何乃出里来 何ぞ乃高里より来たれる、可非衡其才 其のオを行うに非るべし増学助玄機 増すます学んで玄機を助けよ、土人如子稀 上人すら子が如きは稀なり`
あなたは、いかなる理由があつて万里の波涛を越えて唐まで来られたのですか。その文才を唐の人たちにひけらかすために来られたのではないでしょう(おそらく、あなたは真の仏法を求めて来られたのでしょうから）ますます学ばれて、真実の御忠を磨かれんこヒを折ります唐においてすら、あなたのような天才は稀れであり、ほとんど見当らないのですから
詩の奇数句において、最初の字の「篇」と「旁」を切り離す。切り離したいずれかを複数句の一字目に用い、それぞれで残った「篇」と「旁」を組み合わせて文字(伏字）を作る、高度な言葉遊びの一種。
登危人難行 石坂危くして人行き難し、 （「登」の原文は「石＋登」表記石瞼獣無昇 石瞼にして獣昇ること無し¨燭晴迷前後 燭暗うして前後するに迷う、蜀人不得燈 蜀人燈を得ず
あなた（惟上）の故郷である剣南に行くには、危険な石段があって行くことは困難を極め、険峻な岩山があって獣すら登れない燈火も暗くて、進むことも退くこともできず迷ってしまう。蜀の人すら登破するための燈を手に入れていない。
あなたの故郷である剣南への道は、仏道修行のようなものです。私（空海）万里の波涛を越えてやってきて、余す所なく密教を学ぶことができ、これから生きていく上での燈火なるものも、すでに手に人れました。ところで、あなたは長く学んでおられますが、何か燎火となるものは得られましたか。仏法を故郷に伝えるにはきわめて困難がともないますが、法燈を伝えるために、ともに努力しましよう。
唐の宮中に２，３間の壁がある。もともとは①晋の王羲之という人の書が書かれていたが、②破損したあとは修理して、そのままになっていた。③怖れ多くて揮毫する人がいない。④そこで皇帝は、空海に書くことを命じた。空海は参内し、⑤左右の手足と口に５本の筆を持って、五行同時に書き進めた。それを見ていた人達は、驚き、怪しんだ。まだ書かれていない一間ほどの壁が空白のまま残っている。それを、どのようにして書くのだろうかと、人々は注目して見守った。空海は墨を摺って、⑤盥に入れて壁に向かって投げ込むと、「樹」という文字になった。それを見た人々は、深く感嘆した。そこで皇帝は、「五筆和尚」の称号を空海に与えた。書道を学ぶ者は、中国には数多くいるが、皇帝からの称号をいただいたのは空海だけである。これこそが日本の朝廷の威を示すものではなかろうか。
（福州の開元寺）寺主憎恵潅（えかん）は、「五筆和尚、在りや無しや」と借聞せられた。円珍はこれが空海であることに気がついて、「亡化せらる」と応えた。すると恵潅は胸をたたき悲慕して、その異芸のいまだかつて類あらざることを、と賞賛された。
（半世紀前に唐土を訪ねた空海のことを）、開元恵湛が「五筆和尚はいまもお健やかですか」と聞かれた。最初は、誰のことか分からないで訝っていたが、すぐに空海のことだと気がいた。そこで「亡化なさいました」と答えたところ、恵湛は悲歎のあまり胸をたたいて、類まれなる空海の異芸を賞讃した。
７月 ６日 第一船に大使とともに、肥前国松浦を出帆８月１０日 福州長渓県赤岸鎮の已南に漂着１０月３日 福州到着「藤原葛野麻呂のために、福州観察使に書状を代筆。１０月 福州の観察使に書状を送り、自らの人京を請う。１１月３日 大使一行とともに福州を発ち、長安に向かう。
通常は、海路三千里にして揚州・蘇州に至っていたが、今回は七百里を増して福州（原文は衡州）に到った。そこで、大使藤原葛野麻呂は福州の長官に書を呈すること三度におよんだが、長官は開き見るだけで捨て置かれ、船を対じ、人々は湿沙の上に留め置かれていた。最後の切り札として、大使は空海に書状をしたためることを依頼した。空海が書状を呈する、福州の長官は「披（開）き覧て、咲（笑）を含み、船を開き、問いを加えて長安に奏上した。
A 大使のために福州の観察使に与ふるの書B 福州の観察使に請うて人京する幣
唐の宮中三間の壁あり。王羲之の手跡なり。破損・修理の後、手を下す人なし。唐帝、大師に書かしむ。空海、筆を五処、口・両手・両足に執り、五行を同時に書く。主・臣下、感嘆極まりなし。今、一間には、缶に墨をいれそそぎ懸けると、「樹」の字となる。唐帝、勅して「五筆和尚」と号し、菩提樹の念珠を賜う。 (『伝全集』第一 ５１～５２P)
大唐には之を尊んで、通じて日本の大阿閣梨と称し、或いは五筆和尚と号す(中略)又、神筆の功、天下に比い無し。(中略） 或いは五筆を用いて、一度に五行を成し、或いは水上に書を書くに、字点乱れず。筆に自在を得ること、勝て計うべからず。 『伝全集』第一 ６３P)
大師、兼ねて草法を善くせり。昔、左右の手足、及び口に筆を持って、書を成す。故に、唐朝に之を五筆和尚と謂う。
神筆の条第七十三或る伝に曰く。大唐公城の御前に、 三間の壁有り。是れ則ち義之通壁の手跡なり。而るに、一間間破損して修理の後、筆を下すに人無し。今、大和尚之に書すべし、者。勅の旨に依って、墨を磨って盥に集め入れ、五筆を五処に持って、一度に五行を書すなり。殿上・階下、以って之を感ず。残る方、争処日、暫らくも捨てず。即ち次に、盥を取って壁上に沃ぎ懸けるに、自然に「樹」の字と成って間に満つ、と云々。 (『同７３P頁)
御筆精一正唐の宮内に三間の壁有り。王羲之の手跡なり。破損して以後、二間を修理するに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下して日本の和尚に書かしめよ、と。大師、筆を五処に執って、五行を同時に之に書す。主上・臣下、感歎極まり無し。今一間、之を審らかにせず。腹千廻日、暫らくも捨てず。則ち大師、墨を磨り盥に入れて壁に注ぎ懸けるに、自然に間に満ちて「樹」の字と作る。唐帝、首を低れて、勅して五筆和尚と号す。菩提実の念珠を施し奉って、仰信を表すなり。(『同右』２０８P)
天、我が師に仮して伎術多からしむ。なかんずく草聖最も狂逸せり。唐帝の宮内、帝の御前に二間の壁有り。王義之の手跡有り。一間頽毀して修補を加うるに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下しして大師をして之を書かせしむ。大師、墨を磨り其れを盥器に入れ、五処に五筆を持し、一度に五行を書す。主上・臣下、悉く以って驚き感じて之を見る。目、暫らくも捨てず。いまだ書せざる一字有り。大師、即ち磨りたる墨を壁面に沃ぎ瀞ぐに、自然に「樹」の字と成る。唐帝、勅して五筆和尚と号す。
十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。
新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。
８０４（延暦２３）年７月 ６日 肥前国（長崎県）田浦を出港８月 １日 福建省赤岸鎮に漂着１０月３日 省都福州に回送、福建監察使による長安への報告１１月３日 福州を遣唐使団（２３人）出発 福州→杭州→開封→洛陽→長安１２月２１日 長安郊外の万年県長楽駅への到着
七珍の鞍を帯て、大使並びに大師を迎える。次々の使者、共に皆、飾れる鞍を賜う
中国の交通路は「南船北馬」と言われるように、黄河から南の主要輸送路は運河である。そのため唐の時代に、福州から杭州へも陸路をとることはまずありえない。途中、山がけわしく、 大きく迂回しなければならず、遠廻りになる。杭州からは大運河を利用したはず。
大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州（福州）之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。
大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。死きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。「常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。」と。そこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。
「州の長官が病で辞任しました。新しい長官はまだ赴任していません。だから、われわれは何もしてあげられません。とにかく州都の福州に行きなさい。陸路は険しいので海路にていかれよ」
十月三日、州（福州）ニ到ル。新除監察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。
新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。
通常は、海路三千里にして揚州・蘇州に至っていたが、今回は七百里を増して福州（原文は衡州）に到った。そこで、大使藤原葛野麻呂は福州の長官に書を呈すること三度におよんだが、長官は開き見るだけで捨て置かれ、船を対じ、人々は湿沙の上に留め置かれていた。最後の切り札として、大使は空海に書状をしたためることを依頼した。空海が書状を呈する、福州の長官は「披（開）き覧て、咲（笑）を含み、船を開き、問いを加えて長安に奏上した。
「然りといえども、船を封じ、人を追って湿地の上に居らしむ」
「私は日本国の大使である」と蔵原葛野麻呂は、書簡を書いて福州長官に送った。しかし、その文書は、あまりにつたなく役人は見向きもしない。」
①皇帝に対して、自分たちの入唐渡海がいかに困難なもので、国書や印を失ったこと伝え
②その上で昔から中国と日本が友好関係にあるのに。役人達が自分たちを疑うの何ごとか
③いまさら国書や印符などにこだわる必要はないほど両国は心が通じあっているはずだ。
④しかし、役人である以上はその職務に忠実であらねばならず、その対応も仕方ない
⑤それにしても自分たちを海中におくのは何ごとと攻め、まだ天子のの徳酒を飲んでもいないのに、このような仕打ちをうけるいわれはない
⑥自分たちを長安へ導くことが、すべての人々を皇帝の徳になびかせることではないか
①空海が２０年の長期留学僧に選ばれるようになった経緯②長安への道が閉ざされようとしていることへの思い③観察使へ上京メンバーに加えてもらえるようにとの伏しての願い
A 大使に替わって書かれた「大使のために福州の観察使に与うる書」B 長安行きの一行に空海の名前がなかったので、空海も加えていただきたいとの嘆願書「福州の観察使に請うて入京する啓」
谷響きを情しまず、明星水影す。
①八幡神は、高雄・神護寺に鎮守として勧請されている②八幡神は、東寺にも勧請され、平安初期の神像が伝来している。③空海と八幡神が互いに姿を写しあったとの話が、『行状図画』に収録されている（外五巻第1段‐八幡約諾）④長岡京の乙訓寺の本尊「合体大師像」は、椅子にすわる姿形は空海で、顔は八幡神である。
大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。
大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。生きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。とそこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。
新除観察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。
桓武天皇御代の延暦２３（８０４）年５月１２日（新暦７月６日）、大師御年３１歳にて留学の勅命を受けて入唐することになった。このときの遣唐大使は藤原葛野麻呂で、肥前国松浦から出港した。
８０４年７／６ 遣唐使の一行、肥前国松浦郡田浦を出発す〔後紀12〕７／７ 第三船・第四船、火信を絶つ〔後紀12〕７月下旬 第二船、明州郡県に到る〔叡山伝〕８／１０ 第一船、福州長渓県赤岸鎮に到る。鎮将杜寧・県令胡延汚等、新任の刺史未着任のため福州への廻航を勧む９／１ 第二船の判官菅原清公以下二十七名、明州を発ち長安に向かう９／１５ 最澄、台州に牒を送り、明州を発ち台州に向かう〔叡山伝〕
