①平安時代末期になって国家の支配体制が弛緩し、瀬戸内海で海賊が横行

②海賊追補の下知が出されるも成果は挙がらず

③そこで中央政府は、有力豪族を追補使に任命して、鎮圧をはかりる

④これを契機に平氏は西国へ勢力を伸ばし、瀬戸内海の在地武士と結びつき、政権基盤強化

⑤日宋貿易と瀬戸内海交易で、平清盛は巨大な富を築き、平家全盛へ

⑥平氏を滅ぼした源氏は鎌倉に幕府を開くが、西国に基盤を持たないため、瀬戸内海地域では海賊がまたも横行

⑦鎌倉幕府は西国沿岸の地頭に海賊を召し捕るように命じた。

⑧寛元 4（1246）年 3 月、讃岐国御家人の藤左衛門尉は海賊を搦め捕り六波羅探題へ送った（『吾妻鏡』寛元 4 年 3 月 18 日条）。

①鎌倉期から香西氏は目の前の備讃瀬戸一帯へと勢力を伸ばした

②その拠点となるのが香西浦だった

③香西浦は軍港と商港を兼ね合せた湊で、船が多数係留されていた

④船と水運に関わる人々によって形成された集落が早い段階から香西浦に出現していた。

  今度の忠節に対して、讃岐国料所である塩飽島代官職を与えるものとする。粉骨精勤すること。石田四郎兵衛尉可申す候、謹言

　　　　　　　　 （細川）高国（花押）

卯月十三日

村上宮内太夫（村上降勝）殿

①讃岐からは１７の湊の船が入港していたこと。船籍地の数は、播磨国に次いで第 2 位。

②入関回数は合計２３７ 回で、摂津・備前・播磨に次ぎ第 4 位

③香西（幸西）湊の入港数は１年間で６隻、一番多い宇多津船は４７隻

①精密地図で見ると、北山氏が砂堆とする場所は微高地にはなっていない

②髙松平野の扇状地形成過程からみても本津川が運んだ堆積物によって香西浦は陸地化していて、砂堆があったとは考えにくい

③北山氏が入江とした部分からは、中世の遺構が出土している

中世讃岐の港NO１　復元地図から中世讃岐の港(引田・志度・宇多津・仁尾）を見てみると

老松堂の見た日本　朝鮮使節団　瀬戸内海を行く

中世の多度津港　西讃守護代の香川氏は、海上交易でも利益を上げていた

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

  中世讃岐の港 讃岐守護代　安富氏の宇多津・塩飽「支配」について

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大川神社には木花之佐久夜毘売命（このはなのさくやひめのみこと）と大山津見命（おおやまみのみこと）が祀られています。『古事記』や『日本書記』によると、木花之佐久夜毘売命は、花が咲いたに美しい神とあり、邇邇芸命（にぎのみこと）に嫁ぎました。説話では、火が燃えさかる産屋の中で火照命(海彦)、火須勢理命、火遠理命(山彦)の三人の男の子をつぎつぎに生んだそうです。

　このことから、後世、安産の神様として信仰されてきました。また、火を噴く山の神霊を鎮めるため、かつて活火山であった富士山や、浅間山にも祀られ信仰されています。

　大山津見命は木花之佐久夜毘売命の父君といわれ、山の神様として、また農耕の神様として信仰されてきました。社伝によると聖武天皇の頃、天平四だいかんばつ年(七三二)に大旱魃があり、時の国司が大川神社に恵みの雨を祈ると、一天にわかにかき曇り大雨が降ったそうです。それ以来、祈雨の神様として歴代国主の信仰厚く、讃岐、阿波はもとより四国中からも尊崇されてきたということです。

　そして、大川神社では旧暦六月十四日、大川念仏踊りが行われています。

①大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、②大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。　③祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。
④かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。⑤大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

　寛永年間に、⑥生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで⑦承応二年に（高松藩主）先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。⑧元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。
⑨宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、⑩雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

第一我を信ずれば、失火と延焼と一切の火難を逃す。

第二我を信ずれば、病苦と災難と一切の苦患を救う。

第三我を信ずれば、生業と心願と一切の満足を与う。

真言オン　ヒラヒラ　ケン　ヒラケンノウ　ソワカ

①本殿　　　　蔵王権現？　　修験者の信仰本尊

②龍王社　　　善女龍王　　　雨乞い伝説

③松平御廟　　高松藩による関連堂舎の整備建立

④松葉神社　　火伏せ神としての守護神

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ハイキングで中寺の遺構をめぐっています。前回は展望台と、B（祈りゾーン）で「授業」を行いました。今日は３限目をA（仏ゾーン）で行います。

①地鎮祭用に埋められたもので、10世紀前半のもの。

②製作場所は、綾川町陶の十瓶山の国衙が管理する官営の窯。

③特徴しては、赤みが強いこと

①平面図を見ると本堂と塔は、両方とも真南を向いています。

②本堂は小さく、その中で儀式を行う事はできません。

③そこで考えられたのが本堂前に広場をつくり、野外で儀式を行うこうことです。

④全国の類例を探すと、古代の山林寺院には、この規模の本堂があるようです。

⑤山林寺院として出発した屋島寺の創建時も、この規模だったことが分かっています。現在の我々の目から見ると、小さすぎると思えるかもしれませんが、これが古代の山林寺院の姿だったようです。

⑥そして伽藍配置は、讃岐国分寺と同じ大官大寺様式だと研究者は考えています。

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中寺・大川山でお話しした時間割です。

①東への稜線沿いに３０ｍ下げ鞍部が「きた坂
②北阪から南東尾根、左手は平坦地　２０ｍ下げた尾根の突端部がBゾーン

①多口瓶は仏具なので、この建物が僧坊であったこと

②この多口瓶が播磨の工房でつくられたもので、類例品のない特注品であること

③この多口瓶は普通の人間には手に入らない高級品で、威信財だったこと。

④中寺で修行する僧侶が、財力や地位をもった高僧であったこと

⑤見方を変えると、中寺は高級僧侶が修行する山林寺院だったこと

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①大山社の西側の尾根筋には鳥居があったこと。

②この鳥居ルートが江畑・塩入や阿波の大平からの参道になっていたこと

③絵図の右端（西側）の尾根の分岐が「笹ケ多尾（タオ＝峠）」と呼ばれていたこと

④「笹が多尾」から北西に伸びる尾根が中寺へのルートであったこと。

⑤大川山と笹が多尾を結ぶ県境尾根の北側は「新御林」とあって新たに藩の管理する山林に指定されたこと

まんのう町図書館郷土史講座2025年8月　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO1　

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

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①石材表面は軟質なのに、移動時の傷や磨耗が認められないこと。

②葬送儀礼の一環として、被葬者を取り囲む石材に呪術的な意味を持って刻み込まれること

③以上から石材採集後、棺材として手を加える直前に墓坑付近で行われた。

鼻や口の表現はやや暖味であるが、両耳は比較的はっきりしている。顔の入れ墨についても目を基調に施されており、この人面文の周囲にも目だけの表現らしいものが多く認められる。また、石材2の内面にも人面文が認められるが、これは顔の輪郭と目だけの表現であり、やはり人面文は目が呪的な力を発揮するようである。

　「人面文土器」は、弥生時代の祭祀さいしにおいて、瞳のない眼によって悪霊をにらみつけて退散させる辟（へきじゃ＝魔除け）の思想などを表した特別な土器と考えられているが、その全形をうかがい知ることができる例は稀まれである。また、表現の精緻せいちさにおいて群を抜く優品であり、人面文部分の遺存状態も良く、弥生時代の風俗を物語る貴重な資料である。

一見不気味に見える瞳のないレンズ形の目

目の周囲の入墨

ヒゲまたはアゴの入墨

耳と耳飾りを持つ顔は、「辟邪（＝魔除け）＝禍」から身を守るためだった

①旧練兵場遺跡から出土した器台形土器の破片に、類似した図文

②岡古墳群中の箱式石棺の蓋石に、無数の線条からなる線刻画

③髙松市の鶴尾神社4号墳（積石の前方後円墳）では、石室内や石室周辺の墳丘上からへラ措文様を施した壷の破片。

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土器川の流路変遷を研究者は次のように考えています。

岡田台地は丸亀市飯山町から綾歌町にかけての土器川右岸にある台地で、①約１０万年前の土器川の扇状地が段丘になった台地です。②岡田台地の北縁の崖は岡田断層による断層崖とされますが、崖そのものは南東から北西に流れた③古綾川によって浸食された段丘崖です。断層はその北側の平野に伏在している可能性があります。

①岡田台地は約１０万年前の土器川の扇状地が段丘になった台地

②岡田台地の北縁の崖は岡田断層による断層崖

③その崖を古綾川が浸食した段丘崖

①が土器川の旧流路

②が綾川の旧流路（古綾川）

③旧土器川も、古綾川も、現在の大束川に流れ込んでいた

④旧土器川の扇状地である岡田台地が上図の茶色部分

⑤その台地の北側を②の綾川が侵食し、段丘崖が南東から北西に形成された

①南西から北西に流れてきた綾川は、堤山の北の「しらが渕」で東に大きく流れを変えて滝宮方面に向かう。

②しかし、かつては堤山と快天塚古墳の間を西に流れ、富熊を経て大束川流域に流れ込んでいた。

③近世には、渡池（斜線部）が綾川から取水して、富熊方面に供給していた。

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2月上旬に山内で入峰山伏に対する饗応

13～25日まで山内で前行

26日出立して古峰原に1泊

27日に山中に入り，深山宿・化荘宿・星ノ宿で長期の参龍を行い

3月2日に出峰し

翌3日に金剛送りを済ませて行事終了

3月3～12日が前行

13日に出立

14日に横根山に入り，深山宿・旧谷宿・歌ケ浜宿で長期の寵り修行

4月22日に中禅寺に花を供え，下山して出峰となる。

A　途中冬・春峰と同様の寵り修行

B　古野宿では7日間の断食行

C　出峰直前の一の宿では9日間の修行

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昔於神泉苑行請雨経法。修因呪諸竜入瓶中。但久不得験。大師覚其心。請阿御達池善如竜王。金色小竜乗丈余蛇。　有両蛇腹。於是大雨。自是以神泉苑。為此竜住所。兼為行秘法之地。

「大江匡房は『本朝神仙伝』を記すにあたり、文壇に語り伝えられていた口伝を素材として用いている部分が多々あることから、このＡ伝承（空海請雨伝承）が書承ではなく、口承で貴族社会に伝えられていたため、匡房は守敏を修因と記してしまったとかんがえられる」

①守敏との祈雨の験比べ譚が永保二（１０８２年）から寛治三年（１０８９）までの間に成立した

②それに善如竜王出現譚が合成されて天永二年（１１１２）までの間に口承化された

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　従爾以降帝経四朝奉為国家建壇修法五十一箇度。亦神泉薗池辺御願祈雨霊験其明。上従殿上下至四元。此池有竜王名善如。元是無熱達池竜王類。有慈為人不至害心。以何知之。御修法之比托人示之。即敬真言奥旨従池中・現形之時悉地成就。彼現形業宛如金色長八寸許蛇。此金色蛇居在長九尺許蛇之頂一也。見此現形弟子等実恵大徳并真済真雅真照堅慧真暁真然等也。諸弟子等敢難覧着。具注言心奏聞内裏。少時之間勅使和気真綱御幣種種色物供二奉竜王。真言道崇従爾弥起也。若此池竜王移他界浅い池減水薄世乏人。方至此時須不火知公家私加中祈願上而已。

神泉苑での祈雨が行われる理由は、この池に天竺の無熱達池にいた善如竜王が棲んでいるからである。その姿を空海は、正月の後七日の御修法の時に人々に示した。その姿は八寸ばかりの金色の蛇で、九尺ばかりの蛇の頭の上に乗っており、その姿を見ることができたのは七人の弟子に限られており、他の弟子は見ることができなかった。そのことを天皇に奏上すると、和気真綱が勅使となって竜王を祀ることとなった。このことによって、真言宗はますますさかんとなったのである。そして、もしこの竜王がよそへ移るようなことがあったならば、公家に相談せずともすぐに真言宗の僧侶が祈願をしなければならない。

被綸旨云。炎気日増。雨雲永隠。田水忘溝。農業納鍬。皇情御歎。相同湯代。爰聞無熱池水通神泉。阿御竜類移法水。加之祈請者弘法祖師之慈悲願力応化者。善如竜王利生誓力。仰而仰之。憑而憑之。但任先例。〔率〕廿口伴僧。於大師霊験古跡。可被勤修請雨経法也者。綸旨如此。悉之。

長暦二年六月十四日左中弁源四匹経　奉

　　勤奉　　仁海法印房

　炎気は日増しに高まり、雨雲は見えない。田に水はなく、農民は鍬をおさめたままで旱魃に苦しんでいた。天皇はこれを嘆き、救済したいと願った。ある時に①無熱池水が神泉苑に通じていること。龍が雨を降らせること、②祈請者の弘法大師の慈悲願力によって③善如竜王に祈雨を祈祷して雨を降らせた先例があることを聞き及んだ。そこで２０人の高僧を引き連れて、④大師霊験古跡の神仙苑で請雨経法を襲封させた。綸旨如此。悉之。

　長暦二（１０３８）年六月十四日左中弁源四匹経　奉

　　勤奉　　仁海法印房

　又或曰。淳和帝御即位天長元年甲辰。依旱災　奉勅於神泉苑。可修請雨之法者。爰守敏大徳奏状僊。守敏已上陽也。同修之。須先勤仕。而令雨西京者。依請早修者。即以勤仕。七箇日結願之朝。西京如暗夜　雷響尤盛也。其雨成洪水　衆人感嘆也。但遣使令検地之処。雨界内不及山外云々。亦大師勤修　雖経七日無雨。大師入定思惟。守円大徳駈取諸竜　既入水瓶已云々。即出定　延修二ケ日夜。大師告曰。池中有竜王　号曰善如　元是無熱達池竜王之類所勧請也云々。乃至結願之日。重雲覆天雷鳴於四方急降膏雨・池水涌満。至于大壇之上　自是以後。三箇日之間普雨三天下　自然傍佗。水愁已以絶。賀其功一任小僧都慶賀之間不好有威勢出入之処自然施面目・云々。

天長元年（８２４）に旱魃があり、神泉苑で請雨経法を修するように勅が下った。そこで、守敏は自分が上陽であることを主張し、先に西の京に雨を降らすことになった。そして、西の京が洪水になる程雨が降った。しかし、検分したところ、狭い範囲でしかなかった。
　次に空海が祈雨を行ったが、七日たっても雨が降らなかった。そこで入定して考えたところ、守敏が諸竜を水瓶に閉じ込めていることが分かった。そこでインドの無熱達池の善如竜王を神泉苑に勧請して雨を祈った。そうしたところ、三日間雨が広く降ることとなり、その功績によって空海は少僧都に任じられた、という。

今昔、□□天皇の御代に、天下旱魃して、万の物皆焼畢て枯れ尽たるに、天皇、此れを歎き給ふ。大臣以下の人民に至まで、此れを歎かずと云ふ事無し。其の時に、弘法大師と申す人在ます。僧都にて在しける時に、天皇、大師を召て、仰せ給て云く、「何(いか)にしてか、此の旱魃を止て、雨を降して、世を助くべき」と。大師、申て云く、「我が法の中に、雨を降す法有り」と。天皇、「速に其の法を修すべし」とて、大師の言ばに随て、神泉苑にして請雨経の法を修め給ふ。七日に法を修する間、壇の右の上に五尺許の蛇出来たり。見れば、五寸許の金の色したるを戴けり。暫許(とばかり)有て、蛇、只寄りに寄来て池に入ぬ。而るに、廿人の僧、皆居並たりと云へども、其の中に止事無き伴僧四人こそ、此の蛇を見けれ。僧都はたら更也。此れを見給ふに、一人止事無き伴僧有て、僧都に申して云く、「此の蛇の現ぜるは何なる相ぞ」と。僧都、答へて宣はく、「汝ぢ、知らずや。此れは天竺に阿耨達池と云ふ池有り。其の池に住む善如竜王、此の池に通ひ給ふ。然れば、此の法の験し有らむとて、現ぜる也」と。而る間、俄に陰(くもり)て、戌亥の方より黒き雲出来て、雨降る事、世界に皆な普し。此れに依て、旱魃止ぬ。此より後、天下旱魃の時には、此の大師の流を受て、此の法を伝へたる人を以て、神泉苑にして此の法を行なはるる也。而るに必ず雨降る。其の時に阿闍梨に勧賞を給はる事、定れる例也。于今絶えずとなむ語り伝へたるとや。」

