讃岐の戦国時代のことは『南海通記』の記述をもとに書かれている市町村史が多いことは今までにもお話ししました。そのため長宗我部元親の讃岐侵攻に際して、西讃守護代である香川氏が救援軍を送らないことに対して、戦前には「郷土防衛戦に際しての裏切り者」というようなレッテルが貼られていた時期もあったようです。今回は「南海通記」が香川信景が戦わずして長宗我部元親に降伏し、その軍門に降ったとすることを、そのまま鵜呑みにしていいのかを検討していきたいと思います。テキストは「橋詰茂　天霧城入城前後の情勢と香川氏の終焉」です。

長宗我部元親の侵攻当時に、香川氏は三好氏に従属していたとされてきました。それは「南海通記」の

天霧城攻防戦の次のような記述を拠り所としていました。

阿波三好の進出に対して、天霧城主・香川之景は、中国の毛利氏に保護を求めた。これを討つために、阿波の三好実休（義賢）は、永禄元（１５５８）年８月、阿波、淡路、東・西讃の大軍を率いて丸亀平野に攻め入り、９月２５日には善通寺に本陣をおいて天霧城攻撃を開始した。
　これに対して香川之景は一族や、三野氏や秋山氏など家臣と共に城に立て龍もり籠城戦となった。城の守りは堅固であったので、実休は香西氏を介して之景に降伏を勧め、之景もこれに従うことにした。これにより西讃は三好氏の支配下に入った。１０月２０日　実休は兵を引いて阿波に還った。が、その日の夜、本陣とされていた善通寺で火災が生じ、寺は全焼した。

ここには、１５５８年に三好実休が讃岐の惣国衆を引き連れて、天霧城を取り囲み籠城戦の末に香川氏を下し、配下に置いたと記されています。秋山文書の分析などから、次のようなことが分かってきました。

香川氏の備中亡命

①１５５８年に三好実休は畿内に転戦中で、三好勢力が讃岐に侵攻する余裕はなかった。
②天霧城を包囲したのは、三好氏の重臣篠原長房で、年代は１５６３年のことであった。
③香川氏は三好氏の軍門に降ったのではなく、天霧城を追われた後も抵抗を続け、最終的には安芸毛利を頼って落ちのびていった。
④香川氏は、将軍足利義昭の支持を取り付け、毛利傘下で、讃岐への帰讃運動を展開した。
⑤それが実現するのが１５７７年の元吉合戦の際のことであった。
⑥香川氏は、毛利家の支援を受けて反三好勢力として讃岐に帰ってきた。

「香川氏＝安芸毛利亡命説」を裏付ける史料が香川県史の年表には元亀２（１５７１）年のこととして、次のように記されています。

1571　元亀２　６月12日
足利義昭，小早川隆景に，香川某と相談して讃岐へ攻め渡るべきことを要請（柳沢文書・小早川家文書）

８・１　
足利義昭，三好氏によって追われた香川某の帰国を援助することを毛利氏に要請。なお、三好氏より和談の申し入れがあっても拒否すべきことを命じる（吉川家文書）

９・17　
小早川隆景．配下の岡就栄らに，２２日に讃岐へ渡海し，攻めることを命じる（萩藩閥閲録所収文書）

「三好配下に従属しながら土佐軍の讃岐侵攻を見過ごした。」

「讃岐国衆が「郷土防衛戦」を戦っているのを見殺しにした。」

１５７５年　土佐国内の統一達成

１５７６年　阿波三好郡へ侵入し、白地城攻略

１５７７年　元吉合戦で、毛利軍に三好配下の讃岐惣国衆が敗北　→　香川氏の天霧城復帰
１５７８年夏　讃岐侵攻開始。讃岐の藤目城主（観音寺市粟井）の斎藤下総守を調略

話が逸れてしまいました、元に戻します。
　長宗我部元親によって三豊に打ち込まれた布石・藤目城に対して、阿波の三好存保は聖通寺城主・奈良勝政に撃退を命じます。奈良氏は、長尾大隅守・羽床伊豆守・香川民部少輔とともに藤目城を攻め、これを奪回します。これらの讃岐衆は、三好氏の指令で動いていました。讃岐を舞台にして、阿波三好氏と土佐の長宗我部氏が戦っていたことを押さえておきます。
　藤目城を奪い返された長宗我部勢は、秋には目線を変えて三野郡財田の本篠城（財田町）を攻略します。そして、本篠城を出城にして、冬には再び藤目城を攻め、これを再度掌中に収めます。これが元親の讃岐攻略の前哨戦です。

本篠城縄張図

これに対して多度津天霧城の香川信景は援軍を派遣しません。

藤目城攻めの際に、香川信景が動かなかったために、元親は信景の舎弟観音寺景全の家老である香川備前守へ使者を遣わし、信景に和親の申し出をした。信景はこの申し出を受け入れ、香川山城守・河田七郎兵衛・同弥太郎・三野菊右衛門の四人の家老を二人ずつ土佐へと赴かした。そして信景も岡豊城へ出仕して元親に拝謁した。こうして信景は元親の支配下に入り、以後西讃岐は長宗我部氏により統治される

　この従来は定説とされてきたことを、研究者は再検討していきます。『南海通記』の内容は『元親記』と、ほぼ同じ内容です。香西成資は『元親記』を参考資料にして『南海通記』を書いたので、これは当然のことです。そこで、研究者は『元親記』を再検討します。

元親記　太閤エ降参以後の目録

香川信景が同盟締結後に岡豊城へ赴いた際の様子を『元親記』は次のように記します。

元親卿の馳走自余に越えたり。振舞も式正の膳部なり。乱舞、座敷能などあり。五日の逗留にて帰られけり。国分の表に茶屋を立て送り坂迎あり」

元親卿の供応ぶりは盛大であった。その振舞も正式な対応で、乱舞（風流踊？）、座敷能などもあった。五日間、岡豊城に滞在して香川信景は讃岐に帰った。その際に国境まで見送り、茶屋を立て送迎した。

ここから見えてくるのは、服従者への対応ぶりではなく、「盛大な供応」で大切にもてなしていることです。これは次男親和を婿入りさせることにより、香川氏との同盟関係を作り上げるための演出と見られます。

この歓待に対する香川信景からの礼状にたいして、長宗我部元親は次のような書状を返しています。

去十四日御礼、昨日十一日に到来、委細令披閲本望候、両度之御状共皆以相届、及御報候き、殊御使者十八日に帰路候之条愚存之趣、一々申達候了、誠年来申談筋目候之間、此節者猶互弥可申合候、御存分在之始末等、得其意候、重畳為可遂入魂、自是も祇今令申候、何篇於御分別者、可為祝着候、委悉用口上候間、不能多老候、恐々謹言

卯月十二日              　　　　　　　　　　元親(花押)

香中（香川信景）御返報

去る１４日の御礼についての使者が、昨日１１日に到着しました。委細については書状で拝見しました。御使者が１８日に讃岐に帰る際に、私の意向はひとつひとつ口頭で申し伝えました。両者で折衝してきた事項について、この機会に細かいところまで煮詰めて合意に至ったこと、それに対する誠意ある対応について、重ね重ね入魂の極みです。この度の判断について祝着に感じます。詳しくは、使者に口頭で伝えてあります。不能多老候、恐々謹言

卯月十二日          　　　　　　    元親(花押)
香中（香川信景）御返報

「香川殿領分は、元親公御子息五郎次郎殿養子に御備りゆへ、 一族衆城持、何れも知行等、前体の如く下さるるなり」

「観音寺を初めとし、その外、国持降参の衆は、知行前に替らず下され、年頭歳暮の式礼これある事」

「香川殿の領分は、元親の次男五郎次郎殿を養子に入れて相続させ、一族や国衆・城持衆なども今まで通りの知行地を保障すした。」

「（元親に降伏した）観音寺を初め、国持の衆についても、従来の知行地を認める。その代わりに年頭歳暮の式礼を欠かさないこと」

猶以去廿四日財田よりの御書も相届申候

去廿六日御書昨日三日到着、得其意存候

一　隣国面々儀、悉色立儀相申趣香中始証人等被相渡、其外之模様条々無残方相聞申候、

是非之儀更難申上候、十河一城之儀も如此候時者可有如何候哉、家中（香川信景）者心底可被難揃と申事候　（中略）

一　牛岐返事此刻調略事候、成相申談相越候　(中略)

十二月四日

　　　　　　　　　　　　香左（香宗我部親泰）         親泰(花押)

桑名殿ヘ

去る２４日に財田よりの御書も届いた。また２６日の御書が昨日三日に到着し、次のような内容が確認された。

一　隣国の情勢について、重要な情報については香中（香川信景）などにも情報を伝え、共有化している。困難な問題は、十河城攻撃の件で、今までの抵抗ぶりからして、家中（香川信景）も困難な闘いになることを覚悟している　（中略）

一　阿波牟岐城については、調略よって落城したことが伝えられた(中略)

　　　　　　　　　香左（香宗我部） 親泰(花押)

十二月四日        

桑名殿ヘ

「財田の城は中内藤左衛門、おなじくその子源兵衛父子共に、組与力御付け入部の事」

就長尾和談、当国弓矢有増候、然（羽床）伊豆守踏両城栗熊表令出張妨路次之間、

早速可用斧村之処、同者貴殿以一家之好被入和候者尤目出度候、如何依心底明日可令出陣、

委細八郎左衛門可申候、謹言

長宮

十一月二日             

長宮（長宗我部）元親(花押)

木又二（木村又兵衛）

御宿所

長尾氏は既に和睦に応じた。羽床伊豆守の武勇はよく知られていると聞くが、もし栗熊方面に出向いて我が軍の進軍を妨害するようなことがあれば、早速に武力で取り除くつもりである。貴殿は羽床氏と一族であると聞く。ついては一族のために一肌脱いで、和睦交渉にあたられんことを心底から望む。明日には出陣予定である。委細については、八郎左衛門に伝えてあるので協議すること、謹言

長宮（長宗我部元親）元親(花押)

十一月二日　　　　　　　　　　　　

木又二 （木村又兵衛）　　 御宿所

これを受けて籠城していた羽床氏は元親に降伏します。それを見て、周辺の国人も戦わずして次々と降伏します。香川氏に対する処遇を見て、讃岐の国衆は一応は抵抗の素振りは見せますが、南海通期野書くように徹底抗戦した痕跡は土佐側の史料にはみられられません。そして帰順後は香西氏や十河氏攻撃の戦陣として働いています。長尾氏も同じような動きを見せたようです。
　さて長尾大隅守の降伏で得た西長尾城に、長宗我部元親は腹心の国吉甚左衛門を配置し、新城を築き中讃の拠点とします。『長元物語』は、国吉甚左衛門のことを「讃州一ヵ国の惣物頭」と記します。地図で見ると分かるように、西長尾城は、東讃や中讃へ出兵する際に、阿波白地と結ぶ絶好の地です。同時に、阿讃山脈を大軍が越えるため二双越や真鈴越、樫休場、猪ノ鼻越の峠道の整備も行われたはずです。

長宗我部元親によって一新された西長尾城

　天正十年六月に、西衆と称される東伊予と西讃の軍勢が東讃制圧のための各武将の集結地点となったのも西長尾城です。
　その西衆の総大将が元親次男の香川親和で、その後見役を香川信景が務めるという陣編成です。三豊は三野氏や秋山氏など香川氏の家臣たちが多かった所です。香川信景の人望なくして西讃を統治することができなかったのでしょう。

長宗我部元親の東讃制圧

　香川氏が宿年の敵であった阿波三好氏を讃岐から駆逐するためにとるべき戦略が「東西から挟み撃ち戦略」でした。西讃では反三好勢力の急先鋒である香川氏が先陣を勤めます。東讃からは、阿波平定後の長宗我部元親の本隊が阿讃山脈を越えて進撃してきます。めざすは三好氏の東讃の拠点・十河城です。

十河城縄張図

しかし、十河城は守りが堅固で一気には攻め落とせませんでした。元親は、冬が来る前に一時土佐へと帰国します。兵力温存のために無理強いはしないというのが元親の基本的方針です。翌１１年元親は再び讃岐へ侵入し、十河城を囲みます。この戦いには、香川信景も西衆を率いて参戦しています。この時にめざましい軍功を挙げたのが秋山氏です。
信景だけでなく元親からも感状が発給されています。この時の秋山文書の中の感状を見ておきましょう。

去十三日敵動之由、従寒川殿御注進昨夕到来候、各以御心遣、城中無異儀、殊敵数多被討捕之由、御勝利尤珍重候、天霧へも申入候、定而可被相加御人数、御普請等芳、猶以無油断可被入御心事肝要候、先任早便令懸候、恐々謹言

十月十八日

石田御当番衆中

御陣所

長宮（長宗我部）元親御判

１３日の敵の情勢については寒川殿からの注進が昨夕に届けられた。各自の働きについて、数多くの敵兵を討捕え、勝利をえたことは珍重である。この勝利を天霧（香川信景）へも伝えた。また占領地については守備兵を増やし、防御施設を増築するなど、無油なきように用心することが肝要である。先任早便令懸候、恐々謹言

十月十八日

石田御当番衆中

御陣所

長宮（長宗我部）元親御判

① 六町  吉松右兵へ給

同坪付

麻　 佐俣　 ヤタマセ（？）　原村　 大の　十七ヶ所

はかた（羽方） 神田　黒嶋

西また（西股） 長せ（長瀬）

合三町五代

天正九八月十八日

② 同坪付  吉松右兵衛給

一 四十壱ヶ所　　 中ノ村・上ノ村・多ノ原村　財田

天正十年三月吉日   印

③ 吉松右兵衛給

同打加坪付

一 六ヶ所　 財田　 麻　岩瀬村

以上六反珊五代

天正十年    ―

五月十八日防抑 ‥

これらの地域が、土佐から香川氏の婿としてやってきた親和（元親次男）に付けられた家臣・吉松右兵の知行地として割譲されています。それが合計六町（㌶）になります。吉松以外にも土佐から多くの長宗我部氏の家臣が移住してきたはずです。彼らにも知行地が支給されたでしょう。高瀬の仏厳寺は土佐から移住してきた高木一族の創建と伝えられます。

　　　　　　　　　　日枝神社（高瀬町上勝間）　土佐神社が合祀されている
また土佐神社が鎮座していることは以前にお話ししました。ここからは、土佐から移住した人々は、その後も三豊に留まり、寺社が創建され、元親の家臣たちの信仰を集めたことが考えられます。三豊には、生駒家になって急速に、開墾地を増やす郷士層が数多く見られます。彼らは長宗我部元親とともにやってきて、そのまま根付いた人々ではないかと私は考えています。

以上を整理しておきます。
①１５６５年に三好氏重臣の篠原長房によって天霧城は陥落し、香川氏は安芸毛利氏の元に亡命した。
②元将軍足利義昭は、信長包囲陣形成の一環として、香川氏の多度津帰還支援を毛利氏に働きかけた。
③毛利氏は、石山本願寺への戦略物資輸送確保のために備讃瀬戸の南側の丸亀平野の元吉城を押さえた。
④これに対して三好氏は、讃岐惣国衆に命じてこれを攻めさせた。香川氏の帰還は、自分たちの獲得した既得権利を失うことになるので、讃岐惣国衆は結集して元吉城を攻めたが敗れた
⑤元吉合戦と同時並行で、香川氏の多度津帰還が実現し、香川氏の領地も回復した。
⑥帰国した香川氏は、旧領地に旧家臣団を配備して体制を整えようとした。
⑦元吉合戦の翌年に讃岐侵攻を開始した長宗我部元親は、このような讃岐情勢を見て、香川氏の凋落工作を行った。
⑧香川氏は「反三好」を基本外交方針としており、三好勢力を讃岐から駆逐するために長宗我部元親と手を結ぶことにした。
⑨長宗我部元親は香川信景を同盟者としてあつかい、次男を後継者として香川氏に送り込んだ。
⑩こうして、香川氏は旧来の領地を保証され、東讃制圧の先兵として働くことになった。
⑪一方、領地内では新たに土佐からの入植者を受けいれると共に、土佐からの家臣たちに知行地も与えている。
⑫土佐軍が去った後、生駒時代になっても土佐からの入植者は三豊に定住した。それが土佐神社として今も残っている。
⑬南海通記は「香川氏は長宗我部元親の軍門に降り、西讃はその支配下に置かれた」と記す。しかし、三豊は香川氏が支配権を握り、その武将達の軍事的編成権も持っていた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
橋詰茂　天霧城入城前後の情勢と香川氏の終焉
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「川田村二尺長紙を漉キ侍ル事ハ享保五年(１７２０)子トヤ、弥五右衛門卜云者始テ漉シト也、今ハ数件繁昌シテ阿波尺長ト云国産トハナリ侍り」

 川田村では二尺の長紙の紙漉きが享保五年(１７２０)から始まったという。弥五右衛門と云う者が始めて、今は数軒が従事し繁昌している。阿波尺長というブランド品にまで成長した。

ここには川田村が１８世紀前期から先進的な和紙生産地になっていたこと、川田村高尾家は弥五右衛門の流れをくむ紙漉人の中心的な家であったことが記されています。

種穂（忌部）神社のある種補（たねぼ）山

「当社古事伝来 神代昔天日鷲命ヨリ始メテ今ノ神主中川氏、麻穀ヲ製シテ祓清メ年毎二禁庭二献シ奉ル事也、神祇伯白川殿御役所江指上来り候…」、

巻六川井山項に「麻絹名…三木氏荒妙ノ宣旨下ル書アルヲ以考二、昔忌部姓大嘗会ノ年ニアタリ荒

妙ヲ織り進セラルゝノ地ナルヘシ」

「当社は古事の伝えによると、神代の昔に天日鷲命が始祖で、今の神主である中川氏まで、麻穀をつくって祓清め、年毎に禁庭に奉納してきた。そして京の神祇伯白川殿にも献上してきた。（中略）三木氏に荒妙の奉納を行うように宣旨が下っていることから、忌部氏が大嘗会の年には荒妙を織り、奉納してきたのは、この川田の地に違いない。

尤中村山三ツ木村之義ハ、専紙漉を以助成二仕、女迄モ漉覚へ、家ニ人方紙漉不仕者モ無御座程に、川井之義モ紙漉出候得とも、格植付方義茂少、不出精之姿二付相行着候処、三ツ木之義ハ、庄屋天田元助勝手も相応二仕候者二而、元入銀貸付モ仕、余格之紙ハ相調、紙方二仕候者二而、紙方江指出候故、漉人モ多出来仕、川井之義右様之義モ相調不申、其卜不調法二而、女等ハ右業得仕不中、…木屋平村之義ハ奥山分に御座候得共、土地場広、諸作も生宜故、右仕合相応二相当候者モ相見江候処、是又春冬農業之透ニハ、□紙専漉出、御年貢二上納仕其余ニハ漉不申、

中村山の三ツ木村については、紙漉を助成し、女も紙漉きを修得し、家に紙漉をしない者がいないほどにまでなっている。川井村については紙漉を行っているが、植付面積が少なく、出荷量も少ない。それに対して、三ツ木村は、庄屋の天田元助が熱心に指導し、元入銀の貸付も行っている。そのため品質もよく、紙方（紙専売役所）にも評判が高い。そのため販路も開け、紙漉職人も増えた。川井村については、三ツ木村のような状況は見られず、生産も不調で、女たちも紙漉きには参加していない。　…　

木屋平村については、奥山分で土地も広く紙以外の産業が盛んなために、三ツ木村のような紙産業の隆盛は見られない。また冬には雪が積もり春冬は農業ができない。そのため紙漉きは専ら、年貢用で、商品として生産する者はいない。

　以上からは、天田元助は、和紙生産において三ツ木村を大きく発展させた人物で、藩からも高く評価されていたことが分かります。
　１９世紀になると本家の三木恒太（武之丞の子）の子息・多十郎も三ツ木村の余紙（尺長紙）を扱う「余紙調人」を名乗るようになります。近縁に大阪の紙問屋がいるので、種野山奥地における和紙の生産・販売に関して三木家が中心に集団がつくられていたようです。それは川田の紙漉人集団が高越山に結びついていたのと同様に、三木家集団は種穂忌部社と結びつくようになります。

種穂（忌部）神社

「私 自往古御衣御殿人与申、歴代天皇太嘗会之御時荒妙之御衣調進罷候、右は天日鷲神社神孫にて官位等蒙御勅許大嘗会之側者、上京仕御用相勤来申候処、中古以来御儀式被□□側より荒妙御衣調進在事、今に中絶罷居申候、御綸旨並太政官符及御下文等数通処持仕居申候、…前□奉申□□□上代御衣御殿人卜被仰付御座候得者、今般御一新二付而者、何卒私共往古之通御衣御殿人二御復古被仰付被為下候者、以後且麻宇且荒妙調進」

 私は往古より「御衣御殿人」として、歴代天皇の太嘗会の際には、荒妙の御衣を奉納してきました。これは天日鷲神社の（忌部神）の神孫で官位もいただき、大嘗会の時には、上京し御用を勤めて参りました。しかし、中世以来この御儀式が途絶え、荒妙御衣の奉納も行われなくなっていました。我が家には御綸旨や太政官符・御下文など数通も保存しています。つきましては、古来のしきたり通り御衣御の奉納を申し付けいただけるように願います。今般は王政復古で古来のやり方を取り戻そうとしている御一新の時です。何卒、私共に往古の通りに御衣を貢納することを申しつけ下さい。

A　三木氏が率いる御殿人集団を忌部氏の子孫で古い伝統をもつ集団だとするため

B　１３世紀後半から都の忌部長者によって、阿波の忌部氏集団は自立性を保証される特権を持っていたこと

阿波国御衣御殿人子細事

右の件について衆者が、御代最初御衣殿人（みぞみあらかんど）とされる以上は、御殿人の間で事が起これば、妨害するのではなく、衆中の評定で物事を決めること。例えば、十人の時には、７、８人の賛成で、五人の時には、三人の賛成で決定すること。ただし、盗み、強盗、山賊、海賊、夜討などを起こした際には、互いにかばうことをしてはならない。その他のことについては、相互扶助を旨とすべし。違乱を申すものがあればらは、衆中が集まって評議すること。ついては、一年に２度寄り合いをして評定協議を行うこと。その会合の日時と場所は、２月２３日のやまさき（山崎）のいち（市）、９月２３日の定期市とする。契約については件の如し

正慶元年（１３３２）十一月 日

正慶元年（１３３２）十一月 日

　中橋西信(略押) 北野宗光(略押) 高如安行

　高河原藤次郎大夫 名高河惣五郎大夫 今鞍進十

　藤三郎(略押) 治野法橋(花押) 田方兵衛入道

　赤松藤二郎太夫  永谷吉守  大坂半六

　三木氏村（花押）

 「御衣御殿人」は「みぞみあらかんど」と読み、「御衣」は大嘗祭の色妙服（「荒妙（麁服）御衣」）のことで、これを製作する者が「御殿人」ということになります。ここからは、この文書を作成したのは、中世に阿波忌部の後裔を称した集団と従来はされてきました。しかし、「御衣御殿人」は、近世の紙漉きの生産・販売メンバーの講組織であったことは、先ほど見たとおりです。「御衣御殿人」という言葉は、中世で使われていたかどうか分かりません。

A　三木家への感状類

B　荒妙御衣奉仕関係文書、

C　種野山関係文書

このうちの伝来文書は、種野山の三木・柏原名という惣村にかかわる中世惣村文書として伝えられてきたものです。天田（三木）家は、この惣村文書群に新規文書の追加や文書の手直しをして文書群の令面的な組みかえをおこなったことになります。その全体が以下の表にしめされた中世三木家文書ということになります。.

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  ①日本列島の農耕的利用は水田ばかりでなく、焼畑農耕としても使用され、海岸から始まって山地に及んだ。

  ②狩猟採集時代の住民が山地に棲んでいるうちに焼畑耕作をはじめたのではなく、海岸低地の人びとが農耕生活に入り、

  ③その結果人口が増加して不足した耕地を山中に求めていった。

A　古代国家の形成

B　近世初期の一揆

  Aの古代の記紀などに山民の存在を読みとろうとする試みは、喜田貞吉や柳田國男の「山人」に始まります。この視角を戦後改めて再生させた高取正男は、記紀や法令から次の２つの山民を「再発見」します。

①「言語容貌」が他国と異なる飛騨工
②　朝廷に奉仕する部民とされつつも神域での狩猟が禁じられた吉野（大和）の国樔（くず）

　十九年冬十月一日、吉野宮においでになった。国樔（くず）人が醴酒（こざけ）を天皇に奉り、歌を詠んでいうのに、　「橿の林で横臼を造り、その横臼に醸した御神酒を、おいしく召し上がれ、わが父よ。」

歌が終わると、半ば開いた口を、掌で叩いて仰いで笑った。いま国樔の人が土地の産物を奉る日に、歌が終わって口を打ち笑うのは上古の遺風である。国樔は人となりが純朴であり、常は山の木の実を取って食べている。またかえるを煮て上等の食物としており、名づけて毛瀰（もみ）という。その地は京より東南で、山を隔てて吉野川のほとりにいる。峯高く谷深く道は険しい。このため京に遠くはないが、もとより訪れることが稀であった。けれどもこれ以降はしばしばやってきて、土地の物を奉った。その産物は栗・茸・鮎のたぐいである。

「国土のいたるところの山間部には、かつて吉野の国栖と同様の狩猟採集種族があり、平野部の定着農耕民と長期にわたって併存した」

C　古代における「縄文の系譜」の再発見

D　古代国家の体系に山民が包み込まれたとする視野

これを受けて、大林太良は、神武東征伝説に出てくる山民の協力、山守部（山部）の設定を山民の制度化と解釈します。また佐々木高明は、風土記のなかに「非稲作的な山地民の文化的伝統」をもつ土着の先住民を見いだし、次のように指摘します。

E　土着先住民は５世紀以前には討伐や封じ込めの対象となっていたこと

F　律令国家形成以後も畿内周辺の山地にも「山民文化の伝統」をもつ人々が存在したこと

G　律令期の「公私共利」の系譜を引きつつ「山」・「杣」・「野」などが公領や御廚として支配される形態。そこでは在家などを通じて、非農業的生産物の貢納が行われます。

H「杣」などの森林エリアや、開発対象地が囲い込まれたて、山野を含んだ四至を決めて立券・領有される形態。これは１１ 世紀には「領域型荘園」として一般化します。。

A　大忍荘では、焼畑への課税と葛粉や「未煎」のような山野の採集物

B　種野山では、白米・麦・粟・大豆・桑と絹・皮革・材木・「鳥莵」・「葛ノセン」

C　近江葛川では田畠だけでなく、狩猟・漁撈、伐採林業、製炭、焼畑、紺灰製造、漁船の製作

大忍荘槇山の名

大忍荘槇山では奥地の辺境・後進地域の名ほど規模が大きいようです。山地所領では、生業維持のためには広い山林空間が必要になります。つまり、縄張りテリトリーを確保しないと生活ができないのです。居住単位が面積の上で広くなるのは当然のことです。しかし、中世山村の景観や生業の空間的配置を復原しようとすると、記録に残るのは家屋や耕地だけで、その背後の山林空間は空白で、よく分からないことだらけです

A　先住者の開発地を、横取り・取り込み

B　無人の山林空間の開発を行った

これについて黒田日出男の「中世的山地開発」論を要約すると次の通りです。

①中世開発の特徴は荒野や畠地の開発、畠作の増大で、麦畠・片畠が水田の定田・荒田に匹敵すること

②中世的山地開発の場としての黒山、山地・荒野四至内の領掌権を握ることの意義

③神人・悪僧らが跋扈した東大寺領黒田庄では、春日社神人・興福寺寄人らが活動していた

④民衆活動の田遊び・田楽と山村開発と関連づけ、歌謡を農耕技術史料としてとりあげる。

丸山幸彦は、７～８世紀の山村への人口流入を次のように指摘します。

①「水田の世界」の百姓が貢租から逃れるために郡郷制のしかれていない「山の世界」に流入

②８～９世紀の近畿・九州・四国では律令国家の支配が「山の世界」にも浸透する

③律令国家の確立が山地への人口移動を招き、それを追うような形で国家の支配が山地に浸透した。

「古代国家の支配を逃げて、国家の支配の外側に作り上げた畠作山村」

以上からは、古代国家の統制エリアに含まれていなかった山地地域が、古代末期になると「隠田摘発」のような形で荘園公領に取り込まれていったことが見えて来ます。
  

古代・中世国家と山村・山民を結びつける視点として、「武士の起源＝狩猟者」説があります。

戸田芳実は、９世紀の大宰府が豊後国南西部から弓馬にすぐれた「騎猟之児」を騎兵として召集していることを明らかにしました。「騎猟之児」は、馬による狩猟や牧畜、さまざまな採取活動を行い、その貢納や交易によって中央と結びついた特殊な山村住民とします。そして「狩猟者・殺害者＝武士の起源」という見方から、狩猟に優れた山民が古代の軍制のなかに取り込まれたルートを示しました。

山民の武士化や武士による山地開発が行われたとすると、山村集落は彼らによって開かれたことになります。

その典型例が、奥三河～南信濃の『熊谷家伝記』の落人による開郷伝承や、四国山地に近世にまで残った名主（名本）が支配する村落構造です。そこでは、武士の山地への入植開発が、「親方（御館）＝被官」関係という社会構造を産み出したとされてきました。

祖谷村の土居体制

これが南北朝期や戦国期に、武士的な活動の拠点となり、戦国大名の被官を経済的に支える地盤となったというのです。それが阿波では祖谷山地方で行われたとされてきました。祖谷山の山岳部氏たちが土佐軍の阿波侵攻の際には、土佐の豊楽寺で長宗我部元親への忠臣を誓い、その先兵として働いていることは以前にお話ししました。武士的な活動を行った階層が、山村社会の支配権を握っていたことが分かります。

①３つの一揆は、土豪のみならず一般の村民も参加した地域全体の反抗である

②既得権益に固執した土豪層の一揆として理解されるべきではない。

③幕府・藩側の弾圧的対応の背景には、領主支配を受け容れない無主の地を石高制に取り込むこと、武士的気質をもった山村の軍事的な脅威を抹消する二点を重視した。

④広く見ると山村に残された非稲作的社会の文化的独自性を維持する側と、それを否定する側との対決であった

 
以上からは、自立的な中世山村像と幕藩体制の支配によって疲弊する近世山村像というふたつの側面が見えて来ます。別の見方をすれば次のようになります。

①山岳武士の力が強い中世の山地を、一気に無主の地とすることはできない。

②一方で中世の無領主状態を近世においても継続しようとした山村領主がいた

一つには、食糧の給付をともなう木年貢制度が、林業開発の遅れていた地方を積極的に開発していく手段として実施されたことです。そのために、材木販売のひきかえに食糧移入や商品の流入が起きて「林業先進地」が現れます。
これに対して山村の側では、給付される米や余剰材の販売で利益を上げる者も現れ、木年貢廃止に対して賛成する立場と、反対する立場に分裂します。例えば、北山（大和）ではこの制度継続を「御救」のためとして一貫して継続を求め続けています。
　しかし、近世中期に木年貢は廃止されていきます。また藩有林の「御林」では留山・停止木、焼畑の制限などが制限されるようになります。そのなかで、山村民の側は、選択を求められるようになります。

A　杉・檜などの特定用材・特用樹に対する排他占有的利用

B　雑木・下草利用を村民に解放した

①御林経営にかかわるもの

②管理責任を村方に負わせた御巣鷹山設定

③炭焼き製炭の請負

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「御入国之側、在々為御仕置黒部兵蔵様・久代市兵衛様御廻り被成候節、近村之百姓共右御両人様へしたかい不申候処二私祖父天田兵衛丞。同長左衛門罷出、彼者共しつめ、三つ木村迄御供仕、（中略）
  如先年之刀指申様二被為仰付、井名字之義も御赦免被為成被為下候ハヽ難有可奉存候」

（三ツ木村庄屋長左衛門は、先祖の天田兵衛丞が蜂須賀氏の入部の時に挙げた功名について、次のように申し出た。代官の黒部兵蔵様・久代市兵衛様の見廻りの際に、近村の百姓たちが両人様に従わず抵抗しようとしたときに、私の祖父天田兵衛丞と長左衛門は罷り出て、百姓たちを鎮め、三つ木村迄御供仕、…」

という勲功をたてたが、近年無姓になり勲功に見合った待遇をうけていません。ついては、帯刀と天田の姓を名乗ることをお許し願いたい。

①戦国末期に三ツ木柏原名にいた三木家の先祖は、三木ではなく天田を名乗っていたこと、

②１７世紀後半には無姓であった子孫は、天田姓を名乗ることを申請したこと

③延享４年（１７４７）に、三ツ木村庄屋長左衛間が庄屋を罷免され、そのあとを分家の元助が引き継ぎ以後惣吉・武之丞と三ツ木村庄屋をつとめたこと。

尤中村山三ツ木村之義ハ、専紙漉を以助成二仕、女迄モ漉覚へ、家ニ人方紙漉不仕者モ無御座程に、川井之義モ紙漉出候得とも、格植付方義茂少、不出精之姿二付相行着候処、三ツ木之義ハ、庄屋天田元助勝手も相応二仕候者二而、元入銀貸付モ仕、余格之紙ハ相調、紙方二仕候者二而、紙方江指出候故、漉人モ多出来仕、川井之義右様之義モ相調不申、其卜不調法二而、女等ハ右業得仕不中、…木屋平村之義ハ奥山分に御座候得共、土地場広、諸作も生宜故、右仕合相応二相当候者モ相見江候処、是又春冬農業之透ニハ、□紙専漉出、御年貢二上納仕其余ニハ漉不申、

