ぬ者が多かった。
②（倭軍の軍船）は舳先と船尾を回旋させることができなかった。朴市田来津は天を仰いで誓い、歯を食いしばって怒り、数十人を殺したが戦死した。この時、百済王の豊璋は数人と船に乗って高麗に逃げ去った。

＊（9 月7日） 百済の州柔城（ツヌサシ）が唐に降伏した。
＊佐平余自信、立率木素貴子、谷那晋首、憶礼福留と一般人民は弖礼城についた。翌日、船を出して倭へむかった。

水軍および糧船を率い、熊津江より白江に往き、陸軍と会し、同じく周留城に趣く趣けり。仁軌、白江の口において倭兵に遇い、四戦にかち、その舟４００艘を焚けり。煙焔は天に漲り、海水みな赤く、賊衆（倭軍）大潰せり。余豊、身を脱して走れば、その宝剣を獲たり。偽りて王子・扶余忠勝・忠志ら士女および倭衆ならびに耽羅国を率いて使いし、一時に並びて降りれり。百済の諸城はみな帰順すれど、賊師・遅受信、任存城に拠りて降りざりき。

８ 月２７・２８ 日 日に、倭軍ははじめて唐水軍と対戦し、瞬時のうちに壊滅的敗北をしています。倭軍の兵船 ４００ 艘が焼き払われ、炎と煙が天を焦がし、血と炎で海は朱に染まった。「倭衆は・・一時に並びて降りれりと『旧唐書』は記します。ここからは大量の捕虜が出てきたことが分かります。

研究者が注目するのは『日本書紀』からうかがえる両軍の命令系統と戦術の差です。バラバラに突進する小型の倭軍兵船は「争先」「乱伍」と表記します。それに対して整然とした鉄壁の陣形で迎え撃ち、囲い込んで殲滅する唐軍巨大兵船（「堅陣」）。ここからは、組織的な訓練を十分に積み、一糸乱れずに動く東軍と、統一的な訓練を受けなかった雑多な編成の日本軍のバラバラな動きが対照的に描かれています。

「②船の舳先と船尾を回旋させることができなかった」という記述からは、倭軍船には舵もなかったことがうかがえます。この戦いを経験した評造たちは、軍事力の編成・訓練システムなどを含めて、倭軍の後進性を躰で味わったことになります。「大東亜戦争」の無謀性を痛感した世代と同じ体験に似ているようにも思えてきます。海に投げ出された何千もの軍士が溺れ死んでいく中で、味方の残存兵船に救出され者もいたようです。しかし、戦場に取り残された多くの軍兵は唐の捕虜となります。

その後、長い抑留生活から帰国できたことがわかる兵士の一覧表を見ていくことにします。
日本書紀には唐・新羅の捕虜となって何年か後に帰国した人々の記事が、天武１３年（６８４）から慶雲四年（７０７）にかけて四例出てきます。それらを一覧表にしたのが次の表です。

刀良ほか２名に、各（おのおの）衣と塩・穀とを賜ふ。初め百済（くだら）を救ひしとき、官軍利あらず。刀良ら、唐の兵の虜（とりこ）にせられ、没して官戸（奴隷）と作（な）り、?（四十）餘年を歴（へ）て免されぬ。刀良、是に至りて我が使（遣唐使）粟田（あはた）朝臣真人（まひと）らに遇ひて、随ひて帰朝す。その勤苦を憐みて、此の賜有り

 刀良ほか２名に衣と塩・籾を賜った。昔、百済を救うために派兵した。（663年）、官軍は不利で、（刀良たちは）唐軍の捕虜となり、賤民の官戸とされ、四十年あまりを経て、ようやく解放された。刀良はここに至って、わが国の遣唐使粟田朝臣真人らに会い、彼らについて帰朝した。その勤めの苦労を憐んで、この賜り物があった

伊予国越智郡の大領（郡司のトップ）の先祖である越智直は白村江の戦いに参加し、唐軍に捕われある島に同族八人とともに抑留された。彼らは観音信仰に目覚め菩薩像に、「舟を造り、帰国できるように」と祈願した。その結果、西風に乗って無事到着することができた。政府が事情を天皇に報告すると、天皇はこれを憐れに思って彼らの願いを聞いた。そこで越智直は新しい郡をつくり、そこを治めたいと申し出た。天皇はこれを許可し、彼を大領に（郡司のトップ）に任じた。

越智直の「直」とは、善通寺の佐伯直と同じで、地方豪族に与えられることの多かった姓です。
越智氏は、伊予五国造の小市氏以来の在地豪族で、その後も「郡司、大領従八位上越智直広国」（天平八年〈７３８〉伊予国正税帳）など、後に郡司を世襲していることが分かります。ここに出てくる主人公は、その先祖にあたりるようです。越智氏は高縄半島とその周辺一帯の島嶼部を勢力エリアとしていました。天武政権で国県制から律令的国郡制への移行が進む中で、帰国した越知直を新しく設置した越智郡の大領に任じたことになります。

越知直が無事に帰国できたのは、観音像を信仰したご利益のためだったと『日本霊異記』は説きます。
観音さまは、災難を除いて幸福を招くという典型的な仏です。このように『日本霊異記』には、郡司たちの仏教信心の話が数多く入っています。その中でも氏寺を建立する例が多いようです。当時は、郡司達は争って氏寺を建立していた時期で、白鳳瓦を屋根に乗せて輝く伽藍が地方にも姿を見せ始めた頃になります。これは古墳時代の前方後円墳と同じく支配者のシンボルモニュメントでもありました。新たなモニュメントは、過去の神話から脱皮して新しい支配権を確立するための装置として機能します。こうして地方でも仏教導入が進んで行きます。その契機が越知氏の場合は、他国での戦争捕虜と抑留生活という苦難の中で手にしたものだされます。どちらにしても、越知直の体験や功績は、白村江の敗北　→　唐での抑留生活　→　帰国と越智郡設立　→　氏寺建立として伝えられ、それが先祖の功績顕彰するために、氏寺の縁起として伝えたものなのでしょう。それが『日本霊異記』に載せられたとしておきます。
 

古代の軍制改革　佐伯直氏は、国造軍から評造軍へと軍事編成を変化させた

空海の実家佐伯直氏　空海が同祖兄弟氏族だと思っていた大伴氏

古代讃岐の湊NO２　阿野・鵜足・多度・三野郡の湊は、どこにあったのか

タグ ：

#白村江敗北と捕虜

#百済救援戦争

#百済復興軍

#倭軍の軍事的欠陥

#唐水軍と倭水軍

#錦部刀良

#越知直

A　城山・屋島の朝鮮式山城

B　讃岐平野を東西に伸びる南海道の建設

C　郡衙建設と郡司達の氏寺建立

D　条里制工事

これらの工事を担当したのはかつての国造で、彼らが郡司へと移行していきます。これだけの大土木工事は大きな負担だったはずです。それを国造たちを、どうしてすんなりと受入れたのでしょうか？　そんな疑問が私にはありました。それに答えてくれる論文に出会いましたので見ていくことにします。テキストは「下向井 龍彦　百済救援戦争の歴史的位置」です。 

白村江に至る道

 この国の風土記には次のようにある。皇極天皇6（６６０）年、大唐の将軍である蘇定方（ソテイホウ）が新羅軍を率いて百済を攻めた。そこで百済は使者を遣わせて救援を乞うたので、天皇は筑紫に行幸して救援の兵を送った。その時、皇太子だった天智天皇が摂政として随行し、下道郡に身を置いた。そこで、ある郷の村を見ると戸数が大変多かったので、皇極天皇は詔を下して この郷で兵士を集った。その時に得た兵は2万人だったので、天皇は大変喜んで この村を二萬郷（にまんのさと）と名付けた。これが後に爾磨（にま）と改められた。その後、天皇が筑紫の仮宮で崩御したので、この軍勢は遣わせずに終わった。」

第一派：
１万余人、船舶170余隻。指揮官　安曇比羅夫、狭井檳榔、朴市秦造田来津。

第二派：
２，７万人　主力で指揮官は上毛野君稚子、巨勢神前臣譯語、阿倍比羅夫。

第三派：
１万余人　指揮官は廬原君臣（廬原国造の子孫。静岡県清水市本拠）

『日本書紀』には、「駿河国」への造船指令で完成した船が曳航中に伊勢国で転覆したという事件だけが記されています。これは「事故」であったから報告されたので、多くは命令通りに各国で輸送船や軍船が造られていたはずです。駿河国に造船指令が出されていたのなら瀬戸内海の讃岐にも造船指示があったでしょう。それを遂行する国司は、この時点ではまだいませんでした。だとすれば、これらを担当したのは国造たちや有力豪族たちだったのでしょう。

国郡里制の変遷

　この時点であった地方支配機構は評造（こおりのみやつこ）だけです。任命されたのは旧国造・旧地方伴造で、田地調査、人口調査、50 戸制を創設し、課税・徴兵などを担当させていました。しかし、これは整備されたものではなく、中央の命令が地方にまで法令として下りてくるものではなくAboutで大雑把なものだったようです。  

兵器の製造修理

指定数の船舶の造船修理

指定量の軍粮備蓄

指定数派遣軍軍士の選抜・訓練

兵站基地である筑紫博多湾までの輸送

　ちなみに６世紀に、朝鮮半島政策遂行のために動員された多度郡国造の佐伯直氏の祖先が眠るのが善通寺市有岡町の大墓山や菊塚古墳である可能性を前回お話ししました。この古墳からは百済的な馬具や王冠、鉄剣が出土します。半島での駐屯活動の中で手に入れたことが考えられます。

　　　　　　　　　　　　　大墓山古墳出土の馬具類（善通寺郷土資料館）
　６世紀に朝鮮半島に派遣された軍隊は、佐伯直氏軍団のように西国の「評造軍」を中核として編成されていました。それは国造たちの私兵集団で、高価な武具・馬具を自力で整えられる国造領内富裕層に限られていました。装備は自分持ちで、自宅管理、訓練は自己訓練です。それは当時の群集墳の副葬品の武器からうかがえます。

　例えば土器川中流部のまんのう町長尾の町代古墳群（６世紀前半～後半）からは馬具や鉄剣・鉄鏃などの武具が出土しています。

　　　　　　　　　まんのう町の町代３号墳の馬具



武具副葬は被葬者の生前のステイタスを誇示する威信財です。ここからは被葬者が国造軍軍士であったことが分かります。６世紀には国造を指揮官とする国造軍が半島に派遣されていたのです。

①「兵庫」を設置して、個人装備を一括収蔵・管理

②５０ 戸制を踏まえた新規選抜軍士の編成（兵力数増員）

③その指揮官が「評造」

①割り当てられた兵力数を支配下の評造軍軍士から選抜して訓練実施

②一般住民男女は派遣軍軍士たちの装備の製作・修理

③騎馬・駄馬の生産・育成

④軍服などの縫製

⑤軍粮の備蓄

⑥軍船の制作・水夫集団の提供

タグ ：

#佐伯直氏

#大伴氏

#備中国下道郡迩磨郷

#伊予惣領

#多度郡国造

#町代古墳群

#評造軍

#百済救援戦争

#古代の軍事制度

ここからは佐伯直氏が大伴氏の同族として、軍事行動をともにしていたことが見えて来ます。そうだとすれば大伴氏の活動には、佐伯直氏が付き従っていたことになります。もっと云えば、大伴氏の活動を追いかければ、佐伯直氏のうごきもある程度は見えてくるのではないかという推察です。そこで、大伴氏の全盛期を築いたとされる大伴金村の動きを今回は追ってみたいと思います。テキストは「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」です。

まず大伴金村に至る大伴氏の系譜を見ておきましょう。

紀記の中で、大伴氏の活躍する伝承は次の項目です。

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

「日本書紀」の記述は、いわゆる歴史以前とも称すべき部分で武持・武以の実在性は十全には信じがたい。ゆえに、厳密に実在した人物の場合は、武以の子といわれ、金村の祖父にあたる、允恭十一年（４２２）紀の、大伴室屋連あたりからとすべきである。この大伴連室屋が、物部連目とともに大連を賜わったことが、雄略即位(４５７)前記に見える。大連は、大王の称号の確立に伴って生じてきたものと考えてよく、即位前紀の記事は、今や大伴氏が、物部氏とともに、大和朝廷の最高執政官の役割をになうに至ったことを告げており、大伴氏の史上への登場を確認してよいであろう。したがって、大伴氏は、室屋のあたりからは、神話への依拠を要せぬ彼等の系譜を作製することができるようになる。そして、談大連を経て金村の代になると、逆臣平群真鳥の討伐、武烈天皇即位の輔佐、継体天皇の擁立等々その功多く、大伴氏の極盛時代を現出することになる。」

「この豪族の起源については、不明の点が多いが、おそらく本拠は、河内の、後に難波と呼ばれた地域であったろう。早く六世紀以前に、世襲王権を確立した大王家(後の天皇家)に服属して、物部氏とともに、とくにその軍事的伴造を領し、その名称の大伴が示すごとく、巨大な勢力の形成へと向かったようである。五世紀から六世紀の前半にかけて、内戦外征がつづき、したがって大伴、物部には活躍の機会と場が多く、軍事的伴造の首長から、王権下の寡頭執政機関たる大連にのしあがった。しかし、五四〇年の百済への任那四県の譲に関与して大金村が失脚し、大伴氏は大きく傾いた。

　五八七年の物部大連家のごとく、諸氏族の集中攻撃をうけて滅亡に瀕したのではないから、なお伴造の大首長としての潜勢力を保つことができたものの、もはや子孫は大連に復帰しえなかった。大王家の王権と結んで政界を制覇した蘇我大臣家の下風にたって、余勢を保つのに汲々たる状態に甘んじねばならなかった。」

ここでは、５世紀から６世紀前半のヤマト政権の「内戦外征」を通じて、物部氏と共に軍事的指揮官から大連にのし上がり実権を握ったとします。つまり６世紀前半には、物部氏と大伴氏の２トップの軍事集団体制ができあがり、それが軍事面だけでなく内政・外交まで牛耳る体制が形成されていたというのです。

このような時期に登場するのが大伴金村です。彼の年表を見ておきましょう。

ここからは大伴金村が大連として、５世紀末から５４０年に至る約半世紀間、ヤマト政権中枢部でおおきな役割を果たしていたこと、特に朝鮮半島政策は、彼によって立案・実行されていたことがうかがえます。少し寄り道しますが、その外交政策を史料で裏付けながら見ていくことにします。　

　書紀には大伴金村は、継体政権誕生の立役者として描かれています。キングメーカーとなった金村は、大連（王権下の寡頭執政機関）として政権を運営していく立場に就きます。そこで、直面したのは朝鮮半島政策です。
    下表は倭の新羅侵攻の記事を、三国史記に基づいて年次別に集計したものです。

ここからは次のような情報が読み取れます。

①五世紀がヤマト王権の新羅侵攻のピークであったこと

②ヤマト王権の新羅侵攻は５世紀で終っていること

③これは、新羅に対するヤマト王権の劣勢の現われであること

④４７５年の漢山城陥落によって高句麗の優勢が確定したこと

④の敗北は、朝鮮半島に軍事情勢の激変をもたらします。５０２年以後、高句麗の長寿王は連年のように北魏に入貢しています。これに応えて、梁の武帝は、武寧王に征東大将軍を与えます。このような冊封体制下で百済は、もはや自力で高句麗に対抗できずに苦境に追い込まれます。そのような中で、百済がとった打開策が伽耶方面への南下政策です。

中国の漢帝国が朝鮮半島に進出し、楽浪郡を設置したことは東アジアの諸民族におおきな影響を与えます。それが朝鮮半島や日本列島において古代国家形成につながると研究者は考えています。その中で、いち早く体制を整えたのが高句麗です。高句麗は北方系遊牧騎馬民族国家として、騎馬軍団で半島南部への南下政策を開始します。この脅威に対応するために、新羅や百済も軍事力強化を余儀なくされます。そのためには兵力動員面からも「国家」の形成が求められるようになります。そのような中で、高句麗の外圧に直接さらされなかった南部エリアでは、中小の小国家が並立する状態が続き、統一国家形成が進まず小国家分立状態が続きます。ところが百済や新羅で国家形成が進むと、高句麗に奪われた領土を、南方の伽耶諸国を併合することで穴埋めしていく戦略がとられるようになります。
こうして朝鮮半島では、各国の思惑が次のように錯綜します。

①高句麗　魏晋南北朝の中国分裂に乗じて、周辺への領土拡大政策。朝鮮半島への南下

②新羅　　高句麗の南下を中国王朝の冊封体制に入ることで回避　→　伽耶への侵攻

③百済　　失われた北辺領土を伽耶併合で埋め合わせる　　　　　→　倭の軍事力利用

④倭　　　鉄と馬とハイテク技術・知識などの供給地伽耶の確保　→　駐留使節団設置

⑤伽耶諸国　独立維持のための外交展開　　　　　　　　　　　　→　倭の軍事力利用

このような中でヤマト政権の朝鮮半島外交を担当していたのは誰なのでしょうか？

６世紀前半の大臣・大連一覧表 　（古代日朝交渉史序説(田村)より

　上表からは６世紀初頭には、大臣として巨勢男人、大連として大伴金村と物部麁鹿火の３人が中枢ポストにいたことが分かります。５１２年（武寧王１２、継体６）、百済の武寧王の派遣した使者が難波にやってきます。このことについて日本書紀は、次のように記します。（要約）

百済が外交使節を難波に派遣し、（継体天皇に）上表文を差し出して、「任那国の上哆唎（おこしたり）、下哆唎（あろしたり）、娑陀（さだ）、牟婁（むろ）の四県を欲しい」と願った。哆唎国守（現地責任者）の穂積臣押山（ほづみのおみおしやま）が『四県は百済に連なり、日本とは遠く隔たっています。百済に（四県を）たまわって、合わせて同じ国にすれば、保全のためにこれ以上の策はありません』と言うと、大連の大伴金村もこれに同調。そこで、大連の物部麁鹿火（もののべのあらかい）が宣勅使となり、難波館で待機している百済の使者にこれを伝えることになった。ところが麁鹿火が難波館に出向こうとすると、妻から「神功皇后は（朝鮮半島の各国に）官家（王権の直轄地）を設け、わが国の守りとされた由来がある。これを割いて他国に与えると、後世長く非難を受けることになる」と諭された。「病気と言って、勅宣を受けなければよい」という妻に従い、使者を断った。そこで、別人が勅を伝え、任那四県を百済に割譲したという。

　上・下喇は全羅南道の栄山江の東岸にあたり、今の光州・霊岸地方、娑陀・牟婁は栄山江の西方の地帯になります。つまり全羅南道の西半部が、任那の四県になるようです。４７５年に漢山城を放棄して南遷した百済は、失われた領土の代替として、加羅のこの地域を求めてきたこと、それを当時の外交責任者の大伴金村は認可したと日本書紀は記します。この書き方だと、倭国が伽耶諸国を領有しているように思えます。『日本書紀』は「日本の天皇は、古来、朝鮮半島に直轄地をもっていて、利権を掌握していた」と主張するの常です。研究者の多くは、この通りには受け取れない考えているようです。教科書からも「任那日本府」と用語は、２０世紀末には消えています。「割譲」というよりも「承認」を求められた方が事実に近いようです。