「当時一般に口承化されていた空海の請雨伝承は、『御遺告』に見られる善如竜王出現譚が主流であった。『行状集記』に見られる守敏との祈雨の験比べ譚は、まだそれほど一般に広まっていなかった」　

　今日神泉苑以阿闇梨範俊匹被行請雨経法。先例先被仰一宗長者。次及此門徒云々。一宗長者信覚僧正一門　上陽義範律師也。義範隠居山門之故欺。人以相傾云々。範俊奏云。義範吾弟子也。越吾不可修此法云々。但宣下修之。爰義範難思登上醍醐山真言参龍居発願云。仰願大師三宝。吾若彼弟子者。雨必降給。若又彼奏虚妄者。不可雨降。心誓願祈念三宝。遂雨不降。範俊此間於真言院勤修愛染王云々。

①神泉苑での請雨経法をめぐっての対立であること

②実施者の決定に際して上屋などの理由がうんぬんされていること

③一方が祈雨を行っている時に、もう一方が止雨を行っていること

天長元年甲辰依旱災奉勅於神泉苑修請雨経法　長八寸許金色竜王。現在二九尺許蛇頂是無熱池河女危

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「近代以前の日本彫刻史のうえで、鎌倉時代ほど精神につらぬかれた時期はなかったといってよい。それと同時に、人間に対する興味深い観察がこれにともない、肖像彫刻あるいは肖像画のいちじるしく発達する温床が設けられることになった。」

①鎌倉時代頃から活発化する中国との文化交流で肖像文化が伝わる

②教団の団結や教勢拡大のためのシンボルとしての祖師像の需要増大
③系列化された末寺への祖師像の安置

①慈恵大師良源像については、悪鬼をも畏怖させるような力を持つ人物という「特殊な信仰」が大きく反映していたこと

②円珍については天台宗の山門派と寺門の対立を背景に、寺門派教団では派祖としての円珍が教団のシンボルとなり、崇拝対象となっていたこと

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①彫像も、真如親王様の図様平面を抜き出して立体化したものが多いこと

②真如親王モデルの画像は、頭部のみ右に振っていつが、彫刻では頭部も体も正面向きとしているものが多いこと

「この像のおかげで、東寺は弘法大師信仰の京都における拠点として復活した。そう考えると、運慶一門の修復によって、東寺講堂の諸像が蘇り、それに続いて康勝によって東寺そのものの存在が高まったということになる。そしてこの坐像は、その後の大師像のベンチマークとなる。」

この像の面貌は後補の漆塗りのために現状では少し強ばったように見えるが、横顔を見ると頭部の骨格の把握が的確で、実在の人物を写したように表現されていることがよくわかる。また、体部に目を移せば肉身の抑揚も感じられ、それを覆う着衣には彫り口の深い衣文が刻まれ着衣の質感までを捉えたかのような着衣表現が認められる。

　この像は、弘法大師没後四百年ほどの時を経て、運慶の子息、康勝によって造られたものである。像主を目の当たりにして造られたものではなく、在りし日の人物を再現した肖像彫刻なのである。運慶一門は、興福寺北円堂無著世親像や、やはり康勝が造った京都六波羅蜜寺空也上人像などをこうした再現的で写実的な表現をもって造り上げるなど、この種の手法による肖像彫刻の製作をしばしば行っているが、この像もこうした肖像彫刻の一例と言えるのである。改めてこの写実性の問題を考えると、写実的な手法でなされたこうした描写は、礼拝者と像主との時の隔たりを縮める手段として採用されたところがある。

戦乱や自然災害が続く世を生き残った者たちは、弘法大師のような聖人が再び現れ救済してくれることを待ち望んでいたのかもしれない。この世に再び現れた大師の姿を思わせるこの肖像彫刻は、こうした人々の祈りに応えるために造られたとも考えられる。さらに言えば、こうした思想は、生身仏を待ち望む信仰を産み出すことになる。生身仏とは、現世に現れ、様々な奇跡を起こした仏像のことだ。特に十二世紀の院政期から鎌倉時代前半期頃までの時期はこうした生身仏が現世に現れ奇跡を起こすことを待ち望む期待が高まり、仏師たちは如何にしてこうした生身の仏を造り出すかに腐心するようになる。仏像や高僧像の写実的な表現も、実はこの世に現れた像をわれわれが実感するための一つの拠り所に用いられたという側面もある。

天明四年甲辰丁高祖遍照金剛九百五十年之遠忌　此有檀越矢野武右衛門常昌法諱壽量院猷祥良仙優婆塞其室寂照院　最珍貞忍優婆夷者欲投若干資財彫刻高祖塑像奉安之　本院真影堂住持體同法印随喜遂使佛工清水隆慶摸刻京師東寺祖師云　　
正月吉辰日

高祖遍照金剛＝空海の９５０年遠忌の天明４年（１７８４）に檀家の矢野武右衛門昌とその妻寂照院が財を投じて大師像を造らんと願いでた。これを受けて住職體同法印は、京都の仏師清水隆慶に「京師東寺祖師（東寺の弘法大師像）」をモデルに制作させた。

①側面、背面には共通性が認められず、左肩にかかる袈裟の高さなどもちがう。
②東寺像の特徴である衲衣の左袖と左腕にかかる袈裟の一部が座面より垂れ下がる表現もない。

③共通点としては、左側面袖と袈裟端が膝頭へまわり込んで前方にわだかまる所は同じ

④威徳院像の衣文は、東寺像の現実感のある着衣表現による衣文と比べ、個々の隆起が強く装飾的で、仏師隆慶の個性による造形表現が発揮されている

⑤左肩にかかる袈裟の四筋の襞、前をわたる袈裟の下縁のゆるやかな翻りや、膝前の大きな弧を描く衣文、右腕や右膝付近に見せる松葉状衣文の位置や向きは概ね同じ

確かに、型自体は東寺像のそれに似せて、顔立ちも少し厳しさがうかがえます。しかし、顔立ちの写実性は希薄となり、着衣の襞の表現も異なっているというのです。この違いはどこからくるのでしょうか。

　衣の上から袈裟を右肩にまとい、左手に数珠(後補)、右手に五鈷杵(後袖)をとり、椅子式の座に正面を向って座す。真如親王タイプの大師御影の彫像である。眼窩を窪ませ、小鼻の脇から頬骨の下に向けて法令線を細い線で表し、口角から皮膚のたるみを表す。顎下に括り線を刻み、後頭部は下方に肉をたるませる。ヒノキ材による寄木造りで、目には玉眼が入れられています。彩色があつい当初の状態が良くのこるため、詳しい構造は判然としない。
　　耳は肉厚で平板的で、衣文は彫りが深く技巧的である。自然な立体表現というより形式的で人形に近い感をもつ。だが、鼻がそう高くなく、下顎が前に出る側面観は理想的なバランスには至らず、また正面観において求心的かつ左右非対称の目鼻立ちにはかえって人間味も感じられる。

根立研介　弘法大師空海の肖像をめぐって　空海　生誕１２５０年記念特別展　香川県立ミュージアム
三好賢子　清水隆慶の弘法大師像について　同上
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琴平松尾寺　宥盛の花押文書が中から出てきた弘法大師座像

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　８：００　佐文公民館集合・荷物積込　

　８：３０　出発　（マイクロバス２台３３名）

　 ９：４０　サンポート到着　搬入

１０：００　リハーサル（入庭隊形・位置・音量確認・鳴物）

１０：４５　昼食　→　終了後に着替え開始

１３：２０　入庭隊形で待機

１３：３０　入庭（いりは）

１４：１０　退場  着替え・撤収

１５：００　サンポート出発　

１６：００　佐文公民館帰着（片付終了後解散）

舞台上の流れ

１３：３０　客席より入庭　

こんにちわ　まんのう町の綾子踊保存会会長の白川です。

髙松ユネスコ協会創立五十周年　誠におめでとうございます。この式典に呼んでいただいたことをありがたく思っています。

　私たちの住むまんのう町佐文は金毘羅さんが鎮座する象頭山の南側にある小さな盆地で、百四十軒ほどの集落です。水利の便が悪く、香川用水が通じるまでは水不足に悩まされてきました。その歴史は、日照りとの闘いの歴史でもありました。そこで踊り継がれてきたのが綾子踊りです。

  笛・鉦・太鼓・鼓・法螺貝などに合わせて踊る姿は、中世の風流踊りにつながるものとされています。綾子踊りを踊ることは、佐文地区に住む私たちにとっては、故郷に生きる証のようなものです。この踊りを途絶えることなく次世代へ伝承していきたいと思っております。

　髙松ユネスコ協会のますますのご活躍を祈念しながら、本日は踊らせていただきます。

今回は次のように簡単な役割紹介をしました。

雲竜の幟（保存会長の右側）
雨を呼ぶ善女龍王の昇り龍が描かれています。空海がインドから迎えたという龍で、満濃池や竜王山に済んでいたとされます。
法螺貝
頭巾に袈裟（けさ）の山伏姿です。綾子踊を伝えた修験者との関わりがうかがえます。

１３：３７　棒と薙刀（なぎなた）


棒振りと薙刀（なぎなた）は、演舞と問答で穢れを祓い、会場を浄めます。



舞台右手は　

露払い　入庭の際に、榊（さかき）の枝をもって、道中を浄めながら先導します。
棒　　　薙刀と共に踊りの前に会場の邪鬼を祓い、浄めます
佐文村雨乞踊の幟

地唄（一番右で座っている）

麻の上下に小脇差（こわきさし）姿で、一文字笠をかぶって、青竹の杖を持ちます。

台笠（青い笠）

烏帽子をかぶり、神職姿で台笠を持ちます。台笠の下は神聖な空間とされました。

拍子 　　　

龍王に供える榊を（さかき）持って入場します。黄色い大きな団扇を持ち、芸司を支える役割を果たします。

芸司 （げいじ）

全体の指揮者です。もともとは踊りを伝えた芸能伝達者の僧侶でした。大きな団扇には、日と月が描かれています。

太鼓　 袴（はかま）姿に白たすき掛けで黒足袋です。

鉦 僧侶姿で、白衣に、黒い袈裟を架けて鉦を持ちます。風流念仏踊りの影響がうかがえます。

笛　 黒紋付の羽織袴（はおりはかま）で、白足袋に草履姿です。

鼓　　　　裃（かみしも）、袴（はかま）姿で小脇差しを指します。

側踊（がおどり）
浴衣姿で竹皮の笠を被ります。側踊りは人数にきまりがありませんでした。そのため雨乞い成就の時には、多くの人が参加して面白おかしく踊ったと伝えられます。
善女龍王の幟　綾子踊を捧げたのは、雨を振らせる善女龍王に対してでした。　

１３：５０　踊り開始（水の踊り→綾子踊→かえりの踊り）

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#髙松ユネスコ協会創立50周年記念式典

画は綿糸に節を多くもつ。肉身は朱線で描いて宍色に塗り、衣は、輪郭、文線ともに墨で描き、その描線は太く強い。鋭さをもつ目は虹彩を赤茶色とし、上瞼と目頭、目尻を群でぼかす。過去の修理に際し、柚木から天保三年(１８３２)の墨書銘が確認されている。それによれば、もと備前の法万寺にあったもので、先住増吽よる宝徳年間(１４４９～５２)の真筆で、増吽自らが旧軸に「如生身(あたかも生身のごとし)」と賛を記していたという。眉が太髪と顎の剃り跡をのこして生身性を強く感じさせ、善通寺御影の遺例のなかでも異彩を放っている。

①茶褐色の柄衣 （人が拾てたぽろを税って作った袈娑）を縫い、

②斜めに描かれた背もたれのある椅子式の座（方形の床に、短い四脚を設けた台座）に

③ 花文様の敷物を敷いて坐し、

④右手は体を返して五鈷杵（インドの武器で先が五つに分かれた密教法具）を胸前にもち

⑤左手は 数珠を執る

⑥椅子の前には木履と、横には水瓶が置かれる

⑦顔は、右向かって左に少し振る

⑧頭立ちはふくよかで、後頭部が出っ張っている

　奈良国立博物館の真言八祖像について、研究者は次のように評します。

鎌倉時代のもので神護寺本に次ぐ大きさをもち、明快な象形と彩色による清爽な印象の作風を示し、保存も良好な一本として貴重である。恵果と空海は、椅子式牀座（しょうざ）に坐る真如親王モデルが普通であるが、ここでは他の六祖と同じ単純な形の四脚が付くのみの低い牀座に坐らせ、また履き物や水瓶の配し方についても、全体の統一感を重視する風が見受けられる。像をできるだけ大きく表そうとする点にも、構図の特色がうかがわれる。

①全体的に真如親王様の図様を忠実に継承している。

②右手は掌を返して五鈷杵を胸前に構え、左手は数珠を執る

③右に振った頭部のふくよかで鼻や唇を小さく表した顔立ち

絹本着色。竪四尺五寸八分、横二尺五寸、
桐箱裏に寛延二巳巳年十月補修。于時年預。寶菩提院法印大僧都覺空。
軸の表装に後宇多院宸翰談義本尊。八祖様式、・・・線は潤達遒倒である。
念珠は百八果半装束様である。
床冗は四脚唐草模様金具附上に茵（しとね）をしいてある。
衣袈裟は香染衣である。
東宝記には「大師御影一鋪一幅、後宇多院宸筆、右談義本尊となして法皇施入これあり」等とあるによって明らかである。・

竊以大法同味興廢任機。師資累代付法在人。鷲峯視聽傳流中洲鐵塔傳教利見烏卯。探流尋源鑒晃討本。大唐曲成既有血脈。日本末葉何無後生。吾初思及于一百歳住世奉護教法。然而恃諸弟子等忩永擬即世也。但弘仁帝皇給以東寺。不勝歡喜。成祕密道場。努力努力勿令他人雜住。非此狹心護眞謀也。雖圓妙法非五千分。雖廣東寺非異類地。以何言之。去弘仁十四年五月十九日以東寺永給預於少僧勅使藤原良房公卿也勅書在別。即爲眞言密教庭既畢。師師相傳爲道場者也。豈可非門徒者猥雜哉・・・」

ひそかにおもんみれば、大法は同味にして興廃は機に任せり。師資累代付法は人にあり。鷲峯の視聽（お釈迦様が霊鷲山で説法された法は）傳を中州(インド各地)に流る。鐵塔の傳教（南天の鉄塔からでた密教は）烏卯に利見す（すみやかにひろまった）流を探り源を尋ね晃を鑒みて本を討ぬ。（法の流れを探り、源泉を尋ね、暗夜に光の所在をよく考えてそのもとを求める）大唐の曲成に既に血脈有り。日本の末葉、何ぞ後生無んや（日本の真言宗の末徒としても、この教えを後世に伝えないことがあろうか）吾れ初めは思ひき一百歳に及まで世に住して教法を護り奉らんと。然而れども諸弟子等を恃んで永く即世んと擬す也。但し弘仁の帝皇給ふに東寺を以ってす。歡喜に勝えず。祕密道場と成す。努力努力他人をして雜住せしむる勿れ。此れ狹き心にあらず。眞を護るの謀也。圓かなる妙法なりと雖ども五千の分に非ず。廣き東寺といえども異類の地に非ず。何を以ってか之を言ん。去じ弘仁十四年正月十九日東寺を以って永く少僧に給預はる。勅使は藤原良房公卿也。勅書在別。即ち眞言密教の庭となること既に畢ぬ。師師相傳して道場とすべきもの也。豈に非門徒の猥雑すべきならんや。門徒数千万、併しながら吾後生の弟子等祖師吾顔を見ずと雖も心有る者は必ず吾の名号を聞き、恩徳の由を知れ。是吾、白屍の上に更に人の勞を欲するに非ず。密教寿命を護り継ぎ、龍華三庭に開かしめん謀なり。微雲間より見て信否を察すべし。是の時懃有る者は祐を得、不信の者は不幸ならん、努々」）」

①画面上部には、仏の姿を文字によって表す種子（しゅじ）という梵字が書かれていること。

②右から「アーク（胎蔵界大日如来）」「バン（金剛界大日如来）」「キリーク（千手観音）」「ソ（弁才天）」

③この種子は、高野山の鎮守の神である四社明神（丹生明神・高野明神・気比明神・厳島明神）を表したものであること

①右手に五鈷杵　左手に念珠

③弘法大師像の四隅に、高野山の地主神である四社明神像

④上部の色紙形に兜卒天にいる空海が各地に影向することを述べた「日々影向文」

Ａ　中段　熊野十二所権現の本地仏と弥勒菩薩（満山護法）

Ｂ　下段　礼殿執（らいでんしつ）金剛を中心として、紅葉する自然景の中に九体熊野王子と座す弘法大師（右下隅の赤四角部分）

Ｃ　上段　岩山の中に役行者や大八大童子大威徳明王(阿須賀社)などが見え、右端に那智とその本地仏でる千手観音

日輪の上には小さな月輪、蓮華座の下には輪宝が敷かれ、さらに下方には蛇のようにうねる水波らしきものが描かれ、左右両袖に渦文を表すなど特異な図像である。画面上方に五字四行の文が隷書体で墨書されるが、今その判読は難しい。