①入唐の動機・目的はなにか。②誰の推挙によって入唐できたのかt③いかなる資格で入唐したのか、④入唐中に最澄との面識はあったか。⑤長安における止住先（受入先）はどこであったか。⑥わが国に持ち帰えった経典・マンダラ・密教法具などの経費の出所はどこか。⑦帰国時に乗船した高階達成（たかしなとおなり）の船は、どんな役目で唐にやってきた船なのか。⑧入唐の成果はなにか。空海は入唐してなにをわが国にもたらしたか。
A『大日経』の疑義をただすためB 密教受法のためC 灌腸授法のためD 密教の師をもとめて
A 母方の叔父である阿刀大足が侍講（家庭教師）をしていた伊予親王B 入唐前の師とみなされてきた勤操（ごんぞう）大徳
「欠期ノ罪、死シテ余リアリト雖モ」
空海 遣唐大使の藤原葛野麻呂（かどのまろ）とともに第１船最澄 副使の石川道添（みちます）とともに第２船
高木紳元説 新たに即位した順宗へ祝意を表するために派遣された船武内孝善説 一時的に行方不明になった延暦の遣唐使船の第四船
①父田公 真魚（空海）・真雅系 分家？②父道長（？）実恵・道雄（空海の弟子）系 惣領家？
佐伯宿価真持長人真継正雄
８３６（承和３）年１１月３日 讃岐国の人、散位佐伯直真継、同姓長人等の二姻、本居を改め、左京六條二坊に貫附す。８３７年１０月２３日 左京の人、従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持等、姓佐伯宿禰を賜う。８３８年３月２８日 正六位上佐伯直長人に従五位下を授く８４６年正月七日 正六位上佐伯宿禰真持に従五位下を授く８４６年７月１０日 従五位下佐伯宿禰真持を遠江介とす.８５０年７月１０日 讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿禰を賜い、 左京職に隷く.８５３（仁寿３）年正月１６日 従五位下佐伯宿禰真持を山城介とす。８６０（貞観２）年２月１４日 防葛野河使・散位従五位下佐伯宿禰真持を玄蕃頭とす。８６３年２月１０日 従五位下守玄蕃頭佐伯宿禰真持を大和介とす。８６６年正月７日 外従五位下大膳大進佐伯宿禰正雄に従五位下を授く。
８７０年１１月１３日 筑後権史生正七位上佐伯宿禰真継、新羅の国牒を本進す。即ち「大字少弐従五位下藤原朝臣元利麻呂は、新羅の国王と謀を通し、国家を害はむとす」と告ぐ。真継の身を禁めて、検非辻使に付せき。
８７０年１１月２６日 筑後権史生正七位上佐伯宿禰貞継に防援を差し加へて、太宰府に下しき。
①改姓・京都への本貫地の移動が実恵、道雄系の方が４０年ほど早い②その後の位階も、中央官人ポストも、実恵、道雄系の方が勝っている。
①同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門（空海の甥たち）は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。
②大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。
③豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」
④善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらず』と。之を従す。
①豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄（惣領家）は、すでに本貫（本籍地）を京兆（京都）に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の功績による所が大きい。しかし、田公の一門の（我々は）改居・改姓を許されていない。実恵・道雄の二人は、空海の弟子である。 一方、田公は空海の父である。
②田公一門の大僧都真雅（空海の弟）は、今や東寺長者となり、（我々も真雅からの）加護を受けて居るが、実恵・道雄一門の扱いに比べると、及ぼないことは明らかである。
③一門の豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、（伯父・空海の）往時をかえりみると、（われわれの現在の境遇に）悲歎することが少なくない。なにとぞ（惣領家の）正雄等の例に習って、宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。
④以上の申請状の内容については、（佐伯直一族の本家に当たる）伴善男らが「家記（系譜）」と照合した結果、偽りないとのことであったのでこの申請を許可する。
本家の真持・正雄の家系は、改姓・改居がすでに行われて、中央貴族として活躍している。それは、東寺長者であった実恵・道雄の中央での功績が大である。しかし、実恵・道雄は空海の弟子という立場にすぎない。なのに空海を出した私たちの家には未だに改姓・改居が許されていない。非常に残念なことである。今、我らが伯父・大僧都真雅（空海の弟）は、東寺長者となった。しかし、我々は実恵・道雄一門に比べると、改姓や位階の点でも大きな遅れをとっている。伯父の真雅が東寺長者になった今こそ、改姓・改居を実現し、本家筋との格差を埋めたい。
留学僧空海 俗名讃岐国多度部方田郷、戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚
「和名抄」高山寺本は郷名を欠く。東急本には「比呂多」と訓を付す。延暦二四年（八〇五）九月一一日の太政官符（梅園奇賞）に「留学僧空海、俗名讃岐国多度郡方弘田郷戸主正六位上佐伯直道長戸口同姓真魚」とあり、弘法大師は当郷の出身である。
平凡社「日本歴史地名大系」
方田郷は「和名類来抄」の弘田郷の誤りで、「方」は「弘」の異体字を省略した形＝省文であり、方田郷=弘田郷である。方田郷＝弘田郷なので、空海の生誕地は善通寺付近である。
表 「多土評難田」 → 多度郡かたた裏 「海マ刀良佐匹マ足奈」 → 「海部刀良」と「佐伯部足奈」
表 □岐国多度評方□
①田公 真魚（空海）・真雅系②空海の弟子・実恵・道雄系
①阿野郡北条組（坂出市） 「丑・辰・未・戊」の年②阿野郡南条組（綾川町） 「子・卯・午・酉」の年③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町） 「申・巳・中・亥」の年④那珂郡七箇村組（まんのう町 ＋ 琴平町） 「丑・辰・未・戊」
①菅原道真が祈雨祈祷を城山で行って成就した。②降雨成就のお礼に国中の百姓が集まってきて滝宮の牛頭天皇社で踊った。③これが滝宮踊りの始まりである。
①弘化３（１８４６）年７月吉日に踊った②文久１１（？）年６月１８日③文久元（１８６１）年７月２８日踊った。延期して８月１日にも踊った④明治８年（１８７４）月６日より大願をかけて、１３日まで踊った。（それでも雨は降らないので）、願をかけなおして、また１５・１６・１７日と踊った。それでも降らないので、２度の願立をして７月２７日に踊った。また併せて、添願として神官の願掛けを行い、８月５日にも踊った。ついに１１日雨が降った。
ある年、たいへんな日照りがありました。農家の人たちは、なんとか雨が降らないかと神に祈ったり、山で火を焚いたりしましたがききめはありません。この様子に心をいためた綾子姫は、沖船さんを呼んでこう言いました。「なんとか雨がふるように雨乞いをしたいと思うのです。あなたは京の都にいたときに雨乞いおどりを見たことがあるでしょう。思い出しておくれ。そして、わたしに教えておくれ」「 わかりました。やってみます」。沖船さんは家に帰るとすぐ、紙と筆を出して、雨乞いの歌とおどりを思い出しながら書きつけました。思い出しては書き、思い出しては書き、何日もかかりました。どうしても思い出せないところは自分で考え出して、とうとう全部できあがりました。綾子姫は、沖船さんが書いてきたものに自分の工夫を加えて、歌とおどりが完成しました。二人は、喜びあって、さっそく歌とおどりの練習をしました。それから、雨乞いの準備に取りかかりました。次の朝早く、村の空き地で、綾子姫と沖船さんは、みのと笠をつけて、歌いおどりながら、雨を降らせてくださいと天に向かって一心にいのりました。農家の人たちも、いっしょにおどりました。すると、ほんとうに雨が降り始めました。にわか雨です。農家の人たちおどりあがって喜びました。そして、二人に深く感謝しました。
こうして見ると５００年前に歌われていた流行（はやり）歌が、恋の歌から先祖供養の盆踊り歌、そして雨乞い踊りと姿を変えながら歌い継がれてきて、それを、今の私たちは、綾子踊りとして踊っていることになります。
それでは、風流踊りを伝えた人達（芸能伝達者）は、どんな人達なのでしょうか。それを一覧表化したものを見ておきましょう。
兵庫県三田市の百石踊りです。ここでも神社の境内で踊られています。
①下司は白衣の上に墨染めの法衣を羽織り、白欅を掛け菅編笠を被った旅僧の扮装
②持ち物は、右手に軍配団扇を、左手に七夕竹を持ちます。下司は踊りを伝えた僧形で現れ、踊りの指揮をしたり、口上を述べます。しかし、時代の推移とともに下司の衣装も風流化します。江戸時代になって修験者や念仏聖達の地位の低下とともに、裃姿に二本差しで現れることが多くなります。そして僧形で踊る所は少なくなります。今では被り物と団扇などの持ち物だけが、遊行聖の痕跡を伝えている所が多くなっています。その中で僧姿で踊る百国踊りは、勧進僧の風流踊りへの関与を考える際に、貴重な資料となります。
それでは、雨乞祈祷を行っていたのは誰なのでしょうか？
「駒宇佐八幡神社調書」には、雨乞祈祷は、駒宇佐八幡神社の別当寺であった常楽寺の社僧が行ったことが記されています。ここでは、駒宇佐八幡神社は江戸時代中期ころには、雨乞祈願に霊験あらたかな八幡神＝「水神八幡」として地域の信仰を集めていたことを押さえておきます。これは、次回の述べる滝宮牛頭天王社とその別当であった龍燈院滝宮寺と同じような関係になります。
百石踊りの芸態を伝えたのは誰なのでしょうか？
由来伝承には、「元信と名乗る天台系の遊行聖」と記されています。ここからは、諸国を廻り勧進をした遊行聖の教化活動があったことがうかがえます。その姿が百石踊りの新発意役（芸司）の僧姿として、現在に伝わっているのでしょう。これを逆に見ると別当寺の常楽寺は、遊行聖たちの播磨地方の拠点で、雨乞や武運長久・豊穣祈願などを修する寺だったことがうかがえます。そして彼らは、雨乞祈祷・疫病平癒祈願・虫送り祈願・火防祈願・怨霊鎮送祈願などを、村々に伝えた「芸能媒介者」でもありました。滝宮の龍燈院も、同じような性格を持った寺院だった私は考えています。
以上をまとめておくと
①三豊南部の雨乞踊を伝えたのは、遍歴の僧侶（山伏・修験者・聖）などと伝えるところが多い
②彼らの進行と同時に、もたらされたの祖先供養の風流盆踊りであった。
③そのため三豊の雨乞風流踊りには、芸態や地唄歌詞などに共通点がある。
④近世中頃までは、雨乞祈祷は験のあるプロの修験者が行うもので、素人が行うものではなかった。
⑤そのため雨乞成就のお礼踊りとして、盆踊りが転用された。
⑥それが近世後半になると、農民達も祈祷に併せて踊るようになり、雨乞踊りと呼ばれるようになった。
⑦近代になると盆踊りは風紀を乱すと取り締まりの対象となり、規制が強められた。
⑧そのような中で、庶民は「雨乞」を強調することで、踊ることの正当性を主張し「雨乞踊り」を全面に出すようになった。
⑨このような動きは、三豊南部で顕著で、それが麻や佐文にも影響し、新たな雨乞取りが姿を見せるようになった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「汐が引いた状態でさえ、その存在がわからない沖の石のように、あの人には私の恋心は気付かれないでしょう。実は深く恋い焦がれているのですよ。