　倭国の「承認」に対して翌年５１３年に、武寧王は継体の宮廷に五経博士の段楊を送っています。これは「最先端技術をもった知識人の貢進」で、「四県割譲」に対する謝意のあらわれと受け取れます。当時は、「倭国の軍事援助」の見返えりが、「百済からの文化・ハイテク技術提供」だったことを押さえておきます。
　百済の「任那併合」を倭が認めたことは、伽耶諸国からすれば倭の裏切りです。
倭を後ろ盾としてきた伽耶諸国は、その安全保障体制の見直しを迫られます。その結果、伽耶諸国は百済・倭から離脱して、新羅に接近する動きが拡がります。このような動きを受けて、新羅も伽耶地域に勢力を伸ばしてきます。
　５３３年には、伽耶の中心であった金官国が新羅に併合されています。これについて三国史記は次のように記します。

(法興王)十九年、金官国主金仇亥、與妃及三子長日奴宗、仲日武徳、季日武力、以国宝物米降、王礼待之、　授位上等、以本国為食邑、子武力仕至角千。

　金官国の国王の金仇亥、妃と三子が、国幣と宝物をもって新羅に降り、法興王は新羅の最高位である上大等を授け、本国を食邑とすることを許した。

金官（海）は、南加羅とも呼ばれ、弁辰十二国のうちのかつての邪韓国でした。その位置は洛東江下流金海地方です。これは新羅が戦略的要衝にあたる洛東江河口を確保したことになります。ヤマト王権と加羅諸国とを結ぶ動脈が、新羅の進出によって遮断されたのです。これはヤマト王権の生命線である鉄の供給や先進文化受容拠点が奪われたことになります。今なら「シーレーン防衛の破綻」というところでしょうか。
これに対して、ヤマト王権は５３６年に、筑紫の那津に官家を設け、畿内・北部九州から運ばれた兵糧を貯蔵することになったことが日本書紀に次のように記されています。

(宣化元年)夏五月辛丑朔、詔日、食者天下之本也、黄金貫不可療、白玉千箱何能救冷、夫筑紫国者、遐之所届、去來之所三門、是以海表之候、海水以来賓、望天雲而奉、自胎中之帝泊三干朕身、収藏穀稼蓄積儲粮、遙設三四年、厚良客、安之方、無此、故遣阿蘇君三河内國茨田郡屯倉之穀、蘇我大臣稻目宿禰宜遣尾張尾張屯倉之穀上、物部大麁鹿火、宜遣新家連運新家屯倉之穀、阿倍臣、宜遣伊賀臣伊國屯倉之穀、脩造官家那津之口、又其筑紫肥豊三國屯倉、散在懸隔、運輸遙阻、如須要以備卒、宜課諸郡分移、聚三建那津之口、以備非常、永爲民命、早下郡縣知心

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇以新羅寇於任那、詔大伴金村大連、遺其子磐与狭手彦以助任那、是時、磐留筑紫執其国政、以備三韓、狭手彦往鎮任那、加救百済。

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇は新羅の任那（金棺伽耶）への侵攻に対処するために、大伴金村大連に命じて、その子である磐と狭手彦に任那救援の職務につかせた。この時に、（長男の）磐は筑紫執として国政を掌り、三韓（朝鮮半島の有事）に供えた。また、（次男の）狭手彦は任那に出陣し、百済救援軍とした。

こからは次のような情報が読み取れます。

①新羅が加羅に侵攻したので、ヤマト政権は大伴金村に対応を任せた

②大伴金村は、長男磐を筑紫に留まらせて後方支援活動を担当させ

③次男狭手彦を伽耶に派遣して、百済支援部隊とした。

こうしてみるとこの時期の朝鮮半島経営は、大伴金村が担当していたことが改めて裏付けられます。

④については、「三韓に備え」とあるので、磐の職務は筑紫の軍政官であり、朝鮮半島への軍事兵站基地の役割を果たしたことが考えられます。これと那津官家の機能とは無関係ではないはずです。またここに登場する「筑紫」は、宣化元年詔の「筑紫・肥・豊三国」の総称と研究者は考えています。

　一方、弟の狭手彦の軍事的作戦範囲は、金官国の復興という積極的なものではなく、加羅諸国の確保という消極的なものに限定されていたようです。具体的には、新羅の侵入阻止、ヤマト王権の戦略拠点としての伽耶諸国の維持です。
　いつの時代でもそうですが、他国への軍事行動には兵站基地が不可欠です。
それが筑紫であったことになります。さらに云えば朝鮮戦争の時に、日本列島が米軍の「不沈空母」として機能したように、狭手彦の半島での軍事行動や長期駐屯には、兵站基地の役割を果たす九州北部（筑紫）の確保が不可欠だったことになります。ヤマト王権にとっては「加羅確保＝筑紫支配強化」だったのです。このふたつに対応するために、宣化政権から加羅の救援を命じられた大伴金村は、磐と狭手彦の二子に、職務を分担して目的遂行を図ったと研究者は考えています。
　伽耶防衛と北九州の兵站化は、メダルの裏表の関係であることを指摘しました。
このような国家目的の遂行の中心に大伴金村がいたことも押さえました。それでは「大伴・佐伯直＝同祖兄弟氏族」とされていた善通寺の佐伯直氏はどのような動きを求められたのでしょうか。考えられることを挙げて見ると
①半島への戦略物資輸送用の船・水夫の提供
②馬具・武具などの戦略物資の拠出
③瀬戸内海航路の拠点としての白方港の提供と警備
④軍団の一員としての朝鮮半島派遣への従軍
⑤伽耶諸国亡命者（渡来人）の受入
具体的な史料はないのですが、佐伯直氏が大伴氏の支族として朝鮮半島政策に関わっていた可能性は強いと私は考えています。
もうひとつ佐伯直氏の朝鮮半島従軍を裏付けるものがあります。それが国の史跡になっている大墓山古墳（善通寺市）です。この古墳の特徴を以前に次のように要約しました。

①構築時期は古墳時代後期（六世紀後半）

②り県下では最後の前方後円墳（現在では菊塚がより新しいと判明）

③埋葬石室は県下では最も古い形態の横穴式石室＝前方後円墳の横穴式石室

④玄室内部からは九州式「石屋形」が発見。→　九州色濃厚
⑤被葬者は、空海の生家・佐伯直氏の祖先

王墓山古墳は石室内部には数多くの副葬品が残されていました。
　

その中で目を引くのは「金銅製冠帽」です。
冠帽とは帽子型の冠で、朝鮮半島では権力の象徴でした。冠帽を含め金銅製の冠は国内ではこれまでに３０例程しか出ていません。ほぼ完全な形で出土したのは初めてだした。

善通寺郷土博物館

　王墓山古墳の副葬品で、研究者が注目するものがもうひとつあります。

それは、多数出土した鉄刀のうちのひとつに「銀の象嵌」を施した剣があったのです。象嵌とは刀身にタガネで溝を彫り金や銀の針金を埋め込んで様々な模様の装飾を施すものです。ここでは連弧輪状文と呼ばれる太陽のような模様が付けられていました。刀身に象嵌の装飾を持つ例は極めて少ないようです。　大墓山古墳に続く菊塚古墳からは、多くの馬具が見つかっています。



これらの副葬品を、大墓山古墳の被葬者はどのようにして手に入れたのでしょうか？
　以前は、ヤマト政権から功績を認められて下賜されたと説明されてきました。しかし、この被葬者が６世紀中頃に、大伴氏に従軍し朝鮮半島に長期駐屯していたとすれば、直接現地で手に入れたことも考えられます。また、古墳の構造に九州色が強いのも、磐井の反乱鎮圧などの軍事行動に参加して、九州勢力と関係を深め、技術者集団を導入することができた結果だとも考えられます。
　どちらにしても、大墓山と菊塚の２つの古墳に眠る被葬者は、大伴金村などの配下で、九州や朝鮮半島で軍事行動をともにした武人であったのではないかと想像しています。

一方で大墓山古墳と斑鳩の法隆寺のすぐ近くにある藤ノ木古墳の相似性が次のように指摘されています。

　王墓山古墳と同じように六世紀後半の構築である藤ノ木古墳でも冠は潰されて出土していて、同じ葬送思想があったことがわかります。また、複数出土した鉄刀の１点に連弧輪状文の象嵌が確認されているほか、複数の副葬品と王墓山古墳の副葬品との間には多くの類似点があることが判明しています。そのため、王墓山古墳の被葬者と藤ノ木古墳の被葬者の間には、何かつながりがあったのではないかと考えられています。

これも大伴氏や蘇我氏とのつながりを物語るものかもしれませんが、裏付け史料はありません。
最後は妄想気味になりましたが、善通寺の佐伯直氏の本家とされる大伴氏には、伝承だけでなく、実際に軍事行動などを一緒に行った痕跡がある事を指摘しておきたいと思います。以上をまとめておきます。
①６世紀初頭の継体政権の朝鮮半島政策の責任者は、大伴金村であった。
②新羅の伽耶諸国への侵攻に対して、北九州を兵站基地として、朝鮮半島に軍団や戦略物資を送り込んだ
③それを担当したのも大伴氏で、各地から大伴一族に動員がかけられた。
④大伴・佐伯＝同祖兄弟支族に基づいて、善通寺の佐伯直氏にも物資の供出・輸送・が求められた。
⑤また、佐伯直氏の中には軍団を率いて北九州に集結し、伽耶に渡り長期駐屯するものもいた。
⑥その中には、馬具や王冠などを入手し、大墓山や菊塚古墳に副葬品として埋葬した者もいた。
⑦これらの軍事活動を通じて佐伯直氏は、瀬戸内海や朝鮮半島の交易に参入し経済基盤を高めた。
⑧また直接的に朝鮮半島のハイテク技術や人材・国際性を獲得できる立場にあった。
⑨佐伯直氏が獲得した文化・技術・国際性・経済力の上に、空海は登場する
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」
関連記事

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

古墳時代讃岐の部民たち　三野物部氏や鵜足大伴部・吉志部は瀬戸内海航路の拠点に置かれた「海の民」たちだった。

観音寺市丸山古墳　ヤマト政権の瀬戸内海南ルートの水軍指導者が被葬者だった？

女木島丸山古墳の黄金の耳飾をつけていた被葬者は、百済との交易活動に関わっていた。

秦氏と空海　渡来集団秦氏は、製鉄の革新的な技術をもたらした

タグ ：

#大伴金村

#大伴・佐伯＝同祖兄弟説

#大伴氏の系譜

#古代の朝鮮半島政策

#倭の新羅侵攻一覧表

#6世紀大臣・大連氏名一覧表

#任那四県

#金海地方

#金官国

 空海は、天長五年（８２８）２月、陸奥国に赴任する（大）伴国道に詩文を贈り、次のように記しています。

貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

海行かば水漬（みづ）く屍（かばね）
山行かば草生（くさむ）す屍
大君の辺（へ）にこそ死なめかへり見はせじ

海に戦いに行ってわたしの屍が水に漬かろうとも
山に戦いに行ってわたしの屍に草が生えようとも
大君のおそばでこそ死のう迷うことはするまい

この歌は戦前には「忠君愛国」の歌として国定教科書に取り上げられていて知らない人はいませんでした。大伴氏というとこの歌が思い浮かべられたようです。

この歌は、大伴家持の長歌の一部ですが、家持のオリジナルではないようです。大伴氏の祖先が戦いに臨んで唱い舞ってきたフレーズの一部とされてきました。

 『続日本紀』には、聖武天皇が大伴氏に向けた詔書に、つぎのようにこの歌が引用されています。

おまえたちの祖先はこのように歌って歴代の天皇に忠誠を尽くしてきてくれた。今後もその心がけを忘れてくれるなと。

大伴と佐伯の氏は 人の祖（おや）の立つる言立て

人の子は親の名絶たず 大君にまつろふものと言ひ継げる

大伴氏と佐伯氏は祖先の立てた誓い「子孫は親の名（＝代々の家名）を絶えさせず大君に従うものだ」を言い伝えてきたのです

 記紀の 神武天皇のヤマト征討したとき久米部がうたった歌で、大和国平定記事に組まれた宮廷歌曲群であり、『日本書紀』に8首、このうち6首が『古事記』にも書かれている。大和王権に服した久米氏が、近衛軍団の伴造、あるいは膳夫（かしわで、調理人）となり、戦闘後の酒宴の合唱と舞いとで、宮廷儀礼の場で大王（天皇）に忠誠を誓って奏したものである。」（（https://ja.wikipedia.org/wiki/久米歌　参照 2026年1月11日））

故に天津日子番能邇邇芸命に詔りたまひて、天の石位を離れ、天の八重多く雲を押し分けて、伊都能知和岐知りたたして和岐豆、天の浮橋に宇岐士摩理、蘇理多多斯豆、竺紫のはゆぎ日向の高千穂の久士布流多気に天降りまさしめき。故天忍日命、天津久米命の二人、天の石を取り負ひ、頭椎の大刀を取りき、天の波士弓を取り持ち、天の眞矢を手挟み、御前に立ちて仕へ奉りき。故、其の天北中天津久米命等の此は久米直等のなり。

A　古事記　大伴・久米の併立状況

B　書紀　　久米部を帥いる大伴氏の姿を描いている

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

紀記では①②③の場面は、久米氏のみの登場か並立関係だったのが、次第に久米氏が大伴氏に従属していく関係になっていきます。これについては、④の継体天皇擁立と⑤壬申の乱参戦という大伴氏の戦功を背景に、①②③の神話伝承が紀記に組み込まれたと研究者は考えています。そして、④⑤の中には、久米氏の姿は見えなくなります。別の視点から大伴氏＝新興勢力説を見ておきましょう。

上の大和盆地の前方後円墳分布図からは、次のような情報が読み取れます。

①大和盆地東部に位置する大王家・物部氏が前方後円墳の密集地帯であること　物部氏の勢力の大きさ

②大王家を挟むように北に物部、南に大伴氏の勢力があること

③大伴氏の勢力内の初瀬川左岸（西南部）流域には前方後円墳がないこと

③からは大伴氏について、次のようなことが推察できます。

A　大伴氏は首長墓である前方後円墳を築くだけの力を持つ氏族ではなかったこと

B　大伴氏は前方後円墳造営終了後に、台頭した新興勢力であったこと

C　大伴氏が、奈良盆地のヤマト王権メンバーの中では、軽量級であったこと
D　大伴氏は物部氏とともに大王家を挟む位置にあり、強いライバル関係にあったこと

Bの大伴氏＝新興勢力説をもう少し見ておきましょう。

新興の軍事氏族である大伴氏は、継体天皇を擁立してヤマト政権の中で確実な地歩を占めるようになります。  大伴氏の台頭背景には、大伴氏が渡来した新しい武器　＋　鉄を手に入れるルートを持っていたことが考えられます。

５世紀は高句麗の騎馬戦術に対応するために、軍事兵器の革新が最重要政策となった世紀です。蘇我氏と同じように、そのルートや方策を大伴氏が握ったことが考えられます。それが久米氏に代わって、大伴氏が新興軍事集団として政権内で台頭した背景にあると研究者は推測します。そして、８世紀初頭の紀記編集時代になると、久米氏と大伴氏は同祖で兄弟氏族だという論法を展開したようです。

同祖氏族化の手法には、「A　地縁に基づく擬制」と「B血縁に依る擬制」がありました。

  Aについて、久米氏と大伴氏の本貫を見ておきましょう。

  久米直氏は大和国久米（橿原市久米町）の地を本貫

  大伴連氏は、別業は「竹田」「跡見庄」（橿原市東竹田=竹田庄、桜井市外山跡見庄）

久米と竹田とは近接していて、地縁関係があったようです。

　Bの血縁的擬制については先ほど見たように、大伴氏が久米氏と姻戚関係にあったことが何カ所かで主張されています。こうして、久米氏と隣接し、地縁をもとに同祖氏族であることを唱え、更に同族関係を固めるため、血縁=婚姻を重ね「大伴氏＋久米氏＝同祖兄弟氏族」伝承を作り上げたと研究者は考えています。
最後に、大伴氏が渡来人と密接な関係にあったことを見ておきましょう。

是の日(天武元年六月二十九日)に、大伴連吹負、密に留守司坂上直熊毛と漢直等に謂りて曰はく、「我詐りて高市皇子と称りて、数十騎を率て、飛鳥寺の北の路より、出でて営に臨まむ。乃ち汝内応せよ」といふ。既にして兵を百済の家にひて、南の門より出づ。

天武十一年五月　 連

同十四年六月 忌寸

天平宝字八年九月 大忌寸

延暦四年六月 大宿禰

右、新羅国の名は理願といふ。遠く王徳に感けて、聖朝に帰化ぬ。時に大納言大将軍大伴卿の家に寄生しすでに数紀を経たり。ここに、天平七年乙亥をもち忽ちに運病に沈み、すでに泉界に趣く。ここに、大家石川命婦、餌薬の事によりて有間の温泉に行きて、この喪に会はず。ただ郎女ひとり留まりて、屍を葬り送るとすでにりぬ。よりてこの歌を作りて、温泉に贈入る。

タグ ：

#大伴氏

#大伴氏系図

#久米氏

#佐伯直氏

#伴国道

#久米歌

#大伴家持

#大伴氏と佐伯氏

#大和国久米

菅原道真は仁和三（８８６）年正月に讃岐守に任命され、２月に赴任しています。彼が国司として直面したものはどんなものであったのかを見ていくことにします。テキストは「新編丸亀市史Ⅰ　４２８P　律令体制下の人と村落」です。

国司編成表

①国内の民政（戸籍・計帳による人民の把握とその生活の維持

②農業の指導

③田地・宅地の把握

④人民の身分区分の把握）

⑤財政（租税の徴収や徭役(ようえき)〔雑徭(ぞうよう)や歳役など力役〕の徴発、

⑥調庸の運搬

⑦租税を収納する倉庫その他の官庫の管理）

⑧軍事・警察・裁判（国内の治安維持、裁判、兵士の徴発、軍団の人事、兵器や軍事施設の管理）
⑨交通行政（駅や伝馬（てんま）の監督

⑩関所通行証としての過所（かしょ）の発行）

⑪宗教行政（神社や僧尼名簿の管理）

⑫学生（がくしょう）の推挙

⑬道徳的にすぐれたものの表彰

⑭牧・馬牛・遺失物の管理・調査

　それでは国司としての菅原道真は、このような広範な職務をどんなふうに対応・処理していたのでしょうか？
　彼の在任中に詠んだ詩が『菅家文草』におさめられているのは以前にお話ししました。着任した８８６年、最初に詠んだ「金光明寺百講会有」には「一か月以上早天が続いていたが、金光明寺で行われた仁王会の霊験によって雨が降った」と記します。金光明寺は、三豊郡仁尾町の金光寺の古名だとされます。そうだとすると、道真は仁尾の寺で行われた仁王会に参会したことになります。小まめに讃岐国内の巡視活動を行っていたことがうかがえます。
　九月九日の重陽節の日には、里長(部長)らが菊の花をプレゼントされています。そのお礼に、国府の役人や郡司らと酒宴を催しています。その時には、彼らと租税とりたての方法を論じています。その合間には訴訟の判決文を書いています。
　この年の冬には、寒さが身にしみる貧しい庶民を思いやって、「寒早十首」という詩を詠んでいます。

