前回は承久の乱後に、新居氏が拠点を新居郡から桑村郡に移し、勢力回復を図ったこと。その際に、観念寺が氏寺として、一族の団結機能を果たすようになったことを見てきました。今回は、新居氏についの「研究史」を見ていくことにします。

  平安後期の新居氏の根本史料となるのが『与州新居系図』です。

系図というのは、家柄を誇示するための虚構や仮託が多く、歴史の史料としては、信頼が置けないものが多いとされます。しかし、この系図は、成立事情や成立時期がはっきりしていて歴史的価値のきわめて高いと研究者は評します。作者は、越智郡高橋郷に生まれ、鎌倉時代に東大寺の高僧となった凝然です。彼が故郷の伊予に帰った際に、自分の一族の系譜を諸種の資料にもとづいてまとめたものといわれ、正応年間（１２８８～９２）ころの成立とされています。その成立年代の古さから『海部氏系図』・『和気（円珍）系図』と並んで日本三大系図とされるようです。紙背の消息の筆跡についても、その芸術的価値が高いと評価されています。昭和７（1932）年に伊曽乃神社に奉納。昭和27（1952）年3月29日重要文化財に指定。

予州新居氏系図（西条市伊曽乃神社）

　今は、西条市伊曽乃神社が所蔵し、重要文化財にも指定されていて、宝物館にレプリカが展示されています。凝然が系図を書いたのは、凝然自身が新居一族の小千氏（小市国造とは別）の流れだったからだったようです。

　　　　　　　　　　　　凝然が属する新居一族の小千氏部分

越智郡高橋郷の出身だからか、隣接する別宮（べっく）氏の系図も併せて詳細に記されています。しかし、河野氏の系図は書かれていません。

　　　　　　　　　予州新居氏系図冒頭部　
『新居系図』の人名のうちから、その本拠が分かる者について、その姓のみをひろって図示したものです。（愛媛県史）

　　　　　　　　　　　　　　　　予州新居氏系図

①右上部分　家祖とされている為世に経世・宗忠・為永・季成の四子があり、第四子の季成流が一族発展の中心となる。

②四男季成には国成・頼成・為成・吉成の四子があり、そのうち吉成流のみは大きく発展することはなかったが、

③残りの三流は、それぞれ伊予国内の各地に所領を拡大し、武士団を成立させていった

④真ん中最上部の国成流は、初期には越智を名乗る者が何人かあり、ついで高市を名乗る者が多くなる。
⑤ここからは、越智郡内の高市郷（今治市）を拠点として発展していったことがうかがえる。
⑥後になると、高市氏のなかから近江・御谷・吾河を名乗る者や、石井・井門・浅生を名乗る者が出てくる
⑦ここからは高市氏の中に伊予郡や浮穴郡へ進出していった者がいたことがうかがえる。

⑧頼成流は、大部分の者が越智を名乗っていて、他地域への進出がほとんどみられず、越智郡内での支配強化をめざした。

⑨最も大きな発展をとげたのが為成流で、新居氏を名乗って新居郡に本拠にした。
⑩新居郡から、周布・桑村・吉田等周敷・桑村両郡（現在の周桑郡・東予市）に進出していった者、拝志・高橋・英多等越智・野間両郡へ進出していった者のふたつの流れがある
このような様子を地図の上に図示したのが下図です。

以上を整理しておくと

①新居氏は、平安末から鎌倉初期にかけて、越智郡を中心にして、西は浮穴郡から伊予郡、東は周敷・桑村両郡から新居郡にまで支配を拡大していった

②同時に、新居氏は国衙在庁への進出も精力的に行った。

続いて、新居氏についての今までの研究史を押さえておきます。

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丸亀市飯山町の法勲寺は、古代綾氏の氏寺と伝えられます。綾氏が中世に武士団化すると、その氏寺となるのが法勲寺の跡を継いだ島田寺です。島田寺は、綾氏の流れを汲む讃岐藤原氏の氏寺とされます。しかし、中世武士団の氏寺というのがどのように生まれてくるのかが私には、よく分かりません。具体的なイメージがつかめないのです。そのような中でで出会ったのが「川岡勉  南北朝期の在地領主・氏寺と地域社会　中世の地域権力と西国社会２００６年」です。ここには伊予新居氏と、その氏寺である観念寺がどのように姿を現したのが描かれています。今回は、これを見ていくことにします。

新居氏の氏寺・観念寺（西条市壬生川）

  この寺は、新居一族によって建立されたといわれ、本堂、山門、石垣、宝筺印塔などが市指定文化財となっています。特に“呑海楼”といわれる重層の入母屋造りの山門は、竜宮門のような風格があり、「観念寺の門を見ずして結構言うな」と言われるほどの名建築とされるようです。

この寺を創建した新居氏は、古代の越智郡の郡司越智氏の系譜を引く一族とされます。

予州新居系図

『与州新居系図』には、笛為成の子息成俊について「新居大夫 兄部」と記されいます。平安末期に新居郡新居郷を中心に台頭してきた開発領主で、伊予国衙では有力な在庁官人でもあったようです。

A.康永3(1344)年9月9日          越智信高以下35名連署寄進

B.康永3(1344)年11月5日          越智兼信以下3名連署置文

C.貞和3(1347)年9月9H          越智信高以ド35名連署師壇文

D.貞和4(1348)年12月15日        鉄牛継印置文

E.康安2(1362)年4月8日 観念寺々領注文

盛氏後家尊阿正応五年二月晦日当寺寄進状云、右寄進願者、故散位越智宿祢盛氏、依為御興行之寺、為奉訪彼後菩提、所令興行不断念仏三味者也、然者氏人時衆相共致忠勤之思、至千未来際、無退転可令勤行者也、若背此旨、珈於寺内山林并田畠等、寄事於左右、於致違乱煩之不信之輩者、氏人相共同心合力、可令停止彼悪行者也云々、

盛氏の後家である尊阿による正応五年二月晦日の当寺への寄進状には次のように記されている。この寄進発願者は、故越智宿祢盛氏であり、この寺の設立者でもある。よってこの寺を菩提寺として、不断念仏三味行うものとする。一族・氏人は時衆を信仰し忠勤し、未来来迎まで退転することなく勤行するべし。もし、これに背いて寺内の山林や田畠などを侵そうとする不信の輩がいれば、氏人・一族が心を一つにして共同で、悪行者を排除すべし。

「新居弥三郎盛康之族後家弥阿同息男盛清等、且為奉祈 天長地久之御願、ユ為本訪先祖代々之菩提、専改禅院為氏寺、重寄進田畠等所奉寄附鉄牛和尚也」

「新居弥三郎盛康の一族である後家弥阿と息子の盛清などが、観念時を再興し天長地久の祈願所とと先祖代々の菩提として禅院に改宗し氏寺として、田畠を鉄牛和尚に寄進した」

伊予国御家人新居三郎五郎入道円心相伝知行分諸郷散在得恒名并各別相伝田畠等内観念寺寄進」

「為沙弥円心先祖開発重代相伝之地、関東六波羅殿大番以下諸公事等令勤仕」

このとき、円心は重い病を患っていたようです。そのため観念寺への寄進と同時に、五名の甥や養女・養子に対して所領の配分を申しわたしています。そして円心はまもなく死去したことが、翌年に作成された次の寄進状から分かります。

建武５年６月２日　ミあミたふ寄進状　（愛媛県史６３８）

①「円心坊＝新居盛康」説をとる岩本裕氏

②「円心坊＝子息盛清」説をとる店本裕志氏

これに対して最近の研究成果から新居氏の氏寺の開創・再興にあたって、後家の果たした役割を重視する見解が示されています。近年の研究では、中世前期の後家の力の大きさが注目されるようになっています。後家の多くは再婚することなく、亡夫の菩提をともらいました。そして、後家は次の家長となる予定の子息を補佐し、時には自分が家長代行として、家の継承をはかろうとします。北条政子がひとつの姿です。
　その一方で、所領の管領権限は家督継承者の盛清の手にあったはずです。寺の経済的基盤を支えていく上では、盛清が決定権を握っていたと研究者は考えています。そう考えると「御家人」と自称して数多くの所領寄進を行なった円心房は、盛清と同一人物と研究者は考えています。子息盛清（円心）とともに観念寺再興を発願し、夫盛康に先立たれて以後も彼の遺吾を踏まえて当寺への寄進をつづけたとしておきます。

「当寺繁晶是氏入繁昌、当寺衰微是氏人衰微也」

「当寺（観念寺）の繁栄は、新居氏一族の繁栄であり、当寺の衰微は新居氏の衰微である」

（当寺は）「大檀那氏人并一族等永任寄付契約之旨、可被致護持者也」

金毘羅大権現形成史　讃留霊王に退治された悪魚が金毘羅神になった

讃岐の神櫛王伝説その１ 綾氏の子孫を名のる讃岐藤原氏が神櫛王を始祖とする系図を作った

讃岐本門寺　西遷御家人秋山泰忠が建立し日蓮正宗のお寺

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ＥＸＰＯメッセ　ＷＡＳＳＥ　（西口ゲート近く）

大阪・関西万博の「ＥＸＰＯメッセ　ＷＡＳＳＥ」で香川県のブースが４月３０日から５月３日まで置かれました。

香川県ブース「せとのかけはし号」　⑤の後部がステージ
「せとのかけはし号」という船の形をした会場内では、香川県の市町村が、伝統工芸や文化などの魅力を発信しています。その最終日に、綾子踊が、まんのう町を代表して出演することになりました。その参加報告をアップしておきます。日程は次の通り二泊三日でした。