中村山の三ツ木村については、紙漉を助成し、女も紙漉きを修得し、家に紙漉をしない者がいないほどにまでなっている。川井村については紙漉を行っているが、植付面積が少なく、出荷量も少ない。それに対して、三ツ木村は、庄屋の天田元助が熱心に指導し、元入銀の貸付も行っている。そのため品質もよく、紙方（紙専売役所）にも評判が高い。そのため販路も開け、紙漉職人も増えた。川井村については、三ツ木村のような状況は見られず、生産も不調で、女たちも紙漉きには参加していない。　…　

木屋平村については、奥山分で土地も広く紙以外の産業が盛んなために、三ツ木村のような紙産業の隆盛は見られない。また冬には雪が積もり春冬は農業ができない。そのため紙漉きは専ら、年貢用で、商品として生産する者はいない。

①復活を求めている先祖の姓は天田ではなく三木になっていること。

②家の由緒について、蜂須賀氏入部時点の先祖の功績ににとどまらず、中世にさかのぼる由緒をも強調していること

一、御綸旨之儀、文応元年・永仁六年・文保二年・延慶二年・嘉暦二年・正慶元年・暦応元年・康永四年・観応二年・応安六年・至徳三年・寛正四年・正平七年方二十二年迄四ヶ度‥永正九年之御綸旨、先祖之者江被下給、数通唯今二捧伝へ居申候、…先祖之儀者、忌部子孫之由二而、忌部宗時入道同佐兵衛尉重村と申候.其後地名ヲ以、三木衛門尉・同左衛門。同九郎兵衛・同帯刀・同太郎左衛門。同左京之進迄七代相続、右之者其後迄、種野山之内領地二而罷在候、…

一、（各天皇からの）綸旨については、文応元年・永仁六年・文保二年・延慶二年・嘉暦二年・正慶元年・暦応元年・康永四年・観応二年・応安六年・至徳三年・寛正四年・正平七年から２２年まで四度‥

永正９年の綸旨は、私の先祖の者が受け、その数通が今も伝えられています。

…私共の先祖については、忌部氏の子孫で、忌部宗時入道・同佐兵衛尉重村と申します。その後は三ツ木村の地名から、三木姓を名乗り、衛門尉・同左衛門。同九郎兵衛・同帯刀・同太郎左衛門。同左京之進まで七代相続しました。これがその後に、種野山の内領地にやってきました。

「この四通について、誰の仰せかわからず花押も似ており筆跡も類似するなど問題があり検討を要する」

綸旨が武士にたいして直接下されることは通常はない。百歩譲って、南朝の場合は軍隊動員上ありえたかもしれないとしても、その場合にも相手の身分の低さをおもんばかって充所をかかず文書中に充てた人の名を書きこむのが普通。三木氏クラスの地侍にたいし「三木太郎左衛門尉」の充所は丁寧にすぎるし、また書き止めの「悉以」にたいしてもこの充所はそぐわない。

それを整理したのが表七です。

ここに登場する歴代は重村をのぞきすべて後世作成の偽書に基づいてつくられた系譜です。そして、近世初頭には「天田」姓を名乗っていたことは先ほど見たとおりです。

①天明８年(１７８８)の序文を持つ地元の麻植郡で作られた『川田邑名跡志』

②天明２年(１７８２)の序文をもち徳島城下町で作られている『阿府志』

①南朝関係・武家関係の三木家への感状を新たに作成したこと

②それにもとづいて蜂須賀氏入部以前の三木(天田)家の先祖は種野山三木名を拠点にしていた在地領主であったことを強調していること

A　１７４０年代に、美馬郡を中心とした阿波国地誌『阿陽記』が編集された

B　１７４４年に、祖谷山政所喜多源内が祖谷山と喜多家の歴史を記した延享本『祖谷山蕉記』を編纂

C　１７５９年に、祖谷山の高取名主八家が自らの家の歴史(由緒)を集成した宝暦本『祖谷山奮記』作成

村の歴史を書くことによって村役人層は組織化された村落を時間的にも空間的にも把握することになった」。

「それまで文字で示されることがなかった村の歴史が文字によって明確化され，記憶されることになった」

「地域の歴史が作成者の人文学的教養によって位置づけられるようになった」

ここでは、文字に置き換えられた歴史が，従来の口頭で伝承される「歴史」を塗り替え，外部の価値観に影響されていく時代がやってきたことを押さえておきます。
以上を整理して起きます。

①１５８５年に蜂須賀小六の入部の際に、抵抗する山岳武士の中で天田（三木）氏は、鎮圧側に加担し、感状を得た。
②１６８１年に、藩へ天田氏の姓を名乗ることを申請するも不認可。ここからは、三木氏がそれまでは、姓をもっていなかったか、何らかの処罰で姓を失ったことがうかがえる。
③１７４７年　庄屋の地位を罷免され、替わって分家（天田家）が庄屋継承。本家は衰退化
④　この時期から郷土史ブームが沸き起こり、編纂物が出版。背後に偽書の作成流行
⑤１７９０年　天田家は和紙生産のパイオニアとして経済的発展。
⑥１７９８年　天田家は本家を三木姓として復興することを藩に申請
ここからは、③から⑥の間に、三木家文書の中に偽書が紛れ込まされたことが見えて来ます。

　延喜式内社をめぐる争論などでは、自分の住む所にある神社を有利にするための偽文書作成が組織的に行われ、そのプロもいたことは「椿井偽文書」で明らかにされています。偽文書によって、自分の所の神社が有利になるのなら「やったもん勝ち」でした。考証学が発達していない時代には、それが見抜けなかったのです。自社が延喜式内社の争論などでは、後になっても偽作であると見抜けないままになっていることが数多くあります。戦後に書かれた市町村史などは、史料考証をきちんと行わず従来の説がそのまま転用され、それが今も「定説化」していることが散見します。こうして幕末から明治にかけては、三木文書に偽作文書が混入されていることが分からないままに、真実の中世文書とみなされ重視されてきたと研究者は指摘します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「丸山幸彦　近世において再編された中世三木家文書　―南朝年号文書と御殿人集団　四国中世史研究NO１４（２０１７年）」
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三木家文書NO３　偽書はどのように作られたのか

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部氏NO６　明治の忌部神社所在地争論の山崎説は、偽作された三木家文書に基づいていた

阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった。

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阿波忌部氏と大嘗祭の麁服（荒妙）との関係

 

         三木家文書への偽書混入

A　種野山の三木文書　

　古代以来、忌部氏の子孫である種野山の住人が大嘗会に際して荒妙貢進をおこなってきたこと

B　種野山や祖谷山の南朝年号がある中世文書

　ここから阿波の山岳武士は、南朝方について活動していたことが分かる

C　南北朝期の歴史を南朝方在地領主の活動としてのみとりあげること

D　忌部神信仰が古代から近世まで切れ目なく続くものとしてとりあげられること

今回取り上げるのは種野山とよばれていた麻植郡山間部の三ツ木村（三木村）の三木家に中世文書として伝わる三木家文書です。この文書群は近年まで、文献学的な考証や、その真偽が検討がされないまま「中世文書＝根本史料」としてあつかわれてきました。まず、三木家文書への疑問の眼がどのように生まれだしてきたのかを「研究史」として見ておきましょう。

三木家

A　種野山の在地関係の文書

B　大嘗会荒妙の御衣奉仕関係の文書

C　支配層からの感状類 　イ南朝関係  口細川氏などの武家関係

A　為仲奉書など奉書関係は近世に作成された偽書であること、

B　三木家文書中にも為仲奉書など近世に作られた南朝年号文書（偽書）があること

①どの部分が中世からの伝来文書であり、どの部分が近世作成の偽書であるのか

②三木家はいつ頃、どのような背景下で伝来文書に後世作成文書をつけ加えたのか

③またその目的は何だったのか

まず、中世三木家文書４９通の一覧表を押さえておきます。

「この四通について、誰の仰せかわからず花押も似ており筆跡も類似するなど問題があり検討を要する」

綸旨が武士にたいして直接下されることは通常はない。百歩譲って、南朝の場合は軍隊動員上ありえたかもしれないとしても、その場合にも相手の身分の低さをおもんばかって充所をかかず文書中に充てた人の名を書きこむのが普通。三木氏クラスの地侍にたいし「三木太郎左衛門尉」の充所は丁寧にすぎるし、また書き止めの「悉以」にたいしてもこの充所はそぐわない。

この内の３５・３９・４０については、どれも花押がありますが本物とは思われないと研究者は指摘します。具体的に
３５については末尾の「右馬頭」の署名の直下に花押がなく、少し位置がずれていること。
３９・４０については「官途」が唐突にでてくる点
２６は冒頭が「宛行 種野山国衛分三木内在家弐家之事」としながら結びは「所補任之状如件」となっていて、整合性がなくおかしな文書であること
３６は「依時之忠、可知行」という知行宛行状としてはあいまいな表現で、正当な伝来文書とできないこと。
そうすると感状類については、武家関係もすべて後世の偽書ということになります。

A　阿波国司に荒妙貢進をおこなうことを命じた文書群

B　荒妙貢進をおこなう御衣御殿人集団についての文書群

これを整理したのが下の表４です。

これについての各研究者の意見は次の通りです。

①福尾氏は２４以外は問題はなし。

②脇田氏も全体が文面に難点はなく正文の写しとします。

③福尾氏は「日宣案に二人を連署叙任するのは異例」と疑問投げかけます

④これに対して脇田氏は連署で叙任される例もあり正当な文書とします。

２１について、福尾氏は「種野山の代官が書いたものと思われる」とし、２２は「勅使の署名に疑問がある。種野山の代官重秀が書いたものであろう」とします。

…大略注進如件

嘉暦二年三月八日       
沙弥弥意(在起請)

忌部行正(在起請)

忌部吉久(在起請)

但此事者、貞和三年亥歳五月四日政所ョリ……

正平廿二年二月十二日

九郎兵衛のゆつりしやう

友近(花押)

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部氏NO６　明治の忌部神社所在地争論の山崎説は、偽作された三木家文書に基づいていた

阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった。

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「讃岐に末子相続のあることは初めて知りました。今日学会で色々の意味から重要視されて居る問題です。充分御調査の上具体的な詳細な発表をされることを熱望して居ます（編集部)」

香川県 市原輝士　武田明　和気周一　眞鍋稔

徳島県 多田傳三

高知県 坂本正夫　橋詰延寿　釣井龍宏

愛媛県 森正史　山口常助　村上節太郎

岡山県　角田直一　土井卓二　三浦秀宥　佐藤米司

「当地の三宅（和気）周一君と連絡の上、九月から仲多度、三豊両郡の民俗語彙を採集致して居ります。高松高女では国漢作文を受持ってゐますので、鈴木棠三君の川越高女の例にならひ昔話の採集をやらせて見度いと思ひます。(多度津 武田明)」

「去る十一月初以来度々武田明君から、座談的に民俗学の話を聴いた。君は中学時代からこの方面に趣味を持たれていたさうだがとても熱心である。そしてただ君自身が熱心であるだけでなく、周囲の人達をその中に溶け込ませるだけの高い熱度を有する。常には無口な君も、談一度び民俗学に及ぶやなかなかの雄弁家である。」

「會を御作り被成候よし悦ばしき御たよりと存じ候 今月一ぱいなら何か書いて差し上げられさうに候 雑誌及含の名ハやはり多くの人の気分でおつけ被成る候がよろしく候 木曜會の人に相談してもよいが會ハ二十七日には又よいのが見つかるとはきまらず候」

 （讃岐民俗研究会）を発足させるという嬉しい便りをいただきました。今月中なら私も何か書いて寄稿できます。 雑誌の名前は、多くの人の意見を聞きながらつけるのいいでしょう。木曜会の人達に相談してもいいのですが、２７日までに良い名前が見つかるがどうかは分かりません。

「○讃岐にも研究団体を 今度当地方民間停承会員が中心となりまして民俗研究並びに採集の団体を作る事になりました。既に二回程集合しました。 一年間に四回「民間伝承」と同型式の会報を発行致し、大に県下の同士に呼びかける事となりました。創刊号の原稿は十一月締切りとして着々と準備は進行して居りますが木曜会の諸氏初め広く皆さんの御助力を仰ぎます」

「他の人のまだ心付かぬ文化現象に手分けをして観察の歩を進め、末には巨人の尻餅や地団駄といふような埋没した古い信仰の痕跡までが、一目に見渡されるやうにしてもらひたい」

民間伝承の學、即ち民俗学は生活解説の学問として吾が常民の伝承を其の封象としてきた」
「その特徴は実地見間による資料の比較研究にある」
そのため比較研究にあたっては「より綜合的な全罷的な意固のもと」
「お互いが連絡をとって無駄な採集の重複」をしないようにしたい

「此学問には吾々郷上人の誰もが豊かな希望を持って参加することが出来る」

「採集は郷土人でなければ理解出来ぬ採集とされてゐる。即ち吾々の採集が最も期待され得る採集だと云ってよからう」

山村調査で五郷（観音寺市大野原町）を訪れた瀬川清子による「昔話のない村」

栗山雉子彦(武田のペンネーム？による「阿波祖谷山諄」

編集部による「禁忌習俗語彙採集標目」

石川和夫の「幼き日の思ひ出」

佐柳太郎(これも武田のペンネーム？)の「市埃」

三宅周一の「ユゼキ」

入江道夫の「南無阿弥陀仏の弾」

①会の名前は「讃岐民俗研究会」で、目的は「讃岐を中心とする民間博承の組織的採集及び研究の為に会員相互の連絡をはかること」

②會報「讃岐民俗」を年四回発行し、会員に無料配布すること、年額は六十銭

③本會世話人は、石川和夫(三豊)、監田忠太郎(仲多度)、三宅周一(多度津)、川野正雄(小豆)、青井常太郎(高松)、多田勇(高松)、九山匡右(大川)、武田明(多度津)

讃岐民俗初号先拝見　先つお祝申上げ 之の昔話記述ハ非常な進況となり候 此調子で話しを集出し肝要と存候 誤植及送りかなのまちまちなるハ体裁わるく侯　■■学問にて多度津を御選任可候　然バ、防長文化、島根民俗、因伯民談、高志路なと交換を求められるやう御すゝめ申候 　諸君にもよろしく御伝え 謹言

一月吉日」

讃岐民俗の初号を拝見しました。まずはお祝申上げます。この中に掲載されている昔話からは貴会の活発な活動がうかがえます。この調子で昔話を採集することが肝要です。なお誌面の誤植や送りかなの不統一は体裁が悪いです。あなたが学問拠点を多度津に選んだのであれば、防長（山口）文化、島根民俗、因伯（鳥取）民談、高志路なとの会誌交換を行い交流を図って行くことをお勧めします。諸君にもよろしく御伝えください。 謹言

一月吉日」

「遂に讃岐にも日本民俗学の旗が立てられた事を第一に喜びたい。然し旗は比較的容易に立てられるものだが、それを護り成長させる事は、百倍の困難さを伴って居るものであるから、そのつもりで大いに頑張って頂きたい」

「○讃岐民俗は続刊 遅くなりましたが創刊号送りました。誤植が多くて残念でした。紙材不足の折柄続刊を遠慮してはとの意見もありますが今の庭では続刊の決心です。年末には土佐長岡郡豊永村へ採集へ行きましたが葬制資料として素晴らしいものがありました。柳田先生の酒と民俗の放送も遠く拝聴しました。(讃岐 武田明)」

Ａ「民間博承会員が中心」に設立されたこと

Ｂ「民間伝承の会」の讃岐版として讃岐民俗研究会を構想していたこと

Ｃ「綜合的な全般的な意同のもと」「お互いが連絡をとって無駄な採集の重複」をしないように武田明は考えていたこと

③そのため折口の民俗学をも含みこむ内容でスタートした。
④その間口の広さが、讃岐民俗研究会の特徴でもある。

最後に柳田國男から武田明への葉書で印象的なものを紹介しておきます。
武田明は戦後の多度津町長選挙に立候補して、当選します。その当選直後のもののようです。

最初に出征していた兄の戦死の知らせが届いたことへの悔やみの言葉があります。その後に町長当選によって武田明が民俗学から離れることを危惧して、次のように記します。

「世のために学業をおすてにならぬよう願い上げ候」

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   北前船の寄港地として、船主と、北前船を利用して各地の物産を売り買いする商人が現れます。それらの商人を廻船問屋といい、多度津でとくに有名な廻船問屋で財を成した商人を「多度津七福神（武田３・塩田２・合田・景山）」と呼んでいました。

多度津七福人　商業資本から産業資本へと脱皮していく

彼らは明治時代になると、鉄道・銀行・電力など近代産業に積極的に投資して、産業資本家へと成長して行きます。武田明の生家は、曽祖父の代までは北前船で砂糖を商い、分家して以後の祖父熊造の代には肥料を商うようになります。

香川縣平民　　職業　多度津銀行、四國水力電氣株式會　各取締役　
安政元年（(1854）九月二十三日生武田茂祐の二男　　妻　リサ　

（略伝）
君は香川縣平民亡武田茂祐の二男にして安政元年九月二十三日を以て生れ後、分れて一家をなす。現時前記諸會の重役たり。家族は前記の外、
七女秀子（明二九、八生）・八女艷子（同三三、一二生）・九女子（同三八、二生）
孫淳（同四五、二生、二男亮太郞長男）あり。
三女ツネ（同一八、四生）は香川縣平民武田茂?
四女タメ（同二一、九生）は同縣平民大西利三郞二男豹治郞に
妹ヱイ（安政四、二生）は同縣平民景山甚右衞門に
同モト（元治元、一〇生）は同縣平民武田定治郞に　
五女末（明二三、五生）は同縣平民武田定次郞長男謙に嫁せり」

 安政元年（1854）9 月 23 日 生 ～ 大正 11 年（1922）3 月 28 日 没 69 歳 

菩提寺：宝性寺（本通一丁目）

廻船問屋・米穀肥料を営む。武田家分家。初代 武田茂祐の次男に生まれ、分家して米穀肥料商を営んだ。㈱多度津銀行の創立に携わり、讃岐電気㈱・四国水力電気㈱では取締役として、景山甚右衛門とともに事業の再建と安定化に尽力した。また、多度津商工会議所の前身団体や教育団体「明徳会」の設立に携わったほか、県立多度津中学校の設立に際して寄付を行ったり、私財を投じて公会堂「楽水館」を建てたりするなど、教育・産業発展のための活動にも熱心であった。政治家としては、多度津町会議員を数期にわたって務めるなどして活躍した。妹は景山甚右衛門の妻エイ。また、第１４代町長で民俗学者でもある武田明（1913～1992）と、版画家の武田三郎（1915～1981）は熊造の孫である。

多度津銀行、共益、多度津製氷各（株）、取締役　慶尚共立銀行、多度津魚市場、讃岐土地各（株）監査役

明治二十年二月 (1887)生　武田熊造の二男　　妻　ハナ　

君は香川縣人武田熊造の二男にして明治二十年二月を以て生れ大正十年家督を相續す。現時前記各銀行會社の重役にして、縣下の多額納税者たり。
家族は二男明（大二、一二生）・三男三郞（同四、一二生）・五男迪雄（同九、四生）・六男睦也（同一二、一一生）・七男杢夫（同一四、三生）・八男克也（同一五、七生）

①武田家は多度津町から琴平にむけて、幅５０ｍ×１４㎞の大地主だった。

②商家・大地主だった武田家には、小作人を束ねる支配人や、家に勤める男衆など様々な人々がいた。

①「（多度津）中学時代から民間伝承に趣味を持っていた

②「旧制中学５年のころに、家にあった柳田の『石神問答』と出合い刺激された。
③そして、一人で山深く道祖神をたずね歩くようになった

④もともと絵画が好きで、美術史を専攻したかった
⑤しかし、美術大学は学生数が少ないのと、美学という哲学のジャンルも学ぶことが求められるのが厭で断念

１９３４（昭和９）年の春休みには、昔話採集のために初めて阿波の祖谷に入って、人形劇の三番雙まわしに出会います。そこで翁の神歌とちがって伝承されていない歌詞があると知ります。これが後の「祖谷山民族誌」につながっていくようです。

子泣き爺を阿波で最初に発見したのは武田明　

１９３５（昭和１０）年、７月３１日から８月６日には、日本青年館で日本民俗学講習会が行われます。この時の開会の辞で柳田國男は、次のように述べています。

三重、宮城、島根、香川、福岡等の重要な数県から一人も賛同者を得なかったことは残念である

ここからは、香川県からは参加者はいなかったようなので、武田明も入会していなかったことがうかがえます。

しかし、その年の１２月２０日発行の『民間伝承』第４号に、新入会員として武田明の名があるので、この頃に民間伝承の会に加わり、柳田國男と出会ったと研究者は考えています。

１９３５（昭和１０）年、７月３１日から８月６日には、日本青年館で日本民俗学講習会が行われます。

武田明は「柳田先生の絵はがき」と題した追想で、柳田との出合いを次のように述べます。

「成城のお邸に始めてお伺いしたのは、確か昭和十（1935）年で関敬吾さんの御紹介でした。丁度その頃は雑誌「昔話研究」が刊行されて居り、阿波の祖谷の昔話を集めて来たのを先生にお目にかけると、大層励まして下さいました。それからは月に二回ぐらいお伺いしていました」

「武田君と初めて会ったのはいつか、もう定かに記憶していない。多分、わたしが雑誌「昔話研究」を編集していた昭和十年か十一年ごろであったろう。柳田□男先生の引合わせで、私の隔居を訪ねてこられた」

柳田國男から武田明への葉書（東京からの帰郷後のもの）

以上をまとめておきます。

①武田明と民俗学の出会いは、家に出入りする農民たちの暮らしに興味を持ったことに始まる。

②家にあった柳田國男の「石神間答」を読んだことで、民俗学を志す。

③慶応義塾大学予科で折口に学んだことで昔話採集をはじめ、「昔話研究」への投稿を通じて柳田と出会った。

当時の柳田國男は、木曜日ごとにほぼ毎週、砧（きぬた〔現世田谷区成城〕）の自宅で、民間伝承論を講義していました。
この聞き取りにあたったのが、後藤興善・比嘉春潮、大藤時彦、杉浦健一、大間知篤三、橋浦泰雄などでした。この中の後藤興善は後に早稲田大学の教授としてマタギの研究などで知られるようになります。この講義はのちに『民間伝承論』という題名で出版されます。このあつまりが１９３４年（昭和９）１月から戦後の１９４７年３月までつづく「木曜会」の始まりになります。「木曜会」は柳田邸を拠点とする民俗学サロンで、月に１、２回開かれ、３００回以上続きます。このサロンで、全国の山村・海村調査などが計画され、研究が深められていくことになります。そして、国男の書斎は「郷土生活研究所」と呼ばれるようになります。

　木曜会に出入りしていたのは次のような人達でした

桜田勝徳・守随一、山口貞夫、最上孝敬、瀬川清子、萩原正徳（「旅と伝説」編集長）、佐々木彦一郎、倉田一郎、関敬吾、島袋源七、和歌森太郎、丸山久子、金城朝永、鈴木棠三

この中に慶応大学在学中の武田明も飛び込んでいくことになります。ある意味では木曜界に集ったメンバーが柳田國男の弟子ということになります。

柳田國男と木曜会のメンバー

三軒茶屋に下宿していた武田は、柳田邸での木曜会のことを次のように記します。

木曜会の皆さんの採集報告を聞かせて戴いたり、先生のお話を伺って私にとってもこれほど有益なことはありませんでした」（武田１９６９）

「黒い詰衿学生服の清楚な慶應ボーイ」

「志々島では、漁の初めに葉オコゼが網にかかると、其日はマンが悪いと云って嫌ふ」（柳田１９３６年）

①６号で柳田が田植えの夢を見ると近親が死ぬ言い伝えを紹介

②８号で宇和島市の会員山日常助が夢の良し悪しを報告、

③９号で広島県の山田次三の夢についての報告

④これを受けて第１０号で、武田明が財田村で田植えの夢が忌まれることを報告

①１９３６年８月開催の第２回日本民俗学講習会に参加

②８月１１日から、山村調査で三豊郡五郷村（観音寺市五郷）を訪れた瀬川清子に随行

③「柳田先生から行って来いと言われ」、福島県双葉郡に昔話の採集調査を行い、その成果を「昔話研究１２巻４号」に報告

④１９３７年１０月末から、長野県八ヶ岳山麓での採集調査。

「福島県の双葉郡や信州の南佐久郡、伊予の怒和二神の島々へ先生から昔話採集に行くようにすすめられて行って来ました。双葉郡の昔話は採集して来たのをお目にかけた処、方言の記述の仕方が間違っていると散々おしかりを受けました。雑誌「昔話研究」は方言研究の人々も見ているのだから、よく注意するようにと言われ、その後は行く前には土地の方言を調べてから行くようにしました」（武田１９９２）

この時には、柳田國男から少額ながら旅費が渡されています。柳田國男の手足として調査活動を行う一方で、厳しい指導を受けていたことが分かります。

武田明愛用のノートやカメラ

１９３７（昭和１２）年４月末には、渋沢敬三にも出会います。

  渋沢栄一の孫敬三は、実業家、政治家のかたわら民俗学にも関心を寄せ、自宅にアチックミュージアム（屋根裏博物館）を私設し、宮本常一らを全国に派遣し、漁村・漁業資料や民具の収集に力を注いでいたことは以前にお話ししました。渋沢は、１９３７年に自ら船を仕立て、「瀬戸内海島嶼巡訪調査」として岡山から香川県域の備讃瀬戸の島々を調査を行うことになります。大学院在籍中の武田明もこれに誘われたようです。

瀬戸内海島嶼巡訪調査のメンバー

　こうして５月１５日から２０日にかけて、備讃瀬戸の島々を船で巡るの調査活動が行われます。

その時の旅行の記録をまとめたもので、採訪先で各々がノートに書き留めた土地ごとの暮らしや生業、民具、民家のつくり、信仰、行事、語彙といった事柄が記されています。この船には、澁澤のほかに宮本常一など著名な民俗学者や、岡山の郷土史家・岡長平も参加していていたようです。参加メンバーを挙げておきます

〈東京〉礒貝勇、岩倉市郎、小川徹、櫻田勝徳、澁澤敬三、高橋文太郎、武田明、宮本馨太郎、村上清文、山口和雄

〈岡山〉岡長平、高戸都三、永山卯三郎、花田一重

〈大阪〉宮本常一

〈広島〉結城次郎

〈高松〉高野敏夫」

  第一日】　　八濱

【第二日】　味野　　釜島　　興島　　岩黒島　　櫃石島　　田ノ浦

【第三日】　六口島　手島　　小手島　佐柳島　　眞鍋島　　小飛島　　大飛島　走島

【第四日】　魚島　高井神島　股島　　伊吹島　　室濱　　　志々島　　高見島

【第五日】　鹽飽本島　　牛島　沙彌島　瀨居島

【第六日】　牛窓町　　前島　　豐島　　男木島　女木島

このような調査活動には宮本常一も参加しています。船での調査活動を通じて、研究者からいろいろなことを学ぶと同時に、ネットワークを形成していったことがうかがえます。同時に、武田明の瀬戸内海への島々の関心は、この時期から生まれていたことが分かります。

武田明は慶応時代の学生生活を振り返って「授業に出ずに、ほとんど調査をしていた」と回顧しています。それが頷けるほど各地で調査活動を行っています。こうして「木曜会や日本民俗学講習会への出席　＋　各地への調査活動　＝　民俗学者間のネットワーク形成」へと繋がっていきます。

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「秀吉の四国平定」の讃岐侵攻については、「黒田家譜」や「改選仙石家譜』、「森古伝記」などの編纂資料を比較すると、多少のちがいはありますが、その推移はほぼ一致します。それを整理すると次のようになります。

　　　　　　　　　　　宇喜多軍の進撃ルート　讃岐を通過して阿波へ　（黒　毛利軍）

羽柴軍を手引きした横井氏の系図

横井家の先祖は香川郡東横井村（高松市香南町）に住んで、讃岐守護細川氏の重臣であった尾池氏に従う土豪クラスの武士だったようです。天正年間の長宗我部侵攻の際には、当時の当主がこれ戦ったことが分かる文書もあります。そして秀吉軍の四国侵攻の際には、その手引きをしたことを示す文書も残っていることは以前にお話ししました。そのことが記されているのは天正１３（１５８５）年５月４日付けの横井家当主の丹後守（正元）宛ての羽柴秀吉書状案です。横井家のものは秀吉朱印でなく花押ですが、その内容は「来月三日」の四国渡海による作戦開始を伝え、讃岐の丹後守（横井元正）に具体的な作戦行動を指示したものです。そのミッションとは、小豆島に滞陣する仙石権兵衛の四国渡海の案内手引きをせよということです。ここからは横井氏が小豆島に亡命中の安富氏や十河氏と連絡をとりながら諜報活動等を行っていたことが見えて来ます。横井元正は、この書状を受け取ると同時に、仙石氏の屋島上陸作戦に備えるための行動を開始したことでしょう。そして、長宗我部方の城の情報なども伝えたのでしょう。このような反長宗我部方の土豪たちが東讃には数多くいたようです。ここからも長宗我部元親による東讃支配は不安定だったことがうかがえます。
　こうして屋島に上陸した宇喜多直家軍は、限定的な戦闘だけで阿波に転戦していきます。阿波が主戦場で、讃岐は通過のみのような印象を受けます。このように軍記ものに出てくる秀吉の讃岐侵攻は東讃だけが舞台で、それも植田城を放置しての「通過」として記されています。

「また阿波方面については、羽柴軍が一宮・岩倉・脇城を取り囲んでいるが、これらも近日中には落城するだろう。そうすれば、（香川氏の居城である）雨霧城にも兵を差し向けることになろう。それで、阿波・讃岐・伊予の三国共に決着することになる。

香川氏は天霧城落城後、毛利を頼って安芸亡命　帰国は元吉合戦の時であった。

それでは香川氏は、羽柴軍や毛利軍の動きをどのように警戒していたのでしょうか？

　戦況に対する情報がもたらされたので伝えておく。秋山氏が派兵した兵力について、早々の帰還についてを羽久地（白地）の長宗我部元親にお伺いしたところ、近々に帰還予定とのことであった。なお、油断することなく細心の対応をすること。櫓などの修築なども怠らないこと。観音寺方面の情勢については、油断のないように注視・対応すること、新居・西条あたりからは今朝より、兵火が上がっているようだ。伊予方面の情勢を今後も注意深く見守ること。

　与岐（余技崎）・ミの（箕浦）浦に煙（狼煙）が立ちのぼっているという報告も受けているが、その実態は分からない。観音寺については、主人が留守でであるので、その動向を注視したい。三孫（三野氏）へも、その旨のことを伝え、警固を強化するように指示した。明日にも、柞田・観音寺方面で軍事的な動きが発生することも考えられる。西表之衆（反長宗我部勢力？）が集結し、進軍してくることもありえる。そのために観備（観音寺香川氏）と連絡を取り、協議しておく必要ある。与次兵が帰還して、詫間衆へは連絡がついている。大見（秋山氏？）には番衆を派遣した。　くれぐれも貴所次第被相談候へと被仰候、其御心得候て、可然様御才覚肝要候、西表之事も其分別たるへく可被仰談候、恐々謹言、      

 (天正十三（１５８５年)　七月十九日                                （香川）四郎五郎（花押）

（秋山）木工御宿所

A　金子氏の高尾城落城は１７日夜の出来事である(【史料】「十七日亥刻落去仕候」)

B　翌１８日以降にもたらされ伊予東部の異変に関する報告

C　その報告への返書が、１９日付のこの四郎五郎書状

羽柴秀吉朱印状写(部分)「毛利博物館所蔵毛利家旧蔵文書」

一、淡路事ハ心安者を可置候間、野口孫五郎（長宗）儀ハ小六（蜂須賀家政）与カニいたし、只今淡路にて取候高頭辺二弐三千石も令加増、小六与カニ可仕候、其仔細ハ千石（仙石）権兵衛尉二つけて讃岐へ可遣候へ共、さぬきハ安富又（又三郎）・十川孫六郎（存保）両人者為与力、権兵衛二可引廻由申出候、其国ニハ与力類一人も在之間敷候間、担々孫五郎事目をかけ可馳走事、(略)

一、権兵衛可申間儀ハ安富忠切越候間、郡切二いたしいつれの方へ成ともかたつけ安富二遣可申由、前廉に可被申聞候、但於大坂国儀をも聞届、権兵衛安富召寄知行所々可相定事、