　日輪大師は彫像も含めて数例で数は少ない。五輪塔は密教では万物を構成する地・水・火・風・空の五つを象徴的に造形化したものだが、弥勒の持ち物でもある。この図については、空海が高野山で永遠に瞑想を続け、弥勒が下生して生を救済するのを待っているという入定留身信仰を背景に作り出された物という説が出されている。

私が５、６際の頃に生まれた家にいた頃に、八葉蓮華の上に座って、諸仏と共に語る夢を見たものだ。しかし、そのことは父母は、もちろん他人に語ることはなかった。この間、父母はひとえに私をを慈しみ「貴物」と呼んだ。

箱書に「童形大師」と墨書する。空海が入定する前に弟子・信徒へ後世の為への戒めを25箇条にわたって示された遺言の「御遺告（ごゆいごう）」の中に「5～6歳の頃、蓮華座に座して諸佛と物語る」とあるのに基づいて図像化されたもの。
　袴を着けた垂髪（すいはつ：たれ下げた髪）姿の童形の空海が合掌し、蓮華座に座して、月輪を後背としている。稚児大師像と言えば、本図が普及しているが、中世以前の作例は少なく、清浄心院蔵の稚児大師御影は貴重である。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
根立研介　弘法大師空海の肖像をめぐって　空海　生誕１２５０年記念特別展　香川県立ミュージアム

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借耕牛のことについてお話しすることになったので、改めて「借耕牛の研究」を読んでいます。

「猪鼻峠を汽車が通過するまでは西讃地方の借耕牛は全部各峠を通っていた。その数,何千頭にものぼり、その当時は県道も開通せざりし故俗にいえる往還を毎日毎日14日~15日位,道も通れぬほど,耕牛が続き牛の腹に釣りたる鈴が終日,チリン,チリンと鳴り続けたるを覚ゆなり」

「当日は一大市場の如く牛群の往来を遠方より望むときは恰もキャラパンの如き壮観を呈すると云ふ」

A　夏は毎年6月1日ころより中日（6月22日）の前日までで、7月3日の半夏の翌日4日まで約1ヶ月間貸借し,４日には必ず返す

B　秋は11月1日ころより約２カ月後の俗にいう「おたんや」の翌日返す

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前回は美馬市郡里の安楽寺訪問記をアップしました。今回は安楽寺周辺のお寺巡りを載せておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　美馬市寺町散策パンフレット（裏）
安楽寺を後にして、その北側にある西教寺を訪ねます。

安政5年（1858）　建立の本堂

天保14年（1843）建立の山門

昭和5年（1930）　建立の経蔵

山門は三間一戸の薬医門で，正面向かって中央に桟唐戸，右手に潜戸（くぐりど），左手に板壁を設け，屋根は切妻，本瓦葺とする。棟南鬼瓦の正面に｢天保拾四歳卯七月吉日｣（1843）とある。

本柱の上に冠木を置き，控柱は貫で繋ぎ，龍の木鼻が付く。妻飾は上部に男梁，下部に女梁とし，二重となるのが特徴である。その間に蟇股を挟み，先端には異様な形の拳鼻が付く連三斗を設ける。また，男梁の上に太瓶束笈形を置き，棟木を支える。破風の飾りは，くだり・外部側が菊，境内側は雲である（図20）。

軒は二軒，飛檐垂木は板軒で雲の模様が施されているなど，山門の意匠には目を止めるものがある（図21）

安楽寺の西側が林照寺です。ここも安楽寺から分家されたお寺です。

唐破風屋根を載せたものを唐門といいます。林照寺の山門は正面前後に唐破風のある一間一戸の向唐門です。



寺町に浄土真宗のお寺が集まっていうのは、どうしてでしょうか？

「常念寺、先年、安楽寺檀徒は六百軒を配分致し、安永六年檀家別帳作成願を出し、同八年七月廿一日御聞届になる」

「先年、常念寺に安楽寺檀徒の内の六百軒を配分した。安永六年に檀家別帳作成願を提出し、同八年七月廿一日に許可された」

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２０２５年１０月２６日（日）　　参加者  ２０人

　９：００　仲南支所出発

１０：００　安楽寺（途中・道の駅みまの里でトイレ）　安楽寺・願勝寺など訪問

　　　　地元ボランテアガイド西前さんによる案内

１１：３０　道の駅（みまの里）で各自昼食

１２：４５　バス集合・出発

１３：００　脇町道の駅 藍ランドうだつ着　自由散策

１４：１５　脇町発

１５：００　仲南支所解散　　

「この赤門は、末寺からの手切金で作られたと言われています。安楽寺は、近世初期には８４の末寺を持っていました。しかし、１８世紀になると自立を望む末寺が多くなり、上納金を納めることで自立を許すようになりました。その時に集まった手切金で建てたのがこの山門です。

讃岐長尾村の超勝寺においては、本末の守るべきしきたりを失っていました。つきましては、拙寺より本山へ、その誤りについて一札を入れる次第です。写、左の通り。

（朱書）「八印」

御託証文の事

一つ、従来の本末の行うべきしきたりを乱し、不敬の至りになっていたこと

一つ、住持相続のについては、今後は急いで（上寺の安楽寺）に知らせること。

一つ、（安楽寺に対する）三季（年頭・中元・報思講）の御礼については、欠かすことなく勤めること。

一つ、葬式の際には、安楽寺への案内を欠かないこと

一つ、御申物については、安楽寺にも届けること

以上の件について背いたときには、如何様の沙汰を受けようとも異議をもうしません。これを後日の証文として一札差し出します。
　　　讃岐国鵜足郡長尾村　　超勝寺

天保九（１８３８）年五月十九日 亮賢書判

安楽寺殿

３）安楽寺山門　木造　三間三戸二階二重門　入母屋造　本瓦葺　円柱（粽柱） 

宝暦６年（1756）棟札写

桁行8.09ｍ，梁間5.13m，入母屋本瓦葺の三間三戸二階二重門で中央及び両脇に桟唐戸がつく。近世社寺建築の記述によると，建立は宝暦６年（1756）棟札写とあり，江戸後期の建物である。禅宗様の礎盤のうえに粽柱が立ち，頭貫の上に台輪が載る。特徴としては，下層の組物に斗供（ときょう）を省略して，柱を桁まで伸ばし，柱を取り巻くように井桁に組んだ肘木と，壁付け方向のすけ材を交互に積み上げ軒を受けるといった独自の形式である（図16）。

それに対して，上層の組物は正統的な禅宗様（唐様）三手先組物で柱頭部に大斗を載せ肘木で受ける。火灯窓、縁腰組出組の上に四方切目縁が付き，逆蓮高欄が回る。軒についても下層は二軒繁垂木，上層は放射線状に広がる扇垂木と禅宗様の様式を見せる。内部では，下層の格天井を大斗に代わる井桁詰組を外側に鬼，内側に蓮華の彫刻で支える。上層は通し肘木の上に丸桁が乗り，桁や虹梁で小屋組を支え，中桁まで垂木を引き込んで天井板を張るものの中央部は天井を張らず野小屋を見せる。中央の棟束を支える虹梁型の梁には，梵鐘を吊る穴の痕跡がある。しかし、鐘楼門として実際に使われたがどうかは確認できなかった。

　また，上層の外側の大斗は付大斗であった。全体に禅宗様が色濃く，時代相応に華やかであり，細部に奇抜な意匠を取り入れた，本格的な二重門である（図17）。

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日時　１１月２日（日）
場所　サンポート高松　第１小ホール
１２：００　受付・会場　入場料無料（入場整理券が必要）
１３：００　開演　開会式
１３：３０　綾子踊り　佐文綾子踊保存会
１４：１５　滝宮念仏踊り
１５：１０　香川町農村歌舞伎「祇園座」

興味と時間のある方の来場を歓迎します。
今年は５月に大阪万博で踊って以来のことになります。この公演のための練習が佐文公民館で今週から始まりました。１年生から始めた小踊りの小学生３名も、大分慣れてきました。踊る機会を与えてくれたことに感謝しながら舞台に立ちたいと思います。
　綾子踊りは佐文自治会約１４０軒全員がメンバーです。踊る前にその都度、役割が決められます。次回は来年９月６日（日）に、佐文賀茂神社での定期公開公演になります。

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①貨車で石炭が運び込まれる

②線路際の井戸から水が汲み上げられて

③手前のボイラー棟で石炭が燃やされ、蒸気が起こされる。

④蒸気が発電棟に送られ弾み車を回して発電機に伝えて電気を起こす。

⑤蒸気は、レンガ積の大煙突から排出される。

⑥ボイラーの水は鉄道路線沿いの井戸より吸い上げ、温水は南の貯水池に流していた。

⑦手前の小さい建物が本社で、社長以下５人位の事務員がいた。

A　三重県の竹内文平とその一族
B　高知県の江渕喜三郎
C　広島県桑田公太郎

そして大正６（１９１７）年に、ようやく事務所が丸亀東浜町に開設され、翌年に本社が丸亀東通町に設置されるという経過をたどります。

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借耕牛についてお話しすることになりました。興味と時間のある方の参加を歓迎いたします。


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今日は増田穣三についてお話しします。
「政治家　＋　電力・鉄道の起業家　＋　華道家元」でもあった増田穣三をいろいろな面から見ていこうと思います。同時にその背後の明治という時代がどんなものであったのか。かみ砕いて云うと「村にやって明治＝近代」というものがどんなものだったのかが見えるような視点で進めていきたいと思っています。よろしくお願いします。

昭和１２年　増田穣三の銅像建立（七箇村役場前　生前建立）　

昭和１４年　増田穣三　高松で死去（82歳）　

昭和１８年　銅像供出　

昭和３８年　銅像再建。

①春日の増田伝次郎の長男。　

②明治維新を１０歳で迎えた。

①丹波からやってきた廻国の僧侶（放浪僧）で法然寺に住み着いて再興に尽くしたこと

②晩年は生間の庵で未生流生け花を教えたこと　

③その結果、６００人近くの門弟を抱えるようになったこと。

④その高弟が増田穣三で、若くして華道の家元の座を譲られたこと。

「議場外では如才ない人で多芸多能。だが、議場では、沈黙しがちな議員のなかでも１、２を争っている」

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　第5代高氏（道誉）は婆娑羅大名としてその名をはせ、その活躍は『太平記』や『増鏡』に詳しい。境内の桜は道誉が植えたものと伝えられ道誉桜と呼ばれている。(県指定名木、2代目)。江戸時代には、高和(第21代)の代に讃岐の丸亀に転封されたが、その子である高豊(第22代)、寛文12年(1672)　に領地の一部とこの地を交換して寺の復興をはかり、三重の塔(県指定文化財)を建立し、院号も高和の院号から徳源院と改称した。このとき、近隣に散在していた歴代の宝篋印塔をここに集めたものが、現存の京極家の墓所である。

青龍寺徳源院＝「京極家初代氏信（法号：清瀧）　＋　高和の院号徳源院」ということになります。

京極氏についての詳しい歴史については、別の機会に譲って、現在の徳源院の姿を報告します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　青龍寺京極家墓所
伽藍内部のレイアウトを見ておきましょう。
正面から入ると右手に大きなしだれ桜が枝を広げています。


これが婆娑羅大名・佐々木道誉にちなむ道誉桜です。
この木は２代目で樹齢３５０年とのことでことでした。左手が３代目でこちらは、４０年前後のようです。ちなみに丸亀城にも、この道誉桜を挿木したものが植えられているようです。

左手の三代目桜の奥に三重塔があります。小ぶりでスマートで、お洒落な感じがします。これも丸亀城主高豊が墓域を整備し、この寺を整備したときに建立されたものになります。何十年ぶりかの屋根の葺き替えを終えたばかりの姿です。ちなみに、この寺は京極氏の菩提寺なので檀家が一軒もないそうです。そのためサラリーマン住職として、この寺を代々住職家が守ってきたそうです。この塔の改修費は文化財に指定されているので、８割は国の補助が受けれるそうですが、２割は個人負担です。次に代には後継者はなく、維持が難しいとのことでした。
　案内され通されたのが庫裡の庭に面した部屋です。

枯山水の味のある庭です。


庭を見ながらお茶を飲みながら住職さんから京極氏とこの寺の関係をお聞きします。贅沢な時が流れていきます。香川からの墓参りということで、特別に墓所に入ることが許されました。燈籠などの転倒の可能性があり、通常は立ち入りを行わなくなっているとのことでした。

篋印塔と墓所は、境内の裏手の山裾に上下段に分かれている。上段は向かって右より始祖の氏信の古塔(花崗岩製、高さ278cm)　 筆頭に高吉(第18代)に及ぶ歴代当主の墓18基が並ぶ。下段には、衰微していた京極家を立て直し中興の祖と崇められる高次(第19代)の墓が石廟の中に祀られ、歴代当主や分家(多度津藩)の墓が14基配列されている。

　大きい墓や小さい墓は、京極家の栄枯盛衰をそのままに表している。墓に刻まれた梵字や蓮華は長い間に風雪に削られて、容易に判読はできない。鎌倉時代から江戸時代に及ぶ各世代の特徴と変遷を示す30余基の宝篋印塔が、1カ所にあり、各時代の流行、特徴の変化が見られるのは、石塔研究家にとって貴重な資料となっている。 

大きい墓や小さい墓は、京極家の栄枯盛衰をそのままに表している。墓に刻まれた梵字や蓮華は長い間に風雪に削られて、容易に判読はできない。鎌倉時代から江戸時代に及ぶ各世代の特徴と変遷を示す30余基の宝篋印塔が、1カ所にあり、各時代の流行、特徴の変化が見られるのは、石塔研究家にとって貴重な資料となっている。 

「正祖屋敷」の「台所」を建てるために、「少し地形せばく」、「北の方」を増築したい

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表面には、和銅 5 年（７１２）から文明１３年（１４８１1）までの安養寺（石手寺の旧名）の由緒と河野伊予守通宣の名前・花押

裏面には建物・文書・寺社領田・宝物の一覧

A
天長八辛亥載、浮穴郡江原郷右衛門三郎、求利欲而冨貴破悪逆而仏神故、八人男子頓死、自尓剃髪捨家順四国邊路、於阿州焼山寺麓及病死、一念言望伊豫国司、爰空海和尚一寸八分石切、八塚右衛門三郎銘封左手、経年月生国司息利男子、継家号息方件石令置当寺本堂畢

A
８３１（天長8) 年、江原郷に住む衛門三郎という富豪が、私腹を肥やして神仏も信じなかった。そのためか８人の男子が次々と死んだ。そこで心を入れ替えて剃髪し、四国遍路に出た。衛門三郎は阿波焼山寺（徳島県神山町）のふもとで病死する前、伊予国司になることを望み、現れた弘法大師は「八塚右衛門三郎」と書いた石を左手に握らせた。月を経て国司の河野家でこの石を握った男子が誕生した。この石は今は、安養寺（石手寺）の本堂奉納されている。

B
河野氏の下人である衛門三郎は悪人で、八坂の宮（八坂寺）を訪れた①弘法大師の鉢を八つに割ってしまう。その後、衛門三郎の子八人が次々に亡くなり、それが②大師への悪事の報いであることをさとった衛門三郎は、発心して大師の跡を追い四国遍路に出る。衛門三郎は死ぬ間際に阿波国焼山寺の麓でようやく大師に出会い、河野の家に生まれ変わることを願う。大師は衛門三郎の左手に、③南無大師遍照金剛衛門三郎と書いた石を握らせる。三年後河野の家にその石を握った子が生まれ、衛門三郎の生まれ変わりであることがわかる。

　寛平三年辛亥、創権現宮拝殿新堂、同四壬子三月三日奉請熊野十二社権現、改安養寺号熊野山石手寺、令寄附穴郡江原?、順主伊予息方

寛平３年（８９１）に熊野権現宮拝殿・新堂を創建し、翌年に熊野十二社権現を勧請して、安養寺を熊野山石手寺と改める。これは河野氏の息子の手にあった石から「熊野山石手寺」とした。