　５月２日（金）

　 １９：００　佐文公民館出発

２２：３０　ホテル到着予定（淡路ＳＡ以後はノンストップ）

　５月３日（土）　

　　 　８：３０～　着付け（ホテル内の会場）

１１：００ ホテル出発

１３：３０ ＥＸＰＯメッセにて公演（３０分）

１５：００ 万博会場出発

１６：００　 夕食（ホテル内）

　５月４日（日）

　８：３０ ホテル発　会場到着後は自由行動　

１１：３０　  パソナ館　

　　１５：３０　   万博会場出発

　　２０：００　　佐文帰着

今回の万博参加は、お呼ばれしたのではなく、どちらかというと「押しかけていった」といえる参加形態でした。そのためいろいろな「課題障害」に出会うことになりました。例えば、県外にお呼ばれして踊る場合は、立派なホールや会館が会場で、バスをすぐ近くまで寄せて、荷物の積み下ろしができます。また、着替え場所や控え室も確保されています。つまり、「演技者」としてリスペクトされて、それなりの待遇で遇していただけることが多いのです。しかし、万博はそうはいきません。道ばたや広場で踊るる「大道芸人」と立場は同じです。着替え場所も控え室もありません。

ホテルで着替え中の小踊り

そこでホテルから着物に着替えて、小道具・大道具を持ってのバス移動となりました。しかも着替え終わって踊り始めるのは、約５時間後です。帯に締め付けられた小踊りの子ども達は、それだけで苦しそうです。

観光バス駐車場から西ゲート入口までは、徒歩２０分

　さらに貸切バス駐車場から西口ゲートまでの移動距離の長さに苦しめられます。観光バスの駐車場は、シャトルバスの駐車場の外側に配置されているので、駐車場をぐるりと廻って行かなければなりません。

花笠を持って西側ゲートまで駐車場より移動開始

時間にして２０分、１㎞は歩かなければなりませんでした。控え室がないのでないので荷物を少なくしたいので、草鞋ばきの人もいて、指の間に縄目が食い込んで痛そうです。

西側ゲート万国旗の前を草履履きで会場目指してもくもくとあるく会長

踊り終わって還る時には、脚を引きずるような人もでてきました。高齢者の出演者に今回の思い出を聞くと「バスとＥＸＰＯメッセとの間の歩いての移動」という声が返ってきました。大きな組織やイベントは現場の判断での「融通」などを働かすことが出来ないので、現場ではいろいろな小さな問題が起こります。「出演者にやさしくない万博」と愚痴り会いながらスタッフ専用ゲートを目指します。

　到着して会場を下見します。この日も試食コーナーでは讃岐うどんの試食コーナーが開かれていて、多くの人で香川県ブースは賑わっていました。その後ろのコーナがステージとなります。教室の半分もない広さであることを確認して、立ち位置などを決めていきます。

香川県ブース平面図

渋滞を危惧して早く出発していましたが、それもなかったので１時間以上の待機時間です。着物に草履では、会場散策も出来ないのでリングの下のベンチで待ちます。

出番前の待ち時間にも笑顔が溢れます

芸司の大団扇　今回は会場が狭くて思う存分に振れなかったと残念がっていました。

１３：３０　隊列を組んで、露払いを先頭にしての入庭（いりは）です。ステージで隊列を整えます。

最初に保存会長が口上（由来）を読み上げます。そして、大きな団扇をもった芸司のかけ声と共に地唄が歌われ、踊りが始まります。バックの壁には佐文の賀茂神社の光景が映し出されます。温かい演出に感謝。狭い会場ですが多くの人が見守っていただきました。まんのう町長や議長も応援に駆けつけてくれました。

　中世の風流踊りには鳴り物として三味線がありません。笛や太鼓・鉦だけの単調な響きで、踊りのうごきも華やかさや雅さはありません。しかし、これがもともとの風流踊りの原型だと研究者は指摘します。この単調さの中に中世の響きがあると私は考えています。

後ろのスクリーンには、佐文の賀茂神社が映し出されていました。

踊りが終わるとインタヴューを受けて、そのでステージで記念写真を撮りました。そのあとは、再び歩いてバス駐車場を目指します。

バスへの帰路

帰り道に、警備員や誘導員の方々が「お疲れ様でした」と声をかけてくれました。それがなぜか心に沁みました。結局、この日は万博見物はできませんでした。
　それでは可愛そうだというので、翌日に見学日を一日とっていただけました。しかし、連休後半の初日で予約がとれたのはパソナ館のみ。あとは、前日とは大違いで長蛇の行列でした。私はリングの上をゆっくると一周してみました。上から眺める景色は最高です。西には六甲の山脈と、その麓の神戸の街並みが見えます。南には明石海峡から伸びる淡路島。南には大阪湾が大きく開けます。東には金毘羅船なども目印とした天保山が見えます。この海が古代以来果たしてきた役割が、頭の中で走馬灯のように走り抜けて行きます。この日は五月晴れですが、海風が強く波頭が白く見え「兎跳ぶ海」の風情で、リング上を歩いていると肌寒く感じるほどでした。

　リングの内側は、各パビリオンでひしめき合っています。１９７０年の時のパビリオンと比べると個性がないように思えます。あの時代は「大きいことはいいことだ」という言葉に象徴されるように、「より高く、より早く、より遠く」にがパビリオンにも求められていたようで、資金の惜しまず高く大きな異彩の建物が林立していました。しかし、今回はリングが中世都市の城壁で、その内側の建物はリングよりも高いものはありません。高さ制限があるような感じです。形も資金節減が前面に出て枠組みをハリボテで囲んだようなものが多く、個性的なものも少ないように私には思えます。有名な建設家が競いあうという雰囲気はないように見えます。それでも私にとってはリングからながめるだけでも充分面白い物でした。２㎞というリングの上を９０分ほどかけて歩くと、私はエネルギー切れです。並んで見学しようとする意欲は湧いてきません。私と同じ世代の出演者たちもも同じで、２時間前には集合場所に返ってきて、バスの駐車場へ向かいました。冷房の効いたバスで待つ方が楽のようです。集合場所でみんなが帰って来るのを待ちながら「マンウオッチング」をしていました。確かに、高齢者の姿は少ないようです。観光バスで団体で移動することの多い老人会とかは、移動のことを考えると躊躇すると思います。高齢者にはやさしくない会場なのかも知れません。　　
　いろいろと書いてきましたが、万博で踊らせていただく機会を頂いたことに感謝します。ありがとうございました。

次の公演予定は１１月の文化の日に、サンポート小ホールです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
なお使用写真は参加者から提供していただいたものです。

佐文綾子踊　ユネスコの世界無形文化遺産の認証状が届きました。

讃州佐文綾子踊り　財田の香川用水水口祭への参加報告です

讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

讃岐の雨乞信仰 綾子踊りの棒振と薙刀振の問答は、山伏の武術に起源がある

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まんのう町吉野上　木ノ崎から大堀居館へのかつての土器川の流路跡（まんのう町ＨＰ
　以前にまんのう町の吉野の中世居館跡とされる大堀遺跡を紹介しました。この居館の外堀には出水があり、そこから下流に供給される灌漑用水が、この居館の主人の地域支配の根源だったのではないかという説をお話ししました。その際に、水源は出水だけでなく上流からの流れ込みもあるような感じがしました。そこで確認のためにいつものように原付バイクで、フィールドワークに行ってきました。

　中世になると吉野には大堀居館跡が現れます。

大堀の居館の主人が居館外堀に水を引き込む用水路を整備し、その下流域の灌漑権を握っていたという説を以前にお話ししました。湿地帯だった吉野開発は、この時期に始まったと私は考えています。さらに秀吉の命で近世領主としてやってきた生駒氏は、新田開発を推奨します。その結果、土器川や金倉川の湿地帶や氾濫原で今まで耕地化されていなかった荒地の新田開発が急速に進められます。それは水不足を招きます。そのため溜池の築造や灌漑用水路の整備も進められます。新田開発と溜池築造は、セットになっていることを押さえておきます。西嶋八兵衛の満濃池再築の際にも、灌漑用水網の整備が行われたはずです。

　

①吉野は土器川と金倉川に挟まれたエリアであり、洪水時は遊水地であったこと。

②土器川は、吉野木ノ崎を扇頂にして、いくつもの流れに分流し扇状地を形成していたこと。

③その分流のひとつは、木ノ崎から南泉寺前→大堀居館→水戸で合流していたこと。

この絵図は「那珂郡吉野上邑木之崎新池」と題されていて、吉岸上村(まんのう町岸上)の庄屋役を勤めた奈良家文書の中に含まれているようです。奈良家文書については、以前にお話ししましたが、当時の当主がいろいろな七箇念仏踊りなどの記録を丹念に記録しています。その中の絵図で、あたらしい池の建設予定図のようです。絵図内には新池建設予定の場所や、周辺の寺院・百姓家・山地の様子が特徴的に描かれています。大きさは縦９３、５cm、横５８、８cmで、細かい字で注釈が何カ所かに書き込まれています。まず絵図上部の木ノ崎から見ていくことにします。