①女装した６人の小踊り（小学校下級年）②その後に全体の指揮者である芸司が一人、おおきな団扇でをもって踊ります。③その後に太鼓と榊持（拍子）④その後に鉦や鼓・笛などの鳴り物が従います。⑤そのまわりを大踊り（小学生高学年）が囲みます。
芸司 大団扇寸法（鯨尺）縦 １尺７寸５歩（約５２㎝） 横 １尺３寸（３９㎝） 柄 ６寸（１８㎝）廻りには色紙を貼り、金銀色で日と月を入れて、その下に「水の廻巻」か、上り龍・下り龍を入れるのもよし。拍子（榊持ち） 中団扇寸法（鯨尺）縦 １尺２寸５歩（約３８㎝） 横 ９寸（２７㎝） 柄 ６寸（１８㎝）デザインは、大団扇に同じ。小踊 女扇子台笠 （省略）
芸司・拍子スワタシ（直径） １尺５寸５歩（鯨尺 約４６㎝）３色で飾り付けよ、ただし赤色は使用しないこと小踊花笠スワタシ １尺２寸５歩（約３７㎝）ただし、ひなりめんにして両側を折る、そして正面は７寸（２１㎝）開ける
①最初に来るのが「幟一本」で「佐文雨乞踊」と書かれたものです。それを礼服で持ちます。②「警固十（六）人」とあります。当初は十人と書かれていたものを六人プラスして「増員」しています。これ以外にも「増員」箇所がいくつかあります。その役割は、「五尺棒を一本持って、周囲四隅の場所を確保すること」で、履き物は草鞋ばきです。③次が「幟四本」で「一文字笠、羽織袴姿で上り雲龍と下り雲龍」を持ちます。
④「杖突（つけつき）六人」で「麻の裃で小昭楮、青竹を持て龍王宮を守護するのが任務」⑤「棒振（ぼうふり）・薙刀振（なぎなたふり）一人」で「赤かえらで刀頭を飾る。衣装は袴襷（たすき）」です。⑥「台笠一人」で、「神官仕立」で、神職姿で台笠を持つ」⑦「唐櫃（からひつ）」で、縦横への御供えを二人で担ぎます。これも神職姿です。⑧「正面幟二本」で「善女龍王」と書かれた二本の幟を拝殿正面に捧げ。一文字笠を被り、裃姿です。
⑨「鼓（つづみ）二人」の衣装は「裏衣月の裃に、小脇指し姿で、花笠」とあります。「小脇指」を指していることを押さえておきます。⑩「鉦（かね）二人」は「麻衣に花笠仕立て」で現在も黒い僧服姿です。
⑪「笛吹二人」は「花笠・羽織袴で、草履履き」です。太鼓や鼓に比べると「格下」扱いです。⑫「小踊六人」は「花笠姿で、緋縮綿の水引を八・九寸垂らす。（後筆追加？）。小姫仕立で赤振袖に上着は晒して麻帯、緋縮綿（ひじりめん）に舞子結」⑬「地唄八人」は「麻の裃に小服で、青竹の杖を持って、一文字笠を被る」とあります。裃姿でも、その材質によって身分差が示されています。⑭「大踊（おおおどり）」は、「大姫は女仕立で、赤い振袖で上着は晒して、麻の片擂（かすり）で、水のうずらまき模様りの袖留め。帯は女物で花笠を被る。
佐文に住む住人としてして、綾子踊りに関わっています。その中で不思議に思ったり、疑問に思うことが多々でてきます。それらと向き合う中で、考えたことを今日はお話しできたらと思います。疑問の一つが、どうして綾子踊りが国の重要無形文化財になり、そしてユネスコ無形文化遺産に登録されたのか。逆に言うと、それほど意味のある踊りなのかという疑問です。高校時代には、綾子踊りをみていると、まあなんとのんびりした躍りで、動きやリズムも単調で、刺激に乏しい、眠とうなる踊りというのが正直な印象でした。この踊りに、どんな価値があるのか分からなかったのです。それがいつの間にか国の重要文化財に指定され、ユネスコ登録までされました。どなんなっとるんやろ というのが正直な感想です。今日のおおきなテーマは、綾子踊りはどうしてユネスコ登録されたのか？ また、その価値がどこにあるのか？を見ていくことにします。最初に、ユネスコから送られてきた登録書を見ておきましょう。
ユネスコの登録書です。何が書かれているのか見ておきます。
①●「convention」（コンベンション）は、ここでは「参加者・構成員」の意味になるようです。Safeguardingは保護手段、「heritage」（ヘリテージ）は、継承物や遺産、伝統を意味する名詞で、「intangibles cultural heritage」で無形文化遺産という意味になります。ここで注目しておきたいのは登録名は「Ｆｕｒｙｕ－ｏｄｏｒｉ」（ふりゅう）です。「ふうりゅう」ではありません。どこにも佐文綾子踊の名称はありません。それでは風流と「ふりゅう」の違いはなんでしょうか。
「風流（ふうりゅう）」を辞書で引くと、次のように出てきました。
「上品な趣があること、歌や書など趣味の道に遊ぶこと。 あるいは「先人の遺したよい流儀」
たとえば、浴衣姿で蛍狩りに行く、お団子を備えてお月見するなど、季節らしさや歴史、趣味の良さなどを感じさせられる場面などで「風流だね」という具合に使われます。吉田拓郎の「旅の宿」のに「浴衣の君はすすきのかんざし、もういっぱいいかがなんて風流（ふうりゅう）だね」というフレーズが出てくるのを思い出す世代です。
これに対して、「ふりゅう」は、人に見せるための作り物などを指すようです。
風流踊りに登場する「ふりゅうもの」を見ておきましょう。
中世には、春に花が散る際に疫神も飛び散るされました。そのため、その疫神を鎮める行事が各地で行われるようになります。そのひとつが京都の「やすらい花」です。この祭の中心は「花傘（台笠）」です。「風流傘」（ふりゅうがさ）とも云い、径六尺（約１８０㎝）ほどの大傘に緋の帽額（もっこう）をかけた錦蓋（きぬかさ）の上に若松・桜・柳・山吹・椿などを挿して飾ります。この傘の中には、神霊が宿るとされ、この傘に入ると厄をのがれて健康に過ごせるとされました。赤い衣装、長い髪、大型化した台笠 これが風流化といいます。歌舞伎の「かぶく」と響き合う所があるようです。
奥三河の大念仏踊りです。太鼓を抱えて、背中には巨大化したうちわを背負っています。盆の祖先供養のために踊られる念仏踊りです。ここでは団扇が巨大化しています。これも風流化です。持ち物などの大型化も「ふりゅう」と呼んでいたことを押さえておきます。
綾子踊りについてもも時代と共に微妙に、とらえ方が変化してきました。国指定になった１９７０年頃には、綾子踊りの枕詞には必ず「雨乞い踊り」が使われていました。ところが、研究が進むに雨乞い踊りは風流踊りから派生してきたものであることが分かってきました。そこで「風流雨乞い踊り」と呼ばれるようになります。さらに２１世紀になって各地の風流踊りを一括して、ユネスコ登録しようという文化庁の戦略下で、綾子踊も風流踊りのひとつとされるようになります。つまり、雨乞い踊りから風流踊りへの転換が、ここ半世紀で進んだことになります。先ほど見たようにいくつかの風流踊りを一括して、「風流踊」として登録するというのが文化庁の「戦略」でした。しかし、それでは、各団体名が出てきません。そこで、文化庁が発行したのがこの証書ということになるようです。ここでは「風流踊りの一部」としての綾子踊りを認めるという体裁になっていることを押さえておきます。
以上をまとめておきます。
①かつての綾子踊りは、「雨乞い踊」であることが強調されていた。
②しかし、その後の研究で、雨乞い踊りも盆踊りもルーツは同じとされるようになり、風流踊りとして一括されるようになった。
③それを受けて文化庁も、各地に伝わる「風流踊」としてくくり、ユネスコ無形文化遺産に登録するという手法をとった。
④こうして４２のいろいろな踊りが「風流踊り」としてユネスコ登録されることになった。
今日はここまでとします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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日 時 ２０２４年９月１日（日） １０：００～ （雨天中止）場 所 佐文賀茂神社（まんのう町佐文）日 程 ９：００ 受付開始１０：００ 公民館前出発 加茂神社への入庭１０：１５ 保存会長による由来口上１０：２０ 棒・薙刀問答１０：３０ 芸司口上 踊り開始①水の踊 ②四国船 ③綾子踊 ④小鼓小休止⑤花籠 ⑥鳥籠 ⑦たま坂 ⑧六蝶子（ちょうし）小休止⑨京絹 ⑩塩飽船 ⑪忍びの踊り ⑫かえりの歌
①資本金に変化はないが、株主数は減少していること。②架線長・線条長（送電線）は３～５割増だが、街灯基数・需要家数は、明治３５年には大幅減となっていること。③戸数は減少しているが、取付灯数は倍増していること。
①多度津の景山甚右衛門と坂出の鎌田家の連合体②中讃農村部の助役や村会議員（地主層）たちの「中讃名望家連合」
１１月１０日 長谷川佐太郎（榎井の大庄屋で満濃池再築指導者）１１日 大久保正史（多度津町大庄屋）景山甚右衛門（後の讃岐鉄道創立者）１２日 丸亀の要人 鎌田勝太郎（坂出の鎌田醤油）１３日 金倉・仲村・上櫛梨・榎井・琴平・吉野上・五条・四条の要人１４日 宇多津・丸亀・多度津（景山甚右衛門）１５日 琴平・榎井（長谷川佐太郎）
拝啓、予而大久保諶之丞 御噺申上候高知新道開鑿之義二付、御協議申度候条、本月十八日午前十時揃、琴平内町桜屋源兵衛方迄、乍御苦労、御出浮被下度、就而者、御地方御有志之諸彦御誘引相成度、同時迄二必御御苦労被降度候、頓首十七年十一月十四日長谷川佐太郎大久保正史景山甚右衛門大久保諶之丞
拝啓、私、大久保諶之丞が高知新道開鑿の件について、協議いたしたいことがありますので、、本月十八日午前十時、琴平内町桜屋源兵衛方まで、ご足労いただきたくご案内申し上げます。各地域の有志の方々にもお声かけいただき、揃って参加いただければ幸いです。頓首十七年十一月十四日
明治３０年１２月１８日 那珂郡龍川村大字金蔵寺の綾西館で創立総会を開き、定款を議定し、創業費の承認。資本金総額 十二萬圓 一株の金額 五十圓
募集株数 二、四〇〇株払込期限 明治３１年５月５日取締役社長 樋口 治実専務取締役 赤尾 勘大取 締 役 山地 善吉外三名監 査 役 山地 健雄 富山民二郎支配人、技師長 黒田精太郎（前高電技師長）明治３０年１２月２８日、西讃電灯株式会社設立を農商務大臣に出願明治３１年９月 西讃電灯株式会社創立。明治３２年１月、発電所・事務所・倉庫の用地として金蔵寺本村に三反四畝を借入
①西讃電灯発起人には、都市部の有力者がいない。
②中讃の郡部名望家と大坂企業家連合 郡部有力者（助役・村会議員クラス）が構成主体である
③七箇村からは、増田穣三（助役）・田岡泰（村長）・近石伝四郎（穣三の母親実家）が参加している
④１８９８年9月に金倉寺に発電所着工するも操業開始に至らない。
⑤そのために社長が短期間で交代している
⑥１９００年１０月には、操業遅延の責任から役員が総入れ替えている。
⑦１９０１年８月前社長の「病気辞任」を受けて、増田穣三が社長に就任。
⑧増田家本家で従兄弟に当たる増田一良も役員に迎え入れられている。
入って電気会社の事務を統ぶるに及び、水責火責は厭わねど能く電気責の痛苦に堪えうる否やと唱ふる者あるも、義気重忠を凌駕するのは先生の耐忍また阿古屋と角逐するの勇気あるべきや
電気会社の社長として、その経営に携わって「水責火責」の責苦や「電気責の痛苦」などの経営能力に絶えうる能力があるのだろうかと危ぶむ声もある。「義気重忠を凌駕」するのも、増田穣三先生の耐忍や勇気であろう。
①発電所は金蔵寺に建設され、資本金１２万円、②交流単相３線式の発電機で６０kW、２２００Vで丸亀・多度津へ送電③点灯数は483灯（終夜灯８２灯、半夜灯４０１灯）
金蔵寺駅の北側を東西に横切る道より少し入り込んだ所に煉瓦の四角い門柱が二つ立っていた。門を入った正面には、土を盛った小山があり、松が数本植えられていた。その奥に小さな建物と大きな建物があり、大きな建物の屋根の上には煙突が立ち、夕方になると黒い煙が出ていた。線路の西側には数軒の家があったが、東側には火力発電所以外に家はなく一面に水田が広がり、通る人も稀であった。
①送電距離の延長という技術問題が解決したこと②日清戦争後の石炭価格の上昇で電カコストが高騰し、水力発電への転換が求められたこと