①正安 3 年（1301）の六波羅御教書（三島家文書）に「石手民部房」の名

②建武 3年（1336）の河野通盛手負注文写（譜録）に「石手寺円教房増賢」の名

「公経聖人が一堂建立を発願したが果たせず、死後国司に転生することを望んだ」

A　『宝物集』　国司となった藤原公経が聖人の宿願である仏堂の供養

B　六十六部縁起　前世が六十六部聖であったことを知った源頼朝が法華堂(法華経信仰による仏堂建立

①神仏混淆下では、熊野本宮や八幡神の本地仏は阿弥陀如来とされた。

②そのため一遍は、熊野本宮で阿弥陀仏から夢告を受け、お札の配布を開始する。

③一遍は、各地の八幡神社に参拝している。これも元寇以後の社会不安や戦死者慰霊を本地仏の阿弥陀如来に祈る意味があった。

④一遍にとって、阿弥陀如来を本地仏とする熊野神社や八幡神社に対しては「身内」的な感覚を持っていた。」

中四国の霊山９　大山祇神社は越知氏の強い信仰を受けていた

四国霊場６７番大興寺　熊野信仰と弘法大師信仰の融合が見えてくる二つの坐像

五来重「高野聖」読書メモ　四国霊場の弘法大師一尊化を進めたのは高野聖だった。
四国霊場第４７番札所　八坂寺は熊野先達から石鎚先達へと転進した。

四国辺路と高野聖　高野聖は六十六部となって廻国し、四国辺路の先達も務めていた

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まんのう町立図書館の郷土史講座を年に３回担当しています。今回は増田穣三についてお話しします。

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①高さ１３ｍ、長さ７ｍの堰堤で、祖谷川をせき止め、約１７００ｍの送水トンネル建設

②下流の大水槽に導き入れ、直径２ｍ、長さ５０m鉄管四列で水を落とし、

③相交流発電機を回転させ、出力２０００キロワットを送電する（後、２４００キロワット増設）

　四國水力電気株式會社の第二發電所（出合発電所）工事　いよいよ起工

前略

落差四百五尺　發電力九千　水路延長祖谷川で四千三百間　松尾川千二百間　殆ど全部隧道工事にて電氣工費を合せば四百萬円の大工事にて三月二十二日準備に着手したる。請負人は福井市の飛島文吉氏にて四國水力電氣会社大利出張所には村井技師金久保土木擔任者外事務員三十名計りにて目下工夫其他人夫等五百名程が入り込み三縄發電所より西祖谷一宇までは電氣線布設の工事中。近日起工式挙行する筈で竣工は来年十月の予定。工夫は少なくとも一千五百名を使用すべく既に数ヶ所に五六間位宛の開坑をなしあり。附近一帯は此の大工事により大いに活気を呈して居る。

①祖谷川上流の木材の流下は隧道内を流すか、入口で適切な方法を設けて木材などの川流しに支障のないようにする。

②三繩村には他村へ供給する定価より減額して供給する。

①土地買収のトラブル

②開通した祖谷街道の荒廃

③風俗の悪化

　一、個人有土地ヲ強制的に安価ニ買収シタル事。

　一、堰堤ノ不完全。

　一、個人（所）有土地ニ損害ヲ与ヘ居ル事。

　一、地方民ニ各種ノ横暴手段ヲナシ居ル事。

　一、上流地ノ水害・山崩壊・保安林・殖産。

　一、魚道ノ件。

　一、地方民俗ヲ悪化シタルコト

　一、負担ノ重課ヲ忍と開盤シタル道路ヲ破壊シタル事。

　一、軌道ノ設備不完全ナル事。

　一、道路変更ノ不備。

(三繩「水力電気業書類」明治三九~大正八年)

一、四国水力電氣株式会社へ対シノ契約基キ三繩全部電灯ノ供給ヲ要求シ　若しセサル其筋ニ訴訟提起スルコト。

二、同会社ノ事業ニシテ将来物質ノ供給の素ヨリ建築物の貸与人民供給等一切拒絶スル。

三、本村内者ニシテ従来同会社ノ雇人タルモノハ此際解雇ヲ求亦土地建物等ヲ使用セシメアルモノハ解約セシムル(三繩「水力電気業書類」明治三九~大正八年)

一、四水に対して契約書に基づいて、三繩村全部への電灯点灯のための設備を要求する。もし、それが実現しない場合は裁判所に訴訟すること

二、四水の事業にたいしては、今後は物資・労働力を始め、建築物の貸与などを一切拒絶する

三、三繩村村民で四水に勤めている者に関しては解雇し、借用している土地建物は解約返還すること

①全村への電力供給については、県の工事施行認可がないので期日は明言できない。

②電気料割引率は需要の多少によるので、調査の上決定する

四国水力気株式会社は、６８００円を十か年に分割で、毎年６８０円を三繩村に寄付する。

四水に対する三縄の不平

四國水電に対する祖谷川筋第二工事損害賠償除外工事につき三好郡三縄村及西祖谷村関係地主に村会より県に対して屡々陳情せし事は既報の通りである。既に一ヶ年を経過するも何ら解決を見ざるは両村会議の不熱心の結果となし村民中は大いに不平をとなえ村当局へ解決を迫るものあり。

中略

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私の家では、私の生まれるずっと前から煙草が中心の農家だったんです。
小さいときから煙草摘みや煙草のしは、よくやらされました。兵隊に行くまでは、家族の者と一緒に煙草を作り、大正１０年に善通寺へ現役兵として入隊しました。シベリア出兵の留守部隊だったんです。（中略）

　除隊後、戦時体制が厳しくなった昭和１８年、大政翼賛議員に推薦されて村政にもかかわりました。それから、終戦後、池田町の合併までずっと村会議員をしました。合併のときは、横野太郎さんが村長で、私が議長でした。　箸蔵村は、小さい村で、中学校建てたり、坪尻の駅をしたりしよるうちに赤字になって弱ったんです。そのうち、国から、町村合併せえといわれ、箸蔵村は指定町村になったんです。赤字も大きいし、合併を議決したんです。
（中略）

煙草作るのには、まず土を作らないけません。     ９３９Ｐ

六つ子

　六ツゴという孫で（マゴデ）で一ぺん一ぺん返して、土が下へ崩れ落ちるから、また六ッゴでさらい上げるんです。きぶい（傾斜が急な）畑作らんようになったらどんなに良かろうと思うくらい苦労しましたわ。

戦前の徳島農業校の急傾斜地実習　

肥草はたくさん刈らなんだら煙草はできんので、鎌で一つひとつ刈りましたわ。草刈りができたのは最近です。刈ったのを乾かしといて、また、運びだす。今開拓しとる付近は共同の草刈り場じゃったが、普通は自分の山を刈ったんです。共同の草を刈るには金がいったんです。刈った肥草は、みそ肥という、みそのような村の肥土に苗は、自分で落葉集めて、角な苗床つくって、一日おきぐらいに水やって、上へふご張って、寒いときにはテント張って養成するんです。苗が大きくなったら、苗床広げて、間隔広げて植えて、葉が七枚ぐらいついたら本甫へ植えるんです。今は、農協が苗を育てて植える前に送ってくれるようになりました。

　

煙草栽培暦

前の年の煙草の後へ野菜植えて、１０月の末ごろに植えて、その次の年の５月までに麦を刈って、その後へ煙草を植える。麦の間へ植えることもある。麦は青うても刈るんです。植える前に肥料をやって土で隠し、十四、五日して煙草が少し大きくなったら、本中（ほんなか）というて、両方から土盛りして、中の溝へ麦わらでも山肥でも入れて溝が固まらんようにする。これが５月の末ごろです。

　次は、虫の防除です。

今では楽でするが、昔は薬がなくて、山のカワラ樫ちゅう大きな葉のある木を刈ってきて、そこへ竹串を立てたりして方々へ配置するんです。それに虫が晩に入るんですわ。深い玉網みたいなのを用意して、揺すって蛾を取る。それでもわくときは、手で一匹一匹取ったもんです。煙草のニコチンが好きな虫がいるんです。取っても取ってもわいてきて、虫取りに苦労しました。現在でも、最低三回は薬で消毒します。その虫取りがすまんうちに、下から土葉（どば）というあか葉ができて、もう収穫せないかんのです。

黄色くなった葉から収穫

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下から生長の順に切り取られる。
収穫は、土葉から始まって、やがて中葉、本葉と熟れてくるんです。黄色くなった収穫です。

熟れとるかどうかは、葉の様子を見ればわかる。葉がきちんと上を向いている間は熟れてない。熟れれば葉がひねくれてくる。葉がねじれたよなると熟れている。土葉、中葉、本葉といくんですが、最近は、天葉を先に採る。昔は下から上へ順に採りよったが、今では下から採り上から探りして、全部採ってしまう。土葉をかぎ始めるのが７月の２０日ごろで、８月下旬には収穫が終わってしまう。一か月の間ですが、暑い盛りの作業ですから、朝、暗がりで起きて、採って帰って、お昼過ぎまで後始末する。それから吊らないかんきん、ようけ採ったら一日かかる。縄に順々にはせていくんです。

たばこ葉の天日干し（まんのう町教育委員会蔵）

葉煙草の共同乾燥（琴南町誌）

　乾燥させた葉を、今度は一枚一枚のすんです。

のしと選別

のした葉をクロ（積み重ねた杉）にして、発酵させ、それをしわいて、また積みなおして充分発酵させる。そして今度は選別する。のすのも一枚一枚、へぐのも一枚一枚です。一貫目の葉が五千枚ぐらいはある。それを手でのして、一枚一枚、また、へぐんです。のすのは、南(南風、空気がしめる)をみて、前がしたらしめるんで、そのときおろして、むしろかぶせておいて、のすんです。本葉になったら水をかけてのす。昔は噴霧器がなかったので、ほうきに水をつけて振ったもんです。

　納付が、また大変でした。                    ９４１Ｐ

葉煙草の計量出荷

道も、自動車もないときですから、みんなで背負って運ぶんです。煙草（乾燥済み)の反収は、八十貫ぐらいですから二反八畝ぐらい作って、二百五十貫ぐらいの収量がありました。かさ（容量）がありますから、男で一二貫、女で八貫くらいが一回に運べる量です。今は一度に納付していますが、昔は三回に分けて、１２月から２月ごろに納付しました。それでも一回の納付に何回も何回も運ばないかなんだ。出しちゅうて、何日も前から出すんです。納付は寒いときで、雪でも降ったら、坂道ですべったりころんだり。それに、渡し場まで行ったら、びゅうびゅう風の吹く所で長いこと待って、そら大変でした。

専売公社への収納作業

　それでも、畑の作としては煙草にかなうもんはありません。

今は、苗は農協が作ってくれるし、消毒は薬があるし、のすことはなし、選別も機械にかけて葉が流れとるのをひらうになっとる。五人組で、優等ひらう、一等ひらう、二等ひらう、三等ひらう、四等、五等は下へ流してしまう。一枚一枚へいで選別したことを考えたら、今は楽なもんです。

戦地から帰ってから煙草を中心に農業したんです。       １１５７Ｐ
反別は少なかったんですが、煙草耕作組合の千足（せんぞく）山貝の総代をおおせつかりました。煙草耕作組合の下に各部落の総代があり、総代の下に五人組がありました。総代の役目は、煙草を作る申請や納付の世話です。専売所から組合へ来た連絡事項は、総代が五人組の組長に知らせるのです。煙草の闇は、お互いにせられんことを隠れてするんじゃから、「せえ、すな」(しなさい、するな)ですわ。戦後直後は煙草があったら、何でも必需品が交換できた。金で買えんものでも手に入った。たばこの抜け荷は、どこの家でも程度の差はあってもみんなしょったが、総代の私はできなかった。

①「苗床作りについて」（２月１７日）

②「植付けについて」（５月２９日）煙草収納所から講師がきて役場二階で講演。

③５月２４日苗床検査

④６月１９日植付け検査

⑤８月１８日第１回葉数検査

⑥８月２８日第２回葉数検査

⑦９月７　日第３回葉数検査

　専売所の検査は、「植付検査」、成長したときは「量目査定」があり、総代立会いで査定をしたもんです。横流しが多くなったから、今度は「葉敬査定」になった。葉のつき方が八枚とか十六枚とか査定して、全部で何万何千枚と決められる。作る者もへらこいから、ええ所抜いて、ワキ芽を伸ばしてそれを収穫した。それも見つかればやられる。本木延長といって普通は、ワキ芽の出たやつは全部とらないかんのです。特別にできの悪い、黒い煙草ができたような場合には、本木延長も認められているんですが、かくれて葉数を増すために、もう一べん芯を止めるんです。そのワキ芽を乾して三枚なり五枚なりをよけ取るわけです。

　あんまり葉数が足らなんだら理由書がいる。理由書は、闇に流したと言えんから、虫が食うてのせんとか、雨風におうて腐ったとか言うのです。廃楽処分は収納所へ持って行ってせよということになっていたんです。収納の金額は一貫二千円くらいで、闇が五千円くらいでした。

　（抜け荷）煙草の運び出しには苦労したらしいです。立番をして晩に山越しで負うて運び出すわけです。昼間でも、いろんなもんに包んで車に載せて出るのもあるし、山越しに歩いて出したらしいです。祖谷の方からは、相当負い出したらしいです。闇の全盛は三、四年だったでしょうか。当時大分金もうけた人もありました。

　そのころの煙草作りは、一反作るのに百二十工ぐらいかかりました。今は、その半分の六十工ぐらいですみます。特に煙草のしは、雨降りとか、外の仕事のできんとき、ほとんど夜業で老人や子供も動員したんで、子供は勉強どころではなかった。何組のしたら幾らやろうということで、子供
にもどうせ小遣いやらないかんしな。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
池田町史下巻　９３９Ｐ　町民の歴史　箸蔵の煙草農家
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まんのう町美合のたばこ栽培 　生駒藩時代には、阿波からたばこ栽培が伝えられていた。　

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今度祖谷御村木筏之御下シ被成候ニ付□

いかたのり（筏乗り）拾人仰付二付其□

いかたのり無御座候所我等共方へ御屋

右拾人之いかたのり我等共方今頤より□

此ちん銀之儀百五拾目ニ相定外二後□

御公儀樣より御下侯舍右銀之内七□

只今湖取申侯　残る八拾目御公儀□

被下候筈若御公樣八抬め（目）□

ハ百姓方より百五拾目之通可被仰

加様ニ相定拾人分請取申上候此儀ニ付

六ヶ敷儀出来侯共我等共罷出御断申

□毛頭六ヶ敷儀かけ申間敷候為□□

書付取遣加件

延宝二（1674）年六月廿六日                            太刀野村弥六　同村宅□

花還村庄屋半兵衛殿　

同村五人案百姓方へ

(三野町長谷均所蔵)

①阿波藩が祖谷御木材を筏にして流すことになり、筏乗りの人数を各村に割当てたこと。

②花還村(現・三野町花園)に割り当てられた十人が用意できないので、代わって太刀野村の弥六などが引き受けたこと

③その際の賃金についての花還村との契約書であること

『阿波藩民政資料』

阿波郡西林村 土州材木之義に付彼是迷惑之后願出候に付去る正月別紙添書を以各様迄被出候處共儘打過恢付狗亦其後も願出候1付追願紙面添書を以申出侯共節坂野惣左衛門台所へ罷出居申候 付右願迷惑之義に候得は土州御役所懸合侯得は可然を惣左衛門へ被仰聞惣左衛門より委曲承知仕候に付右迄紙面添書之共節伏屋岡三郎指引有之由御座候然所此節尚又別紙之通願出候土州村木に付村方迷惑有之候へは不相當義に候得は何卒急々御設談被遣度此上相延候は興惑可仕候て先而願書宮岡相指上申候                                          以上

天明八年 正月                                         江口仁左衛門

片山猪又樣 

内海一右衛門様

右之通

御城に而片山猪又殿懸合侯處被申出段致承知候併土州材木台件之儀は御断被仰義に候然此度差下之村木之義は残材木に候最早切に而後に無之后被申聞侯事

二月三日

①土佐流材の許可が阿波と土佐の両国に便利・利益をもたらすこと

②阿波藩の流材禁止が撤回されない時には、土佐藩は吉野川上流を堰き止めて流路を替えて土佐湾に流す計画があること、
③そうなると吉野川の水が一尺五寸も減って平田舟の往来にも困るようになること

「天明のころの大被害は、木材を増水時を見はからって流したので、洪水で決壊した護岸を越えて材木が散乱して起こった。だから①増水の時節は除き、春冬の平水のときに②筏を組んで川下げすればよいのではないか」

隣国が仲良くしなければならない事も良くわかり、材木流しが土州阿州の両方に利益があることも良くわかる。それで、郡々の川筋を実際に見分し、村々の趣もよくたしかめ相談してこの訴えを決めた。