①上が土器川方面で、石垣の土器川西堤が真っ直ぐにのびている

②木ノ崎には金毘羅街道が通り、その沿線沿いに民家が建ち並んでいる

③鳥居と須佐神社が書き込まれ、このまえに関所があった。

④木之崎新池絵図が描かれた当時、岩崎平蔵は新池の北側付近の木ノ崎に居住していた。

⑤須佐神社の敷地内に、大正１２年（１９２２）５月に、水利のために活躍した岩崎平蔵を顕彰する石碑が建てられている。

新池跡付近から見た木ノ崎の須佐神社

近づいて見た須佐神社（土器川扇状地の扇頂に鎮座する）

南側から望むと鳥居のかなたに象頭山

木ノ崎は土器川扇状地の扇頂部にあり、谷間をくぐり抜けてきた土器川が平野に解き放たれる所でもありました。また、阿波・金毘羅街道が通過するとともに、土器川の渡川地点でもあり、ここには木戸も設けられ通行料が徴収されたいたようです。大庄屋の岩崎平蔵の屋敷もこの近くにあり、彼の顕彰碑が須佐神社の入口の岡の上にはあります。

岩崎平蔵顕彰碑（吉野上木ノ崎須佐神社）

次に須佐神社から２００ｍほど西に位置する新池の部分を見ていくことにします。

絵図からは次のような情報が読み取れます。

①水田６枚を積み重ねた縦長の形をした池

②それを南泉寺の上で堤を一文字に築造して水をせき止める。

③北側に石積みの堤築造、南側は山際で堤の必要はない。

ため池予定地の水田には「指上地（差しあげ地）」と書き込まれています。

　堤の右側（西側）「此所台目（うてめ）」とあります。「うてめ」は増水の際に、池を護るためにオーバーフローさせる「余水吐」のことです。

木ノ崎新池の堤とユル・うてめ

こうしてみると、私有の田畑を「指上地（差しあげ地）」として藩に上納し、新たに「木ノ崎新池」が築造されたと云えそうです。しかし、今はここには池はありません。

　　　　　　　　　　木ノ崎新池の位置（まんのう町ＨＰ　遺跡マップ）
今は、この池跡を横切る道ができて、そこにはセレモニー会館と広い駐車場があります。現在の姿を見ておきましょう。

南泉寺から望む木ノ崎新池跡　青い屋根の倉庫が堤があった所

堤とユルがあった所

池の尻側からのながめ　左手遙かに象頭山

　いまは、池跡は再び水田に戻っています。田植えの準備をしていた老人は次のように話してくれました。

ここに池があったという話は聞いたことがない。しかし、この田んぼは少し掘ったら礫と砂ばかりで、水持ちが悪い。かつて耕地整理したときに２トンもある丸い大きな石が出てきた。土器川にながされ運ばれて角が取れた川原石や。

　このあたりが土器川の扇状地であることが改めて裏付けられます。
それでは、この池はいつまであったのでしょうか？　こんな時に便利なのが戦前と現在の地形図が比較しながら見える「今昔マップ」です。これで日露戦争後の明治３９年(１９０６）に作られた二万分之一測量図「琴平」を見てみます。

吉野木ノ崎（明治３９年　国土地理院地図）には、木ノ崎新池はない
この地図には、池はありません。山際まで水田が続いています。こうして見ると、幕末に新造された池は、明治末には姿を消したことになります。             

①年配の方々は、かつて池があったこの地を「シンケ（新池）」と呼んでいる。

②この地の田畑や墓の上留・囲いなどには、若干丸みを帯びた石が用いられているが、これは池の中や、周辺にあつた石を利用したものと伝えられている。

③今はなくなったが、かつては大きな目立つ石が、木之崎徊池であった場所にあり、そこがかつて池の揺があった場所と伝えられていた。

④木之崎新池は、山から流れてくる水を水源としていた

⑤池の水持ちが悪くて短期間で、田畑に戻した

讃岐の中世居館　まんのう町の大堀居館の水堀は下流への灌漑用水提供の拠点だった

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寛保３年(１７４３)から御撫物の下賜、

宝暦３年(１７５３)１２月に宥弁が法印に叙せられる

十 代宥存(１７６１～８７年)、 姉小路大納言

十一代宥昌(１７８８～９９年） 油小路前大納言

十二代宥彦(１７９９～１８１１年) 甘露寺前大納言

十三代宥慎(１８１１～１３年)　 鷲尾頭丼

十四代宥学(１８１３～１３年)　 綾小路中納言

十五代宥恰(１８１４～２４年) 甘露寺前大納言

十六代宥天(１８２４～３２年) 甘露寺前大納言

十七代宥日(１８３２～３６年) 甘露寺前大納言

十八代宥黙(１８２７～１８５７） 葉室前大納言

一九代宥常(１８５７～明治元年)　 甘露寺中納言

文化１３（１８１６）年 ９月２８日。九條家の日夏筑前介より、金毘羅万福院・菅納丈助・矢野延蔵に「九条家御講寄付」の申出あり。しかし、幕府が禁止する富くじと同様のものなので断る。

文政７（１８２４）年８月２日。京都九条殿が金ぴら御代拝として佐々木高正を讃岐へ下向させる。

文政８（１８２５）年９月　　九条殿富興行を金びらに行う。十ヶ年の期限つきで許可。

同年１１月２５日 初興行。九条殿大般若経御寄付のため万人講開催。

九條殿御富、当初金毘羅にて御興行の事として前々より御懸合これ有り候え共出来申さず処、大般若御寄附と御申立て、右御祈薦料として米御寄附に相成り、右御米入札を以て御払なされ候段、之表にて文政八酉年霜月より、初めて金山寺芝居土地にて出来申し候事

九條富を金毘羅で行う事については、当初はいろいろな懸念・障害があって実施することができなかった。そのような中で九條家より大般若経の講として寄附のための祈薦料という名目で行う事が提案され、（これで髙松藩にも暗黙の了解を得て）、表向きには「御米入札」という形で、文政八年霜月から、金山寺芝居が行われる場所で興行されることになった

九條殿御寄附

大般若講御米入札

来る十一月二十五日社領に於て

興行御座候事

最初の大般若講の興行時の寄高は４０５３枚で文句富。その銀録は入札一枚につき銀六匁で、寄高一万について、寄銀高の内３割が御益諸人用となる。

壱 番  銀壱〆八百目

拾 番  同壱〆二百目

廿 番  同番

大節  一二拾番  銀七〆弐百日

四拾番  同壱〆弐百目

五拾番  同断

乙錐  六拾番

銀弐〆七百六拾目

間々

同四百八拾目

右割合を以て寄高ニ応じ配当仕り候

興行の開催月は、正月・２月・４月・１１月・１２月の年六回

会日はその月の２５日が講会日、

当りくじ銀度しは翌日、富会所（内町）で渡す。

口入（くにゅう）　 兵庫・長崎・鳥取その他各地に世話人あり、口入は募集札を取回る役目。凡そ二十四名。

口屋 口入が持かえりたる札を整理する。仲買役名。

銀座 口屋より持込む富札銀を取引し、 一般富くじの銀行の如き役所。

富座 銀座より領収印ある駒札を取集め、奉行所立会開票す。諸役人凡そ弐百人あり。

一回の募集十万国以上の時は、 一・二・三の組を同時に開く。

富の計算(推定) 銀八百五十貫、 一口手取八匁目の十万□、 一口分。

内訳 弐百貫目大束作業員。三百七十貫目、当りくじ百七本分。

壱等賞は大束五十万束として、正銀百貫目を渡す。壱貫目は米三石の価格なり。

六十貫目、役所費。

六十貫目、住民一戸へ毎月三十目づつ御手当金、但し後家は二十目

三十貫目。興行物、鹿の手入れ、町役人、米守級銀差引、　二百二十貫　国守運上銀

富箱に入った富駒（木札）を錐で突き、当せん番号を決めています。見物人たちは「当りはせっしゃで御座る」などと言い合っています。もともとは富突きは、神社の御守を授与する時の抽せん方法で、17 世紀中期頃から、摂津国箕面の瀧安寺や山城国の鞍馬寺などで行われていたようです。それが江戸や上方でギャンブルとして興行化されブームとなります。これに対して幕府は、享保年間（1716 ～ 36）に富突き禁令を出しています。

当選がどのようにして決まるのかを「宮島芝居概説」には次のように記します。

①富元(富座)に番号が書かれた木駒（縦横一寸の四角、厚さ三寸）。

熊本の藤崎八旛宮富講場での富突きと、見物している群衆を描いた錦絵です。富くじ興行には熊本藩も関わっていました。

江戸神田神社の富札

富札番附枚控帳（相模国足柄上郡谷ケ村）

九條家出役人入江丹宮へ、近年の一年分を平均として御講益金一五〇両、九條家役人中祝儀二十一両、出役祝儀九両の口演書を渡した。

大般若講高松上納

一、十一月七日　金七両

一、十一月二十二日　二十五両

右両度の御益、今日普門院出府に付相頼み遺し候事。但し去ル文政十二年十月より、当天保五年十月会迄納高七百三十二両也。

一ケ年 一銀弐貫也

髙松へ年々四月ニ相納候筈ニ成

右は九條殿御寄附大般若講入札指引詰残銀の内、寺社御役所へ相納候筈二、高松出役吉田甚介殿より寛又蔵殿へ申達し御聞き届に相成り候二付、午年(天保五年)分より相納候事。