一、淡路については、信頼できる者を配置したい。ついては、野口孫五郎（長宗）は小六（蜂須賀家政）に味方し、淡路の筆頭知行主となっているが、それにさらに高頭辺りに２，３千石を加増して、小六の与力としたい。仙石権兵衛（秀久）には、讃岐を与え、その与力として安富又三郎・十川存保の両人を配する。讃岐には与力となる者が一人も居ないので、孫五郎に目をかけ褒美を取らせること。(略)

一、仙石権兵衛に伝えることは、安富氏は忠節な働きぶりだったので、讃岐のどこかの郡を分割して、安富に知行させることを前廉に申し聞かせておくこと。ただ大坂のことも聞届け、権兵衛が安富氏を召寄て知行するような形をとること。

「降伏したい元親と、元親が降伏してくることを確信している秀吉の戦いだったのであり、その結果、本来の降伏条件に、毛利側が求める伊予国没収を追加させる効果だけをもたらしたのである」「秀吉にとっ四国出兵は、毛利輝元に自力で伊予国を奪い取らせ満足させるための戦争であった」

「四国における秀吉の統一戦は、毛利氏による金子攻撃(高尾城の戦い）と羽柴秀長による三好氏領奪還戦(一宮城・木津城の戦い)　を本質としていた」

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「仍動方角之儀、以安国寺従羽筑被申候間、至上伊予新居・宇摩郡諸勢差渡候」

「伊予方面への兵力派遣については、安国寺惠瓊が羽筑秀吉より指示された通り、伊予新居・宇摩郡方面へ差し向けること」

ここからは「秀吉　→　安国寺恵瓊」というルートを通じて、新居・宇摩郡へ侵攻するよう指示を受けていたことが分かります。なぜ新居・宇摩郡だったのでしょうか？　それは後ほど見ることにして、先に進みます。
　五月下旬の時点で、小早川隆景はすでに出港準備完了段階だったようです。しかし、先述したように、秀吉と長宗我部氏の国分案に毛利氏（特に小早川隆景）が強く反対し、水面下での交渉は難航し、出兵が伸びます。最終的に小早川隆景が毛利勢を率いて伊予に渡したのは、１ヶ月後の６月２７日のことでした。この時には、秀吉から伊予一国領有の確約を得ています。伊予戦線の簡単な経緯は、次の通りです。

毛利軍の進撃コース

 ここからは毛利軍がまず目指したのが新居郡の金子元宅の城であったことが分かります。金子氏を撃破した後に、東の川之江方面、西の今治・松山方面に進撃しています。

そのことを押さえた上で、小早川隆景の甥の吉川元長の書状をもとに伊予の戦いをみていくことにします。

　現在は、土州長宗我部征伐のために、（川之江の）仏殿城から六里ほどに後備えとして布陣している。今までの経過を述べると、日に今治に着岸し、そこで叔父の小早川隆景と今後の方針を協議した。そして竹子まで進軍し、陣を敷いた。１４日に高尾城と丸山城を包囲し、出城の丸尾城は当日に落城させた。高尾城も、その日のうちに攻め落とそうとした。しかし、隆景公が云うには、この先の数ヶ所の城には、土佐勢が入って加勢してるので士気も高く、強引に攻めるとこちら側の負傷者も増え、今後の戦闘に支障がでるかもしれません。そこで、翌日十五日から仕寄戦法を採用して、負傷者が出来るだけでないようにしながら、戦意高揚を図った。その結果、１７日亥刻に落城させた。城内の金子（元宅）備後守を始め、六百余の兵を打果した。これを見て、高峠・近藤しやうし山・小城・岡崎・金子本城の兵は戦わずして逃亡した。下伊予方面の五つの城からも兵は逃走し、今では川之江の仏殿城だけが残っている。これも近々に落城するであろう。
　長宗我部元親の籠もる本陣がどこに置かれているのかが分からない。ちなみに今張津（今治湊）から高尾城までは道前と云う。そして、このあたりは新居郡と呼ばれる。これは宇摩郡の仏殿城を境に、阿波や讃岐と国境を接する。現在、阿波の一宮・岩倉・脇城は羽柴軍が攻城中であるが、近日中には落城するであろう。

　また讃州方面の雨霧城へも進軍して取り囲む予定である。阿波・讃岐と伊予の境界の戦いも、今少しで決着がつくであろう。そうすれば急ぎ帰陣し、みなを安心させることができよう。又某気分きとくニ能候、今日迄ハ如形候、可御心安候、定而無御心元可被思召と存、申上事候く、万慶重畳可得尊慮候、恐惶敬白、(天正十三年)

　七月廿七日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　元長(花押)

ここには今治に上陸し、先に渡海した小早川隆景らと合流しています。そして、まっすぐに新居郡の金子氏が籠る高尾丸山両城に攻めかかっています。そして、「仕寄」戦法で攻め寄り、１７日の夜に高尾城を落城させ、金子元宅をはじめ六百余名を討ち取ったと伝えます。

　一方、近世編纂の地誌「西條誌」には、周辺寺社が戦火の被害を受けたという伝承が多数残されています。ここからは高尾城や金子氏の本拠の金子城の周辺では小規模な戦いが継続した模様です。その後、毛利勢はさらに東進を続け、七月末の頃には予讃国境に近い宇摩郡川之江の仏殿城を取り囲みます。

金子山城（新居浜市）

毛利軍は新居郡の高尾城、高峠城、金子城を次々と攻め落とし、宇摩郡に転進して仏殿城を攻め落とします。しかし、長宗我部元親が降伏したこともあって終戦となります。そのため毛利軍が讃岐に進行することはありませんでした。仏殿城には吉川元長が城主として入り、天正14年（1586）には福島正則の持ち城になりますが、その後に廃城となり、現在はその跡地に「川之江城」が建っています。

仏殿城（現川之江城）

伊予の戦後処理について、秀吉の指示書を見ておきましょう。

  一、伊予国へ蜂須賀彦右衛門尉・くろた官兵衛両人差遣、城々請取、小早川二可相渡、自然何かと申延城を不渡輩在之ハ、後代のこらしめに候間、為毛利家取巻悉成敗可被申付旨、小早川懇二可申渡旨、両人二可被申付事

一、いよの国城ともさかい目かなめの城と申て、自然わたし候てハ如何と、はちすか彦右衛門尉・黒田官兵衛秀吉かたへ可尋事も可在之候、早与州儀ハ小早川へ出置候上、何たるおしき城成とも与州の内ならハ、此方へ不得御意、請取次第毛利かたへ可相渡候事、

〔十六十七条目略）

 一、伊予へは蜂須賀彦右衛門尉・黒田官兵衛の両人を城の受取役として派遣する。その後、両人から小早川に引き渡すこと。この際に、何かと不平を述べて占領した城を渡さない者も出てくることも考えられる。その際には、後代の見せしめに、毛利家の取巻連中であろうとも成敗することを申付ける。この件については、小早川にも両人にこのように伝えていることを言い含めておく。

一、伊予の国城であるとか、重要な城であるからと言い訳して、蜂須賀彦右衛門尉や黒田官兵衛秀吉に引き渡すのは如何なものかという者も現れるかもしれない。その際は、伊予は小早川が領有するするという決定なので、どんな城でも伊予の城なら受け取り次第に毛利方へ渡すこと。

(天王十三)　去十四日之書状、今日廿一至大坂到来、令披見候、

一、州内金子城被取卷候之?、為後卷長曾我部人数出候処、則被及一戦、切崩、数多被両城被乗捕之誠御手柄之段、昔中難中尽候事(*)

一、其表弥被申付、新広・宇麻郡へ被相移、阿讃在陣候美濃守可被仰談旨尤候、無越度様行専用候、永陣之儀不苦候条、可被得其意候事、

七月廿一日　　　　　　　　　　　　　　秀吉(花押)

小早川（隆景）左衛門佐殿

吉川治部少輔殿　

(天王十三（１５８５)年　１４日の書状について、今日２１日に大坂に届いたものを見た。

一、伊予国の金子城を取り囲み、長曾我部勢が討ち出てくる所を切り崩し、両城を落城させたのは　なかなか挙げられる手柄ではない。

一、伊予方面の戦後処理については、新広・宇麻郡へ移、阿波・讃岐に在陣中の美濃守とよく協議し、独断専行のないようにすること、長引く陣中で生活に苦労が多いと思うが、励むように。

七月廿一日　　　　　　　　　　　　　　秀吉(花押)

小早川（隆景）左衛門佐殿

吉川治部少輔殿　

「敵方両城令落去事」

「長宗我部内金子相蹈候城」

　呉々今度之御粉骨之段、無比類存候隆景・元長へも即申遣候、弥御吉左右所仰候、河原山之儀被差寄、即被切崩由御注進、真無比類御粉骨之至、中々申も疎之候、就中与州表儀去十七日金子城高尾之儀被切崩、敵千余討捕之候、以其響石川城其外十ヶ所二余落去候、即至土州境一昨日陣易之由候、打続諸方任存分候と本望此事候弥吉事承可申入候、恐々謹言、

(天正十三年)　七月廿日　　　　　　　　　　　　　　　右馬元（毛利輝元）　　(花押)

　元康　参御返報

　今度の無類の粉骨の働きぶりについて、隆景・元長へも即申遣候、弥御吉左右所仰候、河原山之儀被差寄、即被切崩由御注進、真無比類御粉骨之至、中々申も疎之候、就中伊予方面の戦いについて１７日に金子城・高尾で敵を切崩し、千余討を捕虜としたこと。さらに石川城やその外十ヶ所以上の城を落城させたこと、そして、昨日は土佐の国境まで進軍して布陣していること、打続諸方任存分候と本望此事候弥吉事承可申入候、恐々謹言、

(天正十三年)　七月廿日　　　　　　　　　　　　　　　右馬元（毛利輝元）　　(花押)

元康　参御返報

「自然何かと申延城を不渡輩在之い、後代のこらしめに候間、為毛利家取巻悉成敗可被申付」

 「天正13年（1585年）の羽柴秀吉の四国攻め（天正の陣）の直前、妻の実家の石川家中で毛利軍との和戦の議論が行なわれた際、「昨日は長宗我部に従い、今日は小早川に降る。土佐の人質を見捨てて他人に後ろ指を指されるのは武士の本意ではない。」「勝負は時の運なり、死力を尽くして一戦を交えて、刀折れて矢尽きる迄身命を賭して戦うべし」と元宅は敵に臆することなく戦いを決意する。
　羽柴秀吉の命を受け圧倒的な兵力数（3万人）で瀬戸内海を渡り侵攻してきた小早川隆景率いる小早川・毛利軍を総勢2千とも云われる金子軍が迎え撃った。岡崎城、金子城などが陥落する中、元宅は氷見の高峠城に入り敵の大軍を迎え撃つべく残党兵を高尾城に集結させた。
　高峠城主石川備中守をはじめ金子・高橋・松木・藤田・菰田・野田・近藤・塩出・徳永・真鍋・丹・久門・難波江などが高尾城に拠って抵抗した。全軍を指揮をとったのは元宅であり、総勢6百程であったとされている。小早川・毛利軍の多勢に対し、最期を悟った元宅は自ら高峠城に火を放ち、百人程で野々市ヶ原に打って出て奮戦。その生涯を終えた。
　小早川隆景は元宅らの見事な散り様を称え、将兵たちの亡骸に向かって合掌し、鎧の上に法衣を置いて自ら弔いの舞を舞ったと言われ、居合わせた将兵の舞に合わせた拍子がトンカカと聞こえた事から、トンカカさんという踊りが生まれたとされる。その後、供養のために金子山麓の金子氏居住跡に元和4年（1618年）頃に元宅の実弟である金子元春によって慈眼寺が建立された」

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羽柴軍の進撃ルート

羽柴軍が阿波に上陸したのは６月２３日のことです。そして、撫養の土佐泊城に集結します。ここが阿波制圧のスタート地点となります。これも秀吉の事前の指示によるものでした。

　緒戦となったのが木津城攻めでした。この城について「ウキ」は、次のように記します。

木津城　羽柴軍に８日の籠城で落城

    「永禄年間（1558年 - 1570年）から三好氏の武将篠原自遁が守っていた。1582年（天正10年）の長宗我部元親による阿波侵攻では、十河存保方についたものの、中富川の戦いや勝瑞城攻防戦には参加しなかった。しかし頼りの織田信長が本能寺の変で討たれ、織田方の援軍が期待できないため、自遁は城を明け渡し淡路へ逃走した。

　長宗我部元親領有後は腹心である東条関之兵衛が城主となった。この時期に秀吉の侵攻に備えて大規模な城郭改築を行なったと見られる。1585年（天正13年）、羽柴秀吉による四国攻めでは、羽柴秀長の攻撃を受け、8日間後に水の手を断たれて落城した。関之兵衛は脱出し、土佐に帰還したが敗戦の責を問われて首をはねられた。

A　秀長＋宇喜多勢　　　　　　　　　　　一宮城

B　秀次＋近江衆・仙石秀久・蜂須賀正勝　牛岐城（牟岐）

①木津城「木津ノ城、敵楯籠之条、即座押詰、本城塀際迄仕寄、責破処」

②一宮城「其後一宮取巻、諸口以仕寄押詰、水を相留候条、一途不可有程候」

③脇城

「当脇城へ押詰、山下追破、従翌日仕寄等丈夫二申付候」

「当城も水之手不自由にて迷惑由、従城内闕落申越候、殊懸樋をも切落候間、弥不可有程候」

①木津城の攻城戦では、敵の籠城戦対して、即座に押詰め、本城塀ぎわまで仕寄、これを攻め破る

②一宮城では、城を取り囲み、諸口を仕寄って押詰め、水源を遮断し、水が手に入らないようにした。

⑧脇城では押詰て、山下で追い破り、翌日に仕寄を丈夫に設置することを申し付けた

「当城も水之手がなく、飲み水に不自由している様子なので、城内に水をひく懸樋をも切落し、水を断った。

　ここには、共通した戦法として「押詰」「仕寄」と「水断」という言葉が出てきます。
「仕寄」とは、「敵の城を攻撃する際に用いる、竹などを束ねた防具」のことのようです。

「仕寄り」

大河ドラマ　真田丸に登場した「仕寄り」作り

　仕寄せは、盾や竹の束で身を守りながら、城を攻めるためのもの簡易な基地です。鉄砲から身を守るためのもので、この小型の基地を移動させて城を攻めたようです。鉄砲が普及した戦国時代後半に出てきた戦い方です。これに加えて、水断ちが行われています。四国出兵はちょうど夏季（現在の８月頃）にあたりました。真夏に、水を断たれることは籠城側にとっては、致命傷となったことが推測できます。

　去十四日書状十六日於京都到来、披見候、

一、其面取巻丈夫成由、兵吉口上之通、何も聞届尤候事、

一、一宮城如此取巻、既仕寄以下入精、水手相留由候条、少々日限延候共、菟角国々こらしめ、旁以千殺二可然、委細兵吉二申聞候事、[中略]

　１４日の戦地から書状が、１６日に京都に届いた。

一、籠城戦への対応が指示通り首尾良く進んでいるとの報告を受け取った。

一、一宮城のように、兵で取巻き、仕寄で対応し、水断ちすれば、少々日数はかかろうが、阿波国衆をこらしめ、干乾しにすべし。委細は兵吉に伝えている[中略]

「手負等無之様二木津城責殺可申候」（７月３日付）

「手負無之様二可申付候事」（７月１０日付）

「少々長陣候事者不苦候条、少之手負無之様二」（７月２７日付）

９０００とされる一宮城兵は善戦したが、筒井定次・藤堂高虎・蜂須賀正勝・増田長盛など5万の我が軍に兵糧を絶たれ、城への坑道を掘り水の手を断つ戦法で、７月中旬には開城した。

上方勢は武具や馬具が光り輝き、馬も立派で、武士たちは旗指物を背にまっすぐに差して、勇ましい。兵糧も多くて心配することは少しもない。これに比べて、味方は10人のうち7人は小さな土佐駒に乗り、鞍も曲って木の鐙をかけている。武士は鎧の毛が切れくさって麻糸でつづりあわせてある。小旗を腰の横に差しており、上方とは比較にならぬ。国には兵糧がなく、長い戦争などできるはずがない。

縦（たと）い、岩倉・一の宮を攻落さるる共、海部表へ引請け、一合戦すべき手立、この中、爰許（ここもと）に詰候つる軍兵、又、国元の人数打震いて打立ち、都合その勢一万八千余、信親大将して野根・甲浦に至り着合ひ、海部表への御働を相待つ筈なり。

たとえ、岩倉・一の宮城を奪われようとも、海部城に退却し、合戦すべき手立がある。そうなったら白地城に集結している軍兵や土佐国元の兵力を総動員すれば、一万八千余の兵力になる。それを、信親が大将として率いて野根・甲浦で待ち受け、海部城を支援する。

①天正１３年７月下旬、一宮・脇両城を包囲する羽柴軍に対し、長宗我部方から降伏交渉の打診。

②７月２５日、羽柴秀長は一宮城の長宗我部重臣の江村親俊・谷忠澄に、土佐一国安堵と、五日間の「矢留（戦闘停止）」を約束

③同じ頃、秀吉は秀長に宛て、元親の土佐一国のみの安堵と降伏条件を確認し、最終的な判断を秀長らの判断に一任

①長宗我部氏に土佐一国のみ安堵

②長宗我部家当主が毎回兵3000を率いて軍役を務めること、

③人質の提出

④徳川家康との同盟禁止

　一、阿波国城々不残蜂須賀小六二可相渡候、然者小六居城事、絵図相越候面ハいの山麓二覚候、去我々不見届事候条、猶以其方見計よき所居城可相定、秀吉国を見廻二四国へ何頃にても可越候条、其時小六居城よき所と思召様なる所を、其方又ハ各在庫の者とも談合、よく候いん所相定、さ様二候ハ、大西脇城かいふ牛木かせてよく候いん哉、小六身二替者可入置候、但善所ハ立置悪所かわり、新儀にも其近所にこしらへ候事、[四~六条目略]

一、阿波国については、城はすべて蜂須賀小六に渡すこと、小六の居城については、絵図からすれば「いの山（渭山：現徳島城）」山麓が適地と思うが、実際に見ていないのでなんとも云えない。ついては、その方（秀長）が候補地をいくつか選定し、秀吉が四国を見廻りに行き決定しても良い。また小六が適地と考えるところを、秀長や各在庫衆と協議して決定してもよい。大西・脇・海部・牟岐城については、城の現状を維持し、小六が信頼が出来る者を選んで配置すること、ただし、戦略上からして立地条件が不適切な城は、新規に適所に移転して築城すること。

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信長による本格的な四国攻めは、本能寺の変で実現しませんでした。長宗我部元親は、ある意味で命拾いしたのかもしれません。

しかし、信長の後を継いだ秀吉は一貫して長宗我部氏に対して対決姿勢で臨みます。これに対して長宗我部元親も「秀吉の敵は味方だ」で、常に秀吉の敵対勢力と手を結んで、秀吉を牽制します。例えば

①天正１１年（１５８３）の賤ケ岳の戦いでは「柴田勝家」「織田信孝」と同盟

②翌年の小牧長久手の戦いでは「徳川家康」「織田信雄」と同盟

③天正１２年（１５８４）に、長宗我部氏と毛利氏との軍事同盟が破綻。その背景には、毛利氏が秀吉と停戦し、同盟関係を結んだことです。対秀吉同盟戦線としての長宗我部・毛利の利害関係が消滅したのです。

④天正１３年（１５８５）には、秀吉によって紀州が攻略され、長宗我部氏の強力な同盟者であった「根来衆」「雑賀衆」が壊滅。

通説では天正１３年（１５８５）の春に、長宗我部元親が四国統一を果たしたとされてきました。

しかし、実際には阿波・讃岐・伊予各地で残存勢力がゲリラ的抵抗活動を続けていたことが近年には明らかになってきました。そのため元親が四国全土を完全制圧したわけではないとする説が提唱されています。そして、秀吉はこれらの反長宗我部抵抗勢力に戦略物資補給などの支援を行っています。つまり、元親が四国を統一したとは言いがたく、軍事的優位に立っていたにすぎないと捉えるのが現実的な解釈だというのです。こういう状態では、長宗我部元親は秀吉と戦うことはできません。

①秀吉＝毛利間の婚姻締結のこと

②人質の小早川秀包のこと

③秀吉は３月には紀伊国雑賀を攻めること

④秀吉は夏に四国を攻める予定であること

⑤秀吉は伊予・土佐両国を毛利氏に与えること

⑥元親から色々懇願されているが、秀吉はこれを受け入れないこと。

①嫡男の長宗我部信親を大阪に居住させ、奉公させる。

②信親の他、実子をもう１人人質として提出する。

このような交渉が出兵期限とされていた６月になっても続いたために、出兵は繰り延べられます。しかし、最終的に和平交渉は決裂します。
その背景には毛利氏と長宗我部元親の伊予をめぐる対立がありました。

　　　　　瀬戸内から南下する毛利（小早川）氏　宇和島方面から北上する長宗我部氏

毛利氏には伊予と土佐に対する領土的な野心がありました。

「元親と秀吉の和睦交渉は成立しようとしていたが、毛利氏の望みでそれが断たれた」

「秀吉は、伊予国を求める毛利家に配慮し、人質を返却して四国出兵を決意した」

ここからは、毛利氏が強く秀吉に伊予の割譲を求めていることが分かります。
秀吉の長宗我部元親処遇案が、どのように変化していったかを見ておきましょう。

天正１３（１５８３）年正月、秀吉は長宗我部氏征伐を打ち出し、夏に四国出兵を行う事を表明。同時に、毛利氏に伊予・土佐両国の領有を約束。

「降伏したい元親と、元親が降伏してくることを確信している秀吉の戦いだったのであり、その結果、本来の降伏条件に、毛利側が求める伊予国没収を追加させる効果だけをもたらしたのである」

「秀吉にとって四国出兵は、毛利輝元に自力で伊予国を奪い取らせ満足させるための戦争であった」

「四国における秀吉の統一戦は、毛利氏による金子攻撃(高尾城の戦い）と羽柴秀長による三好氏領奪還戦(一宮城・木津城の戦い)　を本質としていた」

A　「長宗我部=成敗、毛利=土佐・伊予領有」

B　「長宗我部=土佐・伊予(領有分)、毛利=伊予(残り分)」

C　「長宗我部=土佐、毛利=伊予」

「秀吉相定候背法度候者、縦長曾我部首を捕候共、可成敗候間、可成其意候」

　将亦、秀吉相定候背法度候者、縦長曾我部首を捕候共、可成敗候間、可成其意候、申遣候、諸勢渡海候哉、再三如申聞候、物をしミ不仕、一手二令野陣、所々見斗、無越度様二可申付候、其方一左右次第、不移時日、内府可出馬候、成其意、路次中道橋、同泊々要害以下、権兵衛与相談候て、見刷普請可被申付候、路次伝、渡口、城之何と申所二誰を置候哉、委書付可申越候、何も其表様子、切々可有注進候、不可有油断候、謹言

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秀吉（朱印）

（天正十三年）六月十七日

中川藤兵衛尉殿

高山右近殿

秀吉の定めた法度に背く者は、たとえ長曾我部であろうとも首を取り、成敗する。諸勢が瀬戸内海を渡り、四国出兵を行うことになる。ついては、物見などの敵情偵察を怠ったり、戦場候補地を選定してなかったりなどのことがくれぐれもないように申しつける。内府が出馬した際には、路中の道や橋、港などについて、（仙石権兵衛）と相談して、普請して置くように申付ける。また、道順や、上陸地点、城の位置・名前・城主なども調査し報告すること。さらに、その時々の情勢の変化なども、油断せずこまめに注進すること。謹言

(天正十三年)　六月十七日                                秀吉(朱印)

中川藤兵衛尉殿

高山右近殿

　尚、土佐一国にて候い長曾我部可指置候、細甚右衛門尉・三郎四郎二申含候、巳上、書状?蜂須賀其方への書中、遂披見候、

一、長曾我部事、最前申出候つるハ、土佐一国・伊与国、只今長曾我部かたへ進退候分にて、毛利方・小早川方へ安国寺を以令相談、尤之内義二候て、右之通二国宥免与申聞候処、間違候て、安国寺此方へ罷上、伊与国二不給候者、外聞迷惑候由、小早川申由候条、与州国二小早川二遣候、然間、土佐一国にて言申候者可指置候、委細尾藤甚右衛門尉・戸田三郎四郎二申含、重而差越候条、定而懇可相達候、

一廿五日・廿八日・朔日、追々人数遣、三日二出馬候条、成其意、早々渡海候て、木津城成共何成共、見合取巻儀可申付候、面々人数何も一手二居陣候て、無越一度様二調儀専一候、

一甚右衛門尉・三郎四郎二申含遣候間、其様子聞届、蜂須賀へ相談肝要候、謹言、
（天正十三年）　六月廿日　　　　　　　　　　　　　　　　　　秀吉(朱印)

　なお土佐一国の長曾我部についての措置については細甚右衛門尉・三郎四郎に申し伝えている。蜂須賀方への書簡を参考にすること

一、長宗我部元親所領の土佐と伊予の配分については、毛利方・小早川方と安国寺惠瓊が協議して決定する。伊予・土佐両国を毛利に与えると漏れ伝わっているのは間違いである。それについては安国寺惠瓊を通じて調整しする。小早川は、与州を小早川に与え、土佐一国については留保するようにとの申し入れがあった。このことについての仔細は尾藤甚右衛門尉・戸田三郎四郎に言い含めてあるので、そちらに出向いた際に、聞き置くように。

一　２５日・２８日・３０日に、次々と兵を出発させ、私は３日に出馬予定である。ついては、早々に渡海して、木津城でも、どこの城でもなんなりと、攻城することを申付ける。一手に集結して、攻め立てること。

一　甚右衛門尉・三郎四郎に申し伝えているので、そのことを聞き届けた上で、蜂須賀と相談しながらすすめることが肝要である。謹言

（天正十三年）　６月２０廿日　　　　　　　　　　　　　　秀吉（朱印）

「土佐一国にて侘言申候者可指置候」、

「土佐一国にて候ハ長曾我部可指置候」

　四国渡海後の７月になると、国分交渉決裂の経緯を本願寺が漏れ知ります。そして、四国出兵の背後事情が世間にも漏れ伝わるようになります。しかし、少なくとも六月の出兵開始までは、秀吉が家臣や外部勢力に長宗我部氏を「宥免」すと伝えた形跡はないと研究者は判断します。あくまで「長宗我部元親＝征伐」だったのです。
　これに対しする長宗我部元親の動きを見ておきましょう。

秀吉の四国出兵時の城郭

元親は羽柴軍の渡海に備えて５月１７日には、吉野川沿いの阿波大西、翌日には岩倉に着陣しています。その後は「元親記」などには、阿波西部の白地城に入ったと記されます。この間も長宗我部元親は、水面下で秀吉と国分交渉を継続し和睦の道を探ります。一方で秀吉が出兵準備を進め、長宗我部成敗の方針を表明し続けているので、戦いの備えも必要でした。長宗我部方は、基本方針が分からないまま宙ぶらりんの状態に置かれます。

四国出兵は阿波・讃岐・伊予の三方面からの進軍になりますが、阿波・讃岐を担当した羽柴軍の構成メンバーについては、記録上で一部錯綜があるようです。

「羽柴秀吉、弟秀長ヲシテ、諸軍ヲ率ヰテ、四国二渡海セシム」

　天正１３年１０月に大村由己が記した「天正記」の「四国御発向井北国御動座記」(以下、「四国御発向」と略す)には次のように記されています。

本隊を率いた羽柴秀長と秀次

A　秀長は大和・紀伊・和泉の軍勢を率いて淡路洲本に、

B　羽柴秀次は摂津・丹波の軍勢を率いて播磨明石より淡路岩屋に渡海

C　その後、淡路南部の福良に一旦集結し、そこから阿波土佐泊に渡った

【史料３】

書状披見候、早々渡海之由尤候、美濃守・孫七郎二相尋可入精事用候、不可有由断候、謹言、

                                　　　　　　　　秀吉(朱印)

(天正十三年)　六月廿四日

中川藤兵衛尉殿

　書状を見た。早々に阿波への渡海が完了したことは幸先がよい。以後は美濃守・孫七郎と相談しながら事を進めること。由断することなかれ候、謹言、

                                秀吉(朱印)

(天正十三年)　六月廿四日

中川藤兵衛尉殿

①蜂須賀氏らは備前・美作の軍勢を率いて渡海した

②しかし、宇喜多氏とは別行動で、淡路・阿波方面から讃岐に渡った

③蜂須賀氏・尾藤氏は、長宗我部氏の最終処遇案を詳しく知る立場であった。

④彼らが淡路で秀長に接した後、別働隊として宇喜多氏に合流した

⑤これは、秀吉からの戦略的な情報を現地で共有するという点においても重要だった。

東讃守護代安富氏NO４　 秀吉の四国平定で安富氏は仙石秀久の与力として生き残ったが、それもつかの間のことだった。

秀吉と四国平定　秀吉の讃岐攻略の後方支援基地は小豆島だった

秀吉と村上水軍　秀吉は村上水軍を、どのように懐柔したか

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①信孝を三好康長の養子とする。

②讃岐国を信孝に、阿波国を三好康長に与える。

③伊予国・土佐国については信長が淡路に到着してから決める。

書中令披見候、阿州相残人質共、堅被相卜、至志智被相越候者、尤候、行之様子、委細小西弥九郎（行長）二書付を以、申渡候、能々可被相談候、将亦雑説申候者、沙汰之限候、牢人共申出候者を搦取、はた物二かけさせ候、随而讃州安富人質召連、親父被相越候、彼表行之儀、何も具弥九郎可申候、恐々謹言、
天正九年九月廿四日                          筑前守秀吉（花押）
黒田官兵衛尉殿

書状は拝見した。阿州の人質の扱いについては、丁寧に取り調べて、志智などを見分したうえで、対応を行うのはもっともなことである。委細は小西弥九郎（行長）に書付で申渡した。よく相談して、雑説を申す者には、沙汰限で、牢人共の申出を搦取、はた物二かけさせ候、讃州の安富の人質を召し連れ、親父でやってきた。讃岐のことについては、いずれも弥九郎に伝えてある。恐々謹言、
天正九年九月廿四日   　　　　　 筑前守秀吉（花押）
黒田官兵衛尉殿

1582　９・－　秀吉の命で、仙石秀久が河存保を救うため，兵3000を率い小豆島より渡海．

　　　屋島城を攻め，長宗我部軍と戦うが，攻めきれず小豆島に退く

1583　４・－　仙石秀久，再度讃岐に入り2000余兵を率い，引田で長宗我部軍と戦う

1584　６・11　長宗我部勢，十河城を包囲し，十河存保は逃亡

６・16　秀吉，十河城に兵粮米搬入のための船を用意するように，小西行長に命じる

1585年４・26　仙石秀久・尾藤知宣，宇喜多・黒田軍に属し、屋島に上陸，喜岡城・香西城などを攻略

急度申候、乃去廿三日調略之以子細柴田打果候、近日其国ハ可令出馬候条、右之趣味方申江可被申遣候、猶千石（仙石）権兵衛（秀久）尉可申候、恐々謹言、

成刻        　　　　　　　　　　羽筑   秀吉(花押影)

三月二十四日     

安富又三郎殿

御宿所

急ぎ知らせる。３月２３日に柴田勢を打ち払った。ついては、近日中に四国平定を開始するつもりである。このことを味方に急ぎ知らせるように。なお千石（仙石）権兵衛（秀久）には連絡済みである。恐々謹言、

成刻        　　　　　　　　　　羽筑   秀吉(花押影)

三月二十四日     

安富又三郎殿

御宿所

書状之旨、逐一令披見候、

一、去四日至阿州表讃岐十河（存保）・安富合手、河北不残令放火、則河端城押詰、外構乗崩、首八十余討取被指上、実二安度候、

一、今度於阿州表令忠節面々二対し一札被遣候、忠節神妙二候問可被申聞候、猶以入念無越度様分別尤二候、尚寺木口上二相含候、恐々謹言、

十二月十一日   　　　　　　　　　　  筑前守（秀吉）直判

仙石権兵衛殿

尚以今度高名之もの共、能々書付候而可被参候、来春我々褒美可申付候間、出馬之刻聞届寺木へ申含候、

書状について拝見し、次のように申し伝える、

一、去る四日から阿波で讃岐十河（存保）・安富と合力して、吉野川河北地方を残らず焼き払い、河端城に押し寄せ、外構を乗崩して、首八十余を討取ったと報告を受けた。これは実に立派な働きである。

一、今度の阿波での軍功に対して、忠節神妙なので一札入れておく。猶以入念無越度様分別尤二候、尚寺木口上二相含候、恐々謹言、

十二月十一日   　　　　　　　　　　  筑前守（秀吉）直判

仙石権兵衛殿

なお、今回の功名について、それぞれの書付を持参すれば、来春以後に褒美を取らせることにする。やってくる日時などを寺木へ提出すること。

①天正１１(１５８３）１２月となっても、仙石氏と安富氏・十河存保が羽柴陣営下の一員として、阿波方面で侵入してきた長宗我部元親に対して軍事活動を展開していたこと

②阿波での軍功の褒賞を約束していること

しかし、天正１２（１５８４）６月に、讃岐の十河城が長宗我部元親によって陥落させられます。すると、讃岐における反長宗我部方の活動はあまり見られなくなります。この時期の安富氏が讃岐で活動を続けたのか、それとも落ちのびたのかはよく分かりません。分かっているのは、安富氏が反長宗我部・親秀吉の立場を貫いたということです。これが後の秀吉の「安富氏＝忠義の者」という好印象につながったようです。