「鯉ばかりこそ、御前にても切らるヽものなれば、やんごとなき魚なり」
「一美物上下之事。上ハ海ノ物、中ハ河ノ物、下ハ山ノ物、但定リテ雉定事也。河ノ物ヲ中二致タレ下モ、鯉二上ラスル魚ナシ 乍去鯨ハ鯉ヨリモ先二出シテモ不苦。其外ハ鯉ヲ上テ可置也。」
「美物のランキングについては、「上」は海の物、「中」は河ノ物、「下」は山ノ物とする。但し、鯉は「河ノ物」ではあるが、これより上位の魚はない。但し、鯨は鯉よりも先にだしても問題はない。要は鯉を最上に置くことである。」
「一美物ヲ存テ可出事 可参次第ハビブツノ位ニヨリティ出也。魚ナラバ、鯉ヲ一番二可出り其後鯛ナ下可出。海ノモノナラバ、 一番二鯨可出也。」
「美物を出す順番は、そのランキングに従うこと。魚ならば、鯉を一番に出す。その後に鯛などを出すべきである。海のものならば、一番に鯨を出すべし。」
「物一別料理申ハ鯉卜心得タラムガ尤可然也。里魚ヨリ料理ハ始リタル也。蒲鉾ナ下ニモ鯉ニテ存タルコソ、本説可成也。可秘々々トム云々」
「特別な料理といえば、鯉料理と心得るべし。里魚から料理は始めること。蒲鉾などにも鯉を使うことが本道である。
「一式三献肴之事 本は鯉たるべし 鯉のなき時は名吉たるべし。右のふたつなき時は、鯛もよく候」
「一式三献の肴について、もともとは鯉であるべきだ。鯉が手に入らないときに名吉（なよし：ボラの幼魚）にすること。このふたつがない時には、鯛でもよい。
「式鯉二切刀曲四十四在之。式草鯉三十八。行鯉ニ三十四刀也.(下略)」
「出門に用る魚、鯛、鯉、鮒、鮑、かつほ、数の子、雉子（きじ）、鶴、雁の類を第一とす。」「一、三鳥と言は、鶴、雉子、雁を云也 此作法にて餘鳥をも切る也」「一、五魚と言は、鯛、鯉、鱸、王餘魚（カレイ）をいふ 此作法にて餘の魚をも切る也。」
「河魚にも鯉を第一之本とセリ」「水神を祭可申時、鯉・鱸（すずき）・鯛、何れにても祭り可申事同然可成哉、(中略)、鯉の事欺、尤本成べし、鯛・鱸にてハ不可然、但鱸之事は河鱸にてハ苦しからすや、海鱸にてハ不可然(下略)」「但分て鳥と云へきハ雉子之事なるべし」
「河魚ではあるが鯉を第一とすること。」「水神を祭る時に、鯉・鱸（すずき）・鯛のどれにでもかまわないと言う者もいるが、（中略）、鯉を使うこと、鯛・鱸は相応しくない。但し、鱸は河鱸は可だが、海鱸は不可である(下略)」「但し、鳥と云へば雉子と心得ること」
「包丁手数職掌目録 右三十六数は表也 （中略） 右之外三拾六手之鯉数を合て目録ヲ定、表裏の品ヲ定て習之也」
「一夫包丁は鯉を以テ源トス、(中略)、凡四條家職掌庖丁ハ鯉を第一トス、雑魚雑鳥さまざまに、猶他流に作意して切形手数難有卜、皆是後人の作意ニよつてなすもの也、然共、鱸・真那鰹・鯛・雉子・鶴・雁ハ格別の賞翫也、是又従古包丁有し事上、(下略)」「一夫包丁ハ鯉ヲ源トス、鯉鱗の長龍門昇進ノ徳有魚也（下略)」「鯛 一延喜式二此魚を平魚卜云、国土平安の心ヲ取捨日本各々祝儀二も第一賞翫二用之也」
「包丁手数職掌目録 これは３６六数を表とする (中略) この外に３６手の鯉数を合せて目録を定めています。表裏の品を定めてこれを習う」
「包丁は、鯉が源である。（中略）、四條家の職掌庖丁は、鯉を第一とする。雑魚雑鳥がさまざまに、他流では用いられ、形や技量が生まれてきたが、これは皆後世の作意である。しかし、鱸・真那鰹（なまがつお）・鯛・雉子・鶴・雁は格別の賞翫である。これは伝統ある包丁の道でもある。(下略)」「包丁は鯉が源である、鯉の鱗は、長龍門を登った徳のある魚である（下略)」「鯛については、延喜式でこの魚を平魚と呼んで、国土平安の心を持ち、日本のさまざまな祝儀でも第一の賞翫として用いられる。
「一鯛十枚 鮒十枚(喉・唯)何ぞ名魚はこんの字を人て書物也」「二 唯鯉 一二つ鯉は四条家の秘伝也」
「本書は、専門家の包丁人ばかりでなく、公家、武家また裕福な町人、上級文化人の間で読まれたのであろうか、その(端本)流布状態は、当初筆者が考えていた以上に広範囲に及んでいた」
「鯉の鮨賞翫ならず。認むべからず」「鯉鮪賞翫ならず。」
「小川たゝきの事 鯉は賞翫なるを以饗応にかくべからず」
「塩鯉。江戸にては年頭の進物にする。其外一切賞翫ならず」
「教言卿記」は淡水魚介類のべ３０件、海水魚介類５９件「山科家礼記』は淡水魚介類のべ１９４件、海水魚介類４９２件、「言同国卿記」は淡水魚介類のベ１３２件、海水魚介類１７４件
「教言卿記」は、鯉６件、鯛２５件「山科家礼記」は、鯉４３件、鯛１５５件「言国卿記」は、鯉１９件、鯛８４件
「山科家礼記」では、鮎６４件、鮒５８件、鯉４３件「言国卿記」では、鮎６８件、鮒３０件、鯉１９件
「中世社会においては魚介類は儀礼的、視党的な要素の強い宮中の行事食や包丁道の対象としても用いられており、これらの記述からは中世後期において魚介類相互間に人々が設定した一種の秩序意識、鯉を頂点とする秩序意識をも看取することができる」
「（しかし）山科家の日記類のなかには、こうした秩序意識の理解に直接資する記事は少なく、包丁書などで述べられる事柄と交差する点が見いだし難い」
「それぞれの魚介類の記事件数のみを物差しにすれば、鯉よりむしろ鯛の方が贈答されることが多く、重視されているように思われる」
「贈答や貫納の場面では鯛の需要が他の魚種を引き離し食物儀礼の秩序とは異なる構図がみえて興味深い,」
「ここからは「儀礼魚」としての役割が鯉から鯛へと重心移動しつつあった１５世紀の現実世界を魚類記録は映し出してくれる」
「龍門(前略)此之龍は出門・津門・龍門とて三段の龍也、(中略)三月三日に魚此龍の下ニ集り登り得て、桃花の水を呑ば龍に化すと云う事あり」(包丁故実之書）
「目録之割 (前略) 鯉鱗の長龍門昇進ノ徳有魚也、毎鱗黒之点有之、鱗数片面三拾六枚有、依之衣共鱗数三拾六手の数ヲ定メ給ふ卜言ふなり」(『職掌包丁刀注解』)
「（黄河の）龍門(前略)の滝は、出門・津門・龍門の三段に流れ落ちる。(中略)三月三日に魚たちは、この滝の下に集まって、この滝を登り得た魚だけが、桃花の水を呑んで龍に変身すると伝えられる。」(包丁故実之書）
「目録之割 (前略) 鯉は龍門の滝を昇進した有徳の魚である。鱗ごとに黒い点があり、鱗数は片面で３６枚ある。そのため包丁人は伝書に鱗数と同じ３６手の数を定めている。(『職掌包丁刀注解』)
「たこは 桜いり するがに なます かまぼこ 此外色々 同いひだこ すいもの 同くもだこ さかな」
「烏賊は うのはな なます さしみ なます かまぼこ に（煮）物 青あへ 其外いろいろ」
「いた子せんきり（汁）」「とふ（豆腐）二手長たこ（大平）」などの汁物や煮物、「ひかん飯たこからし（辛子）あへ（丼）」「いかかたこかのあい物（丼）」などの和物「けづりたこ（指身）」「たこのすし（皿）」
「いかかたこかのあい物（丼）」「あられいか（壷）」
「きのめ和へいか（丼）」「いかの青和へ （皿）」「小いか、ゆりねごまあへ （丼）」などの和物九例「いかのつけ焼（丼）」「やきいか（硯蓋）」などの焼物、「まきいか（さしみ）」「生いか、青のし玉子、針うど（丼）」などの刺身「塩烹、巻いか、竹の子（丼）」「いか、かんぴよう、しいたけ（坪）」などの煮物
「いかあへもの」「あへもの いか木の芽（道具入、二十五人）」「あいもの（八十人位）」「いか附焼」「内ノ分 四十人分 いか」
「崩し（くずし）、摘入（つみれ）、真薯（しんじょ）、半弁、王子半弁、蒲鉾、竹輪」
「摘入（つみれ）、小川崩し、すり崩し、しんじょう、半弁、結半弁、大半弁、角半弁、茶巾、小茶巾、箸巻、市鉾、角蒲鉾、小板、船焼、大竹輪、合麹」
上分には「摘入、しん上、半弁、分鋼半弁、角半弁、竹輪、蒲鉾、鮒焼王子」下分へは「摘入、半弁、竹輪、蒲鉾」
「進上、白子進上、炙十半弁、小判型半弁、茶巾、蒲鉾、舟焼、青炙斗玉子、養老王子、ぜんまい崩し、生嶋崩し、柏崩し」
「生崩し十五杯、白玉九十九個、半弁(丸半弁)四一本、蒲鉾(蒲鉾圧文板)一六七枚、茶巾 十五枚、箸巻(青箸巻)六七本、生嶋崩し十八枚、藤半弁一七枚、相中蒲鉾八枚、花筏四〇枚、合麹二十枚」
「摘入、しんじょう、王子しんじょう、安平、半弁、小半弁、雪輪(半弁)、小板、白板、蒲鉾、肉餅、合麹」
・①蒲鉾（かまぼこ)類・②細工物、細工蒲鉾類)・③半弁（はんべん）類・④竹輪（ちくわ）類・⑤真薯（しんじょ）類・⑥舟焼（ふなやき）類 ・・⑦天ぷら類・⑧その他
「うを（魚）を能すりてすりたる時、いり塩に水を少しくわへ、一ツにすり合、板に付る也。(中略) あふり（炙り）ようは板の上に方よりすこしあふり、能酒に鰹をけつり（削り）、煮ひたし候て、魚の上になんへん（何遍）も付あふる也`」
一カマボコ 二切ホトニ切 ソレヲ三ツニ切タマリ 懸テケシ打チテ温也一ヘキ足付三ツカマホコ キソク赤白（文禄三年九月二五日昼）
「年暮 煙卓屋二くずし物買物之覚丸半排壱本 箱王子半分 小板三枚 竹わ五拾 半弁三本 小板三枚」(万延元年・１８６０)「節季買物 上半弁二本 並雪輪同三本 小板五枚 船焼王子壱枚 竹輪三十本」(慶応四年・１８６８)
[近世後半]生盛(辛子酢、針生姜)刺身(辛子酢)・刺身(辛子酢、けん生姜)漆原家(文化年間) 差身(辛子酢) 刺身(辛子酢)*大喜多家（天保年間） 筏盛(刺身) (煎酒、蓼酢)
[明治時代]・皿(けん生姜) 皿(生姜)・刺身(辛子酢、山葵醤油）・生盛(辛子酢、山葵将油）。刺身（辛子、山葵将油）・刺身（辛子酢） 刺身（生姜醤油）、 刺身（山葵）
・刺身（辛子酢)・刺身・刺身(生姜醤油)・刺身(山葵)・刺身(山葵)
①明治中期の冠婚葬祭祭には、煎酒、辛子酢、三杯酢などの酢系統の調味②明治３９年以降になると、生姜醤油、山葵醤油の醤油系統が主流となり酢系統と拮抗③昭和期には山葵醤油が席捲
「一サシ味之事。 鯉ハワサビズ（酢）。鯛ハ生姜ズ。備ナラバ蓼ズ フカハミ(實)カラシノス。エイモミカラシノス。王余魚ハヌタズ.」
「麦粉を捏ねて非常に細く薄く作り、煮たもので、素麺あるいは切麦のような食物の一種」
うとん 但シ壱貫目ノ粉二而 玉六十取 三貫目ニテ十二分二御座候
「一 (銀)二分五厘(五分之内)温飩入用 粒胡椒」「一（銀）五分 粒胡椒代」
①「宝林院」（渡辺五百之助妻） 嘉永六年(１９５３)１１月１３日没 享年５４オ②「欣浄院」（渡辺槇之助妻） 安政２年(１８５５)１１月 ２日没(１１月３日葬儀)」享年２５才③「松橋院」（渡辺五百之助） 安政３年(１８５６) ８月 ２日没（８月３日葬儀) 享年６２才④「松雲院」（渡辺槇之助） 明治４年(１８７１) ５月１７日没(５月１６日葬儀)」享年４４才
１７９５（寛政７年）生、１８５６年（安政３）没１８３５（天保６）年、林田・大薮・乃生・木澤などの砂糖会所の責任者に就任し、砂糖の領外積み出しなどの業務担当。１８３７年、大坂北堀江の砂糖会所定詰役１８４５（弘化２）年 林田村上林田に文武の教習所・立本社を創設１８５３（嘉永６）年、大政所渡辺一郎（本家）の跡役として、大政所就任１８５４年 病気により子槇之助（敏）が大政所代役就任
１８２７（文政１０）年生、１８７１（明治４）年没。１８５４（嘉永７）年 父五百之助の病気中に大庄屋代役就任１８５６（安政３）年 父の死後大庄屋役となり、砂糖方入れ更り役を仰せ付けられる。また、林田村総三の浜塩田の開拓、砂糖方の出府などに活躍。
郡奉行（竹内興四郎）
郷会所（赤田健助・草薙又之丞）
砂糖方（安部半三郎・田中菊之助）
同役（本条勇七）
一類（青木嘉兵衛・山崎喜左衛門・小村龍三郎・松浦善有衛門・綾田七右衛円）
郡奉行中江忌引一筆啓上仕候、然者親五百之助義久々相煩罷在候処養生二不叶相、昨夜九ツ時以前死去仕候、忌中二罷在候問此段御届申し上候、右申上度如斯二御座候以上八月二月 渡辺槇之助竹内典四郎様
郡奉行への忌引連絡一筆啓上仕ります。我父の五百之助について病気患い、久しく養生しておりましたが回復適わず、昨夜九ツ時前に死去しました。忌中にあることを連絡致します。以上八月二月 渡辺槇之助竹内典四郎様