「寒さは誰に早く来るのだろうか」の問いかけに、十の連句で具体的な人々を詠った詩文です。そこには次の１０人の庶民の姿が詠われています。

寒早十首

これは、国司として国内巡視する菅原道真が目の当たりにした人々の生活なのでしょう。これらの詩文を読み込んでみると、詠う対象の背景に、海上輸送労働者を雇う船主や、零細な製塩業者を押しのけて大規模製塩をする豪族の姿が透けて見えてきます。彼らは、それぞれの地域を経営し開発等を進め、讃岐国の国力を高めていった存在で、郡司に連なる一族もいたはずです。その筆頭が綾氏ということになります。

　こうした豪族らによる開発で田数や人口を増加させる一方、税を負担すべき零細民の生活を圧迫します。道真は現実を見つめる中から、どう豪族層を取り込むのか、そして、どのようにして税収を上げていくのか、その案配を考えていたのかもしれません。

菅家文草　寒早十首　国司の見た讃岐  坂出市史資料編２４P

元日に郡司らを集めて宴をひらくのは、国司の重要な務めだったようです。
そして、別の機会には旅亭に郡司等を招いてい親睦のために宴会を催しています。招かれた郡司や郷長たちは礼儀知らずの田舎者で、酔っぱらって車にさかさまに乗ったりするものも現る始末です。それを道真はとがめだてせず、努めて明るく振る舞います。戦前の内務省から派遣されてくる県知事と同じで、地元の有力者との顔つなぎが円滑な統治運営の鍵と認識していたのでしょう。
国内の巡視に出かけると、行く先々で、人々が面会を求めてきます。
それは断って出席することはありません。しかし、郡司らの送迎を断るわけにはいきません。わずらわしいが、がまんしなければなりません。巡視の道々、府庫を修理し、溝やあぜの崩れているのがあれば修理を指示し、罪人の判決を正し、貧乏人や老人を救済し、農民に作柄を聞いています（行春詞）。

①年に一度、国内を巡行し百姓の生活を視察

②生業を奨励

③刑の得失をしらべ

④郡司の務めぶりを監督

⑤好学孝養などの人を顕彰

「風は春の山に巻きて、雲は谷に宿る。火は夏の日焼きて、地は種を生ず」

道真は、五月六日(旧暦)、城山の神に捧げる祭文をつくり、八か郷二〇万口の讃岐の人民の一郷も損することなく、一口もえることがないよう、心をつくして降雨を祈った」

その至誠が天に通じ、七日七夜の祈願の満願の日、空がにわかにくもって、三日三晩大雨が降り続いた。歓喜した農民たちは、当時滝宮にあった道真の館の前に集まって、感謝の心をこめて踊りくるった。これが滝宮に伝わる念仏踊りの起こりだということである。

　ここまで見てきたように菅原道真が国守として直接的政務にたずさわる姿はあまり見えてきません。
描かれたシーンは、庶民の生活を見聞したり、郡司や国府の下級役人との人間関係に心をつかったりする場面が多いようです。これは詩であることや、道真の人柄にもよるのかもしれません。もともと４～６年ぐらいの任期で、中央から派遣されてくる１０人ほどの都人が、自分たちの力だけで多くの国務を執り行うのは、不可能なことだったのかもしれません。次のような国政の実務は、綾氏などの在地の豪族出身の郡司、里長の手によって行われていたのです。菅原道真を担いだ郡司層を見ておきましょう。

郡司の編成

各郡では、郡司とよばれる役人たちが郡衙（郡家(ぐうけ)）で、職務にあたりました。

郡司も国司と同じで上表のように４クラスで構成されていました。

大領(たいりょう) 長官

少領(しょうりょう)　　　 次官

主政(しゅせい)

主帳(しゅちょう)

（正式採用ではない）　四等官のもとで働く雑任（ぞうにん）とよばれる下級職員

「大領・少領には職務を的確に処理できる人を、主政・主帳には身体が強靭で、頭脳は聡敏、書と計算にすぐれた人を任用せよ

「大領・少領」（郡領）に関しては、個人の才能が同じ場合は「国造」を採用せよ。

租庸調などの徴収

雑徭の徴発

出挙の出納

戸口調査

治安維持

産業育成など、

古代の讃岐　菅原道真の讃岐守への任命は左遷ではなかった？

古代の讃岐　 菅原道真が讃岐で作った漢詩からみえてくることは？

タグ ：

#菅原道真の讃岐支配

#菅原道真の郡司対策

#讃岐国司

#国司編成表

#郡司編成表

#寒早十首

志摩郡の郡司の戸籍には１２４人もの構成員が記されていました。ここからは、当時の家は大家族制であり、多度郡の郡司とされる佐伯直氏も、このくらいの
規模であったことがうかがえます。さて、それではその居館はどうであったのでしょうか？　  今回は古墳時代後期（６世紀半ば）の有力者の居館を見ていくことにします。

古墳時代の家族構造がよく分かるのは、６世紀半ばに榛名（はるな）山の噴火で埋もれてしまった群馬県黒井峯（くろいみね）遺跡 です。

噴出した厚さ2メートル前後の軽石層下に埋没した集落跡が出てきています。黒井峯遺跡では、村を埋めた軽石層下の調査によって、村の構成や建物の構造、さらには屋根の形の他に、次のような事が明らかにされました。

　　　　　　　　群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地(石井克己・梅沢垂昭『黒井峯遺跡』）

上記復元模型

①垣根で囲まれた屋敷地

②数棟の平地住居や納屋・作業小屋・掘立柱の高床（たかゆか）倉庫・家畜小屋

③踏み固められた中庭のような作業空間（広場）

④畦をもつ畠

⑤垣根の外の大型の竪穴住居

⑥垣根の外には水場や村の祭祀場

⑦それぞれ道でつながり、さらに村の周囲には畠、低地には水田

これを見るとひとつの「ムラ」のように見えます。しかし、前回見た戸籍に登場する「戸」の実態がこの「ムラ」だと研究者は指摘します。律令制にもとづく支配の最小単位は「戸」とよばれ、その内部に戸主の下に、親族のほか、非血縁の寄口（きこう）や奴婢（ぬひ）も含んでいました。
そのため全体の構成員数は、平均３０人前後で、志摩郡の郡司の戸は１２４人でした。このような構成員が、この空間の「平地式建物」の中に分散して住んでいたのです。ある意味では、ここに見える「ムラ」が生産単位であり、消費単位で「郷戸」であったのです。

　７世紀の律令政府は、このムラを「戸」と名付けて課税単位としたようです。そのためにムラ単位で戸籍をつくり、この単位で課税を行いました。私はかつては「公地公民」というのは、小家族に均等に口分田を与える平等主義にもとづく「疑似社会主義的政策」と早合点していたことがありました。しかし、実態はちがいます。このような血縁関係で結ばれた生産単位を「戸」として、戸籍を作り、そこに様々な課税と、一戸に一人の「国民皆兵制」を課したと捉えることもできます。

　もともと生活の単位、地域の人々の結び付きの単位があったのです。その戸単位に、土地を分けたり税を集めたりするシステムです。地方役所としては、一族や地域の人を束ねて決められたものを納めてくれればいいわけです。こうして、だんだん人が増えてきて五十戸ぐらいになったら郷が成立します。その郷名は、代表的な一族の名前を付けたり、その土地で昔から呼ばれている地名が付けたりしたようです。復元模型に登場する柴垣に囲まれた数軒の家屋は、一つの単位集団(複数の家族)が生活するワンセットで、律令時代には「戸」として掌握されたことを押さえておきます。
別の角度から見ておきましょう。

群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地

①隣接する地域に畑や小屋があり、他の一角には祭祀場とみられる区域がある。
②住民の家屋は竪穴住居と平地住居とがあり、両者ともカマドが付設されている
③竪穴住居は、地表に屋根が密着し煙突がみえる。家屋本体はすっぽりと地下に納っている。
④外周の畑地に接して、物置、食糧庫などの小屋がある。
⑤馬の足跡や家畜小屋もみつかっている。
こうしてみると、母屋の竪穴住居、〝離れ〟の平地住居、穀物倉庫、天屋の作業場や器材置場、家畜小屋、野菜畑、祀祠など、米づくりためのの屋敷原形が古墳時代にはできあがっていたことが分かります。また、馬＋カマド＋半地下住居＝渡来系住人の家屋であったことがうかがえます。

このムラ＝屋敷＝戸をベースに、讃岐の空海の実家佐伯直氏の家を想像しておきます。
①百人を超える大家族構成でも大邸宅であったわけではなく「母家＋いくつもの離れ」で構成されていたこと
②高床式の穀物倉庫が何棟もあったこと
③水が湧き出す湧水があり、水の儀式の祭場があったこと
④周囲に畑や水田が拡がっていたこと

それではどこに佐伯直氏の屋敷はあったのでしょうか？

善通寺周辺遺跡図

①病院地区が平形銅剣をシンボルとする「善通寺王国」の拠点エリア
②古墳時代になると東側の試験場地区に遺跡が多くなる
③この勢力が６世紀末に、横穴石室を持つ前方後円墳・大墓山古墳と菊塚古墳を造営
④続いて７世紀後半に仲村廃寺を造営（この時点では、南海道・条里制未着工）
⑥南海道が伸びてきた以後に、その近くに２町四方の善通寺建立
⑦四国学院の南側に、多度津郡衙建設
これらの事業を進めたのが佐伯直氏と研究者は考えています。そして、佐伯直氏が国造から多度郡郡司へと成長していきます。そうすると、③の時点での佐伯直氏の舘は、仲村廃寺周辺にあった。そして、⑥⑦の白鳳時代には、郡衙周辺に舘は移ったと私は考えています。
以上を整理しておきます。
①群馬の黒井峯遺跡からは、垣根で囲まれたムラが出てくる
②このムラが当時の最小の生産単位であり、消費単位でもあった。
③首長を中心に血縁関係で結ばれたいくつかの家族が、各家屋に分散して生活していた。
④７世紀の律令国家は、このムラを課税・均田制支給、徴兵の最小単位としてとらえようとした。
⑤そのためムラの首長を戸主とし、責任者とした。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
関連記事

空海が生まれた佐伯直氏の家族構成を、筑前国嶋郡の郡司戸籍から推察する

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？  

讃岐の古代寺院NO４　佐伯氏は伝導寺（仲村廃寺）建立後、短期間で善通寺を創建した。

タグ ：

#佐伯直氏

#古墳時代の集落

#黒井峯遺跡

#戸籍の戸

#多度郡郡司

#佐伯直氏の屋敷

#多度郡郡衙

　　　　　　　　　　　　　空海の誕生場面（弘法大師行状絵詞）

「讃岐国屏風ヶ浦の大師の生家。佐伯直氏の屋敷。多度郡郡司らしい地方豪族の館。広い庭には犬が飼われています。けたたましい鳴き声で鳴き立てる犬の声に「何事ぞ　朝早くからの客人か」といぶかる姿板戸を開けて外をうかがうのが大師の父田公のようです。その奥に夫婦の寝室が見えます。枕をして寝入るのが大師の母（右上）」

最初に登場するのが戸主で、姓名、年齢、税の区分、続柄が記されます。以下は、配列は血縁順です。全面には「筑前国印」の朱印が隙間がないほどびっしりと押されています。

①記載方法１行１名で、戸口（個人）の配列は血縁順

②戸の終わりには与えられた区分田総数が記される

③文字のある部分と紙の継目の裏には「筑前国印」を捺している。

④文字は六朝風で整然と書かれている。

⑤筑前国嶋郡川辺里は、今の福岡県糸島郡志摩町馬場あたりで、嶋郡の郡衙所在地　

⑥裏は天平２０年（７４８）の『千部法華経校帳』の断簡になっている

⑦戸籍の保存期間が過ぎて、写経所に払い下げられ裏面利用されたもの

A「①戸主　追正八位上勲十等②肥君猪手　年伍拾参歳　③正丁大領　④課戸」

④「課戸」は、課税対象者で納税の義務者。

B「庶母　宅蘇吉志須弥豆賣（やかそのきし　すみずめ）　年陸（六）拾伍（６５）歳　老女」

庶母　宅蘇吉志の須弥豆賣　６５歳妻　　　　

〃　　 　 哿多奈賣　５２歳妾　　

橘賣　　　４７歳妾　　　　

〃　　 黒賣　　　４２歳妾　　　　

〃　　 刀自賣　　３５歳妾

①良馬をもたらした「阿知吉士」

②論語十巻・千字文一巻をもたらした「和迩（わに）吉士」

①５人の女性がいずれも宅蘇吉志（やかそのきし）の出身であること

②彼女らの年齢構成から考えると姉妹であったこと

③ケース１　庶母と正妻が姉妹であり、妾３人は別の姉妹。姓が一緒なのは親戚筋か。

④ケース２　年齢的には庶母と正妻が親子とは考えにくいので、正妻と妾３人が４姉妹。

⑤ケース３　戸主の肥君猪手は５３歳。庶母が産んだとは考えにくいので、庶母の須弥豆賣は父の妾であった可能性。

⑥少なくとも、肥君家は親子２代に渡って宅蘇吉志家と婚姻関係にあったこと

正妻と２男１女

第一妾と５男２女

第二妾と１男

第三妾との間には子供がない。

その他を加えて合計すると、老若男女あわせて１２４人の大人数になります。

以上のような視点で佐伯直氏の系図を見てみます。

タグ ：

#筑前国嶋郡川邊里

#多度郡司佐伯直氏

#筑前国印

#筑前国嶋郡川辺里大宝二年戸籍断簡

#肥君猪手

#宅蘇吉志

#空海の家族

  　鵜足郡には大伴部、吉士(きし：吉志：吉師)・宗我部らの名前があります。彼らは大伴氏、蘇我氏、吉士氏らの畿内豪族が支配所有した部民で、部曲とよばれた民の子孫と研究者は考えています。

ヤマト政権の豪族たちは、その地位を示す姓をあたえられて、それぞれの職務に世襲的に従事していました。その職務遂行のために支配下に組み込んだのが部曲です。彼らは必要な労力や物品を負担・提供しました。それが時が経つにつれて「擬似的血縁関係」で結ばれていきます。

多度郡の大伴部は、空海の実家である善通寺の佐伯直氏とつながりがあるようです。
佐伯氏の出自については、次のような３つの説があります。

佐伯部は、大王の宮の警護にあたった軍事的部民で、大伴氏の管理下に置かれていました。佐伯連は中央豪族なので、讃岐の佐伯氏とはもともとは血縁関係はありません。上の表の佐伯直（あたい）説を多くの研究者は支持しているようです。佐伯氏自身も「佐伯（さえき＝さえぐ＝進軍を阻止する）」で、もともとは渡来系の軍事集団として多度郡に定着したことが考えられます。それが中央の佐伯連の編成下に置かれ、同属意識をもち佐伯氏を名のるようになります。また中央の佐伯連は大伴氏配下にあったので、次第に佐伯直氏も大伴氏の一族と「疑似血縁意識」が形成されていきます。９世紀に佐伯直氏が佐伯への改姓を朝廷に申請したときも、その世話をしているのは大伴氏であることは以前にお話ししました。

①古墳時代の多度郡の首長は、佐伯直氏の祖先だった。

②空海自身が述べているように、佐伯直氏は中央の大伴氏と同属意識で結ばれていた。

③そこで、佐伯氏の支配していた民を割り取って大伴部とした

④鶏足郡の大伴首は、その地方における管轄者、下級伴造である。

⑤彼らの任務は、中央の大伴主家の命に従って、上京して朝廷の警備にあたり

⑥大伴軍団の一員として朝鮮半島にも従軍した

  　先ほど見たように、物部氏が三野湾に三野物部が置いたのは、南瀬戸内海航路の拠点確保のためでした。そうだとすると大伴氏が多度郡や鵜足郡に大伴部を置いたのも同じ目的であったことが考えられます。当時の多度郡の湊は、弘田川河口の白方津であったことは以前にお話ししました。

　　　　　　　多度津町奧白方の古墳分布図と白方湾　弘田河口は大きく湾入していた
多度郡の大友部は、その白方湾を拠点としていたと私は考えています。善通寺の佐伯直氏は、白方湾を外港として、自らも瀬戸内海で活動していました。佐伯直氏の経済基盤は大伴氏から受け継いだ外港白方を通じての交易活動に負うことが強かったと推察できます。
　また、鵜足郡の拠点は、大束川の当時の河口である川津や津之郷（鵜足郡の津）が考えられます。

A　新羅や百済、唐との外交交渉に活躍し、半島派遣軍の将としても活動

B　屯倉の税の徴税・管理責任者

ここからは吉士氏も海上交通に携わる典型的な渡来系の「海の民」であったことがうかがえます。

吉士は「吉師、企師、吉」などとも表記されます。新羅では「吉士、吉次、吉之」などと記します。彼らは、ヤマト政権の役人となって、外国使節の接待、通訳など主に外交に携わったり、白村江の戦いには、倭国軍の道案内をつとめています。記紀には「難波吉志」が数多く登場します。ここからは大阪を本拠とし、磐井の乱、朝鮮半島の動乱などの緊張などに関与して、頭角を現したことがうかがえます。

吹田市には「吉志部神社」があります。ここも朝鮮からの渡来人「吉志」一族の氏神です。

吉士氏は外交使節や軍事部隊を乗せて朝鮮半島に向かい、また当時のヤマト政権の最大の戦略物資である鉄製品や鉄原料などを積み込んで瀬戸内海を上下しています。そうだとすれば鵜足郡の海岸線のどこかにその拠点を持っていたことが考えれます。想像を膨らませると、沙弥島の千人塚が思い浮かびます。その埋葬主が、鵜足吉士部の始祖と私は想像しています。どちらにしても対馬海峡を自由に行き来できる「海の民」たちが島嶼部や河口部に住み着いて、交易活動や製塩を開始します。その一族が鵜足郡を拠点とする吉士氏一族のようです。

さらに紀氏（きし）と吉士（きし）は、同祖同族関係で、両者共に新羅系の氏族と伝えます。

観音寺市大野原には、６世紀後半の巨石墳群がならびますが、その東に「紀伊（きい）」という地名が残ります。ここはもともとは紀氏の拠点地とされ、大野原古墳群も紀氏に関わるものではないかという説もありますます。この紀氏は、紀伊（和歌山）を本拠にして瀬戸内海を舞台に活躍した「海の民」です。
　『伊予国風土記』逸文には、愛媛県野間郡の熊野の地名の由来として、かつてここで「熊野」という船を造ったからだと伝えられています。この熊野は紀氏の本拠地である紀伊熊野に由来するもので、紀氏の活動痕跡と考えられます。そういう視点で、今治から西條・四国中央市、そして讃岐の観音寺市から仁尾までの燧灘沿岸を見てみると、そこには色濃く紀氏＝吉士の痕跡があることに気がつきます。それが中世の熊野水軍の活動につながり、熊野行者の活動　→　石鎚山開山・石手寺創建などの動きになっていくと私は考えています。
　渡来系氏族である紀氏と越智氏が密接な関係をもつようになったは、どうしてでしょうか？

  その背景には推古朝の朝鮮半島をめぐる厳しい対外的緊張があったと研究者は考えています。この時期に紀氏と深いかかわりをもつ吉士が朝鮮半島問題で活発な活躍を展開しています。彼らの活動を支えたのが瀬戸内海・対馬海峡の海上航路を握る紀氏であったというのです。海の民である紀氏（吉士）が伊予国で伝統的な水軍兵力を持っていたとされる越智氏と結びつくことは自然だったのかもしれません。ここでは「吉士＝紀氏」と在地系の越知氏が結びついていくことを押さえておきます。これが中世の芸予の海賊衆につながっていくのかもしれません。