羽柴秀吉朱印状写(部分)「毛利博物館所蔵毛利家旧蔵文書」

一、淡路事ハ心安者を可置候間、野口孫五郎（長宗）儀ハ小六（蜂須賀家政）与カニいたし、只今淡路にて取候高頭辺二弐三千石も令加増、小六与カニ可仕候、其仔細ハ千石（仙石）権兵衛尉二つけて讃岐へ可遣候へ共、さぬきハ安富又（又三郎）・十川孫六郎（存保）両人者為与力、権兵衛二可引廻由申出候、其国ニハ与力類一人も在之間敷候間、担々孫五郎事目をかけ可馳走事、(略)

一、権兵衛可申間儀ハ安富忠切越候間、郡切二いたしいつれの方へ成ともかたつけ安富二遣可申由、前廉に可被申聞候、但於大坂国儀をも聞届、権兵衛安富召寄知行所々可相定事、

一、淡路については、信頼できる者を配置したい。ついては、野口孫五郎（長宗）は小六（蜂須賀家政）に味方し、淡路の筆頭知行主となっているが、それにさらに高頭辺りに２，３千石を加増して、小六の与力としたい。仙石権兵衛（秀久）には、讃岐を与え、その与力として安富又三郎・十川存保の両人を配する。讃岐には与力となる者が一人も居ないので、孫五郎に目をかけ褒美を取らせること。(略)

一、仙石権兵衛に伝えることは、安富氏は忠節な働きぶりだったので、讃岐のどこかの郡を分割して、安富に知行させることを前廉に申し聞かせておくこと。ただ大坂のことも聞届け、権兵衛が安富氏を召寄て知行するような形をとること。

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前回は丸亀平野の元吉城攻防戦が、織田信長と毛利氏の備讃瀬戸の制海権をめぐる抗争の舞台となったことを見ました。阿波三好氏は、そのどちらに加担するかをめぐって混乱状態となります。それを収拾したのが淡路から帰ってきた十河存保でした。彼によって再興された阿波三好家は、足利義昭や毛利氏を中心とする反織田ネットワークに組み込まれます。このため、阿波・讃岐は織田氏や織田氏と結ぶ土佐の長宗我部氏の攻勢に晒されるようになります。この辺りは分かりにくいところなので、最初に信長と長宗我部元親の関係を整理しておきます。

元親の正室は美濃の名門土岐一の石谷頼蔵の妹で、頼蔵は明智光秀の重臣です。
土岐家・明智家、光秀と長宗我部家との関係は古く、元親の正室は、土岐の一族である石谷光政の娘でした。さらに、光秀の家臣である斎藤利三の兄、頼辰は石谷光政の嫡男として養子に入っています。
また、光秀と元親の関係は、信長の上洛の前（1568年）からあり、『元親記』には次のように記されています。

長曾我部氏は、信長公とは御上洛前から交流があった。その取り次ぎは明智光秀殿であった

信長の対長宗我部元親政策の転換背景

元親はこの人脈を頼りに織田信長に接近したようです。そして信長に嫡男の弥三郎の烏帽子親になってもらうことに成功します。信長から一字拝領した弥三郎はこれより信親と名乗るようになります。

長宗我部元親の外交戦略　信長と組んで阿波の三好を攻める

信長という大きな後ろ盾を得た元親は、二方面から阿波に侵攻し、天正７年（１５７９）に阿波国岩倉城の三好氏を攻め、三好山城守康長の嫡男の三好康俊を降伏させます。

『元親記』によると、元親は天正８年（１５８０）６月に、弟の香宗我部親泰を安土へ送り、信長から四国は元親の手柄次第でいくらでも切り取ってよいという許しを得と南海通記は記します。しかし、先ほど見た石谷家文書からは、これよりも先に、長宗我部元親は信長に接近していたことが分かります。

当時の四国には長宗我部氏への対抗勢力がいくつもありました。伊予国の西園寺公広や河野氏、阿波国の三好康長、讃岐の十河（三好）存保らです。彼らはまずは秀吉に使者を立て、元親の野心を伝え、その脅威を説きます。秀吉の進言によって、信長は「四国＝長宗我部元親切り取り自由」容認政策を転換します。つまり、一度は四国を好きに切り取ってよしという許可を与えておきながら、手のひらを返すように三好康長を支援する立場に変わった信長と戦うことを決意したのです。

このような中で、それまで三好氏に従ってきた安富氏も独自の判断を迫られるようになります。安富氏が織田権力とどのように関係を持ったのかを見ていくことにします。テキストは「嶋中佳輝　戦国期讃岐安富氏の基礎的研究　  四国中世史研究１６号　２０２１年」です。

まず備前の宇喜多直家が、小豆島の領主・須佐美紀伊守に宛てた書状を見ておきましょう。

先日被対左衛門進、如預御内証下警固雖乗上甲斐々敷儀無之、於千今ハ失手成候、殊急度為御先勢、始羽筑（秀吉）歴々被指下候、大坂之義、大概相澄之条、羽筑申談御注進申上候ハ、可被出 御馬之由、御朱印頂戴、此度中国之儀、相澄可申与存候、此等之趣、雨滝（城＝安富氏）へも可頂御伝達候、呉々先日御内証快然之至候、猶左衛門進申入之条、不能審候、恐々謹言、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宇泉（宇喜多）  直家(花押)

三月二十四日

      須紀　御宿所

意訳変換しておくと

先日、左衛門進の働きぶりにを見ましたが、警固や乗馬などかいがいしく勤めている。羽筑（秀吉）の働きで、大坂の石山本願寺については、大方決着がついた。そこで羽筑秀吉から次のような指示が送られてきた。 四国平定について御朱印を頂戴したので、中国平定に片が着き次第、速やかに実行に移す。ついてはこの旨を、雨滝（城＝安富氏）へも連絡するように伝達があった。呉々先日御内証快然之至候、なお、左衛門進についての申入については心配無用である。恐々謹言、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宇泉（宇喜多）  直家(花押)

三月二十四日

      須紀　御宿所

①備前の宇喜多直家が織田氏の武将・羽柴秀吉に配下に組み入れられていたこと

②宇喜多直家は、小豆島の須佐美紀伊守を配下に置いて、人質を取っていたこと

③須佐美紀伊守に対して、秀吉の伝令を雨滝城の安富氏に伝えるように命じていること。

信長　→　秀吉　→　備前岡山の宇喜多直家　→　小豆島の須佐美紀伊守　→
→　雨滝城の安富氏　→　讃岐惣国衆

①美作守護の赤松氏の被官人の浦上氏が前守護代として自立

②浦上宗景（むねかげ）の下で、有力武将に成長し岡山城（石山城）を拠点に勢力拡大

③これが備前福岡などの東部地域から備前中央部の岡山城下へ経済的中心の移動につながる

④主君の浦上宗景（むねかげ）が織田方に付いたのに対して足利義昭の仲介で毛利氏と和議

⑤織田方に付いた備中松山三村元親を、毛利勢と共に攻め落として所領拡大。

⑥さらに主君浦上宗景の天神山城を攻め、美作、播磨まで兵を進めて制圧

⑦下剋上を成し遂げた宇喜多直家は、備前、美作そして播磨の一部を領有する有力大名へ

⑧ところが羽柴秀吉が中国地方攻略に乗り出してくると、直家は秀吉方へ付き、織田方の先鋒として、攻め寄せる毛利の大軍と再三にわたり激戦を展開

この書簡は、直家が秀吉と密に連絡していることや本願寺との交渉を記しているので、天正８（１５８０）年のものと研究者は判断します。小豆島の領主・須紀（須佐見）を通じて、「雨滝」との連絡が行われていたことが分かります。ここでは１５８０年には、安富氏は織田方についていたこと押さえておきます。

上の表からは、長宗我部元親の阿波侵攻に対して、篠原氏や安富氏が人質を秀吉に出して保護を求めていることが分かります。秀吉は黒田官兵衛に命じて、篠原氏の木津城や撫養の土佐泊城に戦略物資を容れています。

撫養の土佐泊城（緑内部）

【史料１０】長宗我部元親書状写「土佐国議簡集」

此度申合旨、宜無相違土佐泊之者共悉被討呆旨、安富方同前可被遂御忠儀者、三木郡共外壱郡於隣国可進之候、無異儀御知行候、恐々謹言、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　長宮　（長宗我部）元親　（花押）　　　　　　

      九月十六日

篠弾入 御宿所

この度の約束について以下が相違ないことを明記しておく。土佐泊を討ち取った場合には、安富方の忠儀として、讃岐三木郡とそれ以外の壱郡を知行地として与えることを約束する。恐々謹言、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　長宮　（長宗我部）元親　（花押）　　　　　　

      九月十六日

篠弾入 （篠原実長（弾正忠入道)御宿所

一、三好山城守（康慶）近日讃州至安富館下国必定候、子細口上可申分候、

一、三好山城守（康慶）が近日中に、讃州の安富氏の居館を訪れる予定である。子細については、使者が口頭で説明する。

今度淡州之儀、皆相済申候、於様子者不可有其隠候、就共阿・讃之儀、三好山城守（康慶）弥被仰付候、其刻御人数一廉被相副、即時ニ両国不残一着候様ニ可被仰付候、可被得其意之旨、可申届之通、上意候間、其元□□二□[一、尤専用候、猶追々可中候、恐々謹言、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮内卿法印　友感（閑）　（花押）

十一月二十三日

安富筑後守殿

安富又三郎殿
御宿所

今度、淡路平定が完了したので、次の課題となる阿波・讃岐の平定について、三好山城守（康慶）を派遣するので、定められた日時に、定められた兵員数を即時に出兵できるように両国の国衆たちに仰せつけておくように。この申し届けを上意として受け止めた物に対しては、後々に褒美を使わすものである。恐々謹言、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮内卿法印　友感（閑）　（花押）

十一月二十三日

安富筑後守殿

安富又三郎殿

御宿所

三好康長は阿波三好氏の一門衆で、兄の三好元長が宗家を継ぎ、その子・三好長慶は甥にあたります。畿内で転戦後に、信長の配下となり、阿波に強い地盤を持つ三好一族として影響力を評価され、織田軍の四国攻略の担当に抜擢されます。まず、天正６（１５７８）年には、淡路の安宅信康に働きかけて自陣に引き込みます。この頃に、三好康長と秀吉は接近しはじめます。秀吉のねらいは、当時交戦中だった毛利氏に対抗するために、三好氏の水軍を味方につけることでした。さらに、康長の子の三好康俊（式部少輔）は長宗我部側にあって、岩倉城主でした。そのため自分の子を織田方へ寝返らせるために、秀吉が送り込んできたようです。その受入口が安富氏の雨瀧城ということになります。天正９（１５８１年）１月に、康長は雨滝城にやってきて、情報収集や分析を行った後に阿波に入ります。そして長宗我部氏に属していた自分の子の三好康俊を織田側へ寝返らせることに成功します。

　天正１０（１５８２）年２月９日、三好康長に再度「三好山城守、四国へ出陣すべき事」の書状が信長から届きます 。今度は長宗我部元親を討つ四国遠征に先んじて再び阿波に渡たります。５月７日付の信孝宛の朱印状には、次のように記されています。

①信長の三男信孝を三好康長の養子とする。

②讃岐国を信孝に、阿波国を三好康長に与える。

③伊予国・土佐国については信長が淡路に到着してから決める。

『宇野主水日記』同年６月１日条には、このとき康長が信孝を養子とする事も内定していたと記されています。こうして、５月１日、信孝は丹羽長秀・津田信純・蜂屋頼隆を副将として大坂・堺方面に兵を集結させ、６月３日の出港に向けて準備を進めていました。ところが、６月２日に本能寺の変が起きて信長が光秀に殺されてしまいます。そのため信孝の出征は急遽、中止となります。この時、康長は阿波一宮城と夷山城を攻略中でした。６月３日に知らせを受けると、急ぎ兵をまとめて河内に戻り、上洛します。

　ここでは信長による四国平定の立案責任者が三好康慶であったこと、康慶は安富氏の雨滝城を足場にして阿波に入っていることを押さえておきます。安富氏は阿波・讃岐の親織田勢力のまとめ役を果たしていたことになります。
最後に当時の安富氏の居城とされる雨瀧城を見ておきます。

髙松平野の東端に位置する雨瀧城

 「雨瀧山城の主は、東讃守護代を務めていたのが安富氏でした。

「兵庫入船納帳」の中に「十川殿国料・安富殿国料」と記されています。室町幕府の最有力家臣は、山名氏と細川氏です。讃岐は、細川氏の領国でしたから細川氏の守護代である香川氏・安富氏には、国料船の特権が認められていました。国料とは、細川氏が都で必要なモノを輸送するために認められた免税特権だったようです。関所を通過するときに通行税を支払わなくてもよいという特権を持った船のことです。その権利を安富氏は持っていたようです。安富氏のもとで、多くの船が近畿との海上交易ルートで運用されていたことが考えられます。

『納帳』には「讃岐富田港」は出てきませんが、富田荘の物資集積や搬入のために、小船による流通活動が行われていたことは考えられます。富田荘の「川港」の痕跡を、研究者は次のように挙げています。

①「古枝=ふるえだ=古江?」で、港湾の痕跡

②「城前」は、六車城の麓で津田川の川筋で、荘園期富田の中心地。

③「市場」は、津田川の南岸にあり定期市の開催地。

④「船井」は、雨瀧山城の西尾根筋先端にある要地で、船井大権現と船井薬師があり、港湾の痕跡

「本家」・「隠居」・「南屋敷」・「しもぐら（下倉）」・「こふや（小富屋）」・
「おおふなとじんじや（大舟戸神社）」・「大日堂」

これらの地名がある場所を確認すると、現在の富田神社と旧御旅所・参道を軸線にする両側に散在していることが分かります。。ここからは富田神社の参道を中心軸して、町場が形成されていたと研究者は推測します。

雨滝城　奥宮内居館跡

以上をまとめておきます。

讃岐の中世山城　東讃守護代安富氏の雨瀧城の居館推定地・奥宮内のレイアウトは？

秀吉と四国平定　秀吉の讃岐攻略の後方支援基地は小豆島だった。

東讃守護代安富氏No1　阿波の三好氏の讃岐侵入で衰退化した安富氏

東讃守護代安富氏NO２　安富氏が三好氏の傘下にあり続けた訳は？

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 三好長治（暴君説は、近世の蜂須賀時代の創作？）

三好長治について、ウキは次のように記します（要約））

 一宮成相と伊沢頼俊は細川真之とともに三好長治を攻め減ぼした。その後の阿波国主は織田信長と相談して決めようとしていた。織田氏に対する配慮のため、一宮・伊沢は長治横死に乗じて阿波復帰を合てた篠原松満（長房の遺児）の入国を拒否し、真之とも決裂してしまう。
　これに対し、信長との協調に反対する矢野房村（駿河守）らは細川真之、篠原松満、篠原実長らも糾合し、毛利氏と連絡を取り始める。すなわち、巨視的に見ると阿波三好権力は長治の死を契機に、織田氏と結ぼうとする勢力と毛利氏と結ぶ勢力に分裂した。前者に一宮・伊沢が、後者に細川真之、篠原松満、篠原実長、矢野房村が結集する状況にあった。

これを整理すると次のようになります。

ここでは阿波では、「信長　OR　毛利」の同盟先をめぐる対立渦中にあったことを押さえておきます。
これは三好氏支配下にあった讃岐の支配体制にすぐに影響します。

まず、丸亀平野の中央にある元吉城の城主が毛利氏に寝返ります。毛利方に寝返った元吉城主とは、誰なのでしょうか？　元吉合戦に参加した毛利方の乃美宗勝の記録には、次のように記されています。

「讃州多戸郡元吉城城二　三好遠江守籠リケル」

〔『萩藩評録』浦主計元伴〕、

毛利側の岩国藩の編纂資料の『御答吉』(岩国徴古館蔵)には次のように記します。

「讃州多戸郡二三好遠江と申者、元吉と申山ヲ持罷居候、是ハ阿州ノ家人ニテ候、其節此方へ御味方致馳走仕候」

両書ともに元吉城の主は、「阿波の三好遠江守であった、それが毛利方に寝返った」と記されています。

　ここからは三好遠江守は、阿波出身でありながら讃岐の元吉城を知行していたことが分かります。天霧城主の香川氏を追放した後、阿波や讃岐の国人たちに知行割りが行われていたのです。
三好遠江守の寝返りの背景には、阿波における「A　海瑞派（信長派）　VS　B　反海瑞派（毛利派）の対立があったと私は考えています。こうして翌年１５７７年７月には丸亀平野中央の元吉城をめぐって、毛利氏と「讃岐惣国衆」が交戦します。経過は以下の通りです。

小早川家臣の岡就栄に、元古合戦の詳細を報告した冷泉元満らの連署状を見ておきましょう。
（意訳変換）

急いで注進致します。 一昨日の２０日に元吉城へ敵が取り付き攻撃を始めました。攻撃側は讃岐惣国衆の長尾・羽床・安富・香西・田村と三好安芸守の軍勢合わせて３０００ほどです。２０日早朝から尾頚や水手（井戸）などに攻め寄せてきました。しかし、元吉城は難儀な城で一気に落とすことは出来ず、寄せ手は攻めあぐねていました。

　そのような中で、増援部隊の警固衆は舟で堀江湊に上陸した後に、三里ほど遡り、元吉城の西側の摺臼山に陣取っていました。ここは要害で軍を置くには最適な所です。敵は騎馬武者が数騎やってきて挑発を行います。合戦が始まり寄せ手が攻めあぐねているのをみて、摺臼山に構えていた警固衆は山を下り、河縁に出ると河を渡り、一気に敵に襲いかかりました。敵は総崩れに成って逃げまどい、数百人を討取る大勝利となりました。取り急ぎ一報を入れ、詳しくは帰参した後に報告致します。（以下略）

この時に参戦している讃岐惣国衆のメンバーを見ておきましょう

①長尾氏は、西長尾城の長尾氏で、丸亀平野南部がテリトリーです。

②羽床氏は、綾川中流の羽床城を拠点に滝宮エリアを拠点とします

③安富氏は、西讃岐守護代

④香西氏は、名門讃岐綾氏の嫡流を自認し勝賀城を拠点にします

⑤田村氏は、鵜足郡の栗熊城主で長尾一族の田村上野介なる人物がいたようです。

⑥三好安芸守も、三好遠江と同じように先国内に所領を盛っていた阿波の国人のようです。彼は、阿波三好郡の大西氏と対立関係にあったことが史料から分かります。

ここで注目しておきたいのは、攻城側の主体が「讃岐惣国衆」で、阿波側は三好安芸守しかいないことです。讃岐勢のメンバーの思惑は、香川氏追放後に得た知行地の死守だったことが推測できます。しかし、どうして阿波三好側は、兵力を差し向けなかったのでしょうか？　当時の三好氏は、信長と同盟関係にあり、毛利氏の瀬戸内海覇権を阻止する立場にあったはずです。前置きが長くなりましたが

今回は、「讃岐惣国衆」の中に名前がある安富氏の動きから、その疑問を探っていこうと思います。
テキストは、「嶋中佳輝　戦国期讃岐安富氏の基礎的研究　  四国中世史研究１６号　２０２１号」

一、天正五年五月に、伊沢越前（頼俊）、坂西に城を作るとて、坂西の町屋に御座候時、矢野駿河（房村）・矢野備後・三好越後など談合して、若も伊沢が、我等を助ける事有間敷候間、伊沢を夜打掛に打ちはたさんと談合して、(略)

庄野久右衛門を頼み、夜半に見てに入る。伊沢殿満足めされ候様に申しなし候によりて、酒もりになり、平に正林も無くゑひつぶれ候所を、久右衛門、伊沢殿御宿を出ると否や、弓六十ちやうにて取かけ申し候。伊沢殿人数は千五百人御座候ひつれ共、夜半の事に候へば、町屋より出る所を射たをし/ヽ仕るに付て、千五百人は役に立たず、町屋の裏々より逃げて、伊沢殿宿計残り候を、火を付けて焼ころし候。一宮（成相）殿は、夜明て其儘、奥野迄御手遣なされ候ひつれ共、角瀬川・住古川水ふかく候に付て、勝瑞町人、河の端に出候て、勝瑞は持ち堅め申し候。(略)

矢野駿河・矢野備後・三好越後・木村飛騨・赤沢信濃、この衆は勝瑞の町をたよりにして、住吉河切に戦を仕り候に付、讃岐の国東方の安富は、東方半国の大将なり。伊沢越前のをぢなる故に、人数五千人大山へ打上りて、 一宮殿と申合せ候。勝瑞の町は一宮殿計させ敵にして、大事に存じ候に、讃岐の人数を見てきもをつぶし候時、矢野駿河申され候様は、讃岐の者は大さか（大坂峠）を一足もゑさがるまじく候。是はきつかひなく候。 一宮計てきぞと申さる。少もちがはず、讃岐の勢は頓てもどり候。此内に篠原自返（実長）は、淡州の人数引連て、勝瑞へ御入り候。

一、天正５（１５７７）５月に、伊沢越前（頼俊）、坂西城の築城工事中に、坂西の町屋で矢野駿河（房村）・矢野備後・三好越後など、もしもも伊沢が、我等の味方をしないのなら討ち果たすべしとと談合した、(略)

庄野久右衛門が夜半に見に入ると、伊沢殿は満足し、酒盛りとなった。正体もなく酔い潰れているのを確認すると、久右衛門は外に出て、弓六十帳で矢を宿に打ちかけた。伊沢殿は千五百人の人数を連れていたが、夜半の事なので、廻りの町屋から飛んでくる打ち手が分からず、千五百人の兵は役に立たず、町屋の裏々より逃げ出した。それを、伊沢殿は宿に火を付けて焼殺した。伊沢氏と連携していた一宮（成相）殿は、夜明てから奥野まで兵を進めたが、角瀬川・住古川の水深が深く、また、勝瑞町人が河の端に出て防備したので、勝瑞への侵入は果たせなかった。(略)

反海瑞派の矢野駿河・矢野備後・三好越後・木村飛騨・赤沢信濃は、勝瑞の町を拠点として、住吉川まで押し出した。この際に、東讃岐守護代の安富は、伊沢越前の叔父であり親族関係にあったので、五千の兵を率いて大坂峠までやってきて、一宮殿と連携する動きを見せた。勝瑞の町は一宮への対応だけでなく、新たに姿を見せた讃岐の兵力を見て肝を潰した。その時、矢野駿河は「讃岐の者どもは、大坂峠を一歩も超えることはない。心配無用。一宮市への防備だけを考えれば良い」と云って不安を払拭した。この言葉は見事に的中し、讃岐勢は大坂峠から引き返した。こうして篠原自返（実長）が、淡路から兵力を連れて、勝瑞へ入城した。

改めて１５７７年前後の毛利氏や信長の動向を見ておきましょう。

ここからは、当時は石山本願寺の攻防戦が本格化し、毛利方は石山本願寺への兵糧などの戦略物資の輸送ルート確保が最重要課題であったことが分かります。そのために寝返った元吉城を備讃瀬戸南航路の拠点として、改修工事を行い防備を固めます。これは、阿波では親毛利派の反海瑞派の政権奪取後のことなので、三好側の了解も得れると考えたのかもしれません。ところが、阿波国人はこれに納得しても、毛利の讃岐侵入を許せないと考えたのが「讃岐惣国衆」だったのではないでしょうか。その背景には、毛利氏の占領が元西讃守護代の香川氏の帰国復権とリンクしていたからです。１５６３年の天霧城攻防戦に敗れた香川氏は、安芸に亡命します。香川氏の所領は、この戦いに参加した、阿波・讃岐の国人たちに分配知行されます。香川氏が帰ってくるということは、得た知行地を失うことにつながります。
まさに「一所懸命」の戦いが元吉合戦だったと私は考えています。
　しかし、寄せ集めの「讃岐惣国衆」は、戦術的な失敗をいくつもやらかしてしまいます。

①三好側の援軍が少数で、総勢で圧倒できない兵力で元吉城を攻めかかっていること。

②援護に駆けつけた摺臼山の毛利軍の大軍を背後にして、城攻めを開始していること

①伊沢頼俊の叔父にあたるという安富氏との縁成関係

②安芸亡命中の香川氏復帰を伴う毛利氏の讃岐進出への讃岐国人の抵抗

最後に、毛利氏の讃岐経営方針を推測しておきます。

讃岐中世の山城　元吉城は櫛梨山城で、毛利氏の讃岐進出の拠点だった

阿波三好氏の讃岐支配 滝宮氏や安富氏は阿波の伊沢氏と婚姻関係を結んでいた

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①天霧城攻防戦の攻め手は、三好実休でなく三好氏の重臣篠原長房であったこと。

②時期は１５５８年ではなく、１５６３年であったこと（１５５８年は三好実休は畿内で転戦中）

③つまり、天霧城を攻め西讃岐守護代家香川氏を追放したのは篠原長房であること。

浦上宗景書状写「六車家文書」

猶々、当表任存分候ハヽ、向後対御方別而可遂馳走候、近来依無指題目不申入候、貴国静誰之由珍重候、就中当国之義、字喜多（直家）逆心令露顕、去春以来及矛盾候、手前之儀堅日之条毎々得勝利候、可御意安候、然者□々可預御入魂之旨申入候き、此時之条□□ノ覚と云一廉被不留候、□御賢慮所希候様外見合候、而全可遂一左右候、普伝（日門）上人無御等閑候由、委細可為御伝達候、恐々謹言、

五月二十五日  　　　　　　　　　　  （浦上）宗景(花押影)

安富筑後守殿

まいる御宿所

「浦上宗景書状写　六車家文書」

こちら備前では、抜かりなく対応をすすめており、近頃は大きな問題もありません。貴国讃岐も平穏に治まっており喜ばしいことです。当国については、字喜多（直家）が逆心を露わにして昨年の春以来、小競り合いが続いています。しかし、これについても我が方が優勢であり、心配をおかけするような情勢ではありません。
   もし、「当表」を任せてもらえれば、こちら（浦上氏）からも「馳走」させていただきます。また、私は普伝（日門）上人と懇意にさせていただいています。その旨を取り次いでいただけるようお願いします。恐々謹言、

五月二十五日  　　　　　　　　　　  （浦上）宗景(花押影)

安富筑後守殿

まいる御宿所

【史料七】三好長治書状「志岐家旧蔵文書」

篠原上野介・高畠越後知行棟別儀、被相懸候由候、此方給人方之儀、先々無異儀候間、如有来可被得其意事、肝要候、恐々謹言、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彦次郎 （三好） 長治(花押)

十月十七日     

安筑（安富）進之候

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　当時の安富氏の動きを系図化して見ておきましょう。

安富氏の系図（一次史料によるもの）

ず安富氏の系図をみながら当主たちを追いかけて見ます。
①の安富元家は細川京兆家の筆頭内衆で、東讃岐守護代でもありました。
政元が「天狗道」に執着して政治に関心を失う中で、京兆家を主導することもあったので、その地位は高かったようです。しかし、文亀三年（１５０３）８月安富元家は内衆の制御を図る細川政元によって失脚させられ、翌年七月末に死去してしまいます。元家の東讃岐守護代の地位は、廃嫡されていた②長男元治（又二郎）が継承します。ところが元治も、永正元年（１５０４）９月、摂津守護代薬師寺元一の反乱の中で戦死します。その後は、元治の弟と思われる③安富元顕(新兵衛尉）が東讃岐守護代となります。しかし、これも永正４（１５０７）年に細川政元が暗殺されると、元顕は細川澄之に与して動き、澄之とともに討たれてしまいます。

当寺々中諸課役令免除上者、柳不可有相違状如件

享禄二（１５２９）正月二十六日     元安(花押）

宇多津法花堂

当寺々中諸課役事、元保任御免除之旨、得其意候者也、乃状如件、

享禄二年七月二日　　　　    安富左京進  政保(花押)

宇多津　法花堂

研究者が注目するのは諸役免除特権が書下形式で発給されていることです。ここには京兆家当主・細川晴元の諸役免除を前提にする文言はありません。安富元保は自分の判断で諸役免除を行っています。宇多津は、この時期には安富氏が管理権を行使していたことがここからは分かります。

　　　　　　　　　　　　　　日隆像（宇多津の本妙寺）

　細川晴元の「堺幕府」樹立の背景には、日隆門流の京都や堺の本山への人や物の流れ利用価値を認め、法華宗を通じて流通システムを握ろうとする考えがあったことは以前にお話ししました。また四国を本拠とする三好長慶は、東瀬戸内海から大阪湾地域を支配した「環大阪湾政権」を構想していたと考える研究者もいます。その際の最重要戦略のひとつが大阪湾の港湾都市（堺・兵庫津・尼崎）を、どのようにして自己の影響下に置くかでした。これらの港湾都市は、瀬戸内海を通じて東アジア経済につながる国際港の役割も担っており、人とモノとカネが行き来する最重要拠点でもありました。その港湾都市への参入のために、三好長慶が採った政策が法華宗との連携だったというのです。三好長慶は法華教信者でもあり、堺や尼崎に進出してきた日隆の寺院の保護者となります。そして、有力な門徒商人と結びつき、法華宗寺内町の建設を援助し特権を与えます。彼らはその保護を背景に「都市共同体内」で基盤を確立していきます。長慶は法華宗の寺院や門徒を通じて、港湾都市への影響力を強め、流通機能を握ろうとしたようです。ここでも法華教門徒の商人達や海運業者のネットワークを利用しながら西国布教が進められていきます。そのサテライト拠点のひとつが宇多津の本妙寺ということになります。

史料２は、史料１の「元保書下」を受けて発給された奉書です。
ここに登場するのが「安富左京進政保」です。この人物は、長禄４年(１４６０)に「安富左京亮盛保」が在国の小守護代として確認できるので、政保は盛保の子孫の可能性があります。元保などの在京の安富氏は、畿内の晴元権力の意思決定には関わることができない存在で、在国の「安富左京進  政保」が国元を動かしていたと研究者は考えています。

当津本妙寺之儀、惣別諸保役其外寺中仁宿等之儀、先々安富吉筑後守（元保）如折紙、拙者其津可存候間、指置可申也、恐々謹言、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篠原雅楽助  盛家（花押）

天文十（１５８２）年七月十七日     

字多津法花堂鳳風山本妙寺

　　　　　　　　　　多宝坊

参

去月二十七日砥十河城事、十河孫六郎（一存）令乱入当番者共討捕之即令在城由、注進到来言語道断次第候、十河儀者依有背下知仔細、以前成敗儀申出候処、剰如此動不及是非候、所詮退治事、成下知上者、安富筑後守相談可抽忠節候、猶茨木伊賀守（長隆）可申候也、恐々、

八月十八日    （細川）晴元　(花押)

殖田次郎左衛門尉とのヘ

昨月２７日の十河城のことについて、十河孫六郎（一存）が私の下知を無視して、十河城に乱入し当番の者を討捕えて占領したことが注進された。これは言語道断の次第である。十河一存は主君の命令に叛いたいた謀反人で退治すべきである。そこで安富筑後守と相談して、十河一存討伐に忠節を尽くすように命じる。、なお茨木伊賀守（長隆）には、このことは伝えておく謹言

八月廿八日　　　　　　　　　　　（細川）晴元(花押)

殖田次郎左衛門尉とのヘ

①１５４１（天文１０）年８月頃に、十河一存が晴元の下知に背いて十河城を奪ったこと

②これに対して晴元は一存成敗のために、讃岐国人殖田氏に対し、安富筑後守と相談して、これを討つように求めていること。

　宛先人となっている殖田次郎左衛門尉については、よく分かりませんが「山田郡殖田郷」を名字とする国人のようです。

三好長慶を支えた弟たち

十河一存は、三好長慶の末弟で讃岐国人十河氏を継いだ人物であることは以前にお話ししました。彼は天文１７年(１５４８）を初見として民部大夫を称するようになります。仮名の孫六郎と書かれてるのでこの文書は、それ以前のものと研究者は判断します。一存が十河城を奪った契機やこの事件がいかにして解決されたかは、史料がないため分かりません。ただ分かるのは、これ以前は十河城は十河一存のものではなかったことです。一存が十河氏の養子となり相続したという説に疑問符がともります。

為当国調差下十河左介候之処、別而依入魂其方儀無別儀事喜悦候、弥各相談忠節肝要候、乃摂州表之儀過半属本意行専用候、猶波々伯部伯考入道（宗轍）・田井源介入道（長次）可申候、恐々謹言、

四月十二日    （細川）晴元　　(花押影)

安富又三郎殿

当国（讃岐）へ派遣した十河左介（盛重）と、その方が懇意であることを知って喜悦している。ついては、ふたりで相談して忠節を励むことが肝要である。なお摂州については過半が我が方に帰属したので、伯部伯者人道（元継）・田井源介入道（長次）に統治を申しつけた、恐々謹言、

