津田古墳群の分布地図

③鶴羽エリアの古墳築造順は
「うのべ山古墳　→　川東古墳　→　赤山古墳　→　一つ山古墳　→　けぼ山古墳」

津田古墳群の変遷

前回は津田古墳群・臨海エリアの鶴羽地区で、最初に現れたのがうのべ山古墳で、それに続いて赤山古墳が登場することを見ました。今回は、これらに続いて現れる一つ山古墳について見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

一つ山古墳は、鵜部半島東側の独立した丘陵頂部にある円墳です。古代には陸から離れた島で、潮待ちのための船が立ち寄っていたことがうかがえます。津田湾に入ってくる船からはよく見える位置にあります。また、墳丘からは北に小豆島、東に淡路島が見え、被葬者が瀬戸内海のネットワークに関わっていたことがうかがえます。

①墳形は円墳で最高所の標高は３２m

②丘稜には一つ山古墳が単独で築造されている

一つ山古墳墳丘復元図

一つ山古墳は、２０年前の２００４年の調査までは、あまり注目されてこなかった古墳のようです。
最初の記録は、約百年前の大正１１年（１９２２）発行の大内盤谷氏『津田と鶴羽の量蹟及遺物』です。そこには、二十四輩さんを墳頂に安置したときに、石棺に朱づめにした人骨や、約１５cmの鏡や太刀が出土したことが記されています。二十四輩さんは、明治７年(１８７４)に設置されているので、この時が一つ山古墳は発見されたことになります。出土遺物は津田分署に引き取られたとされますが、現存はしていないようです。大内氏自身が現地を訪れた時は、石仏以外は何もなく土器も採集できなかったと記します。

①墳形は南北直径２７m、東西直径２５mのやや楕円形を呈する円墳。

②円墳ではあるが、規模は６０m級の前方後円墳の後円部直径に相当する

③墳丘裾部を水平に揃え、丁寧に段築のテラスを造作し、テラス面に小礫を敷く工法けぼ山古墳に共通

④葺石に基底石に大型石を置き上位の葺石を傾斜面に直交してさしこむように積んでいく工法は岩崎山４号墳、青龍王山古墳と共通

明治初期に盗掘された際に破壊された刳抜型石棺の一部は周辺に投げ捨てられていたようです。それを埋め戻したものが盗掘孔内の埋土からて出てきました。

一つ山古墳の石棺（津田古墳群）

刳抜型石棺は安山岩集中地点の南に棺蓋が横になった状態で検出（石棺1と呼称する）され、北側にも部材が確認できる（石棺2と呼称する）。現在のところ、この２片が比較的形状のわかる個体で、他に破砕片が数点観察される。石棺1の両端はトレンチ外に延びていたが平成２３年（２０１１）の亀裂によって縄掛突起が露出し小口面の形状が明らかとなった。石棺高が低く、赤山古墳２号石棺蓋に比較的類似することから棺蓋として記述を進める。幅５２cm、高さ２９cmである。長さは途中で欠損しており、１４０cm分が残存している。平面形は長方形で片方に向かって広がる形態ではなく、高さもほぼ同値である。

一つ山古墳の刳抜型石棺

ここからは次のようなことが分かります。

一番大きい部位は長さ１４０cmの火山産凝灰岩で、石棺１が棺蓋であること。赤山古墳２号石棺とよく似ていて、同時代に造られたことが考えられること。

赤山古墳は前方後円墳で円筒埴輪が出てきます。ところが一つ山古墳からは、円筒埴輪が出てきません。ここからは、被葬者の身分や墳丘形によって、.採用される埴輪の種類が決められていたことが考えられます。墳丘や埋葬品によって、被葬者の格差に対応していたことになります。

津田古墳群変遷図

一つ山古墳の調査結果を、調査報告書は次のようにまとめています。

刳抜型石棺は、津田古墳群では前方後円墳の首長墓からだけ出てくるので、この古墳の被葬者が準首長的な存在であったことがうかがえます。前方後円墳ではありませんが首長墳の一つと研究者は位置づけます。また、刳抜型石棺は赤山古墳２号石棺と共通点が多いようです。特に小口部が上端に向って傾斜する構造は、これまで赤山古墳だけに見られる特徴で、九州の刳抜型石棺の系譜上にあるもとされます。赤山古墳や一つ山古墳の初期の津田古墳群の首長たちが、九州勢力とのネットワークも持っていたことがうかがえます。同時に、三豊の丸山古墳や青塚古墳には、わざわざ九州から運ばれた石棺が使用されてます。この時期の讃岐の首長達は畿内だけでなく、瀬戸内海・九州・朝鮮半島とのさまざまなネットワークで結ばれていたことが裏付けられます。

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以前に「岩崎山第４号古墳発掘調査報告書２００２年　津田町教育委員会」にもとづく津田古墳群の性格について読書メモをアップしておきました。それから約１０年後に「津田古墳群調査報告書」が出されています。これは周辺の古墳群をほぼ網羅的に調査したもので、その中で見つかった新たな発見がいくつも紹介されています。津田古墳群の見方がどのように変化したのかに焦点を当てながら見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

讃岐東部の古墳変遷表

①１期に各エリアに初期型前方後円墳が登場すること

②３期になると前方後円墳は赤山古墳だけになること

③その背景には津田湾周辺を巡る政治的な統合が進んだこと

④５期には前方後円墳が姿を消し、円墳しか造営されなくなること

⑤そして、内陸部に富田茶臼山古墳が現れ、他地域から前方後円墳は姿を消すこと

⑥これは、津田湾から髙松平野東部にかけての政治的な統合が進んだことを意味する

うのべ山（鵜部）古墳　→　赤山古墳　→　一つ山古墳（円墳）　→　けぼ山古墳

津田古墳群の首長墓一覧

最初に津田古墳群の総体的な変遷を見ておきましょう。

津田古墳群

③後期になると横穴式石室を埋葬施設に持つ古墳が出現するが、この時期に再び雨滝山に古墳が確認されるようになる（奥15号墳）
④この段階の古墳の分布として、平砕古墳群、一の瀬古墳群、八剣古墳群、柴谷古墳群と各地に群集墳が展開

鵜部半島の古墳群

うのべ山古墳のは、今は鵜部半島の付け根辺りに位置しますが、地形復元すると古代にはこの半島は島であったようです。その島に初期の古墳が３つ連続して造られています。うのべ山古墳からは、広口壺が出てきます。これが弥生時代からのものなので、うのべ山古墳は出現期古墳に位置付けられることになります。また、類似した広口壺はさぬき市丸井古墳、稲荷山古墳等に見られ、香川県の独特の広口壼でもあるようです。

①広口壺の出土から築造年代は、古墳時前期初頭の出現期古墳であること

②香川県内でも最古級の古墳であり、津田古墳群の中で最初に築造された古墳

③墳丘が積石塚であり、讃岐の在地性が強い

④前方後円墳の墳形が四国北東部の古墳に多い讃岐型前方後円墳であること

⑤後円部から前方部中央を取り巻く外周段丘を有すること、

⑥全長37mは四国北東部の多く前方後円墳と、ほぼ同規模であること、

⑦弥生時代以来の伝統を受け継いだ広口壺を供献していること

⑧標高９mという島の海辺に築造されていること

⑨積石塚としてのうのべ山古墳は海辺に立地し、安山岩の入手が困難だったために、海浜部を中心として様々な石材を使用している。

⑩海に隣接する低地への築造に海と密接に関わる津田古墳群の特徴が見て取れる。

　赤山古墳が発見されたのは安政2年（1855）頃で開墾中の出来事です。
明治時代中期頃の松岡調氏の「新撰讃岐国風土記」は、次のように記します。

赤山古墳の２つの石棺

石棺が発見され、そばから勾玉、壺、高杯等の土器が多数出土したとされます。石棺は３基が発見された。1基は凝灰岩の蓋石をもつ石槽の中から、２基は石棺単独で埋められていた、石棺発見後は祟りを恐れて元のように埋め、桜と火山にあった白羽明神を遷し祀った。

１９２２年当時すでに畑などの開墾が行われ墳形が変形して、円墳と判断。

古墳の周囲の田畑からは採集された土器片については、「弥生式に祝部を混じ偶に刷毛目のあるものもあり祝部には内部に渦文の付せられたる土器把手も落ちて居る」

大内氏が紹介した３年後の10月10日に盗掘に遭います。

赤山古墳の石棺（津田古墳群）

盗掘翌年の大正１５年（１９２６）の『大川郡誌」は次のように記します。

「前方後円墳で、開墾によって形状が大きく変化しているが瓢箪形をしている」

「前年の盗掘については、石棺（1号石棺）は孔を穿って盗掘され、石棺の中に遺物は残されていなかったが付近から管玉、ガラス玉12個を採集した。盗掘孔に緑青の破片が落ちていたことから銅製品があった可能性がある。小型の石棺（2号石棺）は蓋を開けて盗掘され、残された遺物として頭骸骨の破片、歯「(門歯4本、大歯1本、自歯2枚)、管玉11個、ガラス玉93個」があった」

津田古墳群の刳抜型石棺の比較について

 赤山古墳１号石棺

　　　　　　　　　　火山石石棺の比較

一つ山古墳石棺

津田湾の刳抜型石棺については、渡部明夫氏によって編年表が示されています。それを要約整理しておきます。

①火山石石棺群の特徴は棺蓋は横断面が半円形を基本とし、両端部上面を直線的に斜めに切っていること

②棺身は小口面が垂直であること

③形態変化としては、棺蓋両端部上面を斜めに切った部分の傾斜角度が大きくなり、前後幅が狭くなっていくこと

④その点に忠告すると注目すると、赤山１号石棺⇒赤山２号石棺⇒一つ山石棺⇒鶴山丸山石棺　→　けぼ山石棺

⑤棺蓋長側面の下部が平坦而を持たないものから内傾する平坦面、垂直な平坦面へと変化して、平坦面が強調され、幅広の凸帯になっていくこと

⑥その点に注目すると赤山１号石棺　⇒　赤山2号石棺　⇒　一つ山石棺　⇒　鶴山丸山石棺

⑦刳り込みの隅が曲線に仕上げられ稜をもたないものから鈍い稜線が目立つようになり、明確な稜線を持つようになること

⑧その点に注目すると赤山1号石棺・２号石棺⇒一つ山石桔⇒　岩崎山石棺・けぼ山石棺。大代石棺

⑨刳り込みの中央部を両端よりも深くするものから平坦な底面への展開

⑩その点に注目すると赤山１号石棺・２号石棺⇒　一つ山石棺⇒　岩崎山石棺・鶴山丸山石棺・けぼ山石棺

赤山1号石棺⇒赤山2号石棺⇒一つ山石棺⇒岩崎山石棺

③奥13号墳は十分な資料がなく、時期的な位置づけが困難であるが、低い前方部、墳丘主軸に斜交する竪穴式石室からは奥１４号墳に近い時期の可能性が強い。

津田古墳群の編年表

 以上より、報告書は 津田古墳群の前期前半の編年を次のように記します。

①前期前半のものとしては、うのべ山古墳、川東古墳、古枝古墳、奥３号墳、奥１４号墳。

②これを二つに分類すると、前半にうのべ山古墳、奥14号墳、後半に川東古墳、古枝古墳、奥３号墳

③奥14号墳は壷形土器からはうのべ山古墳より後に見えるが、墳形からはうのべ山古墳に近い時期を想定

④後半の３古墳の前後関係としては、副葬品から奥３号墳　⇒　古枝古墳

⑤この時期は墳形、葺石構造、壷形土器、東西の埋葬方位等に讃岐的特徴が認められる。

⑥墳丘全長はうのべ山古墳(37m)、川東古墳(37m)、古枝古墳(34m)、奥3号墳(37m)、奥14号墳(30m)で格差はない。

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　　　　　　　　　　秋月城跡　かつては細川氏守護館跡と考えられていた
かつては「秋月城跡」(土成町秋月)を細川氏守護館跡とする説が定説化していました。
ところが発掘調査の結果、秋月城跡からは守護館跡に関連する遺構や遺物が出てきませんでした。その結果、「秋月城跡が守護館跡である可能性なし」との結論に至っているようです。考古学による「通説否定」の上にたって、「秋月」の空間構成を研究者がどのように考えているのかを見ていくことにします。テキストは「福家清司 「秋月」の空間構成 　四国中世史研究１７号　２０２３年」です。

A【守護館】 山野上城（伝細川隠居城・仏殿城・阿波市市場町大野島王子前）

「南側の平野部に突き出した比高５ｍほどの土手状地形を利用して築かれたもので、東側には小川、西側には切通しの道路が通っており、これによって区画された東西50ｍほどの部分が城であったようだ。内部にはわずかな段差があり、3つの区画が想定できるが、後世の改変もあり、旧状がこの通りであったかどうかは分からない。」

「（秋月城には）射場という処もあり。此処は細川阿波守和氏の住まれし古址なるなり。按ずるに、此所分内小際にして北山に迫れり。大国の府城を営みし址とは見えず。「阿波物語」に秋月を守護所と定めらるとあるは此所にはあらで、山の上村成るべし。」

「秋月城には射場という所もあり、ここは細川阿波守和氏の拠点古址とされる。しかし、ここは後に山が迫り狭い。大国の府城を置いたところとは思えない。「阿波物語」に秋月を守護所と定めるとあるのは、秋月城ではなくて、山の上村であろう。」

①吉野川の段丘を利用した立地条件

②仏殿庵の所在であること

③仏殿庵には「梵光寺観青御宝前」と彫り込まれた寛文４(１６４４)年の手水鉢があること

御嶽（おみたけ）山南麓、秋月城の近くに位置した臨済宗寺院。
南明山安国補陀禅寺・安国補陀寺などと称され、阿波国の安国寺とされたほか（光勝院縁起略）、諸山の寺格も与えられた（扶桑五山記）。近接して光勝（こうしよう）院・宝冠（ほうかん）寺が建立された。光勝院は当寺の後身ともいわれ、のち板野郡萩原（現鳴門市）に移されて同地に現存している。

阿波州安国補陀寺仏殿梁牌（夢窓国師語録拾遺）に「阿波州安国補陀寺仏殿」とみえ、暦応二年（一三三九）八月に足利尊氏が造立し、開山は夢窓疎石とされている。しかし夢窓疎石は招請開山で、実際には細川和氏が秋月府内南明山に建立し、和氏の五男、細川頼之の猶子笑山周を開山としたという。また足利尊氏の保護を受け、同年阿波国の安国寺に指定されたとされる（光勝院縁起略）。ただし「夢窓国師語録」「阿波志」は翌三年の創建と伝える。安国寺とともに建立された利生塔は切幡（きりはた）寺に建てられた（贈僧正宥範発心求法縁）。康永元年（一三四二）夢窓疎石の招聘により大道一以が入寺し（禅林僧伝）、以後、黙翁妙誡・大岳周崇・鉄舟徳済・観中中諦などが住持となったという（「夢窓国師語録」「阿波志」など）。出典　平凡社「日本歴史地名大系」日本歴史地名大系について

足利尊氏は全国６６ヶ国へ利生塔を建てます。そのねらいは、戦没者の遺霊を弔い、民心を慰撫掌握するとされていますが、それだけが目的ではありません。南朝残存勢力などの反幕府勢力を監視抑制するための警察権行使の拠点置の目的もあったと研究者は指摘します。つまり、利生塔が建てられた寺院は、室町幕府の直轄的な警察的機能を担うことにもなったのです。その利生塔が、阿波安国寺の補陀寺に建立されることになります。その際に供養導師を務めているのが善通寺誕生院の宥範です。これについて『贈僧正宥範発心求法縁起』は、次のように記します。

 阿州切幡寺塔婆供養事。

此塔持明院御代、錦小路三条殿従四位上行左兵衛督兼相模守源朝臣直義御願 、胤六十六ヶ國。六十六基随最初造興ノ塔婆也。此供養暦応五年三月廿六日也。日本第二番供養也 。其御導師勤仕之時、被任大僧都爰以彼供養願文云。貢秘密供養之道儀、屈權大僧都法眼和尚位。爲大阿闍梨耶耳 。

  意訳変換しておくと

 阿州切幡寺塔婆供養について。

この塔は持明院時代に、足利尊氏と直義によって、六十六ヶ國に設置されたもので、最初に造営供養が行われたのは暦応５年３月２６日のことである。そして日本第二番の落慶供養が行われたのが阿波切幡寺の利生塔で、その導師を務めたのが宥範である。この時に大僧都として供養願文を供したという。後に大僧都法眼になり、大阿闍梨耶となった。

　ここで研究者が注目するのは、切幡寺が「日本第二番・供養也」、善通寺が「日本第三番目之御供養也」とされていることです。しかし、これは事実ではないようですが、切幡寺や善通寺の利生塔は、全国的に見ても早い時期に建てられていることを押さえておきます。当時の讃岐と阿波は、共に細川家の勢力下にありました。細川頼春は、足利尊氏の進める利生塔建立を推進する立場にあります。守護たちも菩提寺などに利生塔を設置するなど、利生塔と守護は強くつながっていました。ただ「八幡町史」は、利生塔造立地は現在の切幡寺境内ではなく、字観音の「西堂（りじどう）」と呼ばれる地点とします。

昭和１３（１９２８）年頃、松山市弁天町の善勝寺に日切地蔵尊の釣鐘として使われていたが、少しヒビが入ったので撞かずにしておいた。当時、戦争のため物資が不足し、各寺院では、国防資材として不用のものを供出する運動が起り、この釣鐘も競売してその代価を献納することになった。競売の結果、同市新玉町の古物商亀井季太郎氏の手に落ちた。ところがその釣鐘の銘文を調べてみると、室町時代初期の鐘銘があり、道後湯之町岩崎一高氏が再調査したところ、準国宝級のものとの噂が高まった。そして、これが阿波国八幡の八幡宮の古鐘であることがわかった。この鐘が、どうして善勝寺に入ったかを調べると、昭和１３年頃から７０・８０年前に善勝寺の先々代の稲岡上人が讃岐で買入れたものとわかった。（中略）

　この由緒ある古鐘は、流れ流れて現在は広島県豊田郡瀬戸田町の耕三寺の博物館の所蔵となっており、銘の拓本取りどころか、なかなか細かな調査もできなくなっている。　

　第１区奉鋳造

　　　①大阿波国秋月庄八幡宮事

　　　大檀那

　　　　梵光寺　　②守格

　　　　右京大夫　（細川）頼元

　　　　兵部少輔　義之

第２区右奉為

　　　金輪聖皇天長地久御願

　　　円満天下奉平国土豊饒

　　　殊者大檀那御息災安穏

　　　増長福寿家門繁栄　并

　　　結縁奉加之衆現当二世

　第３区願望成就乃至鉄囲沙界

　　　之情非情悉利益平等敬白

　　　　応永二暦乙亥八月十二日

　　　　勧進沙門金対資頼業敬白

　　　神主　宇佐輔景宗

　　　大工　伴左衛門正光

　第４区奉再興

　　　明月山梵光寺住持②比丘尼守久

　　　神主　沙弥盛宗

　　　永享七年（１４３５）乙卯六月廿九日

　　　願主　内藤元継敬白

　　一打鐘声　当願衆生

　　脱三界苦　得見菩提

　　　　　　　　　　　　　　市場の八幡宮

郷土研究発表会紀要第２５号は、続けて次のように記します。　　　　　　　　　　　　　　

市場の八幡宮には、寛永１７（１６３６）９月吉日の棟礼があり、その中に秋月五カ庄、日開谷、尾開、切幡、秋月、日吉、成当、大野島、山野上、浦池、粟島、伊月とあり、秋月郷の郷社であった。

　鐘銘にある梵光寺は、八幡宮の別当で山野上の仏殿庵が鐘銘の梵光寺である。この敷地からは、南北朝時代の古瓦が多く出土して、その中に阿波細川系の寺院特有の青梅波文様の軒平瓦があり、敷瓦も多く発見されている。仏殿庵は、現在敷地が９畝１１歩あり、細川頼春の位碑「光勝院殿故四洲総轄宝洲祐繁大居士」の戒名を記したもので、頼春の持仏の如意輪観音菩薩像が祀られていたというが、現在所在不明である。

　また市場の八幡神社には、次のような梵光寺の銘文のある手洗鉢が本堂の前に残っています。

この手洗鉢は砂岩製で、横巾55cm、高32cm、厚36cm。

　正面に

　　寛文四（１６４４）甲辰年

　　　梵光寺

　　観音御宝前

　　　手洗鉢

　　願主　　山上村八左衛門

　　　六月十八日造立

 南北朝時代の歴応２年に阿波細川家の祖となる細川和氏が居城とした秋月に夢窓疎石上人を勧請開山に南明補陀寺として創建された。和氏の５男で細川頼之の猶子笑山周念上人が開山に迎えられた。その後、足利尊氏、義直兄弟が阿波国安国寺に当て、安國補陀寺と改称し幕府の保護を受ける官寺として諸山の寺格を与えた。

貞治２年に幕府管領細川頼之が父頼春（光勝院殿）の１３回忌に普明国師を開山に迎えて安國補陀寺の南に光勝寺を創建し、応安年間に頼之の弟詮春が居城を勝瑞に移すと安國補陀寺と光勝寺を合併し現在地に移転して安國補陀寺光勝院と改称し、室町時代の文明１８年に十刹に列した。

　　　　　　　　　　　引田と周辺地域　正保国絵図
「秋月」から最も近い海港は、讃岐国の引田港などになります。引田港は以前にお話したように、中世においては大坂峠を越えて阿波もヒンターランドとしていて、畿内・瀬戸内方面への拠点港となっていたしまた。また阿讃山地沿いに東進すると、撫養港（鳴門市撫養町）に出て、阿波国南部への航路と接続が可能でした。

こうして見ると、「秋月」は吉野川北岸の街道「大道」沿いの約１㎞の範囲内に「守護役所等」「鎮守社」「町場＋市庭」「川湊」などが集中しています。そしてそのエリアから約１㎞北に隔てた山麓部に菩提寺・利生塔を配する寺院空間（奥津城）が配置されています。ある意味で集中性の高い空間構造であったことが見えて来ます。ここからは逆に、細川氏が阿波国守護になった後も国府地域へ進出せずに、引き続いて秋月を守護所としたのはどうしてか？という問題にも答えることができそうです。
　
　阿波国守護細川氏は、和氏・頼春ともに守護職在職当時は阿波国以外での活動に多くの時間を割かざるを得ない状況にありました。

阿波細川氏の年表

　瀬戸内海・畿内方面への軍事的移動を考えると、その外港は南海道を利用した引田港になります。引田港へは阿讃山脈越えになりますが、大坂峠は低い峠道で古代以来南海道として整備されており、短時間で引田港へ出ることができます。そういう点からすれば、秋月の地は、阿波国府地域よりも瀬戸内海方面への軍事力の移動などにははるかに有利だったと研究者は考えています。

　頼春が観応の擾乱によって京都市中で戦死した後を受けた頼之と、頼之が管領として上洛した後を受けた頼有もまた、阿波一国だけでなく、四国の他国や中国地方の守護などを引き続き兼務していました。そのために「秋月」から守護所を移すことはありませんでした。要するに「秋月」は阿波国守護所であると同時に、瀬戸内海・中国地方での活動などを含めた広域守護細川氏にとっての活動拠点としての適地であったと研究者は考えています。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
福家清司 「秋月」の空間構成 　四国中世史研究１７号　２０２３年
阿波学会研究紀　市場町の石造文化財について　郷土研究発表会紀要第２５号
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今回は、上表で⑥と⑦の間に位置するころの「秋山氏の鷹贈答文化政策」を見ていくことにします。
テキストは「溝渕利博　中世後期讃岐における国人・土豪層の贈答・文化芸能活動と地域社会秩序の形成（中） 髙松大学紀要」です。
香西元長による管領細川政元暗殺に端を発する永世の錯乱（１５０７年）は、「讃岐武士団の墓場」と呼ばれ、多くの讃岐武士団の凋落をもたらします。同時に、中央での細川氏同士の争いは、阿波細川氏の讃岐への侵攻をもたらします。その結果、讃岐は他国に魁けて戦国時代に突入したと研究者は考えています。

①高瀬郷内水田跡職をめぐって秋山源太郎と香川山城守が争論となった時に、京兆家御料所として召し上げら、その代官職が細川淡路守尚春（以久）の預かりとなっていたこと。

②この没収地の変換を、秋山源太郎が細川尚春に求めていたこと。

③そのために、源太郎は自分の息子を細川尚春（以久）の淡路の居館に人質として仕えさせていたこと

④淡路守護家に臣下の礼をとり、尚春やその家人たちへの贈答品を贈り続けていたこと。

⑤その淡路守護家からの礼状が秋山文書の中には源太郎宛に数多く残されていること。

⑥ここからは、秋山氏と淡路の細川尚春間の贈答や使者の往来が見えてくること。

この文書については、以前にお話ししました。それを一覧化したものを見ておきましょう。

　　　　　秋山源太郎への淡路細川尚春（以久）やその奉行人からの書状一覧

①一番上が日付　

②発給者の名前に「春」の字がついている人物が多いので、細川淡路守尚春(以久)の一字を拝領した側近

③一番下が秋山源太郎からの贈答品です。鷹・小鷹・鷂（ハイタカ）・悦哉（えっさい：ツミ）が多いのが分かります。

　　　　　　　　　　　　鳩を捕らえたハイタカ（牝）

鷹狩りには、オオタカ・ハイタカ・ハヤブサ・ツミ（愛玩用？）が用いられたようですが、秋山源太郎が贈答品に贈っているのはハイタカが多いようです。
ハイタカは鳩くらいの小型の鷹で、その中で鷹狩りに用いられるのは雌だけだったようです。そのハイタカにも細かいランク分けや優劣があったようです。源太郎から送られてきたハイタカは「山かえり（山帰り）」で一冬を山で越させて羽根の色が毛更りして見事なものだったようです。