葛城氏や物部氏の没落後は、内政・外交に絶大な権力をふるうようになります。そして、葛城氏や物部氏のように、阿波、讃岐、土佐、播磨、備前、備中・周防・筑前など瀬戸内海沿岸諸国に多く設置していきます。 讃岐の蘇我部は、鵜足郡と山田部に置かれています。

両郡は、後に屋島城や城山が築かれます。当時の支配者たちが鵜足郡や山田郡を戦略的な要衝と考えていたことがうかがえます。讃岐の蘇我部も、蘇我氏の瀬戸内海海上ルート確保のために置かれたとしておきます。ちなみに蘇我氏に水軍や海上輸送の便を提供して成長するのが先ほど述べた紀伊氏とされます。大野原に突然のように大きな巨石墳が登場するのも、燧灘の東の拠点として紀伊氏が打ち込んだ楔と考える研究者もいます。その背後には蘇我氏がいたことになります。

　建部は、『日本書紀』によると、日本武尊の名代とされています。
しかし日本武尊を実在の人物とはできません。「建部＝楯部」とすると、やはり軍事的部民として、各地に置かれた集団と考えるのが妥当な線です。空海の実家で佐伯直氏も「佐伯＝さえぐ＝防ぐ」で軍事的な部民出身とされることは先ほど見た通りです。
  　こうしてみると、６世紀ころの鵜足・多度郡には、軍事的部、あるいは朝鮮半島にかかわりをもっている海の民出身の部が集中していたことになります。これは綾（東）氏などにも共通する点です。最近のDNA分析からは、古墳時代にそれまで日本列島に在住していた人口を超える人達が大陸から渡来してきたことを明らかにしています。稲作・鉄器・陶器などの先端技術を持ち込んだ「海の民」たちは、ヤマト政権の豪族として、讃岐の沿岸部を拠点として定着し、その後、弘田川や大束川を遡って、内陸にさらなる拠点地を築いて、勢力を拡大していきます。

多度津の佐伯直氏や阿野・鵜足郡の綾氏以外にも、そのような動きを見せていた海の民たちがいたようです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

タグ ：

#丸亀市史

#鵜足郡の豪族

#鵜足郡の部民

#鵜足・那珂郡の古代氏族

#三野物部

#鵜足大伴部

#吉士氏

#建部氏

#吉志部

A　屋嶋城が築城された

B　王宮を飛鳥から近江大津に遷した。

①白村江への兵士の軍事的動員

②坂出城山の朝鮮式山城の築造工事

③軍事的機能を持つ南海道の整備

④南海道に沿って整備される条里制造成工事

⑤新都・藤原京造営への資材提供

⑥中央政府から許可を得て氏寺（古代寺院）建立

⑦国造から郡司に任命され、郡衙などの建設

⑧律令制に基づく貢納品の藤原京への輸送

⑨国分寺建立工事への動員

　６世紀の末に、中国大陸は隋王朝によって統一されます。隋以前は、後漢の滅亡以後の三国時代、五胡十六国時代、南北朝時代と北方民族の侵入による分裂抗争の時代が長く続き、軍事的ベクトルは中国大陸の内向きに働きました。ところが隋は、華夷イデオロギーを掲げて、皇帝権力拡大のための征服戦争を開始し、外向きにベクトルを転換し世界帝国を目指します。しかし、これはうまくいかずに、煬帝の高句麗遠征の失敗がきっかけとなって、隋帝国はわずか 30 年ほどで滅亡します。隋帝国の出現と高句麗侵攻は、大きな衝撃を東アジア各国に与えます。日本列島で律令国家のスタートは、隋の成立に促されての現象だと研究者は考えています。その時に、ヤマト政権の中心にいたのは蘇我馬子です。その対応策は、日本書紀には厩戸皇子の業績として記されている緒改革です。

こうして飛鳥の狭い谷間に次のように都が継続して置かれることになります。これが事実上の飛鳥時代の開始です。

皇極朝の飛鳥板蓋宮

斉明朝の後の飛鳥岡本宮

天武朝の飛鳥浄御原宮

飛鳥正宮

A　北部九州から瀬戸内海沿岸地域への朝鮮山城の築城

B　城塞施設を結ぶ烽とぶひ（狼煙台）の設置。

C　軍用道として南海道などの建設

　中大兄皇子は、このような防衛体制だけでは不十分だと判断したのでしょう。
６６７年には近江・大津に新たに王宮を造営し遷都します。そして、」翌年に天智天皇として即位します。ここで研究者が指摘するのは、唐の侵入に対して、百済はこのシステムで対応しきれなかったということです。百済の防衛システムは朝鮮半島の三国間で相互抗争に備えたものでした。対唐戦争を前提としたものではありません。

律令の編纂

地方行政制度の整備

地方有力者の郡司登用

耕地管理制度（条里制）の構築

戸籍管理による個別人身支配体制確立

官道網の建設

　藤原京は２０ 年以上の歳月を費やして造営が続けられます。
６９４年、飛鳥浄御原宮から藤原宮に王宮が遷されます。ただし、完成はさらに遅れ、704 年のことになります。しかも完成しないままに終わったと研究者は考えています。
　藤原京については、１９９６年以来の発掘調査から次のようなことが分かってきました。

藤原京

藤原京

①10 条 10 坊の正方形の全体プラン

②王宮が中央に設置

この参考史料になったのは、次の古代中国の周の国の制度を記したとされる『周礼』に説かれている理想の王城スタイルです。

これを強く意識したのが藤原京と研究者は考えています。藤原京造営の目的のひとつが、唐長安城をしのぐ皇都実現にありました。つまり、長安を強く意識した、基本的な設計図が作られたのです。こうして「藤原京　＋　大宝律令」の完成という実績を積みし、古代国家の確立という自負をもって702 年（大宝２）に、遣唐使が派遣されます。これは669 年に中絶して以来、３３ 年ぶりの復活です。反新羅・反唐という外交政策の転換点でもあります。執節使（長官）に撰ばれたのは民部卿・粟田朝臣真人（あわたあそんまひと）でした。第７次遣唐使の一行が目にした長安城は、壮大で華麗な外観を呈する世界的基準の構築物でした。それまで自負していた藤原京が、かすんで見えたはずです。

①都城の顔となる羅城、羅城門がない

②広大かつ長大でなければならない中央道路（朱雀大路）は、長安城の１／６の規模

③藤原京の周囲には城壁がめぐらせてない

　藤原京・平城京の造営の背景を、次のように整理しておきます。

①唐の圧倒的な軍事攻勢の中で、国家としての存亡を計ろうとした天武政権によって築造された。

②独自の華夷システム＝天皇を頂点として、隼人、蝦夷、新羅、のちには渤海を夷狄や蕃国として位置付ける統治システムを目に見える形で示す政治的な舞台としての役割が込められた。

③唐に極力配慮しつつも、周辺の諸国、諸民族に対して天皇権力を誇示するシンボルモニュメントが平城京だった

タグ ：

#藤原京

#屋嶋城築造

#飛鳥の王宮造営背景

#中大兄皇子の対唐政策

#百済の王宮防備システム

讃岐の郡と津や湊の関係を見ています。前回は那珂郡についてみました。
郷史関係の本を読んでいると、古代の郡にはそれぞれに港があったと書かれていること出会います。そして、それが近世の港へと引き継がれたと云うのです。例えば、次のような各郡と港です。

A　阿野郡　　松山湊

B　鵜足郡　　宇多津

C　那珂郡　　中（那珂）津・津森（守）

D　多度郡　　多度津（白方）

E　三野郡　　三野津

まずA・B周辺の海岸線復元図を見ておきましょう。

この復元図からは次のような情報が読み取れます。

①　大屋富一青海一高屋一林田－西庄一江尻一福江一坂出一御供所と集落が連なる旧海岸線
②　その中央に幾筋もにも分かれゆったりと注ぎ込む綾川
③　綾川河口の阿野北平野の雌山・雄山の西側は海だったこと

④　坂出は、金山の下まで海が入り込み福江・御供所が湊であったこと。
⑤　聖通寺山や青野山は、海に突き出した半島であったこと。

以上のようなことを押さえた上で、まずAの阿野郡と松山津の関係について見ていくことにします。

綾川河口の阿野北平野の地形復元図　

古代の阿野北平野の北部は、上図のように綾川の扇状地・三角州で、網の目状にいくつもの川筋となって流れだしていました。この中で中世史料に登場するのが「松山津」です。
まず、菅原道真の「菅家文草」には「松山津」とは表記されていません。松山に遊んだとあるのみです。従来の書物の中には、これをもって松山に「松屋津」があったと判断しているものが多いようです。「松山津」と記されていないことをここでは押さえておきます。

「松山津」の史料上の初見は、西行が崇徳上皇の慰霊のために讃岐に渡ってきた時の様子を記した山家集で、次のように記されています。

「讃岐に詣でて、松山の津と申所に、院おはしましけん御跡尋ねけれど、形も無かりければ］

これに続いて『白峯寺縁起』（1406年、応永13）に「松山津」と見えます。しかし、『とはずがたり』（1313年）や新葉和歌集（1381年）、『鹿苑院殿厳島詣記』（1389年、康応元）などには「松山」とのみ記します。「津」がないのです。ここからは中世に「松山津」があったとは断定できないと研究者は考えているようです。そうなると、古代はさらに不明確になります。

　それでは国府や阿野郡の港湾施設はどこにあったのでしょうか？　もう一度復元図を見ていくことにします。

研究者が注目するのは、雄山・雌山の西側の総社神社周辺で、次のように述べています。（要約）

①総社神社境内と東側・北側の総社集落は、周囲の土地とははっきりとした高低差がある微高地

②総社神社周辺の微高地は、自然堤防や砂堆で「古代の古・坂出湾において最も海側に突出した安定した地形面に遺跡が所在」する場所

③８～９世紀の綾川河口の林田郷において、唯一の臨海性遺跡

④この遺跡からは製塩土器や漁携具が出て来ない代わりに、畿内系土師器が出土する。

松山湊　高屋町にあって、国府の外港

林田湊　林田町の総社神社辺りに交易港

どちらにしても、従来の説のように、「国府の湊＝阿野郡の湊＝松山津」とは言い切れないようです。
　なお、雄山・雌山の南辺りまでは条里制地割が残っていますが、それより北には見えません。また、雌山より北は近世になって干拓されたものです。

次にBの鵜足郡の郡湊候補の、宇多津を見ていくことにします。
宇多（鵜足）津に関しては、大束川の河口に大集落川津があったので、その外港として宇多津があったと思えます。しかし、古代の宇多津は、史料的にはどこにも登場せず、影が薄いのです。どうも古代においては、現在宇多津は海の底にあったようです。

　宇多津に代わって有力なのが「川津」と「津之郷」です。このふたつは、古代鵜足郡の郷でもありました。大束川河口の川津、さらに遡ると「津の郷」という関係にあります。両者ともに大束川沿いに発展した郷で、上流からの川船で運んできた物資の集結地として機能したことが考えられます。また、古代・中世の津や湊は、いくつかの海民集団が散在していました。ひとつの場所と固定することは避けた方がいいのかもしれません。ここでは、鵜足郡の津は、川津と津之郷であったとしておきます。

しかし、鵜足郡にはもうひとつ活発な海運活動を行う海民の拠点がありました。

それが坂出市の福江です。考古学的には古・坂出湾の古代臨海性遺跡としては、坂出市福江浦に近い文京町二丁目西遺跡があります。

　ここでは砂堆が北にあり、潟湖が坂出駅から八幡神社方面まで湾入し、福江は海に面していました。その想像図は下図の通りです。

中世の福江・御供所（坂出市）　坂出市史より

福江も古代は漁労活動（飯蛸漁）を行った海民たちが８世紀後半頃になると、交易活動に乗り出していきます。これは先ほど見た阿野北平野の総社神社遺跡の海民の活動と同じ時期になります。

　また、古代の大束川は現在の鎌田池を経て、福江（坂出）に流れ出していました。そうすると、綾川河口の福江が鵜足郡の湊の役割を果たしていたことが考えられます。宇多津は中世には、讃岐NO１の湊に成長して行きますが、それが古代から継続した結果かどうかは分からないことを押さえておきます。「鵜足郡の湊＝宇多津」とは、すんなりと行かないようです。

中世宇多津の復元図

Dの多度郡については、次のように湊が移動したことを以前にお話ししましたので省略します。

古代 弘田川河口の白方

中世前期 堀江

中世後期 多度津

ここでは古代の多度郡の湊が多度津ではなく、白方であったことを押さえておきます。

最後に、Fの三野郡の湊を見ていくことにします。

古代三野郡の郷名と古墳群　近世以前には三野津湾があった

平安時代末の西行の『山家集』には、讃岐を訪れた際のことを次のように記しています。

さぬき（讃岐）の国にまかりてみのつ（三野津）と申す津につきて、月の明かくて　ひびの手の通わぬほに遠く見えわたりけるに、水鳥のひびの手につきて飛び渡りけるを

ここからは西行が「みのつ（三野津）と申す津」に上陸したこと分かります。同時に、三野に津があったことも分かります。それでは、上陸した津はどこにあったのでしょうか？
　

秋山文書に出てくる地名を地図に落としたもの（三野町の中世文書より）

実線が中世の海岸線　青字が海岸関係地名　赤字が中世関連地名　

上の地図の実線が中世の海岸線になります。時計と反対回りに海岸に関係ある地名を拾ってみると
「汐木山　→　吉津　→　宮ノ浦　→　津の前　→　浜の江　→　塩門地（塩田）　→東の浜　→　川尻　→淺津」などがあり、このラインが海岸線であったことがうかがえます。　そして、「津」はどこにもあります。これらを総て含めて「三野津＝三野郡の湊」と呼んでいたと研究者は考えているようです。
そうすれば、最初に見た綾川河口の松山津や、金倉川下流の那珂津も、こんなイメージで捉えた方がよさそうです。

吉宗瓦窯と藤原京に瓦を積み出す「三野津」の像像図

ここには初めて宮殿を総て瓦葺きにすることに決まった藤原京に瓦を供給するために、当時ハイテクの大型瓦工場が造られました。そしてそれは、三野湾を利用した水運で藤原京まで運ばれたことを以前にお話ししました。まさに当時の三野津は、三野郡の最重要拠点であったのです。
　すこし見方を変えると阿野郡の綾氏なども、綾川上流の陶に新型須恵器工場を建設して、讃岐の市場独占を果たすと共に、畿内へも搬出ししたことは以前にお話ししました。水運を通じて、畿内と結びついて、最先端製品である瓦や須恵器を供給するというのが当時の経営学だったのです。それは、古代の臨海工業地帯の形成と言えるかもしれません。地方の郡司達は、先を見通してこのような
先手を打たないといつ衰退していくか分からない立場に置かれていたのです。　　
　そのような意味でも、現在と同じように社会資本としての湊の整備や管理経営は、重要であったと思うのです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

関連記事

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる
瀬戸内海の港の歴史　港町はどのように登場し、発展したのか　

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

讃岐国府NO２　古地名からさぐる綾川河口・林田村の歴史

讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？
讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

瀬戸の港町宇多津NO２　中世宇多津の地形復元

タグ ：

#讃岐国府の港

#松山津

#宇多津

#阿野北平野地形復元図

#総社神社

#坂出市林田町

#坂出市福江町

#三野津

A　阿野郡　　松山湊

B　鵜足郡　　宇多津

C　那珂郡　　中（那珂）津・津森（守）

D　多度郡　　多度津

F　三野郡　　三野津

「王藻よし　讃岐の国は国柄か　見れども飽かぬ神柄　か　ここだ貴き　天地　日月とともに　たりゆかむ　神のみ面と　つぎ来る　中（那珂）の水門ゆ　船浮けて　吾が　漕ぎくれば　時つ風　雲居に吹くに　沖見ればとい浪立ち辺見れば……（中略）。　
反歌二首　妻もあらば疹みてたげまし佐美（沙弥島）の山　作の　上のうはぎ　過ぎにけらずや　（後略）」

①途中に亀山があるが、中津、今津、津森、中府、高津などを結ぶが線がほぼ一直線となっているので、この直線のあたりが昔の海岸線。

②現在の中津、今津、津森のあたりから北は海で、柿本人麿が舟出した中の水門も、今津か津森

③現在に残る地名由来からすると、「津の守」は郡港役所のあった所、宮浦は船の着く所、八日市は八のつく日に物々交換の市が立った所。

④津森天神のあたりが港で、津ノ守から津森の地名になった。

古代においては津森（津守）が那珂郡の湊であったが、それが土器川と金倉川の堆積作用で、砂州帯が形成されて埋まっていまう。鎌倉時代には、北方約７００mの所にある法然上人ゆかりの擢掘の井戸のあたりも砂浜となっていた。鎌倉時代の海岸線はこの井戸の北にある県道多度津線のあたりと思われ、今津や津森は既に陸地になっていたわけである。

　整理すると古代の那珂郡の湊は、「津森＝那珂津」であったが、中世には堆積作用で陸封された。そこで、今津に湊が移動した。つまり、那珂郡の湊は、古代の津森から中世には今津に移動したというのが従来の説のようです。
この説を、地形復元しながら見ていくことにします。

丸亀市の中府・津森・今津・中津周辺の土地条件図

前回にお話ししたように、西汐入川は丸亀競技場の先代池や平池附近を源流として、Aの今津で大きく東に屈曲して丸亀福島町で瀬戸内海に流れこんでいます。A地点で屈曲する理由は、北にB・C・Dの砂丘帯が東西に伸びているからです。そのため北上できずに東流し、砂丘帯の隙間を縫って福島へ流れ出します。問題は、この砂堆がいつからあったのかということです。
　「丸亀の歴史散歩」には「津森（津守）が那珂郡の湊であったが、それが土器川と金倉川の堆積作用で、砂州帯が形成されて埋まっていった」とありました。しかし、この状態は中世にはじまるものではなく弥生時代以前まで遡ると研究者は考えています。そうすると、津森や今津は古代にはすでに「陸封」され、湊の機能を果たすことはなかったことになります。確かに、１５世紀半ばの兵庫北関入船納帳に、多度津や宇多津は登場しますが、津森や今津はでてきません。交易活動などが史料では追いかけられません。
　それでは那珂郡の湊は、どこにあったのでしょうか？　私が注目するのは金倉川河口の西側周辺です。

金倉川河口　明治３９年

  

金倉川河口の土地利用図　Bは那珂郡と多度郡の旧郡境

  金倉川河口西側の下金倉や中津万象園は、丸亀市に属します。それは、Bの那珂郡と多度郡の郡境がここにあったためです。古代の郡境は川が「自然国境」とされることが多かったようです。そういう意味では、金倉川の西に那珂郡の一部（下金倉）があります。これは、古代に郡境線が川沿いにひかれた後に、流路変更があったことを伺わせます。もともとは旧金倉川は、下金倉と北鴨の間を流れ、堀江付近で海に流れ出していたことが考えられます。もうひとつは、堀江にも砂丘堆が東西に伸びて、その背後に大きな潟湖があったことが地形復元できることは以前にお話ししました。

堀江から道隆寺に駆けて拡がっていた「堀江潟」

また、古代には「港」という言葉は使わずに、次のような用語が使い分けられていました。

柿ノ本人麻呂は「中（那珂）の水戸」と表記しています。水戸＝水門＝「河口にできた船着き場」になります。そうすると「中の水戸」は、金倉川河口にあったことになります。
　以上から那珂郡の湊は、この潟湖の中の那珂郡に属する部分か、旧金倉川沿いあったのではないかと私は考えています。その根拠を挙げておきます。