四月二十二日    　　　　　　　　　　　　　　晴元(花押影)

安富又二郎殿

①波々伯部宗徹、田井長次ともに晴元の奉行人であること。

②波々伯部宗徹（元継）が伯守を称し始めるのは天文１７（１５４８）年８月以降であること

ここで十河左介が晴元側について活動していることに研究者は注目します。十河左介は十河一存の一族でしょう。江口の戦い後になっても、十河左介は細川晴元に従う武将として三好方と戦い続けていることになります。さらに、安富氏も江口の戦い後も晴元側について動いていたことが裏付けられます。

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①「長宗我部元親焼き討説」が広がり、「信長＝仏敵説」のように語られるようになった、

②江戸時代の僧侶や知識人が「元親＝仏敵説」にもとずく記述を重ねるようになった

③「土佐人による讃岐制圧」とが「郷土愛」を刺激し、長宗我部元親への反発心がうみだした。

「住吉明神往古ハ余程之大社二候処　長曽我部兵火二焼失仕候」

「十一社が元親の兵火にあった。八幡祠（寛永元年九月再興(祭神三座 誉田別尊・依姫・神功皇后、門守の神像に焼け損じたる像あり。是は土佐虐乱の兵火にかかりしなりとぞ」

「杉尾山神領所と申す候ハ四国御管領細川家御代々之御間は御室御領之比より相伝仕来り候通無相違乱持隆公之御代後迄社領仕居中趣之所人正年中之騒乱二長曽我部元親名東郡下八万村之内蛭子山楯之城二在陣之間勝浦近郷之在家を不残焼払ハセ候」

「杉尾山の神領所は四国管領の細川家の所領として騒乱も無く相伝してきた。ところが長曽我部元親の侵攻の際に、名東郡下の八万村の内蛭子山楯之城（夷山城）に布陣した際に勝浦近郷の家々はみな残らず焼払われた。」

「此時分乱賊多ク、長曽我部元親ノ神領ヲ押領ス。依テ一門社格身振ヲ失ウ」

この時の長宗我部の兵火によって多くの民家が焼き払われ、由緒ある古寺院もまたその厄にあったと伝えられている。郡里字銀杏木の銀杏庵の周辺にその遺跡を残している郡里廃寺(立光寺とよばれていたともいう)のごときも、七堂を備えた白鳳期の大伽藍であったが、長宗我部の兵火によって焼失したとする伝承がある。『願勝寺歴代系譜』の記述にも長宗我部元親による被害が記されている。しかし真実は見極めがたい。

「元親扱ヲ人テ城ヲ請取、城番トシテ長曽我部掃部頭ヲ置、此時当日神社仏閣迄悉ク焼亡ス、不人ノ至哉」

「元親は兵を派遣した城を奪い取り、城番として長曽我部掃部頭を配置した。その時に、周辺の神社仏閣はすべて焼き払った。この所業は人にあらず」

「さて土佐の軍勢共在家に火をかけ焼払ひ、勝瑞へ押寄、見性寺に陣を取」

長宗我部の侵入の際に、三好郡の神社、仏閣や武士、富裕な農民などの邸宅はすべて焼き払われ、あるいは略奪されたと言い伝えられている。馬場の東福寺、昏石の昏石寺、井ノ久保の大林寺、馬路の明長寺、佐野の最勝寺、野呂内の中蓮寺、大利の真光寺、川崎の安養寺、黒沢の長福寺、新山の法蔵寺、妙蓮寺、州津の奥霊寺等多数の寺々が焼かれたと伝えられている。また、白地城、中西城、漆川城などの城跡周辺には、元親軍との戦いで戦死した武士の墓と伝えられる塚が点々と残っている。

「立江寺にも恩山寺にも長宗我部侵攻の際に兵火にかかったと言う伝説がある。新居見には長宗我部軍の職を五月職と見違えたために不運にあったことから、今も五月職の吹流しはつけない風習が伝えられている。新居見城の山麓の清浄寺池には焼いていた途中に襲来したために、半焼の魚がいると伝えられたり、更に清浄寺の坊さんが鐘をかぶって清浄池に飛び込み白なまずになつたとか、いろいろの話が伝えられている」。

阿南市桂国寺（長生町会下）の由緒には、次のように記します。

庭園で有名な桂国寺

桂国寺は、応永２０（１４１３）年に周防国鳴滝から阿波にやってきた泰雲寺の全庵一蘭が隠居所として創建したことにはじまる。永禄年間に兵火によって焼失したが、本庄城主安芸守によって再建された。しかし、天正十（１５８３）年、長宗我部元親の侵攻によって再び焼失した。天正１３年、阿波国に入部した蜂須賀家政は、翌１４年に丈六寺の描笑春賀に命じて再興させたと伝えられる。近世初期、牛岐城番で家老賀島家の保護を受け、以後賀島氏の菩提所となったという。

「元親は四国内の宗教諸勢力の力にも目を付け、国境を越えて教線上に点在する寺院を利用した。曹洞宗の場合、阿波の丈六寺を土佐予岳寺の末寺としたり、伊予の古刹龍沢寺を巧みに土佐の末寺元享院(津野領)の影響下に置くといった事例は、宗派別教線の支配という元親の外交戦の一端を垣間見せる。他にも、一向宗・法華宗などで元親の干渉を推察できる史料がある。彼が阿・讃・予の寺社の大半を故意に焼失させたという伝承の何割かは再検討が必要である」

そういう目で、文久元(１８６２)年８月の「箸蔵寺旧記聞伝覚書』の「箸蔵寺由来」を見ていくことにします。

一、上之堂与申者昔長曽我部宮内少輔（長宗我部元親）土州より打出大西家落城迄者箸蔵寺此処二有之候。其砌兵火に焼失仕夫より夜々山中に光りを見付、長曽我部一類之者尋来り樹下に霊像あり、見連バ、当山、権現本尊薬師如来諸眷属火中より出残り深く感歎し、是を宿因とし、右霊像を祭りしが凡三十ケ年にも堂寺無之、庵を結び日を送る

（中略）

一、先代蓬庵公巡国是砌、小庵ニ隠者有之候由、聞召、御登山被為遊候節住持申上候其時々之御領―様、是道者権現本尊江御供田被下置来り、殊更御祈祷、所二相成候義与奉申上虎御高之義ハ不被下候得共、山内七十七町七反四畝被為下置御證文御制札御書判被為仰付、御祈祷所並二御取立二相な有之候本社あり（下略）

一、上の堂と云うのは昔、長宗我部元親が土州から侵入し、大西城が落城するめで箸蔵寺があったところである。兵火で焼失した後に、夜が来ると山中で光りを発するものを見つけた。長曽我部の家臣が捜し訪ねていくと、樹下に霊像があった。見ると、当山箸蔵寺の権現本尊薬師如来が火中から現れていた。これに深く感歎し、宿因とし、この仏像を祀ったが、凡十ケ年にも堂寺は建立できず、庵に安置されていた。

一、先代の蜂須賀家の蓬庵公が巡国の際に、仏像が安置されている小庵に隠者がいることを知って、呼び寄せ住持とした。その時に寺領を拝領し、道者権現の本尊御供田とした。さらに祈祷などに優れた効能があったので、山内に七十七町七反四畝の寺領の證文と制札を下さされるように仰せつかった。この祈祷所と取立の証文は本社（箸蔵寺）にある。

これには、藩主蜂須賀家の威徳を奉ると共に、蜂須賀氏との関係を強化・維持しようとする地域社会の動向のなかから生み出されたきた侵攻伝承ではないかと思わせる

元親卿、其春の異夢を神主左近合申所の任神慮阿波入を思立、早速得利運たりじ併氏神八幡大菩薩之加護なりとて、帰陣の後社参し給ひて、種ゝ神楽を備へ、神社十十二疋社進し被通夜たり。

長宗我部元親は、その春の異夢を神主の左近合が語る所の「神慮が阿波侵攻」求めているという言葉を思い出し、早速に神運がめぐってきたと解釈した。これぞ氏神八幡大菩薩の加護だと云って、帰陣した後に氏神に参拝して、様々な神楽を備へ、神社に奉納した。

「長曽我部元親、天正五年阿州へ責来ル時、桑野二陣取テ居ケル時、桑野梅谷寺卜云僧二池田長兵衛卜云者ヲ指添、義助方へ尊公御領分ハ、全異儀御座有間布候トテ、細矢卜名付ル駿馬ノ馬土佐紙等ヲ添テ送、同天正十年ノ秋、元親又当国へ打入、勝瑞三好正安ヲ責シ時モ、夷山二在陣、八万村丹光寺卜云出家二西守腎齋卜云法師武者ヲ相添、引廻ヨキ故二名ヲ小鋸卜云ル馬二、土佐布杯ヲ添テ被送ケリ」

「長曽我部元親が、天正５（１５７７）年に阿波に侵入したときに、桑野に陣を置いた。その時に、桑野梅谷寺の僧に池田長兵衛を遣って、そちらの寺領については、すべてを今まで通りに認め保護する旨を伝え、「細矢」卜いう駿馬を土佐紙とともに贈った。また天正１０（１５８２）年の秋に、勝瑞の三好正安を攻略するときには、夷山に陣を敷いた。その時も、八万村丹光寺に西守腎齋という云う法師武者を遣って、「小鋸」という馬と、土佐布を奉納している。

三好殿家老衆大将ニテ、人数六千余打出テ、岩倉ノ城近邊在々、池田・ヒルマ（昼間）其邊焼働シテ

十河(三好)存保の家臣木村新丞なる人物が「城のうちを出て、勝瑞の町を一間も不残焼払ひ候」

願勝寺

美馬市美馬町の『願勝寺歴代系譜』二六代快全上人の項には、次のように記します。

「天正年中土州長曽我部元親ノ兵火二罹り一端無住同断ノ地トナリケルヲ快全上人焦心尽カシテ当寺ヲ再興シ、天正十三年大守蜂須賀家政公御入国以来種々古来ノ由緒ヲ申立先規ノ如ク被仰付御墨附迄拝領シ上郡大地ノ一寺トナルハ是快全ノ功労也」

「天正年間に土佐の長曽我部元親の兵火を蒙り、一時は無住の寺となった。それを快全上人が尽力して再興した。、天正１３年に蜂須賀家政が入国した際に、古来からの由緒を申立てて、従来通りの特権などの御墨附を拝領した。これによって上郡の有力寺院となることができた。これは快全上人の功績である。」

 
ここには長宗我部元親の焼き討ちで退転した願勝寺を、快全上人が復興したことが記されています。そして、それを保護・支援したのは、蜂須賀家初代の家政です。

蜂須賀家初代の家政

この文書は長宗我部侵攻からさほど時間の経過していない文禄三(１５９４)年の奥書をもつことから、信憑性が高いとされてきました。しかし、この年は蜂須賀家の家老稲田氏から願勝寺が郡中出家取締の役に命じられた年に当たります。蜂須賀家から墨付きを拝領したた願勝寺の立場として、蜂須賀家への「お礼」の思いから書かれた可能性を研究者は指摘します。　さらに『願勝寺歴代系譜』の成立時期については、長谷川賢二氏が式内社忌部神社をめぐる争論に際して、その所在地を美馬郡内とするために明治期にかけて偽作されたものという見解も出されていることは以前にお話ししました。

日本に国持人つかひの上手よき手本と可申人は、今川殿義元・甲斐武田殿晴信・三好修理大夫殿・長尾殿・安芸毛利殿・織田上総介殿、関東には正木大膳亮殿、此等之事

統治者として上手な手本としては、今川義元・甲斐武田殿晴信（信玄）・三好修理大夫殿（長慶）・長尾（謙信）殿・安芸毛利殿・織田上総介（信長）殿、関東には正木大膳亮殿、此等之事

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長宗我部元親は天正５（１５７７）年には、海部郡や祖谷山を支配下に収め、さらに池田城主の大西覚用の籠絡にも成功します。大西覚用は元親に甥の上野介を入質として差し出しますが、後に元親を離反し三好方につきます。そこで元親は香宗我部親泰に大将を命じて４月末には池田城侵攻を行っています。その時には、人質であった大西上野介が先導役を勤めています。覚用は敗れて讃岐に逃れ、元親は戦後処理として白地城を築き谷忠兵衛に守らせ、上野介には馬路城を与えます。

白地城　吉野川水運の終点

この白地の地は、「土佐の豊永と云ふ在所より道のほど二里、讃岐堺（境）なり」(『長元物語』)とされ、土佐国から阿波国に入る玄関口にあたり、吉野川水運の終点でもあり、伊予や讃岐への分岐点で交通の要衝地でした。

天正６年には重清城を陥落させ、翌年の天正７（１５７９）年には岩倉城を攻略して阿波国西半を手中にします。

岩倉城（脇町）

   岩倉城は、美馬市脇町の田上にあった城で、文永4年（1267年）に守護としてやってきた小笠原長房が居城としていたとされます。戦国時代に入ると三好康俊が城主となり、脇城と連携して、この地方一帯を支配していました。徳島自動車道の建設に伴う発掘調査では、空堀状の溝や犬走状の遺構が出てきています。本丸曲輪は東西約17m・南北約39m、北側に幅約9mの堀切があります。本丸の周辺には、観音坊や丹波ノ坊など六坊と呼ばれる６つの出城が配され、防御を固めています。城跡北側の真楽寺（真言宗大覚寺派）は、岩倉城廃城後に六坊の1つである北ノ坊に建立されています。

「大西の下郡へ打出でらるる処、三好も大西の下、重清と云ふ城まで打出で、川越に戦あり。大西上野守・久武内蔵助先陣して川を渡り、三好方の武者、川へ下り入りて、鎗を合す処に、猛勢に追立てられ数人討たるなり。重清の城へも籠らず、下郡さして敗軍す。その儘重清の城を乗取り、この競を以て則ち下郡岩倉表へ発向すべしと、人数を差向けらるる処、岩倉城主式部少輔の老、大嶋丹波と云ふ者御礼に罷出る。是も実子を召しつれ人質に進る。この度にて上郡二郡分相済み、先づ帰陣ありしなり」

「大西城の下郡へ陣を進めていくと、三好方も重清城までやってきて、川越で戦いとなった。大西上野守・久武内蔵助が先陣として川を渡ると、三好方の武者も川へ入り、鎗を合せた。

しかし、猛勢に追立てられ数人討たれると三好方は、重清城を捨てて下郡へ敗走した。そこで、重清城に入城し、この勢いで岩倉城を目指すべし、軍勢を差向けようと準備していた。すると、岩倉城主の式部少輔の老、大嶋丹波と云ものが使者とやってきた。そして実子を人質に差し出した。こうして上郡二郡を占領下に置いて帰陣した」

天正十年八月初に、土州元親二万三千の兵を挙げて、阿州牛岐の城に着陣す。同国勝瑞の城主三好存保は、後援信長公莞じ玉ひて、孤独と成て援けなけれども、責め我が一人の上に受けて、撓む気色もなく、勝瑞に住しける。

  凡二万三千余人の着到にて、親泰が居城牛岐に馳集まり、五日の評定有て、八月十六日に打立ち、其日一の宮・夷山両城の間を押通りて、早淵に至る。城より足軽を出し、鉄砲を打ちかくる。天正十年八月廿八日、中富川の戦に元親勝利を得て、直に勝瑞の城に取かくる。此城は上代より屋形構なれば、方一町にして土居堀一重なり.其内に楼十四、五掻双て、僅に五千余人を以て相守る

勝瑞の城は二万余の大兵を以て昼夜とり囲み、攻戦ふ処、六、七日過ぎて大雨ふり、雷動して山を崩す。世人みな、久しく相続したる屋形を攻崩す故に、天の咎かと恐る。元親は一里引取り、黒田原に陣を居へ、存保は勝瑞の城を明けて、九月十一日の夜、東讃岐へ退去す。元親即ち勝瑞の城を破却せらる。  撫養の内に、本津山城には篠原肥前人道自遁が居城なり。いまだ元親にも服せず、三好にも同心せずして、自立の志あり。其後は信長を後盾にて居たりしが、信長崩じ玉ひて後、元親力を得て、四国に横行する故に、城を明捨て、淡州へ退去す。

天正１０（１５８２）年８月初に、長宗我部元親２３０００の兵力で、阿波の牛岐の城を囲んだ。本能寺の変で同盟関係にあった信長の支援が受けられなくなった勝瑞城主の三好存保は、勝瑞を動こうとしない。  ２３０００余人の軍勢が牛岐に結集し、５日に評定。８月１６日に出陣し、一の宮・夷山両城の間を押通って、早淵に至る。両城からは足軽がでてきて、鉄砲を打ちかけてくる。天正１０年８月２８日、中富川の戦に長宗我部元親は勝利して、ただちに勝瑞城の後略に取りかかる。この城は細川氏や三好氏の屋形であったため、方一町で土居堀に囲まれていた。その中には楼十四が建ち並び、五千余人で護っていた。

  勝瑞城を土佐軍二万余の大兵が昼夜とり囲み、攻戦が行われた。六、七日過ぎて大雨が降り、雷動して山が崩れた。これを世人は、長く続いた屋形を攻崩ことへの天の怒りと噂した。 そこで、元親は一里ほど陣を下げて、黒田原に着陣し、城を明け渡すことを求めた。これに対して、存保は勝瑞城を明けて、９月１１日の夜、東讃岐へ退去した。そこで元親は勝瑞城の破却を命じた。

  撫養の本津山城は、篠原肥前人道自遁のが居城であったが、元親にも服せず、三好にも就かずに、自立志向であった。そのため信長を後盾にていたが、信長が亡くなった後は、城を打ち捨てて、淡路に退去した。

紫色が土佐軍の動き（二方面から侵攻）　水色が三好方 

以上を整理しておくと

⑧香宗我部親秦隊が中富川を渡り始め、長宗我部本隊が南東より、香宗我部親秦隊は南西より進み両方から攻め立てた。

矢上（矢上虎村）、下六条（三好何右衛門）、板東（板東清利）、七条（七条兼仲）、板西（赤沢宗伝）、保崎（馬詰駿河）、西条（西条益太夫）、北原（北原義行）、知恵島（知恵島重綱）、南島（甘利奥右衛門）、乗島（乗島来心）、高畠（高畠時清）、第十（第十拾太夫）、日開（鎌田光義）、徳里（白鳥左近）、下浦西（田村盤右衛門）、鈴江（鈴江友明）、櫛淵（櫛淵国武）、長塩（長塩六之進）、大寺（大寺松太夫）、野本（野本左近）、大代（大代内匠）、佐藤須賀（佐藤長勝）、瀬部（瀬部友光）、高志（高志右近）、讃岐・大内（寒川三河守）、讃岐・宇多津（奈良太郎左衛門）、飯尾（飯尾常重）、中島（片山重長）、角田（角田平右衛門）、湯浅（湯浅豊後守）、福井（芥川宗長）、大潟（四宮光武）、古川（古川友則）、市楽（石河吉行）、中庄（中庄主膳）、新居（堀江国正）、原（原田信綱）、香美（香美馬之進）、吉田（原田小内膳）、姫田（姫田甚左衛門）、由岐（由岐有興）【長宗我部に味方した阿波の城主】牛岐（新開道善）、一宮（一宮成助）、夷山（庄野兼時）、桑野（東条関之兵衛）【その他】木津（篠原自遁）」      

中富川合戦の墓石群（愛染院）

この戦死者名を見ると、板野郡の武将に集中していると研究者は指摘します。

今度及検地内参百町進之候、右之外於河北式千貫、申合之旨、不可有相違候、恐々謹言、

天正十一（１５８３）年二月十九日

                        長宗我部宮内少輔　元親(花押)

                        長宗我部弥三郎　　信親(花押)

一宮民部少輔殿

御宿所へ

阿波一ケ国元親公御仕置ノ事

牛岐城ヘハ、御舎弟香宗我部親泰入城有テ、阿波一ケ国諸侍物頭二仰付ラルゝ

一ノ宮ヘハ先手物頭ノ江村孫左衛門入城ニテ、組与力此所ニヲイテ知行給ル

岩倉ノ城ヘハ、長宗我部掃部頭入城組与力此所ニテ知行給ル

海部ノ城ハ、香宗我部親泰根城

吉田ノ城ヘハ、北村間斎入城ス

宍喰ノ城ヘハ、野中三郎左衛門人城ス

二ウ殿、東条殿、其降参ノ国侍、歴々ノ城持、前々持来ル知行無相違仰付ラレ、年頭歳末ノ御礼有之事

牟岐城に香曽我部親泰

一宮城に江村孫左衛門

岩倉城に長宗我部掃部頭

古田城に北村問斎

宍喰城に野中三郎左衛門

八木弐百石、あわとさとまり（阿波国土佐泊）の篠原甚五

はりましかまつにて可相渡者也、

天正十弐

十月十六日 　　　　秀吉(花押)

弥ひやうヘ

もりしまのかみかたへ、

この秀吉の書状が示すように天正１２年１０月の段階で、秀吉は阿波国土佐泊城に籠もる篠原甚五・森志摩守村春に支援を行っています。こうした動きは天正九年の頃から始まっています。

秀吉からの支援を受けて、長宗我部元親に抵抗を続けた土佐泊城

撫養港の入口に位置する土佐泊城

同年１０月の黒田官兵衛宛ての秀吉書状には、次のように記されています。

木津・土佐泊兵糧之事、申付相渡候、右両城玉葉事、先度書付候分、是又申付候」

「小牧・長久手の戦いの最中であった天正１１（１５８３）年６月に長宗我部氏が十河勢力を掃討したことで阿波と讃岐を掌中におさめた。」

「実際には秀吉の支援をうける十河勢力が讃岐虎九・阿波土佐泊を拠点に抵抗しており、それは長宗我部氏が同盟者金子氏に加勢を要請するほどの攻勢をとりさえした」

急峻な四国山地を一領具足を主力とした数万の軍勢が越えるのはほとんど不可能に近く、武器・弾薬・食料の輸送という面から見ても現実的ではない。阿・讃・予における元親の勝利の陰には、土佐方に内通、もしくは積極的に協力した同盟者の存在が第一であり、彼等の利害関係に乗じる形で契約を結び、兵と物資の支援を受けたと考える方が無理がない」

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①阿波西部（祖谷地方）を、どのようにして配下に置いたか。

②その支配管理システムとして機能したのは、どんな組織なのか
③祖谷山衆は、長宗我部元親の配下でどのような役割を担ったのか

東祖谷山１２名
菅生・久保・西山・落合・奥井・栗枝渡・下瀬・大枝・阿佐・釣井・今井・小祖谷

西祖谷山２４名
閑定・竜末・名地・有瀬・峯・鍛冶屋西・中屋・平・榎・徳善・西岡・後山・尾井内
・戸谷・田野内・田窪・大窪,地平・片山・久及・中尾・友行

 豊楽寺は高知県長岡郡大豊町にある真言宗智山派の仏教寺院。山号は大田山。大田山大願院豊楽寺と号する。本尊は薬師如来。別名は柴折薬師。薬師堂は国宝に指定されている。

  薬師堂は１２世紀頃（平安時代末期 - 鎌倉時代初期）建立の四国最古の建造物。内陣に如来像３体を安置。1574年に長曾我部元親が、1637年に山内忠義が修理し、1637年の修理で前面中央に1間の向拝が追加された

　豊楽寺は724年（神亀元年）、吉野川北岸の険しい丘に聖武天皇の勅願所として行基が開創したと伝わる。寺号は聖武天皇が薬師本願経説の一節「資求豊足身心安楽」より名付けたとされる。」（（https://ja.wikipedia.org/wiki/豊楽寺））

豊楽寺薬師堂

この寺は、行基創建の伝承を持っていますが、初見史料は仁平元（１１５１）年の「豊楽寺薬師如来像胎内銘」になります。
また熊野信仰との神仏混淆が強く見られる寺でもあります。土佐への熊野信仰の流布は、吉野川支流の銅山川沿いの伊予新宮の熊野神社や、この豊楽寺が拠点になったことは以前にお話ししました。これらの寺は、熊野行者や廻国の聖や修験者の活動拠点となっていました。ある意味では。熊野詣での道筋を修験者が土佐軍を先導したという見方もできます。長宗我部元親のブレーンとなっていた土佐の修験者たちも、この寺を拠点として阿波や讃岐の情報収集センターとして活用していたと私は考えています。
豊楽寺には、天文２４（１５５５）年の豊楽寺鐘勧進帳の写しが残されています。ここには小笠原・豊永一族など阿波小笠原氏の一族の名があります。その他にも、西山氏・森氏など阿波国関係者の人名が見えます。　さらに、天正５年に再興された豊楽寺に残された２通の「大田山豊楽寺御堂修造奉加帳」には、次のような人名が見えます。

「大田山豊楽寺御堂修造奉加帳」

この中には「仁尾　塩田又市郎」も見えます。
仁尾の肩書きと塩田の名字から見て、仁尾の神人の流れを汲む塩田一族の一人と考えられます。又市郎は豊楽寺の修造に際し、長宗我部家臣団とともに奉加しています。それは元親の強制や偶然ではなく、以前からの豊永郷や豊楽寺と又市郎との密接な繋がりがあったことをしめします。彼が讃岐の西讃地方への侵入の際には手引きを行った可能性もあります。

　本題の祖谷山衆にもどります。ここには、次のような祖谷山衆の名前も見えます。

「西山三郎左衛門」「有瀬有京進」「峯将監」「尾井内孫九良」「今井孫一」
「奥井孫吉郎」「阿佐出羽守」「平孫四良」「徳善河内守」「後山孫二郎」
「大窪右近」「大枝大炊介」「西雅楽介」

  長宗我部氏が阿波から讃岐への進出を目指し、土佐から阿波への北の玄関口に当たる豊永郷へ、制圧した本山氏の一族・旧臣と、服属した阿波の祖谷山山中の在地武士たちとを結集させ、いつでも出撃できる態勢を整えさせるとともに、豊永郷の押さえに当たらせていたことを示すものであろう。

さたミつ（貞光）口ヘ被打出（進出）候由、御心遣不及是非、万若殿請合を以、山分けんこの御機遣尤専用候、連々入魂じるしたるへし、猶自是可申、謹言

                                    長宮（長宗我部）元艘（元親）　判

すけをい殿

く　ほ　殿

西　　　殿

今春慶事珍重々々、去冬岩倉伝二預音状候両国武略付而此表在陣候処、今度於岩倉被及 戦彼表へ暦々無比類手柄共候、定而して可有其聞候条、具不及申候、弥相談下郡表可及行評儀候条、相応之御馳走可為此節候、当表居陣候間、互切々可申通候、恐々謹言

正月二日  　　　　　　　 長宮（長宗我部）元親(花押)

木越御返報

今春慶事珍重々々、冬の岩倉伝二からの武略・陣そろえにについて報告を受けた。この度の岩倉城攻防戦において、大きな手柄を挙げたと聞いている。云うまでもないが、論功行賞については評議を行った上で、相応の褒美を与えるつもりである。今は陣中なので、抜かりなく供えるように申しつける。恐々謹言

正月二日  　　　　　　　 長宮（長宗我部）元親(花押)

木越御返報

「山方ハ去年ノ秋ヨリ（一宮）成助二雖順、里々ハ何レモ（十河）存保治メ給ケル」

態音間本望候、誠今度一宮詰口之儀、可追払諸卒着向候処、後巻不持付敵敗北無是非候、殊御一類中御籠城所々即時被得勝利珍重候、向後弥御馳走可為肝要候、猶従是可申候条、不能子細候、恐々謹言

九月十日      長宮元親（花押）

木上

木越人    御返報

木上は木屋平上野介、木越入は木屋平越前守人道のことです。元親は両者に対して一宮城に籠城して戦ったことに対する軍忠を賞しています。その他にも、木屋平氏に対しては三好勢の侵攻に対して動員をかけている書状もあります。以上からも山間土豪層は、天正年間、元親の傘下として活動していると研究者は判断します。

「土佐国長曽我部宮内少輔元親、四国分国之節、私共六代之曾祖父菅生孫一郎、久保源次郎、西山主殿介三人旗下二加り、土佐并御当日・伊予・讃岐二而知行給候」

「土佐の長曽我部元親は、四国分国の際に、私どもの六代曾祖父である菅生孫一郎、久保源次郎、西山主殿介の三人が長宗我部元親の旗下に加り、土佐や阿波・伊予・讃岐に知行を得ました」

急峻な四国山地を一領具足を主力とした数万の軍勢が越えるのはほとんど不可能に近く、武器・弾薬・食料の輸送という面から見ても現実的ではない。阿・讃・予における元親の勝利の陰には、土佐方に内通、もしくは積極的に協力した同盟者の存在が第一であり、彼等の利害関係に乗じる形で契約を結び、兵と物資の支援を受けたと考える方が無理がない」

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前回は、堀川碧星の「美合村」に収録された「甲瀬（高清）左衛門の話」に出てくる犬塚の地名由来について見ました。

この荒唐無稽な話は、「山伏による創作話」と思っていたのですが、そうとも云えないようです。

それが「畑恒信の大蛇退治」を記した犬塚の碑文です。これを見ておきましょう。（要約）

右が犬塚（１７８６年建立）、左が畑恒信の碑（１９１８年建立）

犬之塚在松字岡哉属鵜足郡内田村博者曰　永禄中畑氏之先有恒信避土乱入讃州畜犬従焉道過杵尾谷飢而億有大蛇襲後畜犬狂走吼其主弗已叱之益甚恒信怒挺剣斬其首首飛蛇喉蛇即逃去恒信大驚射蛇不及遂跡血抵蛇所殯諸猪之野後世因名其虎曰蛇壇其射蛇不及曰無念谷方言謂憤曰無念於是恒信深痛畜犬之非命埋其屍為建其塚云恒信有裔孫曰畑八造義直居香川太田焉謂余曰昔者吾遠祖時義仕新田将軍建勲延元之間時有若犬獅子出入敵城伺其虚実至恒信亦有若畜犬遂免大蛇之難畑氏世有異犬蕨功可勝道哉今将碑之子請銘之銘曰く

繋犬邪人邪 人而不淑 謂之何哉

繁人邪犬邪 犬而如斯 余莫以為犬也

天明六（１７８６）年歳次丙午春三月

菊池武周夫謹撰

杉野次定  書

犬の塚は、松字岡にあり、鵜足郡内田村に属する。ここには、次のような話が伝わっている。永禄(１５５８～７０)中、畑氏の祖先に恒信という者がいたが、阿波の兵乱を避けて犬を連れて讃州にやってきた。杵尾谷を過ぎ、餓えと疲れで座り込んでいると、大蛇が後から近づいてきた。それに気がつかずにいると、犬が吼えた。制止すると、ますます吠えたてるので、恒信は怒って剣を抜いて犬の首を刎ねた。首は飛んで蛇の喉元に食らいついた。驚いた蛇は逃げた。恒信は大いに驚いて、蛇を射る間もなかった。そこで蛇が残した血を辿って行くと、猪の野（柞野？）に至った。

　後世になって、この地のことを「蛇壇」と呼ぶようになった。また蛇を射ることができなかったので、「無念谷」とも呼んだ。ここに恒信は、犬の非命を痛んで、その屍とを埋め、塚を建てたと云ふ。恒信には、香川の太田に子孫があって畑八造義直と云う。

　彼が私に次のように語った。「昔、我が遠祖の時義は、新田将軍に仕へて勲をたてた。延元(１３３６～１３４０)の間、大獅子の若のように敵城に出入して偵察活動を行っていた。恒信も獅子若のように犬を連れて、大蛇の難を免れた。畑氏には代々、異犬がおり功績を挙げてきた。今まさにこれを碑に刻むことにする。銘して曰く、

アアヽ・犬なるか人なるか、

人にして淑（ヨ）からざる、

之を何とか謂はん。

繋人なるか犬なるか、

犬にして斯（カク）の如し。

余以て犬と為すなきなりと。

天明六（１７８６）年歳次丙午春三月

菊池武周夫謹撰

杉野次定  書

内田の④畑恒信の碑と犬の塚

畑恒信碑（造田字天川）

畑恒信阿波美馬人其先曰時能本出武蔵属南朝廃名顕世有畜犬甚書能偵敵状以是夜襲必勝事見史籍永禄中恒信避乱入讃岐亦有畜犬従焉至杵尾憩而睡篤大蛇所襲犬暴吠其主驚害怒叱益吠不己恒信斬其首首飛触蛇蛇骸走恒信始悟犬吠之為己也乃追射蛇於猪尾斃之時飢渇甚入民家求食衆以其状異謂篤狂也乃乱打之遂致死既而知其賓歎曰彼能殺蛇除此方害豊可不徳之哉彼畜犬又能護主亦云忠臭乃両葬之墓在内田内田人年修法会迄今三百六十年也明治初又祠恒信予天河祠芳其裔徒香川大田自第三世至第十一世世称畑八造第七世八造詳直義者千天明六年為犬建碑菊池高洲銘之第十三世曰吉次今戸主也為戸主則年往掃内田墓蓋家例云吉次以為犬雖有碑而先徳未顕乃来余乞銘余謂恒信事蹟半在犬碑半在日碑其裔又能念蕨祖良可嘉癸乃