①旦那寺行 ②塩屋行 大ばい行 ③専念寺行〆 （下）藤吉 次作④坂出 八百物いろいろ〆 忠兵術 龍蔵高松行 久蔵 弥衛蔵 亀蔵西拓寺行 清立寺 蓮光上寸 徳清寺〆 三代蔵 恭助正蓮キ案内行〆 卯三太林田和平方行 卯之助 佐太郎高屋行 熊蔵横津行 関蔵 乙古 伊太郎
①向(下、東、西）組 ②上組 ③大藪南数賀（須賀)組
④大藪中数賀組 ⑤大藪谷組 ⑥鉱 ⑦北山組 ⑧中村組
五月二十四日之分免場東西不残朝飯後より外二折蔵義者早朝より好兵衛倅与助 半之助 網次同二十五日之分朝早天より一 免場東西組不残 勘六 辰次郎 作蔵 （北山）虎蔵・清助・久馬蔵・権蔵 （大屋冨船頭）市助（惣社）和三郎家内 好兵衛倅半之助 同晰・与助
（惣社）網次二十六日三拾壱軒 免場不残 おてつ おぬい おいと おしげ おとみ おげん 長太郎給仕子供兼三郎 （北山）三之丞以下省略(五十七名）
「庄摩、大庄屋など農村部の上層の家における冠婚非祭の儀礼は自家の権勢を地域社会に誇示する側面を有するが、他面、華美や浪費により家を傾けることを戒めており、この双方への配慮、平衡感覚の中で行われた」
大葬式（祖父母、父母、本妻）小葬式（兄弟、子供、伯父伯母）
「衆僧十僧より厚執行致間敷、施物も分限に応、寄付致」
「讃岐国那珂郡の人、因支首秋主・同姓道麿・宅主、多度郡の人、因支首純雄・同姓国益・巨足。男縄・文武・陶通等九人、姓を和気公と賜ふ。其の先、武国凝別皇子の市裔なり」
「別公の本姓、亦、忌請に渉る。(略)望み請ふらくは(略）玩祖の封ぜらる所の郡名に拠りて、和気公の姓粍賜り、将に栄を後代に胎さんことを」
「別公の本姓、の「別」という文字は怖れ多い。（中略）そのためお願いしたいのは、先祖の封ぜらた郡（伊予御村別君氏の本拠である伊予国和気郡：松山市北部）の名前に因んで、「和気公」の氏姓を賜りたい。
①伊予国で「別（わけ）」を称号として勢力を持っていた氏族が因支首氏の祖先であるとする佐伯有清説②因支首氏は伊予国和気郡より移住してきたとする松原説
①「讃岐国司解」の「少身の官職初位上」②「円珍俗姓系図」の「小乙上」「難破長柄朝廷」「主帳に任ず」
「其の郡司には、並びに国造の性 識清廉くして、時の務に堪ふる者を取りて大領・少領とし、強く幹しく聡敏くして、書算に巧なる者を主政・主帳とせよ」
①身は７世紀半ばの大化年間の人物ではなく、８世紀前半に少初位上の位階を持った讃岐国多度郡の主帳に任じられた人物であること②それゆえに因支首氏にとっては顕彰すべき祖先であったこと
「私は修験道史の立場からは、欽明天皇七年戊午(５８８年)の仏教公伝よりはやく、民間ベースの仏教伝来があったものと推定せざるを得ない」「民間ベースの仏教伝来」の例として、『日本霊異記』(上巻２８話)の、役小角が新羅に渡ったとあること、「彦山縁起』に、役小角が唐とも往来したとある例がある」「これは無名の修行者の往来があったことを、役小角の名で語ったもの」で、「彦山は半島にちかい立地条件にめぐまれて、朝鮮へはたやすく往来できた」「無名の修行者」が、仏教公伝より早く、仏教を彦山にもちこんむことも可能であった。朝鮮への仏教渡来は、「道人」が伝えている。そのため列島への豊前への仏教伝来も「道人」といわれる日本の優婆塞・禅師・聖などの民間宗教者によって行われ、仏教にあわせて陰陽道や朝鮮固有信仰などを習合して・占星術・易占・託宣をおこなったものとおもわれ、仏教・陰陽道・朝鮮固有信仰がミックスしたかたちで入った」
雄略朝の豊国奇巫は、「巫僧的存在ではなかったかと想像される」として、「少なくとも５～６世紀の頃、豊国に於ては氏族の司祭者と原始神道と仏教が融合している事実がみられる」
用明天皇二年（５８７）に、豊国法師が参内していることから、６世紀末には「九州最古の寺院」が、「上毛・下毛・宇佐郡に建立されていて、」「秦氏と新羅人との関係からすると、その仏教の伝来は新羅人を通して６世紀初頭に民間に伝わって来たか、乃至は新羅の固有信仰と共に入ったものではあるまいか」
「宮廷に豊国法師が迎え入れられたのは、九州の豊前地方には、後に医術によって文武天皇から賞せられた法蓮がいたように、朝鮮系の高度の文化が根を張っており、したがって医術の名声が速く大和にまで及んでいた」
史料A 施僧法蓮豊前國野冊町。褒霊術也(僧の法蓮に豊前国の野四十町を施す。医術を褒めたるなり)
史料B 養老五年(七二一)六月三日条、詔曰。沙門法蓮、心住禅枝、行居法梁。尤精霊術、済治民苦。善哉若人、何不二褒賞。其僧三等以上親、賜宇佐君姓
詔して曰く。「沙門法蓮は、心は禅枝に住し、行は法梁に居り。尤も医術に精しく、民の苦しみを済ひ治む。善き哉。若き人、何ぞ褒賞せざらむ。その僧の三等以上の親に、宇佐君の姓を賜ふ」)
豊国法師の伝統を受けついだ代表的な僧が、法蓮であったから、彼の医術は特に「監」と書かれたのだが、法蓮は、薬をまったく用いなかったのではない。薬だけでなく巫術も用いたから、単なる「医者」でなく「巫医」なのだ。法蓮が用いた薬に、香春岳の竜骨(石灰岩)がある。「竜骨」を薬として用いる術は、豊国奇巫・豊国法師がおこない、その秘術を法蓮が受けついでいた。このような豊国の僧（法師）の実態は、仏教公伝以前に秦王国に入っていた仏教が、巫術的なものであったことを示しており、豊国奇巫ー豊国法師―僧法蓮には、一貫した結びつきがある。
震国の「王子晋」は、舟で豊前国田河郡大津邑に着き、香春明神の香春岳に住もうとしたが、「狭小」だったので、香春より広い彦山の「磐窟」の上に天降り、四十九箇の洞窟に、「御正然」を分けた『彦山流記』『彦山縁起』も、法蓮も玉屋谷の般若窟に住み、その他の修行者も、彦山四十九窟の洞窟を寺とした。
「個々の宮寺を窟又は岩屋という」修験の霊山は、「他には豊後国の六郷山しかなく」、筑前宝満山にも「四十八嘔」があるが、この「岨」は、吉野の大峯の「宿」と同じ意で、彦山や六郷山の宮寺を「窟」というのとちがう。そして、新羅の慶州の「南山の五十五ヶ寺の寺院が、一ヵ寺ずつ、寺号を名乗っている」のは、六郷山の「窟又は岩屋」が「一々山号寺号をもっている」のと「似て」おり、「六郷山の原型」は、「新羅の慶州南山」とみられる。「その意味では彦山四十九窟も、慶州南山のあり方と全く同じ方式とみてよい」
其国東有大穴、号隧神。亦以十月迎而祭之
其国東有大穴、名隧穴。十月国中大会迎隧神。還於国東上祭之、置木隧於神坐。
国東有穴 号歳神。常以十月望甲迎祭。
新羅に人った仏教は、王都の慶州にもひろまり、法興王は仏教を受け入れようとした。ところがこれに貴族の大半が反対した。
「飛鳥衣縫造が祖樹葉の家を壊して、始めて法興寺を造る」
真神原と呼ばれたこの地には、飛鳥寺の創建以前から槻の林があった。飛鳥寺の造営のため一部は伐採され、土地は拓かれて寺地となったが、なお飛鳥寺の西の槻の林は残されていた。槻の林は、元来はこの地に居住していた飛鳥衣縫氏の祭祀の場であり、すなわち宗教的な聖地であったと思われる。朝鮮半島において、原始時代に樹木崇拝が行われていた。樹木の繁茂する林は神聖な場所であり、巫峨信仰の本拠でもあった。新羅仏教史において、早い時期に建立された寺のなかに、林に関連した事例がある。すなわち慶州の興輪寺は天鏡林が、同じく四天王寺は神遊林が、寺の根源であったと考えられる。図式的にいえば、仏教伝来以前の樹木崇拝の聖地に、仏教の寺院が建てられ、そして巫現が僧尼になったことになる。
①諸大寺での読経②大極殿での読経③東大寺での読経④神泉苑での密教的な修法
（前略）屈六十僧於大極殿 限三箇日 転読大般若経 十五僧於神泉苑 修大雲輪請雨経法 並祈雨也。 （後略）
（前略）六十人の僧侶が大極殿で三日間、大般若経の転読を行った。一方、十五人の僧侶が神泉苑 で大雲輪請雨経法を修法して祈雨した。（後略）
貞観年中種々祈雨事。但以神事無其験云々。僧正真雅大極殿竜尾壇上自不絶香煙祈請。小雨降。
貞観年中には、さまざまな祈雨が行われた。但、神事を行ってもその効果はなかったと云う。（空海の弟である）僧正真雅は大極殿の竜尾壇上で香煙を絶やさず修法を行った。その結果、小雨があった。
申時黒雲四合。俄而微雨。雷数声。小選開響。入夜小雨。即晴。先是有山僧名聖慧。自言。有致雨之法 或人言於右大臣即給二所漬用度紙一千五百張。米五斗。名香等聖慧受取将去。命大臣家人津守宗麻呂監視聖慧之所修。是日宗麻呂還言曰。聖慧於西山最頂排批紙米供天祭地。投体於地 態慰祈請。如此三日。油雲触石。山中遍雨。
祈雨修法が行われると黒雲が四方から湧きだし、俄雨が少し降り、雷鳴が何度かとどろいた。次第に雷鳴は小さくなり、夜になって小雨があったが、すぐに晴れた。ここに聖慧という山僧が云うには、雨を降らせる修法があると云う。そこで右大臣は、すぐさま祈祷用の用度紙一千五百張。米五斗、名香などを聖慧に与えた、家人の津守宗麻呂に命じて、聖慧の所業を監視するように命じた。 宗麻呂が還って報告するには、聖慧は西山の頂上に紙米を天地に供え、五体投地して懇ろに祈願した。その結果、この三日間。雨雲がわき上がり、山中は雨模様であった。
古老の言うには、神泉苑には神竜がいて、昔旱勉の時には水をぬいて池を乾かし、鐘太鼓を叩くと雨が降ったという。その言葉に従って、神泉苑の水をぬいて竜舟を浮かべ、鐘・太鼓を叩いて歌舞を行った。
（前略）是日。左弁官権使部桑名吉備麿言。降雨之術。請被給香油紙米等試行之。三日之内。必令有験。於是給二香一斤。油一斗。紙三百張。五色細各五尺。絹一疋。土器等
（前略）この日、左弁官権使部の桑名吉備麿が自ら、私は降雨之術を会得しているので、香油紙米らを授けて試行させたまえ、されば三日の内に、必ずや験がありと云う。そこで、香一斤・油一斗・紙三百張・五色細各五尺・絹一疋・土器を授けた。
屈伝燈大法師位教日於神泉苑 率廿一僧。修金麹鳥王教法。祈雨也。
伝燈大法師が神泉苑で、２１人の僧侶を率いて。金翅鳥王教法を修法し、祈雨を祈願した。
遣権律師法橋上人位延寿。正五位上行式部大輔兼美濃権守橘朝臣広相於東大寺大仏前 限以三日‐修法祈雨。遂不得嘉満
権律師法橋上人位の延寿をして、正五位上行式部大輔兼美濃権守橘朝臣広相が東大寺大仏前で 三日間に限って 祈雨修法を行うが、効果はなかった。
先是。内供奉十禅師伝燈大法師位徳寵言。弟子僧乗縁。有呪験致雨之術 請試令修之。但徴乗縁於武徳殿 限以五日 誦呪祈請。是日。未時暴雨。乍陰乍響。雨沢不洽。
内供奉十禅師の伝燈大法師位・徳寵が云うには、弟子僧の乗縁は祈雨の術に優れた術を持っていることを紹介して、試しにやらせてくれれと申し入れてきた。そこで、武徳殿で五日に限って修法を行わせたところ 暴雨になり雨は潤沢に得た。
（前略）有勅議定。始自廿二日、三ケ日間。於賀茂松尾等社 将修二濯頂経法 為祈雨也。（後略）
（前略）勅議で２２日から三ケ日間、賀茂松尾等社で「濯頂経法」が修法され、祈雨が行われた。（後略）
極大極殿 延屈名僧 令転読大般若経 又於神泉苑 以二律師益信 修請雨経 同日。奉幣三社
大極殿で延屈名僧によって大般若経が転読されるとともに、神泉苑で東寺の律師益信によって請雨経法が修せられ、三社に奉納された。
天長年中有早災 皇帝勅和上 於神泉苑令祈膏雨 自然傍詑。乃賀其功 任少僧都
天長年間に旱魅があり、天皇の命により空海が神泉苑で祈雨を行って雨を降らし、その功によって少僧都に任じられた
淳和天皇の御宇天長元年に天下大に日でりす。公家勅を下して。大師を以て雨を祈らしめんとす。南都の守敏申て云守敏真言を学して同じう御願を祈らんに、我既に上臆なり。先承りて行ずべしと奏す。是によりて守敏に仰せて是を祈らしむ。七日の中に雨大に降。然どもわづかに京中をうるほし。いまだ洛外に及ぶ事なし。