一年に銀２貫を、髙松藩へ年々４月に納入することになった。これは九條富（九條殿御寄附の大般若講の入札指引詰）の延長に絡んで、高松出役の吉田甚介殿から寛又蔵殿への申し出を御聞き届いただいたことに伴うもので、午年(天保五年)分より上納する。

九條殿御講当会より、定小屋にて興行に相成候事。但し、当月より前会は番札壱万詰、後会は文句入に相改め候事、月に二回も興行に相成る也。代官技茂川杢之助、警固伊藤平右衛門、山下栄之助、年寄り井上太郎左衛門。右御講の日は、入札相済み候迄芝居相休みに成る也。木戸回へ九條様御紋附きの御幕張り、内は桟敷へ勘定場、買方、舞台真中へ富箱飾り同所にて開札致し候。御用人は西側桟敷に罷有り候。九條様御紋附の御幕を張り、代官警固は御山の御幕張る也。高張りも勿論□の也。年寄りは自分の高張用ゆる也。

当会より番札壱万詰に相成り、申(七年)の四月会迄番札、文句一度替りに相成り、申の五月十日会より亥(十年)の十二月会迄都て番札に相成り、結の義は壱又は弐万、五万迄。時に繁栄によって高下これ有り候。会日は月々弐回宛興行これ有り候。番札弐万結の割銀録別紙これ有り候。番札略す。

九條殿御講は今回から常設芝居小屋（金丸座）で興行することになった。そして、月２回の興行となった。月前半の前会は番札壱万詰、月後半の後会は文句入に改められた。役割は代官・技茂川杢之助、警固・伊藤平右衛門、山下栄之助、年寄・井上太郎左衛門。富くじの日は、入札（当選発表）が終わるまでは芝居は休みになる。木戸には九條様御紋附きの幕張り、内は桟敷へ勘定場、買方、舞台真中へ富箱を飾り、そこで開札を行う。御用人は、西側桟敷に座る。九條様御紋附の御幕を張り、代官警固は御山金毘羅の御幕を張る。高張りも□の也。年寄りは自分の高張を使用する。

　今回から番札壱万詰になり、七年四月会まで番札、文句一度替りに改まった。申の五月十日会から亥（十年）の十二月会まですべて番札で行うことになる。結の義は壱又は弐万、五万まで。その時々の集客で売上高に上下はある。実施回数は、月２回となった。。番札弐万結の割銀録の別紙もあるが、これは略す。

一昨日九條様御寄附大般若講御延年相済み候。左の通り寺社方より申し来り候。

一筆令啓上候、御社領二於て九條殿より御寄附の大般若講富十月二て満講に相成り候処、今拾ケ年相催しされ度御同所より御頼みに付、なお又当十一月ょり来る己の十月迄拾ケ年の同年迄、御申立の通り相済み候間、左様御心得成されべく候。

恐慢謹言

　　　　七月二十七日　               寛 又蔵

　金光院

天保七年(一八三六)三月十日、九條様御講会但し番札三万枚詰となる。出張菅納実。

一昨日、九條様御寄附の大般若講の延長について、髙松藩寺社方より以下のような連絡があった。

金毘羅寺領で開催されている九條殿から寄附された大般若講富は、この１０月で１０年の満期となる。これについて、１０年間の延長申請が出されていたが、１１月からの十年間の延長を認める。左様御心得成されべく候。

恐慢謹言

　　　　七月二十七日　               寛 又蔵

　金光院

「九条富は、九條家と金毘羅との相談で行われてきたできたことだから、藩としては知らない体にする」

（前略）　翌年七月九日、大坂に於て講元ほか掛りの者共左の通り仰せ付けらる。

講元 鶴田屋卯兵衛　山尾 直之進

其方共諸堂傾覆のため大般若と相唱え、昨冬富博変以寄りの義相い企て申し候由、尤も自分得用にて仕まつらず共、右相い斗り候段不届の次第、これに依り過料五貫文ヅツ申付け候。跡掛りの者共右同断二て過料三貫文ヅツ申付け候。右の通りの御裁許二て過料相納め候ハバ、勝手次第国元へ引取り候申し渡す。

１８４０年７月９日、大坂奉行所で講元の他、関係者に次のような処分が下された。

講元 鶴田屋卯兵衛　山尾 直之進

その方どもは、堂修復のためと大般若経を唱え、昨年冬に富くじ講を組織した。これについては、私的利益のためではないと云え、幕府の禁止する富くじを行ったことは不届の次第である。よって、五貫文づつの過料を申付ける。残りの関係者についても同断で過料三貫文を申付ける。この裁許に従って過料を納めれば、勝手次第に国元へ引取ることを許す。

　九條家では御講（九條富）が中絶以来、経済均にひときわ難渋しています。その上に、姫君の御入内のことが決まり、莫大な費用が必要となっています。ついては、金毘羅に対して九条家より次のように申し入れがありました。

一、大塔建立を申し立てて、益金が九條家へも入るよう取計らう。

二、 一〇〇〇両、二〇〇〇両の調達、融通する。

三、九條富の再興をす。

この三か条のうちのどれかをお聞き取り願いたいとの強い申し入れがあった。金毘羅としては、一、二件は到底受け入れることはできないので、講を再興する以外ないと思うので、何卒お許し願いたい

昨今善通寺が丸亀藩の許可を得て、大般若講同様の九條家寄進の護摩講と名付け講会を催している。金毘羅社領でも御講（富くじ）を再開したい

「近年は京都警護の人数も差し出しており、武備の手当も整い難いので、お聞き届けできない」

「毎度御内談願っているが、近くは丸亀領善通寺も興行あり、其外向地辺の予州今治領三嶋にても、砂糖入札と称して近年興行しており、金毘羅が中絶のままでは町の繁栄にもかかわる」

「御講一条入割も委敷相話し候虎、何様□□公辺御制禁の義に付、六ケ敷由中され、併せて御重役中も段々替り、時勢も替り候開、いかがこれ有るべきや篤と勤考致すべく由

「嘉永五子年並びに文久二成年二も御答への通りで、九條様よりお申し立てがあっても、御断りになられるように」と、残念なことではあるがとの返事があった。

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中讃TV「歴史の見方」で、借耕牛のご紹介をしました。

まんのう町明神は峠を越えて阿波からやってきた借耕牛たちがせりに掛けられ、丸亀平野の村々に引き取られていく所でした。

谷川うどんの西側にある落合橋では借耕牛のレリーフが迎えてくれます。

讃岐の平野で１ヶ月働いた牛たちは、米二俵（１２０㎏）を背にして阿波に帰って行きました。そのため阿波では「米牛（こめ牛）と呼ばれました。

興味と時間のある方は、御覧下さい。
動画は
https://www.youtube.com/watch?v=8d2mqvD-MqM
ブログは
https://tono202.livedoor.blog/archives/28412889.html

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出雲井堰灌漑と大原氏居館

出雲井の灌漑域を分析した下図からは次のような事が読み取れます

①烏脇川、野一色川、朝日川などは、段丘面上を臥龍山麓の集落に向けて直線的に流れていく。

流末の夫馬村では、大原氏居館近くの大原荘総鎮守である岡神社の祭礼に際して寄進が定められています。

大原氏居館近くの大原荘総鎮守である岡神社

それが「井料」とされます。これは用水の管理費的な意味があると研究者は考えています。夫馬村や烏脇村では、居館主導型集村が形成されています。そして集村の核となっている居館は、出雲井からの幹線用水路に面して立地しています。地元では、この居館の居住者を「ようあんろうじん（養安老人）」、そこに住んだ母の姓を「花戸」と伝えています。以上からは、流末の集落は水の支配を通じて、宗教的にも大原氏の総鎮守に編入されたことがうかがえます。

大原氏館より南西にある三島池を見ておきましょう。

①出雲井流末の夫馬・烏脇・池下の村落に居住していた夫馬氏、烏脇氏、池下氏は、すべて大原氏の庶流

②小田村・野一色村も下線の領主は、大原氏の庶流

③三島池畔には三嶋神社が鎮座し、佐々木秀義や大原氏初代重綱が伊豆三嶋社を勧請したものと伝えられること。

④三嶋池築造の際に、佐々木秀義の乳母比夜叉御前が人柱にたったという伝説があること

⑤竹腰氏、野一色氏も大原氏の一族で、野一色氏は重綱の子秀俊を祖とする早い時期の庶子家

①用水支配権を武器にして、所領内の村々に庶子を定着させる

②その上で村落支配を深化 し、 所領支配を拡大していく

③このような動きが、「権力の在地性深化」の実態といえる

研究者は、出雲井や郷里井など姉川流域の水利システムを紐帯として形成されている居館群のネ ットワーク構造の模式図を上図のように提示します。惣領制的所領拡大を説く小山靖憲以来の「領主型村落」「堀ノ内体制」論は、このような中世後期の婚姻等による擬制的同族系譜の成立と、広域水利システム発達が結びついて形作られたのかもしれません。これは「孤立した武士の舘」という視点からは見えてこないつながりです。これをまんのう町吉野の大堀居館跡で見るとどうなるのでしょうか？　それはまた次回に述べるとして、先に進みます。