為叙其事而銘之銘日

縄其祖武 克紹遺徳 据大入讃

使剣去國 時乎命乎 免大蛇口

命乎時乎 死野人手 野人悔過

弔之慰之 一時相尼 千載追思

大正七年一月 二等學正 赤松景福撰井書

畑恒信は、阿波美馬の人であり、その祖先を時能と云う。もともとは武蔵出身であったが、阿波にやって来て南朝に属して、その名が知られるようになる。その飼犬は非常に賢く、敵情偵察などにすぐれた情報を提供し、それに基づいて夜襲すると必勝であったことが史書に見える。

　永禄(１５５８～１５７０)中、恒信は乱を避けて讃岐に入った。犬もこれに従った。柞尾（柞野）に入って、座り込んで寝ていたところ、大蛇が近づいてきた。犬が吠えて危険を知らせようとするが、危険に気がつかずに犬を制止しようとする。それでも犬は吠え立てるので、怒りにまかせて恒信其は犬の首を刎ねた。首は飛んで蛇に触れた。大蛇は驚いて逃げた。恒信は、犬が危険を知らせるために吠えていたことを知った。大蛇を追って、猪尾（柞野）で射て倒した。その安堵感で空腹を覚えた畑恒信は、民家に入りて食事を求めた。これを見た村人たちは、その異様な姿を見て怪しみ、これを乱打して撃ち殺した。しかし、事実を知って次のように嘆いた。

　畑恒信は蛇を殺して、その害を除いてくれた。まさに我々にとっては徳ある恩人である。彼の犬も、主を護った忠犬である。こうして、村人たちは主人とその犬を葬った。その墓は内田にある。内田の人達は、今に至るまで３６０年間、毎年法会をして供養している。そして明治の初めに、改めて恒信を天河（川）祠のそばに祀った。

　畑氏の子孫は、香川の大田に移った。第三世より第十一世に至るまで、代々にわたって畑八造と称した。第七世の八造（諱：直義）が、天明６(１７８６)年に、犬の為に碑を建て、菊池高洲之が文章を書いた。第十三世は吉次で、今の戸主である。戸主とは毎年、内田にやってきてその墓を清掃する。これが家訓だという。吉次は、犬の碑はあるが、私たち先祖の徳はいまだに顕彰されていない。そこで、顕彰碑の建立を思い立ち、私に銘を書くことを依頼した。私が思うに、恒信の事蹟は、半ばは犬の碑に書かれていて、その半ばは人々の伝承として伝えられている。彼の子孫は、祖先のことをよく供養し念じている。これはまことに喜ばしいことである。このことを述べて顕彰碑の銘文としたい。

銘に曰く、

其の祖の武を誉め

よく遺徳を継ぐ

犬を携べて讃（讃岐）に入り

剣によって国を去る。

時なるか命なるか

大蛇の口を免∧マヌカ∨れ

命なるか時なるか

野人の手に死す

野人過を悔い

之を弔ひ之を慰む。

一時の相尼するも

千載追思せん

翡犬之塚碑(造田字天川)

  御尋二附乍恐申上覚（大意）               琴南町誌 １０７０P

一、私の先祖は麻植郡川島の上桜城主篠原弾正道休と申す者で、もともと細川家に仕えていましたが、後に三好長慶様に随うようになりました。畿内においてたびたび軍功をたてたので、摂州豊島部を下され、嫡子右京進をその地に居らせて、道久は上桜に居り、のちに入道して篠原紫雲と名乗るようになりました。私家の家祖高清左衛門は、この紫雲の次男で、篠原左衛門と言い、上桜に父と同居していました。しかし、上桜城が長宗我部元親の侵攻で落城すると、諸国を流浪し、のち川島に帰り居住するようになります。そのような中、天正１３(１５８５）年に脇町城主宗心様に召し出され、西山猟師頭に取立てられ、狩のお供や狩場のご用を勤めるようになりました。

一、宗心様が半田山へ御狩をなされた折、お供をして、鹿・猪等多数射止めてご覧に入れました。その褒美として刀を下された上に、半田山の内高清一帯を勝手に開き取ってよいという御墨付を下され、以後名を高清左衛門と改めるようおおせつけられました。

一、高清左衛門儀 讃州宇多郡山中江殺生罷越天間川（天川）与申所一宿仕居申所 同村内田之郷侍大勢フ相擁シ不時こ口論仕掛候こ附 無拠合人之者共数十人切殺シ候 而則其所二而自殺仕候 其後相祟り 其上讃州之御殿様江 夢中二高清左衛門自殺之次第奉告候二附 御上ョリ一社御建立被為仰八幡之神号フ御贈り被レ為レ遣成居申候御事。天間川氏神二被レ為二仰附一今以御普譜罷

一、高清左衛門が讃岐国宇多郡の山中に入っていたところ、天間川（あまがわ：天川）で一宿していたところ、内田郷の侍大勢と口論になり、よんどころなく数十人を切殺して、その場で自殺し相果てました。その後、高清左衛門の祟りが内田郷へ下るようになりました。その上に讃州の殿様（生駒正親？）の夢中に高清左衛門の自殺の次第が出てきました。そこでお上から一社を御建立し、八幡の神号をいただき天川の氏神とするべしと仰せ附つかり、御普譜が行われました。

一、高清の居住地にも左衛門の霊を祀り高清明神と称するようになりました。なお讃州天川神社へは年に一度は参詣するよう神誼が私共先祖にあり、今もって毎年お参りしています。

一、高清左衛門は、手飼の犬を連れて阿讃山脈に入っていました。天川で左衛門が死んだとき、その犬が左衛門の足の親指をかみ切り、これを半田山へ持ち帰り、家族共の前にこれを置き涙を流したので、家人は左衛門の身に変事のあったことを知りました。そこで、犬に案内させ讃岐へ参ったところ、既に御役人の検分も終わり、事は一通り済んでいたのでそのまま帰ってきました。この時の犬は天川で自分から食を断って死にました。この犬の情をあわれみ犬の墓が、天川の地に建てられ今も残っています。また犬が持ち帰った左衛間の指は、鈴に入れな居宅の向かいの所に埋め「すずみどの」と呼び習わしています。供養に使ったものと思われる経石のようなものが多数もり掛けていること。(以下中略）

半田山高清名五人組　九左衛門

宝暦十弐（１７６２）年二月七日

大谷次二郎様

(裏書）

高清左衛門より六代目　九左衛門代書之

高清左衛門家筋先祖書

宝暦十二十年二月七日御尋仕候押書

①阿波高清村（半田村）の高清左衛門は天正年間から慶長年間(１５７３～１６１５）の実在の人物であること。

②生駒藩時代に、讃岐領内に入って狩猟中に、地元の人間と騒動を起こし自害したこと。

③高清左衛門の怨霊は、祟り神となって禍をもたらしたので、神として祀られることになった。

④この史実に、山伏たちが尾ひれを付けて「大蛇退治」伝説を創作し、これが広まったこと

⑤１７６２年になって阿波藩は、その確認のために高清家に経緯の報告書提出を命じたこと。

⑥１７８６年に犬塚が畑氏によって建立され、主人公が「高清左衛門」から「畑恒信」に書き換えられたこと

⑦１９１８年に、畑恒信十三世の孫の畑吉次が「畑恒信碑」を建立し、畑氏の顕彰碑としたこと

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　以前にお話しした西村市太夫が髙松藩に報告した殿様の「鷹狩りルート」の絵図中に、「中寺」と「犬頭」という地名がありました。

まんのう町造田の柞野周辺の絵地図（中寺・犬塚・三つ頭が見える）

中寺は中寺廃寺跡のことで、１９世紀前半の地元の庄屋がここに寺院があったことを知っていた史料として意味があることをお話ししました。もうひとつの「犬頭（塚）」については、その由来を物語る伝説が琴南町誌の中にあります。今回は「大林英雄　高清左衛門の伝説と畑恒信の犬の塚　琴南町誌１０６８P」を見ていくことにします。髙松藩は殿様の鷹狩りの際に、造田村庄屋・西村市太夫へ「ルート上の名所旧跡を報告せよ」と命じています。それに対しての報告書が以下の文書です。（意訳変換）

一　鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、その子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋には別紙のような墓も建てられました。格別子細も伝承していないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

甲瀬は甲瀬村にて此甲瀬の左衛門なるに付世人甲瀬左衛門と言ふ。初め大川山の怪物が居るとの事を聞き打ち取らんとて尋ね来りしが居らざりしかば造田村の柞木野（柞野）に来り松字ケ岡と言へる山の上にて一つの大松の根本に腰打ちかけ疲労の為居眠りなし居りたり。然るに連れ来りし一匹の大が突然大声にて吠へて止まず。左衛門目覚めいくら静止なしたれども其効なく左衛門の心持よき眠りを醒し尚且静上をきかぎれば大いに怒り持ちたる刀を抜きて犬の首を切りたり。首飛びて後の大松に飛び行けり。左衛門ふり返り眺むれば一匹の三つ頭ある大蛇其大松の枝に跨り目は違々と輝き大なる口をあけ火の如き赤き舌を出し今にも左衛門に飛びかヽらんとする気配なり。左衛門驚きよく眺むれば件の犬の首大蛇の喉に食ひ付きゐるなり。左衛門直に鉄砲のねらひ定めよく撃ちたり。然れども大蛇は死さずして傷き何処へか逃げ行きたり。

  若しこの時犬吠へざれば左衛門の命はなかりしなり。左衛門初めてその犬の吠へて止まざりし所以を知り深く憐み厚くその地に葬りたり。即ち犬は主人の危難を救ひて身代りとなりて死したるなり。これ三つ頭にある犬の塚俗称犬の墓にして大蛇の頭三つありたるに付この地を三つ頭と言ふ。又その近くに蛇のくぼ（窪）と言へる所あり。こゝに大蛇が棲み居しなり。これ中寺と言へる山の下にしてこの山最もこの辺にては高く山上に一つの寺ありたればこの山を中寺と言ひ又下の谷にかねのくばと言へる所あり、この寺の鐘を埋めたりければこの地をかねのくば（鐘の窪）と今も言ふなり。その大蛇は俗称猫また山猫の年古りて人を食ひ人をばかすものがばけたるものなりしなり。

阿波の甲瀬村に甲瀬左衛門という狩人がいた。大川山に怪物が現れると聞いて、探索したが見つけられず、造田村の柞野の松字ケ岡というる山の上の大松の根本に腰を下ろして、疲れ果てて眠り込んでしまった。ところが連れて来た２匹の犬が突然、吠へたてた。左衛門は目覚めて、静止させるが云うことを聞かない。左衛門は眠り覚まされた上に、云うことを聞かないことに激怒して、刀を抜きて犬の首を切った。首は後の大松に飛んだ。左衛門が、ふり返ると三つ頭がある大蛇がその大松の枝に跨り、目を輝かせ、大きな口をあけ、火のような赤き舌を出しで。今にも左衛門に飛びかかろうとしていた。左衛門は驚きながらよく見ると、切り落とした犬の首が大蛇の喉にくらいついている。そこで左衛門はすぐに、鉄砲のねらいを定め撃った。しかし、大蛇は傷つきながら果てず何処へか逃げ去った。

もし、犬が吠へなければ左衛門の命はなかったはずだ。左衛門は、犬の吠へ止まなかったことの理由を知って、深く憐んで厚くその地に葬った。犬は主人の危機を救って身代りとなりて死んだことになる。これが三つ頭にある犬の塚（俗称犬の墓）で、現れた大蛇の頭が三つあったので、この地を三つ頭と呼ぶ。その近くには「蛇のくぼ（窪）」と云うところもある。ここが大蛇が棲みついていたところである。これは中寺と呼ぶ山の下にあたる。中寺の山上には、一つの寺があったので、この山を中寺と呼んだ。また、下の谷に「かねのくぼ」という所がある。ここは、中寺の鐘を埋めたので「鐘の窪」と今でも呼んでいる。その大蛇は「猫また」と呼ばれ、山猫が年老いて怨霊となり、人を食ひ、人をばかすようになったものが化身したものだったという。

①現れた大蛇の頭が三つあったので、この地を三つ頭と呼ぶ。

②三つ頭には犬の塚（俗称犬の墓）がある

③犬塚の近くには大蛇が住み着いていた「蛇のくぼ（窪）」がある

④「蛇の窪」は、中寺と呼ぶ山の下にあたる。

⑤中寺の山上には、一つの寺があったので、この山を中寺と呼んだ。

⑥下の谷の「かねのくぼ」は、中寺の鐘を埋めたので「鐘の窪」と今でも呼んでいる

　左衛門は、討ち逃した大蛇の傷口から点々と落ちた血の跡を道々追いかけて造田村柞野の大家までやってきた。すると、大蛇はその家の老婆を食ひ老婆に化けていた。左衛門はこの老婆こそが魔物の化け物と見抜いて、一気に打ちとろうとした。しかし、当家の者たちは、我が家の老婆に何をする。老婆は魔物ではないと左衛門を留めた。そこで左衛門は、この老婆は夜中に便所へ行ったかどうかと訊ねた。すると家人は行ったと答えた。その時に魔物に食われ、魔物が老婆となりて化けているにちがいないと云って、直ちに老婆を打ち殺した。家人は大いに驚き怒り、集まってきた附近の者と、手に手に棒刃物等を持って左衛門をたたき殺そうとした。左衛門は、これ魔物の化けたるものだ。今は夜なれば二十四時間待てば、必ずその正体あらはすと説明したが、聞き入れられずに大勢にたたき殺されそうになった。左衛門は一目散に逃げて上内田まで逃れた。しかし。経緯を聞いた近隣の者達が大勢集まり、左衛門を大川（土器川）で石こづめにして殺した。

　石こづめとは、川へ追ひ込み四方より石を投げつけて埋め殺すことである。昔は鹿などをこのやり方で捕えたいたと云う。左衛門は死に際に、「我を殺せば必ず将来この上内田の土地には門倉たてさせぬ」と言い残し、怨み死んだ。「門倉たてさゝぬ」とは、資産家を輩出させないことで、俗に言ふ「はんじょうさヽぬ」である。そのため、左衛門の霊が祟っているためか上内田の地には今も資産家が現れない。今までにも財産家が現れ門倉が建ち始めると、その家に災難が起り、「門倉のたちたる家なし」と云う。

①大蛇は、三つ頭から里の造田村柞野に逃げ、老婆を喰らい老婆に化けた

②左衛門はそれを見抜いて老婆を撃ち殺した。

③しかし、家族や住民の怒りを受けて、上内田まで逃げてきた。

④上内田の住民たちは、 左衛門を土器川で「石こずめ」にして殺した。

⑤左衛門は、祟りとなって「上内田の土地には門倉たてさせぬ」と言い残し怨み死んだ。

この物語を聞くと、地元の地名の由縁がストンと心の中にしまい込まれていく気がします。これを語ったのはどんな人達だったのでしょうか？「地名説き説話」は、全国各地にある物語で、遍歴の聖や修験者がその土地に定着して語ったとされます。庚申講などでは、夜明けまで「日待ち」として、いろいろな話が語られました。その主役となったのは各地を遍歴して「民話収集」していた山伏たちです。荒唐無稽の驚く話も山伏が得意とする所です。そして、大川山周辺には、山伏たちが数多く定着していた痕跡があります。集められた旧琴南町の昔話に出てくる山伏たちの活動も、それを裏付けます。

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コウノトリが営巣して子育てをするようになったまんのう町造田と内田は、私の原付バイクの散歩コースの一つです。また、阿波へのフィルドワークに向かうときには、内田側の旧道を原付バイクで走ります。ここを走っていて気づくのは、河川跡らしきものが見えてくるのです。これは一体何だろうと思っていると、疑問に答えてくれる文章に出会いましたのでアップしておきます。テキストは「大林英雄  土器川の氾濫原に開けた集落 造田  琴南町誌１０５４ｐ」です。

A　土器川の洪水によってできた氾濫原に田んぼを造ったので造田

B「サウダ」は遊水地を開拓して作った沢田(湿田)のことで、沢の田から起こった名だという説

石高、８９７石余り

戸数　２１９(石居 １５３、掘立６６)

人数　９２２(男４９５、女４２４）

職業別人数は、本百姓１９８　半百姓６４　お林守１、刀指１、僧侶２、社人１、山伏３、鍛冶１、猟師１、馬医１、神社７、寺２、庵２、牛５７頭、馬４頭

神社は、天川神社と梶洲神社があり、『三代実録』に記載のある古い社です。

外に天神社・久真奴神社などがあるが、山の神社・水除社などの小祠も多い。

寺院は、浄土真宗長光寺・称名寺・真言宗吉田寺があります。

造田盆地を貫流する土器川は、氾濫を繰り返してきました。
そのため造田盆地の中央の低地部は、十世紀ごろまでは川の左右に大きな氾濫原（遊水地）があって、ほとんど開拓されていなかったと研究者は考えています。

造田地区の地形をみると、天川神社の南で山が両方から迫ってきます。下流では不動さんのところで山が川に迫り、川幅が一番狭くなっています。また、造田と内田は、土器川を挟んで、低地部（下所）と台地部（上所）に分かれている河岸段丘を形成します。この下所と上所の境に１～６mの高さの段丘崖があります。この段丘下を旧土器川が流れていた根拠を次のように挙げます。

　いつごろから治水に成功して水田を開いたかはよく分かりません。

天川神社

伝説によると酒部黒麿が、八世紀ごろ天川付近を開拓し、天川神社の宮田を開いたといわれています。しかし、これをそのまま信じるわけにはいきません。本格的な下所の開拓が始まったのは、江戸期の生駒藩の時代になってからと考えるのが妥当な所です。しかし、治水技術が未熟で、開墾しても洪水の度ごとに、堤防や井堰が決壊して、田畑が荒らされます。それを何年もかかって、元に戻すということが繰り返されたようです。

寛保四年の巡道帳から、元禄・宝永・正徳ごろになると開発田が多くなること

文化二年の巡道帳には、延享・寛政・享和などの時代に「林ニナル」とか、「砂入ル」などの記入があること。

嘉永六（１８５３）年の絵地図によると土器川は、うなぎ渕から造田免に大きく流れ込み、水は森本集落の高岸にぶち当たり、内田免の清神原から小川あたりに突き当たり、更に下造田の中川宅あたりの高岸に当たり、下内田の水除さんから為久に流れ込んでいます。川は「Sの字」形に、真中に中州をつくりながら流れていたことがこの絵図からは分かります。

以上みてきたように造田地区は、古くから土器川の氾濫により、長い間苦しめられてきました。
洪水で、開田した田畑が一夜にして河原になることが度々ありました。治水技術の進んでいなかった当時は人の力ではどうすることも出来なかったのかもしれません。そんな時には、人々は神仏に加護を求めます。人々は、堤防が切れないように祠を建てて水除の神を祀り、水難から除られるよう祈りｍした。これが水除社（みずよけしゃ）です。

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在職は22年。家老・木村通明（亘、黙老）を通じて、藩財政の節制や改革を行った。東讃出身の久米通賢を登用し、悪化していた藩の財政を立て直すため坂出の東大浜・西大浜で国内最大級の塩田を開発した。また砂糖作りの奨励も行い、取引を円滑化するため砂糖為替法を定めた。学問面では、水戸学の影響を受けて、『一代要記』の後を継ぐものとして『歴朝要紀』を編纂させ、朝廷に献じている。

１９世紀なって造田村の庄屋を務めるようになったのが西村家です。

造田村庄屋西村家の系図

西村家は旧姓は森で、戦国末期に来村して帰農したようです。天正１６年に、西村吉右衛門が村切りを願い出た文書（「そうだの米もり帳」）の中に、西村家系図に出てくる安左衛門が出てきます。幕末になって西村忠右衛門の代に、檜山植林経営の功労者として名字帯刀を許され、蔵組頭を務めるようになります。経営的には造田紙の元請として国産品の増産に功績を残し、御貸免経営にも成功します。彼が西村家勃興の基礎を築いた人物になるようです。忠右衛門の跡を継いだのが西村市太夫になります。藩の永引地の興し返し地調査などに従事し、傑出した庄屋として知られた人物だったようです。そのため造田村庄屋だけでなく勝浦村庄屋後見役、炭所東村庄屋後見役、中通村兼帯庄屋を務め大庄屋並の待遇を与えられるようになります。また、市太夫は、青年時代に炭所西村の桃陽宗匠に師事し、「桃郷」と号して俳句を学び、俳句集や神社の俳諾献額などにその名が残っています。市太夫の文才は庄屋文書の上にもあらわれ、目次欄を設けて整理された庄屋日帳や、郡の引纏方として担当した、天保９（１８３８）年の幕府巡見使の関係記録などの記録にも、その学識の豊かさがうかがえます。

「那珂郡境笹ヶ多尾から、犬の塚を通り、炭所西境三つ頭まで、長さ千弐百問」

西村市太夫が提出した造田村柞野谷周辺　（中寺が記入されている）

これが造田村の領域エリア分でした。

一　ルートは塩入村の脇野馬場を出発点として、那珂郡の「社人の尾」を通過し、鵜足郡の中寺堂所で稜線に取り付きます。そこからは鵜足郡造田村を通行して、大川山に到着するという手はずになります。この間の距離は、５０丁（５，５㎞）ほどです。なお、郡境の中寺附近は足場が悪く、継ぎ更えは難しいと思われます。

 　昔からこのルートを年寄・郡奉行や山奉公が通る際には、塩人村の御林守伊平が案内しました。その際は笹ヶ多尾で継ぎ替えし、そこから大川までは造田村がお送りしています。昨日申し出た樹木が生い茂った古道でもあります。新道に出れば乗馬にて通行が可能であり、少々荷物を積んでも通行できます。以上をお伝えしますが、詳細は現地調査の上、お達しの通り絵図を添えて報告いたします。まずは簡略にお伝えします。

二月三日     　　　　　　　　　西村市大夫

宮井清上様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、然らハ御通行筋二これ有り候犬の墓并寺地えの道法出来等も、申し出で候様二達々仰せ開かされの趣承知仕り候、左二申し上げ候

一末寺ノ岡犬の基

御通行筋より道法凡そ五丁位、尤も御立ち帰リニ相成り候得ハ、拾丁位二相成り申すべく候、且つ籠末の稟印往古よりこれ有り候所、子孫の者とこれ有り、天明年中内田免人道筋へ別紙碑銘の通リニて、引墓二仕り御座候、併しながら格別子細も伝承仕らざる義二御座候

一　中寺堂所

御通行筋より凡そ弐丁位、尤も立ち帰リニ相成り候時ハ四丁位、往古は石の□等相尋ね居り申し候、併しながら寺号等も相知れ申さず候義二御座候

右の通リニ御座候、以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋に別紙のような碑銘です。詳しいも伝承はないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

入尾川橋(長さ七間、道幅二間)、

西川井手橋(長さ二間半、道幅一間)

同所下谷橋(長さ六間、 道幅一間半)

佐次郎前橋(長さ三間半、道幅一間)

人足数　２６３人

造田村 １１２人 (西村　６９人　東村　４６人）

長尾村 　４５人

炭所西村　３８人

岡田上村 １２５人

岡田西村 　２５人

岡田東村 　　８人

大川山から笹ケ多尾の阿讃主稜線につけられた新道

塩入村の最後の休憩所である御林守の伊平の家から、笹ケ多尾までは中寺経由で雪中一里の行程です。
多葉粉盆、縁取り、筵、火鉢等の御道具立てはもちろん、湯茶わかし、仮雪隠の準備までしています。そして興炭１０俵を運び上げて、釜三本を炭火でわかします。
　阿波からも、人足を出して道普請を手伝いたい、当日は村役人が百姓を引き連れて御挨拶申し上げたい旨の申し出がありました。しかし、代官の旨を受けた市太夫は、お鷹野であるからと、丁寧に書状で辞退しています。

　　　　那珂郡吉野上付又蔵宅にて小休、七か村鈴木柳悦宅にて宿泊。

　笹ヶ多尾から阿讃国境の峯伝いに進み、その途中で阿州の庄屋などの挨拶を受けます。これに対応しているのも西村市大夫です。

大川宮（神社）に到着すると、神官の宮川美素登の案内で、入谷主水が代拝し、終わって頼恕も拝殿に上がって拝礼します。

大川神社本殿（改築以前）

「増補三代物語」には大川山のことが次のように記されています。

大山大権現社 在高山上、不知奉何神、蓋山神、若龍族也、昔阿讃土予四州人皆崇敬焉、歳六月朔祀之、大早民会鳴鐘鼓祈雨、必有霊応、祠前有小池、当祈雨之時、小蛇出渉水、須央雲起,市然大雨、旧在天台宗寺奉守、今廃、今社家主祭、或日、大川当作大山、音転訛也、所奉大山積神也(在予州、載延喜式所也)、

　寛永中生駒氏臣尾池玄蕃、蔵鉦鼓三十余枚歴年久、『申祠類敗、承応二年先君英公修之、其後焚山火、寛文十二年壬子英公更経営、元禄十二年節公巡封境見其傾類而修之、宝永六年辛丑又焚実、恵公給穀若千以興復、近年有祈雨曲、一名大川曲(州之医生片岡使有者作之、散楽者流之歌也

大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。　祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

　寛永年間に、生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで承応二年に先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

領収書　「四布（よの）布団一枚五分、三布（みの）布団一枚三分」

２月２５日付の書付け

「御人数増につき、 畳拾五枚、風呂一本を送った」

所西村三疋、長尾村四疋、計十四疋の馬と馬方が加勢に出ています。

明治初年の円勝寺

円勝寺は、当時は浄土真宗興正寺派の寺院で、部屋割図を見ると、広い立派な客殿と庫裡があり、本堂も広く、設備がよく整っていたことが分かります。それでも藩主一行を迎えるには不十分だったようです。そのために境内に仮小屋を建て、近くの組頭庄左衛門宅など六軒を利用して、 一行の昼所に充てています。

一、御本亭(客殿)

御用達入谷主水。御用人古川市左衛門。同高崎清兵衛。御小姓斎藤尽左衛門外八名。御櫛番弐人。奥医師二人。奥横目二人。御庖丁人六人。賄人三人。末の者二人。小間使十四人。御肴量一人。八百屋一人。計四十五名。

一、円勝寺本堂

贅日山下新兵衛組十七人。御医師と足軽十一人。御茶道北村慶順組十三人。御内所方市原太郎組八人。御駕籠頭一人　.計五十人。

一、円勝寺仮小屋

御駕籠の者十人。小道具の者三人。御野合小使三人。助小使五人。御手回り御中間十一人。御荷物才領中間五人。計三十七名。

一、組頭庄左衛門宅

奥医師杉原養軒。同安達良長。外六名。計八名。

一、百姓伊四郎宅

惣領組中と御中間計十七人。

一、百姓伝次郎宅

御鷹方吉原男也外二十七人。計二十八名。

一、百姓次郎蔵宅

小歩行中間計十四人。

一、百姓佐十郎宅

御家来衆計二十人。

一、百姓伝次郎宅

郡奉行外七名。計八名。

(総計二百二十七名)

焼尾笠松 御芦立所で小休し、永覚寺にて御昼所、羽床上村逢坂庫大方にて御泊り。
翌日、畑田村富野佐右衛門宅にて小休し、香川郡円座村遠藤和左衛門宅にて御小休、御帰城遊され候

川東村

一人足五百二十一人 御小昼所一件遣済辻

一馬 四疋(此人足十二人)右同断

〆 五百三十三人

一人足百六人 指掛三ケ所川東村分遣済辻

一人足七百六十五人五分 御通行筋道作人足遣済辻三口
〆千四百四人五歩

右の通に御座候以上

未三月八日            兼帯庄屋 川西勇蔵

奥村宇右衛門様

水原先三郎様

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借耕牛　まんのう町明神の出合橋

以前に借耕牛のことについてお話ししました。それに対して「牛の貸手と借手側の動きについて、もう少し詳しく知りたい」というリクエストがありましたので、そこに重点をおいて見ていくことにします。テキストは「借耕牛　琴南町誌５９５P」です。

借耕牛の越えた阿讃の峠と集積地

借耕牛の越えたルート図

それがうかがえる史料が昭和３０(１９５５）年頃に、旧琴南町中通の博労・岩崎春市が得意先の借手の農家に出した次の葉書です。

拝啓 時下好季節となりました貴家御一同様益々御清祥奉ます

陳れば例年通りに御引立を蒙ります。耕作牛件に付一般に連絡がおくれて居りますが相変ず追出し御用明下さる事と思ひますので追出期日は秋は十一月一日より夏は六月一日より尚仕り牛は早く来ても都合のよいのが居ります。又賃金（レンタル料）も安く勉強して使用出来ると思いますれば近所誘合せて御出下され。尚小生一度御相談に参上ます積りですが若し行かず共入用事時に連絡が出来れば好都合と存じます

先は取り急ぎ御依頼中止ます           ´   敬 具

昭和  年   月   日      ..