重て大師をして神泉苑にして請雨経の法を修せしむ。七日の間 雨更にふらず。あやしみをなし。定に大観じ給ふに守敏呪力を以て、諸竜を水瓶の中に加持し龍たり。但北天竺のさかひ大雪山の北に。無熱池と云池あり。其中に竜王あり。善女と名付。独守敏が鈎召にもれたりと御覧じて公家に申請て。修法二七日のべられ。彼竜を神泉苑に勧請し給ふ。真言の奥旨を貴び 祈精の志を感じ 池中に形を現ず。金色の八寸の蛇。長九尺計なる蛇の頂にのれり。実恵。真済。真雅。真紹。堅恵。真暁。真然。此御弟子まのあたりみ給ふ。自余の人みる事あたはず。則此由を奏し給ふ。公家殊に驚嘆せさせ給ひて、和気の真綱を勅使にて、御幣種々の物を以て竜王に供祭せらる。密雲忽にあひたいして、甘雨まさに傍陀たり。三日の間やむ事なし。炎旱の憂へ永く消ぬ。上一大より下四元に至るまで。皆掌を合せ。頭をたれずと云事なし。公家勧賞ををこなはれ。少僧都にならせ給ひき。真言の道、崇めらるゝ事。是よりいよくさかんなり。大師茅草を結びて、竜の形を作り、壇上に立てをこなはせ給ひけるが。法成就の後、聖衆を奉送し給ひけるに、善女竜王をばやがて神泉苑の池に勧請し留奉らせ給ふて、竜花の下生、三会の暁まで、此国を守り、我法を守らせ給へと、御契約有ければ、今に至るまで跡を留て彼池にすみ給ふ。彼茅草の竜は、聖衆と共に虚にのぼりて、東をさして飛去。尾張国熱田の宮に留まり給ひぬ。彼社の珍事として、今に崇め給へりといへり。仏法東漸の先兆、東海鎮護の奇瑞軋にや。大師の言く、此竜王は。本是無熱池の竜王の類なり。慈悲有て人のために害心なし。此池深して竜王住給は七国土を守り給ふべし。若此竜王他界に移り給は七池浅く水すくなくして。国土あれ大さはがん。若然らん時は。我門徒たらん後生の弟子、公家に申さず共、祈精を加へて、竜王を請しとゞめ奉りて、国土をたすくべしといへり。今此所をみるに。水浅く池あせたり。をそらくは竜王他界に移り給へるかと疑がふべし。然ども請雨経の法ををこなはるゝ毎に。掲焉の霊験たえず。いまだ国を捨給はざるに似たり。（後略）
淳和天皇治政の天長元（８２４）年に天下は大旱魃に襲われた。公家は、弘法大師に命じて祈雨祈祷を行わせようとした。すると南都奈良の守敏も真言を学んでいるので、同じく雨乞祈祷を行わせてはどうかと勧めるものがいた。そして準備が既に出来ているということなので、先に守敏に祈祷を行わせた。すると七日後に、雨が大いに降った。しかし。わずかに京中を潤しただけで、洛外に及ぶことはなかった。
そこで弘法大師に、神泉苑での請雨経の法を行わせた。七日の間、修法を行ったが雨は降らない。どうして降らないのかと怪しんだところ、守敏が呪力で、雨を降らせる諸竜を水瓶の中に閉じ込めていたのだ。しかし、天竺（インド）の境堺の大雪山の北に、無熱池という池あった。その中に竜王がいた。その善女と名付けられた龍は、守敏も捕らえることができないでいた。
そこで、その善女龍王を神泉苑に勧請した。すると、真言の奥旨にを貴び、祈祷の志を感じ、池中にその姿を現した。それは、金色の八寸の蛇で、長九尺ほどの蛇の頂に乗っていた。実恵・真済・真雅・真紹・堅恵・真暁・真然などの御弟子たちは、その姿を目の当たりにした。しかし、その他の人々には見ることが出来なかった。すぐにそのさまを、奏上したところ、公家は驚嘆して、和気の真綱を勅使として、御幣など種々の物を竜王に供祭した。すると雲がたちまち広がり、待ち焦がれた慈雨が、三日の間やむ事なく降り続いた。こうして炎旱の憂いは、消え去った。上から下々の者に至るまで、皆な掌を合せ、頭をたれないものはいなかったという。これに対して、朝廷は空海に少僧都を贈られた。以後、真言の道が崇められる事は。ますます盛んとなった。大師は茅草を結んで、竜の形を作り、壇上に立て祈雨を行った。祈雨成就後は、善女竜王を神泉苑の池に勧請し、留まらせた。こうして未来永劫の三会の暁まで、この国を守り、我法を守らせ給へと、契約されたので、今に至るまで神泉苑の池に住んでいます。また茅草の竜は、聖衆と共に虚空に登って、東をさして飛去り、尾張国熱田の宮に留まるようになったと云う。熱田神宮の珍事として、今も崇拝を集めています。これこそが仏法東漸の先兆で、東海鎮護の奇瑞である。大師の云うには、この竜王は、もともとは無熱池の竜王の類である。しかし、慈悲があり、人のために害心がない。この池は深く、竜王が住めば国土を守ってくれる。もしこの竜王が他界に移ってしまえば池は浅くなり、水は少なくなって、国土は荒れ果て大きな害をもたらすであろう。もし、そうなった時には、我門徒たちは、後生の弟子、公家に申し出ることなく、祈祷を行い、竜王を留め、国土を守るべしと云った。今、この池を見ると、水深は浅くなり、池が荒れています。このままでは、竜王が他界に移ってしまう恐れがある。しかし、請雨経の修法を行う度に。霊験は絶えない。いまだこの国をうち捨てずに、守っていると言える。（後略）
天長年中有旱 皇帝勅和上 於神泉苑 令祈膏雨 自然傍詑。乃賀其功 任二少僧都
天長年間に旱魅があり、天皇の命により空海が神泉苑で祈雨を行って雨を降らし、その功により少僧都に任じられた
「空海神泉苑請雨祈祷説が流布しつつあった十世紀初頭は、東密がそれまで空海以降、人を得ずふるわなかったのを、復興につとめそれをなしえた時期にあたる。聖宝、観賢とその周辺が空海神泉苑請雨祈祷説を創作することによって、請雨経法による神泉苑の祈雨霊場化に成功したと推測したが、観賢がいわゆる大師信仰を鼓吹した張本人であってみればその可能性はつよい」
命二少僧都空海 請仏舎利裏 礼拝濯浴。亥後天陰雨降。数剋而止。湿地三寸。是則舎利霊験之所感応也。
空海を少僧都を命じる。空海は内裏に仏舎利を請じて、礼拝濯浴した。その結果、天が陰り雨が降った。数刻後に雨は止んだが、地面を三寸ほど湿地とするほどの雨であった。これは舎利の霊験とする所である。
「中峰の峙つ三十余丈、是に蔵王権現を鎮祠し、北に弁才天、南ハ天照太神なり」
「丈六の大日如来を大師 岩面に彫付給へり」「中区に大師求聞持を修し給ふ窟あり、是を奥院と号す、寺よりのぼる事四町ばかり也、此窟中 大師御影を置」
「丈六の大日如来を弘法大師は、岩面に彫付けた。」「中央に大師が虚空蔵求聞持法を修した窟がある。これを奥院と呼ぶ。寺より登ること四町ばかりである。この窟中に、弘法大師の御影がある。」
「大師千手観音を刻彫して―堂を建て安置し玉ひ、千手院とふ」「本堂の傍の岩洞に不動明王の石像あり、大師作り玉ひて、此にて護摩を修し玉ふと也、窟中一丈四方に切ぬき、三方に九重の塔五輪など数多切付たり」
ここでは、もともとは千手観音が本尊だったことを押さえておきます。ちなみに今は聖観音です。「弘法大師が千手観音を刻彫して、安置した一堂を千手院と云う」「本堂の傍の岩洞には不動明王の石像がある。これも大師の作で、ここで護摩祈祷を行ったという。窟の中は一丈四方を刳り抜いたもので、三方に五輪塔が多数掘られている。
①五剣山の行場に関する情報が描かれなくなった。行場から札所への転換②聖天堂が姿を現し、新たな信仰対象となっている
①鐘楼の位置が本堂と同じ石垣の上に移動②「七曲」の参道から境内に至る道沿いに「七間茶や」と記された７軒の茶屋が描かれている③聖天堂上方、五剣山麓に「中尉坊社」と記された堂が描かれている
①天平年中（729-749）に疫病が流行し、行基菩薩が勅を奉じて当寺を建立して析願したところ、疫病は平癒し、国家安全となり、寺号を国豊寺と称した。②その後、七堂伽藍を整備し、六万体の薬師銅像を安置し、六萬寺と改称した③牟礼・大町の２村に４２の子院を持っていた④延暦年中（782-806）に弘法大師が六萬寺で彫った千手観音を八栗の嶽に安置して千手院と号した。⑤その後、八栗寺と改め、六萬寺の奥の院と定めた
「柚留木亀千代の男相語って云々。(中略)讃岐国蜂起之間、ムレ（牟礼）父子を遣わす処、両人共に攻め殺さる。今に於ては安富(元家)罷り下るべしと云々。大儀出来」
A 牟礼郷が国人蜂起の標的にされたことB 牟礼城主の牟礼氏は守護代安富氏の配下で京都におり、急ぎ帰ったが逆に国人衆に討ち取られたこと
③方本船籍は、400～550石クラスの大型船④庵治船籍は、170～280クラスの中型船
①那須与一が扇の的を射落した「駒立岩」②逃げる源氏を平家が熊手で引っ掛けて甲冑の銃を引きちぎった「しころびき跡」③義経が海に落とした弓を拾い上げた場所である「弓流し跡」
【史料１】三好越後守書状 法勲寺村史所収奈良家文書」御身之儀、彼仰合国候間、津郷内加わ五村進候、殿様（三好義竪？）へ之儀随分御収合申、似相地可令馳走候、不可有疎意候、恐々謹言、三好越後守天正五年二月朔 □円(花押)奈良玄春助殿御宿所
【史料１】三好越後守書状 法勲寺村史所収奈良家文書」御身に、津郷（津之郷）の内の五村を知行に加える。殿様（三好義竪？）への忠節を尽くせば、さらなる加増もありうるので、関係を疎かにせつ仕えること、恐々謹言、三好越後守 □円(花押)天正五年二月朔奈良玄春助殿御宿所
【史料２】細川信良書状「尊経閣所蔵文書」今度峻遠路上洛段、誠以無是非候、殊阿・讃事、此刻以才覚可及行旨尤可然候、乃大西跡職事申付候、但調略子細於在之者可申聞候、弥忠節肝要候、尚波々伯部伯者守（広政）可申候、恐々謹言、三月三日 細川信元(花押)香川中務人輔（香川信景）殿
今度の遠路の上洛については、誠に以って喜ばしいことである。ついてはそれに報いるための恩賞として、大西跡職を与えるものとする。但し、調略の子細については追って知らせるものとするので忠節を務めることが肝要である。詳細は伯部伯者守（広政）が申し伝える。恐々謹言、三月三日 細川信元(花押)香川中務人輔（香川信景）殿
【史料３ 三好義堅感状「木村家文書」於坂東河原合戦之刻、敵あまた討捕之、自身手柄之段、神妙之至候、猶敵陣無心元候、弥可抽戦功之状如件、八月十九日 （三好）義堅(花押)木村又二郎殿
坂東河原の合戦において、敵をあまた討捕える手柄をたてたのは誠に神妙なことである。現在は戦陣中なので、戦功については後日改めて通知する。如件（天正６年）八月十九日 （三好）義堅(花押)木村又二郎殿
就今度忠節、安原之内経内原一職・同所之内西谷分并讃州之内市原知行分申付候、但市原分之内請米廿石之儀ハ相退候也、右所々申付上者、弥奉公肝要候、尚東村備後守（政定）□□候、謹言、八月十九日 （三好）義堅（花押）油座（由佐）平右衛門尉殿
今度の忠節について、安原内経内原の一職と同所の内の西谷分と、讃州の市原氏の知行分を併せて論功行賞として与える。但し市原氏の知行分の請米２０石については、治めること。この上は、奉公が肝要である、東村備後守（政定）□□候、謹言、八月十九日 （三好）義堅(花押)油座（由佐）平右衛門尉殿
【史料２】三好長治書状「志岐家旧蔵文書」篠原上野介・高畠越後知行棟別儀、被相懸候由候、此方給人方之儀、先々無異儀候間、如有来可被得其意事肝要候、恐々謹言、十月十七日 （三好）彦次郎（長治）花押安筑進之候（安富筑後守）
篠原上野介・高畠越後の知行への棟別料の課税を認める。この給付について、先々に異儀がないように、その意事を遵守することが肝要である。恐々謹言、（三好）彦次郎（長治）花押
十月十七日安筑進之候（安富筑後守）
今度峻遠路上洛段、誠以無是非候、殊阿・讃事、此刻以才覚可及行旨尤可然候、乃大西跡職事申付候、但調略子細於在之者可申聞候、弥忠節肝要候、尚波々伯部伯者守（広政）可申候、恐々謹言、三月三日 細川信元(花押)香川中務人輔（香川信景）殿
今度の遠路の上洛については、誠に以って喜ばしいことである。ついてはそれに報いるための恩賞として、大西跡職を与えるものとする。但し、調略の子細については追って知らせるものとするので忠節を務めることが肝要である。詳細は伯部伯者守（広政）が申し伝える。恐々謹言、三月三日 細川信元（花押）香川中務人輔（香川信景）殿
伊沢殿意恨と申すは、長春様の臣下なる篠原自遁の子息は篠原玄蕃なり、此弐人は車の画輪の如くの人なり、然所に自遁ハ長春様のまゝ父に御成候故に、伊沢越前をはせのけて、玄蕃壱人の国さはきに罷成、有かいもなき体に罷成り候、折節讃岐の国に滝野宮戦後と申す侍あり、伊沢越前のためにはおちなり、豊後殿公事辺出来候を、理を非に被成候て、当坐に腹を切らせんと申し候を、越前か異見仕候てのへ置き候、この者公事の段は玄蕃かわさなる故なれ共、長春様少も御聞分なき故に、ふかく意恨をさしはさみ敵となり候なり、