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A　下司・地頭層　　=　在地領主 

B　公文層　　　　　=　村落領主

C　地頭の系譜を引き、在地領主の発展段階とされる「国人領主」

D　村落 レベルの 「土豪」

　従来の研究では、中世後期になると用水開発・支配の主体は、荘園領主や在地領主の手を放れて、村落に下降してくるとされてきました。Bの公文層以下の有力農民が成長するなかで、村落やそれを主導するDの土豪層が用水路や溜池の修築などを行い、地域開発の担い手として台頭してきます。こうして、Aの在地領主やBの国人領主たちはは農業経営から遊離していくというのが、 従来の考え方のようです。

惣村の構造

  Q1 惣村はどのような組織か？

①農耕儀礼や共同作業を通じて結びついた名主層を中心に農民たちの地縁的な自治組織を惣村という。

②惣村は、惣百姓が参加した寄合の決定に基づいて自治が行われ、秩序の維持のため警察権を行使する地下検断や、年貢を領主に一括納入する地下請などを通じて、支配者から自立していった。

③惣村の成立の背景には、農業生産力の向上による農民の成長と、戦乱に対する自衛の必要性があった。名主層の中には、守護と主従関係を結んで侍身分を獲得する者（地侍）もいて、これも惣村が支配者から自立する要因となった。

中学校の歴史教科書指導書などにも「有力農民に率いられた村落が用水開発の担い手となった」とったと説かれています。これは「惣村」形成へと導くための伏線となっています。そして１３世紀後半以降の畿内の惣村は、在地領主から自立し、自治権を持った村落共同体として記されています。

A　惣の主導型

B　居館領主主導型

郷里井堰と上坂氏舘

まず、上図で上坂氏居館と姉川の灌漑用水の関係について以下を押さえておきます。 

①姉川が平野に流れ出る喉元に「郷里井」と呼ばれる井堰設置

②この灌漑域は３４４町で、上流の出雲井と並んで姉川筋の二大水利集団を形成

③郷里井は扇型に灌漑エリアが西に拡がり、その範囲は扇状地と一致

④郷里井灌漑エリアには多くの居館型集村があり、扇央部の西上坂村がその中心集落

⑤この西上坂村に国人領主上坂氏の居館跡があり、水堀や土塁などが残っている。

　　　　　　　　　　　　　　　上坂氏居館跡（長浜市東上坂）
しかし、中世後期には上坂氏が郷里井の支配に携わっていたことは確実です。地元では、郷里井は１４世紀に上坂氏が開削したものと伝えられています。ただし、郷里井の工事年代年については、その灌漑エリアに１０世紀初見の東大寺領「上坂郷」が含まれています。そのため扇状地を開発する用水の原型は東大寺によって、中世前期に開削されていたことも考えられます。そうだとすると、１０世紀の東大寺の基本計画の上に、１４世紀になって上坂氏による再開発・拡張工事を実施したことになります。

　　　　　　　　　　姉川扇状地と郷里井灌漑エリアの関係 
上の図で以下のことを確認しておきます。

 つまり、もともとは榎木村や七条村は、湧水のみで狭いエリアの灌漑が行われていたようです。それが郷里井からの灌漑網が整備されて取水量が増大したことを受けて、水田開発が一気に進んだようです。こうしてふたつの村は、井堰灌漑エリアにに取り込まれていきます。よく見ると、この二つの村には、それぞれ居館主導型集村が形成されています。研究者が注目するのは、どちらも郷里井からの幹線用水路が連結される接続点に立地しています。そして集落域内部の居館立地は、用水路の分岐点に当たっています。ここでは居館領主が郷里井灌漑網の結節点を握っていたことを押さえておきます。つまり、上坂氏の周辺郷村の支配拠点として配置されているように見えます。

居館の水堀を経て下流に用水が提供されている

これら二つの居館主導型集村の中で、 居館遺構がよく残っているのが七条村です。

　もう一度、郷里井堰からの灌漑網の地図を見てみます。 

郷里井からの幹線用水路もこの比地条村の居館の水堀に向けて接続されています。地元に残されている慣習には七条村では、村中総出で居館の水堀さらいが行なわれてきました。これを「花戸の井立て」と呼んでいたと伝えられます。「井立て」とは、用水路の修築のことで讃岐で云う「井手さらえ」のことでしょう。つまり、井手（用水路）は居館の主人たちの力で作られ、それで用水が供給されるようになると、百姓たちはその管理・維持に積極的に関わっていく姿が見えてきます。これは、居館主人からすれば、灌漑用水の管理運営を通じて、惣村への影響力や支配力を強めたことになります。言い換えれば、「水の支配を根拠とした居館領主の村落支配」と云えます。そこには、小さな湧水（出水）や溜池などに頼っていた村落が、新たに建設された大規模な井堰灌漑の水利集団に組み込まれていく姿が見えてきます。

井堰からの水が遠くの村々にも用水路で導かれていく

　これは丸亀平野でも見えた光景だと私は思っています。丸亀平野にも「地域毎の個別の水源＝村落内で完結的灌漑システム」段階から、地域を越えた大規模水利集団への参加という段階への移行期があったはずです。ここで大きな力を持つのは、井堰を支配する在地領主（居館主人）です。彼らに背くことは、水の供給を止められることを意味します。水を支配する者が地域を支配するのです。また、上流と下流の水争（水論）が始まります。そのための水利調停も必要になります。その場合も、居館領主が水利調停者としての役割を担うことで、支配力を強めていきます。

用水を掌握していた居館の主人たちは、１４世紀前後の村落再編（集村化）の際にも支配力が強く、居館を核とした集住化を主導できたこと。これが居館型集村の形成につながったことを押さえておきます。このような上に立って、まんのう町吉野の大堀居館について、つぎのような仮説を私は考えています。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
佐野静代　平野部における中世居館と灌漑水利　-在地領主と中世村落  人文地理第51巻
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丸亀平野の中世居館は水堀に囲まれていて、灌漑水利権の拠点だった？

中世讃岐の居館跡　まんのう町大堀居館跡と長尾氏の関係を考える

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　　　　　　　　　　　滋賀県の神崎郡五個荘の宮荘殿屋敷遺跡（琵琶湖東岸）
宮荘殿屋敷は一辺100m前後の水堀を四周にめぐらした方一町の居館で、水堀の幅は3.0～1.8mです。

上図は、明治段階の用水路と水源別灌漑範囲を研究者が復原したものです。堀水は、北之荘集落南の湧水「公野湧」から引かれています。公野湧は、小字「殿屋敷」をはじめその西方あわせて２３町を灌漑する北之荘村の用水源となっています。湧水からの水の流れを見ておきましょう。

①公野湧からの水流はすべていったん殿屋敷の水堀に集められます。

②その後に、西方耕地の灌漑に用いられる

③ここからは、公野湧の水を自分の居館に引き込んでいる居館領主が、灌漑用水を握っていたことがうかがえる。

近江国姉川上流域の山東町にある大原氏館を見ておきましょう。

出雲井は式内社伊吹神社裏で取水します。これは姉川に設置される井堰のうちでも最上流に位置 します。そして流域では、最大の灌漑面積722町をもつ水利集団です。

出雲井の取水口

近世文書「大原之郷由来出雲井根元記」には、出雲井の開削について次のように記されています。

宝治二年 (1248)、 佐々木重綱が大原荘にやってきたときに、家臣の出雲喜兵衛が行った。そのため出雲井と呼ばれるようになった

これが本当かどうかを確かめるために研究者は、出雲井の旧来の灌漑システムを復原し、居館立地と照合して下図を作成します。

出雲井堰灌漑エリアと大原氏居館

ここから読み取れる情報を挙げると

①出雲井からの用水配布エリアの大部分は、姉川左岸の段丘下位面にある。

②この水の届きにくい高燥面の水田化は、出雲井が開削される以前は開発困難だった

③大原氏館はこの段丘上に位置し、段丘上を潤してきた出雲井の幹線水路が流れ込んでいる。

④以上から、段丘面の灌漑と同時に居館水堀の水源として出雲井の利用が当初から考えられていた

①宝治二年 (1248)、 佐々木重綱が近江大原荘の地頭職に補任されやってきた

②家臣の出雲喜兵衛に未開発だった段丘面の開発を命じた。

在地領主制の根幹たる「所領」「本領」の所有は、単なる小作制に基づく地主的所有制ではなく、下地進止権を本質とし、自らの開発による「直営・勧農を根底 とした領主経営」がその淵源 にあった 。例えば平安中期の大和国の藤原実遠の所領の多くが名張川・宇陀川など大河に接しており、蓄財を投じてその治水・開発・勧農を行うことで実現されたものである。

中世成立期の居館が河川の水利開発と深い関わりを示しており、 初期在地領主がさかんに用水支配を行う存在であったことをここでは指摘しています。 このような水利開発と用水支配が、「所領」つ まり領域支配の根拠となり、その領主権を構成する一要素 となっていったと研究者は考えています。

⑥同時に、中世荘園制を構造的に支えている領主制の本来的な担い手は、下司クラスの在地領主 であった

中世の武士居館モデル

　　　　　　　　　　　　　　まんのう町吉野の大堀居館と水利

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前回はまんのう町吉野の大堀居館跡について、次のようにまとめました。