文書の中に贈答品として、鷹がどんな風に登場するかを見ておきましょう。

今度御出張の刻、出陣無く候、子細如何候や、心元無く候、重ねて出陣調に就き、播州え音信せさせ候、鷹廿居尋ねられ給うべく候、子細吉川大蔵丞申すべく候、

恐々謹言　　　　　　　　　　以久(淡路守護細川尚春）花押
九月七日
秋山源太郎殿

今度の出陣依頼にも関わらず、出陣しなかったのは、どういう訳か！　非常に心配である。重ねて出陣依頼があるようなので、播州細川氏に伝えておくように、

鷹２０羽を贈るように命じる。子細は吉川大蔵丞が口頭で伝える、恐々謹言

鵠同兄鷹（ハイタカ）給い候、殊に見事候の間、祝着候、

猶田村　弥九郎申すべく候、恐々謹言

　　　　　　　　　　　（細川尚春）以久　（花押）

十二月三日

秋山源太郎殿

  特に見事な雌の大型のハイタカを頂き祝着である。

猶田村の軒については、使者の弥九郎が口頭で説明する、恐々謹言

遊猟（鷹狩） は「君主の猟」といわれ、皇族や貴族に限られ、庶民が鷹を飼うことは厳禁でした。その背景には、鷹が「魂の鳥、魂覓（ま）ぎの鳥」と見なされていたことがあります。中世でも鷹は仏神の化身として、神前に据える「神鷹」の思想へと受け継がれていきます。このように古代から支配者の狩猟活動は、権威のシンボル的意味を持っていたことは、メソポタミアの獅子刈りがそうであったように世界の古代帝国に共通します。その中で鷹狩（放鷹）は、調教した鷹を放って鳥や獣を捕える技で、天皇・皇族が行う遊猟とみなされてきました。そのため鷹狩はレクレーションではなく、国家権力行使の一部と見みられます。こうして鷹の雛採取の権利は、山林支配権とも結びつきます。それは天皇家から武家政権にも継承されます。今でも「鷹の巣山・大鷹山、鷹山（高山）」などの山名を持つ山は、この系譜に連なっていた可能性があるようです。その一大イヴェントが源頼朝が建久４年（１１９３）に富士の裾野で大規模で行った巻狩です。これは軍事演習であると同時に、統治者としての資格を神に問うものでもありました。

源頼朝の富士の裾野の巻狩図

「白鳥・雁・鴨・鶇・青鷺・五位鷺・菱食・鴫・初雁・水鳥・鷹」

①鷹の上納を一元化することで、小領主が持っていた山野支配権を否定

②村落内の小領主は、棟別銭免徐と竹林伐採禁止の特権を獲得

伊予の河野氏　将軍に贈答品を贈りつつけたのは、領国統治が脆弱だったため

讃岐のため池　高瀬町国市池の誕生を伝える昔話

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綾氏系図　冒頭が神櫛王（讃留霊王）の悪魚退治伝説

香西氏に関する史料を年代順に並べて見ておきます。

建武２年（１３３５）１１月　細川定禅（顕氏弟）に率いられて、香西郡坂田郷鷺田庄で挙兵 （『太平記』の諸国ノ朝敵蜂起ノ事）

建武４年（１３３７）足利尊氏方の讃岐守護細川顕氏に従った（西野嘉右衛門氏所蔵文書）

『南海治乱記』『南海通記』等には、香西氏の系譜について次のように記します。

南海通記の香西氏家譜

A　細川勝元より「元」字を与えられた①香西元資は、香川元明・安富盛長・奈良元安とともに「細川ノ四天王」と呼ばれて細川家内で重きをなした。

B　①元資の後、②長子元直とその子元継は丹波篠山城にいて上香西と呼ばれ、

C　③次子元網（元顕）は、讃岐の本領を相続して在国し、下香西と呼ばれた。

D　④香西氏は、在京と在国の一族分業体制を採っていた

A　豊前守・豊前入道を名乗る豊前守系統と

B　五郎左（右）衛門尉を名乗る五郎左（右）衛門尉系統

こうしてみると香西氏は細川京兆家に仕えて、和歌・連歌・犬追物活動に従っていたことが分かります。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　勝賀城と佐料城

讃岐における香西氏の拠点は、ランドマークともいえる勝賀山に築かれた大規模な山城（勝賀城）と山麓館（佐料城）のセットでした。以前にお話したように天正５年（１５７７）に藤尾城に移るまでは、佐料城を拠点とします。

　　　　　　　　　　佐料城周辺　勝賀山城発掘調査報告書１９７９年　より

佐料城跡

佐料城跡は一辺約６５mの方形区画溝をもつ屋敷地だったようです。周辺には「城の内」「内堀」「北堀」「御屋敷」「せきど」「城の本家」「城の新屋」「城の台」「馬場の谷」「東門」等の屋号が残ります。 
　香西氏の文化活動としてまず挙げたいのが夢想礎石の招聘です。

暦応５年（１３４２）に夢想礎石が阿波国丈六寺釈迦像開眼の導師のために阿波に渡ってきます。入仏の式を終えた後、礎石は讃州七観音霊地の巡礼を望みます。讃州七観音霊地とは「国分寺　→　白峰寺　→　根来寺　→　屋島寺　→　八栗寺　→　志度寺　→　長尾寺」で、この観音霊場巡りの「中辺路」が、後の「四国遍路」につながると研究者は考えています。

「平賀近山来由景象記」には「常世山其名殊に霊也。･･･往昔神仙の地也と謂いて、其名有といへり。･･･昔麓に常世山宗玄寺と云禅林有て、有時夢想国師の止宿を香西氏奔走せられし旧跡也。･又曰、往昔細川頼之阿国勝浦邑に梵宇を建、丈六の釈尊の像を刻彫し、夢想国師を請して開眼の導師とせられ、当地に 来られ常世山宗玄寺に止宿の時、城主香西氏奔走して、佐料城南泉房泉の清水を汲て喫茶を促。国師此名水を賞して、則泉房記を書れり、香西氏得之て大に悦寵賞せられしとなり」

「平賀近山来由景象記」には次のように記す。「常世山は、まさに霊山である。･･･往昔は神仙の地とされ、この名がつけたらたと云う。昔はその麓に常世山宗玄寺と禅寺があって、夢想国師が来訪したときに香西氏が宿として提供した旧跡である。また次のようにも記す。その昔、川頼之が阿波の勝浦邑に梵宇を建立し丈六の釈尊像を刻彫し、夢想国師に開眼の導師を依頼した。その際にこの地にやってきて常世山宗玄寺に止宿した。城主香西氏は奔走して、佐料城南泉房泉の清水を汲んで喫茶で接待した。国師はこの名水を賞して、泉房記を香西氏に与えた。香西氏はこれを手にして大に悦んだという」

「かの法師を陣僧に作り、廻状を書て彼の陣に送りける」

「仏の教えを説き、戦陣にある将兵たちに生きるささえを教え（中略）、ときに死体処理にもあたった『従軍僧』というのが実際の姿に近かったのではないか」

ここからは陣僧には、従軍医的側面もあったことがうかがえます。そのため易学・兵学中心の講義が行われた足利学校の卒業生（軍配者）たちは、軍師として各地の大名に招かれることが多くなり、そのブレーンとなケースも出てきます。
 

　禅僧は、戦闘はしなくても合戦の行程を管理して「頸注文」のような報告書の作成にも関与していました。

南北朝時代から軍忠状には、寺院は祈祷と具体的な合戦における死者手負が列挙されるようになります。室町時代の『蔭凉軒日録』には「分捕頸注文」と呼ばれる戦果報告書群が数多く記載されています。これは合戦の大将に提出する軍忠状の一種で、大将や軍奉行の承認を受けて、後日、恩賞の給付や安堵を受ける際の証拠資料となるものです。
　延徳４年（１４９２）４月１日の「頸注文」には、次のように記されています。

「頸五十余、名が判明するもの  十二名、 未詳のもの  四十余り、 死者 三百余人、 安富筑後守元家方の負傷者   安富修理亮・三上与三郎 討死」

「元長二、元秋一、元能一、方上一、内上一、筑前一、禅門一、宗純一、氏明一、秀長一、泰綱十二、元堯七、（７人略）長祐十二、業祐一」

ここからは、香西又六元長を筆頭とし彦六、元秋、孫六元能（孫六元秋、彦六元能か）、４人おいて、真珠院宗純と香西兄弟が上位に並び、長祐は香西彦二郎長祐の順で座っていたことがうかがえます。

犬追物

　管領細川政元と香西孫五郎との親密な関係がうかがえるのが犬追物の頻繁な開催です。
犬追物は、４０間四方の平坦な馬場に１５０匹の犬を放ち、３６騎（１２騎が一組）の騎手が決められた時間内に何匹犬を射たかを競う競技です。射るといっても犬を射殺すわけではなく「犬射引目」という特殊な鏑矢を使います。ただ当てればよいというわけではなく、打ち方や命中した場所によって判定が変わる共通ルールがあったようです

「塗師花田源左衛門尉来る。雑話剋を移す。勧むるに斎をもってす。話、京兆（政元）の件同に及ぶ。来る十三日三手の犬大義なり。二百匹過ぎ一献あり。一献おわりてまた百匹。三十六騎これあり。（中略）また香西党はなはだ多衆なり。相伝えて云く。藤家七千人。自余諸侍これに及ばず。牟禮・鴨井・行吉等また皆香西一姓の者なり。只今また京都に相集まる。則ち三百人ばかりこれ有るかと云々」

塗師の花田源左衛門尉が依頼品を収めに来て、いつものように讃岐の情勢を話して帰る。話は京兆家の細川政元のことに及んだ。１３日の犬追物では、３回に分かれて行われた。１回目が二百匹あまり、２回目が百匹。これを３６騎で追った。（中略）
中でも香西衆は数が多い。伝え聞くところによると、讃岐藤家は七千人という。他の侍これに及ばず。牟禮・鴨井・行吉等また皆香西一姓の者なり。只今また京都に相集まる。則ち三百人ばかりこれ有るかと云々」

讃岐の武将香西氏 五郎右衛門と豊前入道のふたつの香西氏系譜

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前回は東讃守護代の安富氏が連歌や和歌などの文化力を政治的に活用していたことを次のようにまとめました。

①細川家主宰の連歌会などの重要なメンバーとなることで政治的な地位を高めたこと

②国元の讃岐でも連歌師を呼んで連歌会を開いて、文化的な伝達役を果たしていたこと

③それが一族や家臣団の意志疎通や団結など政治的にプラスの役割を果たしたこと

④法楽連歌などを神前で開いて、奉納することで有力寺社とのつながりを強めたこと

室町幕府の勧進猿楽のモデルは、永享５年（１４３３）に６代将軍足利義教が音阿弥に命じて京都の糺河原で勧進猿楽を興行したことに始まるようです。

貞秀｢東山殿猿楽興行図｣ 

　　　　　　　　　　　　　　　　　東山殿猿楽興行図
これをモデルにして、文亀 ３年（１５０３）に１１代義澄は猿楽興行を定例化します。その背景には、義澄が管領の細川政元との関係修復させ、政元の幕政参加で政治基盤の安定化をはかろうとする政治的意図があったと研究者は指摘します。足利幕府の支持基盤である諸勢力の結束を強めて、幕政運営体制を維持・強化しようとして行った政策の一環として猿楽能興行が取り上げられたというのです。
　合戦や政変後の猿楽興行には、戦乱や政変の終焉を告げることや、戦後の権力者の序列を示して幕政体制を安定化させ再構築するという意味もあったようです。

１４６５年正月２３日　細川右京大夫勝元亭への御成があり、能が催され（『親元日記』）

１４６５正月２６日　　室町殿では諸大名が召されて田楽を拝覧（『大乗院旧記』）

１４６６正月８日　　　細川殿・右馬頭・安富勘解由左衛門尉が旧例によって相賀し、猿楽を行って歌舞献賀を行った（『蔭凉軒日録』）

１４７０年３月２３日　細川被官人共が猿楽で相交わり（『大乗院旧記』）

１４９０年５月５日　　細川政元亭で田楽（観世太夫能）

１４９０年５月１２日　京兆第で猿楽が興行（『蔭凉軒日録』） 

１３５３年３月５日　 三野の秋山泰忠は置文で、一族子孫に本門寺御会講を心一つにして勤め、白拍子・猿楽・殿原で懇ろにもてなすよう命じている（秋山家文書）

１４６０年１２月 讃岐守護細川勝元の「讃岐国一宮田村大社壁書之事」において、猿楽・ 白拍子の舞を奉納（田村神社文書）

１４８０年９月８日 石清尾八幡宮の猿楽（能）面作成（『石清尾八幡宮関係資料』）、

１４９７年正月 小豆島で利貞名ほか５名が共催して相撲・流鏑馬・放生会・後宴猿楽を実施（赤松家文書） 

中世は「芸能の世紀」といわれ、中でも田楽はその代表的な芸能で、鎌倉末期から室町時代にかけて猿楽を凌駕して人気がありました。それが讃岐にも及んでいたことは残された地名から推測できるようです。中・近世期において流鏑馬・競馬・獅子舞等の寺社芸能に出演の芸人には、禄物が支給され、その財源のために免田が設置されていたことは以前にお話ししました。このうち田楽法師を招く経費に充てられた田のことを田楽田と呼びました。讃岐にも「踊り田・放生田・さるが田・神楽田・神子田」などの芸能に関係した字名が数多く残っています。この土地からの収穫物が芸能奉納費用に充てられていたのです。ここからも社寺祭礼行事で芸能が盛んに行われていたことが裏付けられます。

奈良・春日若宮おん祭での田楽座

江戸時代後期の高松藩領『東讃郡村免名録』（鎌田共済会郷土博物館蔵）には、山田郡西前田村滝本免の中 に「田楽」の字名が見えます。

宮處八幡宮と前田城

前田地区の「田楽」地名の由来は、前田氏が在地支配の一環として行った宮處八幡宮の祭礼諸行事での田楽奉納にあります。その経費のために田楽田が設けられます。それがやがて「田楽」と省略されたようです。前田氏は讃岐国山田郡内を名字の地とする国人で、宮處八幡宮の参道先には前田氏が築いた前田城跡があります。室町時代には細川京兆家の被官となっていて、応永２２年（１４１５）には管領細川満元の使者として前田某 が見えます。（『兼宣公記』）。

宮處八幡宮

その頃、京都では勧進田楽・猿楽が盛んに行われていました。

①通常神輿・神官・御幣等の神事

②一物・獅子舞・神楽・田楽・猿楽等の芸能集団

③競馬・流鏑馬・相撲等の競技集団

　「年中行事絵巻」に描かれた田楽法師（国立国会図書館所蔵）
このうち②に属する田楽師の姿は、もともとは水干に指貫姿で綾藺笠を被り、太鼓の伴奏でビンザサラを使って、円陣や相対しながら躍動的でシンメトリックな動きをする踊りだったようです。それが次第に獅子舞や競馬・相撲等と一緒に一連の祭礼行事の一部分となっていきます。そして風流化して、華美な花笠や異形な被り物で顔を隠したり、緩慢な動作で踊りの隊列も変化に富むようになります。宮處八幡宮の祭礼行事も、室町時代に行われていた仏教系の放生会行事が、江戸末期の神仏分離思想の影響で収穫感謝の秋祭りに変わったようです。

「宮処八幡神社の大祭に、氏子地四箇村より当人とて、童子に潔斎させ、白の直衣を着せて御輿の前に立ち行くに、それが前に大なる団扇を指立て、練り行くなり。これ他村にせぬ供奉なり」

「宮処八幡神社の大祭には、氏子である四箇村より当（頭）人として、童子を潔斎させて、白の直衣を着せて、御輿の前を歩かせて行く。その前に大きな団扇をさしかかて練り歩く。これは他村にはない供奉である」

　これは近世になって現れたものではなく中世の田楽や猿楽の流れを汲む祭礼行事でした。そのため近隣の村社には見られないものだったのでしょう。近くの滝本神社では競馬が行われています。この獅子舞や相撲・競馬等は中世の神事である渡物の名残です。童子にさしかけた蓋は風流の象徴としておきます。

猿楽と田楽 伴信友写『職人歌合画本』（天保9年）国立国会図書館デジタルコレクション

香西の子と前田の子１５歳が囲碁の対局中に、１３歳の細川九郎（勝元）が香西の子に助言した。それを遺恨に思った前田の子は、一旦退出の後に舞い戻って休息中の勝元に切りかかった。父が四国に在ったため親類に預けられ、一族の沙汰として切腹させられた。

　この時に前田一党に害が及ぶことはなかったようです。（『建内記』）。香西の子と前田の子は、成人すればそれぞれの家を担っていく者たちです。主家の細川惣領家に幼少時から仕えることで主従関係を強固なものにしようとしたこと、武士の教養として囲碁を学んでいたことがうかがえます。 

文安４年（１４４７）「細川内前田宿所」が火災に遭ったこと（（『建内記』）

享徳元年（１４５２）京兆家犬追物に前田次郎右衛門尉が参加（『犬追物手組日記』）

永正元年（１５０４）８月４日条 「細川被官前田五郎左衛門」

永正４年（１５０７）８月朔日条、「讃岐武士の墓場」とされる永世の錯乱で香西元長が討死する際の記事に「又六カ与力ニ讃岐国住人前田弥四郎ト云者」とある。ここからは、元長に代わって彼の具足を着けて前田弥四郎が討死したことが分かります。讃岐国住人の前田弥四郎は、もともとは京兆家被官でしたが、この時点では香川元長の寄子となっていたようです。

前田氏の本拠は、現在の香川大学医学部の北西で、十河氏の拠点は、香川大学の南側で隣接する位置になります。

前田氏と十河氏の関係はどうだったのでしょうか？

応安 ４年（１３７１）地頭十河千光が蓮華王院領十河郷半済所務職を請け負い

文安 ２年（１４４５）十河氏が安富氏の管理下にあった山田郡の庵治・片本の港の管理権を讃岐守護兼管領の細川勝元から与えられる
こうして十河氏は、１５ 世紀半ばには山田郡における最も有力な国人領主に成長しています。『南海通記』によれば、前田氏はこの十河氏の支族で、十河存春（景滋）の弟宗存が分家して前田頼母宗存と称して文明年間（１４６９～８７）に前田に本拠を構えたのに始まるとされています。そして、その後に子の前田主殿頭宗春、孫の前田甚之丞宗清と ３代続き、天正１１年（１５８３）に長宗我部軍に滅ぼされたと伝えます。ここではじめて十河氏が前田氏を名乗ったとされています。

しかし、実態は十河氏が前田氏の名跡を継ぐ形をとってこの地区に進出してきたのではないかと研究者は考えています。
十河氏の背後に阿波の三好氏がいたように、前田氏の場合も三好氏の讃岐戦略の中に組み込まれていったというのです。研究者は前田氏を、次のように前後期に区別します。 

前期前田氏　十河氏に取って代わるまでの前田氏

後期前田氏　国人領主十河氏が分家し、前田氏の名跡を継ぐ形で前田氏を名乗ってから以後を後期

中世越前大野郡小山荘　祭礼・芸能は、祭田によって経済的に保証されていた

越前大野郡小川荘　猿楽・延年などの芸能は、どのように演じられていたのか

讃岐の祭礼　獅子舞は、古代の伎楽や舞楽から抜け出して祀りに現れるようになった

戦国時代の讃岐　阿波三好氏の讃岐侵攻　十河一存の場合

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①軍事力（ハードパワー）

②文化力（ソフトパワー）

③それを支える経済力

④それらを総合した政治力（外交力を含む）

まずは安富氏の出自と讃岐定住までを押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　頓證寺法楽続百首和歌
前年が崇徳院２５０ 年遠忌に当たっていたので、その慰霊のための法楽の催しだったようです。詠者の中には、道歓、梵燈、重阿、堯孝、正徹等の他に、満元の被官であった安富宝密・安富宝城兄弟が参加しています。このうち安富周防入道宝蜜は、崇徳院御影堂に掲げる額の字の揮毫を、道歓を介して将軍義持に願い出ています。これに対して将軍は、仙洞の御小松院に執奏して「頓証寺」の勅額を賜っています。（白峯寺）院主御坊宛の宝蜜書状には、次のように記します。

「（前略）百首法楽申候、当座卅首共に一貫にあすかゐ殿遊させ候て、また屋形法楽候一日千首も、此筑後殿に進之候、いつれも箱に入て候、此まゝ御奉納あるへく候」

頓證寺法楽続百首和歌

「頓證寺法楽続百首和歌」「頓證寺法楽当座続三十首和歌」（白峯寺蔵）は、飛鳥井宋雅筆と伝えられます。
両者を合わせて１巻として法楽のために頓證寺（白峰寺）奉納されています。この「続百首」の成立は、応永２１年（１４１４）１２月８日で、「続三十首」も同じ日に詠まれたようです。「続三十首」の詠者１８ 名の内、善節１人を除く１７名までが「続百首」の作者４６名の中に入っているので、おそらく「続百首」の披講を終えた後、その日の出席者のみで「当座三十首」の会がもたれたと研究者は考えています。「当座三十首」の 歌人は、宋雅（飛鳥井雅縁）・雅清（飛鳥井雅世の初名）の飛鳥井家の歌人を筆頭に、道歓（細川満元）・持元・持頼・持之等の細川一族が中心的な位置を占めています。他に（安冨）宝城・（安冨周防入道）宝密・（横越）元久・（秋庭）元継等の細川氏の被官と、正徹・堯孝・梵灯等の歌僧が参加しています。彼らが 細川家の文芸を担った代表的な人物のようです。

　安富宝城は東讃守護代でもあり、連歌を嗜み「北野万句連歌」にも出座するなど、細川歌壇の中で最も文芸を長けた人物の１人だったようです。常建・元資は東寺百合文書に、それぞれ丹波国守護代香西入道・香西豊前守とあり、共に細川京兆家被官の丹波系の香西氏です。之重は、寒川氏のようです。
ここでは１５世紀初めには、細川氏参加の讃岐武将の中に連歌を巧みにする者達が登場していたこと、その中でも安富氏は、管領細川家の文化的な中心メンバーであったことを押さえておきます。

　安富氏は東讃の守護代に任じられていましたが、細川氏の身近に仕えるために讃岐を離れ、ほとんど京都に常駐していたことは以前にお話ししました。そのため中央政治においては重要なポストを得て活躍しますが、東讃支配という面では香西・寒川・植田氏などの反抗を受けて戦国大名化を進めることができませんでした。

この時期の安富氏の文化的活動を見ていくことにします。

①安富氏の出自が鎌倉幕府及び室町幕府の奉行人という文人官僚の系譜を持っていたこと

②安富氏は、単なる武力のみを誇示する家系ではなかったこと

③細川氏の内衆として京都在京期間が長く、王朝古典文化や在京文化人に触れる機会も多かったこと

    戦乱の続いた中世に武家が熱心に和歌を詠み続けたことを知ったときには、私は何か意外で違和感を持ちました。どうして、武家が連歌や和歌にのめり込んでいったのでしょうか。それは、一門や家臣との結束を図り、また合戦を前に神仏と交流することや、他国との交渉などに和歌や連歌が有効であったからだと研究者は指摘します。

連歌会

　中世は知識情報は偏在していて、京都とか寺社にいる知識人に会いに行かなければ、知識情報を得ることはできませんでした。今風に云うと「インテリジエンス」を得るためには情報伝達者が不可欠でした。情報伝達者としての連歌師は、地方の守護や国人衆の依頼を受けて、京都在住の能筆公家に書写・校合の依頼をしたり、また、人物の紹介や書状・金銭の伝達、寺院寄進・荘園返還の交渉、合戦の和睦交渉までさまざまな情報伝達を行っています。

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

讃岐の中世山城　安富氏の雨瀧城・本丸遺構は、仙石・生駒氏によってリメイクされたものだった

讃岐の中世山城　東讃守護代安富氏の雨瀧城の居館推定地・奥宮内のレイアウトは？

讃岐の中世山城　雨瀧山城の範囲を縄張図で押さえる

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A 　１４５８年５月３日

　瀧宮実明，賀茂別雷社領那珂郡万濃池の年貢６貫600文を納入する（賀茂別雷神社文書）

B　１４５８年７月１０日

　瀧宮実長，善通寺誕生院領阿野郡萱原領家方代官職を請け負う（善通寺文書）

Aが本家（実明系）で、松崎跡で滝宮豊後守
Bが分家（実長系）で、滝宮城を拠点
今回は滝宮氏の２つの居館跡を見ていくことにします。讃岐中世の居館を見る際に私が愛用している「中世城館跡分布調査報告書（香川県）　2018年8月10日」を、テキストにします。

まず、Bの滝宮城跡ですが、これは今は滝宮神社や天満宮の社地となっているようです。

①綾南警察署から１００m南で幅の広い谷が川から入り込み、またこの東延長上も堀切状となっている。

②この入江は川港の役割も果たしていた可能性がある。

③滝宮天満宮正面の東西の道辺りに空堀があったと伝えられる。

④滝宮神社を中心とした南北200mｘ東西150mの台状地形を復元できるが、城域とするには広い。
⑤遺構は未確認である。

⑥Ａ地点で行われた試掘調査で、滝宮城跡と同時期とされる柱穴群・土師器・瓦が確認

松崎城

松崎城は県道１８４号線沿いにある松崎バス停付近に築かれていたようです。伝承地を地形復元すると綾川に流れ込む南と北の谷に囲まれた段丘状の解析台地上に立地します。府中湖の低地に突き出た舌状地形になっています。古代の綾氏は、陶に最先端の須恵器工場群を造って、水運を通じて綾川河口から畿内へ運び込んでいたとされます。綾川は重要な交通路でした。その綾川を見下ろす丘にお城は築かれいたことになります。また、川港としても利用されていたことがうかがえます。どちらにしても、戦略的な要衝で城を築くには好適の地です。ただ、西側の谷の付け根には堀切の痕跡はないようです。

松崎城主の滝宮豊後守安資は、羽床城主羽床伊豆守資載の女を妻にしていた。ところが同じく羽床伊豆守資載の女を妻に迎えていた勝賀城主香西伊賀守佳清が、天正６年(１５７８年)に、これを離縁した。これに憤激した羽床氏と香西氏の間で争いが始まり、羽床伊豆守の嫡男羽床忠兵衛が軍勢を率いて柾木城を攻めてきた。滝宮豊後守の軍勢が羽床忠兵衛を討ち取ると、伊豆守が大軍を率いて押し寄せてくるのを恐れ、松崎城から香西氏の勝賀城へ逃れた。

　

羽床城縄張図　滝宮氏の居館と比べると格段の相違

ここには、滝宮氏が香西氏と羽床氏にの抗争に巻き込まれ、一族同士が相争う状態になったと記されています。そういう点からすれば、羽床氏も香西氏も讃岐綾氏の同族の流れを汲む名門武士団です。それが、時の流れの中で相抗争していることになります。