①金倉川は那珂郡の重要輸送ラインであった。その河口に湊を設置するのが便利

②道隆寺・下金倉・北鴨　→　　金倉寺は活発な人とモノの動きがあった。

③多度郡の古代の郡港は弘田川河口の白方にあり、競合関係にはなかった
④「中（那珂の水戸」は、旧金倉川河口にあった潟湖が考えられる。

①四条川は田村番神から左折して、津森町の東部を北流し海に注いでいた。②その河口に開けたのが中之水門であり、ここに津の守が設けられた。近世にはいり集落が形成されて、現在の津森町の地名になった由来ももこれに起因する。

平野部に位置し津としての立地条件はよくないが、南海道那珂郡衙からまっすぐに通じ、距離もわずか三・五㎞と近い。四条川によって長年月にわたり運ばれたおびただしい土砂は、海中に堆積して広大な洲を形成した。現在の福島町・新町・新浜町・塩屋町・前塩屋町・天満町などである。

　このように③四条川の河口に開けた中乃水門は、しだいに内陸部に位置するようになり、津としての機能を失ってゆく。④中世に至って、四条川の支流である西汐入川に新しく開けたのが今津である。承元元年(１２０７)三月、専修念仏停止で讃岐国に配流となった法上人が、５月に小舟で塩飽を出て上陸したのがここ今津である。

丸亀市史は、流路変更される以前の旧金倉川は四条川であったという立場で書かれています。これを「四条川＝旧金倉川」に置き換えて要約してみます。

①四条川は田村番神から左折して、津森町の東部を北流し海に注いでいた。
②その河口に開けたのが中之水門であり、ここに津の守が設けられた。
③近世にはいり集落が形成されて、現在の津森町の地名になった由来ももこれに起因する。

④四条川の河口に開けた中乃水門は堆積作用で陸封化され、津としての機能を失っていった
⑤中世に至って、四条川の支流である西汐入川に新しく開けたのが今津である。

　津森周辺の土地利用図を見ておきましょう。

丸亀市津森・今津周辺の土地利用図　旧金蔵川の河道跡が何本も見える

先ほど見た西汐入川（旧金倉川）の支流が幾筋も現在の金倉川と併行に南北に流れています。津森町も東西に支流跡が見えます。このように丸亀平野になる前に「丸亀扇状地」では、土器川や金倉川は幾筋もの流れに分かれて網の目状にながれていたことは以前にお話ししました。ここでは、旧金倉川も数多くの支流があったことを押さえておきます。
　次に「北流し海に注いでいた」とありますが、先ほど見たように津森の北には、東西に走る砂堆が東西にB・C・Dとありました。砂堆は、B・C・Dの順番に形成されてきたものですが、その起源は古代に遡ります。そのため旧金倉川は北流できずに、東流して福島町あたりで海に流れ出していました。当時の津森や今津と砂堆の間は、洪水時には湧水池化して広大な芦ノ原となっていたことが考えられます。

以前にもお話ししたように、津森は丸亀扇状地の突端あたりに位置します。その下の砂州の一部を開発することは出来ても、北側にできた遊水池を全面的に開拓できる技術力は古代にはありません。また、湧水地に福島方面から船が入ってこられていたかどうかは分かりません。もし、堀江潟のようになっていたのなら港としての機能はあったかもしれません。今の私に言えるのは、ここまでです。

また、丸亀市史３９９Pは中津については次のように記します。

　那珂郡の古代の津は、中乃水門であったことはうなずけるが、中世においては堀江津の可能性もある。いずれにしても、中津という津はまったく存在しない。従来、現在の中津町の読み方を誤解して、金倉川の河口を那珂津に比定する説が多いが、これらの説は間違っているのである。起名の由来は中州であり、このナカスが濁音化してナカズとよばれるようになったのである。近世後期に入って、たまたま中津の字が使われたもので、現在もナカツとは決してよぶことはないし、「中州」「中津」は俗称地名であった。

タグ ：

#那珂郡の湊

#丸亀市津森町

#丸亀市今津町

#丸亀市下金倉町

#西汐入川

#金倉川

「金倉川の下流部は、生駒藩時代に流路変更されている。旧金倉川は現在の西汐入川である。」

この説を今回は、見ていきます。  テキストは田中健二 「正保国絵図」に見る近世初期の引田・高松・丸亀」香川大学教育学研究報告１４７号（２０１７年）です。まず地図で西汐入川を見ておきましょう。

現在の金倉川と西汐入川の流路

上図からは次のような情報が読み取れます。
①金倉川は中津万象園の東側に河口があること
②西汐入川は、丸亀競技場の先代池や平池あたりを源流としていること
③西汐入川は、JR塩屋駅の南５００m辺りで流れを、北方向から東北方向に大きく変えること
④西汐入川は、丸亀駅の北に今は河口があること。

約１２０年前の明治３９（１９０７）年の地理院の地図で、見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　現在の金倉川と西汐入川の流路（１９０９年）
西汐入川の流路に、大きな変化は見られません。A地点で、大きく屈曲しています。金倉川は、まっすぐに北上するのに、どうして西汐入川はA地点で東に流れを変えるのでしょうか？　それを解くヒントが土地利用図に示されています。

　　　　　　　西汐入川の屈曲点Aの北側には、砂丘帯B・C・Dが東西に横たわっている　

この土地利用図からは、B・C・Dの砂丘帯（微高地）が黄色で着色されています。土器川河口から、多度津までは、土器川と金倉川によって堆積した砂州が続いていました。その砂州の一部がB・C・Dのようです。この砂州によって、西汐入川は北上を阻まれて、東に流れを変えていたのです。

丸亀周辺の砂州と金倉川・土器川

次に、金倉川の下流部は西汐入川であったという説を見ていくことにします。

まず西汐入川の源流を確認します。

西汐入川の源流は、平池・先代池あたり

この土地条件図からは次のような情報が読み取れます。
①西汐入川の源流は、平池・先代池あたりで、金倉川と併流していること
②金倉川が、かつては東の西汐入川に流れこんでいた形跡があること。
③先代池の北側には「原」「荒」の地名が残り、開発が遅れ湿地が広がっていたこと

金倉川が西汐入川として、丸亀城下に流れこんでいたことを示す絵地図が残されています。

高松市歴史資料館の「讃岐国絵図」 の「圓（丸）亀古城」部分

この地図からは次のような情報が読み取れます。

①「圓（丸）亀古城」が丸亀城で、海側に「町」とあるのが丸亀城下町
②東（左）に土器川河口が描かれている
③西（右）側から「町」丸亀城下に川が流れこんでいること。
④西側の河口から砂嘴が伸びていること
①の「圓（丸）亀古城」の表記は、一国一城令で、廃寺となったので「古城」と呼ばれたようです。しかし、城はなくなっても城下町の一部は残っていたことがうかがえます。それが、御供所・平山・南条・塩飽などの町筋であったようです。
　この地図で研究者が注目するのは、③の西側（右側）から回り込むようにして「町」の北に流れ込んでいる川です。最初は西汐入川かと思っていました。しかし、川の西（右）側には中津・下金倉・上金倉の地名が見えます。中津と上金倉の間を流れています。どうやらこの川は、金倉川のようです。金倉川が今津の北で西汐入川に流れこんで流域を広げて、大きく東に向きを変えて、丸亀城の北側で瀬戸内海に流れ出している様子が描かれているようです。

①旧金倉川は中津と今津との間を流れ東流し、九亀城北方の二本の砂堆の間で海へ注いでいた。

②ところが「正保国絵図」では、金倉川は砂堆の間を通らず今津・下金倉間から真直ぐ北に流れ海へ注いでいる。
③一方、北方の二本の砂堆間の入江は金倉川とはつながっていない。ここには西汐入川が流れ込んでいた。
④西汐入川は、かつての金倉川の流路を流れていた。
⑤西汐入川は、中津から今津、津森にかけての後背低地や旧河道からの排水路の役割を果たしている。

①の旧金倉川河口が、丸亀城下町の西北にあっために、この附近の南条・塩飽町や三浦の街並みは、台風などの度に大きな被害を受けたことが考えられます。

この被害を小さくするために旧金蔵川のルート変更を、現在の原田町や金蔵町付近で行ったのでしょう。その結果、丸亀城下町の水害は大きく減少したはずです。その一方で⑤の結果、中津から津森にかけては、砂堆の後背地湿地が広がり、葦の原野となっていきます。それは「原」「荒」などの地名からもうかがえます。

先代池が丸亀扇状地の突端部　その北の新田町

　丸亀扇状地の突端部は、先代池であることは以前にお話ししました。その北側は一段低くなっていて、かつてはここまで海だったようです。ゆめタウン建設時の発掘調査からは、海に面した集落として次のようなものが出てきています。

①製塩土器

②飯蛸壺が８か所から１４点

また条里制遺構もでてきています。この辺りが丸亀平野の条里制の北限部であり、人が住んでいたのもここまでだったとされます。
　そして近世に至るまでは、その目の前には旧金倉川が逗留し、葦が茂る湿地が砂堆との間に拡がっていたことになります。ここで開拓が始まるのは山崎時代の承応年中（１６５２～５５）のことで、塩飽島の岸本十郎重綱の子孫で又右衛門によってでした。彼らも廻船業などで得た資金を手にして入植したようです。
　ゆめタウン北東にある天満池を囲むように南と西に、塩屋の飛地がありました。この飛地は新田の開拓より数年遅れて、塩屋の人々が約１１町歩の土地を開拓したという記録があります。赤穂からきた塩職人が塩田を開き、塩屋別院を建立し、門徒たちが集まり住むようになります。その門徒集団によって開かれた飛び地のようです。先に塩飽島出身者が開墾した新田に刺戟され、塩屋の天満の人々が新田に隣接したこの地を開墾したことが考えられます。
以前を整理して起きます。
①旧金倉川は金倉附近から、現在の西汐入川に流れ込み、丸亀の西へ流れこんでいた
②丸亀城下町の水害からの防衛のために、金倉川が金倉附近で付け替えられ、まっすぐに北上して下金蔵で海に流れ出すように流路変更が行われた。
③その結果、旧金倉川流路が湿地化し、開拓が始まり、新田が開発された。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

田中健二 「正保国絵図」に見る近世初期の引田・高松・丸亀」香川大学教育学研究報告１４７号（２０１７年）

関連記事

丸亀平野の古代集落　新田橋本遺跡は丸亀平野で一番海に近い集落だった

満濃池の歴史NO５　消えた四条川　作られた金倉川

古代の善通寺　旧金倉川の痕跡を追う

満濃池の歴史　満濃池の水は、どのように丸亀平野に供給されたのか

タグ ：

#旧金倉川

#金倉川流路変更

#西汐入川

#旧金倉川＝西汐入川

#丸亀市新田町

①金光院への寄進は、関ヶ原の戦い後の慶長１２（１６０７）年に、生駒家３代の当主たちによって行われた。

②慶安元（１６４８）年に、生駒家の寄進地が幕府朱印地３３０石に統合されたこと。

③寛文１３（１６７３）年に、松平頼重が三条村（丸亀市三条町）に５０石を寄進した。

　

①金毘羅街道沿いに与北の茶屋があったこと

②手前が与北の皇宮（美屋）神社の社叢と社人の家があること

③左隅に「金ヒラ（金毘羅）　御供田」と書かれて、松並木道が続いていること

この三条の御供田は、どのあたりにあったのでしょうか。金刀比羅宮に残された地図を見てみましょう。

　　　　　　　　　　三条御経田絵図（金刀比羅宮蔵） 　伊与勢池が見える
この絵図には、右隅に伊予勢池が書き込まれています。この池の東側から北に向けて一帯が寺領と御供田があったことが分かります。それを簡略図で表すと次のようになります。

この地図からは次のような情報が読み取れます。

①寺領（金光院に寄進）がA～Hと南北にならんでいたこと。

②その中のEが御供田であったこと。

③伊予勢池の南側が、三条村（現丸亀市）と与北村（現善通寺市）の境界であったこと。
④広さは数町歩（数㌶）

　御供田が他と異なる点は濯漑用水である。この付近の田は通常伊予勢池と桝池の水を使用するのであるが、社領地はその外に与北にある買田池の水も引くことができた。御供田はさらに買田池の寸ノ水までも使えることになっていた。寸ノ水というのは池底に残る少量の水のことで、一般の濯漑用水には使用せず、旱魅の際に翌年の種籾を採るためにのみ使われるものであった。

　旱天で御供田に買田池の水を入れなければならなくなった場合には、与北部落の人々とともに早朝から水路に立ち、池から水が流れ出せば赤い旗を立て、水の流れに従って旗を下流へ次々に掲げ、御供田へ水を引く。夕方、八反歩の御供田が満水となれば、逆に順次水上へ　旗を倒して終了となる。この日には終日、赤い旗が買田池までの水路に立ち並んだ。日照りが続く時には「水一升金一升」といわれるほど、水は農家にとって貴重であったので、亀裂している隣接の田に水が盗まれないよう監視したのである。

　最後に赤い旗が並んだの場１９３９年大旱魃の時だったようです。
御供田は金毘羅宮の神前に供える稲穂を献納したので、耕作には特別の配慮が払われた。

図のＥの土地には昭和の初め頃まで松の大木が東側に四本、西側木徳町との境に五、六本並んでいたようです。昔はもっと多く、北側にもあって東・北・西の三方を囲んでいたと伝えられます。

 　御供田は神に供える稲を作るために穢れをきらいました。　「金毘羅山名所図絵」には、御供田について次のように記します。

御供田　　高松太守御寄附五十石　六十三石

　御神田　三条村にあり。東西北の三おもては、なみまつにてかこめり。扨、田うゝるとて、地をかへすに、牛のくそましりなむことをいミて、しりに、ふごといふものをつけり。また並松には、しめ繩引はへて、年おひたるかきりの女をつとひてかく。よのつねのこやしをもちゆる事なく、象頭山の下草をかりて、こやしにかへ用ゆ。もとより秋さくのミにして、あたしものをうゆる事なし。

雪の色を　うはひて見ゆる　真しらかの　おうなかうゝる　みとしろの小田　　　青　野

守糸に題いろ糸や　御山の露の　したゝりに　名物三八餅　苗田村ニアリ　　　　碧　松

鐘の声　また幽かなり　春の旅　　

ここからは次のような情報が読み取れます。
①穢れを嫌うために、代かき時の牛の尻には「ふご」をつける。
②堆肥は使わずに、象頭山から刈ってきた刈敷の芝草が使用された。
③田植えの日には周囲の松の木に注連縄を張り巡らし、近村からも老婆の参集を求めた。
④耕作は神に捧げる稲だけで、二毛作はしない

秋になると、収穫に先立ちよく稔った稲穂を一反に、一束ずつ集め、支配人が羽織袴に威儀を正して金毘羅宮へ奉献し、その後で社領地の米と同じ様にお山蔵へ納めました。お山蔵は善通寺街道に沿う地図上のＭ点にあったようです。
 現在の伊予勢周辺をGoogleマップで見ておきましょう。

丸亀市三条町伊予勢池　

伊予勢池と中池の東側に寺領と御供田が南北に並んでいたことになります。それは髙松藩と丸亀藩の境界でもありました。また、一帯は条里制跡が良く残っています。「三条」自体が、那珂郡の三条にあたります。三条は上図の東側のと西側の赤いラインに挟まれたエリアになります。条里制復元図を見ておきましょう。

那珂郡条里三条附近復元図

この復元図では１９坪が、御供田だったことになります。そして伊予勢池の南側の実線には、余剰帯があります。余剰帯がともなう条里は、かつてそこが「大道」であったことが各地から報告されています。
この余剰帯を東にたった飯山の岸の上遺跡、西に辿った四国学院遺跡からも余剰帯が出てきています。これは東西に一直線につながります。このラインが古代の南海道だと近年の発掘調査は語るようになっています。

那珂郡三条十四里が南海道

　郡家の古代寺院の宝幢寺跡の南を通過している南海道

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「丸亀の歴史散歩」２３７P
関連記事

金毘羅大権現形成史１０　金毘羅山にとって大恩人の殿様　初代高松藩主松平頼重　

金毘羅神の誕生NO5　髙松藩主松平頼重の保護で金光院は小領主の地位を得た

金毘羅丸亀街道　 与北茶堂の大燈籠は、大坂・順慶町商人の寄進で建てられ、南海地震で倒壊していた

古代讃岐の南海道NO１　四国学院大学のキャンパスの中を南海道が通っていた

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

丸亀市飯山町岸の上遺跡NO２　鵜足郡衙前を南海道が通っていた遺跡？

タグ ：

#那珂郡条里三条附近復元図

#金刀比羅宮の寺領

#金刀比羅宮の三条御供田

#丸亀市三条町

#伊予勢池

#金刀比羅宮寄進地一覧

#三条免場

#三条村の御供田

#丸亀の歴史散歩

　県道４号（長尾線）とＲ１１号が交差する西村の南東に堀田家本家はあります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治３９年測量図

土器川下流の土地条件図　西村周辺に旧河道があることが分かります。

　江戸時代の初め、堀田英直は丸亀藩主山崎家に仕え農人町に住んでいたが、山崎家が絶家となったのでやむなく①土器の西村へ移り住んだ。そこで初代英直、二代忠直は、西村の荒れ地を開拓した。②直行の弟直道は、土器川の東を開き、本家から分かれて上分に住み為光安太夫と名乗り、③後に高松藩の大森家に仕え百十石の騎馬役となった。④本家四代目の弥三郎直美も牛窪家の騎馬役となった。五代目を弥三郎直俊といい、関口新心流兵法の居合免許を持ち、大森家の与力となっていた。

このころ著された進藤政量の讃岐廻遊記に「堀田家の庭は、その風景並びなく、庭に茶庭もあり……」と記されている通り、直俊は武術だけでなく風流もたしなんだ。遠心流生花伝授の資格を持ち、茶道にも造詣が深く、茶会をしばしば催し、挿花、床飾りにも通暁していた。
さらに敬神の念が厚く、④今日吉岡神社の参道入り口にある一対の常夜燈にその名が残っている。

　直俊は天保六年（１８３５）に亡くなった。その墓には次の辞世の歌がある。

　　彼岸へ行そ楽しきさゝの舟　常無風の吹に任せて

ここからは堀田家の土器川開発について次のような情報が読み取れます。
①堀田家は,山崎藩断絶後に土器川左岸（西側）の土器町西村を拠点に開発に着手した
②その後、分家が右岸の土器町上分を開拓した。
③本家・分家ともに、髙松藩の有力家臣の騎馬役や与力を務めた。
④吉岡神社の参道入口の一対の常夜灯を寄進している
こうしてみると、堀田家が丸亀城内から西村にやってきて帰農したのは山崎藩断絶後のことで１７世紀後半になるようです。その時点でも土器川両岸の西村や上分には氾濫原の原野が拡がっていたことになります。堀田家は、髙松藩の騎馬役に取り建てられることによって、家格を安定させています。香川叢書第二（名著出版１９７２年）には「高松領郷中帯刀人別」には騎馬役として次のようなリストが挙げられています。