香川県仲多度郡琴南町中通小学校前

家畜商并耕作牛仲介業　　　　　　　　　　　　　岩崎春市

若葉香る良き季節となりました。家族の皆様はご健勝にてお過ごしのことと推察申し上げます。本年度も耕牛を追出す予定と致していますが、期日は何時頃が良いか御一報お願い申し上げます。牛は昨年も世話になった牛で、六歳になっています。先方を選んでいただければ幸いかと思います。先ずは取り急ぎ、右御依頼申し上げます。

早々

①今年も牛を「追い出す（レンタル）」する用意があること

②牛は六歳で、昨年もレンタルしたもの

③レンタル先の確保の依頼

④牛を追い出す日時の確認

などが記されています。

借耕牛の世話料は、牛の貸し賃の約一割だった。借耕牛の市は、夏と秋の二回あるが、その一期の値段が戦後では、六千円から一万円くらいだった。問屋と交渉したり、向うの馬喰（ばくろ）と交渉したり、個人同志の貸借りの仲介もあった。

個人の世話をするのに、よう讃岐へ自転車持って行って、丸亀まで送ってもらって、自分は汽車で行って、向うの農家を回る。二晩泊って、西へずうっと回って観音寺まで来て得意先の注文を聞いてくる。そして日を決めて、財田の戸川で両方が会うことになる。戸川の道路のはしに、牛をずらっと並べて交渉するんじゃ。

借りる側は、仕事がようけできんの、足元が悪いの言うて牛の苦情を言う。それに阿波から戸川まで遠い所をやあやあ言うて追うて行くきん、弱っとるわ。讃岐の人は戸川から追うていなないかん。牛がもの喰わな仕事にならんぞ、陽に弱いぞと苦情を言う。そこで、ばくろうが、借り手と貸し手と相談したながら、ばっぱっと決めていくんですわ。多いときには、一期に百二十頭ぐらい世話した。

夏と秋の二回あるんじゃが、秋は日にち（レンタル期間）がちょっと長い。秋に弱る（困る）のは残る（借りてが決まらない）ができるんじゃ。秋は、一日を争うて仕付け(麦)せんでも良いので、安い牛がおれへんかと思うとるかも知れん。戸川で四晩ぐらい泊ったこともある。預った牛じゃきん、貸り手を見つけないかんし、牛には、一日に三べん飼料（はご）やらないかん。向うの百姓は牛のこと知らんきに馬喰つれてくるのもあるが、牛を借りたら使わな損というので、牛はやせるのが普通じゃ。

　馬喰の仕事を長いことしてきたんで、得意先じゃった漆川、昼間、足代などの農家はみな顔なじみになった。ことに、山分の人は、上げ荷というて、全部牛で荷を上げよったし、農耕にも使っていたんで、牛が多かったし、付き合いが深かった。

今見てきた琴南や箸蔵の博労たちの活動は、④や⑤のタイプになるようです。

借耕牛の取引システムについて、整理しておきます。
①農繁期が近づくと讃岐の借方農家は、 地元業者（ばくろ）に借牛の斡旋を依頼しる。
②依頼を受けた地元業者は、懇意な口元業者か貸方の業者、あるいは個々の農家に日時、場所を指定して依頼する
③依頼通知を受けた阿波の地元業者はその頭数を集めるためにソラの農家をたずね 「今年も頼みますよ!」と声をかけて歩く。
④仲介業者達は、双方の話が合致すれば、取引の日時と場所をそれぞれの農家に連絡する。

⑤取引当日は、阿波の貸方農家は牛をひいて指定場所までつれいき、借方農家もその場所まで引取りにくる。
⑥そして双方農家と仲介業者が立ち合って, レンタル料を決める。
⑦その際に業者は借り方農家の希望をあらかじめ聞いておいて、その希望に合いそうな牛を斡旋する。
⑧ある意味では「予約制」で、需給にパランスがとれているので、レンタル料は安定している。
⑨取引が成立すると、返却予定日をきめて引渡す。
⑩その時契約書をとり交わすかどうかは、その仲介業者と借方農家の信用度によって決定する。

このような博労（ばくろ）による信用取引が成立するまでには、次のような推移がありました。
明治時代は、ほとんど契約書を取り交わしていました。それが借耕牛慣習が安定化した大正末から昭和初年になると信用取引に変化します。ところが昭和１６年以後の戦時下の統制経済の元では、農協が介入し一括して取扱うようになります。そのため仲介業者は閉め出されてしまいました。しかし、この方法では次のような問題点がありました。
①仲介業務を担当することになった村や農協の職員は、牛の良否、能力の判定技術がないこと
②そのため牛の能力に応じた代償額が出せずに公正を欠くようになったこと
③借手側農家の責任感が薄くなり、牛の酷使や過労などが続出して阿波農家が貸出を嫌がるようになったこと
④終戦直後の混乱の中では、牛を酷使するだけでなく、なかには屠殺して肉として売り払ってしまう者まで出てくるようになった。
⑤その結果、借耕牛の流通頭数は激減し、レンタル料は高騰し借り手側農家は困窮した。
⑥こうして敗戦を境として借耕牛システムは終息するかに見えた時期もあった。

そうしたなかで終戦の混乱から世相が安定すると、借耕牛を復活させたのが仲介業者（ばくろ）たちでした。彼らの努力と信用で借耕牛が復活したのです。昭和３３年の調査では１００%信用取引となっています。これは地元の業者が、各農家の事情をよく捉えていて、農家の信頼を得ているからだと研究者は指摘します。

取引の成立した牛は、讃岐側の農家にひかれて里に下りていきます。

農作業中の全責任は、仲介業者がもつことになっていました。そこで事故疾病などに際しては借方農家から仲介業者へ、 業者は持主に連絡してその処置を協議のうえ補償方法を決定しています。 また農作業が予定日以前に終るような場合には、連絡して日時を早めたり、遅れる場合の連絡なども、すべて仲介業者（ばくろ）が責任をもって行っています。

　返却日になると、借方農家は牛の弁当 （飼料として普通麦2~3升を煮物にしたもの）を背負わせて、決められた日時に、その場所まで返しに来ます。これを「追い上げ」と云っています。追上げられた牛は双方の業者が立合って、事故の有無をしらべた後で持主に返還されます。その後、代金決済をして取引は終了します。こうしてみると借耕牛システムは、仲介業者（ばくろ）抜きでは成り立たないものであったことが見えて来ます。

借耕牛のレンタル料（琴南町誌）

借耕牛が美合の明神にやってくるまでの光景を見ておきましょう。

①隣人など三・四人が連れ立って、阿讃の峠道を越えて明神に「牛を追い出す」

②明神に着くのは午後３時～５時ごろ

③その夜は明神の宿で泊まり、翌日に取引をする。

④仲介人（ばくろ）が、自分に頼まれた牛を借手に紹介し、値段を交渉して、双方が合意すれば契約成立

⑤レンタル料は米一石（俵２俵：１２０㎏）前後だが、牛の大小・強弱・鍬の仕込み具合、耕作反別などによって差がついた。

⑥成立すれば契約書を取り交わして、牛は借手人の手に渡される。

⑦追い上げ（牛を返すこと）の場合はこの反対で、牛の背に報酬の米を背負って阿波へ帰っていった。

俵２俵を背負って阿波へ帰る借耕牛　阿波では、米を持って帰るので「米牛」と呼ばれた

貸し出す側の阿波の農家は、前日に牛に十分な飼料を与え休養させます。そして、一番鶏が鳴くと同時に追い出します。常着の仕事着に股引をはき、尻をからげて手ぬぐいで頬被りをして出発です。牛の背には弁当と牛の糧（麦を煮たもの）や草履をつけます。

昭和１０（１９３５）年、セリの前日に明神のある宿の宿泊者名簿に記された出身村名一覧表です。

これを見ると、夏は美馬郡の一宇村や八千代村の宿泊者が多かったことが分かります。このふたつの村は、貞光側の最奥部のソラの集落です。山の上には、広い放牧場があって牛を飼うには適していました。供給地と移動ルート、セリなどについては、以前にお話したので、ここでは省略します。
　最後に見ておきたいのが、次の町村別貸出頭数表です。

ここからは、徳島県のソラの集落から借耕牛がやってきていたことが見えて来ます。注意しておきたいのは、香川県内の美合村（旧琴南町）や安原上西村（旧塩江）からも借耕牛はやってきてことが分かります。美合村の昭和１０（１９３５）年夏の飼育頭数は６５０頭で、そのうち貸出数が４５０頭に達しています。これは阿波のどの村よりも多いレンタル数です。最後の雌雄島というのは、髙松沖の女木・男木島のことです。ここでは、讃岐にも牛を提供する村々があったことを押さえておきます。

阿波から讃岐の農家に常雇いとして雇われている男を「借子」と呼んだ。阿波山間部では、主食の自給が困難で、讃岐に働きにくることを米の借り出し稼ぎと称していた。また、天保(１８３０～４４)のころは、讃岐には砂糖キビを締める多くの人夫(締子)と牛が必要で、主として阿波の三好・美馬両郡から締子と一緒に牛が出稼ぎに出るようになった。この形態が次第に牛のみとなり、更に農耕用に賃借りする牛のことを「借耕牛」というようになった。（中略）

徳島県は米が少なく、報酬に米が得られることは大きな魅力であり、香川県側は米が豊富で、現金で支払うより現物の方が出しやすかったということが借耕牛の特徴で、「米取牛」「米牛」と呼ばれたゆえんである。

髙松藩は米が不足し騒動が起こることを怖れて、藩外への米の持ち出しを認めていません。
阿波の国境に近い旧美合の村々に対しては、特別に持ち出しを認めていますが数量制限があったことが琴南町誌には記されています。そのような中で、俵を積んだ牛が何百頭も街道を阿波に向かって移動する光景は、私には想像できません。また、年貢納入を第１と考える村役人達も、自分の村から米が出て行くことを放置することはなかったと思います。江戸時代の「移動や営業の自由」を認められていなかった時代には、藩を超えての借耕牛というシステムは成立しなかったと私は考えています。

 

文政九（１８２６）年の人口調によると、各村の牛の保有数と本百姓の牛保有率は以下の通りです。

　　　　　　村の牛保有数　　本百姓の牛保有率
勝浦村　 ９７頭 ５４％

中通村      １０５頭　 １０８％

造田村　　 ５７頭　　 ２９％

この表を見ると勝浦村や中通村は、阿波のソラの集落と地理的条件が似ていて、山間部に放牧地を確保して多くの牛を飼育していたことがうかがえます。しかし、平野が拡がる造田村では、牛を飼育する条件に恵まれず、牛耕ができたのは、一部の百姓に限られていて、大部分の百姓は備中鍬を使って人力で深く耕し、耕作を続けていたことがうかがえます。

  水田の面積が広がり、それだけ水利の便が悪くなると、水持ちをよくして収量を増すために、牛耕に頼ることが多くなります。造田村や下郷の村々では、牛の飼育の条件が悪く、請作に転落した小百姓は、牛を飼育する余裕がありません。牛を飼育していなかった小百姓が、農繁期だけ、中通や勝浦の山間部から牛を借りて耕作するようになります。こうして借耕牛は、高松領内の山分と里分の百姓間で、まず始められたと研究者は指摘します。
　それが借耕牛の需要が多くなると、国境を越えて阿波からの耕牛の導入が始まります。しかし、これは、江戸時代には経済活動の自由が保障されておらず、米の阿波藩への流出を髙松藩は規制していました。この体制下では、阿波牛を耕牛として導入することは難しかったはずです。高松藩では、耕牛の藩内での自給自足を目標にして、牛の飼育を奨励し、潰牛を取り締まり、盗れ牛や放れ牛については、領民同様に、五代官連署の御触れを出して調査を命じ、領内各地に牛の墓も立てられていました。つまり、牛の管理が厳しく行われていたことは以前にお話ししました。こうした中で、天保年間(１８３０～４４)になると阿波からの借耕牛が行われた形跡が見えるようになります。

「稲毛文書」の中に 川東村の忠右衛門と阿波の重清村の藤太との間で結ばれた借耕牛の契約書が二枚残されています。 その内の契約書のうち、阿波の藤太の差し出した契約書を見ておきましょう。

　　　　覚

一　米 二斗二升也

一　丸札 二匁也

右は此元持牛貸し賃米并追越賃共来る十月十日切、請取に罷越可レ申候為レ其手形如レ件

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿州重清村 沼田  藤太

天保十一年六月七日

讃州川東村      忠右衛門殿

米２斗２升と丸札２匁は、牛貸の賃米と追越賃（輸送費）で十月十日までに、支払いを終えること

此牛借賃

十月十日藤太罷越、夫々相渡候事にし銀弐匁指支に付米二升、銀弐分相添指引相済候事

十月十日に沼田藤太がやってきて、米と丸札２匁の契約に基づいて、銀弐匁につき米二升、銀弐分を支払った。

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大川山から望む中寺廃寺と、その向こうの丸亀平野

江戸時代末に高松藩主が鷹狩のために中寺廃寺跡付近を訪れたことが造田村庄屋の西村文書に記されています。ここからは鷹狩り準備のために、地元の庄屋が藩の役人と、どんなやりとりをしながら進めたのかが分かります。鷹狩りルートは、次の通りです。

①まんのう町塩入　→　中寺　→　笹ケ田尾　→　大川山

　鷹狩り記事が出てくるのは、天保６（1835）２月の冬のことです。２月末に行われることになった鷹狩りのために造田村庄屋と鵜足郡の大庄屋・髙松藩の間でやりとりされた文書の控えが西村家に残されています。この中に次のようなルート図が添えられています。

左（東）に、大川山に鎮座する大川社が描かれ、そこから西（右）に向かって阿讃山脈の主稜線が伸びています。右端が「笹ケ多尾（たお）」です。「タオ」は「垰」で「田尾・多尾」とも表記されます。
　「新御林・御林守下林・塩入御林」と書き込まれています。「御林」とは、藩の管理する山林のことです。国境附近には版の管理する御林が配置されていました。ここには、一般の人々は立ち入りも出来ず、御林管理者が指名されていました。「御林守下林」というのは、下林氏の管理する御林ということになります。「塩入御林」は、塩入分の御林です。
　もう少し詳しく、何が書かれているのか見ておきましょう。

付箋には「笹ヶ多尾から大川社への道２丁（218m）は阿波、そこから1町(約109m)は松平藩領、そこから11町(約1,200mは阿波。道は狭い道であったが今回新道を願い申し出た」とあります。 絵図中には古道と新道が平行して描かれています。現在の地図と比較して見ます。

①右下隅が大川山です。

②大川山から讃岐山脈（阿讃国境）の主稜線を西に進むと「笹の田尾」

③笹の田尾から北に伸びる稜線を下ると中寺、

④この稜線は、行政的にはかつての那珂郡と阿野郡の郡境

⑤中寺から鉄塔沿いの東谷尾根を下ると塩入へ

中寺廃寺跡周辺の造田村杵野谷の絵図です。

①左下隅に天川大明神（天川神社）、そこから中央に伸びていく柞野川

②左上隅に「大川御社（神社）」、そこから真っ直ぐ西に「笹ケ多尾」

③「笹ケ多尾」から江畑へ伸びる郡堺尾根上に中寺・犬頭・三ツ頭

次に『西村家文書』天保6年「日帳」を見ていくことにします。
 文章Ａ～Ｄは、造田村庄屋が大庄屋らに古道の詳細について書き送ったものです。    

Ａ　一筆啓上仕り候、然らハ御通筋麓の道筋は樹木生茂り、御道具障リハ御座無く候

峯筋御通行二相成り候得ハ、杵野新御林の内二、右の障り木御座有るべくと存じ奉り候二付、跡より委く申し上ぐべく候、先ず右の趣申し上げ度、斯くの如く二御座候、以上

二月三日     西村市大夫

宮井清上様

Ａ 一筆啓上仕り候、連絡いただいた殿様の鷹狩ルートについては、樹木が覆い茂っていますが、道具等を運ぶことに問題はありません。稜線上を通行する場合、杵野の新御林の中に、通行に障害となる木がありますが問題はありません。後ほど詳しく申し上げます。先ずは、通行可能であることをお伝えします。以上

二月三日     　　　西村市大夫

宮井清上様

一　ルートは塩入村の脇野馬場を出発点として、那珂郡の「社人の尾」を通過し、鵜足郡の中寺堂所で稜線に取り付きます。そこからは鵜足郡造田村を通行して、大川山に到着するという手はずになります。この間の距離は、５０丁（５，５㎞）ほどです。なお、郡境の中寺附近は足場が悪く、継ぎ更えは難しいと思われます。

 　昔からこのルートを年寄・郡奉行や山奉公が通る際には、塩人村の御林守伊平が案内しました。その際は笹ヶ多尾で継ぎ替えし、そこから大川までは造田村がお送りしています。昨日申し出た樹木が生い茂った古道でもあります。新道に出れば乗馬にて通行が可能であり、少々荷物を積んでも通行できます。以上をお伝えしますが、詳細は現地調査の上、お達しの通り絵図を添えて報告いたします。まずは簡略にお伝えします。
二月三日     　　　　　　　　　西村市大夫
宮井清上様
十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、殿様御通筋二相成る二ても、麓の道筋二は樹木生茂り、御道具障リハ御座無く候

一　峯筋阿州御堺目御通行二相成り候得は、杵野新御林の内、諸木伐り払い申さず候ハてハ、新道付き申さざる義二御座候、尤も未だ雪三尺位も積もり居り申し候二付、様子も委く相別り難き義二御座候、先ず有の段申上げ度、斯くの如く二御座候、以上

二月四日     　西村市大夫

杉上加左衛門様

徳永二郎八郎様

Ｃ 一筆啓上仕り候、殿様がお通りになることについては、道筋二は樹木が覆い茂っていますが、道具類を運び上げることはできます。

一　なお阿波との国境尾根を通行するためには、杵野の新御林の木を伐り払って新道をつける必要があります。ただ、今は雪が１ｍ近くも積もっていて、現地の状態を調査することができません。とりあえず、以上のことを連絡します。

二月四日     西村市大夫

杉上加左衛門様

徳永二郎八郎様

一　部方へ右役所へ申し出での通り、同日申し出で仕り候、尤も追啓左ノ通り

　　　　　　　宮井清上様

　　　　　　　十河亀五郎様

尚々、本文の通り役所へ今日申し出で仕り候、併しながら御境松本の松木もこれ有り、何様六ケ敷き新道二て、大二心配仕り居り申し候、仔細ハ右役所へ罷り出で候組頭指し出し申し候間、御聞き成られ下さるべく候、山方役所へも申し出で仕り候、且つ又、昨日塩人村より大川迄、道法五拾丁位と申す義申し上げ候得共、山道の事故七拾丁二も積もりこれ有る様相聞へ申し候、何様雪深き事二て、委細相別り申さざる義二御座候、并び二馬少々の荷物ハ苦しからざる様申し上げ候得共、此の義も阿州馬ハ随分六十位付口候得共、讃州の馬二てハ覚束無き様二相聞へ申し候間、右様両段二御聞き置き成られ下さるべく候、右念のん申し上げ度、斯くの如く二御座候、以上

二月四日

Ｄ　先日は塩入村から大川までの距離は50町(約5。5km)と伝えたが、山道のため（約７、６km)になります。また馬には少々荷物を積んでも問題なく通行できると伝えましたが、これは阿波の馬の場合で、讃岐の馬は、あまり荷物は積めません。

一筆啓上仕り候、然らハ殿様御順在、峯筋御通行遊ばせられ候御様子二付き、御道筋収り繕ろい候様の見債もリニ罷り□候所、杵野新御林の内へ新道付け申さず候てハ、阿州の分へ相懸り、甚だ心配仕り居り申し候、又新道二付き申し候時ハ、御林諸木伐り払い候場所多くこれ有り、是れ又心配仕り居り申し候間、何様早々御見分の上、宜しく御取り計らい成され下さるべく候、尤も雪三尺位も積もり居り申し候二付き、様子も相別り難き義二御座候、先ず右の段申し出で度、斯くの如く二御座候、以上

´二月四日    庄屋　西村市大夫

安富弥右衛円様

森 人右術円様

尚々、御堺松等段々伐り払い候様二相見へ申し候間、何様御見分二指し出し下さるべく候

笹ケ多尾の絵図御指し出し成され相達し申し候

一　此の度御山分御通筋名所古跡等はこれ無き哉、吟味の上否委細明後七日早朝迄二御申し出で成なさるべし　以上

　二月五日     十河亀五郎

　　　　　　　宮井清七

西村市太夫様

笹ケ多尾周辺の絵図を提出すること。この度の鷹狩りコース上で名所・古跡があれば、明後日中に報告すること指示があった。

飛脚ヲ以て申し進め候、然はハ殿様御順二付き、御通筋御林の諸木障り木の義二付き、□□致す御間、能相心得居り申し候組頭壱人、此の飛脚着き次第、御役所へ御指し出し成らるべく候、其の為申し進め候、以上

二月五日     　　森 太右衛円

　　　　　　　安富弥右衛門

西村市大夫　様

飛脚で直接連絡する。殿様の鷹狩りのために、新道設置のために御林の木を伐採するについて、現地の状況を熟知する組頭を一人、この飛脚が着き次第、役所へ出頭させること。

一筆啓上仕り候、然らハ御鷹野御通行筋名所古跡等これ有り候得ハ、申し出で仕り候様二と、達々仰せ聞かされ候様承知仕り候、此の度塩人村より御通行筋、当村の内二名所古跡ハ御座無く候、尤も笹ケ多尾近辺二少々申し出で仕るべき様成る土地御座候得共、是は那珂郡の内二て御座候、鵜足郡造田I村の内二は、

一　犬の墓

一　中寺堂所 但し寺号も相知れ申さず候

右二ケ所より外二は何も御座無く候、是辿（これとて）も指し為る事二て御座無く候へ共、御通行筋二付き申し出で仕り候間、御書き出し候義ハ御賢慮の上御見合わせ二、御取り計らい成され下さるべく候、右の段申し上げ度斯くの如くに御座候　以上

二月六日　　　　　　　　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

 一筆啓上仕り候、鷹狩りコース中に、名所古跡があるかについて回答いたします。この度の塩人村からの道筋上には、名所古跡はありません。ただ、笹ケ多尾周辺に、それらしきものがございます。これは那珂郡の領域になります。ただ、鵜足郡造田村には、以下のものがあります。

一　犬の墓

一　中寺堂所　 但し寺号なども分かりません

この外には、何もありません。これとても大したものではありませんが、通行筋には当たります。御書の作成に当たり、記載するかどうかは賢慮の上、取り計らい下さい。

殿様此の度御鷹野御通行筋、共の村方の古跡二ケ所御書き出し相達し申し候、然ル所右の分御道筋とハ申すものヽ、たとい壱弐丁の御廻リニても、矢張り道法ハ入用二これ有り、近日御申し出で成らるべく候、并古跡と申す古可又ハ何そ以前の形二ても、少々ハ相残リ居り申し候と申す欺、何れ由来御詳き出し成らるべく候、甚だ指し急キ申し四郎候、何分明朝御書き出し成らるべく候、以上

二月六日     　　十河亀五郎

　　　　　　　宮井清七

西村市大夫様

殿様の鷹狩りコース上の古跡についての報告について、（中寺）への分岐道筋については、例え一丁でも、その距離は明記しておく必要がある。よって、近日中に報告すること。また、古跡は少しでも残っているのであれば、その由来を詳しく記して報告すること。急がせるようだが、明朝までには届けるように。以上

一筆啓上仕り候、然らハ御通行筋二これ有り候犬の墓并寺地えの道法出来等も、申し出で候様二達々仰せ開かされの趣承知仕り候、左二申し上げ候

一末寺ノ岡犬の基

御通行筋より道法凡そ五丁位、尤も御立ち帰リニ相成り候得ハ、拾丁位二相成り申すべく候、且つ籠末の稟印往古よりこれ有り候所、子孫の者とこれ有り、天明年中内田免人道筋へ別紙碑銘の通リニて、引墓二仕り御座候、併しながら格別子細も伝承仕らざる義二御座候

一　中寺堂所

御通行筋より凡そ弐丁位、尤も立ち帰リニ相成り候時ハ四丁位、往古は石の□等相尋ね居り申し候、併しながら寺号等も相知れ申さず候義二御座候

右の通リニ御座候、以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋に別紙のような碑銘です。格別子細も伝承していないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

急ぎ問い合わせるが、先日報告のあった長曽我部時代に兵火で退転した中寺という寺は、何造田村の何免にあったのか。中寺について、この書状を受け取り次第、至急連絡いただきたい以上

九月六日       十河亀五郎

西村市大夫様

尚々、飛脚二て御意を得度二て御申し出で成らるべく候、以上

⑭飛脚の速達便を拝見しました。造田村の中寺は、長曽我部の兵火で焼失した寺跡だといううが、何免にあるのかという問い合わせでした。これに対して、以下の通りお答えします。
一　中寺跡

　大川社坊の阿波境の笹ケ多尾の少し下に位置しますが、東西南北ともにいくつもの山が続く中なので、何免と答えることが困難です。強いて云えば、樫地免より手近の場所なので、樫地免としてもいいのではと思います。右の通リニ御座候間、宜しく御申し出で仕るべく候、以上

九月七日            西付市大夫

十河亀五郎様

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前回までは、古代の山林寺院として中寺廃寺（まんのう町）を見てきました。讃岐には、もうひとつ古代の山林寺院跡が発掘されています。それが屋島寺の前身とされる千間堂跡です。今回は、この千間堂跡を見ていくことにします。

屋島北嶺にある千間堂跡

屋島寺の縁起について、『四国辺路日記』は次のように記します。

　先ツ当寺ノ開基鑑真和尚也。和尚来朝ノ時、此沖ヲ通り玉フカ、此南二異気在トテ、 此嶋二船ヲ着ケ見玉テ、何様寺院ヲ可建立霊地トテ、当嶋ノ北ノ峯二寺ヲ立テ、則南面山ト号玉フ。是本朝律寺ノ最初也。（中略）

其後、大師（弘法大師）当山ヲ再興シ玉フ時、北ノ峯ハ余り人里遠シテ、還テ化益難成トテ、 南ノ峯二引玉テ、嵯峨ノ天皇ノ勅願寺トシ玉フ、 山号ハ如元南面山尾嶋寺千光院ト号、千手観音ヲ造、本堂二安置シ玉フ、大門ノ額ヲハ、遍照金昭三密行所当都率天内院管門ト書玉フ。

　屋島寺の開基は鑑真和上である。①鑑眞が唐からやって来たときに、屋島沖を通過した。その際に、南に異常な気配を察して、屋島に船を着けて見てみると、寺院建立に最適の霊地だったので、屋島北峯に寺を立て、南面山と号した。つまり、屋島寺は、日本における最初の律宗寺院である。（中略）

その後、②退転していたのを弘法大師が再興する際に、北峯は人里遠く布教には適していないとして、南峯に移した。そして、嵯峨天皇の勅願寺とし、南面山屋島尾千光院と号した。千手観音を造り、本堂に安置した。大門の額には、「遍照金剛三密行所当都率天内院管門」と書いた。

①屋島寺の開基は鑑眞で、日本で最初の律宗寺院を屋島北嶺に建立した

②退転して屋島寺を弘法大師が復興し、南嶺に移し、自作の千手観音を本尊として安置した

千間堂周辺の発掘調査からは、次のような土壇をもつ礎石建物跡が出てきました。

屋島北嶺　千間堂跡

①２間×３間の南面する東西建物で土壇を持つ

②周辺部には目立った遺構がないこと

③土壇中からは多口瓶が３点出土したこと

北嶺から出てきた建物が２間×３間の規模でした。この規模は、古代の大寺院では鐘楼や経蔵規模の建物か付属雑舎程度です。しかし、周辺調査からは、これ以上の規模の建物跡はでてきませんでした。この規模のものが、本当に本堂だったのかという疑問が湧いてきます。その際に参考になるのが前回お話しした山林寺院・中寺廃寺（まんのう町）の仏堂跡です。

中寺廃寺の仏堂と塔（復元想像図）

中寺廃寺の仏堂跡と塔跡（仏堂は三間×二間　塔は三間×三間）

中寺の仏堂跡も本尊を安置すれば、空間がなくなる「お堂」的な存在でした。また下図のように、この規模の建物を本堂とする山林寺院は、他にもあります。


初期の山林寺院の仏堂としては、この規模のものが普通だったようです。この建物が千間堂の仏堂と研究者は考えています。寺伝をそのまま信用するならば、ここに普賢菩薩が安置されていたことになります。

　調査前には、金堂や僧房・塔などの大規模な伽藍跡が出てくるのではないかという期待もあったようです。しかし、それは期待外れに終わって、出てきたのは建物遺構は２棟だけでした。ここからは、北嶺千間堂の伽藍配置は、土壇をもつ礎石建物跡（千間堂）を中心に、小規模な掘立柱の建物遺構が点在する伽藍配置だったと研究者は判断します。それが当時の地方の山林寺院の姿であったとしておきます。

　千間堂跡の土壇からは、須恵器多口瓶が３点出土しています。

屋島寺千間堂跡出土の多口瓶

　多口瓶は仏具とされるので、この建物が寺跡であることが裏付けられます。全体像が復元できたのは３点です。径の大きさからすると、綾歌郡飯山町法勲寺から出てきた多口瓶の大きさと似ていると研究者は指摘します。屋島寺の周辺から出てきた多口瓶は次の通りです。ちなみに、中寺廃寺では西播磨産の多口瓶が出てきていることは以前にお話ししました。

屋島寺周辺の多口瓶

この中で法勲寺（香川県綾歌郡飯山町）のものと共有点が多いと研究者は次のように指摘します。その特徴をまとめておくと

①　古代豪族綾氏の氏寺：法勲寺跡の大窪谷川の南側護岸から出土
②　白鳳期～室町時代の瓦に混じって出土したもので、注口部から胴部上半の破片。
③　胎土に砂粒を多く含み、内面には接合痕があること
④　突帯の接合方法も上部は撫でられているが、下部は接合痕が認められること
⑤　以上から、千間堂のものと同じ工人・窯跡産のものである可能性が極めて高い。

それでは、千間堂跡と法勲寺跡から出土した多口瓶は、どこで作られたのでしょうか

以前にお話したように、十瓶山窯跡群は綾氏によって作られた最新鋭の窯業地帯で、そこには国衙が管理する官営工場もありました。研究者は、陶の官営工場でこの多口瓶は焼成されたと推察します。しかし、十瓶山窯跡群からは、多口瓶は出てきていません。特殊な器種であることから生産数が限られ、窯場に残らなかったとしておきます。

中寺廃寺の多口瓶出土状況

多口瓶は何のために、どのような役割のために用いられたのでしょうか？
それを知る手がかりを見ていくことにします。

①倉吉市大御堂廃寺では講堂基壇から多口瓶が出土していますが、ひとつの多口瓶の破片が周辺に広がっていたこと

②姫路市播磨国分寺から出土した多口瓶も金堂の再堆積土から破片で出土していること。

以上から基壇を造る際に、地鎮として仏具である多口瓶を破砕し、基壇造成土に埋め込んだことが推測できます。

③明日香村の川原寺の塔の場合は、無文銀銭と金銅円板が版築土中から発見されていること。

④西大寺東塔では、基壇完成までに銭播地鎮が少なくとも三回にわたって行われたこと

①平底をもつ多口瓶の製作年代は１０世紀前半

②他の２つは、寺に伝世していたものを１０世紀の前半に土壇をもつ礎石建物を構築するために破砕したもの

③北嶺に「本堂（千間堂）」が建てられた時期に先行して本尊の千手観音坐像が制作

④寺の記録には空海自らが彫り千光院に安置したとあるが、空海時代のものではない。

⑤屋島寺は鑑真が北嶺に開基した時の本尊は普賢菩薩だった。

⑥それは１３９１年（明徳21年）の西大寺末寺帳に「屋島普賢寺」という寺名が見え、寺名は普賢菩薩に由来するとある。

この頃から四国霊場八十八箇所巡りが始まったことにより、参拝に不便な北嶺(修験の場)から、平野に近い南嶺(世俗化)に移した結果である。

A　明徳２１年 （1391年）の西大寺末寺帳には「屋島普賢寺」

B　永享　８年 （1436年）の 「西大寺坊坊寄宿諸末寺帳」には「讃岐國屋嶋寺」

①屋島寺が、１４世紀末には西大寺真言律宗の寺になっていたこと

②Aでは寺名が本尊に由来する普賢寺　それまでの本尊は普賢菩薩

③Aから５０年ののBでは、屋嶋寺に変化

かつては、屋島寺は奈良西大寺の律宗集団の影響下に置かれていたことが裏付けられます。それが屋島寺縁起の中に「鑑眞が、日本で最初の律宗寺院を屋島北嶺に建立」と記される背景のようです。

屋島寺本尊の十一面観音

　ここで西大寺の勧進活動と讃岐国分寺の関係について触れておきます。

１３世紀末から１４世紀初頭は、元寇の元軍撃退祈祷への「成功報酬」として幕府が寺社建立を支援保護した時期であることは以前にお話ししました。そのため各地で寺社建立や再興が進められます。このような中で西大寺律宗の叡尊の後継者となった信空・忍性は朝廷から諸国の国分寺再建（勧進）を命じられます。こうして西大寺は、各地の国分寺再興に乗り出していきます。そして、奈良の般若寺や尾道の浄土寺を末寺化した手法で、国分寺を末寺として教派の拡大に努めます。

　江戸時代中期萩藩への書状である『院長寺社出来』長府国分寺の項には、「亀山院（鎌倉時代末期）が諸国国分寺１９ケ寺を以って西大寺に寄付」と記しています。別本の末寺帳には、１３９１（明徳２）年までに讃岐、長門はじめ８カ国の国分寺は、西大寺の末寺であったとされます。

　１７０２（元禄１５）年完成の『本朝高僧伝』第正十九「信空伝」には、鎌倉最末期に後宇多院は、西大寺第二代長老信空からの受戒を謝して、十余州国分寺を西大寺子院としたと記されています。この記事は、日本全国の国分寺が西大寺の管掌下におかれたことを意味しており、ホンマかいなとすぐには信じられません。しかし、鎌倉時代終末には、讃岐国分寺など１９カ寺が実質的に西大寺の末寺であったことは間違いないと研究者は考えているようです。

　どちらにしてもここで押さえておきたいのは、元寇後の１４世紀初頭前後に行われる讃岐国分寺再興は西大寺の勧進で行われたことです。そして、屋島寺普賢寺から屋島寺への寺名変更や、普賢菩薩から千手観音への本尊変更もこの時期と重なります。つまり、寺名や本尊変更には、末寺化した西大寺の布教方針があったと私は考えています。

　これとリンクするのが以前にお話した「髙松七観音ルート」の形成です。

高松周辺の次の四国霊場の七ヶ寺は観音様を本尊としています。

国分寺　→　白峰寺　→　根来寺　→　屋島寺　→　八栗寺　→　志度寺　→　長尾寺

千手観音や十一面観音を本尊とする髙松周辺の四国霊場

この「髙松七観音巡礼」を進めた宗教勢力があったはずです。

それが熊野行者たちの活動です。例えば那智の補陀洛山寺の本尊は十三面千手観音です。熊野行者の活動拠点として新たに拓かれるのが、東讃の水主神社や吉備児島の新熊野（五流修験）とされます。そして、水主神社の別当寺でもあった与田寺を拠点に活動するのが増吽です。彼は備讃瀬戸の讃岐・吉備の両方に大きな痕跡を残していて、ひとつの教団のリーダーの様相を見せていることは以前にお話ししました。そのような中で、髙松平野周辺の熊野信仰の広がりと、熊野神社の勧進が行われるようになると私は考えています。
　もうひとつ見逃せないのが、西大寺律宗の讃岐国分寺を拠点とする活動です。

　屋島寺が西大寺律宗の末寺となった１５世紀初めには、土塀を北側につくり寺域を拡張していることが調査で分かっています。寺勢の拡張が見られます。しかし、その後のことよく分かりませんが、永世の錯乱後に讃岐が他国に先駆けて戦国時代に突入した大永４年（1524年）に屋島寺の梵鐘が金倉寺に一時的に移されています。この頃には屋島寺が退転して力を失っていたことが推測できます。

　江戸時代になると龍厳の勧進に始まり、歴代の藩主の加護を受け、屋島寺は急速に復興します。

屋島寺の末寺は、四天門前にあった南泉寺の他、一乗坊・善賢院・宝積坊・霊厳坊・比之坊・元久坊・東景坊・長崎坊の八坊が山上や近くにあったようです。ここからは、屋島寺が弥谷寺や白峰寺と同じく、廻国の修験者や聖たちの共同運営に拠っていたことがうかがえます。しかし、これらも江戸時代の中期までに退転します。
　これを中寺廃寺と比較すると、中寺廃寺は古代から中世への移行期に退転し、姿を消して行きました。それに対して屋島寺は、西大寺律宗の西国への強勢拡大の拠点として、南嶺に復興され存続する道が開けたということにしておきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
屋島北嶺　千間堂跡発掘調査報告書
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中世讃岐高松の七観音ＮＯ２　屋島寺・八栗寺・志度寺・長尾寺は観音信仰で結ばれていた。

四国霊場　屋島寺　瀬戸内海を見下ろし飛鉢伝説の残る寺

四国霊場白峰寺　中世の白峰寺には行者や聖たちが拠点とする数多くの子院があった。

中世讃岐高松の七観音　中世の観音霊場巡りの中辺路ルートが四国遍路道へ脱皮した

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺は霊山大川山への山岳信仰拠点として生まれた。　

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中寺廃寺は次の表のように、８世紀末に起源を持つ古代の山林寺院です。