伊沢殿の遺恨と云うのは、長春様の臣下である篠原自遁・その子息は篠原玄蕃（長秀）のことである。伊沢氏と篠原氏は車の両輪のように阿波三好家を支えた。ところが長秀の父自遁の権勢が次第に強くなり、伊沢越前をはねのけて、玄蕃（長秀）ひとりが権勢を握るようになり、伊沢氏の影響力はめっきり衰退した。そんな折りに、伊沢越前守の叔父である讃岐の滝野宮（滝宮）豊後殿の公事の訴訟で敗れ切腹を命じられた。しかし、これは伊沢越前守の意見によってなんとか切腹は回避された。この裁判を担当した篠原長秀と、それに異議を唱えなかった長治に伊沢越前守は深く恨みを抱き敵対するようになった。

急度遂注進候、 一昨二十日至元吉之城二敵取詰、国衆長尾・羽床・安富・香西・田村・三好安芸守三千程、従二十日早朝尾頚水手耽与寄詰口　元吉城難儀不及是非之条、此時者？一戦安否候ハて不叶儀候間、各覚悟致儀定了、警固三里罷上元吉向摺臼山与由二陣取、即要害成相副力候虎、敵以馬武者数騎来入候、初合戦衆不去鑓床請留候条、従摺臼山悉打下仕懸候、河縁ニ立会候、河口思切渡懸候間、一息ニ追崩数百人討取之候。鈴注文其外様躰塙新右帰参之時可申上候、

猶浄念二相含候、恐性謹言、

急いで注進致します。 一昨日の２０日に元吉城へ敵が取り付き攻撃を始めました。攻撃側は讃岐国衆の長尾・羽床・安富・香西・田村と三好安芸守の軍勢合わせて３０００人ほどです。２０日早朝から尾頚や水手（井戸）などに攻め寄せてきました。しかし、元吉城は難儀な城で一気に落とすことは出来ず、寄せ手は攻めあぐねていました。

　そのような中で、増援部隊の警固衆は舟で堀江湊に上陸した後に、三里ほど遡り、元吉城の西側の摺臼山に陣取っていました。ここは要害で軍を置くには最適な所です。敵は騎馬武者が数騎やってきて挑発を行います。合戦が始まり寄せ手が攻めあぐねているのをみて、摺臼山に構えていた警固衆は山を下り、河縁に出ると河を渡り、一気に敵に襲いかかりました。敵は総崩れに成って逃げまどい、数百人を討取る大勝利となりました。取り急ぎ一報を入れ、詳しくは帰参した後に報告致します。（以下略）

それがうかがえるのが幕末の讃岐国名勝図会に載せられた「滝宮八坂神社・龍燈院・天満宮」です。

　

　最後に江戸時代の人々が、滝宮牛頭天王社や龍燈寺をどのように見ていたのか昔話から探っておきます。

山あいの水を集めて流れる綾川は、堤山を過ぎると急に流れを変えて、滝宮の方へ流れます。むかし綾川は、そのまま西へ流れていたそうです。宇多津町の大束川へ流れこんでいたのですが、滝宮の牛頭天王さんが土を盛りあげ、水を滝宮の方へ落してしまいました。

さて、奈良時代のことです。

島田寺のお坊さまが、滝宮の牛頭天王社におこもりをしました。

祭神のご正体を、見きわめるためだったといいます。

おこもりして満願の日に、みたらが淵に白髪の老人が現れました。

すると、龍女も現れ、淵の岩の上へともしびを捧げられました。

白髪のおじいさんというのが、牛頭天王さんであったようです。

龍女が灯を捧げた石を、「龍灯石（りゅうとうせき）」と呼ぶようになりました。

しらが淵のあたりは、こんもりと木が茂り昼でもうす暗く気味の悪いところだったと言います。

大雨が降り洪水になると、必ず白髪頭のおじいさんが淵へ現れました。このあたりの人たちは、洪水のことを、シラガ水と呼んでいます。まるで牙をむくように水が流れる淵には、大きな岩も突き出ています。岩には、誰かの足跡がついたように凹んでいます。

滝宮神社に奉納された牛　牛頭天王信仰の痕跡

⑪それが現在の滝宮念仏踊りの源流である。

　　　　　　　　　龍燈院が配布していたお札　「牛頭天王」とみえる

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　滝宮念仏踊りの原形は、滝宮牛頭天王社（現滝宮神社）へ奉納するために周辺の村々の信者達から奉納されていた風流念仏踊りであると私は考えています。その牛頭天王社を庇護下に置いていたのが滝宮氏ないかと思うようになりました。それは滝宮神社が、滝宮氏の居館に隣接してあったとされるからです。ある意味、滝宮牛頭天王社と別当寺龍燈院は、滝宮氏の氏神・氏寺的な性格ではなかったのかという仮説です。その検証のために、滝宮氏に関することをメモ書きとして残しておこうと思います。

滝宮氏は、讃岐武士団最大の讃岐藤原氏の分流とされます。



古代の綾氏が武士団化したのが讃岐藤原氏で、その初期の棟梁は羽床氏であったとされます。そして羽床氏の傍流が滝宮氏と云うのです。しかし、これも南海通記に軍記的話としては登場しますが、史料的に裏付けされたものではありません。滝宮氏がいつ、どのようにして滝宮に拠点を構えたかについてはよく分かりません。
香川県史の年表で「滝宮氏」を検索すると、登場してくるのは次の５回だけです。

A 　１４５８年５月３日

　瀧宮実明，賀茂別雷社領那珂郡万濃池の年貢６貫600文を納入する（賀茂別雷神社文書）

B　１４５８年７月１０日

　瀧宮実長，善通寺誕生院領阿野郡萱原領家方代官職を請け負う（善通寺文書）

C　１４８４年１０月１１日

　瀧宮実家，弟又二郎を南御所の被官とすることで，南御所領阿野郡南条山内徳珍名の代官職を請け負う。ついで，同月２０日，６５貫文で請け負う（宝鏡寺文書）

D　１４９０年１０月２０日　瀧宮実家，南御所領阿野郡南条山西分代官職を１００貫文で請け負う（宝鏡寺文書）

E　１４９１年７月・　近衛政家，細川被官の求めにより阿野郡瀧宮へ三十六歌仙を書く（後法興院記）

　讃岐国萬濃池公用銭送状送り参らす御料足事　合わせて六貫六百文といえり。ただし口銭を加うるなり。右、讃岐国萬濃池内御公用銭、送り参らすところくだんのごとし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瀧宮新三郎

長禄二（１４５８）年五月三日　　　　　　　　　　　　賓（実）明（花押）

　　　　　　賀茂御社

讃岐国の萬濃池の領地を請け負いましたので、その年貢として銀６貫６００文を送金します。ただし「口銭」料（手形決済の手数料）を差し引いています。

預り申す。萱原領家方御代官職の事

長禄二年戊宙より壬午年まて五年あつかり申候。大師の御領と申天下御祈格料所の事にて候間、不法榔怠有る可からす候。年に随い候て、毛の有色を以て散用致す可く候。御領中をも興行仕り、不法の儀候はすは、年月を申定め候とも、尚々も御あつけあるへく候。仍て頂状件の如し。        

長禄二年成寅七月十日                        瀧宮豊後守　実長(花押)

（善通寺）誕生院

長禄二（１４５８）年から５年間、滝宮豊後守実長が（善通寺誕生院から）萱原領家方代官職をお預かりします。弘法大師の御領で天下御祈格料所の荘園ですので、不法なことがないようにいたします。年貢の納入については、毛の有色（作物の出来具合）に応じて決定いたします。また預かる期間については５年とありますが、不法なことがなければ、期間を超えてお預かりします。仍て頂状件の如し。        

長禄二年成寅七月十日                        瀧宮豊後守　賞長(花押)

誕生院

「讃州滝宮丗六人歌仙源公忠朝臣・忠峯・平兼盛・中務四人板也、歌依細川被官人所望染筆了」

①　讃岐国東方守護代を務めた安富元家

②　同年 ２月に神谷神社法楽連歌を奉納した香西元資

③　滝宮氏自身

明治の神仏分離までは、滝宮神社と天満宮の間に、別当寺の龍燈寺があって社僧達が牛頭天王を奉っていました。それを伝えるのが下の絵図です。

滝宮（八坂）神社と龍燈寺と天満宮　讃岐国名勝図会（１８５３年）

この絵の註には「八坂神社・菅神社・龍燈院」とあります。菅神社は菅原道真をまつる滝宮天満宮です。それでは八坂神社とは何でしょうか。これは当時の滝宮が京都の八坂神社の分社と称していたことが分かります。何故かというと、この神社は、八坂神社と同じでスサノオを祀る牛頭天王社だったのです。

牛頭天王＝素戔嗚尊（スサノオ）＝蘇民将来＝京都の八坂神社

スサノオは蘇民将来ともいわれ、その子孫であることを示すお札を家の入口に掲げれば疫病が退散するとされて、多くの信仰を集めていました。その中讃における牛頭信仰の宗教センターが滝宮牛頭天王社だったのです。そして、この神社の管理運営を行っていたのが別当寺の龍燈院滝宮寺でした。

　神仏分離以前の神仏混淆時代は、神も仏も一緒でした。そのため龍燈院参加の念仏聖（僧侶）たちが、蘇民将来のお札を周辺の村々に配布しました。龍燈院は、牛頭天王信仰・蘇民将来信仰を丸亀平野一円に拡げる役割を果たしました。同時に彼らは、雨乞祈祷・疫病平癒祈願・虫送り祈願・火防祈願・怨霊鎮送祈願などを、村々に伝えた「芸能媒介者」でもありました。こうして７月下旬の夏越しの大祭には、各村々の氏神に踊りが奉納された後に、滝宮に踊り込むというパターンが形作られます。そして、これらの宗教施設の背後には滝宮氏がいたことになります。これは滝宮氏の庇護下にあったことを物語ります。そして、滝宮氏が戦国末期に衰退した後に、その城跡にこれらの宗教施設が建てられた
のかもしれません。

滝宮氏の本家とされる羽床氏は、古代綾氏の流れを汲むという讃岐藤原氏の嫡流でした。
羽床氏は讃岐在庁官人として在地支配権を拡大する一方で、荘官としても武力を蓄えて武士団化していきます。源平合戦では、早くから源氏皮に加勢して御家人として勢力を拡大しますが、その後の承久の乱では敗者側の上皇方について一時所領を失い衰退します。その後南北朝期になると、羽床政成が幕府方として参陣し、楠木正成を攻めて討ち死にするなど忠功を積んで復活したようです。しかし、そのころまでには、庶家の香西氏に一族の本流の地位を奪われてしまいます。滝宮氏も羽床氏と行動を供にしながら、次第に滝宮を拠点に勢力を拡大したようです。
 それでは滝宮氏と羽床氏・香西氏の関係はどうなっていたのでしょうか？

  我が家臣として

新居大隅守・香西備前守・佐藤五郎兵衛尉・飯田右衛門督。植松帯刀後号備後・本津右近。

  幕下として、

羽床伊豆守、瀧宮豊後守・福家七郎右衛門尉・北条民部少輔、其外一門・佗門・郷司・村司等」

伊沢殿意恨と申すは、長春様の臣下なる篠原自遁の子息は篠原玄蕃なり、此弐人は車の画輪の如くの人なり、然所に自遁ハ長春様のまゝ父に御成候故に、伊沢越前をはせのけて、玄蕃壱人の国さはきに罷成、有かいもなき体に罷成り候、折節讃岐の国に滝野宮豊後と申す侍あり、伊沢越前のためにはおち（叔父）なり、豊後殿公事辺出来候を、理を非に被成候て、当坐に腹を切らせんと申し候を、越前か異見仕候てのへ置き候、この者公事の段は玄蕃かわさなる故なれ共、長春様少も御聞分なき故に、ふかく意恨をさしはさみ敵となり候なり、

伊沢殿の遺恨と云うのは、長春様の臣下である篠原自遁・その子息は篠原玄蕃（長秀）のことである。伊沢氏と篠原氏は車の両輪のように阿波三好家を支えた。ところが長秀の父自遁の権勢が次第に強くなり、伊沢越前をはねのけて、玄蕃（長秀）ひとりが権勢を握るようになり、伊沢氏の影響力はめっきり衰退した。そんな折りに、伊沢越前守の叔父である讃岐の滝野宮（滝宮）豊後殿の公事の訴訟で敗れ切腹を命じられた。しかし、これは伊沢越前守の意見によってなんとか切腹は回避された。この裁判を担当した篠原長秀と、それに異議を唱えなかった長治に伊沢越前守は深く恨みを抱き敵対するようになった。

①滝宮氏は三好氏を支える有力者・伊沢氏と姻戚関係を結んでいたこと。

②滝宮氏と讃岐国人の争論を、阿波の三好長治が裁いていること

③争論の結果として、讃岐の滝宮豊後守は一度は切腹を命じられたこと

④しかし、親戚の阿波の伊沢氏の取りなしで切腹が回避されたこと

⑤ちなみに、伊沢越前守は、東讃守護代の安富筑後守も叔父だったこと。

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前回に続いて、神谷神社本殿を支えてきた人々の近世編になります。

１５世紀末に香西氏が神谷神社神前で、一族や幕下の羽床・滝宮氏などを集めて団結誇示のために法楽連歌会を開いていたことを前回お話しました。そこからは当時の阿野北平野が香西氏のテリトリーであったことがうかがえるとしました。その連歌会の３０年ほど前に行われた本殿改修の棟札（写）が伝えられています。

神谷神社寛正元（１４６０）年の棟札（写）

神谷神社　天文九（１５４０）年の棟札

①中世は、荘官や政所などの個人によって、檜皮葺の屋根の葺き替え工事が行われていた

②それは社僧達（勧進聖）たちの勧進活動によっても賄われていたこと

③それが近世になると村人達が氏子となって、改修修理を担うようになっていたこと

④それをまとめ上げていたのが社司の松元氏であった。

それでは社司の松元家をも少し見ていくことにします。

讃岐国名勝図会（１８５４年　約１７０年前）に描かれた「神谷神社」周辺です。
①流れ落ちる神谷川　その川に沿って真っ直ぐに続く松並木の参道
②その上に神谷神社があります。（神社と表記されていることを押さえておきます。神社の背後の三重塔はありません。
③別当寺の青竜（立）寺は現在地に移っています。
④青竜寺の前には三好氏の大きな屋敷があります。
さて、右側の神谷神社周辺を拡大して見ておきましょう。

　

手水石（ちょうず）には「天保９（１８３８）年」と見えます。約１９０年前のものになります。その奥に見える玉垣は、明治２８（１８９５）年ですから日清戦争の戦勝祝いとして奉納されたようです。

神谷神社の石造物を年代順に並べたものです。これを見ると、石造物が設置されるようになるのは１９世紀になってからだということが分かります。約１９０年前頃から境内は整備され、現在の原型ができたようです。これは金毘羅さんの整備状況から見てもうなづけることです。金毘羅の参道は、石段と石畳に玉垣、そして燈籠と石造物で埋め尽くされ白く輝くようになり、その姿が一新するのは１９世紀前半のことです。その姿を周辺の寺院も真似るようになります。この時期、村人達は隣の村の神社と競い合うように石造物を次々と奉納し、伽藍は整備されていきます。ちなみに本殿や拝殿などの建築物の新築・改修などには、髙松藩の許可が必要でした。髙松藩は新築や増築工事をなかなか認めません。従来通りの改修が認められるだけでした。そのため氏子達は石造物の寄進という方法に自然と進んでいきます。

天保１０年4月５日にと神谷村の庄屋・久馬太から髙松藩に願い出た文書です。

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坂出市の文化財保護協会の神谷神社見学会の後で、お話ししたことをアップしておきます。

白峯寺にある白峰寺古図です。白峰寺の中世の様子を江戸時代になって、洞林院が描かせたものとされています。そのため栄華が誇張されていて、事実を伝えるものではないと思われてきました。その評価大きく変わったのは最近のことです。発掘調査が行われた結果、三重塔が描かれている本堂横と別所跡から塔跡が出てきたのです。いまでは、ここに書かれている建物群は実際にあったのではないかと研究者は考えるようになっています。中世の神谷明神が置かれた環境を、この絵図から情報が読み取りながら見ていきたいと思います。最初に全体的な絵解きをしておきます。神谷神社がどこにあるか分かりますか？。

　雌山・雄山・青海の奥まで海が入り込んでいたこと　　海からそそり立つのが白峰山　そこから稚児の瀧が流れ落ちる。断崖の上に展開する伽藍が霊山としてデフォルメされています。①まず注目したいのは、白峯山です。ここには権現とあります。修験者たちが開いた霊山が権現と呼ばれます。②ここに別所があります。奥の院への入口あたりです。別所は、修験者や聖・僧兵たちの拠点となったところです。③ここが崇徳上皇陵です。中世には修験者の天狗信仰と結びつきます。④本堂と別所の間に、洞林院があります。それ以外にも多くの子院が描かれています。中世の白峰寺というのは、このような子院の連合体で運営されていました。④注目したいのは三重塔が３つ描かれています。神谷神社にも三重塔が描かれています。比叡山で云えば山上の大伽藍に対して、麓にいくつもの里の宗教施設をもっていました。中世の神谷明神も、白峰寺勢力を取り巻くサテライト寺院のひとつであったことを押さえておきます。見方を変えて云えば、ここに描かれている範囲が白峰寺の宗教的テリトリーであったとも考えられます。
神谷神社を拡大して見ていくことにします。

　

ここに「神谷明神」と書かれています。ここからは白峰寺の大門（現在の展望台）に向けて道が伸びています。神谷明神は白峰寺への入口でもあったことが分かります。
神谷の谷にいくつかの建物が描かれています。
①が一番奥の三重塔です。白峰寺の本堂横・別所にも三重塔は描かれていました。その存在が発掘調査で確かめれています。とすれば、ここにも三重塔があった可能性が高いと研究者は考えています。②が本堂でしょうか。しかし、妻入り社殿のようにも見えます。③が僧坊のようです。どちらにしても、ここからは中世には清瀧寺という神宮寺（別当寺）が神谷明神を管理していたという言い伝えが裏付けられます。ここで注目したいのが④の随身門です。これが随身門なら随身様がここにはいたはずです。
宝物庫には鎌倉時代作とされる随身立像があります。それを見ておきましょう。

宝物庫前の随身像の説明版

現在の青龍（立）の本尊「木造阿弥陀如来立像」(県文化)です。
ヒノキの寄木造、像高99cmで、胸部内側に墨書銘があって、「1270(文永7)年に僧長円が両親の極楽往生を願って造立した」とあります。とすると神谷神社本社が建立されて、約半世紀後の造られた阿弥陀仏になります。「讃岐国名勝図会」には、上図のように記します。これによるともともとは、神谷神社（五社明神）の別当寺清龍寺の本尊であったたものが、中世に寺が退転した後、現在地に下りて青竜寺の本尊として迎えられたようです。中世の別当寺の本尊が阿弥陀如来であったというのは興味深いところです。ここからはこの寺が阿弥陀浄土信仰の拠点として、高野聖などの念仏聖たちがいたことがうかがえます。
神谷神社には、中世の舞楽面が２つ伝えられています。

神谷神社には、香西氏が「法楽連歌会」を神前で開いて奉納した記録があります。

「神谷神社法楽連歌一巻」（神谷神社蔵）は、明応5年（1496）2月22日に神谷神社法楽を目的として巻かれたものです。時代は応仁の乱の後の１５世紀末で、この時期の香西氏は、管領細川政元の右腕として栄華の絶頂期にあった頃です。香西氏が率いる讃岐武士達が京都の政治動向を左右していたのです。

作者の香西元資は細川勝元の家臣で、香西氏一族や神谷神社近隣の在地武士とその愛童や神官・僧侶たちに勧進して法楽連歌が行われたようです。連衆として、宗堅、宗高、元家、元親、祐宗、元門、宗清、宗勝、重任、増吉、歳楠丸、増林、増認、貞継、有通、盛興、元資、宗元、宗秀、宗春、元隆、幸聟丸、元治、寅代、師匠丸、石王丸、土用丸、鍋丸、惣代の２９名の名が見えます。ここには東讃守護代で、連歌に熱心であった安富元家・元治も参席しています。

　神谷神社神前で開いた連歌会には、香西氏一族だけでなく、守護代の安富氏や有力武士や社僧・神官など２９人が参加しています。明智光秀が本能寺の信長を襲う前にも連歌会を開いて、身内の団結と戦勝を願っています。 法楽連歌は、歌の内容如何にかかわらず、神仏に対する祈願を籠め、参加者の統合を保証するものでした。地縁・血縁等で結ばれた領主の連合＝国人一揆は、公方や守護の圧力に対抗するために開かれたりもします。 

室町時代には連歌は武士の必須教養とされるようになります。
複数の者が集まって長時間詠むことで、集団の結束を図るのに都合の良い文芸で、コミュニテイ形成のツールでした。円滑な社会秩序の安定には価値観や情報の共有を図ることが不可欠です。連歌会は参加者同士の新たな人間関係を生み出します。連帯感や同じ価値観を共有する集団に属することを認識・確認し合う場でもありました。また、連歌は祈りを込められて詠まれる場合が多く、追悼・追善の連歌や法楽連歌、戦勝祈願の連歌も少なくなく、これらの連歌会への参加は名誉なこととされました。この連歌会を運営するにはプロの連歌師を京から呼ぶ必要がありますた。在京が長かった香西氏や安富氏に招かれて来讃する連歌師・猿楽師等がいたようです。彼らが逗留し活動拠点になったのが白峰寺だったのかもしれません。

連歌会を行うのは、自分が保護し、伽藍を整備した寺社が選ばれます。そういう意味からすると、神谷神社が香西氏の勢力下にあり、保護を受けていたことがうかがえます。また神谷明神は、讃岐武士団の団結を誓う場として機能していたことになります。それだけの規模設備があったのでしょう。香西氏は、一族や有力国衆を神谷神社の法楽連歌会に結集して、政治的・宗教的な人的ネットワークをより強固なものにしていたことを押さえておきます。

もうひとつ、神谷神社に残る中世的要素を見ておきましょう。鎌倉時代後期の層塔です。

　　　　　　　　　　　神谷神社の層塔と白峰寺十三重石塔
玄武岩ではなく凝灰岩の層塔なので、天霧産と思われます。これも別当寺の青竜寺に寄進されたのものでしょう。白峰寺十三石塔とよく似ています。もともとは十三重の塔だったのかも知れません。層塔を布教拡大のモニュメントとして使ったのが奈良の西大寺です。西大寺は天皇より各国の国分寺の再興を命じられ、瀬戸内海で活発な活動を展開します。讃岐国分寺再興や白峰寺に十三重塔が姿を現すのと同じ時期になります。これは律宗勢力伸張の痕跡とされます。そのような動きの中で、建立されたのがこの層塔ではないかと私は考えています。石造物にも、白峰寺のサテライト的な性格が見られることをここでは押さえておきます。

以上、中世の神谷明神を取り巻く環境をまとめておくと次の通りです。

次回は近世の神谷神社について見ていきたいと思います。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　坂出市史　  坂出市史　中世編 神谷神社の立地と沿革  ２０６P
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神社様式で最も古いのは神明造りです。伊勢神宮正殿が原形とされます。その特徴は、本を伏せたような切妻造（きりづまづくり）の屋根、屋根の端に飛び出た板・千木（ちぎ）、棟の上の丸太・鰹木（かつおぎ）などです。
　これに対して、新しく登場してくるのが流造りです。この特徴は、正面側の屋根を長く伸ばした優美なな曲線美です。これはそれまでの直線的な外観の神明造と見た目に大きく異なる姿です。ここでは、流造りというのは、古代末から中世初頭に新しく登場してきた神社モデルであることを押さえておきます。それでは、代表的な三間社流造りの圓城寺新羅堂と神谷神社を比べてみなす。

新羅善神堂（国宝）は、讃岐出身の円珍（智証大師）の創建した寺院です。その守護神が奉られているのが新羅堂で。両者はよく似ていていますが、相違点を挙げると次のような点です。

①神谷神社の方が屋根の反りが強い。

②神谷神社は乱積み石垣の基壇の上に載っている。

③神谷神社は、扉口が真ん中だけで、脇間は板壁で閉鎖的である

④新羅堂は屋根がさらにのびて向背が付け加えられている。

以上からは、神谷神社の方がより古いタイプであると研究者は考えています。次に神谷神社の特徴を挙げておきます。

ここからは、「古代様式　＋　中世様式　＋　仏教様式」が混じり合った建物で「古いスタイルをとりながらも仏教の影響を受けた中世的な新たな展開」の建物と研究者は評します。このように古いタイプの流造り社殿であることは、分かっていたのですが、国宝指定の決め手となったのは建築年代がわかる史料が見つかったことです。

　大正時代に行われた大改修の時に、棟木に建築年代を記した上のような墨書銘が見つかったのです。

それを見てみると、
①まず「正一位神谷大明神」とかかれています。ここからは中世は神谷神社でなく、神谷明神と呼ばれていたことが分かります。
②「健保（けんぽ）７年２月１０日に始之」とあるので、約８００年前の１２１９年に、着工したことが分かります。建保７年は、その年の内に承久に代わります。後鳥羽上皇が承久の乱を起こす２年前のことです。施主は荘官であった刑部正長(さんみぎょうぶのすくね　ながまさ)です。この物については、なにも分かりません。　当時は、古代綾氏が国府の在庁官人から武士団化する時期にあたります。そんな一族なのかも知れませんが手がかりはありません。　

神谷神社本殿

　どちらにして、神谷神社本殿が約８００年前に建てられた建物で、当時姿を現したばかりの流造り様式の原初的な位置にある建物であることが分かりました。これは、神社様式を考える上で、重要な建物になります。それが国宝に指定された決め手のようです。

次に再建に向けたこれまでの動きを見ていくことにします。

まず足場が組まれ、覆屋が架けられ、次のような手順で作業は進められてきました。

解体手順

屋根の解体手順

檜皮葺屋根解体

檜皮葺の撤去

野垂木解体　焦げていても仕える木材は出来るだけ残す

化粧板解体

小屋組解体

下ろした古材の保管と点検

私が興味があったのは、先ほど見た「建保（けんぽ）７年２月１０日月始之」の年期の記された棟木です。

墨書銘の記された垂木

下ろされた棟木を見てみると、火災の煙で真っ黒になっています。ライトを当てて見ると・・・

浮かび上がってくる文字が見えるようです。

大正時代の大改築の時の写真（右側）と比べて見ると「建保（けんぽ）７年２月１０日月始之」の最後の３文字だけがかすかに確認できたようです。この棟木も火災で真っ黒になりましたが、強度には問題ないので再建が進む本殿に使われていました。