大堀居館跡の位置

丸亀平野の中世武士の居館跡について、何度か取り上げてきました。しかし、居館跡を広い視野から位置づける視力が私にはありませんので断片的なお話しで終わっていました。そんな中で出会ったのが「佐野静代　平野部における中世居館と灌漑水利　在地領主と中世村落  人文地理第51巻」です。歴史地理学の立場から中世の居館跡の水堀が灌漑機能をもち、そのことが居館の主人の地域支配力を高めたという話です。何回かに分けて、ここに書かれていることを読書メモ代わりにアップしておきます
①鎌倉期の『沙汰未練書』には次のように記されています。

「御家人トハ、往昔以来、開発領主トシテ、 武家ノ御下文ヲ賜ル人ノ事ナリ」

「開発領主トハ、根本私領ナリ」 

A　平時の居住に重きをおくものを「居館」

B　戦闘機能に重心をおくものを 「城」

C　その双方の要素を含むものを総称して「城館」

武士の平野部の居館モデル　水堀で囲まれている

中世の平野部居館の特徴の一つは、水堀で囲まれていることです。

 ①防御機能の強化

 ②低湿地 にお ける排水機能

 ③農業用水への利用

 ④舟運利用 

①の機能は当たり前です。ここでは③の用水支配の関係を見ていくことにします。中世居館は、方形館とも呼ばれるように、水堀で囲まれたその敷地が方形です。 この方形が条里地割に規制されたものが多いことは、丸亀平野の中世居館で以前にお話ししました。方一町の館の場合は、条里地割の坪界線に沿っていて、居館の主人は条里地割型耕地の開発と深く関わっていたと研究者は推測します。

丸亀平野南部の条里制　吉野は条里制成功エリア外である。
　条里地割がいつ行われたかについては、丸亀平野の発掘調査からは7世紀末に南海道がひかれ、それに直行する形で条里線ラインが引かれました。しかし、古代に条里制の造成工事が行われたのはごく一部で、大部分が未開発地域として放置されたことも分かっています。開発が進むのは平安時代後期や中世になってからです。土器川や金倉川の氾濫原が開拓されるのは近世になってからだったことは以前にお話ししました。

A　方一町のもの

B　半町四方のもの

C　 荘域を管掌する地頭・下司層＝在地領主

D　 村落を支配対象とする公文層=村落領主

①堀・土塁の規模は、南北約１７０m、東西１１０m

②堀跡は幅８～１０mで、周辺田地との比高差は４０～５０cm。

①用水統御機能を持つ居館を拠点に水田開発が進めらた。

②そこに「領主型村落」が形成され、

③その結果、郡郷内の村々に一族庶子を配置して開発を推進していく「堀ノ内体制」論が展開

①12・13世紀の前期居館は周囲を溝で区画したにすぎず、 灌漑機能を持つ本格的な水堀を備えた方形館の出現は14世紀以降であること、

②史料に出てくる「堀ノ内」は領主居館を指すとは考えられないこと

①東国領主の堀ノ内は交通路に面した村落と外界の結節点に位置する

②そこに市や宿が建てられ町場が形成され

③そこを基地として、都市と連結した経済活力が新田開拓につながる

④それが「領主型村落」の祖型となる。

A　長原遺跡の水堀は「初期館においては防御を主目的とするものではなく、田畠への水利を目的とするもの」

B　居館水堀の埋土分析から流水状況が認められないとして、水田をうるおす用水路の役割は果たしていなかった

①居館の用水支配に基づく勧農機能

②都市と直結した経済活力の投入

  居館と灌漑用水について、研究者は次のようなモデルを提示します。

 

 A. 「水堀＝溜池」で、旱魃に備えた堀水が、水田へと給水される場合
 B.「 水堀=用水路」で、居館より下流の水田へ の灌漑用水が流れていた場合
　ＡもＢも、用水を提供していたことには変わりありません。

そこでまず考えるべき点は、その水をどこから引いているのかだと研究者は指摘します。つまり、上流にさかのぼって堀水の水源を押さえるるべきだというのです。居館建設に先だって、堀に水を貯めるためには、水源確保がまず求められたはずです。居館建設に先立ってすでに、湧水や井堰などから導入してくる用水供給のためのシステムがあったはずです。さらに用水を 自らの居館に引き込んでいるので、領主が用水の使用権を握っていたことになります。そうだとすると、 水堀そのものに灌漑機能がなくても、用水路網の末端で水を受 けるだけの場合であっても、 居館の主人は用水の支配権を握っていたことになります。ここでは、水堀は防御機能だけで無く、地域の用水システムと深く関わっていたことを押さえておきます。これと最初に述べた勧農権の問題はリンクします。
これを「吉野大堀居館」の主人にあてはまて考えています。

  まんのう町吉野土地利用図を見ると、大堀居館のまわりは土器川と金倉川の扇状地上部で、いくつもの流れが龍のように暴れ回っていたエリアであることがうかがえます。そのため遊水地化し、低湿地が拡がる開発が遅れた地域であったことは以前にお話ししました。そこに承久の乱以後に西遷御家人がやって来て、大堀居館を構えたという仮説を提示しておきます。

大堀居館絵図（江戸時代）

居館の掘には、そこから湧き出す出水が利用されます。それだけでなく土器川に井堰を築造し、導水が始められます。その水は居館の水掘を経由して、下流域に供給されていきます。

大堀居館の掘から流れ出る用水路

そして、灌漑用水の下流域の要所には一族が居館を構え、周辺の開発を行い勢力圏を拡げていくというイメージです。灌漑用水路沿いに一族の居館が設置されていたという事例が近江の姉川水系からは報告されています。そを大堀居館にも当てはめて考えて見ると、大堀居館は土器川からの井堰や吉野の湧き水など取水源を抑える勢力の居館だったことになります。だから先ほど見たように居館規模が大きかったのかもしれません。

灌漑用水路沿いに一族の居館が配置された模式図

大堀居館の下流の居館を見ていくことにします。

　　　　　　　　琴平町の「本庄城（居館）と石川城（居館）の推定地（山本祐三　琴平町の山城）
小松荘（琴平町）には、中世の居館跡とされる本庄居館と新荘（石川居館）があります。

荘園の開発が進んで荘園エリアが広がったり、新しく寄進が行われたりした時に、もとからのエリアを本荘、新しく加わったエリアを新荘と呼ぶことが多いようです。「本庄」という地名が琴平五条の金倉川右岸に残っています。このエリアが九条家による小松荘の立荘の中核地だったようです。具体的には、上の地図の右下の部分で琴平高校の北側の「八反地」が、本荘の中心エリアと考えられています。

新荘の氏神・春日神社の湧水　ここが石川居館の水源

　一方、新庄は春日神社の湧水を源とする用水の西北で、現在の榎井中之町から北の地域、つまり榎井から苗田にかけての地域とされます。春日神社の北側には、丸尾の醤油屋さんや凱陣の酒蔵が並んでいます。これも豊富な伏流水があればこそなのでしょう。さらに春日神社から湧き出した水の流れを追いかけると石川居館の水堀跡に至ります。こうして見ると、本庄と新荘は小松荘の出水からの水を用水路で取り入れ、早くから開けた地域だったことがうかがえます。同時に、水源地を氏神として信仰の場としています。「松尾寺奉物日記之事」（慶長二十年（１６１５）には「本荘殿」「新荘殿」と記されています。ここからは、中世には本荘と新荘の、それぞれに領主がいたことがうかがえます。

　現在では、旧小松荘（五条・榎井）の水源は出水だけに頼っているわけではありません。

吉野の①水戸井堰で取水した②用水路の支線が西に伸びて五条や榎井の水田を潤しています。これは、生駒藩時代に西嶋八兵衛の満濃池築造と灌漑用水路の整備の賜と私は考えてきました。しかし、「居館ネットワークによる灌漑水路整備」の実態を見ていると、満濃池が姿を消していた中世に、吉野の大堀居館から小松荘の本庄や石川の居館に水路網が伸ばされてきていたのでないかという疑問が芽生えてきました。最初は、出水利用の小規模水路であったものを、土器川からの取水によって小松荘まで用水供給エリアを拡げる。そして、南北朝にやってきた長尾氏に、この地位は引き継がれていくことになります。こうして長尾氏は、四条や小松荘など丸亀平野南部の土豪たちを被官化して、勢力を拡大するというシナリオになります。

中世居館跡とされる飯野山北土井遺跡（丸亀市飯山町西坂元）を見ておきましょう。

飯野山北土井遺跡（丸亀市飯山町西坂元）

北側は飯野山の山裾で、麓の水田地帯には条里型地割が残っています。法勲寺方面から北流してきた旧河道が飯野山に当たって、東に向きを変える屈曲部がよく分かります。その流れを掘にするように居館跡があります。現在の飯山ダイキ店にほぼ合致します。その長さは長辺約170～175m、短辺約110mで、まんのう町の大堀居館とほぼ同じ規模になります。