伊沢殿の意恨と云うのは、長春様の臣下である篠原自遁・その子息は篠原玄蕃（長秀）である。伊沢氏と篠原氏は車の両輪のように阿波三好家を支えた。ところが長秀の父自遁の権勢が次第に強くなり、伊沢越前をはねのけて、玄蕃（長秀）ひとりが権勢を握るようになり、伊沢氏の影響力はめっきり衰退した。そんな折りに、伊沢越前守の叔父である讃岐の滝野宮（滝宮）豊後殿の公事の訴訟で敗れ切腹を命じられた。しかし、伊沢越前守の意見によってなんとか切腹は回避された。この裁判を担当した篠原長秀と、それに異議を唱えなかった長治に越前守は深く恨みを抱き敵対するようになった。
【史料１】細川晴元書状「服部玄三氏所蔵文書」去月二十七日十河城事、十河孫六郎（一存）令乱入当番者共討捕之即令在城由、注進到来言語道断次第候、十河儀者依有背下知子細、以前成敗儀申出候処、剰如此動不及足非候、所詮退治事、成下知上者安富筑後守相談可抽忠節候、猶茨木伊賀守（長隆）可申候也、謹言八月廿八日 （細川）晴元（花押）殖田次郎左衛門尉とのヘ
昨月２７日の十河城のことについて、十河孫六郎（一存）が私の下知を無視して、十河城に乱入し当番の者を討捕えて占領したことが、注進された。これは言語道断の次第である。十河一存は主君の命令に叛いたいた謀反人で退治すべきである。そこで安富筑後守と相談して、十河一存討伐に忠節を尽くすように命じる。、なお茨木伊賀守（長隆）には、このことは伝えておく謹言八月廿八日 （細川）晴元(花押)殖田次郎左衛門尉とのヘ
【史料２】細川晴元書状「大東急記念文庫所蔵文書」就出張儀、其本働之儀申越候之処、得其意候由、先以神妙候、恩賞事、以別紙本知申会候、急度可及行事肝要候、猶波々伯部伯（元継）者守可申候、恐々謹言、八月十八日 晴元(花押)十河民部人夫殿
この度の出張（遠征）について、その働きが誠に見事で神妙なものだったので、恩賞を別紙の通り与える。急度可及行事肝要候、猶波々伯部伯（元継）者守可申候、恐々謹言、天文１７（１５４９）年８月１８日
（細川）晴元(花押)十河民部人夫（一存）殿
【史料３】細川晴元吉状写「六車家文書」為当国調差下十河左介（盛重）候之処、別而依人魂其方儀無別儀事喜悦候、弥各相談忠節肝要候、乃摂州表之儀過半属本意行専用候、猶波々伯部伯者人道（元継）・田井源介入道（長次）可申候、恐々謹言、四月二十二日 （細川）晴元（花押影）安富又二郎殿
当国（讃岐）へ派遣した十河左介（盛重）と、懇意であることを知って喜悦している。ついては、ふたりで相談して忠節を励むことが肝要である。なお摂州については過半が我が方に帰属ししたので、伯部伯者人道（元継）・田井源介入道（長次）に統治を申しつけた、恐々謹言、四月二十二日 晴元(花押影)安富又二郎殿
【史料４】細川晴元書状「尊経閣文庫所収文書」就年始之儀、太刀一腰到来候、令悦喜候、猶波々伯部伯（元継）者守呼申候、恐々謹言、二月廿九日 （細川）晴元(花押)香川弾正忠殿
年始の儀で、太刀一腰をいただき歓んでいる。なお波々伯部伯（元継）は守呼申候、恐々謹言、二月廿九日 晴元(花押)香川弾正忠（之景）殿
【史料５】細川晴元書状「保阪潤治氏所蔵文書」其国之体様無心元之処、無別儀段喜入候、弥香川弾正忠（之景）与相談、無落度様二調略肝要候、猶石津修理進可申候、謹言、卯月十二日 晴元(花押)奈良千法師丸殿
讃岐国については変化もなく、合戦や災害などの別儀もないことを喜入る。領地経営や調略については香川弾正忠（之景）と相談して落度のないように進めることが要候である。なお石津修理進可申候、謹言、卯月十二日 細川晴元(花押)奈良千法師丸殿
当寺々中諸諜役令免除上者、□不可有相違状如件享禄二一正月十六日 （安富）元保(花押)宇多津 法化堂（本妙寺）
【史料２】香川元景書下「本門寺文書」讃岐国高瀬郷之内法花堂之事、泰忠置文上以 御判并景任折紙旨、不可有相違之由、所可申付之状如件、天文八 六月一日 （香川）元景 花押西谷藤兵衛尉殿
讃岐国高瀬郷の法花（華）堂（本門寺）について、（秋山）泰忠の置文と（守護代）の香川和景の折り紙を先例にして、諸役免除特権を認める。この書状の通り相違ない。天文八（１５３８）年 六月一日
（香川）元景 花押西谷藤兵衛尉殿
【史料３】飯尾元運奉書「秋山家文書」讃岐国西方三野郡水田分事、如元被返付記、早可致全領知之由候也、乃執達如件、大永七 十月七日 （飯尾）元運（花押）秋山幸久丸殿
「史料４」飯尾元運・徳阿連署状「覚城院文書」当院棟別事、令免許申上者、更不可有別儀候、恐々謹言、甲辰十二月廿日 （飯尾）元連(花押）徳阿(花押)覚城院御同宿中
①守護代の安富・香川氏よる支配②畿内の奉行人による京兆家当主の支配
【史料５】細川晴元感状写「三代物語」去年十二月六日至三谷弥五郎要害大麻（多度郡）、香西甚五郎取懸合戦時、父五郎四郎討死尤神妙也、謹言、三月七日 六郎（晴元）花押小比賀桃千代殿
昨年１２月６日に、大麻（多度郡）の三谷弥五郎との合戦の際に、香西甚五郎とともに奮戦した、（小比賀桃千代の）父・五郎四郎が討死したことは神妙である、謹言、三月七日 六郎（晴元）花押小比賀桃千代殿
【史料６】細川晴元書状「服部玄三氏所蔵文書」去月二十七日十河城事、十河孫六郎（一存）令乱入当番者共討捕之即令在城由、注進到来言語道断次第候、十河儀者依有背下知子細、以前成敗儀申出候処、剰如此動不及足非候、所詮退治事、成下知上者安富筑後守相談可抽忠節候、猶茨木伊賀守（長隆）可申候也、謹言八月廿八日 晴元(花押)殖田次郎左衛門尉とのヘ
昨月２７日の十河城のことについて、十河孫六郎（一存）が私の下知を無視して、十河城に乱入し当番の者を討捕えて占領したことが、注進された。これは言語道断の次第である。十河一存は主君の命令に叛いたいた謀反人で退治すべきである。そこで安富筑後守と相談して、十河一存討伐に忠節を尽くすように命じる。なお茨木伊賀守（長隆）には、このことは伝えておく。謹言八月廿八日 （細川）晴元（花押）殖田次郎左衛門尉とのヘ
【史料７】細川晴元書状写「南海通記」第七出張之事、諸国相調候間、為先勢明日差上諸勢候、急度可相勤事肝要候、猶香川可申候也、謹言、七月四日 晴元判西方関亭中
「京への出張（上洛戦）について、諸国の準備は整った。先兵として、明日軍勢を差し向けるので、急ぎ務める（海上輸送）ことが肝要である。香川氏にも申し付けてある」で
同名右兵衛尉跡職名田等之事、昆沙右御扶持之由被仰出候、所詮任御下知之旨、全可有知行由候也、恐々謹言。武部因幡守 重満（花押）永禄四年六月一日石井昆沙右殿
同名（石井）右兵衛尉の持っていた所領の名田について、毘沙右に扶持として与えるという御下知があった。命の通りに知行するように
①永世の錯乱の一環として讃岐を舞台に高国派と澄元派の戦闘があったこと②澄元が阿波勢力の後援を受けていたわけではないこと
香川中務丞（元綱）方知行讃岐国西方元（本）山同本領之事、可被渡申候、恐々謹言永正参十月十二日 之長三好越前守殿篠原右京進殿
讃岐国蜂起之間、ムレ（牟礼）父子遣之処、両人共二責殺之。於千今安富可罷下云々。大儀出来。ムレ兄弟於讃岐責殺之。安富可罷立旨申之処、屋形来秋可下向、其間可相待云々。安富腹立、此上者守護代可辞申云々。国儀者以外事也云々。ムレ子息ハ在京無相違、父自害、伯父両人也云々。
讃岐国で蜂起が起こった時に、京兆家被官の牟礼氏を鎮圧のために派遣したが、逆に両人ともに討たれてしまった。そこで、守護代である安富元家が下向しようとしたところ、来秋下向する予定の主人政元にそれまで待つよう制止された。その指示に対して安富元家は、怒って守護代を辞任する意向を示した。
軍陳為御見舞摩利支天之御礼令頂戴候、御祈祷故軍勝手開運珍重候、即讃州於鶴岡五十疋令券進候、遂武運長久之処頼存候、遂所存帰国之砌、知行請合可申候、恐々頓首、九月 三好越前守判太龍寺
舞摩利支天の御礼を頂戴し、祈祷によって勝利の道を開くことができたことは珍重であった。よって讃州・鶴岡の私の所領五十疋を寄進する。武運長久の頼り所については、（私が阿波に）帰国した際に、知行請合のことは処置する、恐々頓首、九月 三好越前守判（阿波）太龍寺
①１５１１（永正八）年の澄元の上洛戦が失敗②その直後に細川成之・之持といった当主格が死去し、讃州家が断絶③そうすると澄元にとって、讃州家再興が優先課題に浮上④その結果、澄元による阿波勢力掌握が進展
去廿一日於櫛無山致太刀打殊被疵由尤神妙候也謹言七月十四日 澄元（細川澄元）花押秋山源太郎とのヘ
去る廿一日、櫛無山（琴平町）に於いて太刀打を致し、殊に疵を被るの由、尤も神妙に候なり、謹言七月十四日（細川）澄元(花押)秋山源太郎とのヘ
讃岐の国西方の内、秋山備前守跡職、所々散在被官等の事、新恩として宛行れ詑んぬ、早く領知を全うせらるべきの由候なり、依って執達件の如し永正八 (飯尾)十月十三日 一九運(花押)秋山源太郎殿
①庶流家の源太郎は、細川澄元方へ②惣領家の秋山水田は、細川澄之方へ
【史料三】瓦林在時・湯浅国氏・篠原之良連署奉書「秋山家文書」 讃岐国西方高瀬内秋山幸比沙（久）知行本地并水田分等事、数度被成御下知処、競望之族在之由、太無謂、所詮退押妨之輩、年貢諸公物等之事、可致其沙汰彼代之旨、被仰出候也、恐々謹言、永正十八九月十三日 瓦林日向守 在時（花押）湯浅弾正 国氏（花押）篠原左京進 之良（花押）
当所名主百姓中
讃岐国・西方高瀬内の秋山幸比沙（久）の知行本地、并びに水田分について、数度の下知が下されているが、領地争いが起こっているという。改めて申しつける。押妨の輩を排除し、年貢や諸公物について、沙汰通りに実施せと改めて通知せよ 恐々謹言、永正十八（１５２１）九月十三日
瓦林日向守 在時（花押）湯浅弾正 国氏（花押）篠原左京進 之良（花押）当所 名主百姓中
大きな勢力をもつ寺社は、藩政の抵抗勢力になる可能性がある。それを未然に防ぐためには、藩に友好的な宗教勢力を育てて、抑止力にしたい。それが紛争やいざこざを未然に防ぐ賢いやりかただ。それでは讃岐の場合はどうか？ 抵抗勢力になる可能性があるのは、どこにあるのか？ それに対抗させるために保護支援すべき寺社は、どこか？
東讃では、髙松城下では？ 中讃では？
もっとも手強いのは真言宗のようだ。その核になる可能性があるのは善通寺だ。他藩にあるが髙松藩にとっては潜在的な脅威だ。そのためには、善通寺包囲網を構築しておくのが無難だ。さてどうするか？
前回までに阿波安楽寺の讃岐への教線拡大の拠点寺院となった３つの寺院を見てきました。中本寺としての安楽寺があり、三豊への布教拠点となった寶光寺、丸亀平野への布教拠点となったのが長善寺ということになります。今回は髙松平野の拠点となった安養寺見ておきましょう。
髙松藩に提出された由来を見ておきましょう。意訳変換しておくと
①安養寺の開基については（中略）本家の安楽寺から間信住職がやってきて、讃岐に末寺や門徒を数多く獲得しました。②間信は寛正元（１４６０）年に、香川郡安原村東谷にやってきて道場を開き、③何代か後に河内原に道場を移転し、④文禄４（１５９５）年に安養寺の寺号免許が下付されました。
①設立年代については、これを裏付ける史料がないのでそのまま信じることはできません。道場を開いたのは安楽寺からやってきた僧侶とされています。②「道場の場所は最初が安原村の東谷 その後、川内原に移転」とあります。いくつかの道場がまとめられ、惣道場となり、それが寺になっていくという過程がここでも見えます。地図で位置とルートを確認しておきます。安楽寺の真北が高松です。ここでも峠を越えてやってきたその途上に開かれた道場が末寺に成長して、里に下りていく過程がうかがえます。
③寺号許可は１５９５年とします。安養寺に下付された木仏が龍谷大学の真宗研究室にはあることが千葉氏の論文の中には紹介されています。木仏には１６０４年の年紀がはいっているようです。ここからは安養寺の寺号許可は１７世紀初頭であることが分かります。本願寺が東西に分かれて、末寺争奪を繰り広げる時期です。この時期に、寺号を得た道場が多いようです。安養寺という重要な役割を果たした寺院でも寺号の獲得は、１７世紀になってからだったことを押さえておきます。
ここからは次のような事がうかがえます。