順調に工事は進んでいて、その様子を覆屋の中の２回に上がって身近に見ることができました。
貴重な機会を与えていただいたことに感謝。

神谷神社本殿

そして本殿が私たちの前に一日も早く姿を見せてくれることを祈念。
今回の被災と復興をめぐる動きを見ながら私が思ったことを最後に記します。
神谷神社の起源は、この奥にある磐座（いわくら）である影向石（ようこうせき）への巨石信仰に始まるのかもしれません。それが阿野北平野の古代豪族綾氏に引き継がれ、ここに神社が創建されたのでしょう。。

　　　　　　　　　　　　　　神谷神社の磐座　影向石
綾氏は、讃岐で最大の古代豪族として国府の府中誘致などに力を発揮します。そして、他の郡司たちが律令制の解体の中で姿を消して行く中で、国府の在庁官人や武士団化してその統領として勢力を維持します。古代末から中世かけての阿野北平野の情勢を考える際に、綾氏一族を抜きにしては考えられません。８００年前に神谷神社本殿を再建した庄司も綾氏につながる一族だったのではないかと私は考えています。そして、綾氏＝讃岐藤原氏の一族である香西氏の勢力範囲に置かれるようになります。

そのような中で、神谷明神本殿は上図のような人たちによって、改修を重ねてきました。
そして今回の改修再建については、２１世紀型の勧進活動＝クラウドファンデイングによって実現したようにも思えます。担う人達がバトンタッチされながら、そのスタイルは違うかも知れませんが、この神社の本殿を未来に残したいという願いは同じではないかと思えてきました。中世の勧進聖達がこんな「勧進スタイル」を生み出した人達を驚きながら誉めてくれそうです。もし、崇徳上皇が天狗となって白峰寺から見ていたらこんな風に呟いたのではないでしょうか。

　天狗や雷神は私の配下の者達である。その者達が、この度は手違いで大きな迷惑と苦労をかけたことを詫びる。しかし、儂も越えられない試練は課さない。見事に２１世紀型の勧進・結集（けつじゅう）で、困難を乗り越えたのは見事であった。以後も、天狗として天から見守っておるぞ・・・」

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考資料
【国宝神谷神社本殿建造物保存修理事業】01プロローグ 工事内容紹介
https://youtu.be/rELeCq-v08Q
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金毘羅大権現（金毘羅神）が登場するのは近世になってからです。天狗信仰の修験者たちによって新しく生み出された流行神（はやりかみ）が金毘羅神です。それがクンピーラの住む山と結びつけられ「象頭山（琴平山）」と呼ばれるようになります。金毘羅大権現が現れる近世以前に、この山を象頭山と呼んだ記録はありません。それ以前は、この山は大麻山と呼ばれ、忌部氏の勢力下にありました。その氏寺が式内社となっている大麻神社です。この神社が鎮座する山なので大麻山です。しかし。近世以後に金毘羅大権現の勢力が大きくなると南側が象頭山と呼称されるようになります。それは、金刀比羅宮のある山の南側が象の頭とされているのもそれを裏付けます。
　金刀比羅宮の鎮座する象頭山から南に伸びる尾根をたどると愛宕山があります。今は忘れられた山となっていますが、神仏分離の金毘羅大権現時代には、この山も金比羅信仰を構成する重要な役割を担っていたようです。今回は、この愛宕山について見ていくことにします。テキストは「羽床正明　崇徳上皇御廟と安井金毘羅宮  羽床正明　ことひら５３　H１０年」です。

まず、絵図で愛宕山を確認しておきます。

金毘羅大祭行列図屏風（１８世紀初頭）　
この図屏風は下図のように「六曲一双」で、１０月１０日の大祭の様子を描いたものであることは以前にお話ししました。愛宕山が描かれているのは左隻第六扇になります。一番最後で、象頭山の左端に「おまけ」のように描かれています。

霊山として険しい岩稜の山のように描かれていますが、デフォルメされた姿です。拡大して見ておきましょう。

愛宕権現と箸洗（はしあらい）池

１８４０年代の絵図を見ておきましょう。

金毘羅全図（１８４０年代後半）

象頭山と愛宕山の鞍部を伊予土佐街道が抜けています。この峠が牛屋口になります。この絵図には、山頂付近に社が見えます。次に金毘羅参詣名所図会の愛宕山を見ておきましょう。

金毘羅参詣名所図会に描かれた愛宕山（幕末）

天神社

愛宕町の正面にあり。中央に天満大自在天神、相殿に愛宕権現、荒神等を祭る。

愛宕（あたご）山

愛宕町より向ふに見ゆる山也。山上に愛宕山大権現の社あり、金毘羅山の守護神すみ給ふ山にて魔所なりといふ。

箸洗池

愛宕の山中に巨巌ありて是に一つの小池あるをいふ。此の水いかなる早魃にも乾くことなし。是十月御神事に供ずる箸をことごとく御山に捨るを、守護神拾ひあつめ此の池にて洗ひ、阿州箸蔵寺の山谷にはこび給ふといひつたふ。ゆへに箸あらひの池と号す。

十二景の内

箸洗清漣（はしあらいのせいれん）             林春常

一飽有余清  波漣源口亨  漱流頻下箸  喚起子十刑情

天神社（天満宮：菅原道真）

愛宕町の正面に見える神社である。中央に天満大自在天神（菅原道真）を奉り、相殿に愛宕権現、荒神等を祭る。

愛宕（あたご）山

愛宕町から見える山である。山上に愛宕山大権現の社がある。この山は、①金毘羅山の守護神が住む山で、魔所とされている。

箸洗池

愛宕山の山中に巨巌があり、そこにある小さな池のことである。この水はどんな早魃でも干上がることはない。１０月１０日の大祭の御神事の後の食事で使用した箸は、すべて御山に捨てる。それを守護神（天狗）が拾い集めて、この池で洗い、阿波の箸蔵寺に運び去ると言い伝えられている。そのため箸洗池と呼ぶ号す。

①修験道の役小角と泰澄が山城国愛宕山に登った時に天狗（愛宕山太郎坊）の神験に遭って朝日峰に神廟を設立したのが、霊山愛宕山の開基

②愛宕山は修験道七高山の一つとなり、「伊勢へ七たび　熊野へ三たび　愛宕さんには月まいり」と言われるほど愛宕山は修験道場として栄えた。

③塞神信仰から、愛宕山は京の火難除けや盗難除けの神として信仰された。

④それに、阿当護神と本尊の勝軍地蔵が習合して火防せの神である愛宕権現として、愛宕修験者によって全国に広まった。

⑤愛宕修験でも天狗信仰が盛んだったため、愛宕太郎坊天狗も祀った。

こうして修験者の聖地で、天狗信仰のメッカでもあった金毘羅大権現も、愛宕信仰を受入たようですももうひとつ見ておきたいのは、愛宕信仰は妙見信仰も混淆していることです。

愛宕山自体が山城の秦氏の霊山で、妙見信仰（北斗星）を基盤にしていることは押さえておきます。それらを混淆して、愛宕山大権現として象頭山にももたらされたとしておきます。

象頭山の愛宕明神と飯綱明神　火除けの神として信仰されていたことが分かる

知切光歳著『天狗考』上巻は、愛宕天狗について、次のように記します。

天狗の中で、愛宕、飯綱系の天狗は、ダキニ天を祀り、白狐に跨っており、天狗を祭り通力を得んとする修験、行者の徒が、ダキニの法を修し、これを愛宕の法、または飯綱の法と呼ぶ、(以下略)

整理しておくと

①愛宕天狗は両翼をもち白狐に乗り、ダキニ天を祀る。

②全国各地の金毘羅社の中には、烏天狗を祀るところが多い。
ここからは、各地の金毘羅宮は愛宕山を通じて愛宕天狗と結ばれていたことがうかがえます。そして、修行・参拝のために天狗になろうとする修験者たちが金比羅の愛宕山を目指したのでしょう。当然、それを迎え入れる愛宕系の子院があったはずです。それが私は多聞院であったと考えています。京都愛宕山との交流を示す絵馬や記録も残っていることが、それを裏付けます。

愛宕天狗

また、逆に愛宕権現と金毘羅大権現が習合して、各地に奉られていくという現象も起こります。

　　　　　　　　愛知県　井代星越　愛宕神社の奥社として鎮座する金毘羅大権現
上図の愛知県新庄市の愛宕神社では、奥社（守護神）として金毘羅大権現が奉られています。ここでは愛宕神社が本社で、金毘羅大権現が末社となっていて、主客が逆転していることを押さえておきます。このようなスタイルが各地で見られるようになります。

次に、金比羅の愛宕天狗以外の天狗たちを見ていくことにします。
江戸前期の『天狗経』には、全国で名前が知られた天狗がリストアップされています。これらが天狗信仰の拠点であったことになります。

讃岐に関係するのは、赤い丸を付けた次の３つの天狗達です。

①黒眷属金毘羅坊（くろけんぞくこんぴらぼう）　

②白峯相模坊　　天狗になった崇徳上皇に仕える白峰寺の天狗。

③象頭山金剛坊    

①③が金比羅の天狗ですが、このふたつには次のような役割分担があったと研究者は指摘します。

①黒眷属金毘羅坊　全国各地の金毘羅信者の安全と旅人の道中安全を司る天狗。地方の金比羅社

に奉られる天狗で姿は烏天狗
③象頭山金剛坊は、讃岐の本宮を守護する山伏姿の天狗で、金毘羅大権現の別当金光院が担当
両者の関係は、③の金剛坊が主人で、①黒眷属金毘羅坊はその家来とされました。

それでは、③の象頭山金剛坊を象頭山に根付かせたのは誰なのでしょうか？
江戸時代中期（１７１５年）に浪華の吉林堂から出された百科辞書の『和漢三才図絵』(巻７９)には、次のように記します。

相伝ふ、当山（金毘羅大権現）の天狗を金毘羅坊と名づく。之を祈りて霊験多く崇る所も亦甚だ厳し。

また、江戸中期の国学者、天野信景著の『塩尻』には、次のように記します。

  讃州象頭山は金毘羅を祀す。其像、座して三尺余、僧形也。いとすさまじき面貌にて、今の修験者の所載の頭巾を蒙り、手に羽団を取る。薬師十二将の像とは、甚だ異なりとかや。

ここからは金毘羅宮の祭神は、僧（山伏）の姿をしていて団扇を持った天狗で、薬師十二神将のクビラ神とはまったくちがう姿であったとされています。『塩尻』に出てくる修験者の姿の木像とは、実は初代金光院主だった宥盛の姿です。観音堂の裏には威徳殿という建物があって、その中には、次のような名の入った木像がありました。

入天狗道沙門金剛坊形像、当山中興権大僧都法印宥盛、千時慶長拾壱年丙午拾月如意月

意訳変換しておくと
天狗道沙門の金剛坊像は、当山中興の権大僧都法印宥盛の姿である。慶長１１年１０拾月如意月

ここからは宥盛が金毘羅信仰の中に天狗信仰をとり入れ定着させた人物であったことが分かります。宥盛は修験道と天狗信仰を極め、死後は天狗になって金毘羅宮を守ると遺言して亡くなり、観音堂のそばにまつられます。宥盛は死後、象頭山金剛坊という天狗になったとされ、金剛坊は金毘羅信仰の中心として信仰を集めるようになります。
金毘羅大権現の天狗信仰を視覚化した絵図を見ておきましょう。

金毘羅大権現　別当金光院発行の金毘羅大権現と天狗達

一番下に「別当金光院」と書かれています。金光院が配布していた掛軸のようです。

①一番上の不動明王のように見えるのが金毘羅大権現

②その下の両脇で団扇を持っているのが金剛院で大天狗姿

③その下が多くが黒眷属金毘羅坊で、団扇を持たず羽根のある烏天狗姿

ここからは金比羅の修験者たちは、自分たちは金毘羅大権現に仕える天狗達と認識していたことがうかがえます。近世はじめに流行神として登場した金毘羅神を生み出したのは、このような天狗信仰をもった修験者たちであったと研究者は考えています。
そして、この２つの天狗達に後から仲間入りをするのが最初に見た愛宕山太郎坊になります。
この天狗信仰と金比羅信仰のつながりを、模式化したのが次の表です。

江戸時代前期　もともとは「①黒眷属金毘羅坊と③象頭山金剛坊」に「愛宕山太郎坊」が追加　   
江戸時代後期　④「象頭山趣海坊」＋⑤「安井金毘羅宮」の浸透

④「象頭山趣海坊」とは崇徳上皇の家来です。京都では安井金毘羅宮を中心に、崇徳上皇=金毘羅大権現とする説が普及し、滝沢馬琴も『金毘羅大権現利生略記』の中で崇徳上皇=金毘羅大権現とする説を採用しています。

文化五年(１８０８)の冬、幕臣の稲田喜蔵が神城騰雲から聞き取った『壺産圃雑記』という随筆集の中には、騰雲は趣海坊という金毘羅の眷属の天狗の導きで天狗界を見てきたとか、金毘羅権現は讃岐に流された崇徳上皇が人間界の王になれぬので天狗界の王になろうと天に祈った結果、終に天狗となったものだと語ったと記されています。

こうして見てくると、江戸時代の金光院などの社僧の僧侶は、根強い天狗信仰をもっていたことがうかがえます。そのような中で、愛宕信仰を持つ影響力の強い修験者がやってきて、金比羅に愛宕大権現を開山し、「金毘羅神」の守護者を名乗るようになったとしておきます。

最後に愛宕大名神の現在の姿を見ておくことにします。

象頭山と愛宕山の鞍部の牛屋口から尾根づたいの整備された道を辿ります。この当たりは、昔は松茸がよく生えていた所で、戦前までは入札していたことが記録に残っています。

まず最初のピークに八景山遺構の石碑が立っています。昭和１６年（１９４１）に建てられたものです。次のピークが愛宕山になります。

愛宕山山頂

山頂には愛宕山遺蹟の石柱があります。頂上は、整地されていて広く、神社の拝殿などがあったことがうかがえます。

　　　　　　　　　　愛宕山山頂の愛宕社の祠（琴平町）
そこには、いまは石の祠だけが鎮座しています。山頂にあった愛宕大権現の御神体は神仏分離後はふもとの天満宮に下ろされ、天満さま（菅原道真神社）と合祀されているようです。そちらに行って見ます。

金比羅芝居の金丸座の裏からの車道を３００ｍほど行くと、菅原神社の登山口です。鳥居と石碑が迎えてくれまます。

入口の石碑は菅原神社と愛宕神社がならんで刻まれています。もともとは、愛宕権現のテリトリーに天神信仰の高まりの中で天満宮が勧進されたのでしょう。それが愛宕権現と並んで奉られていたことは、最初に見た金毘羅参詣名所図会に書かれていました。長い階段を登っていくと本殿が見えて来ます。

菅原神社・愛宕神社（現在は金刀比羅宮の末社）

中央が菅原社、右側が竈神社、左側が愛宕社です。今の主役は菅原道真です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　菅原神社・愛宕神社
明治になって、金刀比羅宮の末社となり、祭礼が続けられています。
以上を整理しておきます。
①金毘羅大権現は、天狗信仰をもつ修験者によって象頭山に根付いた。
②金毘羅大権現の別当・金光院院主の宥盛も「死して天狗となってこの山を守らん」と云って亡くなった。
③近世はじめの象頭山は、天狗信者の拠点で全国から数多くの修験者たちを受けいれた。
④金光院がお山の大将となって封建領主化した後も、多聞院を中心とした修験者の活動は続いた。
⑤その聖地が、象頭山に続く愛宕山であった。
⑥その名の通り、この山には愛宕信仰を中心とする修験者の拠点となり、周辺の村々にお札を配布するなどの活動を行った。
⑦神仏分離で山伏排斥を受けて、愛宕権現は金光院の末社となり、今は菅原道真と合祀されている。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　羽床正明　崇徳上皇御廟と安井金毘羅宮  羽床正明　ことひら５３　H１０年
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瀬戸内海の赤穂市坂越の大避神社は秦河勝（かわかつ）を祀る神社です。そして、この神社の周辺や千種川流域には多くの大避神社が鎮座しています。どうしてこれだけの濃密な分布が見られるのでしょうか？　それは古代以来の秦氏の活動の痕跡だと研究者は考えています。今回は、大避神社の歴史と秦氏との関係を見ていくことにします。テキストは「大和岩雄　秦史の研究　大避（おおさけ）神社　「猿楽宮」といわれる理由と播磨の秦氏  ３９６Ｐ」です。
まず祭神として奉られている秦河勝を押さえておきます


　秦河勝　聖徳太子のブレーンとして活躍

秦河勝は飛鳥時代に聖徳太子の最高のブレーンとして朝廷の財務担当責任者として活躍した人物です。彼は新羅使の導者を３回務め、『日本書紀』には、推古１１年・２４年・３１年に新羅王から仏像を贈られたと記します。推古２１年の記事には、仏像を「葛野秦寺」に収めたとあります。これが広隆寺になるようです。２４年の記事には新羅仏とあって寺は記されていませんが、『聖徳太子伝暦』『扶桑略記』には蜂岡寺（これも広隆寺のこと）に置いたとあります。また、１１年の仏像については『聖徳太子伝補閥記』や『聖徳太子伝暦』に「新羅国所献仏像」とあります。『扶桑略記』は広隆寺縁起を引き、国宝第一号となった「弥勒仏」のことだとします。その広隆寺と一体で管理されたのが山城国の大酒神社で、山城秦氏の本拠地太秦（うずまさ）の拠点となります。

（申(猿)楽の祖は秦河勝で）、彼河勝、欽明・敏達・用明・崇峻・推古・上富太子に仕へ奉り、此芸をば子孫に伝え、化人跡を留めぬによりて、摂津国難波の浦より、うつほ舟に乗りて、風にまかせて西海に出づ。播磨の国坂越の浦に着く。浦人舟を上げて見れば、かたち人間に変れり。諸人に憑き祟りて奇瑞をなす。則、神と崇めて、国豊也。

申(猿)楽の祖は秦河勝で、この河勝は、欽明・敏達・用明・崇峻・推古・上富太子（聖徳太子）に仕えた。猿楽の芸を子孫に伝え、その継承跡を留めないようにと、摂津国難波の浦から、うつほ舟に乗って、風にまかせて瀬戸内海を西に漕ぎ出し、播磨の国坂越の浦に着いた。浦人が舟を上げみると、かたちが人間に変わっていた。そして諸人に奇瑞をもたらしたので、神と崇められて、国は豊かになった。

坂越ノ浦二崇メ、宮造リス。次二、同国山ノ里二移シタテマツリ、宮造リヲ、タタシクシテ、西浦道フ守り給フ。所ノ人、猿楽ノ宮トモ、宿神トモ、コレヲ申タテマツルナリ。

（秦河勝は）坂越の浦に社殿を建立し、次二、同国の山里に移って、宮を正式に建立した。そして、西浦道を守ったので、人々は、猿楽ノ宮とも、宿神とも、この宮を読んで崇拝した。

「翁ヲ宿神卜申タテマツル」「秦ノ河勝ハ、翁ノ化現疑ヒナシ」

秦河勝が猿楽の祖といわれるのは、聖徳太子が「六十六番の物まね」を秦河勝に演じさせたからだ。そのとき太子は「六十六番の面」を作って河勝に与えたが、そのなかの一面(鬼面)だけが円満井座に伝えられて重宝になった

　　秦河勝の作とも伝わる「蘭陵王」面（大避神社）
ここでは中世以後に「秦河勝＝猿楽の祖」とされ、大酒神社が「猿楽の宮」と呼ばれるようになったことを押さえておきます。

次に播磨国の大避神社（赤穂市坂越）周辺に秦氏がいたことを史料で押さえておきます。

①延暦１２ 年（793）4 月 19 日付の播磨国坂越・神戸両郷解（げ）には天平勝宝 5 年（753）頃、この地に秦大炬（おおこ）なる人物がいたこと

②「三代実録」の貞観６ 年（864）8 月 17 日条には播磨国赤穂郡大領外正七位下秦造内麿が外従五位下になったこと。

③赤穂郡の大領が秦造であったということが「続日本紀」にある。大領は郡の長官でもとの国造クラスで、有力な豪族が郡の大領に任ぜられるのが律令制の慣例でした。その大領が秦造になります。

④「平安遺文」の１１ 世紀後半の東寺文書の中に、赤穂郡の大領秦為辰（はたためとき）が土地の開発領主として開墾していること

⑤長和４ 年（1015）11 月の国符に記された赤穂郡有年（うね）荘の文書に寄人４１人の連名があり、その中に秦姓を名乗る者が １２人いること

以上から、秦河勝を氏神として祭った大避神社が鎮座する赤穂郡は秦氏の勢力範囲であったこと史料からも裏付けられます。

　赤穂周辺の秦河勝を祭神とする大避神社の分祀は３０社あまりあるようですが、その分布は、千種川流域の赤穂郡を中心として佐用郡・揖保郡にまで、秦河勝の伝承が伝えられています。ある研究者は、「旧時、赤穂郡内の神社の１／３は秦河勝を奉祀した大避社であった」と記します。

坂越の大避神社

坂越周辺の地で祀られる大避神社と秦氏の関係について太田亮は、次のように記します。

「播磨赤松氏は天下の大姓にして其の族類極めて多く、而して一般に村上源氏と称するも、其の発生に関して徴証乏しく、果して然りしや否や証なき能はず。赤穂郡は古代秦氏の繁栄せし地なり。

貞観六年八月紀に『播磨国赤穂郡大領外正七位下秦造内麻呂、借りに外従五位下に叙す』と、有勢なりしや明白なりとす。よりて思ふに此の秦氏、系を雲上家に架して村上源氏と称せしにあらざるか。郡内に大酒神社あり。秦氏の奉斎にかかる」。

山中に溶滓が散在する所」があるから「銅あるいは砂鉄を産出したと伝えられることによるものか

千種川上流の上月町には、大酒の大酒（避)）社以外に、久埼（旧久崎村）、西大畠（旧西庄村）に大避神社が鎮座します。

この町は、千種川・佐用川の流域にあり、金属資源にめぐまれていました。千種川上流の千種町も有名な千種鉄・千種鋼の産地です。鉱山と水運という秦氏の職能分野です。

中世の赤松氏の菩提寺・法雲寺の境内には赤松円心・則祐・満祐等の五輪等が残されています。上郡町の中心から国道３７５号線を千種川に沿って北上すると左側に広い沖積地に鎮守の森が見えきます。それが上郡町大枝新の酒神社です。

境内には巨木が何本も生えていて歴史を感じる神社です。

 旧赤松村の岩木にも大避神社があります。

旧岩木村の大避神社

この岩木は「慶長播磨絵図」に載せられている岩木鍛冶屋村を含む旧岩木村です。岩木には良質の銅鉱山の峯尾山がありました。そこに鎮座する大避神社は鍛冶鋳物・採鉱にかかわる人たちが祀っていたのでしょう。岩木鍛冶屋村は鍛冶村とも呼ばれていたようですが、それよりも昔は鍛冶千軒ともいわれていたようです。

千種の鉄山も、中世には秦氏出自ではないかといわれる赤松氏の支配下にありました。

『三代実録』の貞観六年(８６４)８月条に、赤穂郡大領の秦造内麻呂が従五位下に叙せられたという記事があります。『峰相記』は三濃山には、秦内麻呂が観音寺を建立したとあります。現在は元三濃山求福教寺といわれ、境内に観音堂と大避神社があります。

元三濃山求福教寺の観音堂

　秦河勝が大蛇を退治したという似た伝説を伝える相生市若狭野町下上井にも、大避神社があります。この下上井の大避神社を「土田宮」というのは、土地の人たちが河勝を上段座を設けて供応したという伝説からきているようです。

①為辰の子孫で牛窓荘司であった寺田太郎人道法念は、坂越の大避宮別当神主祝師職

②法念は弘安四年（１２８１)に山陽海路の警固に動員されており、坂越浦の水軍の長

③法念の子範兼は正和三年（１３１３）に、長男の範長に大避宮別当神主祝師職を譲っている

④秦氏の末裔の寺田氏によって世襲されていたこと。

大避宮のある坂越の属す赤穂市には、木津・西有年（うね）・中山にも、大避神社があり、木津にも秦河勝の末裔と称する家があります。

「七世紀中頃、秦河勝に随従した匠（大工）たちが住みついたため、字名に大工山、通称地名に大工村・手能（手斧）村がある。（中略）通称大工村の住人大多数が領内外の寺社建築に携わる」

赤穂市西有年にも大避神社があります。

西有年の大避神社

この有年の地も千種川に沿いにあって、有年谷回は江戸時代に高瀬舟による運漕業の拠点でした。上月町大酒の大避神社が、高瀬舟に従事していた人たちが祀っていたことからみて、有年谷回の人たちも、西有年の大避神社を奉斎していたでのでしょう。有年にも、秦河勝の末裔と称する家があります。

「新羅訓と号くる所以は、音、新羅の国の人、来朝ける時、此の村に宿りき。故、新羅訓と号く。山の名も同じ」

「しら」「ひら」は同義ですから「ヒラノ」も「白野」です。「シラクニ」は、今は「白国」と書かれますが（姫路市白国）、「山の名も同じ」といわれる山は、広峯山のことだと研究者は考えています。「広」は「シラ　→　ヒラ　→　ヒロ」と転じます。白国（新羅訓）山が白峯山になり、更に広峯山になったことが考えられます。現在ここには広峯神社があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　広峯神社
この神社はかつては、西方の白幣山にあり、天禄３年〈９７２に遷座したと伝えられます。秦氏系の赤松氏が城をかまえた白旗山と同じに、白神信仰による名が白幣山と研究者は考えています。幣・旗を神が依代にして降臨することは、山頂の上社（広峯神社）に対する下社が、広峯山の山麓にある式内社の白国神社になります。

養蚕神社　秦氏によってもたらされた蚕は白日神と結びついて神となった
木島坐天照御魂神社の三柱鳥居は、冬至・夏至の測定用具で秦氏の白日神信仰に由来する

大仏造営と秦氏NO３　大仏鍍金に必要な水銀は伊予や土佐でも採掘されていた

阿波三加茂の丹田古墳 高所に築かれた前方後円墳の積石塚古墳は、善通寺の野田院古墳と同じ

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

大仏鋳造と秦氏NO１ 東大寺大仏の銅は秦氏が準備した

大仏造営と秦氏NO２　聖武天皇は秦氏の知識寺を見て大仏造営を思いついた

空海と秦氏NO１　空海は土木技術を秦氏から学んだ

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１９７９（昭和５４）年に、金毘羅さんに伝わる民間信仰史料が「重要有形民俗文化財」に指定されました。指定を記念して金刀比羅宮から調査報告書三巻と「年表編」が刊行されました。この年表を手にしたときに驚いたのは、近世以前の項目がないのです。何かのミスかと思いましたが「後記」を見て納得しました。
  この年表を作成した金刀比羅宮の松原秀明学芸員は、後記に次のように記します。