飯野山北土井遺跡から法勲寺も土器川と大束川に囲まれた低湿地帯

土地利用図を見ると、この当たりもかつては洪水時には土器川が大束川に流れ込み遊水地化し、その中野微高地に早くから人々が定住農耕を始めたエリアです。そのため古代には、南海道が東西に走り、鵜足郡郡衙や古代寺院の法勲寺が建立されるなどの先進地帯だった所です。しかし、洪水によって幾度も押し流されたことが発掘調査からも分かっています。そこに現れたのが坂本郷国持に居館を構えた主人です。この国持の地に居館を選定したのも、西遷御家人であり、彼によって周辺開発が進められたと私は考えています。ここでは国持居館と呼んでおきます。
　国持居館と周辺の灌漑用水の関係を見ておきましょう。

ここで研究者が注目したいのが東坂元秋常遺跡の上井用水です。       

     上井用水の源流は、近世に大窪池が姿を見せる前は岡田台地の下の出水にありました。古代においては法勲寺周辺の灌漑用水路として開かれたと考えられます。それが中世になって湿原などの開発が進むにつれて、古代に開削された用水路が改修を重ねながら現在にまで維持されてきた大型幹線水路です。今も下流の西又用水に接続して、川津地区の灌漑に利用されています。東坂元秋常遺跡の調査では、古代期の水路に改修工事の手が入っていることが報告されています。中世になっても、下流の東坂元秋常遺跡の勢力が、上井用水の維持・管理を担っていたことが分かります。しかし、それは単独で行われていたのではなく、下流の川津一ノ又遺跡の集団とともに、共同で行っていたことがうかがえます。つまり、各遺跡の建物群を拠点とする集団は、互いに無関係だったのではなく、治水灌漑のために関係を結んで、共同で「地域開発」を行っていたと研究者は考えています。いわゆる郷村連合です。

　各集落が郷社に集まり、有力者が宮座を形成して、郷社連合で祭礼をおこなうという形にも表れます。滝宮念仏踊りに、踊り込んでいた坂本念仏踊りも、そのような集落（郷村）連合で編成されたことは以前にお話ししました。しかし、用水路の管理整備を下流の郷村のみで行っていたとするのは、私は疑問を感じます。なぜなら、用水路が国持居館を経由しているからです。この居館の主人は、用水路について大きな影響力を持っていたことは、今までの事例から分かります。部分的な用水路であったものを、水源から川津までひとつに結びつけ、用水路網を整備したのは国持居館の先祖とも考えられます。だとすれば、この用水路周辺には、一族の居館が配されていた可能性があります。」

以前に見た大窪池周辺の古地図に出てくる地名を確認します。
ここには東小川の土器川沿いに「川原屋敷」や「巫子屋敷」などがあり、近くには「ぞう堂」という地名も見えます。土豪層の存在が見えて来ます。その背後の丘陵地帯の谷間に大窪池があります。しかし、この池が姿を見せるのは、近世になってからです。今見ておきたいのは、この大窪池の下側の谷筋です。ここは谷筋の川が流れ込み低湿地で耕作不能地でした。これを開拓したのが関東の武士たちです。彼らは湿地開発はお得意でした。氾濫原と共に、谷の湿地も田地（谷戸田）化して行ったようです。サコ田と呼ばれる低湿地の水田や氾濫原の開発と経営は、鎌倉時代の後半に、関東からやって来た武士たちによって始められるとしておきましょう。それが、東小川や法勲寺の地名として残っているようです。

  讃岐にやって来た関東の武士たちとは、どんな人たちだったのでしょうか。

上表は、飯山町史に載せられている讃岐にやってきた武士たちのリストです。鵜足郡法勲寺を見ると壱岐時重が１２５０年に、法勲寺庄の地頭となっています。彼の下で、法勲寺や東小川の開発計画が進められたことが考えられます。そして、国持居館はその拠点であったと私は考えています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

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大堀居館の説明版（まんのう町吉野）

まんのう町吉野の「長田うどん」の約南２００ｍ近くの道路沿いに中世の武士居館跡があります。この居館跡については、江戸時代に書かれた「那珂郡吉野上村場所免内王堀大手佐古外内共田地絵図」という長い名前がつけられた下の絵図が「讃岐国女木島岸本家文書」の中に残されていいます。

　　　　　　　　大堀居館跡は長田うどんの南側　まんのう町吉野

大堀居館跡（まんのう町吉野）　廻りが水堀で囲まれている

この絵図からは、堀、土塁、用水井手、道路、道路・飛石、畦畔、石垣、橋、社祠、立木などが見て取れます。さらに註として、次のようなことが書き込まれています。

大堀居館跡絵図

①文字部分は、墨書で絵図名称と方位名

②朱書部分は、構造物と地形の名称と規模

③「大堀」の内側の水田については「此田地内畝六反四畝六歩」と面積が示される。

④堀の外周と内周の堀の「幅」の数値から１００㍍×６０㍍が館の面積

⑤絵図が書かれた江戸時代には、用水管理池としても使用されていたようで、水量を調整する堰

　大堀居館跡　南側拡大図

①堀・土塁の規模は、南北約１７０m、東西１１０m、堀跡は幅８～１０m
②鎌倉時代（１３世紀前半）に、南北に区切る堀とその周囲に建物が築かれた。③その後しばらくして、堀に石垣が張られた。
④建物は何度か住替えがあり、堀は１４世紀後半に埋まり、居館もその役割を終えた。⑤外周の現存する堀は形状から１６世紀ごろのものという指摘もある。
⑤江戸時代には水田となり、堀は灌漑用水路の中に組み込まれた。

ここからは次のような中世の武士居館復元図がイメージできます。

中世武士の復元モデル

私が気になるのは、大堀居館跡は吉野にあり、西長尾城主の長尾氏の勢力エリアにあることです。今回は、長尾氏と大堀居館の関係を見ていくことにします。テキストは「大堀城跡調査報告書」です。

まずは、立地する吉野の地理的環境を押さえておきます。 

大堀居館（城）跡は、まんのう町吉野の緩やかな傾斜の扇状地上にあります。土器川は、それまでの山間部を抜けると、まんのう町木ノ崎付近を扇頂として扇状地を形成します。また、大堀居館跡の西３００mには、金倉川が蛇行しながら北流します。地図を見ると分かりますが、このふたつの川が最も近接するのが吉野のこの遺跡付近になります。地質的には地下深くまで扇状地堆積による礫層が堆積しています。耕土直下には「瓦礫（がらく）」と呼ばれる砂礫層が見えているところもあります。しかし、遺跡周辺は後背湿地と呼ばれる旧河川の埋没凹地も多くあります。このような窪地は、古代から中世には安定した用水を確保できる田地でした。最先端のカマド住居を持った吉野下秀石遺跡は、吉（葦）野の開発のために入植した渡来系集団と私は考えています。しかし、発掘現場からは礫層が出てくるので、洪水による被害はたびたび被っていたこともうかがえます。

まんのう町吉野は条里制施行エリアではない

丸亀平野南部の条里制跡

古代の開発は部分的に過ぎなかったようで、中世になっても吉野は湿地帶が拡がるところが残っていたようです。そのため上図をみると四条や岸上は条里制施工エリアですが、吉野は施行外になっています。大堀居館の東側に一部痕跡が残るのみです。そこに西遷御家人としてやってきて、治水灌漑を進めて吉野の開発を進めていったのが大堀居館の主人たちではなかったと私は考えています。彼らのことを「吉野大堀殿」と呼ぶことにします。
この吉野大堀殿と長尾氏の関係は、どうだったのでしょうか？

①応安元年（１３６８）　庄内半島から西長尾城に移って代々大隅守と称するようになった

②宝徳元年（１４４９）　長尾次郎左衛門尉景高が上金倉荘（錯齢）惣追捕使職を金蔵寺に寄進

③永正９年（１５１２）４月長尾大隅守衆が多度津の加茂神社に乱入して、社内を破却し神物略奪

④天文９年（１５４０）７月詫間町の浪打八幡宮に「御遷宮奉加帳」寄進」　

①備中への三好氏に従っての従軍記録

②香川氏の居城天霧城攻防戦へ。三好支配下として香西氏・羽床氏と共に従軍していること

③毛利軍が占領した元吉城（琴平町の櫛梨城）へも香西氏・羽床氏と三好氏配下として従軍

④天霧城の香川氏は、三好氏に抵抗を続けたこと。そのため三好配下の長尾氏と抗争が丸亀部屋で展開されたこと

②鎌倉時代（１３世紀前半）に、南北に区切る堀とその周囲に建物が築かれた。

④建物は何度か住替えがあり、堀は１４世紀後半に埋まりその役割を終えた。

⑤外周の現存する堀は形状から１６世紀ごろのものという指摘もある。

Ａ出現期が１３世紀前半の鎌倉時代の承久の乱前後

Ｂ消滅期が１４世紀後半の南北朝以後

つまり、吉野大堀殿は、長尾氏以前に吉野の灌漑水利を整備し、吉野の開発を担った勢力ということになります。それが南北騒乱の中で姿を消したと私は考えています。その後は、吉野は長尾氏の勢力下に置かれていったとしておきます。