①香川・山田郡の髙松平野を中心に、東の寒川方面にも伸びています。②注意しておきたいのは西には伸びていません。丸亀平野への教線拡大は、常光寺や安楽寺と棲み分け協定があったことがうかがえます。③一番最後を見ると天保４（１８３３）年３月の日付です。これは最初に見た常光寺の一覧表と同じ年なので、同時期に藩に提出されたもののようです。ここには、髙松平野を中心に１９寺が末寺として記されていますが、その多くがすでに離末しています。安養寺は安楽寺の末寺ながら、その下には多くの末寺を抱える有力な真宗寺院に成長していたことが分かります。まさに髙松平野方面への教線拡大の拠点センターであったようです。安養寺が髙松方面に教線を拡大できたのは、どうしてなのでしょうか。それには、次の二人の保護があったと私は考えています。
真宗興正派を保護したのが、この兄弟がす。ふたりは姓は違いますが実の兄弟です。一人が三好長慶で、もうひとりが讃岐の十河家を継いだ十河一存（かずまさ）。この二人を見ていくことにします。
美馬安楽寺に免許状を与え讃岐への教線拡大を保護したのは三好長慶でした。三好長慶は、天下人として畿内で活躍します。一方、弟たちは上図のように、阿波を実休、淡路を冬康・讃岐を十河一存が押さえます。そして、兄長慶の畿内平定を助けます。長慶が天下人になれたのも、弟たちの支援を受けることができたのが要因のひとつです。その末弟一存（かずまさ）は、讃岐の十河家を継ぎ、十河氏を名乗ります。十河氏は三好氏の東讃侵攻の拠点になります。また、三好・十河氏は、共通の敵である信長に対抗するために本願寺と同盟関係を結びます。「敵の敵は味方」というのは戦略のセオリーです。こうして安楽寺は三好一族の保護を得て、各地に道場を開いて教線を伸ばしていきます。それを史料で見ておきましょう。
十河一存の後継者となった存保（実休の息子）が真宗興正派の高松御坊の僧侶達に出した認可状です。①の野原郷の潟（港）というのは、現在の高松城周辺にあった湊です。②高松にあった寺内町と坊を三木町の池戸（大学病院のあたり）の四覚寺原に再興することを認める。③ついては課税などを免除するという内容です。「寺内」となっているので、寺だけでなく信徒集団も含めた居住エリアがあったことがうかがえます。地図で見ると池戸の四覚寺原とは、現在の木田郡三木町井上の始覚寺周辺です。高松御坊が、高松を離れ三木の常光寺周辺に移ったことが分かります。それを十河氏が保護しています。ここで注目したいのは、新たに寺内町が作られることになった位置とその周辺です。近くには十河氏の居城十河城があります。そして、東には常光寺があります。ここからは常光寺や高松御坊が十河氏の庇護下にあったことがうかがえます。十河氏の保護を受けて常光寺や安養寺は髙松平野や東讃に教線ラインを伸ばしていたことがうかがえます。この免許状が出されたのは１５８３年で、秀吉の四国平定直前のことになります。三好長慶は、阿波の安楽寺に免許状をあたえ、十河存保は高松御坊に免許状をあたえています。
今までお話ししたことを、高松地区の政治情勢と絡ませて押さえておきます。
①１５２０年の財田亡命帰還の際の三好氏の免許状で、安楽寺は布教の自由を得た。しかし、吉野川より南は、真言密教系修験者の勢力が強く、真宗興正派の布教は困難だった。
②そのような中で三好氏の讃岐侵攻が本格化する。香西氏など東讃武士団は、三好氏配下に組み入れられ上洛し、阿波細川氏の主力として活動するようになる。
③そこで堺で本願寺と接触、真宗門徒になり菩提寺を建立するものも出てきた。
④彼らに対して、本願寺は讃岐の真宗布教の自由を依頼。
⑤こうして、本願寺や真宗興正派は髙松平野での布教活動が本格化し、数多くの道場が姿を見せるようになる。それは１６世紀半ばのことで、その拠点となったのが安養寺や常光寺である。
こうして、生駒氏がやってくるころには、讃岐には安楽寺・安養寺・常光寺によって、真宗興正派の教線がのびていました。それらの道場が惣道場から寺号を得て寺に成長して行きます。それを支えたのが髙松藩の初代藩主松平頼重という話になると私は考えています。今回はここまでとします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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勝浦本村の中央に、白塀を巡らした総茅葺の風格のある御堂を持つ長善寺がある。この寺は、中世から多くの土地を所有していたようである。勝浦地区の水田には、野田小屋や勝浦に横井を道って水を引いていたが、そのころから野田小星川の横井を寺横井と呼び、勝浦川横井を酒屋（佐野家）松井と呼んでいる。藩政時代には、長善寺と佐野家で村の田畑の三分の一を所有していた。
長善寺は浄土真宗の名刹として、勝浦はもちろん阿波を含めた近郷近在に多くの門信徒を持ち庶民の信仰の中心となった。昭和の初期までは「永代経」や、「報恩講」の法要には多勢の參拝借があり、植木市や露天の出店などでにぎわい、また「のぞき芝居」などもあって門前市をなす盛況であったという。
Ａ 仲郡たるミ（垂水）村 明雪坊Ｂ 宇足郡岡田村 乗正坊Ｃ 南条郡羽床村 乗円坊Ｄ 南条郡羽床村 弐刀Ｅ 北条郡坂出村 源用坊Ｆ 宇足郡岡田村 了正坊Ｇ 那珂郡たるミ（垂水）村 西坊Ｈ 宇足部長尾村 源勝坊
後に大きな寺院が見えます。その前の家の庭に人々が集まっています。その真ん中にいるのは念仏聖（僧侶）です。聖は、定期市の立つ日に、この家にやって来て説法を行います。それだけでなく、お勤めの終わった後の常会では、病気や怪我の治療から、農作物や農学、さらにさまざまなアドバイを夜が更けるまで与えます。こうして村人の信頼を得ていきます。この家の床の間に、六寺名号が掲げられると、道場になります。主人は毛坊主になり、その息子は正式に得度して僧侶になり、寺院に発展していくという話になります。
蓮如の布教戦略を見ておきましょう。
蓮如は、まず念仏を弾圧する地頭・名主にも弥陀の本願をききわけるよう働きかけてやるべきだとします。そして、村の坊主と年老と長の３人を、まず浄上真宗の信者にひきいれることを次のように指示しています。
「此三人サヘ在所々々ニシテ仏法二本付キ候ハヽ、余ノスヱノ人ハミナ法義ニナリ、仏法繁昌テアラウスルヨ」
意訳変換しておくと
各在所の中で、この三人をこちら側につければ、残りの末の人々はなびいてくるのが法義である。仏法繁昌のために引き入れよ
村の政治・宗教の指導者を信者にし、ついで一般農民へひろく浸透させようという布教戦略です。
蓮如がこうした伝道方策をたてた背景には、室町時代後期の村々で起こっていた社会情況があります。親鸞の活躍した鎌倉時代の関東農村にくらべ、蓮如活躍の舞台となった室町後期の近畿・東海・北陸は、先進地帯農村でした。そこでは名主を中心に惣村が現れ、自治化運動が高揚します。このような民衆運動のうねりの中で、打ち出されたのが先ほどの蓮如の方針です。彼の戦略は見事に的中します。真宗の教線は、農村社会に伸張し、社会運動となります。惣村の指導者である長百姓をまず門徒とし、ついで一般の農民を信者にしていきます。その方向は「地縁的共同体＝真宗門徒集団」の一体化です。そんな動きがの中で村々に登場するのが毛坊主のようです。
岐阜県大野郡の旧清見村では、次のような蓮如の伝道方策が実行されます。
①まず村の長百姓を真宗門徒に改宗させ
②蓮如から六字名号(後には絵像本尊)を下付され
③それを自分の家の一室の床の間にかけ、
④香炉・燭台・花瓶などを置き、礼拝の設備を整える。
⑤これを内道場または家道場という
⑥ここで長百姓が勧誘した村人たちと共に、念仏集会を開く。
⑦長百姓は毛坊主として集会の宗教儀礼を主宰する。
⑧村人の真宗信者が多くなると、長百姓の一室をあてた礼拝施設は手狭となる。
⑨そこで一戸建の道場が、村人たちの手によって造られる。これを惣道場と称する。
⑩この惣道場でも長百姓は毛坊主として各種の行事をリードする。
この長百姓の役割を果たしたのが、帰農した長尾氏の一族達ではなかったのかと私は考えています。
長尾一族は長宗我部に帰順し、その先兵として働きました。そのためか讃岐の大名としてやってきた生駒氏や山崎氏から干されます。長尾一族が一名も登用されないのです。このような情勢の中、長尾高勝は仏門に入り、息子孫七郎も尊光寺に入ったようです。宗教的な影響力を残しながら長尾氏は生きながらえようとする戦略を選んだようです。長尾城周辺の寺院である長炭の善性寺 長尾の慈泉寺・超勝寺・福成寺などは、それぞれ長尾氏と関係があることを示す系図を持っていることが、それを裏付けます。
手前は、今は水田地帯になっていますが、近世以前は吉野川の氾濫原で、寺の下まで川船がやってきていて川港があったようです。つまり、川港を押さえていたことになります。河川交易と街道の交わるところが交通の要衝となり、戦略地点になるのは今も昔も変わりません。そこに建てられたのが安楽寺です。ここに１６世紀には「寺内」が姿を現したと研究者は考えています。
八間の本堂の庭先には、親鸞と蓮如の二人の像が立っています。この寺には安楽寺文書とよばれる膨大な量の文書が残っています。それを整理し、公刊したのがこの寺の前々代の住職です。
三好千熊丸諸役免許状と呼ばれている文書です。下側が免許状、上側が添え状です。これが安楽寺文書の中で一番古いものです。同時に四国の浄土真宗の中で、最も古い根本史料になるようです。読み下しておきます。
文書を見る場合に、最初に見るのは、「いつ、誰が誰に宛てたものであるか」です。財田への逃散から５年後の１５２０年に出された免許状で、 出しているのは「三好千熊丸」 宛先は、郡里の安楽寺です。
興正寺殿より子細仰せつけられ候。しかる上は、早々に還住候て、前々の如く堪忍あるべく候。諸公事等の儀、指世申し候。若し違乱申し方そうらわば、すなわち注進あるべし。成敗加えるべし。
意訳します。
この免許状が出されるまでには、次のような経過があったことが考えられます。
①まず財田亡命中の安楽寺から興正寺への口添えの依頼
②興正寺の蓮秀上人による三好千熊丸への取りなし
③その申し入れを受けての三好千熊丸による免許状発布
という筋立てが考えられます。ここからは安楽寺は、自分の危機に対して興正寺を頼っています。そして興正寺は安楽寺を保護していることが分かります。本願寺を頼っているのではないことを押さえておきます。
三好氏の支配下での布教活動の自由は、三好氏が讃岐へ侵攻し、そこを支配するようになると、そこでの布教も三好氏の保護下で行えることを意味します。安楽寺が讃岐方面に多くの道場を開く時期と、三好氏の讃岐進出は重なります。
江戸時代初期の安楽寺の末寺分布を地図に落としたものです。
①土佐は、本願寺が堺商人と結んで中村の一条氏と結びつきをつよめます。そのため、土佐への航路沿いの港に真宗のお寺が開かれていきます。それを安楽寺が後に引き継ぎます。つまり、土佐の末寺は江戸時代になってからのものです。
①集中地帯は髙松・丸亀・三豊平野です。
②大川郡や坂出・三野平野や小豆島・塩飽の島嶼部では、ほぼ空白地帯。
ここからは安楽寺の教線が峠を越えて讃岐に向かって伸びていく様子がうかがえます。注目しておきたいのは、教順の祖先は、讃岐の宇足郡山田の城主後藤氏正だったことです。それが瀧の宮の城主蔵人に敗れ、この地に隠れ住みます。そのひ孫が、開いたのが徳泉寺になります。そういう意味では、讃岐からの落武者氏正の子孫によって開かれた寺です。ここでは安楽寺からのやってきた僧侶が開基者ではないことをここでは押さえておきます。安楽寺からの僧侶は、布教活動を行い道場を開き信徒を増やします。しかし、寺院を建立するには、資金が必要です。そのため帰農した元武士などが寺院の開基者になることが多いようです。まんのう町には、長尾氏一族の末裔とする寺院が多いのもそんな背景があるようです。
安楽寺の僧が布教のために越えた阿讃の峠は？
安楽寺の僧侶達は、どの峠を越えて讃岐に入ってきたかを見ておきましょう。各藩は幕府に提出するために国図を作るようになります。阿波蜂須賀藩で作られた阿波国図です。吉野川が