　金毘羅の資料では，天正以前のものは見当らなかった。筆者が，この仕事に当っていた間に香川県史編さん室でも，広く県内外の資料を調査されたが，やはり中世に遡る金毘羅の資料は見付からなかった様子である。ここでも記述を，確実な資料が見られる近世から始めることとした。

｢金毘羅庶民信仰資料集｣の｢年表篇｣を作るように言われてお引受けしたのは｢第一巻｣が出版された昭和５７頃であった。それ以後，暇ごとに手近な資料から｢年表｣の材料になると思われる事柄をカードに書取って，それがかなりの分量になり，時間的にもこれ以上遅らせなくなったところで，年月順に並べて書き写したのがこの年表である。　

これまでの多くの発言は，金毘羅が海の神であることは既定の事実として，その上に立っての所説であるように思われる。しかし筆者には，金毘羅が何時，どうして海の神になったのかよく分らないのである。

  　金毘羅大権現は海の神であるという信仰は、多分，金毘羅当局者が全く知らない間に，知らない所から生れたもののように思われる。当局者が関知しないことだから，金毘羅当局の記録には｢海の神｣に関わる記事は大変に少ない。金毘羅大権現は，はじめから海の神であったわけではない。勝手に海の神様にまつりあがられたのだ

松原秀明は年表後記に次のように記します。

｢資料集｣三巻三冊は，奉納者の心がこもり，物としても立派な献納品を取扱うことで，自然と内容にも重みが伝わってきているが，この｢年表篇｣はそれに相応しいもとは言えそうにない。大事なことで見落したものも多く，資料の読み違いからくる誤も多いことと思われる。

しかし｢年表篇｣の仕事をさせて貰ったことで｢勉強になって有難かった｣という気持も強い。

　ここで，｢やや明瞭になった｣と思われる事を箇条書にしてみる。それが｢資料集｣とともに，このF年表篇｣を読まれる方々の参考として少しでも役立てば幸いである。

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   前回は、坂出の醤油屋の長男として生まれた鎌田勝太郎が福沢諭吉と出会って、企業家・教育者として育って行く道筋を大まかに概観しました。今回は、醤油屋の息子から塩田経営者へ、そして銀行家など、産業人へと成長し、さらに政治家へとスッテプアップして行く姿を見ていくことにします。テキストは「 西尾林太郎   貴族院多額納税者議員鎌田勝太郎　一貴族院改革を中心に一  」です。

明治維新後の鎌田家では、旧髙松藩の坂出塩田の一部を譲り受けて製塩業に乗り出していました。それまでの醤油業から製塩業という異業種への進出になります。そんな中で同業者が経営不振に陥り、岡山県児島の「塩田王野崎家」に７４００円という多額の負債を負い、その債務の履行が困難になります。そこで、救済を同業者の鎌田家に求めてきたのです。

その野崎武吉郎を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　野崎武吉郎

  武吉郎は、岡山県児島の野崎家に１８４８年８月３１日に生まれていますので、鎌田勝太郎よりも１６歳年上になります。父が早逝したため１７歳で家督を相続している境遇が勝太郎によく似ています。家督相続の翌年１８６６年には、岡山藩の借上金８５００を上納したうえに、総額２万両余を藩に提供しています。それだけの財力があった家なのでしょう。そのためか明治維新後に岡山県が成立すると、１８７７年（明治10年）まで勧業掛、勧農掛を務めています。

1875年（明治8年）政府に対して清国塩況視察員派遣

1876年（明治9年）以降、塩田保護を請願

1884年（明治17年）十州塩田同業会を発足させ、岡山県支会を野崎家に設置

1885年　農商務省の通達により十州塩田組合両備支部設置

1887年（明治20年）十州塩田組合本部長に就任。

明治２６年（１８９３）６月、株式会社坂出銀行取取に就任、宇多津塩田株式会社社長        

明治２７年（１８９４）６月、讃岐鉄道株式会社取締役に就任。９月、衆議院議員に当選） 

明治２９年（１８９６）５月、讃岐紡績株式会社々長就任 、７月　髙松銀行取締役に就任    

明治３１年（１８９８）１月　讃岐農工銀行取締役に就任、５月讃岐貯蓄銀行監査役

明治３３年（１９００）７月、塩産合資会社顧問。

「我国ノ食塩ヲ清国二輸出セントスルノ拳ハ積年当業者ノ苦心経営スル所ニシテ」（中略）末尾で「我国今日二於テ予メ戦後ノ貿易二留意シ…〔中略〕…彼ノ清国ヲシテ塩禁制ヲ解カシメ以テ我食塩ノ輸入ヲ図ルカ如キハ其ノ急務中ノ最モ急務ナルモノトス」

「我国の食塩を清国に輸出することは、長年の塩業関係者の念願である」
末尾で「日清戦争の終結という時点で、戦後の我が国の貿易については…〔中略〕…清国に塩の輸入規制を解除させて、我が国の食塩の輸入を実現させることは、最も急務なことである。

①清国への塩輸出をめぐる運動の中心に鎌田勝太郎がいたこと

②鎌田勝太郎が大日本塩業同盟会の団体利益の代表として、野崎らとともに活動していたこと

　中国への塩の輸出は山東半島産の塩の価格競争力が強くて、輸出には望みがないことが分かった。そこで自分たち塩田主は塩質の改善や生産費の削減を図りつつ、インド、豪州、欧米などの「塩況」を調査して輸出の道を講ずるべきである」

赤穂塩　１円５９銭

輸入塩　　　８５銭

①成年皇族、25歳以上の公爵及び侯爵の家柄で構成された華族の5ランクのうち、上位2ランク）

②２５歳以上の伯爵、子爵、男爵の中から互選で選ばれた者

③30歳以上の国家功労者または学識者の中から特に天皇に選ばれた者

④30歳以上の高額直接国税納税者から互選され、天皇により任命された者

 

        　　　　　　　　　　　　　  鎌田勝太郎

①５ヵ年で３５００万円の増収、６年目からは地価修正により３７５万円の減税などということではたして財政基盤を強固にすることができるのか？　

②この増税案の衆議院通過にあたり政府は「種種なる卑劣な手段を用いた」、

③重大なこの案件の衆議院での採決が無記名投票で行われたのはおかしい

①植物病理研究所設置

②田畑地価修正案につき反対討論

③軍備の充実と財政の確立

④鉄道敷設の継続工事は地方開発上不可欠である

⑤貴族院制度の改正

そして鈴木伝五郎（前貴族院多額納税者議員）を会長とする政友会香川県支部を立ち上げ、その筆頭幹事となります。それにしても、どうして鎌田勝太郎は政友会に入ったのでしょうか？

１５議会の折、地租増徴に反対する鎌田に対し伊藤首相の幕僚・金子堅太郎が接近し、金子は鎌田を伊藤に引き合わせた。そして明治３４年３月２８日伊藤は鎌田を大磯の別邸に招き夕食を共にした。「伊藤侯ヲ大磯二訪フ。晩餐ヲ饗応サレ数時欺談ス」とその日の日記にある。この時伊藤から「君も政友会に入らぬか」と勧誘され、感激して入党を決意した。

陳ば春畝公の新政党愈発表相成候趣、右に対する御高慮は如何に御座候哉。未だ発表早々に付き当県内有志の意向も充分相分かり兼候へ共陰に同情を表し居候者、元進歩派に属するものにも有之、且他より勧誘を受け居候ものも有之、小生へも勧誘有之候。此際小生等親友両三輩の態度甚だ大切に付き、篤と閣下のご意見拝承致度候条、乍御面倒内々御洩らし被下度願上候。小生も来月二十日頃には出京可仕候に付き、其れ以前続々相談秘密に可有之と被存候に付、秘密に閣下のご意見御伺申上候。決して親友にも漏洩は致さず候条、御申聞被成下度願上候。　勿々頓首。

　　　　　八月二十六日　　　　　　　　　鎌田勝太郎

　　霞山公侍史（近衛）

　私（鎌田勝太郎）は、伊藤博文公の新政党結成について、近衛公がどのようにお考えなのかをお聞かせいただきたい。このことについては発表されておらず当香川県内有志の意向も充分相分かりませんが、陰より支援を表明する者、元進歩派に属する者には勧誘を受けている者もいます。小生へも勧誘がありました。この際、小生や親友両三輩の態度を決めるに当たって、近衛公のご意見をおうかがいしたいとおもいます。つきましては御面倒ですが内々にお洩らし下さいますよう願い上げてます。なお、小生も来月二十日頃には上京しますので、それ以前に相談は秘密裏におこなわれるでしょうから、閣下のご意見を伺っていただけないでしょうか。このことは決して親友にも漏らしません。　条、御申聞被成下度願上候。　勿々頓首。
　　　八月二十六日　　　　　　　　　　　　　　　　　鎌田勝太郎
　　霞山公侍史

「第一の問題たる塩専売法は意外にスルスルと安産、御同喜此事に御座候。全く大兄の御計画に基き候事トテ感謝二不勝候」

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  　なかなか行けなかった坂出の鎌田博物館に行ってきました。小さな古い博物館という先入観があったのですが、そこに展示されているものは想像以上に見応えがありました。

　　　　　　　内間銅鐸（鎌田博物館）
まず、香川県出土の銅鐸のコレクションは充実しています。銅鐸に興味のある方は、お勧めです。また「塩の町坂出」の基礎を作った久米通賢に関する史料や工具もいいです。ワクワクする時間を送らせていただきました。さらに刊行物なども充実していて、長い時間をかけて整備されてきた歴史を感じる郷土の博物館でした。

博物館の正面に立っているのが鎌田勝太郎です。鎌田勝太郎については興味があったのですが、基本となる史料や書物に会えないでいました。そこで出会ったのがこの本です。鎌田勝太郎に関する文書目録と基本的な文書が収録され、研究者による詳細な解説もついています。この本の読書メモを載せておきます。

鎌田勝太郎は、明治維新まであと４年という幕末の１８６４年（文久四）年１月２２日に生まれています。私は、明治に活躍した人物が、明治維新を何歳で迎えているかに興味を持っています。鎌田勝太郎は、４歳で迎えたことになります。ちなみに多度津の景山甚右衛門は１８５５年生で１４歳です。鎌田勝太郎は景山甚右衛門の約１０歳年下と言うことになります。両者は一回り年が離れていることを押さえておきます。

鎌田醤油　 坂出村、寛政元(１７８９)年１１月、鎌田宇平太創業　鎌田勝太郎が家業を継いで、明治３５年に鎌田商会と改称

堺屋醤油 坂出付、文政２（１８１９）年　鎌田醤油が屋号を堺屋として操業した 清酒・食酢醸造

筒井商店清水屋　 西庄村、明和年間(１７６７～７２)創業　トコロテン製造・販売。

中川商店　 林田村、慶応元(１８６５)年設立　酒類卸売り。

高須商会 坂出村、明治２年創業。砂糖・小麦粉販売.

野口呉服商店 坂出村(港町)、明治初年。

荒井醤油醸造場 府中村、明治初年.

坂出製氷株式会社 坂出村、明治２年６月、製氷業.

濱田屋呉服店 坂出村、明治１０年.

前川商店 江尻村、明治２０年創業.味噌・醤油製造.

筒井蒟蒻製造所　 坂出村 明治２０年創業. コンニヤク製造販売.

六醤油醸造店 坂出村、明治２０年９月、醤油業.

林田塩産株式会社 林田村、明治２１年４月、製塩業

掘田鉄工所 坂出村、文政１２年４月、窯業用機械業

「桃李梅桜共に花咲くと云う大自然の楽園」

「同行者は福江村出身の安井勇平氏（鎌田勝太郎より２０才の年長）であった」

「東京から帆船に乗じ、房総半島を回り、金華山を過ぎ、陸奥の東海岸を経て函館に着いた。」

「函館から札幌を目指し」したが道路は「開拓使の手によって整備されていた」

「翁と安井氏の二人は乗馬で行くこととして馬で旅行を続けた

札幌について、「数日間研究調査を遂げた後、再び馬の背に揺られながら函館に帰り、さらに海路東京に着いた」

この他にも、讃岐信託株式会社社長、鎌田産業株式会社社長、坂出舎密株式会社及び宇多津化学工業株式会社社長などの多数の会社の社長や取締役として経営に当たっています。そして、１９２８（昭和３）年には、香川県商工連合会長に就いています。

１９３５年坂出駅周辺地図　坂出駅は鎌田家のすぐ側に誘致されたことがうかがえます。

教育・育英事業では、１８８６（明治１９）年に香川県の中等教育機関として、私学済々学館を創立しています。

「小生はつとに当地方学事の振起せずして、もとより中等以上の教育を施すべき場所なきを憂い、 一の私立学校を起して中等の教育を施さんと思い、当地の人に対し時々学校新設のことを語りしことあり。明治十九年の春、勧業諮問会のため松山に出張せり時に、濱田企太郎氏、手紙を送り来りて学校創設のことを促せる。依りて当時の県知事、関新平氏に就きて私学建設のことを謀る。関氏大によろこび直に東京の諸学士に紹介せられたれば、小生は間もなく東京に上り、二三の学士と相談して教師を招き学則を定め、同年五月を以て済々学館を元の塩会所に開きたり」（閉館の辞一意訳)

「百年の大計は人を樹うるに在りの信念は須央も息まず」

朝鮮実業株式会社、朝鮮拓殖株式会社、朝鮮興業株式会社、満洲興業株式会社、満洲殖産株式会社の社長や重役として経営に関わるようになります。  以上見てきたように「利益追求」だけでなく、教育や人材育成・生涯教育へと広い視野を持った人物だったことが分かります。次回は、政治家としての鎌田勝太郎を見ていきたいと思います。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

  

鎌田勝太郎略歴（明治末まで）

万治元年（１８６４）１月２２日　阿野郡坂出村に、父茂平・母勇子の長男として生まれる

明治　４年（１８７１）坂出校学校に入学

明治　９年（１８７６）高松の３野盤渓塾などに学ぶ                                        

明治１１年（１８７８）東京に遊学し福沢諭吉に学ぶ（１４歳）                              

明治１２年（１８７９）父の隠居で家督を継ぐ。    （１５歳）                              

明治１３年（１８８０）北海道視察旅行

明治１４年（１８８１）岡山県浅日郡の大庄屋中原家の方枝を妻に迎える。（１７歳）

明治１６年（１８８３）２月、塩産合資会社社長に就任                                      

明治１９年（１８８６）５月、私学済々学館を創立、館長に就任（２２歳）                    

明治２２年（１８８９）１月、香川県会議員に当選。４月、讃岐糖業会社取締役就任（２４歳）. 

明治２３年（１８９０）３月、坂出町会議員に当選　.７月、宇多津塩田株式会社社長           

明治２５年（１８９２）２月、香川県会議長就任                                            

明治２６年（１８９３）６月、株式会社坂出銀行取取に就任.                                 

明治２７年（１８９４）６月、讃岐鉄道株式会社取締役に就任c９月、衆議院議員に当選（３０歳）. 

明治２８年（１８９５）２月、真宗信徒生命保険株式会社取締役に就任　３月坂出町会議員に当選

明治２９年（１８９６）２月、株式会社京都起業銀行取締役に就任　
５月、讃岐紡績株式会社々長就任 ・７月　髙松銀行取締役に就任。          

　　　　　　 　６月１０日　衆議院副議長島田二郎宛、「病気」を理由とする辞表を提出

明治３０年（１８９７）６月　貴族院多額納税者議員互選で当選                            

明治３１年（１８９８）１月　讃岐農工銀行取締役に就任　５月讃岐貯蓄銀行監査役

明治３３年（１９００）７月　塩産合資会社顧問。 １２月　真宗本願寺派護持会財団監事       

明治３４年（１９０１） 　香川県教育会長

明治３６年（１９０３）２月、香川県育英会理事長に就任.                                   

明治３７年（１９０４）６月、貴族院多額納税者議員互選て当選。

１０月１０日、病気を理由に貴族院議員辞職　１２月２５日、香川県多額納税者議員補欠選挙当選

明治３８年（１９０５）２月、香川県教育会名誉会員　３月、坂出町会議員に当選。
　　　　　　　　　　　８月、朝鮮実業株式会社取締役、日本赤十字社香川支部商議員を嘱託。
　　　　　　　　　　１２月.鎌田産業株式会社々長に就任.    

明治３９（１９０６）年４月、勲４等に叙し旭日小綬章を下賜。８月、朝鮮勧業株式会社相談役

　　　　　　　　　　１１月、朝鮮拓殖株式会行取締役会長に就任,                             

明治４０年（１９０７）３月、満洲興業株式会社監査役に就任、８月、東京醤油株式会社監査役

明治４１年（１９０８）３月  朝鮮興業株式会社取締役                                      

明治４４年（１９１１）３月　四国水力電気株式会社監査役　坂出町会議員に当選
　　　　　　　　　　　６月、貴族院多額納税者議員互選で当選

参考文献　小林和幸　貴族院議員鎌田勝太郎とその資料
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琴平急行電鉄は、１９３０年４月に金刀比羅宮へ乗り入れます。琴平参詣路線としては４番目の最後の乗り入れになります。起点になる坂出は、丸亀と並んで本州と四国をつなぐ重要な港町で、金刀比羅宮へ参拝客増加から充分に採算がとれると見込んだようです。しかし、髙松や丸亀・多度津と比べると、参拝客の利用は各段に劣りました。その上に、坂出には先行するライバル会社として、琴平参宮電鉄（路面電車）と、鉄道省（後の国鉄）予讃本線支線（現・四国土讃線）があり、それぞれの駅は下図のように隣接していました。

１９３５（昭和１０）年の坂出駅周辺　①鉄道省　②琴平参拝鉄道　③琴平急行
さらに琴平電鉄（琴電）が、宇高連絡船の発着する高松市から琴平まで路線を先に延ばしています。そこに後から割り込んでいくという構図になります。これは当時の人口からしてしても過当競争です。その上沿線は、農村地帯を結ぶ「人口希薄地帯」です。営業は当初から不振が続きます。

会社名　　　略称　　　　　路線距離　所要時間　　運行間隔

琴平急行　　コトキュウ　　　15.7km　　４１分　　２５分

琴参電鉄　　コトサン　　　　20.6km　　７０分　　１５分

国鉄（省営）ショウエイ　　　22.3km　　５０分　　１６往復

琴平参宮電鉄（琴参）が坂出・丸亀から善通寺を経由し琴平まで７０分かかるのに比べると、琴平急行電車は琴平まで一直線で４１分で結びました。それは新型の大型車両で、スピードが出せたからです。

　　　　　　　　　　　　琴平急行電鉄デ1形電車
電車は日本車輌製造で作られた制御電動車の新型車両が６両導入されました。そのため乗り心地もよくスピードもだせたようです。ちなみに社名の「急行」は、路面電車の琴平参宮電鉄や汽車の土讃線に比べて速いという意味でで、実際には全列車が各駅停車だったようです。

このパンフレットの真ん中には、丸亀平野のシンボルである讃岐富士（飯野山）が描かれています。そして、左側に赤く坂出と、右側に象頭山金毘羅さんがあり、両者をコトキュウ（琴急）が一直線に結ぶ様子がデフォルメされて描かれています。「坂出からは、コトキュウが琴平に一番早い！」を売り物にした広報戦略は、先行する省線(鉄道省）やコトサンに危機感を抱いたようです。

丸亀・多度津からの金毘羅参拝の利便性をアピールする琴参

コトキュウの路線を包囲するかのような琴参・琴電連合（？）

琴電のパンフレット　髙松から琴平への「ちかみち」鉄道をアピールしている

　　　　　隣接する坂出駅（鉄道省）と琴平急行電鉄
　それに拍車を掛けたのが、先ほど見たように３社の坂出駅が隣接していたことです。金毘羅参拝客は、坂出の３つ駅の前で、乗る電車を選びます。その際に、早くて快適で時間は半分で安いとなれば、琴平急行が選ばれるのが当然になります。そのため各社間の競争は熾烈なものとなりました。特にコトサンとコトキュウの競争は激しかったようです。タオルや石鹸などの景品付乗車券や映画入場券付乗車券なども販売され、両社で競い合います。

　　　　琴平急行の切符     「女学校前」は現在の坂出商業高校

　　　　　琴平急行電鉄の駅　（数字は坂出駅からの距離数）

琴平急行電鉄にはスピードという武器がありましたが、それは坂出・琴平間を直線に結んでいたからです。しかし、それは一方では沿線観光不足という弱点にもなります。また沿線が坂出・琴平間の農村部ということは、通勤客などの固定客不足ということを意味しました。そこで会社は、次のような沿線の観光資源開発に尽力します。

①讃岐富士と呼ばれる飯野山

②１９２２年に陸軍特別演習の時に、皇太子（後の昭和天皇）の御野立台となった与北村の買田池周辺

③１９３２年８月７日に、坂出小歌の盆踊りを飯野余興所で３年連続で開催

　　　　　　　コトキュウの讃岐富士登山案内　
このように人を集めるためのイベントを行って乗客確保に努めています。コトキュウはコトサンと競いながら、沿線開発やさまざまなイベントを開催しますが、営業的には苦しかったようです。

コトキュウ開業の２年後には日中戦争が勃発します。
戦時体制が色濃くなった１９３８年８月には、国は鉄道・バス会社の整理統合の促進をはかるため陸上交通事業調整法を施行します。４つの鉄道が乗り入れ鉄道過密状態にあった丸亀平野は、｢交通事業調整委員会｣での審議した結果、適用地域に指定されます。その結果、鉄道会社の統合が国策によって進められます。１９４３年１１月１日に琴平電鉄、高松電気軌道、讃岐電鉄の３社は統合され、高松琴電気鉄道が誕生します。そして、コトキュウは１９４４年１月に営業を休止します。
それでは「日本車輌製造」で作られた６両の車両は、どこにいったのでしょうか？

 女学校前駅から川津駅に向かって走る琴急（現在の坂出商業高校付近でバックは笠山）

①コトキュウ坂出駅→②女学院（坂出商業）→③川津駅（鎌田池西）→津之郷駅の線路が見える 

坂出市史には「全施設を撤去し、日本占領下にあった南方のセレベスに送るために営業を停止した。」とあります。しかし、これは誤りのようです。１４年しか使用されていなかった車両の第二の働き先は海外ではなく国内でした。沿線に多くの軍需関連施設を抱えて、輸送力増強が急務であった名古屋鉄道（名鉄）へ、全６両が譲渡されます。書類上は１９４４年３月７日付認可で譲渡されたこととなっていますが、名鉄側に残る記録では前年の６月購入とあるようです。ここからはコトキュウは１９４４年１月以前に営業休止になっていた可能性があります。考えて見れば１９４４年というのは、南洋航路が途絶え、敗戦が明らかとなっていた時代です。そこに鉄道を移築するということは考えられない話かもしれません。

琴平急行電車（コトキュウ）の琴平駅　（現琴平郵便局）

「急行電車のりば」の看板が屋上に掲げられている
開業時の１９３０年にコトキュウに導入された電車６両は、終戦末期に名古屋鉄道で第二の人生を送ることになります。ウキで「 琴平急行電鉄デ1形電車」を検索すると、次のように記されていました。

　譲渡後のデ1形1 - 3・5・7・8は、名鉄においてはモ180形の形式称号およびモ181 - モ186の記号番号が付与された。導入に際してはパンタグラフを名鉄における標準機種であった東洋電機製造PT-7へ換装した程度の小改造に留められ、当時架線電圧が直流600 V規格であった尾西線において運用を開始した。当時の尾西線は、尾西線を敷設・運営した尾西鉄道発注のモ100形（初代）など高経年の木造車によって運行されており、小型車ながら比較的経年の浅い半鋼製車体を備える本形式は琴平急行電鉄にちなんだ「こんぴらさん」の愛称で呼称され、利用者や現場から歓迎されたという。また戦中戦後の混乱期においては、構造の単純な直接制御仕様の本形式は間接制御仕様の他形式と比較して故障が少なく、尾西線の輸送力維持に貢献した。

香川県鉄道物語　香川県で最初に汽車を走らせた讃岐鉄道

四国琴平に４つの鉄道が乗り入れていた時代　その１　琴平参拝鉄道版

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　　　　　　　遺告二十五条　巻頭部

「御遺告」は、承和三年（８３５)２月１５日の日付があり、空海が亡くなる直前に書かれたとされてきました。しかし、今では１０世紀半ばのものとされています。この中に「入定留身」信仰について、どのように触れられているのかを見ていくことにします。

遺告二十五条　巻尾部

遺告二十五条第１条「成立の由を示す縁起第一」には、次のように記されています。

   吾れ、去（いん）じ天長九年（８３２）十一月十二日より、（A)深く穀を厭（いと）いて、専ら坐禅を好む。皆是れ令法久住の勝計なり。并びに末世後生の弟子・門徒等が為なり。方（まさ）に今、諸の弟子等、諦（あきらか）に聴け。諦に聴け。（B）吾生期、今幾ばくならず。仁等（なんじたち）好く住して慎んで教法を守るべし。吾れ永く山に帰らん。吾れ入減せんと擬することは、今年三月廿一日の寅の刻なり。諸弟子等、悲泣を為すこと莫れ。吾れ即滅せば両部の三宝に帰信せよ。自然に吾れに代って眷顧を被らしめむ。吾生年六十二、

②吾れ初めは思いき. 一百歳に及ぶまで、世に住して教法を護り奉らんと。（C）然れども諸の弟子等を侍んで、忽（いそい）で永く即世せんと擬するなり。

夫れ以（おもんみ）れば東寺の座主大阿閣梨耶は、吾が末世後生の弟子なり。吾が滅度の以後、弟子数千萬あらん間の長者なり。門徒数千萬なりと雖も、併（しかし）ながらわ吾が後生の弟子なり。、租師の吾が顔を見ざると雖も、心有らん者は必ず吾が名号を開いて恩徳の由を知れ。

（D）是れ吾れ白屍の上に、更に人の労を欲するにあらず、密教の寿命を譲り継いで龍華三庭に開かしむべき謀（はかりごと）なり。

（E）吾れ閉眼の後に、必す方に兜率陀天（としつたてん）に往生して、弥勒慈尊の御前に侍すべし。五十六億余の後に、必ず慈尊と御供に下生して吾が先跡を問うべし。亦且（またかつ）うは、未だ下らざるの間は、微雲の菅より見て、信否を察すべし。是の時に勤め有んものは祐を得んの不信の者は不幸ならん。努力努力、後に疎（おろそ）かに為すこと勿れ。

 私（空海）が目を閉じた後に、以後の弟子が数千万いようとも、門徒が数千万いようとも、それらはすべて私の後生の弟子達である。祖師や、私の顔を見ることがなくても心ある人はかならず私の名号を聞いて恩徳のわけを知るべきである。このことは私が世を去ったことに、さらに人びとのいたわりをのぞんでいるわけではない。（D）ただ密教の生命を護りつないで、弥勒菩薩が下生し、三度の説法を開かせるためのはかりごとからである。

（E）私の亡き後には、かならず兜率天に往生して、弥勒菩薩の御前にはべるであろう。

五十六億七千万年後には、かならず弥勒菩薩とともに下生し私が歩んだ道をたずねるであろう。

 A　大師、天長九年（８３２）十二月十二日、深く世味を厭いて、常に坐禅を務む。弟子進んで曰く、「老いる者は唯飲食す。此れに非ざれば亦隠眠す。今已に然らず。何事か之れ有らん」と。報えて曰く「命には涯り有りの強いて留まるべからず。唯、尽きなん期を待つのみ。若（も）し、時の至るを知らば、先に在って山に入らん」と。

A　大師は、天長９年（８３２）十二月十二日に、深く世情を避けて、常に坐禅をするようになった。弟子が「老いる者はただ飲食のみか、そうでなければ眠るかである。ところが大師は、ちがう。どうしてなのか」と訊ねた。これに大師は、次のように答えた。「命には限りがあり、いつまでもこの世に留まることはできない。唯、尽きない時をまつだけである。もし、自分の死期を知れば、先に高野山に入ろうと思う」と。

B　承和元年五月晦日、諸の弟子等を召して語らく、「生期(吾生イ)、今幾くならず。汝等、好く住して仏法を慎み守れ。我、永く山に帰らん」と。

C　九月初めに、自ら葬処を定む。

D　二年正月より以来、水漿（すいしょう）を却絶す。或る人、之を諫めて曰く、「此の身、腐ち易し。更に奥きをもって養いと為すべし」と。天厨前（てんちゅうさき）に列ね、甘露日に進む。止みね、止みね。人間の味を用いざれ、と.