Ａ　まず、土佐境か山城谷の川までは約五里、この間は岩石が多く、平水のときは流せないので、ちょうど良い増水を見はからって流すのであろう。ところが天気のことでいつ大水になるかもわからない。そうなると池田でいったん取り上げて置くなどとうていできない。天明年中の災害のときを考えてもはっきりしている。あれは正月下旬のことであったが、阿波部西林村岩津のアバ（網場）が平水から四、五尺の増水で岸が切れ、材木が散乱、村々の堤防へつき当てて破損した。
　川幅広く流れのゆるやかな岩津でもこうであるから、池田あたりではもっとひどい。土佐から川口までは、山間二、三町の谷筋を流れ出るので、洪水時には山の如く波立ち、どんな坑木も役立たず材木が散乱する。特に六、七、八月に谷に材木を置くと、台風などの大雨が降ればどんな方法でも材木を留めて置くことはできない。また、池田村の往還は川縁より四、五尺から三余も高い所にあるが、それでも水が乗る。材木を引き揚げて水の乗らない遠方まで移動させるには費用がかかり過ぎる、いろいろあって、とても材木の川下げを認めることはできない。

Ｂ　吉野川は、祖谷山西分、山城谷、川崎、白地、その他から年貢の炭・娯草・椿などの品、徳島や撫養から塩・肥料等を乗せた平田船が多く行き交っている。特に十月から三月は一番多い時期である。材木を流したら池田・川口間の船が通れなくなって、年貢収納にも差支える。天明の洪水では、岩津から川口までの漁船が止って大変難渋したことは老人は皆知っている。

Ｃ　先年の増水のときには、村々へ流れ込んだ材木を人村役を雇って川へ出した。この度も賃銀で人夫を召使う予定のようだが、材木を担ぎ出す費用は各村々の負担となる。田畑は崩れ、川に成り（川成）、川除普請もかさむ上に、そのような負担まで課せられたらやっていけない。

Ｄ　天明、寛政の洪水では、下流の方でも木材が川の曲った所へ突き当り、岸が崩れるなど至るところで大損害を受けている。（中略、具体的に各所の状況説明）

先年の大災害は天災ではあるが、深山の諸木を伐払い水気（水分）を貯えることができなかったからだと今も言い伝えられている。その後、流木御指留（禁止）によって、近年洪水もおこっていない。私達の相談の結果をさし控えなく申しあげた。

これを受けて阿波藩では材木川下しを禁止し、唐津忠佐衛門からも土州大庄屋へ、徳島藩の流材禁止の方針を伝える文書を送付しています。なお、この文書の中で天明の禁止は、大阪鴻池善右衛門を通じて土佐へ通されたことが分かります。ここからは材木川下し復活運動には、大坂商人が介在していたことが分かります。

①阿戸瀬（山城町鮎戸瀬）まで流れ着いた材木約３０本は陸送で土佐境まで運んで土州に引き渡す。

②阿戸瀬より下流に流れ着いた材木は陸送で、撫養まで送り土佐藩の役人へ引き渡す。

幕府の用材さえ川下しを拒否したのであるから、今後他国の者が過分の御益を申し立てて許可を求めて来ても絶対に相手にしてはいけない。若し背く者は厳しく罰する

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終戦になって、遊んでもいられないので、川向いにあった野田村の工場長から日給二円四十銭ぐらいで来ないかと誘われました。従兄で、流材をやっていた影石涼平に相談に行きましたら「せっかく製材へ入るんなら、本川(吉野川)へ行って村木流しをしたり、寸検もしたり、すべて終えてから入っても遅うはないぞ。」と言われ、食い捨てで日給十円ぐらいになるというので、本川の材木流しに行くことに決めました。

　昭和２０年１１月９日、大霧の朝、大杉の駅まで行って、トンネルを抜けて大槌へ流してきよるところへ行きました。小笠原という人が庄屋でした。

「庄屋」というのは、山の所有者（秋田木材など）で親方から一切を任された責任者で、仕事の段取りをはじめとして、全てを掌握する役です。一万石なら一万石の山を、親方から庄屋が詰負います。

「会長」は賃金の会計経理を預かります。「味噌会長」というのは、毎日の味噌とか、じゃことかとかを「人夫」から聞いて「炊き」に指示する役でした。「炊き」は、飯炊きで「人夫」25人に一人の割りで、女もいますが男も構わんので、２５人の飯を炊いて、現場へ届ければ、男の一人前と同じ賃金をくれるわけです。

現場の組織は、大材（国有林物で何万石というもの）の場合は、７０人から８０人ぐらい、小さい材木量の場合は、３０人前後で「木鼻（きばな）」「中番」「木尻（きじり）」に分かれ、それぞれに各一名の「組長」がつき、これを束ねる役が「会帳」です。「組長」の下に「日雇」(人夫)がつくわけです。

　日雇は「目先ビョウ」「ムクリビョウ」「セキセイビョウ」など呼ばれる人に分かれていました。「目先ビョウ」というのは頭を働かせて、「この中石のところを通すよりは、こちらを回ったのがええとか、この石をいっちょうダイナマイトかけたら、ツゥーと通るから、こりゃすか」とか、頭を使う日雇いです。

「ムクリビョウ」というのは、言われたとおり仕事をする人夫でした。

「セキセイビョウ」というのは、足元の軽い(身の軽い)日のこと

「木」には「日先ビョウ」や「セキセイビョウ」が道をつけていくわけです。
「ムクリビョウ」は、「トンコの先でもお山を返すわ」というんで「突いとれ、突いとれ」　で材木を突いて流すという風な人夫で「中番」に多いわけです。

「セキセイビョウ」は、「木尻」におって、足元が軽く、一本木に乗って、スースーと、どこへでも行けるので、どんどこどんどこ追いかけてくるという風なことで流すわけです。「木鼻」(先番)「中番」「木尻」という組を作って、「日番」と「ムクリ」を混ぜていくことで一つの流れになるんです。

「庄屋」にだれがなるかは、山から伐り出した材木が大川に出たところで決められるんです。今度の山は、大体一万石(七二寸二分五厘、八寸五分の二間材で一石)とか五千石とか、三千石とかいうことで、庄屋が決まります。まあ、あいつにやらしてみたらというようなことで、組長しよったのが抜擢で庄屋になるわけなんです。一万石以上のようなものは、影石涼平のような大物がおって、庄屋しよった奴が組長に格下げみたいな調子になるわけです。

　人夫の中にはお年寄りもいました。            

弁当負うて、次はどこそこの河原で茶沸かしとけとか、豊かな経腕が物を言うことも多かっです。白地の涌谷政一さんは、元老と呼ばれ、天気予報の名人で、重宝がられていました。絶えず空を眺めて、親父どうぜよって言うたら、これはおいとけ、明日の朝は降るぞって言うてな。無理して押し込んどいたら、ようけ流れ出て、陸へ打ち上るで、中半な水だったら平水の時分に流しよるやつが、パァッと水が出て、打ち上げられたら、また、引っぱり込むの大変だから、今日はおかんかという風なことでおいたり、いろいろそういう相談役みたいな元とクラスの人が六十前後、七〇でも元気な人が二、三人はおりました。「ムクリ」は、二〇代から三十四、五歳まででした。

材木流しにも角力界のような厳しい掟が、自然にできていました。  

村木流しになるには、庄屋に対する誓いの言葉があるんです。

「本川煙草のドギツイ奴を、桐の木胴乱しこたま詰めこみ、越裏（えり）門、寺川、大森、長沢、猪、猿、狸のお住いどこまでついて行きます。」というのです。本川煙草というのは、ものすごく辛いんです。私らが持っているのは、黒柿の胴乱なんですが、桐の木胴乱ていうのは、水に浸かっても蓋がビッシャリしとるけん、煙草が湿らんのです、川へ落ちても心配ないわけです。とにかく、猪、猿、狸の住家までもついて行くわけで、これで親分子分の盃を交すんです。
　上下の規律は厳しくて、庄屋とか何とか役職がつくと、個室をくれるんです。旅館でも、組長とか、「トビ切り」の質をもらうものは、個室で、布団もちゃんと敷いてくれるし、お膳も猫脚のついた高膳で、酒も飲み放題なんです。「トビ切り」以上は箔仕がつてくれるが、上質取りになると、脚のないお膳で、自分でついで食べる。一番貨、二番賃やいうものになると、ちょうど飯台の上にレール倣いとりまして、木で作ったトロッコみたいなものに鉢をすえて、「おいこっちへ回してや」と、押して持って来て食べるわけです。
　そのほかに、味噌会長が「コウさん飯八台、じゃこ二〇円とか、味噌何匁」とかいう場合は「モッソウ」という木の丸いもんに入れて計り飯ですわ。そのときでも、「トビ切り」になるとお茶碗でした。本山へ着きますと、別館と本館があり、上質以上は新館、一番貨以下は旧館で寝るわけです。

.修羅出し

　木材を運び出すのは大変な力のいる仕事で、集材地点までの、木集めの代表的なものが、修羅（シュラ）で、 丸太を滑り落とす桶のような設備。

木馬出し

　一週間おきぐらいに「スズカケ」じゃ、「大瀬」じゃ、「荒瀬」じゃという瀬があります。

その瀬を乗り切ると「切り紙」ちゅうて、小さいお銭を書いた切り紙をくれるんです。いわば辞令みたいなもんですな。「太郎殿十一円五〇錢、次郎殿十一円二〇錢」という風に、賃金で三十銭、五十銭と違うわけなんです。ほしたら、ゆうべまでは次郎が先へ風呂へ入りよっても、太郎が十銭上へあがると、太郎の方が「ちょっとお先に」というわけなんです。
　寝床も上質取りは、一人一つの布団ですが、一番貨、二番賃になると、二人ずつ、ニマクリ、茶沸かし、日になると雑魚寝というわけです。厳しい上下の規律があり、実力によってどんどん変わるわけです。

賃金を決めるのは、組長の下に「不参回り」というのがあって、みんなの仕事ぶりを見ているんです。あれは仕事しょらなんだ、あれは仕事はしよったが、水に落ちこんで火にあたりよったとか、詳しく見ているわけです。

　前にもちょっとふれましたが、野田製材の工場長が、日給二円四十銭ぐらいのとき、材木流しは、食い捨てで一〇円が上質でした。飲み食い全て親方持ちで一〇円ですから「ヒョウさんかえ神さんかえ」ちゅうぐらいだったんです。私のやめた昭和二十五年の暮、池田通運の方が月一万円取るときに、私など、食うて二万円ぐらいもろうていました。本山で言えば河内屋とか伊勢屋とかいうところに芸者はんがようけおりまして、そこで飲食したりするのは自弁でした。才屋で泊って、才屋で飲み食いする分には全部親方持ちでした。

　庄屋は、名義人というか、親方代人と言っていて、流送許可願に署名するのは庄屋で、秋田木材株式会社親方代人影石涼平と言ったものです。親方から請け負った金で庄屋が差配していたわけです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　鉄砲堰（テッポウゼキ）

　　　　　　　　　　　　　　　堰をつくる　左が上流
水量の少ない川で水を溜めて、これに集材し、堰を開けて一挙に流します。

　行儀作法もやかましかったもんです。   

まず服装ですが、「わしゃ一生懸命しよるのに、賃金が上がらんぞ、どしたんぞ。」と言うと、

「お前そんな格好でや駄目じゃ」ちゅうことですな。

「一円も二円も違うんだったら、これ縫てもろた方がましじゃ」ということで、きりっとしたズボンをみんなが履くようになったんです。大膝組んだりしても賃金が上がらん。
「お早うございまおたぐちす」「お疲れさまでした」という風なことも口に出さなんだら「あれは半人前じゃから」ということでバッサリ下がる。中には酒飲んで包丁ふり回したり、鳶口でけんかしたり、いろいろあるんですが、これは放逐ということになります。放逐されると、半年なら半年、どこの庄屋も使わんわけです。親分の義理があるから、なんぼ手が要っても使わんのです。

　私が初めて現場へ行ったときは、影石源平の従弟だというので大事にされて、大槌から大田口まで十六日で着きました。十六日で金百六十円、その上に影石の親父にとドブ酒二升と小遣い五十円もらって、影石涼平に報告に行きました。すると、奥へ行けというので、大田口に着いて土場祝いがすむと、一番奥の田の内へ行ったんです。二回目からは厳しくなり、従兄が来てからはもっと厳しくなったんです。もうやめようかと思いましたが、従兄と一晩酒を飲んで、わしの顔に泥を塗らんといてくれと気合を入れられました。その後、一人前にしてやるというので、鴬の引き方、つるの張り方など相当教育されました。もともと川で泳ぐのは達者でしたから、なぁに負けるものかという気持ちでがんばり、昭和二十二年の二月末か、三月ごろから、こんまい川の庄屋か、先前の組長かで、上賃トビ切りということになりました。脚のついた高膳で得意になったものでした。

　（中略）
今は架線で飛ばしますけれど、その当時は、スラガケとかセキ出しというもんで大川（吉野川本流）へ入ってくるわけです。　大川へ入ると、大川入りというお祝いをします。 その大川入りとか泥落しとかを区切りに、古くは越裏門、寺川、大森、長沢から流していたのですが、現在は日ノ浦にもダムができて、流木溝ちゅうて、材木を飛ばす水路が別にあるわけです。それから、高薮の発電所の水路を十二キロほどずっと流して、沈砂池でもある程度足場こしらえて調整し、田之内の発電所へついたとき、流木濤へつっこんで、そこから水といっしょに飛ばすんです。水といっしょに飛ばすんと、空で飛ばすんとでは村木のみが相当違います。我々も、日ノ浦から請け負うて流したのですが、トンネルの中で詰ったり、いろいろしたことがありました。結局、中番、木尻が協力して流してくるわけです。

　途中、高知県にも「渡し（渡船場）」が相当ありまして、「渡し」には上賃取りを二名つけて、舟には一切あてないという条件もあるんです。例えば、「ジヶ渡し」は「今晩夜遅うになっても、こまわりをかけよ」と言うんです。ここまでという請け負いをさせることを「こまわりをかける」と言います。知人の組長に「こまわりをかけて、トキ渡しは切れよ」と言ったら、流して来よる過程でトキ渡しだけは木尻を切って、ここを過ぎたら今日の上質とか、三台つけてやれという風に、こまわりかけてでも、渡しだけは切って行くという風なことでやっておった訳です。

　白地までは（一本一本）バラで流すわけですが、木の上に乗って下るんです。
早明浦（今のダムより上流、橋のあるあたり)の下流、今のダムのある付近を、中島とか大淵と言っていました。その大淵にアバ（網場）をかけて、いったん大水では止める。大水が出ると一万石と三〇〇〇石の木が一緒になるので、それを選り分けつつ流すわけです。早明浦の橋までは筏に組まず、バラ木で来るんですが、村木の浮き沈み(大きい小さい)によって二人で乗って、あっちへ行ったり、こっちへ来たりする場合もあります。一本に一人ずつ乗るのが普通なんです。

早明浦を越えると四本を縄でくくって筏にし、その筏であっち行き、こっち行きして流すのが普通です。大歩危小歩危も四本で下るわけです。豊永の駅の前に大きな瀬があり、雨でも降れば一本になります。あれがビヤガ、カナワ瀬と言うんです。いちおう、本山から下流になりますと、舟を一杯つけるんです。一丈八尺ある舟を一船つけるんです。

　本山から下には、ワダノマキとかクルメリとか言いまして、材木が流れ込むと舞う渦がありまして、絶対に出ない。このときは、舟で引っぱって出すわけです。それで本山から下は、舟を一杯つけ、筏は二杯三杯に増やすわけです。

　流すシーズンは、正規の許可は十月一日から五月末までで、六月になれば徳島県の許可がいりますし、七月以降は絶対禁止でした。鮎釣りの漁業組合との関係もあったのでしょう。ですから十
月初めまでに伐らないと、木の皮がむけんのです。そのため皮をつけたまま来るわけです。ただし、重いので流送賃が高いんです。けれども、伐りだちは皮をつけて放り込まんと、皮をむいたら沈むんです。三〇〇石とか、五〇〇石の少ない場合や、急ぐ場合、注文材だったら皮をつけたまま流してくるんです。その場合はアクがあるというのか、艶が違うんです。

　いちおう秋伐りでも、お盆越えたら伐り初めます。お彼岸を過ぎると杉の皮をむいて使っていた時代です。杉の皮がもとまむけなくならないよう、三尺の元だけむいておくとか、苦心したものです。その当時一坪の杉皮が六十円か八十円もしましたから、杉皮むきは奥さんが、木伐りの方で親父さんがもうけ、夫婦で共稼ぎっていうのが相当いたんです。ぜいたく物も米版と味噌とじゃこぐらいでしたが、一般の家よりは米飯であるだけ贅沢だったかもしれません。