高松領郷中帯刀人別　郷騎馬・他所牢人代々帯刀

郷騎馬は武士ではなく在郷の帯刀人です。注記を意訳しておくと、

（藩主の）年頭の御礼・御前立の間に並ぶことができる。扇子五本入りの箱がその前に置かれ、お目見えが許される。代官を召し連れる。

一　総領の子は親が仕えていれば､引き続いて帯刀を許す。

一　役職を離れた場合は、帯刀はできず百姓に戻る。

郷騎馬は、連枝や家老格に従う騎乗武士で、馬の飼育や訓練に適した村から選ばれたようです。役職を離れた場合には百姓に戻ると書いてあります。郷騎馬として出陣するためには、若党や草履取などの従者と、具足や馬具・鈴等の武装も調えなければなりません。相当な財力がないと務まらない役目です。また馬場などの広い土地も必要でした。開発後も、土器川周辺にはそのような原野が残っていたことが考えられます。ちなみに髙松藩の騎馬役は６名で、この時には堀田家の名前は見えません。

　双子山から土器川の間の氾濫原を開発したのが進藤家です。その墓地が土器川堤防の下にあります。ここは進藤家の江戸時代以降の墓で観音堂もあったようです。このあたりは土器町の南端にあたり、小字は樋渡です。この墓地からさらに約３００ｍ北にも墓があります。この墓が、進藤家の初期のもののようです。進藤家の由来は次のように記します。

①京の近衛家に仕えていたが、近衛家の播州姫路や丹波へ亡命を守護し、土着

②その後、讃岐へ一族郎党３６名で移ることになった

③姫路から土器川河口まで船でやってきて、河口からは小舟に乗り換え、川を遡って樋渡に着いた。

④３６人とは武田、大西、河西、岩崎、上村、村上、高倉氏らをいう。

⑤ここに屋敷を構えた一族は荒れ地を開いたが、堤防がなかったので土器川の氾濫で屋敷や田畑はしばしば水害に見舞われた。

⑥先ほど見た初期の墓は、五代高信と六代高利のもので、高利は元和四年（１６１８）没

⑦それ以後の墓は水害の少ない南方へ移した。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①近衛家護衛集団の一族と称しますが、集団で生駒藩の時代に国外からやってきた武士集団であったこと
②土器川河口が湊で、二子山辺りまでは川船が遡っていたこと
③荒れ地を拓いたときには堤防はなく、洪水のたびに舘や田畑がながされたこと
④一族の墓が土器川沿いに作られ、その後その前に堤防が作られたこと。
⑤初期の墓からは川西への入植が生駒藩時代だったこと
その後、進藤家は、享保２０年（１７３５）から高松藩の庄屋や大庄屋並みの役を五代にわたって務めています。
最後に、寺院が開発の核となった丸亀南中学校周辺を見ておきましょう。

丸亀南中周辺　左が明治３９年地理院発行　右が土地条件図　

このふたつの地図からは次のような情報が読み取れます。

①丸亀南中学校は、ふたつの池を埋めた上につくられていること

②馬池や宮池は、旧土器川跡に作られた溜池であること。

③南中の南には、原、大林（おおばえ）など、かつての原野を連想する地名が残ること

④原集落は微高地の上に立地し、その真ん中に東光寺があること。

この附近は、木や茅などの茂った未開の地で、今日地名として残っている郡家の原、大林、川西の原などは濯木の続く原野であったと思われる。その原野の一隅に東光寺ができてから人々が次第に姚まり聚落ができていったが、これは歴代住職の学徳に負うところが多い。

七代住職了空は東光寺中興の高僧と慕われている。了空は児峰とも号し、仏典に精通していたので遠近を問わず教えを乞う仏弟子が多かった。また村民には農産業の知識技術を授け、希望する者には読み書きも教え、民衆から慈父の如く慕われた。　　

　了空は安永七年（１７７８）８０歳で没し、左の辞世の歌と詩を残している。

　　ながき世の苦しき海は夢なれや　今宵は法の　舟にひかれて

　　八十年来　何の為す所ぞ　　すべて苦患に沈み　一事無し

　　た’ゝ　今夜願船に乗るを喜ぶ　しばしの間彼の地の蓮台に坐すべし

　七代住職了空のもとで、「農民に農作業の知識技術」を与えとありますが、原野の開発を進めたのもこの時期のことなのでしょう。つまり、南中一帯も元禄年果敢までは原野だった。それを開発したのが東光寺の了空と、その門徒集団だったと私は考えています。未開墾地の原や大林に、開墾拠点を移し、東光寺を中心に真宗門徒たちが団結し、周辺を開発していったことが見えて来ます。東光寺によって拓かれた南中周辺と云えそうです。

　幕末から明治の初めにかけて東光寺では、近隣の子弟に読み書きを教えていました。そのため、この塾が双山小学校になります。東光寺の双山小学校は、児童増加に対応して、春日神社の東の竜王へ移されたようです。

以上、堀田家と進藤家や東光寺による土器川氾濫原の開発について見てきました。共通しているのは近世になっても、土器川の氾濫原は放置されていたところが多かったと点を押さえておきます。そして江戸時代になって開発の手が入ります。その主体は、農民達ではなく有力な武士団が帰農して入植したり、寺院が開発センターの役割を果たしていることです。

古代からの丸亀平野開発の経緯をまとめておきます。
古代の丸亀平野は土器川や金倉川の作りだした扇状地で、その上をいくつもの川筋が「山田の大蛇」のように暴れていました。そのため古代人たちは、微高地に住居を建てて湧き出してくる湧水を水源として、限られた範囲を耕作していました。古代の丸亀平野は、照葉樹の森の中に切り開かれた耕地が展開するという光景だったようです。現在の全面水田が拡がる光景とはほど遠かったのです。発掘調査からは律令制の基盤となる条里制工事が行われたのは全体の３～４割程度で、半分は畑で、潅漑施設が整い水田化されていたのはその半分見も満たないとされています。
　それが大きく変化するのは中世になってからです。原因はよく分かりませんが地殻変動などで、それまでの河道が大きく変化し、固定化されるようになります。その結果、洪水危険範囲が狭まります。同時に、それまでの潅漑用水が使えなくなり、新たな用水開発が求められるようになります。それに対応したのが、中世の名主層です。また鎌倉時代に地頭や西遷御家人として讃岐にやってきた東国の武士団も治水潅漑工事を進めたことは以前にお話ししました。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
直井武久　丸亀の歴史散歩  昭和58年　２６３Ｐ
関連記事

近世の瀬戸内海　村上水軍の武将木谷氏は、多度郡に帰農した

土器川の霞堤防　丸亀市垂水の生物公園は霞堤の遊水池だった

丸亀市平池南遺跡　古代の丸亀平野は扇状地だった

丸亀市岸の上遺跡NO１　土器川は大束川に流れ込んでいた

まんのう町報ふるさと探訪　近世の満濃池再築の際に、消えた四条川、作られた金倉川
土器川流路変遷　打越峠を越えて岡田台地を流れ下って大窪池から大束川に流れ込んでいた

タグ ：

#土器川開発

#丸亀の歴史散歩

#木谷氏

#堀田氏

#丸亀市土器町西村

#進藤家

#東光寺

#丸亀市川西町原

#丸亀平野開拓史

#丸亀南中学校

聖心女子大学の図書館のデシタルライブラリー「讃岐国地図」で、長尾氏の西長尾城周辺を見ていました。https://livedoor.blogcms.jp/blog/tono202/article/edit?id=33654434

讃岐国地図　西長尾城（まんのう町）周辺

右（西側）を流れているのが土器川です。土器川の東側の打越池から綾歌（青山）三山と呼ばれる城山・猫山・大高見峰が東に伸びていきます。城山は、長尾氏が山城を築き、その後に長宗我部元親によって大規模改築された山城遺構が残っています。ところが、この絵地図で城山を探しても見つからないのです。もう少し、拡大して見ます。デジタルアーカイブは、自由自在に拡大ができて便利で重宝しています。

　　　　　　　　　　　　　讃岐国地図　城山はなく、あるのはオカダ　大権現」
①城山があるべき所には、「オカタ（岡田）大権現」とあります。大権現とは、修験者（山伏）たちが開山した霊山で、周辺には行場が拓かれることが多いことは以前にお話ししました。②は、今も猫山です。③は今は大高見峰ですが、この時の表記は「大高坊山（おおたかぼうさん）」です。地元では、この山のことを今でも「たかんぼさん」と親しみを込めて呼んでいます。もともとは「大高坊山」だったことがうかがえます。そうすると、この山も「大高坊」という修験者（山伏）と祀る権現山だった可能性があります。この地図でもうひとつ押さえておきたいのは、②の猫山と③の大高坊山の間に黒い実線が通っています。これが鵜足郡と阿野郡の郡境線になります。現在も、丸亀市と綾川町の境界となっています。

　　　　　　　　　　　　　　綾歌三山（城山　猫山　大高見峰）
　大高見峰の頂上直下には、今も高見坊神社（権現）が鎮座しています。

　　　　　　　　　　　　　大高見（坊）神社（権現）
その拝殿にお祀りされているのは・・

　　　　　　　　　　　　　　　天狗信仰の大高見（坊）神社　
ここには天狗の面や絵馬・額など天狗に関するものが数多く奉納されています。天狗信仰のメッカであることが分かります。途中の登山道には天狗岩もあります。

大高見（坊）神社の登山道にある天狗岩

ここも天狗になろうとして修行を重ねた修験者たちの行場のひとつでしょう。城山から大高見峰は、修験者たちの行場エリアであったと私は考えています。それは、郡境の山脈によって阿讃山脈の龍王山や大滝山、そして大川山などの霊山に続いていたのでしょう。

　　　　　　　　　　　　坂出・綾歌方面に展望が開ける大高見（坊）神社
高見峰の綾歌側からの登山口が勝福寺になります。

　　　　　　　　　　　　　　　勝福寺から見える大高見峰

この登山口の入口には、次のような説明版が立てられています。

ここには次のように記されています。

①山岳修験者の霊場となり、その統率者の大高見坊の名前が山の名前になった

②ここは讃岐四大天狗伝説の聖地（白峯相模坊・象頭山金毘羅の金剛坊・五剣山中将坊）

③修験行者ルートが、大鉢山や竜王・大滝山へ伸びていた。

天文十三年(１５４４）年３月１８日の六代住職が勤行の妨害をしたとして、天狗の腕を切り落とした

①　古代　霊山大川山信仰と、遙拝所としての山林寺院中寺廃寺の登場　　

②　中世　中寺廃寺の退転と、それに代わる金剛寺の登場　→　霊山大川山の遙拝所

③　鎌倉　末法思想の聖地として経塚群と、坊集落「金剛院」の形成

金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。 

　　　　　　　　　金剛院集落に残る宗教的用語（四国の道説明版）

金剛院周辺の仏縁地名（満濃町史１２０５ｐ）

これを見ると丸亀平野からの峠には、「法師越」「阿弥陀越」があります。また、仏教的用語が地名に残っていることが分かります。そして各戸がそれぞれ①から⑧まで「坊名」を持っています。ここからはこの地が修験者たちによって拓かれた坊集落であることがうかがえます。



金剛院では鎌倉時代中期頃には、写経し経典を奉納する経塚が作られ続けています。彼らは、写経するだけでなく行場でも修行も行いました。その行場が綾歌三山であったと私は考えています。

④　綾歌三山の行場化と聖地化　多くの修験者の活動　
⑤　室町　天狗信仰の拠点地化と、長尾氏の保護　→　金剛院と長尾氏の結びつき
⑥　近世初期　天狗信仰による金毘羅信仰の隆盛　→　周辺の修験者の天狗行者化

金剛院集落　後ろの山が経塚

金剛院を拠点に活動する修験者たちを保護していたのが長尾氏と私は考えています。
長尾氏の山城である長尾城は、背後の猫山や大高見峰が修験者たちの行場であり、霊場であったことになります。

長尾氏の西長尾城の背後の峰が修験者の行場となっている。

長宗我部元親は修験者たちを、メッセンジャーとしても情報収集者としても活用しています。天霧城を拠点とする香川氏は、弥谷寺を菩提寺として、修験者たちを取り込んでいました。長尾氏も金光院の修験者たちを配下において、三好氏との情報のやりとりおこなった可能性があります。彼らの活動ルートは、大滝山や龍王山へと伸びていたのは先ほど見たとおりです。その向こうは阿波です。

長尾の鷹丸山から望む城山　左手は象頭山、その奥が善通寺五岳

　長宗我部元親の侵入から生駒氏の来讃までに、長尾氏は没落していきます。長尾氏の生き残り戦略として、浄土真宗の道場の主人となり、寺院の住職として勢力を温存するという方法が取られたことは以前にお話ししました。
　それでは天狗信仰を持つ真言系修験者たちは、どのようにして生き残ったのでしょうか。ひとつは金比羅行者となって、全国に金比羅信仰を拡げるために散っていったことが考えられます。もうひとつの道として、滝宮牛頭天王社（別当・龍燈寺）の社僧として、牛頭天王のお札を配ったのではないかと私は考えています。滝宮牛頭天王社は、周辺の村々からいくつもの念仏踊りが奉納されていました。それは坂出の阿野北平野や、飯山の坂本念仏踊り、多度津の賀茂念仏踊り、那珂郡南部一帯の七箇村念仏踊りなです。滝宮に来れた野踊りが奉納されるということは、これらの地域を信仰圏に置いていたことになります。それは午頭天皇のお札を配る、そしてその奉納金を集めるという形で行われていました。つまり、ミニ伊勢御師のような存在が必要でした。それをつとめていたのが社僧（修験者）でした。そのため滝宮周辺のお堂や神社には、多くの修験者たちがいたことが推測できます。そして、修験者には、行場が必ず必要です。行を行わないと高い験は得られないのです。滝宮牛頭天王社などの修験者たちが行場としていたのが綾歌三山の霊山ではないかと私は考えています。

　想像がふくらみすぎたようです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
聖心女子大学の図書館のデシタルライブラリー「讃岐国地図」https://livedoor.blogcms.jp/blog/tono202/article/edit?id=33654434
関連記事

金毘羅神の誕生NO１　金毘羅信仰を拡げたのは天狗信仰をもつ金毘羅行者達だった

讃岐の中世寺院　まんのう町金剛院集落は修験者たちが拓いた「坊集落」

金毘羅大権現形成史１　金比羅神は天狗信仰を持つ修験者たちによって近世に作り出された流行り神である説

金毘羅大権現形成史１－２　金毘羅さんは、天狗信仰＝修験の山だった

まんのう町図書館郷土史講座　 若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO４　中寺廃寺退転後の大川山

勤労者山岳連盟の中寺・大川山ハイキングNO３ 中寺には讃岐国衙によって本堂と塔が建立された

讃岐の武将　西長尾城を拠点に丸亀平野南部を勢力下に置こうとした長尾氏と金光院宥雅
中世の滝宮神社　滝宮牛頭天王社は、お札を配って信仰圏を確保し、そこから念仏踊りが奉納されていた

タグ ：

#綾歌三山

#長尾氏

#高見峰神社

#大高見峰

#大高見峰の歴史

#天狗信仰

#まんのう町金剛院

木地師については以前に次のようにお話ししました。

木地師　左上が、親王が考案した（？）綱引きろくろ

全国にの山野に展開する木地師たちは、次のような「朱雀天皇の綸旨」を持っていました。

　　　　　　　　　承平5年（935年）の日付のある朱雀天皇の綸旨　（石井眞之助旧蔵）

ここには次のように記されています。

近江州愛智郡小椋庄筒井轆轤師職頭之事

称四品小野宮製作被職相

勤之所神妙之由候也専為

器質之統領諸国令山入旨

西者櫓櫂立程東者駒蹄之

通程被免許訖者

天気所候也仍執達如件

承平五年十一月九日　左大丞　

　　　　　器杢助

A　神祗官の白川家擁する君ガ畑村（東近江市君ヶ畑町）の大皇太神（鏡寺）

B　神祗官の吉田家擁する蛭谷村の筒井八幡（帰雲庵）（東近江市蛭谷町）

両社は、それぞれ自分たちを木地師の氏神と称し、競って自社の氏子に登録していくようになります。これを「氏子狩」と呼んだようです。こうして総代代理と称する勧進僧が近江からやってきて寄進を募るようになります。これが「氏子駆」で、その時に作られた「勧進帳」が両社に数多く残されることになります。これを見ると幕末には、木地師は全国に７０００戸ほどいたことが分かります。そして木地師の多くが小椋姓を名乗りました。

　　　　　　　　　木地師の家　 祖谷山絵巻

　讃州大内郡与田山村

一、一匁二分 御初穂　 庄蔵

一、二分 氏子　　 同人

一、一匁 氏子（狩）かり　　同人

一、二匁　　　　　御初穂　　 長左衛門

一、八分　　　　　氏子かり　　 同人

一、三匁二分一、  御初穂 市郎左衛門

一　八分　　　　　氏子駆　 同人

一、二匁　 御初穂　　 喜八郎

一　六分　　 氏子駆 同人

一、二匁 御初穂 彦左衛門

一、一匁　　　氏子狩　 同人

ここからは、五名にも２軒の木地師たちがいたことが分かります。彼らは、木地を挽くために樹木を求めて阿波の山村から讃岐の地に入って来たと研究者は考えています。氏子狩り（木地師の冥加金集め）のために阿波にやって来た近江の筒井八幡の神人が、讃岐の地にも木地師が住むのを知って納金を求めてこの地にやって来たことが考えられます。



　与田山の木地師は、どの家が本家なのかはよくわからないようです。しかし、小倉家では裏の畑に屋敷神として金神さんを祀っていて、戦前までは祭りの日に社前に幟を立てていたと云います。屋敷神のある、この家が本家のようです。未開のこの地に入って来て、木地を挽くかたわらに焼畑耕作などを行っていたのが、やがて定住して農業を営むようになったことがうかがえます。

　五名の小椋さんの裏山には、高良玉埀明神という謎多き神が屋敷神として祀られています。
高良玉垂明神は、小椋さんの祖先の神と伝えられます。もともと、高良玉垂明神というのは武具の神であるとされています。鎧や兜の製造に木地師の技術を必要とするところがあったのかもしれません。九月十五日が高良玉重明神の祭りで、昔は一族の者が寄り集まっていたとそうです。

 木地師たちが大事に持っていた「承平5年（935）の朱雀天皇綸旨」には「西者櫓櫂立程、東者駒蹄之通程」（東は船の行けるところまで、西は馬の行けるところまで）諸国の山に入る権利を持つ」と書かれてありました。それはやってきた社僧（山伏）たちが木地師に文書の写しを販売したものです。これについて研究者は「明白な偽作文書」と断定してきました。しかし、木地師の集団がこうした文書の写しを大切に保管し、代々伝えて来たことは事実です。そこには「貴種の子孫」というプライドもあったかも知れません。さらに「実際的な効能」もあったかもしれません。その効力が薄れていくのが江戸時代末期です。この時期が来ると、ほとんどの林野は村の村林や御林として藩有林に取り込まれていきます。そのため木地師が自由に使用できる所は少なくなっていきます。そして、村々の住民との相論が各地で起きるようになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　熊野信仰が色濃い与田寺と水主神社

　　　　　　　　　　　　　　　　　水主神社　讃岐国名勝図会
どちらにしても大内郡の水主神社や与田寺は、神仏習合時代には大きな力を持っていた宗教勢力でした。その経済力を背景とした仏像や神像が水主神社には、今に伝えられています。

狛犬　水主神社

水主神社　大倭根子彦

女神像　水主神社

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　女神像　水主神社
その背景には、与田山などの木地師などの職人たちの存在があったことが見えて来ます。同時に、阿波との深いつながりがうかがえます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
香川県史１４巻民俗編７３Ｐ　大川郡白鳥町福栄地区　
関連記事