E　三月二十一日後夜に至って、右脇にして滅を唄う。諸弟子等一二の者、揺病（ようびょう）なることを悟る。遺教に依りて東の峯に斂（おさ）め奉る。生年六十二、夏臓四十一

F　其の間、勅使、手づから諸の惟異（かいい）を詔る。弟子、左右に行（つら）なつて相い持つ。賦には作事及び遺記を書す。即の間、哀れんで送る。行状更に一二ならず。

A　大師、諸の弟子等に告げて曰く。「吾れ、却世の思いあり。明年三月の中なり。金剛峯寺を以て真然大徳に付す。件の寺の創造、未だ終わらず。但し、件の大徳、自力未だ厚からず。実恵大徳、功を加うべし、と云々。吾れ、初めは思いき、一百歳の間、世に住して密教を流布し、蒼生を吸引せんと、然リと雖も、禅師等、恃（たの）む所の至篤（しとく）なり。吾が願、又足んぬ。仁等（なんじら）、まさに知るべし。吾れ、命を万波の中に忘れ、法を千里の外に尋ぬ。僅かに伝うる所の道教之を護持して、国家を安鎮し、万民を撫育（ぶいく）すべし。」と云々。

A　大師は、弟子等に次のように告げた。①「私の死期は明年３月半ばである。②ついては金剛峯寺は真然大徳に任せる。寺の造営は、まだ終わっていない。しかし、真然の力はまだまだ弱い。実恵大徳がこれを助けよ。」
「私は、百歳になるまで、長生きして密教を流布し、蒼生を吸引せんと、初めは考えていた。しかし、それも適わぬものであると知った。私の願いは達せられないことを、なんじらは知るべし。私は、命を幾万もの波の中に投げだし、法をもとめて千里の道を長安に訊ねた。③そこから持ち帰った教えを護持して、国家を安鎮し、万民を撫育すべし。」と云々。

B　承和二年三月十五日、又いわく。「（ア）吾れ、人定に擬するは来る二十一日寅の刻なり。自今以後、人の食を用いず。仁等、悲泣すること莫れ。又、素服を着ること勿れ。

　吾れ（イ）入定の間、知足天に往きて慈尊の御前に参仕す。五十六億余の後、慈尊下生の時、必ず須く随従して吾が旧跡を見るべし。此の峯、等閑にすること勿れ。顕には、丹生山王の所領、官持大神を勧請して、嘱託する所なり。
　冥には、古仏の旧基、画部の諸尊を召集して安置する所なり。跡を見て必ず其の体成を知り、音を聞いて則ち彼の慈唄を弁ずる者なり。吾が末世の資、千万ならん。親（まのあ）たり、吾が顔を知らずと雖も、一門の長者を見、及び此の峯に寄宿せん者は、必ず吾が意を察すべし。吾が法、陵遅せんと擬する刻は、吾れ必ず絡徒禅侶の中に交わって、此の法を興さん。我執の甚しきにあらず。法を弘むる計なるのみ。

B　承和二年（８３５）三月十五日には、次のように言われた。④私が「人定に擬する」のは３月１５日寅の刻である。今からは何も食べず断食に入るが、なんじらは悲泣するな。又、喪服も着るな。

　⑤私が入定したら知足天に行って慈尊の御前に仕える。五十六億余年の後、慈尊が下生する時、必ず一緒に現れて、高野山に帰ってくる。その時までこの峯を守り抜け。⑥表では、丹生山王の所領、官持（高野）大神を勧請して、守護神としている。裏には、古仏の旧基、画部の諸尊を召集して安置した。その姿を見て必ず体成を知り、音を聞いて慈唄を弁ずるであろう。
　⑦私に続く者達は末世まで続き、千万人にもなろう。その中には、私の顔を知らないものも出てこようが、一門の長者を見、高野山に寄宿する者は、必ず私の意が分かるはずである。私の教えを陵遅せんと擬する刻は、私は必ず禅侶の中に交わって、この法を興すであろう。我執の甚しきにあらず。教えを弘めることを考え実践するのみである。

C　則ち承和二年乙卯三月二十一日、寅の時、結珈朕坐して大日の定印を結び、奄然として（ウ）人定したまう。兼日十日四時に行法したまう。其の間、御弟子等、共に弥勒の宝号を唱う。唯、目を閉じ言語無きを以て（エ）人定とす。自余は生身の如し。時に生年六十二、夏臓四十 。

C　承和二年（８３５）３月２１日寅の刻、（大師は）結珈朕坐して大日の定印を結び、（ウ）人定した。その後、兼日（けんじつ）十日四時に行法した。その間、弟子たちは弥勒の宝号を唱えた。ただ目を閉じ話さないことを以て（エ）人定とする。それ以外は生身のようである。この時大師齢六十二、出家して四十一年目 。

唯、目を閉じ言語無きを以って入定とす。自余は生身の如し。

⑧然りと雖も世人の如く、喪送（そうそう）したてまつらず。厳然として安置す。則ち、世法に准じて七々の御忌に及ぶ。御弟子等、併せ以て拝見したてまつるに、顔色衰えず髪髪更に長ず。之に因って剃除を加え、衣裳を整え、石壇を畳んで、例（つね）に人の出入すべき許りとす。其の上に石匠に仰せて五輪の率都婆を安置し、種々の梵本・陀羅尼を人れ、其の上に更に亦宝塔を建立し、仏舎利を安置す。其の事、 一向に真然僧正の営む所なり。

⑧（空海は亡くなったが）、世人のような葬儀は行わなかった。ただ厳然と安置した。それは、世法に准じて七日ごとの忌日を務めた。弟子たちが、空海の姿を拝見すると、顔色は変わらず、髪は伸びていた。そこで剃髪し、衣裳を整え、石壇を畳んで、つねに人が出入し世話できるようにした。その上に石工に依頼して五輪の率都婆を安置し、種々の梵本・陀羅尼を入れて、その上に更にまた宝塔を建立し、仏舎利を安置した。これを行ったのは、真然僧正である。

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　　　　　　　　　　佐伯直　空海系図　実恵は佐伯直の本家筋にあたる

実恵は空海から見れば「佐伯家本家の従兄弟」にあたり、幼い頃から顔見知りだったかもしれません。空海が唐から帰って京都高雄寺を拠点としていた頃から傍らに仕えていて「空海第一の弟子」とされます。弘仁元年(８１０年)に、数ある弟子の中から一番早く実恵に胎蔵・金剛両部灌頂を授けていますので、空海の信頼や期待も高かったことがうかがえます。また、高野山開創の際に、空海が先行派遣させているのも実恵と泰範です。弘仁八年(８１７年)、実恵３２歳の時になります。晩年の空海は多忙に追われながら体は悪性の腫瘍にむしばまれ、信頼をおく実恵をかた時も離さなかったようです。

　この実恵の書状は、空海入滅の翌年に、長安の恵果和尚の墓前に報告するために書かれたもので空海の最期を次のように記します。
A　承和三年(８３６)５月５日付 青龍寺宛て実恵等書状

其の後、和尚（空海）、地を南山に卜して伽藍を置き、終馬の庭とす。共の名を金剛峰寺と曰く。上の承和元年を以って、都を去って行きて住す。二年の季春、薪尽き火減す。行年六二。

禅関僻左（へきさ）にして、凶聞、晩（おそ）く伝ふ。使者奔赴して荼毘を相助くることあたわず自ら終焉の志あり。紀伊国金剛峯寺に隠居す。化去の時、年六十三。

承和二年（８３４）、病に罹り金剛峯寺に隠居す。三年三月二十一日卒去す。

天長八年（８３１）庚辰（かのえたつ）今、去る月の薫日（つもごりの日）に悪瘡躰（あくそうてい）に起って吉相現せず。両檻夢に在り、三泉忽ちに至る。」

承和二年（８３４）、病に嬰りて高野の峯に隠肝す。金剛峯寺という是れなり。同三年二月二十一日、和尚卒去す。

どこにも入定留身したとは書いていない。大師に対する熱烈な思慕を持ち、後世、入定留身説話の主人公となる観賢僧正も、寛平法皇も、まだこの時代には、人定留身というアイデアは生まれなかったと考えられている。

この悪瘡について「癖瘡（ようそう）」＝「悪性の皮膚病説」があることは先に述べた通りです。
この皮膚病の原因は何なのでしょうか。これは丹生（水銀）と関係あるのではないかとという説があります。これを最後に見ておきましょう。

空海は道教や錬丹術に強い関心をもっていたとされます。
内藤正敏は『ミイラ信仰の研究』の「空海と錬丹術」の中で、次のように記します。

空海が僧になる前の２４歳の時に書いた『三教指帰』は、仏教・儒教・道教の三教のうち、仏教を積極的に評価し、儒教・道教を批判しています。が、道教については儒教より関心をもっていたようです。そして、空海は『抱朴子」などの道教教典を熟読し、煉金(丹)術や神仙術の知識を、中国に渡る以前にすでに理解していたとします。

確かに、三教指帰では丹薬の重要性を説き、「白金・黄金は乾坤の至精、神丹・錬丹は葉中の霊物なり」と空海は書いています。白金は水銀、黄金は金です。神丹・錬丹は水銀を火にかけて作った丹薬です。

「空海が中国(唐)にいる頃は、道教の煉丹術がもっとも流行した時代であった。ちょうど空海が恵果阿闍梨から真言密教の奥義を伝授されている時、第十二代の店の皇帝・憲宗は丹薬に熱中して、その副作用で高熱を発して、ノドがやけるような苦しみの末に死亡している。私は煉丹術の全盛期の唐で、すでに入唐前に強い興味を示していた煉丹術に対して、知識欲旺盛な空海が関心を示さなかったはずはないと思う。ただ、日本で真言密教を開宗するためには、おもてむきに発表するわけにはいかなかっただけだと思うのだ

また高野山自体が丹生（水銀・朱砂）などの鉱物生産地で鉱山地帯であった可能性があるようです。
そのため空海の高野山の選択肢に、鉱脈・鉱山の視点があったとする研究者もいます。その根拠としては、次のような点を挙げます。

　　　　　重文　弘法大師・丹生・高野明神像　右下が丹生明神

①空海死後ただちに編纂された「空海僧都伝」に丹生神の記述があること、

②高野山中腹の天野丹生社が存在していたこと、

③高野山が丹生（水銀）や銅を産出する地質であったこと

人定信仰や即身成仏信仰の形成、その後の真言修験者の即身成仏=ミイラ化などの実践は、その上に生まれたものだと云うのです。つまり、空海は渡唐して錬丹術を学んで来たこと。鉱脈・鉱山開発の視点から高野山が選ばれたという説です。

重要文化財　丹生明神像・狩場明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

　松田壽男も次のように記します。

空海が水銀に関する深い知識をもっていたことを認めないと、水銀が真言宗で重視され、その知識がこの一派に伝わっていたことや、空海の即身仏の問題さえ、とうてい解決できないであろう」

「白金・黄金は水銀と金である。乾坤は天地陰陽のこと、神丹・煉丹は『抱朴子」に『黄帝九鼎神丹経』の丹薬として紹介されている。神丹は一匙ずつ飲めば百日で仙人になれ、煉丹は十日間で仙人になれ、禾（水銀）をまぜて火にかけると黄金になるという丹薬である。

 一家で誰かがその薬をつくることに成功すれば家族全部が仙人になれる。仙人になる描写を白日に漢（＝天）に昇る。

ここからは空海が道教の仙人思想と水銀と金の役割を、早くから知識としては知っていたことが分かります。


内藤正敏は、空海と丹生（水銀）が強く結びついていたことを次のように記します。

空海は砒素とか水銀などの有毒薬物を悪瘡治療のために服用していたのではないか。さらに悪瘡ができた原因も、水銀とか砒素などの中毒ではなかったか。

「私は空海の悪瘡の話を読むたびに、砒素や水銀の入った丹薬を飲みすぎて、高熱を出し背中にデキモノができて中毒死した唐の皇帝・宣宗の話を思い出す。そして、空海が死ぬ前年に書いた「陀羅尼の秘法といふは方に依って薬を合せ、服食して病を除くが如し……」という『性霊集』の一節も、実は空海自身の姿を表わしているように思えてしかたがない。」

  空海は、当時の最先端技術である錬金術や錬丹術の知識を習得するだけでなく、実践していた節があるというのです。話が大きく逸れたようです。今回はここまでとします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

　　　高野山奥の院の御廟に並んで鎮座する高野・丹生明神社

参考文献
「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房２１５P」

高野山開山　空海に高野山を譲渡した丹生祝家とは何者か

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海と秦氏NO４　空海は「錬丹術」の実践者でもあった

空海と秦氏NO2　伊予の秦氏は鉱山開発集団だった

讃岐の古代豪族・佐伯直氏　空海の高弟実恵と東寺長者

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　　　　　　　　　　　　空海＝火葬説

　内閣総理大臣を務めた近衛文麿が、空海の廟所である高野山奥之院に参拝した時のこと。近代真言宗の高僧と呼ばれた金山穆韶師に案内され、「空海は永久に入定したまま、今もなお衆生済度のために尽力している」との説明を受けたのですが、近衛は一笑に付しました。その夕べ、金山師が近衛を訪ね、さらに入定の由縁をじゅんじゅんと説いたところ、近衛は従者にこう話したそうです。「ともかくよくわからないが、老師の努力と信念には感心した」。（「沙門空海」 渡辺照宏・宮坂宥勝著）

  そのため戦前の歴史学者・喜旧貞吉の「空海＝火葬説」に対して、真言宗内から多くの反論が出されました。以後、これに正面から答えようという動きはなくタブーとされていた観があります。それが２１世紀になってやっと「真言宗内には入定信仰が定着しているが、空海がどのような最期を迎えたかをはっきりさせておくことは、空海の末徒として必要」と考える書物が出されます。それが「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房」です。これをテキストにして、今回は空海がどこに埋葬されたのかを見ていくことにします。

一遍絵図の高野山奥の院

弘法大師御廟は奥之院の最も奥に位置する三間四面、檜皮葺、宝形造の建物で、一般には御廟と呼ばれている。御手印縁起付載絵図には「奥院入定廟所」と記され、廟堂（宇治関白高野山御参詣記）、高野廟堂（白河上皇高野御幸記）、高野霊廟（鳥羽上皇高野御幸記）とも記される。

空海は承和元年（８３４年）９月に自ら廟所を定めたといわれ、翌年３月２１日寅の刻に没した。七七日（四十九日）を経て、弟子（実恵、眞雅、真如親王、眞濟、眞紹、眞然）によって定窟に奉安され、その上に五輪卒塔婆を建てて種々の梵本陀羅尼を入れ、その上に宝塔を建てて仏舎利を安置した。廟の造営にはもっぱら眞然大徳が当たった。

　　　　　　　　　　　　　　　　弘法大師御廟
それでは「奥の院」の廟所の存在が確認できるのは、いつからなのでしょうか。　
言い換えると、いつまで奥の院は遡ることができるかを見ておきましょう。確認できる確実な史料として、研究者が挙げるのが天永４年（１１１３）５月３日の日付をもつ比丘尼法薬の埋経です。この埋経は１９６４年の秋・開創１１５０年の年に、御廟周辺整備の時に出土したものです。そにには次のような語句が出てきます。

① 斯の経巻をもって高野の霊窟に埋め、云々

②　弥勒慈尊出性の時を期せんが為に、殊に弘法大師入定の地を占す、まくのみ。

③　仰ぎ願わくは、慈尊兼ねて斯の願を憐憫し、伏して請うらくは、大師常に斯の経を護持し、必ず其れ三会の座席に接せんことを。

　　　　　　　　　　　　　　高野山図

　　　　　　　　　　高野山図　江戸時代の複写

「高野山図」が、いつ成立したものなかのか押さえておきます。

以上からは比丘尼法薬の埋経からは、１２世紀はじめには御廟はいまの奥の院に存在していたことが裏付けられます。しかし、それ以前に御廟がどこにあったかは分かりません。確かな史料がないのです。
そこで研究者が注目するのは「高野山七廟説」です。

①慶安三年（１６５０）頃初て七廟の名を載て、奥の院（廟所）・高野山とも、是は日本国中の大師の廟門七ヶ所あることにて、当山に七廟ある説にあらず。（中略）

②寛文の頃(１６６１～７３）、或記に初て当山七廟の名を載て、奥の院（今の助所）・高野山）姑耶也）・遍照岡・正塔岡・大塔・御影堂・弥勒石といふ此説ありてより、好事のもの雷同して終に巷談口碑せり。             （『紀伊続風土記』四　１８９P）

是らに因り猶大師の墓所を考ふるに、今山上にて七廟の説を伝ふ。其実は大師の葬処造にかくと定めかたし。或いはここならんといひし所七ケ所ありし中、今の奥院の処と定まりしとなん。然れともし廟の説によりて考ふれば、南谷宝積院の地こそ葬庭ならんかといふ。因りて書して後の考に備ふ。

①今日、高野山には七廟説が伝わっていて、大師の墓所はここで間違いないと言えるところはない。

②ここだあそこだと言ってきた七廟説のなかで、今の奥の院に落ち着いてきた。

③しかしながらいま一度、七つの候補地を検討すると、大師の廟所としては、市谷の宝積院の地が最も相応しいといえる。

④後世のために、あえて記しておく。        （『続真言宗全書』三六 　２３P）

A　①②③で、開創当時の高野山を考えたとき、奥の院は伽藍建立の地である壇上から遠いこと

B　④⑤⑥⑦で、南谷宝積院の地は遍照岡ともいい、古くはは阿逸多院・阿逸多坊ともいい、大師および弥勒苦薩との関係ががえること。

C　⑧には宝積院を再営したときの記録に、境内から石函が掘り出されたこと

弘法大師が入定した約１３００年前の高野山を取り巻く地形を「地形復元」してみると、山上は原生林におおわれていたことが想像できます。奥の院は最初に開かれた壇上伽藍から４㎞東の原始林の中です。そこにいろいろなものを運ぶとなると、多くの困難を伴ったことが想像できます。

高野山開山　（高野空海行状図画）　原始林を切り開いての建築作業で宝剣出土

しかも、当時の高野山は伽藍の堂搭も、まだほとんどは姿を見せていない「開拓地」状態です。
その際に、参考になるのが高野山第２世の真然が、どこに、どのように葬られたかです。

  真然の入滅については「高野春秋編年曹録』巻第３　寛平３年（８９１）の条に次のように記します。

秋九月十一日。長者真然僧正、愛染王の三摩地に住し、病無く奄然として中院において遷化す。門人、院の東方の原野に賓斂す（中略）　寿八十九   (『大日本仏教全書」１３１　３６P）

秋９月１１日、真然は中院(現・龍光院）の愛染王の三摩地にて、病にかかることもなく忽然と亡くなった。弟子たちは中院の東方の原野に埋葬した。齢８９歳であった

空海の甥で十大弟子の一人である智泉（ちせん）の場合を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　知泉大徳廟 
彼も讃岐出身で、母は空海（弘法大師）の姉で阿刀氏出身と伝えられます。空海が若くして惜しまれつつ亡くなった智泉の供養のため書いた「亡弟子智泉が為の達嚫文」が『性霊集』巻八にあります。知泉は、天長２年（８２５）に高野山で入滅ししますが、その墓所については次のように記されています。

蓋し大師在世の日には、智泉大徳、此地に一字の僧房を営んで正住し給ふ故に、当院封内羊申の角に、師の墓所あり。此地、東塔の東にして、南は蛇原を限り、東に大乗院あり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『紀伊続風土記』四　 ３７５P）

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これについて研究者は「NO」の立場です。その根拠を見ておきましょう。空海の最期について、もっとも信憑性が高い史料は空海の最期をみとった実恵（じちえ）をはじめとする弟子達の手紙です。

　　　　　　　　　実恵（観心寺）
実恵は空海の筆頭弟子で、高野山開創を手がけた高弟で、東寺の長者(管長)を務めた人物です。実恵の手紙は、空海入滅の翌年の承和３年（８３６）５月５日付で、その師・恵果和尚の墓前に報告するために、長安の青竜寺に送った書状です。この手紙は、承和の遣唐使の一員として入唐することになった真済と留学僧真然に託して、青竜寺に届けるために書かれたものです。

①その後、和尚、地を南山に卜して一つの伽藍を置き、終焉の処とす。その名を金剛峯寺と曰う。②今上の承和元年を以って、都を去って行きて住す。③二年の季春、薪尽き火滅す。④行年六十二。

⑤鳴呼哀しいかな。南山白に変じ、雲樹悲しみを含む。⑥一人傷悼し、弔使馳驚（りぶ）す。⑦四輩鳴咽して父母を哭するが如し。鳴呼哀しいかな。⑧実恵等、心は火を呑むに同じく、眼沸泉の如し。死減すること能わず、房を終焉の地に守る。

①空海は南山・高野山の地を卜定して一つの伽藍を建てられ、そこを終焉の地となされた。その名を金剛峯寺といった。②今上、つまり仁明天皇の承和元年（８３４）をもって高野山に隠居なされた。③同二年の季春（二月）に、薪が燃え尽き、火の勢いがだんだんと弱くなるように最期を迎えられた。④このとき６２歳でした。⑤空海の滅を哀しんで、南山の樹々は一度に白くなり、雲も樹々も悲しみを表しました。⑥天皇は深く哀悼なされ、速やかに弔使を遣わされた。⑦また、 一般の人たちも鳴咽して、父母の死を悼むがごとくであった。⑧残された実恵等の弟子は、心は火を呑むように苦しく、眼からは泉のように哀しみの沸が流れた。⑨殉死することもままならず、師の開かれた房舎を末永く守ることにした。

遂に乃ち永貞元年に在る極寒の月満を以って、住世六十、僧夏四十にして、法印を結んで摂念し、人間に示すに、①薪の尽くるを以ってす」

嵯呼痛いかな、日を建寅の十七に簡（えら）んで、塚を城郎の九泉に卜す。腸を断つて玉を埋め、肝を爛して②芝を焼く。泉扉永く閉じぬ。天に想うれども及ばず。茶蓼鳴咽（とりょうおえつ）して③火を呑んで滅えず。(傍線筆者)

断腸の思いをしながら尊体を埋め、肝を焼爛せらるる思いをしながら之を焼き奉る。ああかくて永遠に貴泉に旅立たれてしまった。天に訴え叫けべども今は詮かたなし。

 ①「薪の尽くるを以ってす」と ②「之を焼き奉る」からは、恵果和尚が火葬されたのを空海は見ていたことになります。碑文を書いた空海は、師である恵果和尚の最期や葬送儀式に立ち会っていたはずです。そうすると、自分の最期を迎えるとき、師・恵果和尚の葬儀を思い返したことでしょう。

　　　　　　　　　恵果崩御（高野空海行状図画）
また、実恵らの手紙の文章に対応する空海の「碑文」のことばをあげると（前が実恵らの手紙、後が空海の「碑文」）

③「薪尽き火滅す」    　→　「人間に示すに、薪の尽くるを以てす」

⑤「雲樹悲しみを含む」→　「天雲鯵々として悲しみの色を現わし、松風厖々として哀しなの声を含めり」

⑧「心は、火を呑むに同じく」→「荼蓼（とりょう）鳴咽して火を呑んで滅えず」

承和２年３月丙寅（２１日）、大僧都伝燈大法師位空海、紀伊国の禅居に終る。

庚午(２５日)、勅して内舎人（うどねり）一人を遣わして法師の喪を弔し、併せて喪料を施す。後太上天皇（淳和天皇）の弔書有りて曰く、真言の洪匠、密教の宗師。。邦家、其の護持に憑り、動植、共の掃念を荷ふ。あに図らんや。御慈いまだ逼（せま）らず。無常速に侵さんとは。仁舟悼を廃し、弱喪帰を失ふ。ああ哀しいかな。A禅関僻差（へきさ）にして、凶間、晩く伝ふ。使者奔赴して茶毘を相助くることあたわず。これを言いて恨みとす。帳恨何ぞ巳（やみ）なん。付にして旧窟を思うこと、悲涼料べし。今は通かに単書を寄せて之を弔す。著録の弟子、入室の桑門、棲愴（せいそう）奈何、兼ねて以つて旨を達す、と。  （『国史大系』第二巻　３８P）