　流材の仕事に従事していたのは、主として大利、白地、川崎の人々でした。
川崎、白地、大利あたりでも２５０人くらいが従事していたのでないかと思われます。 尼後、石内、松尾、宮石から百五十人から二百人ぐらい行っきょったと聞いています。その中には、川崎の原瀬大作さんや西林さんなど今でも名を語り伝えられた人もいます。大作さんは、お宮へいろいろ寄付したり、小学校へピアノを寄付したりで、不幸な生まれで苦労したそうですが、帰省するときは、村長さんが迎えに出たほどだったと言われています。

　１０月から５月末まで働くと、夏に遊んでいても、かなり裕福にいけたのでないかと思います。池田辺の普通賃金の四倍ぐらいが材木流しの賃金で、木馬引きで七人前というのが、常用としての基本賃金だったのです。賃金が高い原因は、ひとつは寒さです。鳶棹が、川につけて出すとすぐ凍ってしまいます。本川なんかでは、猪が飛び込んで、氷が厚いためによう出んと、水を飲んで死ぬというくらいの寒さです。「寒い日あいの言づけよりも、金の五両も送ればええが」と言うくらいですが、寒さはものすごかったものです。

賃金が高いもうひとつの理由は危険な仕事だったことです。
戦前は、ひと川流すごとに三人、五人と亡くなったこともありました。中石へモッコといって材木がひっかかっているときなど、一本木で乗り込んだりすると、前の方へ乗っているので、ずうっと潜水艦みたいに沈みこんで行って、着いたとき、チラチラッと向うへ走って行く。これが間違うと木の下へ潜って出てこれなくなる。

　吸い込まれたら相当泳ぎの達者な者でも、村木の下でお参りしてしまうわけです。だから、落ちこんだら、精一杯下まで行って、材木のない所まで行って頭をあげないと、材木の下になって死んでしまうんです。そういう命がけの仕事でした。
　朝一番に、ドブ酒を一台か二合飲んで仕事をする。唐辛子を焼いて闇に浮かして、ぐっとやる。加減を知らんと飲み過ぎてドブンと落ち込んでしまう。戦前に、ひと川で「今年は二人で済んだのう。三人ぐらいだったのう」というようなことで、今の交通事故みたいな死に方をしていたらしい。土地の人を「地家の人」と言いますが、一本木に乗るようなことはようしなかったもんです。

　大木のときなど、材木が狭い川の中で詰ってしまうと、バイズナというシュロの三分ぐらいにのうたやつで人間をくくって、岸の両岸から人間をつり込むんです。材木を崩しとるのを上流から村木が押しかけて来たら、両方からしゃくりよったが、あばら骨がばりばりっと言いますよ。「とび切り」という者が、そうした命がけの仕事をやるのです。そうした仕事を見ていて賃金を決める不参回りの制度などは、現在の会社などにも取り入れられると思います。

　朝、夜が明ける時分には現場へ行って火をたいて、夜が明けたら仕事を始めるんです。

日が暮れての先が見えんようになったら「届ぬかのお」というて帰る。朝は三時半に起きて、行って、火をたいて、鳶の先とかトンコの先とかツルの先を鍛治屋代わりに自分でやって、夜が明けるのを待って仕事にかかる。今の労働基準法みたいなことはなかったです。賃金は、だてにもろうとるのでないというのは、常に頭に置いとったです。

　夜の夜半に、ちょうど手ごろな水じゃけん、何とかせんかとか、それに発電所がある関係で、水が、材木流す手ごろなときが夜の場合と昼の場合と、また春先と冬とも違うんです。どんなに昼のカンカン照りの良い天気で、仕事をしたいと思っても、四花(四国電力)さんが断水しとったら水の流れが少なくで仕事になりません。その時には、昼寝しょっても良い。ところが夕方とか、朝早くでも、ダムから水が出た場合は、どんどん流さないかんという具合です。

私らの仕事は、バラ流しとか管（くだ）流しとか言って、その後は白地や猫坊などで筏を組んで徳島へ流すわけです。大体は、材木を流して来た者が、夏仕事に筏流しをやんりょったです。水量がありますと二日、穴吹で泊って行くんです。ちょっと水が出たら一日で徳島へ着きよったです。筏を宵に組んどいて、朝ちょっと早よ出たら一日でした。ハイタというて、端寸の板で、手元持ってこいで行ったんです。白地が主体です。筏流しは、中西、白地など三好橋から下が筏流しというわけですが、猫坊辺の人も行っとったです。

網場での筏組

　集材組合っていうのがありました。あれは、大水に流れた流材を集めて保管して、拾得賃（保管料や用地費）を取る組合でした。

流村主は金を払って、また川へつけて流していく。自動車の入る所は自動車で積んでいったものです。一例をあげると「一本ここへかかっとるから損害十円払いましょう。」と言うと、「そりゃ困る、うちは十円もらいとうてしとるんじゃない。一晩中かけまいとして、つき放しつき放ししょったんじゃけど、力つきて帰んて来た後へかかったんじゃ。つき流した一晩の賃金をくれんかったら渡さん。」ということになる。
　材木を買うた方が安くつく場合もあるが、刻印を打ってあるので会社のメンツで受け取るということになる。河原にソネという名の石グロがあるが、あれが集材組合がこしらえたものです。集材の収入を白地のお宮へ寄付したとも聞いています。（中略）

　私が最後に池田まで流送したのは、昭和２４年でした。

そのころから、時代が変わりはじめ、早明浦に橋がかかり、どんどん道路が吉野川の奥に伸びていきました。これでは陸送に勝てん、村本流をしょったんでは食えん時代だなと考え、昭和２５年の暮からトラックの助手をして、２６年に自動車の運転免許をもらいました。

　一日に二万円ももらっていたのに、三〇〇〇円のトラックの助手になったのは大変なことでしたが、やはり流送というものの見通しが全く立たなくなったからでした。それに、年齢のいかないうちに免許を取っておかないとと考えたわけです。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
池田町史下巻１１２７Ｐ  最後の材木流し　三縄地区材木流しのこと
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吉野川　美濃田の淵は網場で木材の集積地だった。

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明治２２年（１８８９）三好新道（Ｒ３２）の開通で、非営業渡船から営業渡船へ

明治２８年（１８９５）４月に県営となり、船頭には俸給が支給され、運賃無料化。

大正３年（１９１４）４月１日　岡田式渡船を導入し、大型化し輸送量増大。

昭和３３年（１９５８）三好大橋の完成で廃止

前略
昭和２４（１９４９）年、大具（おおぐ）渡しの船頭になったんです。（池田町史下巻８９５Ｐ）
大具浜船場は県営になって、池田土木出張所の管理下にありましたが、請負い制度でした。箸蔵小学校の横の茶園清蔵さんが元締めになっていました。正式な職名は船夫だったんでしょうが船頭と言っていました。船頭は四名で、後に五名になりました。常時二名が勤務につき、二名は待機しているわけです。

船は岡田式が一隻と普通の舟が一隻で、人は小さい方の楫取（かんどり）で渡しました。
楫取りは漁の船を渡船に使ったときに言われたんで、渡船は楫取りではなかったが、小舟だったんでそう呼ばれたんです。県営ですから渡し賃は無料でした。昭和２５年から請負い制度が廃止になり、県の直営になり、私たちも県職員になりました。今まで元請けからもらっていた賃金も、県から支給される給料になりました。このころ、警察予備隊(のちの自衛隊)に入りたいという気持が強かったんですが、母が年をとっていたので果たせませんでした。

　岡田式というのは、川の両岸に高い柱を立て、この間をワイヤでつなぎます。

このワイヤに滑車で連絡した、少し細いワイヤを船の舷側前寄りの金具に掛けるようになっています。船は、人間なら定員５０人という大きな船になっています。船を少し沖へ押し出すと、流れの力で自然に向う岸へ着くようになっています。岡田式は、昭和２年に、白地と大具で同時にできたそうですが、それまでは、猫車でも荷物を一たん降ろして船に積み、また向う岸で猫車に積まないかなんだんです。ところが岡田式では、大八車・四つ車はもちろん、乗用車、四トン積みのトラックや三論も乗せることができました。三輪は酒積んだまま大丈夫ですが、四トン車の場合は、荷物を積んだままでは無理でした。

　四つ車（大八）に七百才ぐらい原木を積んで、馬一頭乗せて渡すこともあります。この車を乗せるにはコツが要るんです。二人で手木持って、馬車引きは大きな止め持って、船頭が「よっしゃ」と言ったら、両方のタイヤを止めで止めるんです。船はパシャッとあおぐんですが、その後から馬を乗せて、船の平均は馬の位置で調節するんです。失敗して落としこむこともあります。

　四トン車も船の幅より長いんで、乗せるのに技術が要ります。長いあゆみ板を置いて、前車が船の上からはずれて水の上へ出るようにせんと乗らんのです。これを下駄をはかすといいます。

　昭和２５年ごろには、手木の三崎が一日十数台ぐらい、乗用車が十台前後というところでした。それでも自動車でも運べる船ということで、高知県や香川県、京阪神方面からも見学に来たもんです。説明役を私がやりました。一時は観光の役も果たしとったんです。

　渡船の寿命は五年ぐらいですが、岡田式の船が最初は８０００円でしたが、５年後には、９万円になっていました。そのころのインフレの様子が思い出されます。

　戦争中ですが、無理して乗って牛や人が流れたことがありました。

船はワイヤでつないどるんで流れんのですが、船がずいろに入る（潜水する）と、上に乗っとるものは、人も牛も車も全部とばされてしまうんです。遠足の子供さんを乗せるときや箸蔵祭りのときなどは、定員以上絶対乗せんようにしていました。

　一番苦しかったことは洪水のときでした。ときには一秒間に１５ｍも水が増してくるんです。それもたいてい夜中です。船を流すまい、小屋や桟橋を流すまいと必死でした。一度桟橋を流しました。後から探しに行ったところ、一八枚のうち六枚が、三野町の太刀野に掛っていて、取ってきたことがあります。洪水や風、雪のときなどは大変ですが、春日のホカホカしたときなど八割履いて、小唄で、のん気にやったもんです。岡田式で力もいりませんので、暖かい天気のときはいいもんです。

　昭和３３年、三好大橋ができるのと同時に、大具渡しは廃止になりました。私は、池田財務事務所へ転勤になっていました。昭和５１年まで勤務し、いったん退職し、五五年の三月まで、徳島県土木監視員を勤めました。

吉野川　カヌーで下る川船の歴史　美濃田大橋　辻の渡し　

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①三繩・佐馬地村ともに、日露戦争後に荷馬車が普及した

②これは馬の大型化と道路整備が急速に進んだことが背景にある。

③大正末期がピークで、それ以後は三縄村でも減少

④大正末から昭和にかけて増加しているのは、土讃線建設による資材運搬の急増が考えられる

⑤昭和になってから急減するのは、土讃線開通後の「運輸革命」による

⑥それでも昭和１０年ごろまでは荷馬車とトラックは並行して利用されていた

　大正１０（１９２１）年、２４歳の時に大利で家を借りて、一年ほどは炭焼きに行きました。そのあと自分で山買うて、自分で窯ついてやりました。そのころは白炭でしたが、山買うて炭焼いていては金儲けにはならんのです。そのうち、①四国水力の隧道工事の土方に雇われて行ったんです。土方をして二百円貯め、それで②馬と車を買うて祖谷街道の馬車ひきを始めたんです。

上宍喰橋　沢庵樽の出荷（徳島県立文書館蔵）

　約二十年馬車ひきをやりました。車は、四つ車で前の車が小もうて、車の軸が自由に動くようになっている。後車は大きくて車台に固定し、四つとも車には鉄の輪を入れとって、手木がついていて、これを馬の鞍につけるようになっとる。後の車が三七貫あった。台も三〇質はあった。前車も十四、五貫ぐらいはあった。荷物は、鉄の輪だと三百貫ぐらいのもんです。

　白地―中西―大利―出合―一宇―善徳―小島―和田―京上―下瀬―落合―久保

　総延長　12里28町55間（約50km）

　工費総額　420,209円

　内訳　県費補助金　　108,969円

　　　　郡費〃　 51,255円

　　　　三縄村費　　　116,512円24銭

　　　　西祖谷山村費　57,460円48銭

　　　　東祖谷山村費　79,012円28銭

　初めに買うた馬がオゲ馬（おくびょう馬）でひっぱらんで困りました。家内が、「何とか金は工面するけん、強い馬買うて来なはれ」言うて、四八〇円ちゅう錢こっしゃえたんです。里から借ったんか、娘のときからへそくりしとったか。それで、ええ馬探したら、徳島の近くのハタ(現在所不明)という所にええ馬居るちゅうて、馬喰の大下さんに頼んで四八〇円で買うてもろたんです。その馬は、結局四年しか使わなんだです。日射病にかかって死にました。仕方がないんで、これに負けん強い馬ということで、火傷しとったが良い馬を、大下さんに頼んで徳島から買いました。一六〇円でした。ところが、この馬も出合の奥の壁というところで殺しました。
　③四国水力のトランスホーマーという重い機械を石井運送店から頼まれて運んどったところが、馬が後へのした拍子に、急な坂道じゃけん車が後もどりして、狭い道をはずれて、機械積んだまま、馬もろとも下の川へ落ちたんです。山鳴りがして落ちました。

③の運んでいたトランスホーマーは、時期的に考えると出合発電所のものだったと推察できます。工事のために、多くのモノと人が流入し、運送業も好景気だったことがうかがえます。

　あのとき、車ひきやめたらよかったんですが、また、方々借銭して馬と買いました。

ところが、その馬が、四本のうち三本まで足を痛めて、世話するのに困りました。治療して伊予へ持って行って二〇〇円に売りました。二〇年の間に馬六頭使いましたが、馬は生き物ですので苦労しました。暴れたり、かみついたりする馬もありました。そんなのは、そのときにがいにひつけ(せっかん)するんです。がいにしばいてしばっきゃげるんです。そのときすぐひつけせな癖になる。
　そやけど、馬は利口で可愛いもんです。商売道具でもあるし、ふけ取ってやったり、足洗ってやったり、精一杯大事にしてやります。馬屋の中へ、乾いた草やわらを入れてやると、すぐ、まくれまくれしてな。あれで疲れがとれるんですな。

Ａ　１日目　自宅(大利)から池田へ行って荷物を積み、大利まで帰って来る。

Ｂ　２日目　大利から西祖谷の一宇まで行って泊る。

Ｃ　３日目　落合まで行って泊まるんですが、途中、荷物を配達しながら行くんです。

Ｄ　４日目　さらに久保まで行って荷物を配達し、下げ荷と言うて、村木や、三塁などを積んで泊るんです。

Ｅ　５日目　久保から一宇まで下り、

Ｆ　６日目　一宇から大利までが一日

　　　　　　　　　　　　　　祖谷街道の入口　出合橋　
池田から積む荷物は、四国水力の機械やセメントのように、石井運送店などから特別に依頼されるものもあるんですが、上げ荷と言うて、商売人が注文受けて送る荷物がおおかたです。肥料、米、味噌醤油、干竹からあらゆる食料品、雑貨などです。

　そのころの道路は狭かったし、舗装はできとらんし、金輪（かなわ）の筋が入って、よけ重かったですわ。雨の日は仕事ができんが、降りやんだらいご（動）ける。雪があったらなかなか動けん。車も重いし、馬の足に雪がついて通れんのです。車を川へ落とすやいうことはめったにありませんが、荷物ころがしたりは時にありました。でも、これは荷主さんが損ということです。四川水力のトランスを落としたときは石井将太さんが弁償してくれた。

　宿屋へ泊るときは、馬宿というのが別にあった。
そこでは、ちゃんと馬屋こっしゃえとった。出台の奥の南日浦にもあったし、一宇にも、眠谷にも、そこここに馬宿がありました。車に飼葉桶をつけて、休むときにも、宿についても、まず馬に水や飼葉をやります。馬が好きなのはそら豆で、玄麦や粉やわらをまぜて食わす。そら豆一日に六升ぐらい食わすんです。馬だけでも大分いります。

祖谷街道　大宮谷附近

　賃金は、大正十年ごろで一日三円でした。
このころ人夫の賃金は最高で一円、普通は七十銭か八十銭でした。人賃の三倍以上ですが、馬糧に大分とられる。それに雨や雪が降って、ひとつも引けなんだら、自分も泊まらないかんし、馬にも食わさないかん。宿賃が七十銭もいるんじゃきん、祖谷へ行って雨や雪が降って滞在したら大けな借銭してもどるんです。馬も向こうの家で買うたら高いし、宿銭も払えんのじゃ。

　それに、馬が死んだり、病気したり、車がめげたり。税金もとられるし、罰金もとられることがある。裸で歩いてはいかん、車に乗ったらいかんいう規則があってな。車に乗っとて巡査によってはこらえてくれて人もあったが、五円とられたこともある。