阿波祖谷山の木地師は、徳善から入植し祖谷川を遡り、白木地を半田の敷地屋におさめるようになった

讃岐の中世　増吽が根拠地とした水主神社について

　

タグ ：

#水主神社

#讃岐の木地師

#水主神社の神像

#朱雀天皇の綸旨

#大内郡与田山村

#与田山

#与田山の木地師

髙松平野とその丘陵部の東西の植田町には、熊野神社が数多く分布すること、その背景として、中世に屋島寺や大内郡の水主神社の熊野行者の活発な活動があったことを以前にお話ししました。熊野行者の痕跡は、香川県史１４巻民俗編第８節「髙松市東植田地区」４６１Pに「熊野信仰の道」として報告されています。この中には、熊野信仰の道と「平家落人の道」・「義経がきた道」が重なりあっていることが指摘されています。今回は、これを見ていくことにします。

①松縄町の熊野神社（熊野大社別当・熊野湛増の子孫の建立）

②元山町の熊野神社（元山権現）　大熊氏（熊野湛増の子孫）の建立

③十川西町佐古の熊野神社（吉田神社と同居）
④ヒジリ（聖）の墓　　熊野神社をつなぐ街道沿いには、修験者の痕跡

⑤トンボ越 修験者の聖地

⑥城池　植田美濃神の戸田城　山伏池と祠

⑦戸田城の守護神宝（熊野）権現　　         
⑧菅沢町の熊野三所権現

⑨塩江の熊野権現

「松縄　→　植田　→　菅沢→　塩江」までは熊野行者の活動拠点が点々と続きます。これに県史１４巻に載せられている平家落人伝説を重ねていきます。

まず②の「かまとこ寺蔵」からみていくことにします。 

　春日川の上流、神村（こうのむら）には、かまとこ地蔵が祀られてある。

平家の落人がここまで逃げてくると馬の足音がする。　追手が来た、とまだ火を入れていない炭焼窯にかくれたところ、源氏の兵たちはその炭焼窯を土でふたをしてしてしまった。それから後、さまざまの怪異が起きたので、源氏でもない平家でもない地元の人たちは炭焼窯の床に地蔵を祀った。窯の床に祀られた地蔵のそばに、桜の古木が植えられてある。

炭焼き窯に隠れた兵への落人を供養して地元の人たちが、その窯の床に寺蔵を祀ったというお話しです。続いて大石には「平家ばあさんの木」の話が伝わります。ここには姫君と乳母の塚があり、木を切るとたたりがあるとされます。桜切る馬鹿梅切らぬ馬鹿、こんなことわざとともに、平家ばあさんの木を切ることを諫めています。

黒岩神社　髙松市西植田町

黒岩では平家の宝刀が埋められていると伝えられます。祈願を黒岩神社にこめたところ、病が治ったのでお礼に剣を埋めたと云います。
落人ではありませんが祇王（ぎおう）祇女が隠れ住んだという下谷も近くにあります。 妓王は「平家物語」に登場する白拍子のことで、ふたりとも 平清盛に寵愛されますが、仏御前に寵愛が移ると冷遇され、屈辱から自害を決するが母に止められ出家します。そして二人を追って仏御前もやってきたというのです。そして、それが次のような地名になっていきます。

①仏を背負って越えた峠が仏坂

②祇王たちが住んだ近くの山は祇王山

③これら迷いの多い女たちが煩悩を解脱したのが生枯（はえがらし）

④「もえ出るも枯れるも同じ野辺の草いずれか秋にあわれはつべき」と彼岸に達したところの地名が生枯

こんなストーリーを語るのは、行者や聖が得意とするところでした。全国を廻国して仕入れた情報や話題が「還元」されていきます。

　平家の女人伝説はさらに、綾上町前山に続きます。この周辺には姫塚伝説が各所に残ります。
都が見えるところ、すなわち海が見える高地へ葬られた塚とされます。さらに琴南町雨島にも姫塚があります。姫塚は、どこも屋島から逃れてきた足弱な姫君がみまかったところとされます。今は、山桜の古木が枝を広げています。景色の良い山の上に石組みの塚が造られていたことがうかがえます。それが姫塚として、平家落人伝説に結びつけられていきます。
　しかし、民俗学者は「姫塚」の別の用途を次のように述べます。

山の神を迎えに、人々は春の山に登って、積善のために石を積んだ。

「春山入り仰山遊び仰国見」「花見」や「磯遊び仰川遊び」などの中に「石塔（塚）」もあったようです。讃岐山脈の雪が消え、春の芽吹きの頃、山桜の咲く頃に、豊作祈願や国見を兼ねて見晴らしの良い山に登ります。そこで積善のために石が積まれたのです。以前にお話ししたように、中寺廃寺のCゾーン（祈り）の石組みも、春の「山遊び」の際に積まれた石組み（塚）と研究者は考えています。讃岐の景色のいい山の頂上近くや川原にも、このような塚が積まれたことがうかがえます。それが後世になって用途が分からなくと、修験者が落人伝説と結びつけて「姫塚」と呼ぶようになったと私は考えています。

中寺廃寺Cゾーンの石組み（まんのう町）　これが姫塚とされた？

　屋島から矢が飛んできたという岩、平家の落人と地元の兵たちが戦った弓取橋など、名もない塚などはすべて落人の塚として今に伝わっています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　江戸時代初期の讃岐国絵図　
山田郡の下司　→　塩江　→　貝の脵川　→　堂床　→　雨島　→　横畑というルートが見えてくる
   美合村（まんのう町）横畑集落の宮本家に伝わる平家落人伝説について、香川県史１４巻民俗編５４０Pは、次のように記します。

屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は海上へ逃がれることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、①高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀ったと言う②かまとこ地蔵、③平家乳母の塚、落人ゆかりの伝説がいくつか語り残されている。春日川上流の峰を越えると香川郡香川町、さらに山道は綾歌郡綾上町仲多度郡琴南町へと一直線上にけもの道が隠されている。　

ここからは横畑への落人の道は、次の２つのルートがあったようです。
A　塩江町から貝股川沿いに、浅木原を越えて、横畑へ入りこんだルート
B　綾上町柏原から西谷川沿いに郡境を越えて、まんのう町の雨鳥の郡境尾根から浅木原→横畑というルート

そしてこれらのルート途中には、次のような落人伝説があるようです。

雨島に平家落人の塚

前の川に四方塚

長谷に、体の弱った兵たちがはぜの木にまけたという地名由来

　　　　　　　　　　　綾川方面からの美合への入口となった雨島峠

こうしてみると、どちらのルートにも落人伝説が散在しています。これは、熊野行者や高野聖などの修験者が、このエリアを行場や霞として通ってきていたからだではないでしょうか。それが横畑の宮本家に残る平家落人伝説につながることは以前にお話ししました。

雨島峠に建つ「二界万霊」地蔵

 香川県史１４巻４６８Pには、通説のルートとは違うもうひとつの「義経が来た道」紹介されています。それは吉野川をさかのぼり、まんのう町勝浦を越えて来たというルートです。それを最後に見ておきましょう。

　勝浦（かつうら）とは縁起のよい地名だと勇みたった義経軍は、通る道が二つ分かれた、右するか左するか、ええい、真ん中を通るべしと野原の中央を通る。中通（なかと）と現在呼ばれる地点である。流れの激しい渕では馬を休める、渕の石には義経の馬のあとが岩にきざまれる。駒が淵を通り、物見の兵が山へあがる。雨島の遠見山である。平家姫君の塚がある山である。日が暮れて道がよくわからないので、松明に火を点じたところ、牛の尾に火がついて山の木立が燃えはじめた。このあかりで峠を越える。これが焼尾峠、琴南町から綾上町へ抜ける峠道である。

　山が燃えたので雨が降り出した。しぼり谷でぬれた衣をしぼったものの兵たちに生気がない。そこで義経は牛の子堂に祈願をこめる。「勝利に導きたまえ。我にお力添えをいただけるのなら、あかしを見せ給えと。そのとき山上から赤い子牛が下りてきて、先へ先へと歩いてゆく。木が茂り曲がりくねったところも牛に続いて歩けば道は開ける。曲木（もじき）・開（ひらき）と呼ばれるところ。萩戸から菖蒲を通り、四歩市、九十谷へ来たとは、いつの間にか牛が九〇匹となり、千疋へ来たときは牛が千匹にもなっていた。矢坪で矢の用意をし、牛の角松明をつけて屋島へと向かった。義経弁慶石のあるあたりは柴折り神さんとなり、柴を折って手向ける。

　東谷には、義経の馬の病気を治したという神職の話も残されている。

タグ ：

#香川県史14巻民俗編

#熊野信仰の道

#平家落人伝説

#姫塚伝説

#中寺廃寺のCゾーン

#まんのう町横畑

#義経が来た道

　

地形図で見ると、郷や下司の南側にはいくつの小さな尾根が南北に走り、その両側に小さな谷が開かれています。その谷を流れるいくつもの川は、北で朝倉川に流れ込み、西へと流れて稗田で春日川に合流し、髙松平野に流れ出していきます。朝倉川と高様川の合流点が下司になります。

髙松市東植田町下司周辺の土地利用図

ここでは、下司・郷・杣尾・高柿は、周囲からの小さな川がいくつも流れ込む小盆地地形にあることを押さえておきます。これらの谷川の水に頼れば、春日川などの洪水の被害を受けずに、稲作が出来るので早くから開発が行われたようです。

　下司には、 弥生時代後期から古墳時代にかけての遺跡が多く、下司廃寺の塔跡も残っています。

下司廃寺跡近くの湧水

この塔跡は春日川の支流朝倉川の南岸段丘上にあり、古代の山田郡植田郷条里二条二里八坪に位置します。方約１０m、高さ２mの塔基壇が残り、樟の大木の下に塔礎石が5個ほど顔をのぞかせています。

その周囲には多量の古瓦片が散らばっていて、白鳳期後半の「川原寺式の退化型式の複弁八葉軒丸瓦」も出土しています。また、塔基壇北部で採集された四国唯一の三尊像嬉仏破片は、白鳳期特有のもので、飛鳥の弘福寺の荘厳にも使用されているものです。ここからは下司廃寺建立にあたり、瓦製作や堂宇建設の様々な支援や情報を中央の貴族から直接的に得ることのできた氏族がいたことがうかがえます。想像を膨らませるなら、中央貴族との強い結びつきをアピールするために「讃岐の川原寺」としての荘厳が行われたのかもしれません。どちらにしても渡来系の氏族でしょう。そしてちかくには、この氏寺を建立した氏族の居館もあったはずです。古代の下司は、この周辺の支配・文化センターであったことになります。

下司廃寺塔跡　塔楚石らしき石が５ケある

私は、下司廃寺の西にある「大泉神社の湧水」周辺が豪族の舘があった所ではないかと想像しています。

大泉神社の湧水（東植田町下司）

今は蓋をされて見ることも出来な小さな湧水（出水）です。しかし、もともとの名前は「大泉神社」です。聖なる泉が湧きだし、そこが聖地とされ神社が建立されて、信仰対象となっていたことがうかがえます。地形から考えても、そんなに多くの水量が湧き出ていたとは思えません。しかし、水に乏しい丘陵部では、わずかでも水が湧き出していれば、人々の関心を引くには十分です。少量でもコンスタントな湧き水があることは、有利な条件です。ここに「水の神」を祀り、この湧水（泉）を源に舘が構えられていたという想像です。

琴平町榎井の春日神社の本殿横の出水　神聖な場所として信仰されてきた

今も澄んだ水が湧き出してくる榎井の春日神社の湧水
古代の人達にとって、泉（湧水）とは、どんなものであったのかを見ておきましょう。

古代の泉への信仰は、鏡への信仰にスライとしたと民俗学者たちは考えています。

神話には以上のような３つのタイプの泉が登場します。泉は信仰対象でした。そこでは、聖なる儀式や神事が行われるのも林の中の泉でした。このような湧水（泉）は、宗教的の信仰対象であったことは以前にお話ししました。

 泉や井戸や川が祭祀遺跡として見られるようになったことを研究史で押さえておきます。

１９７６年に、奈良盆地の纏向遺跡の報告書「纏向」が出されます。その中の「三輪山麓の祭祀の系譜」で、湧水に達するまで掘られた土墳から 容器・農具・ 機織 具 ・焼米・水鳥形木製品・ 舟形木製品・稲籾などが出土し、その湧水の隣には建物を伴う祭祀が行われていたことが分かってきました。これを「火と水のまつり」として「纏向型祭祀」とします。

　文献史学の立場からは、風土記や日本書紀などに描かれた「 井 」や「井水」の祭儀の重要性が指摘されるようになります。そして水神信仰の例が「延喜式」などからも説かれるようになり、さらに「風土記』に記されてた井泉とかかわる地名起源伝承から、地域首長が井水に対する祭祀を行う風習が各地にあったことも明らかにされます。

滋賀県の野洲川下流域の弥生中期の下鈎遺跡からは、泉（湧水）からの祭礼場所までの導水施設が出てきました。水の祭礼が行われた聖なる場所です。

弥生中期の下鈎遺跡

弥生中期の下鈎遺跡では、泉（井戸）から祭礼の行われる覆屋まで聖なる水を導いています。土坑には覆屋が被せられ、近くには祭祀用の掘立柱建物もあります。これが「水の祭礼」現場の祖型と研究者は考えています。ここでどんな「水の祭礼」が行われていたかを復元図で見ておきましょう。

下鈎遺跡の復元図　（https://mizunosaishi.yayoiken.jp/w-d-matsuri.html　

導水施設とそれを覆い隠す覆い屋、（左上）

祭祀を執り行ったと考えられる掘立柱建物（右上）

その間に広がる「広場」

それら全体を区画溝で区切るなどの祭祀遺構が揃っています。また、導水施設周辺には何も遺物はなく、区画溝には多量の土器・炭化物、焼けた土が入れられています。これらの事実より、ある程度の祀りの様相が見えますが、祭祀の主体は分かりません。」

古墳時代早期の水の祭礼

　　　　　　　　　　　　　　　　

　古墳中期の下鈎遺跡の「水の祭礼」

水の祭礼　

この時期になると、浄水部に当たる土坑に祭祀具を捧げる儀式が行われるようになりました。そばには独立した土坑もあります。祭祀用の建物も建てられていました。木槽はなく土坑ですが、多くの玉製品が入れられており「水辺の祭祀」の場となっています。そして「聖なる水」を得る導水施設から「水辺の祭祀」に変わったようです。独立棟持柱建物の大型祭殿と、その前面にある井戸の組み合わせは、「特別な水」を用いる首長の祭祀遺構に発展したと研究者は考えています。

ここで行われた儀式について、研究者は次のように記します。

この儀礼は渡来人と首長を含めた少人数で、夜間に執行された、水を用いた秘儀であった可能性が高い。閉鎖的な空間はそれを象徴していよう。また、供物として肉、塩、果物、水などが土器や木製容器などに盛られ、机の上にならべられた。量が多いので、適宜入れ替えられた可能性がある。上記アイテムのうち、モモ、ヒョウタン、ウマ、壷などは水を連想させる。建物の外側には盾や蓋を立てかけ、内部は要所を石製品などで飾ったと考えられる。参加者は竪櫛や勾玉などを身につけ、刀剣を帯び、下駄を履き、従者にさしばや蓋を翳させて、椅子もしくは木樋脇の板に着座したと考えられる。

　飾りつけが終わり、一同が揃うと、木製品を使って農耕、機織り、戦い、音楽などの情景を、場面を入れ替えながら演者が水を用いて象徴的に演じたと考えらる。なお、儀礼終了後、それらの木製品は刃物で斬りつけられ、火をつけてから、ダムか木樋周辺に投棄した可能性がある。その他の遺物も、順次水に投棄されたようだ。ところで、この施設は、一見したところ恒久的な性格を帯びているように見えるが、1回しか使われなかった火きり臼の存在などは、短期間しか使われなかった可能性も残す。
青柳泰介　2010「ヤマト王権と水のマツリ」安土城考古博物館」

　 そして「水の祭祀」について、研究者は次のように考えています。

常に湧きあ ふれ出る井泉の水の生命力・ 永遠性は、首長権の象徴にもなり、井水は首長権 の継承儀礼にも欠かせないものであるとともに、 地域首長にとって国の物代ともいえる聖水を大王に体敵する行為は大王への服属の証として 重要な儀礼となっていった

城之越遺跡（三重県上野市）　湧水近くに建てられた豪族の舘

古墳時代の首長居館跡とされる城之越遺跡の調査報告書には、次のように記します。

①湧水に隣接してあった大型建物は、首長居館・居宅遺構であったこと

②湧水点祭祀の主宰者が地域首長層であったこと

③湧水点祭祀が古墳時代首長の実施する祭祀の中でも最も重要度の高いものであったこと

　この遺跡だけでなく井泉と大型建物がセットで出土している遺跡は各地にあり、その建物形式も共通していることが指摘されます。ここからは首長層の間に湧水点祭祀について、なんらかの全国統一マニュアルがあったことが想定できます。これが飛鳥の「水の遺跡群」に、成長・発展していくと研究者は考えているようです。

　　　　用明天皇の水の祭礼遺跡（奈良明日香）
下司の大泉神社の泉は、このような祭礼儀式の場として相応しいと私には思えてくるのです。そういう目で周りを見回していると、このあたりの風景も飛鳥の丘陵地帯とよく似ているように思えます。髙松平野の春日川などの龍のように暴れる大河をコントロールできない古代の支配者が撰んだ生活基盤は、下司のような場所だったのではないかと思えてくるのです。　「現場に立って妄想するシリーズ」でした。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
導水施設と水の祭礼　https://mizunosaishi.yayoiken.jp/w-rekishi.html
青柳泰介「ヤマト王権と水のマツリ」安土城考古博物館」
香川県史１４巻民俗編　東植田町

関連記事

古代の丸亀平野　湧水に神社ができるまでの過程をさぐる　

弘法大師伝説　古代の泉は神聖な場所で、神託の場でもあった

讃岐の古代豪族４　山田郡殖田具郷の舎人国足は、下司廃寺を建立し写経プロジェクトを進めるやり手豪族だった

讃岐の古代寺院　古代豪族は、どのような形で仏教を受けいれたのか

タグ ：

#東植田町下司

#下司廃寺塔跡

#大泉神社の湧水

#水の祭礼

#水の遺跡群

#下鈎遺跡

歴代の金毘羅大権現金光院の院主

第９代金光院別当の宥存は、明和８年（１７７１）に金堂建立を思い立ちます。

　一讃州金毘羅象頭山の儀ハ御存じの通り諸堂相揃い居り申し候処、就中、金堂殊の外小さク御座候二付き、大堂二御再興成られたくの旨承知仕り候、此の儀ハ高札の通り是まで諸勧進何方えも申し出ず候間、此の差障り二少しも相成らざる義二候、勝手次第為るべき旨御聞き届け相済み候、これに依り同士の面々申し談じ新た二講組を立てられ、別紙絵図の通り桁行き拾間五尺八寸、梁行八間壱尺弐寸、柱高サ四間弐尺二造り立て仕りたく候へ共、過分の義故講中迄自カユ及び難く候二付き、当卯ノ冬より未ノ歳迄五ヶ年の開二成就仕りたき念願二御座候、左の通りの銘の寄進物世話所と相極め候間、