禅関僻差（へきさ）にして、凶間、晩く伝ふ。使者奔赴して茶毘を相助くることあたわず。

「大師のお住まいは僻左で、ずいぶん遠い山のなかであるから、その訃報が届くのが遅かった。そのため、使者を派遣して荼毘をお助けすることができなかったことは、痛恨の極みである

道昭和尚物化（みまか）りぬ。縄床に端座して、気息有ること無し。時にし七十有二。弟子ら、遺（のこ）せる教を奉けて、栗原（あわはら）に火葬せり。天下の火葬、此より始まれり。

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  空海は、承和２年（８３５）年３月２１日に入滅した。その８６年後の延喜２１年（９２１）年１０月２７日に、「弘法大師」の諡号が峨醐天皇から下賜されることになった。その報告のため、奥の院に参詣した観賢は、人定留身されている空海の姿を拝見し、その髪を剃り、醍醐天皇から賜わつた御衣を着せて差し上げた。

 

奥の院に参詣した観賢が、人定留身の空海と出会う場面

今回はこの「入定留身」伝説を、高野空海行状図画で見ていくことにします。テキストは「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房１９２P」です。

今生での別れのときが近いことを悟った空海は、承和元年（８３４）５月、弟子たちを集めます。
そして「僧団のあるべき姿と日々の仏道修行のあり方を、また高野山を真然に付嘱すること」を遺言したとされます。その場面が「門徒雅訓」です。

 この絵図版は、狩野〈晴川院〉養信ほかが、天保５年（１８３４)に模写したもで、トーハク所蔵でデジタルアーカイブからも見ることができます。原本は、鎌倉時代・14世紀に描かれたもののようです。
　中央の椅子にすわりこちらにむかってっているのが空海です。そして弟子たちがその廻りに座っています。しかし、空海の顔が見えませんし、弟子たちは七人しか描かれていません。

　　　 門徒雅訓　高野空海行状図画（親王版）　十大弟子に遺言する空海
一方、こちらは十大弟子とされる「真済･真雅･実恵･道雄･円明･真如･杲隣･泰範･智泉･忠延」が、空海ののまわりを取り囲んでいます。今の私にはこの絵の中に、誰がどこに描かれているのかは分かりません。悪しからず。
　空海が高野山を開いた当時は、奈良の「南都六宗」の力が巨大で、生まれたばかりの真言宗は弱小の新興勢力でしかありません。そのために空海はブレーンを集めるのに苦労したようです。そこで頼ったの「血縁と地縁」です。実恵は空海の佐伯直本家出身、真雅は空海の弟、智泉と真然は甥、とされます。空海と同じ讃岐の出身者の割合が高いのです。初期の真言集団が、讃岐出身者で固められていたことをここでは押さえておきます。

私は来る三月二十一日の寅刻（午前４時）に入定し、その後は必ず兜卒天（とそつてん）の弥勒菩薩のもとに行き、お前たちの信仰を見守っていよう。一心に修行するがよい。五十六億年あまりのち、弥勒菩薩とともに、必ずこの世に下生するから、と,（『定本全集』七　３５６P)

　入定留身（高野空海行状図画　親王院本）
中央は、大塔のよこを黒い棺に人れられて運ばれている場面です。目指すのは左の奥の院です。

「弟子たちは、埋葬後も生前と同じように仕え、４９日目に、鬚をそり、衣服をととのえて、住まわれていた住房（現御影堂）から奥の院に移した。後に石室を造り、陀維尼と仏舎利をおさめ、五輪塔をたてた」

己卯。勅す。故贈大僧正空海に論して、弘法大師と曰う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶(これよりともいう)に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈大僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とした。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現したことである。 そこで、この贈り名を下賜する勅出を少納言惟扶に持たせて、（その報告のために)紀伊国金剛峯寺にむけて派遣させた。

10月27日、勅使の平維助卿一行が高野山に登嶺し、厳かに宣命を読み上げられました。その後、東寺の住職、観賢僧正は下賜伝達のため、弟子の淳祐を伴い、高野山へ。入定後初めて御廟の扉を押し開けたところ、そこには深い霧が立ちこめ、お大師さまの御姿を拝することが叶いませんでした。僧正は自らの不徳を嘆き、一心に祈られました。すると霧が晴れ、そこには天皇から聞かされていたとおりのお大師さまの御姿がありました。しかし、淳祐にはどうしてもその姿を拝することが叶いません。そこで僧正は淳祐の手を取り、お大師さまのお膝にそっと導かれます。その膝は温かく、淳祐の手には御香の良い香りが残りました。

　二人は準備しておいた剃刀ていとうでお大師さまの髪や髭を整えると、新しい御衣にお召し替えいただき、大師号下賜の報告を申し上げました。そしていよいよ観賢僧正と淳祐が御廟を退座し、御廟橋の袂たもとで後を振り返ると、そこにはお大師さまのお姿がありました。僧正は御礼を申し上げると、お大師さまは「汝なんじ一人を送るにあらず、ここへ訪ね来たるものは、誰一人漏らさず」と仰せられました。淳祐の手の香りは生涯消えず、持つ経典に同じ香りが移ったといわれております。

右の場面は、大師号が下賜されたことを伝えるために、高野山に登った東寺長官の観賢と弟子淳佑（しゅんにゅう）が、奥の院の廟竃を開き、禅定の姿をした空海と対面した所です。

　高野山HPの空海との対面場面　

贈大師号　高野空海行状図画（親王院本）

親王院本を見ると空海の頭には、長く伸びた髪が描かれています。この時に、姿を見たのは観賢だけで弟子淳佑は見ることはできなかったと記します。そこで観賢は、その姿を分からせるために空海の膝に触れさせようと、手を取って導いています。

たかの山 むすぶ庵に袖くらて 苔の下にぞ有明の月

諡号「弘法大師」下賜　真言教団は空海への大師号下賜のために、どのような活動を行ったのか？

諡号弘法大師下賜NO２　観賢の「空海諡号下賜」の上表文と、下賜勅書を読む

諡号「弘法大師」下賜NO３　「弘法」は恵果を評した「弘法利人（りにん）」に由来する

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ここで注目したいのが④⑤です。④で観賢がお願いした大師号は「本覚大師」でした。ところが、⑤で下賜されたのは「弘法大師」だったのです。どこで、誰が、何を根拠に、「本覚大師」を「弘法大師」に変更したのでしょうか。今回は、このことについて見ていくことにします。テキストは、武内孝善「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

のちの世に、必ず法を弘め衆生を利益する菩薩があらわれ、この秘密の教えを世界中に広めるであろう、と。正に、これは空海にぴつたりです。あたかも割符のようある。

①「国書総目録」によると、「久米寺流記』の１番古い写本は、元亨３年（１３２３）書写の高野山大学蔵本であること。

②『久米寺流記」の活字本（「続群書類従」第２７輯下所収）には、ここに引用した一文がないこと

③『国書総目録』には、「無畏三蔵懸記』は載っていないこと。

①「弘法利人（りにん）　   三ヶ所
　　「広付法伝」「恵果和尚」の項
　　「龍猛阿闍梨」の項
　　「十二月十日付けの藤原三守あて書状)

②「弘法利人之至願」　　　一ヶ所（弘仁六年(８１５)４月の「勧縁疏」）

③「弘法利生」　　　　　　一ヶ所（弘仁１２年(８２１)１１月の藤原冬嗣・三守あて書状）

①の「弘法利人」は、『広付法伝』「恵果和尚」の項に引用されている呉慇（ごいん）纂「恵果阿閣梨行状』に出てきます。それは恵果和尚の人となりを記した一節で、次のように記します。

大師は唯心を仏事に一（もっぱら）にして意を持生に留めず。受くる所の錫施（しゃくせ）は一銭をも貯えず。即ち曼茶羅を建立して弘法利人を願い、灌頂堂の内、浮屠（ふと）塔の下、内外の壁の上に悉く金剛界及び大悲胎蔵両部の大曼茶羅及び十一の尊曼茶羅を図絵す。衆聖厳然として華蔵（けぞう）の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜（きよう）して密厳の旧容に還れり。一たび視一たび礼するもの、罪を消し福を積む。 

大いなる師・恵果和尚のみこころは、つねに仏さまに関することだけであつて、いのちをいかに永らえるかなどは眼中になかつた。すなわち、施入された財貨などは一銭たりとも蓄えることはなさらなかった。もつぱらの願いは、いかにすれば法を弘めひとびとを救うことができるかであって、曼茶羅の図絵を精力的になされました。たとえば、濯頂堂の中は、仏塔の下といい、内外の壁といい、金胎の両部曼茶羅とたくさんの別尊曼茶羅がすきまなく画かれていました。そこは大日如来の密厳浄土そのものであって、光り輝く仏さまの満ち満ちた世界が厳然とあらわれていました。その注頂堂をひとたび見、ひとたび礼拝するだけで、これまでの罪をすべて消し去り、さとりへの功徳がえられるのでした。

このことばは、弘仁６年(８１５）４月の『勧縁疏』に出てきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　勧縁疏
『勧縁疏』は、空海帰朝後９年目に、空海が密教をわが国に広め定着させる運動を本格的にはじめた巻頭に書いた文章で、次のように記します。

「わが国に密教を弘めることを誓って帰国し多年をへたけれども、その教えはまだ広く流布していない。それは密教の経論が少ないからである。そこで、顕教にあらゆる点で勝るこの密教に結縁していただき、密教経論三十五巻を書写してほしい」

庶（こうねが）わくは、無垢の限を刮（ほがら）かにして三密の源を照らし、有執（うしゅう）の縛を断じて五智の観に遊ばしめん。今、弘法利人の至願に任（た）えず。敢えて有縁の衆力を憑（よ）り煩わす。不宣、謹んで疏（もう）す。

わたくしの願いは、人びとをして、けがれなき清きまなこをかっと見ひらいて、密教の真髄である三密喩伽の根源を見きわめ、煩悩にしばられた心を断ちきつて、大日如来のさとりの世界たる五智の観想を味わっていただきたいことであります。いま、この最勝最妙なる密教の教えを弘め人びとを救いたい、ただそのことだけを願って、特にこ縁のある方々に密教経論の書写への助力をお願いする次第であります。意を尽しませんが、心からお願い中しあげます。

①二度上表した観賢　「本覚大師」の下賜を願う

②禅譲後に真言宗僧侶として見識を高めていた寛平法皇（宇多天皇）

③大師号を下賜された醍醐天皇

①の観賢は、最初に見た通り具体的に「本覚大師」という名前を挙げて下賜を願いでています。そして彼は、申請時には第２代醍醐寺座主、第４代金剛峯寺座主を兼務する立場です。彼の申請をはねつけて別の大師号にするという僧侶は、③の醍醐天皇周辺の真言宗のお抱え僧侶の中にはいないはずです。そうだとすれば、②の寛平法皇が自然と浮かび上がってきます。

 寛平法皇

寛平法皇の譲位後の真言僧侶としての活動を年表化して見ておきます。

①寛平９年（８９７）７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年（８９９）１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年（９０１）１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法

⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂

⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

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残されている観賢の上奏文は、次の３通です。

②延喜１８（９１８）年１０月１６日　観賢、空海に諡号を賜わらんことを奏請す。

③同　２１（９２１）年１０月　２日　観賢、重ねて空海に諡号「本覚大師」を賜わらんことを奏請す。

④同年　　　　　　　　１０月　５日　観賢、早く諡号を賜わらんとの書を草す。

①二度上表した観賢

②偽作ではあるが上奏文の残る寛平法皇（宇多天皇）

③大師号を下賜された醍醐天皇

①の観賢僧正について見ておきましょう。

８５４年　空海と同郷の讃岐・鶴尾（旧鷺田村）の豪族伴氏（秦氏？）の家に生まれる。
８歳の時に巡錫中の聖宝（理源大師）が掠うように連れ帰った。
１８歳の時に、真雅（空海の弟）について出家・受戒し、聖宝より三論・真言密教の教学を学ぶ
８９５年（寛平７年）　灌頂（４１歳）
９００年（昌泰３年）　仁和寺別当となり、般若寺を再興し、その後は弘福寺別当・権律師となる。
９０９年には第９代東寺長者となり
９１９年に第２代醍醐寺座主、そして第４代金剛峯寺座主を歴任し
９２３年（延長元年）には権僧正に任じられた。
以上から、観賢が讃岐出身で理源大師の直弟子であったこと、理源大師の後、醍醐寺の第二代座主についた人物であること、修験者的要素を持つ人物であったことなどを押さえておきます。

中央が聖宝（理源大師）・右が役行者・左が観賢　（醍醐寺）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　観賢
最初に上奏された９１８年から９２１年に下賜されるまでの間、醍醐天皇・寛平法皇・観賢の3名を結びつけたのが『三十帖策子』の回収作業だったと研究者は指摘します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　三十帖策子

『三十帖策子』とは、在唐中の空海が経典・儀軌など１５０部を筆録した枡形の小冊子です。
東寺経蔵に秘蔵されていたものを、真然が持ち出し、弟子の寿長・無空へと伝えました。無空が山城圍提寺で亡くなったあと、『策子』はその弟子たちが分散所持していました。空海の根本法文が散逸していることを藤原忠平が醍醐天皇に奏上します。それを受けて天皇はその回収を観賢に命じます。すべてを回収できなかった観賢は、９２０年２月、寛平法皇の力をかりてすべてを回収して目録を作成し、天覧します。天覧の場には、天皇だけでなく寛平法皇も臨席されていたでしょう。『策子』を目にした人達は、空海の入唐の労苦を偲ぶとともに、その大いなる恩恵を語ったなかで、大師号のことが話題に登ったという物語を研究者は考えています。

　この『三十帖策子』改修作業と並行して、９１９年１０月、観賢は空海への大師号の下賜を上表していたことになります。この時は、天皇の内意は得られたが、勅書は出されなかったとされます。そして、『三十帖策子』が改修され東寺に秘蔵された後の９２０年１０月の２度目の上表に応えて勅書が下されます。「三十帖策子」の回収と天覧が、大師号の下賜に大きな役割を果たしたことになります。

観賢僧正による１回目「延喜１８年（９１８）１０月１６日付」の上奏文を見ておきましょう。

『追懐文藻』『弘法大師全集』第五輯、４１０P)

観賢（式部少輔大江千古、観賢に代りて文を作る）

諡号を真所根本阿閣梨贈大僧正法印大和尚位空海に追贈せられんことを請うの事

       右、空海、

ア 智慧鏡を懸け、戒定珠（たま）を護る。法水の方流を酌み、禅門の偉器為（いきた）り。
イ　爰に命を魏欠（ぎけつ）に衛んで、週に聡明を渉り、道を唐家に問って、遂に玄妙を窮む。如末秘密の旨、伝印相承し、恵果甚深の詞、写瓶して漏らさず。

ウ 其の帰日に臨んで請来の法文、都慮二百十六部四百六十一巻、皆な足れ護国の城郭、済世の舟柑たる者なり。

エ 閣梨、其の道至って優れ、其の徳弥広し。

オ 公私共に帰依の意を寄せ、紺素争って欽仰の誠を凝らす。

カ 況んや復、門徒業を受くる者、肩を比べて相い連なれり。弟子風に染む者、跡を継いで絶えず

キ 其の大阿閣梨為ること、世を歴ると雖も知るべし。

ク 只だ贈位の勅のみ有って、曾って礼論の栄無し

ケ 茲に因って真言を習うの侶、卓書を学ぶの流、其の称揚に当つて、動もすれば忌講に触れん。

コ 方に今、当時の恩朽株に被り、仁枯骨を霧すこと、既に千年の運に遇う。何ぞ万代の名を埋めん。

サ 望み請うらくは、殊に天の恩裁を蒙り、将に諡号を追賜せられんことを。懇切の至りに任えず。仍って事の状を録して、謹んで処分を請う。

延喜十八年十月十六日           権大僧都法眼和尚位観賢

乃ち允許の天気を蒙ると雖も、米だ施行の明詔有らず。

諡号を真言の根本阿閣梨・贈大僧正法印大和尚位の空海に追贈せられんことをお願いする事

右、空海は、

ア 智慧をよりどころとして掲げ、戒定慧の三学を宝珠のように護って、仏法の最高の教えである密教を学び、禅定門の偉人な師となられました。

イ ここに朝廷から命をうけ、留学僧として大海をわたり、仏道を唐の長安に求め、ついに奥深い教えを余すところなく体得されました。正統なる如来秘密の教えを誤りなく相承し、恵果和尚の甚深なる教えを一滴たりとも漏らすことなく伝えられました。

ウ その帰朝に際してわが国に請来した法文は、全部で二百十六部四百六十一巻に及びます。これらはみな国を護る城に等しい教えであり、世の人びとを彼岸に渡す舟であります。

エ 大阿閣梨たる空海が求めえた教えはこの上なく優れ、またその徳は広大無辺であります。

オ 天子様をはじめ多くのひとが親しく帰依し、僧も俗人もきそって欽仰の誠をささげました。

カ その法を受け一門に人ったものは数多くあり、今に相続いています。空海の教えを慕い信奉するものも跡を絶たず、しっかり受け継がれています。

ク　これまではただ、贈位を下賜されただけでありまして、いまだ諡号の栄誉には預かっておりません。

ケ よってここに真言密教を習っている僧侶、また草書を学んでいる文人が、空海を称揚するあまり、どうかすると天子様のお怒りにふれないかと恐れています。

コ 今まさにご恩を賜りますならば、その仁徳によって生命がよみがえり、まぎれもなくその誉れは千年におよび、万代にもその名は伝わるでありましょう。

サ お願いいたしたきことは、天子様の特別の思し召しをこうむりまして、正に諡号を追賜せられんことであります。本心からの真のお願いでございます。そのため、お願いにいたった経維を記しまして、謹んでご聖断をお願いいたす次第でございます。

延喜十八年十月十六日           権大僧都法眼和尚位観賢

〇かくて允許するとのご意向をこうむったけれども、実際に詔勅を下されるまでにいたらなかった。

観賢（大学の頭三善文江（みよしふみえ）、観賢に代りて文を作る）
　重ねて処分を被り、諡号を真言根本阿間梨贈大僧正法印大和尚位空海に追賜せられんことを請う事

右、空海、

ア　戒行倶に足りて、人天皆な敬う。虚鳥の翅自ら軽く、水鮫の眼溺れず。

イ　昔王言を聖朝に奉りて、遠く仏語を震旦に求め、葦を萬里の外に浮べ、 三密を寸心の中に請う。

ウ　是に於いて波を踏んで津を問い、岸に帰って道を伝う。

エ　二百十六部、之を習う者は、不空の前に対するが如く、四百六十一巻、之を受くる者は、自ら如来の室に入る。

オ 世を済い物を済う、其の務め深し。惑を断じ機を断ず、其の情至れり

カ 故に前年、誠を抽んでて 諡号を賜わらんことを請う。而るに卑聴、猶隔てあり。懇志披かず。

キ 空く机檀を改め、多く冷焼を過ぎん。阿闍梨深く定水の心を凝らし、兼ねて臨池の妙を究む

ク　締素皆な脩頼を成し、倭漢推して借模と為す。

ケ 　夫れ以みれば、諡は其れ功を顕わし、徳を施すの称、古を引き後を誠めるの法なり゛

コ 　若し斯の人をして其の名を埋め令めなば、則ち美玉山巌の下に潜み、黄金沙石の中に免れ不るなり。

サ 　望み請うらくは、殊に天裁を蒙り、本覚大師と号し、将に溢号を追贈せ被れんことをことを。猥りに軽毛の心に任せ、偏に逆鱗の畏れ忘る。仍って事の様を注して重ねて重ねて処分を請う

延喜二十一年十月二日                          権大僧都法眼和尚位観賢上表す

重ねてご聖断をたまわりまして、諡号を真言の根本阿閣梨・贈大僧正法印大和尚位・空海に追賜せられますことをお願いする事

        右、空海は、

ア 戒律を守り徳行を十分に備えた方であって、人間界だけでなく天上界からも敬慕されています。大鳥の翅といえども軽く、水中にすむ龍は決して溺れることはございません。

イ かつて天子の勅命により、仏の真実のことばをはるか唐に求めて、小舟をもって万里の波濤をわたり、心から三密の教えを請い求められました。

ウ このように大海を越えて教えをもとめ、帰り来たって真実の道を伝えられました。

エ その請来された仏典は二百十六部、これを学習するものは、あたかも不空三蔵の面前にいるかと想い、四百六十一巻の経巻によって受法するものは、おのずと大日如来の曼茶羅世界に入っていきました。

オ 世の悩み苦しむ人びとに救いの手を差しのべ、また生きとし生けるものすべてを救わんとなさる、その活動は極めて意義深いことです。

カ それゆえ、先年、真心を尽して、読号を賜わりたき旨をお願いいたしました。しかるに、浅はかなお願いであったのか、朝廷とのあいだに開きがあり、真心からのお願いにもかかわらず受け入れられませんでした。

キ 世の無常にめざめて大学をやめ（役人となる道を）改めてから、幾星霜が過ぎたでありましょう。阿閣梨はひたすら深き禅定に心を集中なさり、一方で書の妙境を究められました。

ク 僧も俗人もみな心から信頼をよせ、わが国でも唐でもすすんで手本としています。

ケ よくよく考えてなると、諡号はその人の功績を顕彰し、功徳をたたえる呼称であって、先の性の人を引きたて後の世の人びとの誡めとする法であります。

コ もし空海の名を（いま顕彰しないで）埋没させるならば、それは美玉を山の巌のもとに隠し、責金を沙石のなかに埋めるに等しきことであります。

サ　お願いいたしたきことは、天子様の特別の思し召しをこうむりまして、正に諡号「本覚大師」を追贈せられんことであります。思慮もなく安易な心に任せてのお願いではございますが、（真心からのお願いでありますから）天子様のお怒りをかうなどと言うことを忘れるほどでございます。そのため、お願いにいたった経緯を記しまして、重ねてご聖断をお願いいたす次第でございます。

延喜二十一年十月二日         権大僧都法眼和尚位観賢上表す

殊に天裁を蒙り、本覚大師とし、将に諡号を追贈せ被れんことを。

己卯。勅す。故贈大僧正空海に論して、弘法大師と日う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶(これよりともいう)に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈大僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とした。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現したことである。 そこで、この贈り名を下賜する勅出を少納言惟扶に持たせて、（その報告のために)紀伊国金剛峯寺にむけて派遣させた。

勅

　琴絃己絶、遺青更清、

　蘭叢雖凋、余芳猶播。

故贈大僧正法印大和尚位空海

　消疲煩悩、

　地却晰貪

　全三十七品之修行、

　断九十六種之邪見。

既而

　仏日西没、渡冥海而仰余輝、

　市法水東流、通陵谷而導清浪,

　受密語者、多満山林、

　習真趣者、自成淵叢。

況太上法皇

　既味其道、

　宙迫憶其人。

　誠雖浮天之波涛、

　前何忘積石之源本。

宜加崇訪之典、諡号弘法大師。

       延喜二十一年十月十七日  勅使 少納言平惟扶

勅す

　琴絃已に絶えて、遺音（いいん）更に清く、

　蘭叢凋めりと雖も、余芳猶お播（ほどこ）す。

故の贈大僧正法印大和尚位空海は、

　煩悩を消疲し、

　驕貪を地却す。

　三十七品の修行を全し、

　九十六種の邪見を断つ。

既にして

　仏日西に没し、冥海を渡って余輝を仰ぎ、

　法水東に流れ、陵谷に通じて清波を導く

　密語を受くる者、多く山林に満ち、

　真趣を習う者、自ら淵叢を成す。

況や太上法皇、

　既に其の道を味わい、

　宙追って其の人を憶う。

　誠に浮人の波涛と雖も、

　何ぞ積石の源本を忘れんら

宜しく崇訪の典を加へ、諡して弘法大師と号すべし。
延喜十１年十月十七日   勅使

天皇のおことばを伝えます。

少納言平惟扶

琴のいとが切れてしまったように、すでに身まかられたけれども、その名声は清く高く、

蘭がしぼんでしまったように、生命は天地にかえったけれども、残された教えは今なお広まる。

故の贈大僧正法印大和尚位空海は、

煩悩を消し去り、

おごりとむさぼりとを脱却し、

三十七種の涅槃にいたる修行を先令におさめられ、

九十六種の外道の説く邪見を断ちきられた。

すでに、

釈尊は西方のインドにて洋槃に入られ(たけれども)、大海を渡ってその遺風を仰ぎ受け、

これにより仏法は東国に伝えられ、あらゆる山野の凡夫を導くこととなった。

密教を受法する者多く山林に満ち、

真言の教えを習う者これまた多く群がる。

まして太上法皇は、

　すでに真言密教に精通され、

　宙空海への想いしきりであられる。

　じつに大空にうかぶ大波であっても、

　どうして石積みの本源を忘れることがあろうか。

よってここに、常しく崇め尊ぶよりどころとして、諡号弘法大師を贈る

延喜二十一 年十月二日  勅使 少納言平惟扶

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「武内孝善　「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

空海に大師号をたまわりたい、と真言宗から願い出たときの上奏文が４通、それに応えて下賜されたときの勅書が１通伝存しています。

①延喜１８（９１８）年８月１１日　　
　寛平法皇、贈大僧正空海に諡号を賜わらんことを請わせ給う。

②同　１８（９１８）年１０月１６日　
　観賢、空海に諡号を賜わらんことを奏請す。

③同　２１（９２１）年１０月２日　　
　観賢、重ねて空海に読号「本覚大師」を賜わらんことを奏請す。

④同　　　（９２１）年１０月５日　　
　観賢、早く諡号を賜わらんとの書を草す
⑤同　２１（９２１）年１０月２７日　
　贈大僧正空海、「弘法大師」の諡号を賜う

この内の④については、③との間隔が短すぎるので、実際には提出されなかったとされます。そうだとすると、空海の場合は、寛平法皇による１回（①）と、観賢僧正による２回（②③）の計３回にわたる上奏をへて、下賜されたことになります。
まず①の寛平法皇の上奏文について、見ていくことにします。