祖谷街道の荷馬車

戦争がはげしくなったころ、馬の微発があって、私も追うて行きました。

夜の十二時に三好橋に集まって徳島まで十五、六頭で行きました。一五〇円で買いあげてはくれたんですが、また金足して買うわけです。戦争の終りごろ、池田の建物疎開のとき、壊した家の古材を一週間ほど島の川原へ捨てに勤労奉仕しました。私らは金光さんに泊って、馬は池田のホームにつないで一週間ただ働きでした。

　車引きは、私が始めたころからしばらくが最盛期で、そのころ、六十五頭おりました。池田にもようけおったし、出合、大利、川崎、それに祖谷にもおりました。祖谷街道馬車組合を作っていましたが、新年会を清月でやったり、親睦が主だったです。荷馬車も、ゴム輪になって、荷物が倍の六百貫ぐらい積めるようになったり、楽に運べるようになってきたんですが、昭和十何年ごろからトラックが祖谷に入るようになったんです。

  　何とかいう人が初めてトラックで入って来たときは、荷物とられるっていうんで邪魔しました。我々の生命線を守れ言うて、一宇では自動車の前に大の字になって寝た人もありました。けんど時代の波には勝てまへん。だんだん荷馬車が減っていって、仕方なしに、自動車には道をよけてあげるということになりました。
　戦争が終わったのをしおに車引きをやめました。二十幾年車続けましたが、貧乏から抜け出せませんでした。

　「池田祖谷山間にトラックの出現　脅かされた荷馬車輓七十名保安課に陳情」

三好郡池田町の美好自動車商会が此の程池田、祖谷山間のトラック営業を出願せるに対し同線一帯で生活せる荷馬車輓七十餘名は死活の一大脅威であるとなし、一五日内田戎之丞、橋口保外数名の代表者が坂本院議員を介して縣保安課を訪れ之がトラック營業不許可の微情をなす所があった。

(「徳島毎日新聞昭和五年一二月一六日)

「明治１７年 「徳島県下駅遞郵便線路図」（三好新三庄村投場所蔵）には、次のように記されています。

徳島からの郵便物は３日かかつて東祖谷山に到達。毎朝５時２０分 「辻」から３里の道を「小祖谷」に行き,「大枝」から３里１５町、毎朝５峙発で小祖谷へ来た手紙と交換して帰った。

これが祖谷街道完成後の大正１５（１９２６）年には「京上」に郵便局が「大枝」から移って祖谷バスを利用して運ばれるようになります。徳島から送られてくる新聞も、その日の午後には読めるようになります。昭和１０（１９３５）年には 「大枝」にあった村役場が「京上」に降りて来てます。こうして「京上」に村役場・気候観測所・村農会・郵便局が出来ます。それにつれて５軒の旅館・歯医者が姿を見せます。こうして「京上」が東祖谷山の中心集落へとなります。逆に、「大枝」は行政的な機能を失います。
明治２０年以来の村の戸籍除籍簿を見てみると、道路が開通した大正９年を契機として人口流出者が増えていきます。これは出稼の増加を示していると研究者は指摘します。地方の期待した道路網の整備は、その余波として人口流出を招くことは、近代化の歴史が示す所です。
祖谷街道の開通は、従来の「落合峠」「棧敷峠」「小島越」などの峠越えの交通路の「価値喪失」を招くものでもありました。それまでの「仲持ち稼業」は、転業や他府県への移住を余儀なくされます。
祖谷街道によって祖谷地方は、池田との経済・流通関係を強めていくことになります。
戦後の昭和２５（１９５０）年の人とモノの流れを見ると
①東祖谷村の総生産額の９７％が池田へ移出
②移入物資として主食米麦２８００石,酒類１２０石,味噌醤油１７０樽,肥料２２０００貫祖谷街道を通じて池田からトラックで運び込まれています。
それまでの祖谷地方の人とモノの流れは、北方の貞光・半田・辻など三野郡の町とつながっていました。それが祖谷街道の開通によって、祖谷地方は「池田」との関係に付け替えられていきます。こうして祖谷は脇町から、池田へと比重を移します。その結果、昭和２５年１月１日には、祖谷地方は美馬郡から三好郡へと編入されます。そして、平成の合併では、三好市の一部となりました。ここでは、もともとの祖谷地方は、美馬郡の一部であり、吉野川南岸の町との結びつきが強かったこと、それが祖谷街道の完成で池田の経済圏内に組み入れられるようになったことを押さえておきます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
池田町史下巻１１４３Ｐ　祖谷街道の荷馬車引き
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①徳島県内の牛車は、明治２６年ごろから増加し、 大正１３年～昭和初期頃がまでが最も多く、以停は減少した。

②牛車増加の背景には、四国新道によって基幹道が整備され牛車が通行できる条件整備が行われたこと
③牛車減少は、昭和初期から土讃線整備が進み「運輸革命」が進展したこと。

④三繩村周辺は、後背地が広く、傾斜のきつい道路が多く、牛車が残ったこと

大正元年に台湾で除隊し内地に帰り、それから馬と牛を相手に暮らしました。

わしの親父は、讃岐から米買うて、池田へ運んでいました。わしも若いしになったころは、親父の手伝いをしたもんです。①明治２２年までは猪ノ鼻街道（讃岐新道）が抜けとらなんだ。そのため馬を追うて船原へ上り、②二軒茶屋を越してアラト（荒戸）という今の財田駅のあるあたりへ降りる。朝の三時ごろ、州津を出たら、朝が白みかける６時ごろアラトへ着き、③馬に三斗負わせて、自分は一斗担いでもんて来る。そして昼飯食うて池田へ売りに行くんじゃが、わらじも作らないかん、馬の靴も作らないかんし、二日に一回ですわ。その二日で２５銭儲かる。四斗で買うたもんを四斗で売るんで、升を上手に計っても茶碗一杯出るか出んかで、駄賃が２５銭ですわ。こんなことした人は、もう皆死んでしもうたわ。牛の靴作れる人はあるかわからんが、馬の靴作れる人間は、わししかないだろうな。

①②からは、猪ノ鼻越の四国新道が抜ける以前は、船原→箸蔵寺→二軒茶屋→財田荒戸経由で米が讃岐から入っていた。

③からは、馬に三斗、自分で一斗、合計四斗で２５銭の儲けになっていた。

明治１９年３月１０日に高知県、３月２５日に池田小学校、４月７日に琴平神事場で起工式。

明治１９年春、東州津赤鳥居に県土木出張所が設けられ、浅谷付近の雑工事竣工

明治２０年春には、落まで開通、

明治２３年に猪ノ峠の掘削工事竣工し、香川県財田に通じた。

大正元年、馬車引きを始め、やがて馬を牛にかえて猪ノ鼻から荷を運ぶようになりました。
馬は足は速いがよくおぶける（驚く）んです。キン（睾丸）は抜いとるんですが、おぶけて走ったら馬が死ぬか人間が死ぬか、それでなくとも荷物は転落するし、危険が多いんですわ。それで牛車に替えたんじゃ。

①一台で八人分の仕事（運搬）ができるところから（代八車）。

②牛の代わりに八人で動かすところから（代八車）

③車台の大きさが八尺（約2.4m）のものを大八と呼んだ

④芝高輪牛町の大工八五郎が発明した。

牛車いうても大正１０年ごろまでは、二つ車の天秤という大八車の大きい奴ですわ。大正１０年ごろからは四つ車になって、荷物も三百貫ぐらい積めました。 讃岐の米を阿波へ運ぶんですが、ここの浜から米俵一俵一七貫を井川や池田まで運ぶんが三銭、川口までだと十銭です。池田へ行ったら、あすこ持って行け、ここ持って行けって、配達までするんです。それで三銭です。一五俵積んで、川口まで行って一日一円五〇銭ですな。
　猪ノ鼻から運んで一円八十銭くらいになる。ところが猪ノ鼻へ行っても荷のないときもありました。くじ引きで当らな荷がないんです。それに大具の渡しの渡し賃が一車二五銭とられる。

そやけんど一円五〇銭いうたら当時の人夫賃の三人前以上ですわ。そのころは土方人夫が四〇銭、職人が五〇銭です。米一石が一二円で人夫貨は米三升といったもんです。一円五〇銭
と言えば米一斗以上です。 でも毎日毎日一円二〇銭はなかなか取れん。それに牛は米六石(七十円ぐらい)、馬は米一〇石と言われるぐらい高いんです。田(一反)は米三〇石、畑は麦三〇石と相場です。阿波池田からの荷物は、専売所の煙草が多かった。

牛の曳く四輪車

州津の人は他に仕事がないきん、牛車買える者は牛車引き、そうでない者は土方でした。

それも昭和４年に土讃線 が池田までが開通すると、荷物がばたりと止まりました。その後はカン木って、薪を運んだんです。個人の家では女子衆が薪しましたけん、酒屋や醤油屋、うどん屋などへ薪運ぶんですわ。そのうちにトラックが入って来まして、仕事がだんだん無くなりました。四つ車では三百貫ぐらい、トラックやったら四〇〇貫積めるし、牛車で一日かかるところが一時間で運べますわ。それでも、ぽつぽつやっていましたが、昭和１５年ごろやめて百姓することになりました。 息子は一人戦死し、手元に残って鉄道に勤めていた息子も死んで、長女と末っ子が残っています。長女が今年七三歳になります。

考えてみると、わしの親父は、うもないもの食べて働きづめで死んでまことに気の毒じゃった。わしは親父と違うて、ええ時代に回り会うた。今は孫がアーンと泣いたら、そらそら言うて抱き上げる。昔の殿様の若様じゃ。

わしの家では、二反半に畑二反ぐらい作りよったが、それでは食うて行けん。それで、おやっさんは馬で荷物を運んどったんじゃ。馬買うて、讃岐へ米運びに行っきょった。阿波には米が無い。讃岐には米がようけあるきんな。明治２０年代までは、猪ノ鼻の道が抜けとらんきに車が通れん。そこで船原へ上って、箸蔵時から山の峰を通って二軒茶屋を通って財田の戸川へ降りる。そこで讃岐で米買うて、馬に三斗負うせて、自分が一斗かたいで、夜の１２時ごろもんて来る。早う出ても、帰るんは夜中になる。そのあくる日（翌日）、渦の渡し舟にのって池田へその米を売りに行く。一番上の姉が口取りに一緒に行くんじゃ。姉が馬の口元持っとる間に、おやっさんは米を運んだり注文取ったりした。姉が１６歳で明治３０年ごろのことじゃ。姉がよう話しとったわ。私は八人兄弟のおと子(末子)じゃ。

大八車を曳く牛　

猪ノ鼻街道が抜けると、近くの人はいっせいに車をこしらえて、牛車になった。

二つ車（天秤大八車）で、車の幅が四寸あって、四分か五分の厚さのかね(鉄)を巻くんじゃ。高さ（車の直径）が「ごに（五二）」いうて二尺五寸ある。「ごこう」いうて中心から、木が車の枠まで御光のように出とる。大八車のような形をしていて、米俵が二十俵から二十五俵ぐらい積める。一袋が十六貫六、七百ある。二五俵とすると四百貫以上になる。車が二つじゃきん、前と後がつり合わないかん。天びんじゃ。そして、それに懸けるんじゃ。

  　讃岐に米の商売人が五、六人おって、阿波へ注文取りに来る。

百姓の家では、米はよけ食わん。麦一升に米一合か二合しか入れんのじゃ。讃岐の商人は池田の町人や酒屋が得意先で、注文取って帰って米を買い集めて、水車でふんで（精米して）、讃岐の車引きが猪ノ鼻まであげるんじゃ。これを「上げ荷」言うとりました。猪ノ鼻には運送店があって、一袋にいくらか口銭をとってそれを扱う。阿波の車引きは、この荷物を阿波へ選ぶ。これを「下げ荷」言うとった。下げ荷に一五人も（猪ノ鼻に）行ったが、荷が十人分しかない時は五人は仕事にあぶれることになる。が、翌日も行かな権利がなくなってしまう。荷物も、川口の酒屋とか、辻、池田と行先も違うので、くじで決める。くじはホービキという、かたい紙ででこっしゃえとるんじゃ。州津にも、大北と安藤という二軒の問屋があって、阿波からへ行く荷物を扱っとった。そこへ行って荷物があったら、猪ノ鼻まで積んで行く。そんなときは朝早く出ないかん。けんど、下げ荷と言って、わざに昼から行くことも多かった。

　わしが十九のときこんなことがあった。葉たばこが猪ノ鼻の運送店へかかって、池田の専売局へ送ることになった。「六貫の丸」というて、こも（薦）に包んである。米五俵の上に「六貫の丸」を、天びんの車に二十積んで、猪ノ鼻から帰りよった。讃岐からの荷物が遅うなって、猪ノ花で暗うなった。七、八町も下りた所で荷がくずれて積みなおしとった。十人くらい行っとったが、みな先に行って一人だけになってしまった。すると、今下りて来た猪ノ鼻の方から「がじゃがじ」と大きな妙な音が近づいて来る。すかして見ると、何と大きな象じや。足に鎖がつないである。矢野というサーカス団が、讃岐から高知へ行くのにを豬ノ越しに歩かせていたのじゃ。　

大正９年１９歳のとき、天びんから四つ車に替えた。
ちょうど池田に煙草専売所が建っとったんで、仕事はようけあった。猪ノ鼻へ行かんでも、砂、バラスを、吉野川の河原から西井川の須賀の道路へ上げているのを、一日に五回ぐらい専売所へ運んだ。

　牛車ひきの賃金は、人夫の三倍というのが標準だった。そのころ、人夫の賃金は一円ぐらい。車引きは四円五十銭儲かった。そのころ、時計買うたんじやが九円だった。車ひきの二日分の賃金で、人夫氏の六日分ですわ。猪ノ鼻までは一俵で三銭五厘じゃった。州津、落、船原、中尾にかけて車が五十五台あった。

　兵隊から帰って、また百姓と車ひきじゃ。大正の終わりごろから土讃線の工事が始まり、坪尻へ砂、バラスを運んだ。一日に二回いった。賃金が一日４円２０銭じゃ。昭和に入ると不景気で、それまで一貫目六円ぐらいしとった繭が二円になった。琴平銀行がつぶれたりしたが、鉄道の仕事は昭和四年ごろまで続いた。

昭和四年に土讃線が開通し、運送の仕事も少なくなったんで、牛馬商の資格を取って、ばくろうを始めた。この辺の車ひきもみなやめた。車を置いとったら税金かかるんで、みな売り払った。

　昭和二十一年一月の旧正月ごろ三縄へ帰り着きましたが、防寒や下着など今も保管しています。帰ってまた商売始めたんですが、自動車使って運送商売したんは、わしやが早い方だったです。三輪の新車で手木のハンドルでした。五百㎏積みの小まいやつで、十四、五万したと思います。免許証とったんは昭和二十六年だったと思うが、それまではぬけで走りぬいたです。試験は徳島であったが、向うに検定の車がないんで、こちらから乗って行って、その車で試験受けたんですよ。無免許で乗って行っても、それで通ったんです。

　

川島の渡船に乗る三輪自動車

自転車や荷車と違うて、早くてようけ荷物運べるから、商売はしよかったですな。そやけんど、三輪や言うても、今のと違って弱かったです。猪ノ鼻越えるのに一、二へん止まってエンジン冷やさないかんのです。空冷のエンジンじゃきん十分くらい止まって、団扇であおいでやるんです。エンジンかける時にもようケッチン食うて痛かったでわ。車も頂々に良うなったけんど値段も上ったです。

　終戦後しばらくは統制で苦労したが、まあ乗り越してきました。二人の男の子も、池田と大阪でそれぞれ独立しとります。隠居というわけではないが、孫も三人できて、安心です。

土讃線坪尻駅は、最初は駅ではなく、通過列車の待避所だった。

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応仁の乱が終わって間もない時期。
夫婦と子ども三人の百姓の家庭。
子どもも生産のにない手。
田畑五反ほどを耕作している。
常食は麦で、正月や節句には米も食べる。
食事は朝・昼・晩の三食(鎌倉期までは朝晩の二回)。
おかずは、最近このあたりに作られるようになったウリ、ナス、ゴボウ、
特にコイモ(里芋)は保存がきくので評判がよい。
食器は、木地屋から買った木の棚に並べてある。
父が男の子をつれて山へ狩に行く。兎や猫の肉はごちそうである。