　　御志の御方ハ多少に限らず御寄付成さるべく候、金子百匹以上の物の土地え掛け札に記して置き申し候、以上以

　　　明和八辛卯年初冬吉日　　　　　　

惣請込　讃州丸亀　八筝　久太夫

講元　　讃州丸亀　津作地又右衛門

講元　　讃州丸亀　藤四田　為之丞

講元　　讃州大浜　辻与左右衛門

一　讃州金毘羅象頭山については、ご存じの通り諸堂が整備されていますが、ただ金堂だけは、ことのほか小規模です。つきましては、これを大堂に再興することを承知願えないでしょうか。許可いただければ来年には高札を掲げて、世間への通知をおこなう予定です。その際には、藩の差障りにならないようにします。金毘羅が勝手次第に行う事ですので、聞き届けいただければご迷惑はおかけしません。

　同士の者達で協議した所、二講組を立て、別紙絵図の通り桁行き拾間五尺八寸、梁行八間壱尺弐寸、柱高サ四間弐尺の金堂を建立する計画です。過分のことですので、当冬より５ヶ年の開講し、成就させる念願です。左の通りの寄進物と世話所を定めます。つきましては、御志の御方は多少に関わらず御寄付いただけるようお願いします。金子百匹以上の物の土地え掛け札に記して置き申し候、以上以

しかし、これは金毘羅を直撃した大水害や疫病流行、また宥存の病気のために建立計画は延期・頓挫していまいます。

金堂再建前の薬師堂は、小さかった

宥存の没後に、金堂再建に乗り出すのが宥昌です。

代わって院主となった宥彦の代になって　金堂再建のために講は開かれますが、なかなか軌道に乗らなかったようです。彼の死後の文化９（１８１２）年の１１月になって施主が決まり、普請小屋の場所の見分が行われています。その翌年１８１３年に、起工式を執り行うまでにこぎつけています。以後、建築用材などが順調に集まり始めます。各地で講が組織され奉納金も着実に増加します。しかし、入仏がおこなわれたのは弘化２（１８４５）年のことになります。約３０年余におよぶ大プロジェクトで、その間に費やされた人数と金銭は膨大なものでした。この資金をどのようにして集めたのでしょうか。

　それがうかがえる史料を見ておきましょう。

「金毘羅山　金堂御用 槻荒木材直段積」酒井家文書

阿波の酒井家に残る「金毘羅山　金堂御用 槻荒木材直段積」と題する摺り物は、募金集めの宣伝ビラで次のようなことが分かります。

①　末尾の「癸酉五月」とあるので、文化十（１８１３）年５月に発行されたものです。これは建立が本格始動した翌年にあたります。

②　発行者の「引請世話人中」とは、金堂の建築用材を調達した大坂の西村屋愛助らのこと

③　 冒頭の「金毘羅山　金堂御用 槻荒木材直段積」は金堂建築使用の柱等木材の値段で以下の通り

④　「本柱」長さ四間半、断面一尺八寸四方 代金三十五両

⑤　「外柱」長さ三間　　断面一尺六寸四方 代金　十二両

⑥「虹梁」長さ二間　　幅二尺　厚さ一寸二 代金　　十両

⑦　隅搉    代金　二十両

⑧　間搉    代金　　三両

⑨　本枡形　（斗栱） 代金五両

⑩　小枡形　 代金三両八分

旭社の唐扉

⑪　唐扉　 代金二十両

旭社銅瓦の調査

⑫　銅瓦 代金銀三匁

この広告には、必要な部材を一つ一つ書き上げ、その金額が示されています。ここに挙げられているのは、目立つ部材のみが挙げられているようです。この広告を見た人たちは、どのくらいの金銭で、どこの部材が調えられるか、具体的な感触を得て、こんな風に思ったはずです。
「３５両で大黒柱一本か、金刀比さんの本堂に自分の寄進した大黒柱が使われるというのは、有難いこと」と考え、金堂が自分の寄進で成就する姿を思い浮かべ、寄進に応じようとする富裕層も出てきたはずです。詳しい数値、目立つ部材という仕掛けを通して、寄進者の気持ちをその気になせる巧みな戦略です。どちらにしても、数多くの人達の寄進によって旭社が出来上がったことが感じられます。

  広告には、続いて「右に書き上げたほか（建立に必要な）品数が多くあるので、お志にまかせて御寄進ください。もっとも、御当山（金光院）から諸勧進の人は差し出しません」と記されています。つまり、引請世話人たちは、金光院からの援助とは別に、こうした摺り物を独自に作成して、木材購入に必要な金銭を集めたようです。

　こうした広告の成果を見ておきましょう。

天保三（１８３２)年には摂津国池田（大阪府池田市）の神酒講から本柱に必要な３５両が奉納されています(『金毘羅庶民信仰資料集年表篇』金刀比羅宮社務所、 １９８８年)。本柱の３５両とは、広告の摺物に書いてあった金額と一致します。摂津国は、引請世話人の西村屋の地元です。この広告が摂津国で流布して、それに応じた人達がいたことがうかがえます。その１０年後の天保１３（１８３４）年には西村屋が金堂用材の橡１０５本を秋田から廻送しています。

　　　　　　　　　金刀比羅宮旭社（旧金堂）の柱に掘られた江戸の寄進者の名前

旭社正面の柱に彫られた江戸の寄進者の名前。先ほど見た広告によると「外柱（長さ三間・断面一尺六寸四方は、代金十二両」でした。その１２両をこれらの人達で分割し寄進したことが考えられます。

　この摺り物は徳島県の酒井家に伝わったもので、今は徳島県立文書館蔵に酒井家文書として保管されています。
酒井家は、阿波国半田村（美馬郡つるぎ町）で運送業を営んだ町人で屋号は堺屋です。この摺り物を収集したのは、五代目武助のようです。武助は天保六年に亡くなり、金堂が完成した弘化二（１８４５）年には、六代目弥蔵が当主になっていました。金毘羅信者が多かった阿波国は、新浜（徳島市）の善蔵が金堂願主になっているので、金堂建設資金の募集拠点のひとつでもあったことがうかがえます。徳島繁栄講の講元である後藤民之助が３６０両を、また講中が畳料三貫五百目を寄進しています。

弘化二（１８４５）年に完成した金堂（旭社）　金毘羅参詣名所図会（１８４８年）

金毘羅大権現金堂への寄進名簿　丸亀や三豊の人々の名前が見える

こちらの寄進一覧には丸亀と三豊の人達の名前が並んでいます。奉納額は１０両～２０両です。名前を見ると丸亀の船頭中（船頭仲間）や福島湊の福島町の講も見えます。

武蔵国からの寄進帳

弘化二（１８４５）年、金毘羅では金堂入仏を祝して、２月から５月まで３ヶ月間に渡って開帳が行われました。
その間、堺屋（酒井）弥蔵は半田村から何度も金毘羅に参詣し、その模様を「弘化二年乙巳春中旅日記」（酒井家文書８３）に次のように書き残しています。

２月１日
金堂御入仏の奉納物が内町から練り上るということで、おやま(遊女)たちが色々に持 え、三味線や太鼓で囃し練り歩いたのを面白く見物し、それから参詣をした

２月８日
参詣し、翌日の入仏式の当日には「参詣会式の事は中々筆に言われず、ここに略す」

３月１１日 芝居見物

３月２６日
内町南裏手からの出火に遭遇し、「金山寺町の小芝居が焼失、大芝居は無事であった、さてさて騒がしいこと」

４月７日 参詣

４月２２日 母を伴い参詣。翌日に軽業見物

このように、弥蔵は足繁く阿波から金昆羅に足を運んでいます。おそらく自分や父親が寄進をした金堂が立派に成就したのを目の当たりにして、感無量だったのかもしれません。あるいは馴染みの芸子がいたのかもしれません。母に芝居や軽業も見せています。どちらにしても阿波の檀那衆を惹きつけるだけの娯楽と魅力が金比羅にはあったということでしょう。阿讃の峠を越えて、足繁く通っています。そういう意味では、金比羅は信仰の町であると同時に、歓楽・娯楽の町としての魅力にも溢れる街になっていたようです。巨大な金堂は、金毘羅の「集客モニュメント」としても機能していくことになります。

完成した金毘羅大権現の金堂

金刀比羅宮の重要文化財建築物群ＮＯ７　旭社はもともとは金毘羅大権現の金堂として建てられ、今、改修が始まろうとしている

金毘羅大権現繁盛記１４　絵図と写真で追う金堂と高灯籠

塩飽大工の活躍　金毘羅さんの旭社を建てた塩飽大工の子孫

タグ ：

#金刀比羅宮旭社

#金毘羅大権現金堂

#金刀比羅宮金堂建立の寄進

#徳島県酒井家文書

#金毘羅大権現金堂寄進名簿

#金刀比羅宮金堂再建趣意書

前回は、水主神社による熊野信仰の髙松平野へ伸張について次のように整理しました。

　髙松市松縄町の熊野神社が、髙松平野における水主神社の熊野行者たちの記念碑的なモニュメントになったことを前回は見ました。この神社の出現を契機に、熊野権現（神社）が周辺に姿を現すことになります。それを今回は追ってみたいと思います。テキストは「髙松市東植田地区　古道」香川県史１４巻４５０Pです。まず、松縄神社の東にある元山の熊野神社を見ていくことにします。

髙松市元山町の熊野神社
元山町の元山（熊野）神社について、香川県史１４巻４６３Pには、次のように記します。　

ここは①熊野のお札を配っていたころの拠点だった伝えられる。この社の近くに②大熊氏の城があった。大熊氏も（熊野別当の）湛増の子孫であることはすでに述べたとおりである。

　この大熊備後守清助、どうしたことか男子に恵まれなかった。嗣子がないとは残念なりと、紀州熊野に祈願をこめた。「何卒、男子を授け給え」と祈念した。その霊験あらたかに男子を授かった③清助は、神恩報謝のためと熊野の分霊をお受けし、元山郷の氏神として奉祀した。境内には百間馬場があったと言う。また、近くには二王田というところがあるが、かっての仁王門の跡だと言い、熊野神社の西のあたりには社僧も住んでいた。

　備後守清助の一子が善兵衛。これが熊野権現の申し子で、体躯偉大にして武芸に秀でたと「木田郡誌」にある。とにかく、尋常な人ではなかったと伝えられている。大熊亀田池戸を領した大熊氏は、十河氏の麾下として鳴らした。琴電長尾線の元山駅あたりにかっての大熊はあったと言う。熊野のお札を配っていたとか、そのお陰をいただいたという小社は意外に多い。神仏分離のとき、名称は変更されながら「権現堂」などの地名は今に残されている。元山権現からさらに東植田よりに権現堂というバス停がある。新道がついてむかしの権現堂からは離れているものの、地名はそのままである。

ここに書いてあることを整理すると次のようになります。
①元山の熊野神社は、熊野札の配布所であった。
②湛増の子孫と称する大熊氏が勧進建立し、元山郷の郷社となった。
③大熊氏は、大熊・亀田・池戸を領地として、十河氏の配下にあった武将である。
ここでは元山の熊野神社が大熊氏の氏寺として建立されたこと、熊野札の配布所になっていたことを押さえておきます。
次に、十川西町佐古にある吉田神社と同居している熊野神社を見ていくことにします。

髙松市十川西町佐古にある吉田神社（合祀：熊野神社）

　農作物の虫封じの神である吉田神社の社殿が大きく、熊野大権現のお堂は小さくなってしまった。地元の人たちは、「片間貸して本間とられた権現さん」と言っている。後からやってきた吉田さんに片間を貸したところ、だんだん大きくなり、今では吉田神社の方を信仰する人が多くなったのである。鳥居や玉などはかっての大庄屋が寄進している。

　旧街道沿いの権現堂は、道路拡張によりだんだん敷地が狭くなってしまった。なお、近くには東林山光清寺があり、四つ辻には疣（いぼ）を取ってくれるという薬師堂がある。薬師堂のわき水をくんで岩を洗い、疣を洗うと落ちると言い、むかしから多くの人が参詣した。これらは比較的人々の往来が盛んな街道に位置するが、香地池を越え東植田町に入りこむと人通りはまばらになる。わずかに阿波越えをした旅人たちが通ったであろう山道が細々と続いている。（香川県史１４巻４６４P）

　その十字路のほとりにヒジリ（聖）ゴという塚があった。ヒジリの墓というだけで一人の墓なのか、幾人もの人を葬ったものかさだかではない。ここも道路改修のため塚は別の地点へ移転した。石を三つばかり重ねたと、手洗石めいたものが仙尾の墓場に移されている。ヒジリゴのそばには、妙見屋敷というたんぼが残されているが、この地へ妙見さんを祀るはずであったという。だから、この地を不浄にすると障りがあると、聖なる地として取り扱っている。

ここには聖（修験者・高野聖）たちの墓（塚）があったと伝えられています。また妙見屋敷と呼ばれる田んぼからは妙見信仰を持った修験者が住む坊やお堂があったことがうかがえます。さらに次のように記します。

　この聖郷の前を行くととんぼ越えとなる。この坂道は多くの①験者（ゲンジャ）が通った道でもあった。②ゲンジャというのは少々風体の違った山伏も拝み屋も、山で修業する人たちも言い表わしたようである。カマド祓いや牛屋はらいなどの風体の異なる人も含まれていた。③石鎚参りの集団も多く通行した道で、④お山（修行）をして帰る行者があると、子供たちはその前へ横たわってまたいでもらった。夏痛みせず元気になるというので、子供たちはこぞって三尺道へ横になっていた。このように験者が越える道には、目のぎょろりとした恐ろしいトンボがいたとも言う。眼光光々とした験者を指したものか、恐ろしい山伏くずれの者が通行人を脅かしていたものか。里人たちにとっては恐怖の道であった。平家の残党が人々を襲っていたのを奥美濃の旧家の力持ちが退治したという話もある。とんぼ越えの恐ろしいものを退治した刀を蜻蛉切りの名刀とした。とんぼ越えは現在も町境となっている。

公渕池と三つ子池に挟まれたトンボ坂あたりには、いろいろな修験者が通っていたようです。④のお山で修行して験（げん＝パワーポイント）を高めた修験者は、いろいろな効能をもっています。そのために、子ども達は、道に並んで寝て跨いで貰っていたようです。それが「夏痛み」への効能と信じられていました。

公渕池から双子山、出貝丘と山道をさらに進むとある城（じょう）池については、次のように記します。

　　　　　　　　　植田氏の戸田城　守護神は熊野三所権現を勧進したもの

城池には、かって植田美濃守がよった戸田城があった。岡の城とも呼ばれている。城の内堀のような形で残されたのが①山伏池である。そのほとりに②山伏の塚がひっそりと祀られ、植田美濃守の子孫たち数名が現在もお祀りしている。③山伏の御神体を近くで拝んでみると、まるで生首のように目があり鼻がある。鼻が張ったふしぎな石の御神体である。（県史１４巻４６６P）

　岡の城跡の後方には、④戸田城の守護神宝権現が祀られてある。戦勝を祈願した社で、祭神は伊弉諾命、速玉男命、事解男命、菅沢町の熊野三所権現の分霊を受けたものである。正式名称は宝神社であるが、地元では昔のままに権現さんと呼んでいる。祭りの日のも宝大権現と染めぬかれてある。秋の大祭は特別な行事はないが、毎年の大晦日にお火焚き祭りが行われている。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①植田氏の戸田城（岡の城）は、残った堀が山伏池と呼ばれていること。
②その池の畔に山伏の塚があり、植田氏の子孫がまつられていること。
③同時に山伏が御神体としてまつられていること。
ここからは植田氏の一族の中にも、入道と呼ばれ熊野信者や天狗信者として活躍していた人物がいたことがうかがえます。
④戸田城の宝権現（神社）は、菅沢町の熊野三所権現の分霊で、もともとは植田氏が勧進した熊野権現であったこと
この地域の中世武士団が熊野信者となって、居館や城の近くに熊野神社を勧進していたことが見えて来ます。同時に、熊野行者などの修験者の痕跡が濃厚にうかがえます。

④の菅沢の熊野神社について香川県史１４巻４７０Pには次のように記します。

菅沢氏の勧進した熊野神社（髙松市菅沢町）

東植田と菅沢は、高松市に合併するまでは同じ町に属していた。菅沢町の産土神として宮谷に熊野神社が祀られてある。熊野神社は、菅沢甚兵衛という人が６００年も昔に紀州熊野からお迎えして祀りはじめたものと言う。その時に一緒に持って帰った赤樫の木が境内で大木に育っている。

　この菅沢氏の先祖は、十河存久の次男存常が別家して、菅沢へ住むようになったのが初めと言う。　二六代目の菅沢官兵衛義長は、仙石秀久の配下に属し、生駒家に仕えて３６０石を賜わる。さらに、二七代の菅沢甚兵衛義は、生駒家の弓師範として家禄をつぐ。寛永十五年には高俊公より１００石を加増されたとある。この甚兵衛が、紀州から熊野神社の分霊を受けてきたことになる。

熊野神社の境内には耳塚がある。

耳塚

これは菅沢内膳義景が秀吉の下知により十河存保、仙石権兵衛ともども九州へ出陣し、戸次川の戦いであえなく討死してしまう。義景の体の一部をその子義長が持ち帰って葬ったものと言う。こうして名門十河家も亡んでしまう。松平頼重公入封に伴い、菅沢を熊野姓に改めて松平公に仕える。寛文八年のことと(菅沢熊野家記録)記されてある。

熊野の分霊をお受けして帰ったという由緒により、現在も菅沢熊野氏をカンヌシと呼んで秋の祭礼を行う。ミタマウツシのとき、チョウノザに座るのはカンヌシと呼ばれる熊野氏、そして神職、宮代と並んで神事を行う。祭神は、伊弉諾尊、速玉男命、事解男命で熊野権現と呼ぶ。社宝には菅沢義が生駒高俊公から拝領したとという馬具があった。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①菅沢は、十河氏の分家であること
②後に生駒家の弓師範になり、紀州から熊野神社の分霊を勧進したこと
③境内の耳塚は、先祖が十河氏に従って秀吉の九州征伐に遠征時に討ち死にしたものを持ち帰ったもの
④菅沢氏は、髙松松平氏に仕えるときに熊野姓にあらためたこと。

菅沢の熊野神社から、さらに南に向かうと塩江の不動の滝の入口にも熊野神社が鎮座します。

この神社の由緒について香川県史１４巻４７１Pには、次のように記します。

むかし、松平の殿さんが馬に乗ったまま熊野神社の前を通ると、馬が暴れ困ったと言う。この熊野神社の由来は、源頼光の子孫が祀り始めたものとも言う。頼光の子孫は、松原氏とも赤松氏とも伝えられている。不動の滝にある蔵王権現を祀りはじめたのは平宗盛なのだ、とも伝わっている。平家の落人だった平宗盛自身が祀られたところだとも言い、蔵王権現が好んだという桜の古木も共に残されている。蔵王権現は熊野神社となり、現在も丁寧な祭礼が行なわれている。熊野のひじりたちが行き交ったであろう古道には、屋島おさめた源氏の話、敗北を喫した平家の伝説が草の実のようにこぼれ落ちている。

タグ ：

#讃岐の熊野信仰

#水主神社

#元山熊野神社

#元山郷郷社

#十川西町佐古の吉田神社

#公渕池とんぼ坂

#戸田城跡

#菅沢町の熊野神社

#塩江の熊野神社