　　　寛平法皇（宇多天皇）即位　887年9月17日 - 897年8月4日

寛平法皇とは宇多天皇のことです。

宇多天皇の即位当初の政治基盤は弱く、執政の藤原基経に依存するものでした。そのための基経の嫡子時平を参議にする一方で、源能有など源氏や菅原道真、藤原保則といった藤原北家嫡流から離れた人物も抜擢し、基盤を強化していきます。そして、遣唐使の停止、諸国への問民苦使の派遣、昇殿制の開始、日本三代実録・類聚国史の編纂、官庁の統廃合などの改革を次々と進めます。また文化面でも寛平御時菊合や寛平御時后宮歌合などを行い、これらが多くの歌人を生み出す契機ともなりました。３０歳で譲位した後は、真言僧侶となり経典研究なども行う文化人でもあったようです。

　寛平法皇の譲位後を年表化しておくと、次の通りです。

①寛平９年(８９７)７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年(８９９)１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年(９０１)１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法
⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂
⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

前半には、寛平７年（８９５）３月１０日の奥書をもつ貞観寺座主（じざす）撰『贈大僧正空海和上伝記』（『寛平御伝」）の令文引用

後半には、諡号を下賜せられんことを懇請する文章

上奏文の現代語訳を見ていくことにします。

ア、わが国における密教仏教の根源は、南岳の師すなわち空海にはじまります。

イ、空海の法流を受法したものは、誰ひとり、空海の旧跡を仰ぎ讃えないものはありません。

ウ、空海がわが国に請来した経論類は、総計二百十六部四百六十一巻にのぼります。

工、真言宗が確立し法を相承する僧も多く輩出するにおよんで、朝廷は真言宗を鎮護国家の中心におかれました。

オ、秘密の教えが弘通し業行も定まったことから、この法流をもって仏道修行の究極である悉地成就のはたらきが増しています。

力、現今、人々は(あまり)変わつていないけれども仏道は盛んとなり、人は滅び去る(運命である)けれども、その名は新たに(讃嘆される)でありましょう。

キ、仏法では、死後にその人の事績を崇め尊ぶことを行なつてきました。

ク、王法では、死者を讃える規範を廃されたのでありましょうか、いえそんなことはないはずでございます。

ケ、そこでお願いいたしたきことは、諡号を南岳の師（空海)に賜わりますとともに、この秘密の教えを官廷内にも盛んにせんことであります。誠心誠意のお願いであります。

コ、謹んで事の成り行きを記録いたしまして、恐れながら、お願い中しあげる次第でございますり何とぞご高意を賜わりますように。

その事を第１番に発言されたのは宇多天皇様でありました。大師号を空海和尚に追贈して頂きたいと云う事を、初めて願出でられたのは、字多天皇様であります。宇多天皇は大師のお徳を慕い、出家して真言の灌頂を受け、御名を空理と称せられ、京都仁和寺を御建立遊ばされた御方であります。宇多天皇は御出家後、寛平法皇と申し上げて居りましたが、延喜十八年八月十一日に、醍醐天皇に対し、真言の根本阿閣梨贈大僧正法印大和尚位空海に諡号を追贈せられんことを請うの表を奉られました。その表文の中に、

　朝家以て鎮護息災の要と為し、紺流以て出世悉地の用と為す。当今民旧り、道盛んに、人亡びて名新なり。仏法猶尋崇の道を貴ぶ。王法何んぞ迫餅の典を廃し玉はん。望み請ふ諡号を南岳に贈り、秘教を北間に興さんことを。今ま懇款（こんかん）の至りに任へず。謹で事状を注し、上表以聞す。

と仰せられ、空海大和尚にどうぞ大師号を贈って頂きたいと御奏請あらせられたのであります。（中略）　

此の問題につきての発議者は寛平法皇にて、寛平法皇は醍醐天皇の御父上であり、醍醐天皇と寛平法阜とは御親子の間柄であらせらるヽと共に、（中略）

故に此の問題につきても書面の奏請は表面の事にて、内部にては御親子親しく御相談の上の事に違いないと信じます。(６７３～５P)

この諡号奏請の歴史を見るに、伝教大師（最澄）は遷化後４４年にして貞観８年７月１３日に諡号宣下があり、慈覚大師（円仁）も同日の宣下であるから、これは入滅後僅かに３年目である。こうした方面から見ると、我が大師の諡号宣下のあったのは、入定後８７年目であるから、相当に長い年月を経過して居る。大師に最初に諡号宣下を奏品したのは、寛平法皇であるとせられている。それは「諡号雑記」並びに「続年譜」にその表文があるからである。『続年譜』は、『諡号雑記』から採ったものであろう。①観賢また同年１０月１５日に上表奏請していることを『諡号雑記』に記して居り、「正伝」付録には後者を採録しているが載せては居ない。之はその確実性を疑ったものであろう。

　事実これは文章も粗雑にして、記事も相違して居る個所もあり、②荘重である可き法皇の上表文としては、余りに重みが欠けて居るばかりでなく、③全く貞願寺座主の『贈大僧正空海和上伝記』と同様のものであることである。寛平法皇でないとしても、表請文としてはその体をなして居ない。若しこれを以って、法皇の表請文とすれば、それは法皇を誤まるものではなかろうか。（中略）

　要するに偽作者があって、寛平法皇の如き至尊が大師の為めに諡号を奏請したとして、大師伝に光彩を添えんと試みたものであろう。(８８５～７P)

沙門真済言す

臣一善を得ては則ち必ず其の君に献ず。子一善を得ては則ち必ず其の父に輸（おく）る。真済の先師空海禅師は、去る延暦の末年、遠く大唐に入り秘法を学得す。大風樹を抜くの災、樹雨陵に襲るの異、詔を奉り結念すれば期に応じて消滅す。上国の真言、此より始めて興り、聖邦の濯頂此より方（まさ）に行わる。真済等毎（つね）に思う。先師の功人にして賞少なく、節屈して名下れりと。

伏して惟れば、皇帝陛下、大いに天工に代わり世範を成立し、能く道中を得て品物を亭育す。

　伏して乞う、真済所帯の僧正を譲って、禅師の発魂に贈らんことを賜許したまえ。然れば則ち、陛下忽ちに聖沢九泉を潤すの人恵を顕わし、人天必ず礼骸報主の深志を尽さん。今懇誠迫慕の心に任えず。謹んで本人以聞す。

　伏して願わくば鴻慈微誠を照察せよ。真済誠慢誠恐、謹言。

天安元年十月十七日      沙円僧正伝灯大法師位上表す

【史料5】『文徳天皇実録』九(『国史大系』第４巻、 １０３～４P)

法師等に詔して曰く。天皇が詔旨と、法師等に向さへと。勅命を白（まうさく）、増正真済大法師上表以為、

故大僧都空海大法師は、真済が師なり。昔延暦年中、海を渡りて法を求む。三密の教門此より発揮す。諸宗の中、功二と無し。願う所は、僧正の号を以て、将に先師に譲らんとす、者（てへり）。

師資其の志既に切なるを知ると雖も、朕が情に在っては、未だ許容布らず。仍て今先師をば、大僧正の官を贈賜ひ治賜ふ。真済大法師をば、如旧（もとのごと）く、僧正の官に任賜事を。白（まを）さへと詔勅叩を白す。            (傍線筆者)

十七日癸丑、贈大僧正伝灯大法師位空海、延暦寺座主伝灯大法師位最澄に、並びに法印大和上位を贈る。

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空海ほど伝記の多い人物はいないとされます。特に、空海が開眼してから時代が降るにしたがって、伝記には荒府無稽とも思われる物語が加えられ、超人・弘法大師として語られるようになります。それは弘法大師伝説として、ひとつの研究分野にもなるほどです。

　絵巻物をひもとく楽しみのひとつは、それら背後に隠された歴史的な真実、宗教的な真理を探索することにある。一見して、実在した空海とは無関係と想われる物語も、冷静に読みすすめると、空海の事績が核となり肉付けされていることが多い。すなわち、弘法大師として語られる荒唐無稽とも思われる不思議な「弘法大師」物語からも、真実の空海を読みとり、日々の生活に役立つ教訓を読みとることができる。

「空海と弘法大師とを混同すべきではない。このふたつの名前は厳然と峻別しておくことをお勧めしたい。歴史的事実が信仰を否定するものでも、フィクションが事実をゆがめるものでもないからだ。ただひとついえることは、歴史的に実在した空海だけを追っかけても真実の空海像にはたどり着けないということだ。いい換えると、真実の空海を知るには超人的な能力、奇蹟諄をもって語られる弘法大師伝説が不可欠である」

空海と弘法大師を「別人」と捉えながらも、弘法大師伝説を読み解いていく地道な作業が必要なようです。そこで、今回は空海が弘法大師になっていく過程を史料で辿っておきたいと思います。テキストは「武内孝善　「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。


まず空海が弘法大師と呼ばれるようになった経緯を見ていくことにします。
『日本紀略』延喜２１年１０月２７日条に次のように記されています。

【史料1】(『国史大系』第。１巻、２４P)

己卯。勅す。故贈大僧正空海に諡して、弘法大師と曰う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈人僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とされました。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現いたしました。 そこで、諡号下賜する勅出を少納言惟扶に持たせ、（その報告のために）紀伊国金剛峯寺にむけて派遣いたしました。

①梵語シャーストリの漢訳。偉大なる師、大導師の意で、はじめは釈迦大師というように仏の尊称として用いられた。

②後世、中国では高徳の僧に対する敬称となり、智顎の智者大師（または天台大師）、菩提達磨の達磨大師、慧思の南岳大師、曇鸞の曇鸞大師、善導の善導大師、吉蔵の嘉祥大師、窺基の慈恩大師、法蔵の賢首大師、澄観の清涼大師などがある。これらは私的な敬称である。

③唐の宣宗が大中２年（８４８）に廬山慧遠（ろざんえおん）に辮覚（べんかく）大師の号を贈ったのが諡号のはじめといえよう。

④わが国では原則的に諡号として用いられ、最初は貞観８年（８６６）に最澄に贈った伝教大師と円仁に贈った慈覚大師とであり、その他、代表的なものに空海の弘法大師、親鸞の見真大師、道元の承陽人師、日蓮の立正大師などがある。

この一覧表を見て気がつくことを挙げておきます。

①最初に下賜されたのは天台宗の天台宗の最澄・円仁であったこと、
②空海への大師号の下賜は、それに遅れること５５年目であったこと

③大師号を贈られた僧は２４名いるけれども、その大部分は江戸時代以降に下賜されている

④平安時代に大師号を下賜されたのは最澄・円仁・空海・円珍の４名だけ、

⑤鎌倉時代は益信１人だけ

⑥江戸時代が７名、
⑦残り１２名は明治時代以降の下賜であること。
⑧真言宗に属する先師は、空海を筆頭に道興大師（実恵）・法光大師（真雅・空海弟）、本覚大師（益信）・理源大師（聖宝）・興教大師（(覚錢）・月輪大師（俊高）の７名

⑨法然のように一人で８回も下賜された例もあること。
ここで押さえておきたいのは最初に諡号を下賜されたのが天台宗の最澄に「伝教大師」、円仁に「慈覚大師」であることです。空海にこの大師号が贈られたのは、最澄らより５５年遅い９２１年のことになります。空海は、最澄に比べると半世紀以上遅れています。

私にとって予想外であったのは、明治になって諡号されている人達が半分以上になることです。これはどうしてなのでしょうか？明治になると各宗派から諡号下賜申請が次々と出され、申請運動が高まります。

そこで、明治１２（１８７９）年４月、道元へ諡号考証にあたって次のような「大師号国師号賜与内規」が定められます。

　一　大師号を賜与するは宗名公称の各宗宗祖に限るべし
　一　国師号は各宗の祖若くは其第二世以下其宗の中祖とも称すべくして特別徳望あるもの又は旧来各分派の名実ありし其派祖及び二世以下と雖も前後に諡号の勘例ある者に限るべし
　一　大師国師を論ぜず古来加号の例規ありし者は猶期年に至り上請の上　特旨を以て加号の御詮議あるべし
　一　生前死後に論なく特旨を以て大師国師号等を賜与せらるるは固より定例規格の外とす

朱書きの注意書きには、次のように記されています
第１項の大師号については当時、大師号がなかった道元、隠元、日蓮、一遍を想定。
第２項の国師号の派祖については、栄西、蘭渓道隆のみであり、二世以下の場合も授翁宗弼は例外的に漏れていたのであって、滅多にない例と記している。また真宗、日蓮宗の諸派は「近世の分派」であるから派祖であっても「諡号に及ばず」とあります。

第１項は、法然、無学祖元、宗峰妙超、夢窓疎石、関山慧玄、隠元を挙げていますが、必ず加号するものとの契約があるわけではないとします。

それから４年後の明治１６年１０月６日に、次のように改定され内規となります。

　　　　　　　　　　　　　大師号国師号賜与内規（朱が運用基準）

第一条　大師号を賜与するは左の六項に限るべし（大師号下賜の６条件）

一　一宗の開祖

二　一宗の中教旨に差異ありて別に一派を開き布教隆盛なるものの派祖

三　天皇の御崇敬を得て一大寺を開基し特別の由緒及び功徳ある者

四　一宗の第二世以下と雖も宗風を拡張し中興とも称すべき功徳ありて開祖に比肩すべき者

五　皇子にして学徳顕著なる者

六　天皇の戒師にして特別の功徳ある者

第二条　国師号を賜与するは左の七項に限るべし

　一　一宗一派の開祖

　二　一宗一派第二世以下と雖も特別功徳ある者

　三　勅願に依て一寺を創立し由緒功徳ある者

　四　一派を中興せし者

　五　皇子をして学徳ある者

　六　天皇の戒師たりし者

　七　学徳優長にして各宗同く景仰する者

第三条　大師号国師号は死後之を賜はるものとす

第四条　大師国師を論ぜず年期加号の例は自今之を廃止す

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　金光院の公式文書で初代院主とされる宥盛は、高野山で学び山岳修験を積んだ真言修験者でもありました。彼は「弘法大師信仰　＋　高野念仏聖　＋　天狗信仰の修験者」などの各信仰を持っていました。そのためその後の金光院には修験道的な要素が色濃く残ることになります。例えば金毘羅大権現時代には、お札は金光院の護摩堂で修験者が祈祷したものが参拝者に渡されていました。そして、護摩堂には、本尊として不道明王が祀られることになります。不道明王は修験者の守護神ともされ、深い関係にありました。修験の流れを汲む金光院で不動明王が大切にされたのには、こんな背景があるようです。そのため金刀比羅宮には不動明王の絵画がいくつも伝来しています。今回は金刀比羅宮の不動さまの絵画を見ていくことにします。テキストは、「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）」です。

不動明王にはいくつかのパターン図柄がありますが、まず円心（えんじん）様の不動明王二童子像を見ておきましょう。

①海中の岩座に立つ

②剣を持つ右腕は肘を大きく横に張り出し、髪は巻き毛でフサフサと豊かである

それでは次に金刀比羅宮の「不動明王像　伝巨勢金岡筆（室町時代）」を見ておきましょう。

　　　　　　　金刀比羅宮の「不動明王像　伝巨勢金岡筆」

承和5年（838年）冬の昼、石龕で座禅をしていた円珍の目の前に忽然と金人が現れ、自分の姿を描いて懇ろに帰仰するよう勧めた（「帰依するならば汝を守護する」）。円珍が何者かと問うと、自分は金色不動明王で、和尚を愛するがゆえに常にその身を守っていると答えた。その姿は「魁偉奇妙、威光熾盛」で手に刀剣をとり、足は虚空を踏んでいた。円珍はこの体験が印象に残ったので、その姿を画工に命じて写させた

智証大師の描かせた原本は園城寺に秘仏として伝えられています。しかし、霊験ある像として広く信仰されたために、下の曼殊院本を筆頭に転写本が案外多く残っているようです。

不動明王像（国宝、曼殊院所蔵）　平安時代後期（12世紀）　黄不動の模写像としては最古例

圓城寺像の古い模写である蔓殊院の黄不動さまを研究者は次のように評します。

①肉身は白色に透明な黄色をかけ、腹部は膨らみを表すために暈しをかけている。

②太めの硬質な線で輪郭を適確に描き、その色料は珍しく朱と墨を混ぜている。

③かっと見開いた両眼の瞳には金泥が注され、また渦巻状の髪も金泥を用いている。

④着衣文様は彩色のみで、院政期仏画にしては珍しく截金は使用していない。

⑤園城寺の原本と比べるとプロポーションが洗練されて筋骨隆々の成人体躯となっていたり、岩座が描き加えられている。

　　　　不動明王（血不動）伝円珍筆　室町時代　（金刀比羅宮蔵）

「不動の肉身は、肥痩のある墨線で描かれ、筋肉の隆起した遅しい姿は原本の雰囲気をなお伝えている」

「不動の左の足元を見るとわずかに岩座を描く線が残っている」

墨線は平安仏画の鉄線描に見られるような粘った強さはなく、やや走ったような軽さがうかがえる。また装身具の形態描写も崩れがあり、時代的には下っていることを予想させる。諸模本との比較が不可欠だが、室町時代の制作であろうと思われる。

「従来の根津入道作　護摩堂本尊を廃し、伝智証大師作不動尊像にかえる」

ここからは１６５５年に金光院内になった護摩堂本尊を、それまでの根津入道作から、伝智証大師作の不動明王に交換したことが記されています。

　　　　　　　　　　　不動明王（金刀比羅宮）
それが現在の宝物館の不動像になります。これは木彫作品ですが、護摩堂というのは、ここで加持祈祷されたお札が参拝客に配布されるなど、金毘羅大権現の宗教活動の中心的な場になります。そこに「伝智証大師作不動尊像」が迎え入れられたのです。この木造不動さまと、「血不動」のどちらが先にやってきたかは分かりませんが、前後した時代であったはずです。

元禄時代の金毘羅大権現境内図　護摩堂は金光院の中にあった
最後に「不動種子　伝覚鍔筆」を見ていくことにします。

　　　　　　　　　　「不動種子　伝覚鍔筆」（金刀比羅宮）

画面の中央に金泥で不動明王の種子である「カーンマン」が金泥で大きく書かれています。
右側には不動の二側面の化現である衿蜈羅（こんがら）、制多迦（せいたか）二童子が描かれます。

①慈悲を示す小心随順とされる白身の衿務羅は種子に向かって手を合わせ、

②方便としての悪性を示す赤身の制多迦は剣を握り体を背けつつも視線を種子に送る。

向かって左側には、不動明王の象徴とされる倶利伽羅龍（くりからりゅう）のまとわりついた宝剣が描かれます。

　　　　　　　　　　　倶利伽羅龍『北斎漫画』十三編より

童子の上方には、金泥によって「不動尊」の三字が記されています。このように、画面内には種子、漢字、画像が入り混じり複雑な表現世界を形作っています。
どうして、不動明王を絵画でなくて種子で表現するのでしょうか。

それに対して研究者は次のように答えます。

「漢字によって示される意味の世界が記憶する現実界との連続性や、視覚像の直接的な具体性を超えた種子の観念的絶対性も印象付けられる。変転する色相の世界を超越した尊格生起の根本原因としての種子の意義が巧みに表現されている」

作者については覚鑁（かくばん）の伝承筆者名がありますが、実際の製作年代は室町時代と研究者は判断します。

江戸時代の浮世絵に描かれた不動明王と種字

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）」
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釈迦三尊十六羅漢像　三幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

中幅　　釈迦、文殊、普賢を描いた釈迦三尊像

左右幅　羅漢を八尊ずつを描いた羅漢図（右と左が同じ画像になっています）

①仏教の原点回帰運動の風潮に乗って釈迦信仰が高まってきたこと

②日宋貿易による多くの仏画伝来

それでは、金刀比羅宮本のどのような点を研究者は評価するのでしょうか？　
まず、羅漢図の評価を見ておきましょう。

 　　釈迦三尊十六羅漢像　左幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

以上からは、宋や元の仏画をお手本に、緊張しながら写し取っていく絵師の姿がうかがえます。絵画は、模写から始まるとされていたので当然なことかもしれません。
次に中央の釈迦三尊像を研究者は評します。

頭光に火炎の縁取りがないことや、象の足元の蓮盤の数が少ないことを除けば、一蓮寺本の中幅に最も近い。しかし蓮寺本の幽暗な色彩感に比べ、金刀比羅宮本は明快で暖かみのある色彩であり、金彩による装飾も日立っていて、和様化の進展を感じさせる。釈迦の相貌も。一蓮寺本の鈍い目をした厳しいものから、より和らいだものに変化している。この点は、宋元仏画の色感に比較的忠実な十六羅漢図との時代観の相違を感じさせる。これは、この三幅対が異種配合によって出来た可能性をも想像させるが、詳細に観察するとそうした色感の相違は肉身部に限られ、衣の彩色は両者に共通すると言えよう‐

中幅の各尊像の衣文線は、宋元画に比べれば緩さを感じさせる。

軽い打ち込みとともにナイフで布を明りつけたような鋭さを感じさせるものであり、形態の描写にも崩れはなく、ここでも高い技量を認めてよい。釈迦の台座や、菩薩の衣服、獅子や象に施された装飾品などの細々とした細部の描写も破綻しておらず、手本を模写したとはいえそれなりに優れた画家であったと想像できる。獅子や象の文高く伸び上がった姿にもさわやかさがある」

 

　明兆は淡路島に生まれ、淡路の安国寺で臨済宗の高僧だった大道一以 （１２９２～１３７０）に禅を学んだと伝えられます。『本朝画史』には、絵ばかり描いて禅の修行を怠ったので師から破門された記します。そのため明兆は自らを「師に捨てられた破れ 草鞋わらじ 」にたとえて「 破草鞋はそうあい 」と号しています。しかし、大道に従って東福寺に入り、寺では高位に就くことも期待されたとされますから、禅の修行を怠って破門されたのではありません。ただ、明兆が出世を拒否し、寺の管理や仏事の道具を整える「 殿司（でんす） 」にとどまり、「 兆殿司 」と呼ばれていたのは事実のようです。殿司職は今の会社でいえば庶務係で、地位や名誉より絵を描き続けることを選択し、「寺院専属の画家」になろうとしたのかもしれません。多くの伽藍を持ち、大きな絵を飾る広々とした空間があった東福寺は、明兆にとって最高の勤務先だったとしておきます。そこで彼は、伝来した宋元の仏画を手本にし、仏事で用いる儀式用の仏画を描き続けます。その代表作が、大徳寺の宋画五百羅洪図を模写した「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）です。

　　　　　　　　　明兆「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）
この大作のおかげで後世には「羅漢図といえば明兆」とされるようになります。その意味で、金刀比羅宮本の作者としても相応しい人物です。しかし、研究者は「本図に明兆その人の個性の明確な痕跡を見出すことは難しい。」と指摘します。具体的には、明兆筆「五百羅洪図」のは色面がかなリフラットになっていることと比較して、金刀比羅宮本の羅漢が「より隈取りが強く、羅洪図に関する限り、明兆と共通する感覚は見られない。」と評します。

釈迦三尊十六羅漢像　右幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

懸崖の下、海中に突き出た岩座に、正面向きに生す白衣観音の姿です。このモチーフは、明兆やその弟子たち、狩野派の画家たちにも受け継がれ、白衣観音として広く流布するようになります。中でも、背景を水墨で描き、観音を著色で描くスタイルは、下図の東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」を代表作として、明兆派による作例が多く残されています。金刀比羅宮本にも、明兆筆の伝承筆者名があります。

　　　　　　　　　　　　東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」

東福寺の白衣観音と比べて見ると、大枠としては明兆系の匂いを感じる作品と云えそうです。
しかし、研究者は次のように評します。

①観音像は、明兆画のような抑制を利かせたメリタリーのあるものではなく、のっペーとして流派的特色をあまり見せない保守的なものとなっている

②山水景の表現は、断崖から垂れる草木の筆致は鈍いものの、岩座の鼓法は比較的力強く立体感を描き出し、海波も動感あるものとなっている

③どちらかと言えば水墨技の方に技量があり、著色の仏画はお手本をなぞったような凡庸さを感じさせる。

ボストン美術館の狩野元信筆「白衣観音像」

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なよ竹物語（詞１　絵３　絵５）

鎌倉後期、後嵯峨院の時代、ある年の春二月、花徳門の御壷で行われた蹴鞠を見物に来ていたある少将の妻が、後嵯峨院に見初められる。苦悩の末、妻は院の寵を受け容れ、その果報として少将は中将に出世する。人の妻である女房が帝に見出され、その寵愛を受け容れることで、当の妻はもとより、周囲の人々にまで繁栄をもたらす

　金刀比羅宮のなよ竹物語については形式化を指摘する声が強いようです。これに対して研究者は次のように反論します。

　　　　　　　　なよ竹物語　第１段（冒頭の蹴鞠場面）　金刀比羅宮蔵

　確かに、冒頭、自然景の中での蹴鞠の場面では、堂々たる樹木の表現に比べて、人物たちは小振りでプロポーションも悪く、直線的な衣の線は折り紙を折って貼り付けたような固さと平面性をかもし出している。
　しかしこれが、第三段の清涼殿南庇間における饗宴の場面や、第五段の最勝講の場、第七段の泉殿と思しき殿合で小宰相局が院に手紙の内容を説明する場面など、建築物の内部を舞台とする場面では、定規を用いた屋台引きの直線が作り出す空間の中で、直線を強調した強装束をまとった人物たちは、極めて自然な存在感をかもし出す。全体に本絵巻の作者は、建築物を始め、車輌や率内調度品などの器物の描写に優れ、やや太目の濃墨線で、目に鮮やかにくっきりとそれらの「もの」達の実在感を描き出す。

衣服の紋様表現や襖の装飾なども、神経質な細かさを見せており、直線的な強装束をまとった人物表現や、少々厚手で濃厚な色彩感などと相候って、全体としてグラフィカルな感覚を前面に強く押し出した画風を創出している。

　　　　　　なよ竹物語　第三段の清涼殿南庇間の饗宴場面（金刀比羅宮蔵）

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第五段の最勝講の場

　　　　　　　　　　　なよ竹物語　第九段

一方で自然景のみを独立して見た場合、冒頭の蹴鞠の場の樹木表現や、第八段の遣水の表現など、この画家が自然の景物の描写についても決して劣っていなかったことが容易に分かる。院と少将の妻が語らう夜の庭に蛍を飛ばすなど、明けやすい夏の夜の風情を情感景かに盛り上げる叙情的なセンスも宿している。そのことはまた、両家が物語世界を深く理解していたことも示していよう。

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第八段