　昔（南北朝ころ）は松の枝をたいて明りをとっていたが、今では油をしぼって燈明にできるので明るいし、目に煙がしむこともないと母親はよく昔話をする。燈明に照し出された家の中を見ると、部屋はふた間で、板の間にむしろが敷いてある。この板の間も、父の自慢のもので、村の半数位の家は土間にむしろを敷いている。土間は広く、この土間で父は仕事をし、母は糸をつむぎ布を織る。糸の原料は梶とひゅうじの皮であるが、ひゅうじの皮を集めるのは、弟妹の役目で長男は父の仕事を手伝う。
　土間のすみには①木製の鍬やすきが置かれている。その側に②備前焼の壺が黒光りに輝いている。二、三年前に種物を入れるために、大事にしていた銭を出して、医家大明神の市で買ったものである。種が、いつもねずみに食い荒らされるので、無理をして買ったものである。

　最近、もう一つ無理をして買ったものがある。下肥を運ぶ桶である。今までは、用便は近くの川へ行ってしていたが、近ごろでは、どの農家でも屋外に便壺を掘って溜め肥料にするようになり、柚子桶がはやって来た。

　夜なべのないをしながら、父は京都での戦争に連れて行かれた体験を子供に話す。母には③宮座の寄合いのことを話して聞かせる。父は、村の長老である名主が、最近都から取寄せた大鋸の使い方を百姓たちに教えてくれるというので楽しみにしている。
　今まで、板を作るのに、木を割ってヤリガンナでけずらねばならなかったが、近ごろ挽鋸と台ができてが安く手に入るようになったと聞いていたが、その製材用の大鋸と台を名主が手に入れたのである。父が楽しそうに話しているのは、新しい道具への期待だけでなく、寄合いの後で行われる酒盛りであるらしい。お面を被って踊ったり歌ったり、夜更けるまで酒盛りは続く。父は、秘かにその様子を想像しながら話し続ける。夜なべ仕事の手を休めることもなく。

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 香川県と徳島県の県境にある山で、雲辺寺山から猪ノ鼻峠まで若狭峰（787m）と共に延びている峰である。平安時代に雲辺寺の隠居部屋として創営されたと云われている中蓮寺は、讃岐山脈を徳島県側に少し下った下野呂内の標高600mの位置にあった。しかし、戦国時代に長宗我部元親が阿波国に進攻した際に寺は焼撃ちに遭った為、現在は存在しない。中蓮寺峰の山名はこの寺の名前を戴いたものである。

この寺には、次のような話が伝わっている。①中蓮寺は雲辺寺の隠居寺で、雲辺寺より格が上であった。②本尊が金の鶏であったので、下野呂内地区では大正の初めごろまでを飼わなかった。廃寺になった原因は、猫を殺した住職がそのたたりで相ついで変死したためである。③七堂伽藍のあった立派な寺院であったが、④長宗我部元親の焼討にあって廃寺となった。⑤西山地区の洞草に「大門」という屋号が残っているが、これが中蓮寺の第一の門であった。

 かしわも食べん。

 昔は時計がないきん一番鶏が鳴いたら一時、二番鶏が鳴いたら二時、バラバラ鶏になったら夜が白んでいて六時ですわ。時を告げ鶏は神さんのお使いのように思とったんでしょうな。卵も食わなんだ。昔は肺結核を労症と言っとったが、労症が家に入ったら三人は死ぬと言われとりました。鶏はその労症のたんをすすっとるから、卵を食うたら労症になると親父からよう聞いた。 牛肉や卵を食わんのは、わしが十七、八になるころ、日露戦争ごろはそうだった。そういう考えのしみ込んでいる人がようけ生きしとりました。

①神社の庭に凝灰岩の約３０㎝の仏像が風化して残されていて、付近には同じ凝灰岩の五輪塔の一部が散乱している。

②明治２４年寄進の唐獅子一対と、明治４１年の銘ある燈籠一対があり神社風である。 

③約５０ｍ下に相撲場と称する地名が残り、ここから幅約５ｍの参道がつづいている。

④参道両側に松の古木の並木が現在２３本残っている。約２／３は枯れて株が残っているが、最近枯れた松の木の年輪を数えてみると３５０まで数えられたという。約四百年の古木であることがわかる。並木は初め約八十本から百本ぐらいあったものと推察される。

⑤中蓮寺跡の建物敷地に隣接した地点で、土地造成中に弥生式土器の破片と須恵器及び鎌倉期以後（安土桃山時代）のものと思われる備前焼のスリ鉢の破片を出土した。

⑥少し下に、 中蓮寺のお堂があった地点と言われるところがあり、空堂と呼ばれている。

池田→西山→洞草→下野呂内→空堂→中蓮寺→ 讃岐財田

Ａ　讃岐財田から池田へ　塩・陶器（備前焼）

Ｂ　池田から讃岐財田へ　木地物・太布・茶・砂金・朱水銀

中通越　　阿州大西より讃州増須（真鈴）へ六里。増須より西長尾へ三里

山脇越　　阿州大西より讃州藤目へ六里、藤目より円（丸）亀へ六里

財田越　　阿州大西貞光より讃州財田石野へ三里、白地より財田へは六里

海老救越　阿州大西より讃州和田へ三里、和田より杵田へ四里

右の外、山越の道ありと云へども荷馬の通らざる路は事に益なし

①　一宮、二宮、三宮神社の再建

②　雲辺寺へ鰐口寄進

③　三好町願成寺へ薬師如来座像寄進

④　西山密厳寺へ大般若経２０巻寄進

⑤　山城の長福寺、梅宮神社等への寄進

　（前略）

小谷の開拓地には、箸蔵村村長の横野繁太郎さんに勧められて入ったんです。開拓農家の組合長を横野さんがやめてからは、私がやらしてもらっています。入ったころは、まだ松やに採りよった。開墾せないかんのじゃけんど、松をまだ伐っとらんのじゃけん。県からは「開墾いくらした」と催足が来るけに、「何町何歩やりました」と報告して補助をもらう。昭和２８年に会計検査があって、だいぶん油をしぼられました。開墾しとらんのに補助金がきとる。今まで出した分の面積を開墾するまでは浦助金出さんということになったんです。それでは困るから、栗畑を作ることにし、全部開墾せんでも、少しずつ開墾して栗植されば良いということで、穴うめをしました。
　道つくりに苦労し、ブルドーザが入るようになってから全山の開墾をやった、畑を作ったり、田を造成して、米ができたときは嬉しかったです。食料不足の時代ですから。その後、缶詰用の桃やら、アスパラガスなどやってみましたが成功せなんだ。栗は良くできて、私は栗の主みたいに言われました。郡内で一番早かったですからな。

現在、開拓地の七戸の中四戸が豚を大規模にやっています。自分の資本でないので面白くないと言っています。会社の委託飼育で、月に三〇万くれて、後で精算するんだそうです。飼料が高いですけんねえ。私は、栗と椎茸やっとりますが、このごろは一パック三十円くらいで、ただみたいなもんです。二百円もするときがあったんです。八、九十円もすれば採算が合うんじゃ。自分の木切って原木にしとるのやけど、原木買ってしたんでは引き合わん。

まんのう町ふるさと探訪原稿　尾背寺は善通寺の奥の院で、写経センターでもあった

讃岐の山岳寺院　尾背寺を史料と発掘調査書から見てみると

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「本山式部小輔主従七十三人阿波国へ行き（中略）勝瑞に至れば三好河内守長治大いに悦び、所領を与え一方の大将に定めぬ」

「三好長治愚昧にして策なく「元親本山の遺臣を遣し、阿波に於て小輔を殺す」(「蠹簡集」)

「藤川助兵衛長定が天神山城において侵入軍を撃退し主将嶋田善兵衛を討ち取り、その後も立川丹後守、佐川兵衛等の侵入軍を退け、その功により大西覚用より、信正、所窪を加増せられた」

A　阿波国西部の祖谷地方などの「山岳武士」たちを豊楽寺への信仰で組織し味方に引き入れていること。祖谷山衆も天正年間初期には、掌握していたこと。

B  『祖谷山旧記』には、長宗我部元親の指令に応じて祖谷山衆が「さたミつ（貞光）口」へ侵攻していること。

C　天正７（１５７３）年１２月の岩倉城をめぐる攻防戦の際の長宗我部元親の感状に木屋平氏の軍忠を「暦々無比類手柄共候」と賞していること。つまり、木屋平氏が長宗我部元親の傘下で働いていたことを裏付けられます。

天正四年、元親は大西(白地城周辺の地名)入りの評議をしたが、「大西への道筋は日本一の難所で、力態に越さるる所に之無く(中略)先ず覚用を繰りて見んとて(「元親記」)」、
ちょうど覚用の弟了秀が出家し、土佐国野根の万福寺住職であったので、この了秀を遣わして和議を申込ませた。

今までは連絡を行う事ができなかったが、今回初めて書簡を送る。現在の阿波国は、相争い国が乱れた状態にあり、辛労を察する。ついては、これより今後は、別書に誓った通り、御入魂を傾け吾のために働くことを願う。なお、大西方・三好安藝守の和睦仲介について、尽力していることは喜ばしい限りである。重ねて使者を差しだし、双方を我が方に引き入れるように活動していただきたい。また御太刀一腰・馬一疋を進覧いただいたことは、祝儀である。猶委山口上含候可得御意候、恐慢謹言、

十一月廿三日　　　　　　　（長宗我部）元親（花押）

栗野殿人々御中

　阿波国ノコト三好長治政ヲニシ国内ノ諸将威勢と謡ヒ、親族ノ者モ皆離れて長治ニ服せず。故ニ南方が羈縻ニ属す。大西ハ猶以テ土佐二近シ。隣国ノ好ヲ以テ土州二一意シハバ互いの悅之ニ過グベカラズ。今阿州の人心ヲ思フニ大西ニ事アリトモ誰カカッ合スペキヤ。却テ大西ヲラントスル者多カルベシ。コノ程ヲ思量シテ和親ノ約ヲナシ玉ハバムッマジキガ中ニモ猶ムツマジク成テ大西領地モ広マリ繁栄ナルベキコトコノ時ニアリ。

　阿波国については三好長治の代になって、国内諸将の支持を失い、親族も皆離れて長治に従わなくなった。そのため阿波南方は土佐軍に奪われてしまった。一方、白地城の大西覚用は、土佐国境に近く、長宗我部元親と隣国のよしみもあって、敵対関係はなかった。そこで大西覚用は次のように考えた「白地城が長宗我部元親に攻められても、三好氏が救ってくれることはないだろう。そうだとすると三好氏を捨て長宗我部元親と和睦するほうが、大西の領地も拡大し、繁栄する道につながる」

「先此大西（白地城）さへ手に入候へば、阿讃伊予三ヶ国の辻にて何方へ取出すべきも自由なりとて、満足し給ひけり。」

　来年（天正六年）　我信長公は大軍を挙げて阿波に出陣、土佐方へ奪取所の南方を取返し、阿波を安堵す。ついては阿波国中の城持衆は、力を合せて敵（土佐軍）に抵抗し、その領地を護り、信長軍の来軍に備えよ。

「覚用に捨てられたる人質上野守は已に気遣に及ぶ。元親卿より上野方へ有使。身上心安致すべし。其方に対し毛頭別儀無之助置て上る。其より上野をば家人同前に心易居候へと宣て弓鉄砲を免じ鳥など打遊山せよと宜し也」

「兄の覚用に捨てられた人質上野守は、切腹を覚悟した。ところが元親卿よりの使者は、身上心安くすべし。その方に対しは何の責めも危害も加えない。これよりは上野を家人同様にあつかうので、そう心易よ。今まで通り、弓・鉄砲で鳥などを狩猟することも許す」

白地城では、年老いた頼武が、戦いに疲れ病弱の身を城内で起き伏していた。城主である頼武の子・大西覚用は、長宗我部軍の侵攻の近いことを知って、勝瑞の三好氏や、畿内の三好軍に援軍を求めた。しかし、勝瑞の三好方は長治の戦死でそれどころではなかった。信長の大軍をたのんで応援にかけつけるはずだった高屋城の三好康長(岩)も信長も、紀伊の雑賀党の鉄砲隊に悩まされて、身動きできない状況だった。

①白地域をとりまく城を移築し、有力な武将を配置した

②土佐の正面にあたる山城谷の尾城を移築して、弟大西京進穎信を城主とし、老臣寺野源左衛門を補佐させます。

③白地城をとりまくように大利城（城主大西石見守）、天神山塁、漆川城（城主大西左門衛尉頼光）、中西城(城主東條隠岐守）馬路城、佐野城、さらに三好町の東山城と守りを固めた。

④急を告げる狼煙の道が、三名の茶園の休場→天神山城→根津木越→越の田尾→田尾城→大利城→白地城と整備された。

　馬数入候問四五日逗留候てかり申す可く候　くら（鞍）をきて下さるべく候　態此者参らせ候やがてやがて返し申す可く候　恐々謹言

閏七月十二日　　           （大西覚用）　覚(花押)

俊崇坊

雲辺寺　

　荷馬が緊急に必要なので四、五日逗留して借用（徴用）を申しつける。鞍を付けておいてくれれば、配下の者を使わし連れて帰る。馬は後日改めて返還する　恐々謹言

閏七月十二日

                                 （大西覚用）覚(花押)

俊崇坊参

雲辺寺　

三千人の土佐軍は、三百人余の城兵が守る田尾城の南方正面から攻撃を開始した。しかし、このことあるを覚悟していた城方は鉄砲を並べ、矢を連ねてこれを防いだ。老いたりとは言え寺野源左衛門の用兵は見事に功を奏し、小城とあなどって攻めかけた土佐軍の戦死する者数を知らず、たちまちの尾根は屍の山を築き、後世まで屍の田尾と呼ばれるようになったほどだった。田尾城から屍の田尾に至る畑の中にも点々と戦死者お残っています。こうして土佐方の第一日目の攻撃は完全に失敗した。

上野介は、このままだと損害が大きくなるばかりであると考え、手からの夜襲を献策した。田尾城の北側は、険しい谷になっているので、恐らく、守りも手薄であろうと考えたのであるが、それ以上に、夜の戦いであれば、かねて意を通じてある城内の武士が土佐軍に味方して動き易くなるであろうと考えたのであろう。

　その夜、主力は火を並べて、正面からの夜翼の気配を見せ、上野介は五、六十名を引きつれ乾いた熱を手に手に搦手に回った。夜が更けて、正面の恒火も一つずつ消え、物音も静まって夜のしじまがやって来た。城中では第一日の勝利に、土佐軍は夜襲をあきらめたものと警戒を解き土張を枕にまどろむ者もあった。

阿波田尾城

　夜半を過ぎたころ、搦手の上野介の兵士は、乾いた煙に火を放ち、どっとときの声をあげて城内へ殺到した。これに呼応して正面からも一時にかん声をあげて城内へ突入していった。城内では、もう夜はないものと安心していただけに、混乱の樹に達し、内通者の動きも混乱を一層大きくした。

　すっかり戦意を失った城内の兵は、勝手知った暗闇の退路を相川橋に向かって走った。わずかの兵に守られた右京進頼信と寺野源左衛門→相川橋にたどりつき、橋をこわして白地域に向かって退却していった。三千人の土佐軍は、これを追って相川橋方面へ進んだが、暗さは暗し、慣れない山道で、小谷に落ち、崖からころぶ者数を知らずという状況だった。ことに橋のこわされていることを知らない土佐軍が一度に相川橋に押し寄せたため、後から押されて伊川に落ちて溺れる者も多かったという。
　相川橋付近の狭い土地に三千の兵がひしめき、勝ち戦とは言え、土佐軍も一時混乱に陥っていたが、やがて主力を大和川に集結し、右翼を下川に、左翼を馬路付近に集め、白地本城攻撃の陣形をたてなおしていった。

３日目

　一夜明けると白地城の中は大騒ぎとなった。これほど早く田尾城が落ちるとは思っていなかったのである。頼武は老弱であったので覚用が、さっそく土佐軍を迎えうつ軍議を開いた。ところが、「土佐方と和議を結ぶべし」という意見が出て軍議はまとまらず混乱に陥った。上野介の説得が開者によって広く将兵の間に浸透していたのであろう。
「元親公は決して大西を敵としているのでなく、めざすのは三好氏であり、勝瑞の十川存保である。それに、元親公は、普通であれば当然断罪に処せられているはずの上野介様を大切に扱われ、その上野介様は今度の戦いには参謀格で来ておられる。和議を結んでも決して悪いようにはなるまい。」という和平派の主張は将兵の耳に快く響いたに違いなかった。

　和平派が大勢を占めたため、大西覚用は小数の部下と家族をつれて増川（三好町）の東山城に逃れた。東山城も安住の地でな家族を増川に残し、弟長頼の居城である讃岐の城へ落ちて行ったのである。こうして、土佐軍は白地城を無血占領し、白地の台は元親の将兵が満ち満ちたのである。白地落城が伝わると佐野城も馬路城も、川崎城も戦わずして開城し、思い思いに落ちていった。

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