中寺廃寺の３つのゾーンの建物出現期

最初に開かれたのはBゾーンで、そこには下の復元図のように霊山である大川山に祈りを捧げる信仰施設としての割拝殿と生活拠点としての僧坊があったことを前回お話しました。

中寺廃寺Bゾーンの割拝殿と僧坊跡復元図

今回はAゾーンを見ていきたいと思います。テキストは「上原真人　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）」です。

Bゾーンは大川山を正面に見る尾根上に開かれています。Aゾーンは「中寺谷」の最上部にあります。
Ａゾーンの３つの建築物を確認しておきます。

中寺廃寺Aゾーンの仏堂と塔の復元図

①仏堂跡　　 三間×二間 (桁行６，７ｍ×梁間４ｍ）

②塔跡　　　 三間×三間の塔跡

③大炊屋（おおいや）跡　仏堂跡・塔跡の下段

まず仏堂跡から見ていきます。

中寺廃寺Aゾーン　仏堂跡　礎石が出てきた

①傾斜地の山側を切り崩して谷側を盛土した平坦地に建てられ、山側には排水溝が巡らす。

②広さは３間×２間（桁行6.7m、梁間4.0mの東西棟）

③最初は掘立柱建物で、後世に礎石建物へ建て替えられたこと

③遺構からは１０~１１世紀の遺物が出土

④仏堂は塔と共に真南を向いて建てられ、仏堂の南には広場が造成

⑤仏堂と塔の位置関係は讃岐国分寺の伽藍配置と相似で大官大寺式

　　　　　　　　　　　中寺廃寺Aゾーンの仏堂と塔

　仏堂は３間×２間と小規模ですが真南を向いて、正面に礼拝・法会用の広場が造成されています。ここに本尊が安置されたのでしょう。讃岐の山林寺院は「髙松七観音」のように、千手観音など観音像が多いので、観音さまが本尊だったのかもしれませんが、史料がないので分かりません。

続いて塔跡を見ていくことにします。

中寺廃寺Aゾーン　塔跡

①傾斜地の山側を切り崩して谷側を盛土した基壇状の平坦地に建てられている。

②広さは３間×３間

③塔中央の心礎石の下から１０世紀前半の土師器壺５個杯1個が出土

④壺5個は赤く、陶の十甕山窯で特注品として焼かれたもの

中寺廃寺Aゾーン　塔跡から出てきた甕と壺（地鎮祭用？）

これは地鎮祭の祭礼用に用いられた特別な甕と坪と研究者は考えています。壺が作られたのは綾川町の十瓶山（陶）の官営工場のようです。当時の陶には、讃岐国衙が管理する官営工場があり、綾川を通じて、讃岐だけでなく、畿内にも提供されていたことは以前にお話ししました。赤みが強いのが印象的ですが、このような色を出すには特別の粘土を使ったり、最後に酸素を大量に供給して赤色に仕上げる行程が必要になると研究者は指摘します。どうやら、この壺は国衙の発注で特別に焼かせた可能性が高いようです。ここでは地鎮祭の壺が国衙によって準備されていること、見方を変えると中寺廃寺は国衙の影響下に置かれていたことを押さえておきます。

以上で、仏堂跡とその正面の広場、そして塔跡の位置が分かりました。研究者は、これだけの情報で中寺廃寺の伽藍配置が、讃岐国分寺と同じ大官大寺式であると推察します。仏堂と塔の配置だけで、伽藍形式を、どうして推察出来るのでしょうか？　

　　　　　　　　　　　　　　　海竜王寺西金堂と海住山寺文殊堂

①奈良市海王寺西金堂（８世紀） 桁行8.87m、 梁間5.96m（下図上）

②京都府加茂町海住山寺文殊堂（鎌倉時代）桁行7.28m、 梁間4.25m（下図下）

③崇福寺跡南尾根の小金堂跡（７世紀後半）桁行8.1m、 梁間5.4m

④高松市屋島北嶺の千間堂（屋島寺前身寺院）　（10世紀前半）　桁行6.7m、梁間4.5m

ここからは古代の山林寺院の金堂は、中寺廃寺の仏堂より少し大きい規模であったことが分かります。

屋島の千間堂跡礎石建物と、中寺廃寺の仏堂は桁行長が同じです。
屋島寺は、寺伝では唐僧鑑真が都に向かう途中に立ち寄り、一宇を建立し普賢菩薩を安置したのがはじまりとされます。初期の寺域は、千間堂の地名が残る北嶺芝生広場です。屋島寺の前身である千間堂跡については、長らくその実体がよく分かりませんでした。２００９年度の調査で芝生広場北側の森の中で基壇をもつ礎石建物跡が確認されました。基壇は東西に長く高さ４０㎝、基壇上には10個の礎石が確認されました。礎石の位置から東西3間、南北2間の建物とされます。基壇内部からは須恵器の多口瓶（たこうへい）が破片で出てきました。

屋島の千間堂跡礎石建物の多口瓶（たこうへい）

多口瓶は仏具なので、寺跡であることが裏付けられ、ここが寺伝にある千間堂跡の一部であることがわかりました。建物の性格としては仏像を安置するための仏堂とされます。これ以外の建物跡は周辺からは見つかっていないので「北嶺千間堂跡の伽藍配置は仏堂を中心に小規模な建物が点在していた」と調査報告書は記します。（高松市教委2003年）　
　中寺廃寺の仏堂も、これが金堂でここに本尊が安置されていたと研究者は判断します。しかし、３間×２間の仏堂では狭すぎて、その中での法会はできません。そこで仏堂の南に広場を設けます。これによって、中心金堂としての機能を果たすことができたと研究者は考えています。

①中門・金堂間の回廊内東に寄せて塔を置く大官大寺式は、文武朝（697 － 707年）に藤原京内で造営した大官大寺（藤原京大安寺）に初めて採用

②天平１３年（741）の国分寺造営の詔を受けて、南海道や西海道の西日本国分僧寺の多くが採用した伽藍配置であること。

　

大官大寺式伽藍寺院と中寺廃寺の比較

金堂・塔規模は、平地伽藍の大官大寺や各地の国分寺は、数倍の大きさを持ちます。それは、国家が威信をかけて造営した官寺だから当然かもしれません。堂塔規模は、平地に立地した大寺伽藍が山林寺院例を圧倒します。しかし、Ｈ／Ｌ×100値に注目すると、中寺廃寺の134は、大官大寺の106と美濃・紀伊・讃岐国分僧寺の158 ・ 168 ・ 208の中間値で、平地寺院の大官大寺式伽藍配置の範躊の中にあります。

 
　第１テラスは、中心伽藍となる仏堂と塔の背後の空間に当たります。もしかしたら講堂などがあるのではという期待もあったようです。

中寺廃寺Aゾーン　第一テラス　建物跡は出てこなかった

しかし、ボーリング調査では礎石は見つかりません。またトレンチを入れても、まとまりのない小規模で密に並ぶ掘立柱列が出てきただけでした。つまり建物はなかったようです。それでは、ここには何があったのでしょうか。僧侶達の菜園だと研究者は考えています。
　例えば四国霊場の山林寺院には、伽藍近くの平場を利用して、疏菜・穀物・堅果などを栽培している光景に出会います。寺の周囲で穀物などを栽培する姿は、古代寺院でも行われていたはずです。
天平宝字５年（761）の班田の結果を受けて製作された「額田寺伽藍並条里図」（国立歴史民俗博物館蔵）を研究者は提示します。

この絵図を見ると額田氏の氏寺（額田寺）の周囲には、公田や個人宅地と入り組みながら、「寺畠」「寺田」「寺栗林」「額寺楊原」「寺岡」などの寺領が広がっています。これから類推すると、山林寺院の平場（テラス）には、蕎麦畑や疏菜、畑、栗などの堅果類の栽培林があったことがうかがえます。そうすると、中寺廃寺Ａゾーン第１テラスから出てきた柱列は畑の区画施設ということになります。

最後に、大炊屋を見ておきましょう。

中寺廃寺Aゾーン　大炊屋

①掘立柱建物で、山側を切り崩して谷側へ盛土した平坦地に建てられ、山側には排水溝が巡らされている

②規模は正面３間(約5.6m)×奥行き２間(約3.6m)で約２０㎡。

③建物跡からは土師器杯・椀、須恵器杯などの食器類や煮炊き用の土師器長胴甕が出土

④竈跡と思われる遺構も出てきたので調理を行った大炊屋跡

⑤近畿産黒色土器や西播磨産須恵器が出土し、遠方との交流を物語る。

⑥建造時期は１０世紀前後で、塔跡・仏堂跡と同時期の造営

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中寺廃寺は、次の３つのゾーンから構成されています。

Aゾーン（仏）　 仏堂と塔のある宗教的な中核エリア
Bゾーン（祈り） 霊山大川山への祈りを捧げる割拝殿と僧坊
Cゾーン（願い） 祈りのための石塔が人々によって捧げられた谷間の空間

３つのゾーンの前後関係を年表で押さえておきます。

この年表からはABCの３つのゾーンに、いつ頃、どんな建物が現れたかが分かります。

Bゾーンの割拝殿の発掘現場　大川山が正面に望める

① 割拝殿（仏堂跡？）   尾根上

② 僧房跡数棟         　　下の２つのテラス

中寺廃寺Bゾーンの割拝殿跡と僧坊

尾根先端を造成して造られた割拝殿から見ておきましょう。

①割拝殿（仏堂跡？）は、桁行五間（２０、３ｍ）、梁間三間（６ｍ）

②建物中央に通路の基礎となる礎石がある大型の建物

③出土遺物より造成年代は、１０世紀後半以降

④テラス中央の溝を挟み同方向の建物が同時に建っていた

　盛土中から１０世紀後半の遺物が出土しているので、それ以降に建てられたことになります。最初はこの建物は「仏像を安置した修弥壇の基礎の石を確認したので仏堂」とされていたようです。

中寺廃寺Bゾーン　仏堂説にもとづく復元図（南側に広場）

しかし、堂内の須弥壇礎石は側柱礎石と大きさがあまり変わりません。そのため３間×２間の同じ大きさの東西棟が並んで建つ双堂建物ではないかという意見が出されます。双堂建築は、東大寺法華堂など雑密的な仏像を本尊とする古代建築に多く使われています。山林寺院の施設として、ふさわしい建築構造です。

①双堂なら、一方は正堂、一方は礼堂で、北北東もしくは南南西を向くことになる。　　

②北北東向きとすると、谷を囲んで施設が対面する中寺廃寺の遺構配置に相反する。

③南南西向きとすると、掘立柱建物群が分布する平場が、その正面をふさぐことになる。

⑤礎石建物の広場が、建物の正面ではなく側面にくる

⑥尾根端を利用した建物は、尾根の先端を正面とするのが普通

⑦双堂とすると正堂・礼堂は近接し、十分な軒の出を取りにくい。　　　　　　　　　　

中寺廃寺Bゾーンの割拝殿

　以上から、この建物は５間×３間で、その前の広場を通して、真っ正面に大川山を臨んでいたとします。この広場で、朝夕に霊峰大川山への祈りが捧げられていたことが考えられます。このことからB地区は山岳信仰と関係が深いので、「祈り」のエリアと名付けられました。

　次に、割拝殿下のテラスの掘立柱住居跡５棟を見ておきましょう。

中寺廃寺Bゾーンの僧坊跡

①三間（６，２）ｍ×二間（３ｍ）

②柱穴から西播磨産の須恵器多口瓶

③建物の西北隅をめぐる雨落溝から中国の越州窯系青磁碗破片が出土

④第３テラスは、掘立柱建物跡、三間（４m）×二間３，２m）

⑤第２・第３テラスの建物は数回の建替えが行われている

⑥建物内部から９世紀末～１０世紀前半の調理具・日常食器類が出土

須恵器多口瓶の出土状況（Bゾーン　僧坊跡）

発掘当時のことを担当者は次のように記しています。

「普通の須恵器の甕か」と思いきや、取り上げてみると、なで肩の肩部に突帯が巡る広口壷であることが判明しました。突帯が巡る壷は特殊なもので、県内では出土例に乏しい資料になります。もしかすると多口瓶（たこうへい）かもしれません。多口瓶とは、広口壺の肩部に四方向の注ぎ口がある不思議な形の壷です。出土した広口壺の製作された時期は正確には分かりませんが、１０世紀前後のものと考えています。多口瓶は仏具と言われているため、開法寺跡との関連も想定できます。その一方、多口瓶ではなく、肩部に突帯が巡る特殊な貯蔵具である可能性もあり、国府で使用された可能性も否定できません。とても小さな破片ですが、興味深い遺物です。（11月8日）

その後、復元すると次のような姿になりました。

　多口瓶は奈良・平安時代の寺院遺跡から多く出土しています。中には平城京薬師寺跡例のような奈良三彩の製品もある仏具です。ちなみに、香川県では高松市千間堂跡の礎石建物跡から、須恵器多口瓶が体出土していますが、こちらは地元の綾川町の陶（十瓶山）甕窯跡群で造られた物です。

讃岐周辺で出土している多口瓶　屋島寺前身の千間堂からも出土

これに対して中寺廃寺のものは、研究者の調査活動の結果、西播磨の窯で造られたことが分かりました。中寺廃寺は、わざわざ仏具である多口瓶を、西播磨から取り寄せたことがうかがえます。

　もうひとつ注目される土器破片が越州窯系青磁碗です。
　僧房跡を取り巻く溝から出土した中国浙江省越州窯産の青磁碗は、艮質の土を用いた精製品と研究者は評します。形状から９世紀後半から１１世紀中葉までのもののようです。これは非常に高価なもので、国府・郡衙などの国の関係施設や、大規模な港などの遺跡から出てくるもののようです。非常に貴重な中国製青磁を所有していた中寺廃寺の財政基盤がうかがえます。ここでは、②③の遺物は海を越えて持ち込まれたもので、大変貴重な品です。中寺は、このような品を取り寄せることのできる力を持っていたことを押さえておきます。
　最後に、前回お話ししたように雑密の古式三鈷杵・錫杖頭の破片です。　

Ｂゾーンの僧房跡付近から出土した三鈷杵と錫杖頭は、空海らが伝えた密教より古い特徴を持ちます。古密教（雑密）の修法に使われていたものが、荒行の中で壊れ捨てられたことが考えられます。これも初現期の中寺廃寺が、古密教の拠点であったことを裏付ける材料になります。

以上をまとめておきます。
①霊山大川山への山岳信仰の拠点として、中寺廃寺のBゾーンは現れた。
②そこには、他に先駆けて８世紀末に割拝殿や僧坊が姿を見せる。
③割拝殿は、正面（東）を大川山に向け、その前の広場が祈りの空間となっていた。
④割拝殿の下には、僧坊が並び、長期間にわたって建て替えられ、活動拠点となっていた。
⑤僧坊跡からは、仏具として西播磨産の多口瓶や、中国の越州窯系青磁碗が出土している。

⑥これらは当時としては貴重品で、それを手に入れるだけの財力やネットワークを中寺廃寺がもっていたことがうかがえる。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

上原真人　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）
関連記事

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺は霊山大川山への山岳信仰拠点として生まれた。　

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

讃岐の古代寺院NO３　まんのう町中寺廃寺跡への江畑道を歩く

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

  　

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大川山は、たおやかに連なる阿讃山脈の中にポツンと抜け出たピラミダカルな姿が印象的です。古くから霊山として人々の信仰対象になっていたことがうかがえます。その前衛峰P７５３ｍの直下に、古代の山林寺院がありました。

中村廃寺の展望台から望む景色は絶景です。足下には、満濃池が横たわり、輝く湖面を見せています。

中寺廃寺の展望台　満濃池が足下に見える

丸亀平野には飯野山・五岳・象頭山など、おむすび山の甘南備山がいくつも顔を見せ、箱庭のようです。遙かには塩飽諸島や庄内半島も望めます。

修験者にとて展望がある霊山というのは魅力であったようです。空海の若い頃に行った阿波の大滝山や土佐の室戸での修行を見てみると、座禅と行道が中心です。行道は行場と行場を早駆けすることです。この中寺廃寺と霊山である大川山でも、何度も往復する行道が行われていたはずです。それが中世には中寺廃寺を別当寺（神宮寺）、大川山山頂の神社を信仰する神仏混淆の山岳信仰のスタイルが出来上がっていきます。今回は、中寺廃寺が現れる以前の信仰を見ていくことにします。テキストは「上原真人（京都大学）　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）」です。　

中寺廃寺の４つのゾーン

中寺廃寺は、次の４つのゾーンから構成されています。

Aゾーン（仏ゾーン）　 仏堂と塔のある宗教的な中核エリア

Bゾーン（祈りゾーン） 霊山大川山への祈りを捧げる割拝殿と僧坊

Cゾーン 祈りのための石塔が人々によって捧げられた谷間の空間

Dゾーン 古代中世の中寺廃寺が退転した後の宗教空間

Bゾーンは大川山に向かって張り出した尾根上に位置します。

発掘中のBゾーン　割拝殿

Bゾーンからはｍ上中下三段の平場において、割拝殿（仏堂跡？）と僧房跡数棟が出てきました。
その発掘の過程で出てきたのが、次の銅製の破片です。

これを何だと思いますか？　ヒント　空海も使っていたものです。

これは、三鈷杵と錫杖の破片だそうです。しかし、空海がもたらしたとされる三鈷杵とは、少し形がちがいます。空海伝説で語られる「飛行三鈷杵」を見ておきましょう。

飛行三鈷杵　明州から三鈷法を投げる空海（高野空海行状図画）
空海が唐からの帰国の際に明州（寧波）の港から「密教寺院の建立に相応しい地を教え給え」と念じて三鈷杵を投げるシーンです。この三鈷杵が高野山の樹上で見つかり、高野山こそが相応しい地だというオチになります。この時の「飛行三鈷杵」とされているものが高野山にはあります。





この「飛行三鈷杵」は御影堂宝庫に秘蔵され、５０年ごとの御遠忌のときに、参詣者に披露されてきたとされます。現在は重文になっています。この三鈷杵とさきほどの中寺廃寺跡からでてきたものを比べると、形が少し違います。研究者は中寺廃寺跡出土のものの方が古く、空海以前の雑密（雑多な密教修験者）修行者が使っていたスタイルだと指摘します。そうすると中寺廃寺では、空海が現れる前から山林修行者が活動していたことになります。

この時期の山林修行では、どんなことが行われていたのでしょうか。

それを考える手がかりは出土品です。鋼製の三鈷杵や錫杖頭が出ているので、密教的修法が行われていたことは間違いないようです。例えば空海が室戸で行った求問持法などを、周辺の行場で行われていたかも知れません。また、霊峰大川山が見渡せる割拝殿からは、昼夜祈りが捧げられていたことでしょう。さらには、大川山の山上では大きな火が焚かれて、里人を驚かせると同時に、霊山として信仰対象となっていたことも考えられます。

　奈良時代末期には密教系の十一面観音や千手観音が山林寺院を中心に登場します。髙松周辺の四国霊場は、観音霊場巡りで結ばれていたことは以前にお話ししました。これら新たに招来された観音さまのへの修法も行われていたはずです。新しい仏には、今までにない新しいお参りの仕方や接し方があったでしょう。

延暦１６（７９７）年、空海が２４歳の時に著した『三教指帰』には、次のように記されています。

「①阿国大滝嶽に捩り攀じ、②土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。」

「或るときは③金巌に登って次凛たり、或るときは④石峯に跨がって根を絶って憾軒たり」

ここからは、次のような所で修行を行ったことが分かります。

①阿波大滝嶽（太龍寺）

②土佐室戸岬（金剛頂寺）

③金巌（かねのだけ）

④伊予の石峰（石鎚）

中寺廃寺のB地区の割拝殿や僧坊は、８世紀末まで遡るとされる。

中寺廃寺が８世紀末期には、すでにあったとすれば、それはまさに四国で空海が山林修行に励んでいた時期と重なります。善通寺に近い中寺を、若き日の空海が修行を行ったと考えることもできそうです。平城京の大学をドロップアウトした後の空海の足取りは謎とされています。しかし、雑密の山林修行者の集団の中に身を投じたことに間違いはないようです。そのひとつが故郷の讃岐で最も著名であった山林寺院の中寺廃寺であったという説です。

 　延暦２４年(８０５)９月１１日付太政官符（平安末期の写し）

ここには「延暦２２年４月７日　出家」と見えます。補足して意訳変換するとすると次のような意になります。

「空海が出家し入唐することになったので税を免除するように手続きを行え」

ここから分かるように、古代律令国家では、出家得度認可権は国家が握っていました。得度が認められた僧尼は国家公務員として、徴税免除となり鎮護国家を祈願しました。国家公務員としての高級僧侶たちに「庶民救済」という視点は薄かったのです。鎮護国家の祈願達成のために、多くの僧が国家直営寺院で同じ法会を行いました。一方で、僧は清浄を保ちながらも、かつ山林修行を通じて個々の法力を強化することが求められました。高い法力を示すためには、厳しい修行が必要とされたのです。ゲームの世界に例えると、ボスキャラを倒すためには、ダンジョンで修行してパワーポイントを貯めることが攻略法の第一歩なのと似ているかもしれません。そのような視点で、中寺廃寺のBゾーンを見てみると、８世紀後半の土器類や、古式の三鈷杵や錫杖が出土していることに研究者は注目します。
　養老「僧尼令」禅行条は、禅行修道のために籍のある寺を離れて山居を求める場合の手続きについて、以下のように規定します。

在京の僧尼の場合は、三綱の連署をもらい、僧綱・玄蕃寮を経て、太政官に申し、可否をきいて公文を下す。地方の僧尼の場合は、三綱と国郡司を経て、太政官に申し、可否をきいて公文を下す。その山居の場となる国郡は、僧尼の居る山を把握しておかねばならず、勝手に他所に移動してはならない

「山林樹下、長く禅差を絶ち、伽藍院中、永く梵響を息む」

①兵庫県の山林寺院の分布を総合的に検討した浅両氏は、その間に摂津・播磨・丹波三国の国境線をむすぶ情報網があったこと

②加賀地域の山林寺院を検討した堀大介は、８・９世紀の山林寺院が国境・郡境沿いに展開すること

A　大化「改新之詔」では、京師・畿内について、「関塞設置」の規定があります。

B　『日本書紀・出雲国風土記』は、隣接する伯香・備後・石見国との国境に、常設・臨時設置の関があったことを記します。

C　関を通過するための通行手形（過所木簡）などの史料から、７世紀後半以降、９世紀に至るまで、国境施設が具体的に機能していたことが分かります。

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全国で行われている水口祭　それぞれの護符（お札）の形がある

私の家もかつては農家で、米を作っていました。そのため家の前の田んぼが苗代で、苗をとっていたことを覚えています。その苗代の一角にお札が竹に挟んで指してあり、その横には花が添えられていました。「何のためのもの？」と訊ねると「苗代の神様で、苗の生長を護ってくれるもの」と教えられた覚えがあります。苗代の水口に護符や花を立てる習俗を「水口祭」と呼んでいます。

水口祭りの護符（熊本の阿蘇神社）

ところで丸亀平野の水口祭については、ある特徴があります。その事に触れた調査報告に出会ったので紹介しておきます。テキストは「織野英史　丸亀平野周辺の水口祭と護符   民具集積２２　２０２１年」です。

「本稲神ヲ下ス時水口祭トテ苗代ノ水ロニ保食神ノ璽ヲ立蒔餘リクル靭ヲ煎リタキテ供フ、是ヲ焼米ト云う、ソノ余りハ親しき家二贈りナドモスルニ又此日正月ニ飾リタル門松ヲ蓄ヘ置テ山テ雑炊ヲ煮ル家モアリ」

「この稲神を迎えるときに、水口祭を行う。苗代の水口に保食神の璽（護符）を立てて、余った籾を煎って供える、これを焼米と云う、その余りは、親しい家に贈ったりする。またこの日は、保管してあった正月に飾った松で雑炊を煮る家もある」

ここで研究者が注目するのは、「水口祭」という儀礼の名称と「保食神」という神名が挙げられていることです。ここからは、幕末の安政年間に丸亀平野で水口祭が行われ、保食神の護行を立てたことが分かります。

水口祭の護符　

A　櫛梨村周辺に「西讃府志」の「焼米」の習俗が今も行われているかどうか

B　「保食神」の護符が、どの範囲で分布しているのか

⑥神棚から「保食神御守五穀成就」の水口護符「マツノミヤサン」を下ろす（写真３７）

⑦雨に濡れないようにバランで包んで竹に挟んで輪ゴムで外れないよう止める）

　　　　　　　　　　　　諏訪神社発行の水口祭護符（実測図）
ここで用いられている諏訪神社発行の剣先形の紙札（護符）を見ておきましょう。

①写真５６の護符は高さ１９，８㎝

②松業二葉が二本四枚、稲穂二本粗籾十三粒が入る

③護符は無料

④１２月初め、神宮大麻（有料千円）とともに総代を通じて配布

⑤氏予約１２０名で、諏訪神社の氏子真野・吉井・山下・下所の四名の代表に配る

⑥神野神社の氏子の池下は３月に配るという.

上図は丸亀平野周辺の護符の形の分布図です。▲が「剣先形保食神」護符の分布エリアです。点線が丸亀藩と髙松藩の境になります。ここから次のようなことが分かります。

①「剣先形保食神」の護符は、丸亀藩と高松藩領の境界線を扶む地域に集中分布する。強いて云えば旧髙松藩に多く丸亀藩には少ない。

②これは、満濃池を水源とする金倉川水系と土器川水系に挟まれたエリアと重なる

③土器川より離れた九亀市綾歌町の神名は「保食神」ではなく、「祈年祭」である

④鳥坂峠大日峠麻坂峠など大麻山より西の三豊市のものは「産土大神」「大歳大神」の神名で、保食神」護符は三豊地区では使用されていない。

「焼米 春、稲種ヲ下ストキ水口祭リトテ、苗代ノ水口二保食神ノ璽ヲ立テ、蒔キ余レル籾ヲ煎リ、臼ニテハカキテ供フ、共余リハ親シキ家二贈リナドスルモアリ」

「焼米 春稲種ヲドス時水口祭トテ苗代ノ水口二保食神ノ璽ヲ立テ潰籾ヲ煎リテハタキ籾殻ヲ去り之レヲ供ス其ノ余リハ家人打チ集ヒ祝食ス」

次にこの護符を、どう呼んだかの呼称の問題です。

上の呼称分布図を見ると、「マットメサン」「マツノミヤサン」系統の方名も金蔵川、土器川水系に分布します。そして土器川以東や象頭山西側にも分布地があります。「マツ」は「松」であり、「ミ」は「実」と研究者は推測します。マツトメサンが濁って「マツドメサン」になったり、促音になって「マットメサシ」となることはよくあります。ナ行の「ノ」がタ行の「卜」になることもあります。「マツノミヤサン」の呼称があるため、「ミ」が、「宮」と混同されたものか、んは「宮」であったのかは、よく分かりません。

考えられるのは護符の呼称や形状が共通であることは、一元的な配布元があったということです。その候補として考えられるのが滝宮牛頭天王社の別当龍燈寺です。龍燈寺と水口護符の関係について、私は次のような仮説を考えています。

龍燈院は滝宮牛頭天王社の別当であった。

①龍燈院は滝宮氏や羽床氏など讃岐藤原氏の保護を受けて成長した。
②龍燈院は午頭天皇信仰の丸亀平野における中心で、多くの社僧（修験者・山伏）を抱えて、その護符を周辺の村々に配布し、「初穂料」を集めるシステムを作り上げていた。
③龍燈院の者僧たちは、芸能伝達者として一遍の念仏踊りを「風流踊り」として各村々に伝えた。
④生駒藩では西嶋八兵衛の補佐役を務めた尾池玄蕃は、念仏踊りの滝宮牛頭天王社への奉納を進めた。
⑤髙松藩松平頼重は、江戸幕府の規制をくぐって「風流踊り」ではなく「雨乞踊り」として再開させた。
⑥周辺各村々からの滝宮への念仏踊り奉納は、午頭天皇信仰を媒介として、水口祭の護符などで結ばれていた。
　そして水口護符の配布者が龍燈院の社僧（山伏）であった。そのため丸亀平野の髙松藩側には「「剣先形保食神」の分布エリアとなっている。と結びつけたいのですが、この間にはまだまだ実証しなければならないことが多いようです。

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①１８世紀後半頃から粟島の安田屋は、３隻の船を持って廻船問屋を営んでいた。

②その船は、瀬戸内海だけでなく日本海や九州北部にも出向き交易活動を展開した。

③安田家は、船の守護のために近隣の「海の神様」とされる社寺に参拝し、木札を授かり持ち船に安置した。

④それは正月と６月前後の年２回行われ、その都度、古い木札と取り替えた。

⑤古い木札は蔵の天井の梁に挟んで保存したので、数十枚分が残った。

⑥木札の大部分は、金比羅金光院のものであるが、その他に粟島の寺社のものや、石鎚山の前神寺のものなども含まれている。

A「アミヤ」は、安永７年（１７７８）の文書に網屋三右衛門が出てくるのが初見。

B　徳茂姓で、他に３軒あって「ジュウエ」・「スケゴ」・「モトョムサン」があった

C　徳重姓の「アミジ」、「カンジュ」の屋号の家は徳茂家の親戚

栗島の廻船問屋の神棚が大きいことは、以前にも紹介しましたが、瀬戸芸会場となっていた旧廻船問屋の神棚を見ておきましょう。

粟島の旧廻船問屋旧宅

座敷の上の神棚

①県指定の船絵馬がある伊勢神社を管理する伊勢屋は、九社（神殿数）で幅３６０㎝、

②徳重家の神棚は十一社で幅３６０㎝

③「網屋」徳茂家の神棚は、屋根の中央を高くした屋根違いの十三社様式で、幅３００㎝

1 神棚 屋根は中央を高くした屋根違いの十三社様式、神殿も十三。

2 軸 「天照皇大神、八幡大神、春日大神」軸

3 御祓箱 「多賀神社 青龍山般若院 壽命延御守」

4 護摩札 「安政三年六月吉日 九品山極楽寺 奉修不動供養請願成就祈」木札

5 護摩札 「安政五年六月吉日 九品山極楽寺 奉修不動供養請願成就祈」木札

6 護摩札 「金峯山櫻本坊奉修 大峯山上護摩供養祈□」木札

7 御祓箱 「正一位兼道大明神」

8 御祓箱 （紙札等入）

9 玉串 （出雲教大神玉串）

10 護摩札「出雲教大神海上安全守護」木札

11 御師小箱「太神官御師南倉」

12 紙札 「住吉大神宮」

13 紙札 「住吉大神宮神楽」

14 紙札 「住吉大神宮御璽」

15 紙札 「住吉大神宮御祈祷御守」

16 紙札 「水天宮御守」

17 紙札 「厳島神社御守護」

18 小祠 「金毘羅宮御守」

19 小厨子（角箱に御幣・鏡・五銭）

20 「八天杓□□始御前祓」入箱「八天杓□□始御前祓」

21 小祠

22 小祠
23 恵比須（陶製）

24 大黒（陶製）

25 厨子（妙見山本尊厨子）

26 妙見山曼荼羅（板に貼り付けられた紙曼荼羅「摂州能勢郡野□妙見山 □衆生故無量神力 南無妙法蓮華経」）

27 御祓箱（御師祈祷封箱「揚舩御祈祷」）

28 御祓箱（祈祷封箱「伊勢永代五千度御祓」）

『収蔵資料目録７』香川県立ミュージアム

「豪華さを競った結果なのか、廻船という性格から各地の御神体を納めるために大きくなったと理解すべきか」

ここで研究者が注目するのが「御祓箱」です。御祓箱とは何なのでしょうか？

 

一番左の箱が「お祓い箱」で、中に一万度の祓いをしたお札が入っているようです。これについて喜多村庭『嬉遊笑覧』巻之七（文政十三年1830）には次のように記します。

「伊勢の御師が人のもとに送る御祓一万度といふ事、仏家の千部万部の読経にならひ、又年の暮に僧徒が檀家へ巻数を贈ることにならへり。」

「伊勢御師が人もと（檀那）に送る「御祓一万度」というのは、仏教僧侶の千部万部の読経に習って、年の暮に御師使者が檀家へ巻数を贈ることである。

伊勢御師の御祓箱（山東京伝の『新造図彙』にある図）

現在の伊勢大社の神宮（御祓）大麻

御祓大麻を『広辞苑』で調べると次のように記します。

御祓　災厄を除くために、神社などで行う神事。また、そのお札。はらえ。
大麻　伊勢神宮および諸社から授与するお札。

御祓　特に伊勢神宮で八度置神事（やつらおきじんじ）の祓をして毎年全国の崇敬者に配った大麻やお札。おはらいぐし。

太麻　お祓の札。必ずしも伊勢神宮授与のみをいうわけではないが、伊勢のが著名であった。
大麻は、御師が旦那へくばるもので、神宮とは関係なかった。箱祓と剣先祓との二種がある。
伊勢暦は、六折金扉暦、金扉など各種があるが、大抵は上紺、並紺であった。