讃岐の武将　西長尾城を拠点に丸亀平野南部を勢力下に置こうとした長尾氏と金光院宥雅

まんのう町の古墳ＮＯ３　安造田東３号墳は、吉野開拓を進めた吉野下秀石遺跡の首長が被葬者？

まんのう町吉野は「葦（よし）の野）」で、湿地地帯で条里制施行外の地であった

讃岐戦国史　永正の錯乱前後から阿波勢力は讃岐に侵攻していた

讃岐の戦国時代　 阿波三好氏は讃岐をどのように支配下に置いたのか？ 三好之長の場合

まんのう町吉野の「大堀」とは、中世の居館跡？

中世居館の在地領主と水利開発　滋賀県姉川上流域の大原氏館の場合

丸亀平野の武士居館　ダイキ飯山店は中世武士の居館跡？

丸亀平野の武士居館NO2　垂水城跡の地割と浄楽寺の関係は？

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６月１０日の夜、
炭所西村の片岡上所横井（常包横井）
大向興免横井
長尾村薬師横井
札の辻横井

６月２２日八ツ時（午後２時）に、
炭所西村大向の吉野上村荒川横井
吉野上村大宮横井

 恐れながら書付を以て願い上げたてまつり候、松平讃岐守領分、讃州鵜足郡炭所西村、長尾村、岡田村并に那珂郡吉野上村総代小右衛門、与左衛門、縄次、十右衛門申し上げ侯、去る巳年六月二十三日、当御支配所那珂郡苗田村庄屋倅源太 δ郎、同庄屋吉左衛門倅佐太郎、同年寄弥右衛門倅伊久治、庄屋虎五郎弟又五郎、同村百姓右衛門、辰蔵、千七郎、留吉、伝蔵、音松、滝蔵、直蔵、金占、忠蔵養子秀蔵、半蔵倅惣五郎、平兵衛、権蔵、問蔵、喜兵衛、弥二郎、庄吉、外三名名前相知れず、大勢并に、讃岐守領分同郡東西高篠村、四条村百姓共と一同申し合わせ、徒党を致し罷り越し、村々え引取候井路(井手)及び、炭所西村片岡上所、同興免、長尾村薬師下、同村札の辻、吉野上村大向荒川、同大宮荒川右六ケ所の堰利不尽に切り払い候、素より照り続く早魃の時節、右然の浪藉を致され、御田地の耕作相続出来中さず候、勿論右堰(横井)の義は役場え相願い、御普請を受け候ものにて、御村方の進退自由に相成らず、捨て置き難く、其節早速役場へ願い上げ候所、則ち東高篠村百姓岩蔵、源三郎、大五郎、竹蔵、四条村百姓増蔵、駒吉、清兵衛、政蔵、外に二人召し出され、御純の上入牢仰せつけられ御吟味に付、苗田村の者共狼藉の始末願い上げ奉る可くと存じ奉り罷り在り候所、追々取扱人立ち入り、種々取り計らい候義にて、成尺熟談仕り度く、素より御役所へ御迷惑掛け奉り候段恐れ入り候、是又勘弁仕り居り申し候得共、弥々熟談相調い申さず、苗田村の者共追々我意相募り、連も熟談内済相調い候義、心証更に御座なく候、既に当年の田水にも指し掛り居り、捨て置き候仕り候に付、止むを得ざること願い上げ奉り候間、何卒苗田村の百姓前願人則ち弐拾壱人を召し出して御吟味の上、以来右黙の狼藉仕らざるよう仰せ付けられ下され度存じ奉り候、願い立て恐れながら書付を以て願い上げ奉り候以上

文政六未年五月
松平讃岐守領分

讃州鵜足郡炭所西村水掛百姓総代　　　小右衛門 判

長尾村水掛百姓総代 与左衛門 判

岡田村水掛百姓総代 縄 次 　　 判

讃州那珂郡吉野上村水掛百姓総代 十右衛門 判

右郡村役人総代  伊右衛門 判

同    浄 平 判

大草太郎右馬様

　　倉敷御役所

○ 恐れながら書付で次の事について願い出ます。

松平讃岐守の領分である鵜足郡炭所西村、長尾村、岡田村、ならびに那珂郡吉野上村総代小右衛門、与左衛門、縄次、十右衛門が申し上げます。去る巳年六月二十三日に、那珂郡苗田村の庄屋倅源太 δ郎、庄屋の吉左衛門倅佐太郎、年寄弥右衛門倅伊久治、庄屋虎五郎弟又五郎、百姓右衛門、辰蔵、千七郎、留吉、伝蔵、音松、滝蔵、直蔵、金占、忠蔵養子秀蔵、半蔵倅惣五郎、平兵衛、権蔵、問蔵、喜兵衛、弥二郎、庄吉、外三名は名前は不明。彼らが、那珂郡東西高篠村、四条村百姓たちと申し合わせ、徒党を組んでやってきました。そして、土器川からの用水取入口の横井や水路（井手）ある炭所西村片岡上所、同興免、長尾村薬師下、同村札の辻、吉野上村大向荒川、同大宮荒川右六ケ所の堰を切り払いました。この狼藉の結果、照り続く早魃での時節だったために、田地の耕作ができなくなりました。この件については放置することが出来ず、早速に藩へ届け出ました。その結果、東高篠村百姓岩蔵、源三郎、大五郎、竹蔵、四条村百姓増蔵、駒吉、清兵衛、政蔵、外に2人が連行され、郷倉に入牢という処罰となりました。

　一方、天領の苗田村の狼藉者の始末（処罰）については、仲介人を立てて、慎重に調査を進めてきました。しかし、苗田村の「我田引水」的対応で協議は不調に終わりました。すでに今年の用水確保にも指し障りが出てきていますので、放置することができません。つきましては、事件に関わった苗田村の百姓21名を召し出して吟味した上で、以後の狼藉を再び起こさないように仰せ付けいただきたい。以上を恐れながら書付で願い上げ奉ります。（以下略）

○ 夫婦井横井の関立場所を決めることから始めたい。

 この点については、宝暦年中入割の際に御裁許になっていることであるから、これと相違するような内容であれば承知できない、役所との交渉もあるので、まず全般についての仮議定書を見せてほしい。

 常包横井以下の横井を苗田村の者が切り崩したことについては、苗田村から高松藩に詫書を入れる。 夫婦井横井掘割関立方については、木水道より烏帽子岩目当に真一文字に掘り割りする。

 岩薬師の川上に流水がある時には、羽間の中井手筋へ分水する、流水がなくなれば烏帽子岩から岩根右へ取り付け、横井を関立てる

夫婦井横井の掘割関立方案

浄平は、即答を避けて仮議定書を郷宿へ持ち帰り、関係者と協議を続けます。

 夫婦井横井の関立てについては、宝暦五年の仰せ渡され書の通りに決まらなければ、私としては承知できない。井堰（横井）の場所の決定は私の権限外で、郷普請奉行の権限である。

 また仲裁人が現地を知らないでは話しにならない。仲裁人がが現地を見分した上で、仮議定書を再検討してほしい

○ 夫婦井横井は論所ではあるが訴状に含まれていない。見分するとすれば常包横井であるが、苗田側から仲裁人が出ているから見分の必要はない。

○ 夫婦岩の所は願書に書かれてないので、見分の場所ではないが、見分しなければ解決しないというのであれば、近く小豆島へ植付見分に渡海するので、そのついでに現地に行って見分しよう。仲裁の決定を日延し、帰村して十分に相談するよう

○ 現地視察をしなければ問題が解決しないという言い分はよくわかる。が、それをあくまで通そうとすると、倉敷代官が直接取り調べるというたいそうなことになる。そうなれば、文政四年六月に問題が起こった時、真光作左衛門が横井を立て直したこと、高松藩が仲裁を依頼した阿野郡南萱原村庄屋の治右衛門が、内済にするために烏帽子岩より五間下手にあった横井を、岩下手弐間半の所に築き直したこと、示談も整い内済になるべき所を、榎井村の半四郎と治右衛門が立ち入って仲裁が不調になったことなども表面に出て、最悪の場合には既得権利を失うことにもなりかねない。
　高松藩の立場を心配しているようであるが、これは倉敷代官所から添翰を送って了解を求めるから、まず仮議定書に調印して仲裁を受け入れるようにしてもらいたい。仮議定書の文面は、正式の議定書に調印するまでに、交渉を続けて改定することもできるから。

　その後、岩崎平蔵と小山喜三右衛門が、７月１３日と１６日の二回にわたって倉敷に出向いて議定書の文面を再度確認しています。こうして現地見分が７月１８日と１９日に行われ、仮議定書に調印しても差し支えがない旨を確認し、羽間の文人菅善次方で昼食を共にします。このような確認作業を経ての「内済議定証文」が交換されたのは、８月に入ってからでした。最後に長文ですが、この時の「内済議定証文」を見ておきましょう。

内済議定証文

讃州髙松御領分包横井切り放し候一件に付、炭所西村・長尾村・岡田村・吉野上村、右村々総代浄平・伊右衛門より、苗田村へ相懸り候倉敷御役所へ御訴証申し上げ、御吟味中に御座候所、備中国都宇郡下庄村庄屋忠次、那珂郡三ケ村立会年寄榎井村半四郎・治右衛門、倉敷郷宿猶田屋幸助、同戸田屋寿助立人、双方ヘ理解申し談じ、右横井切り放し候義は心得違いの段、詫書差し入れるべき所扱人噺請、詫書の義は御役所へ指し上げ候て、訴証方中分これなく納得仕り候、然る上は、右一件出来候訳は、夫婦岩水鯰岩の溜りに落入候用水、木水道へ取り来り候井路筋指し縫れの論中より事起り候義にこれ有り、右に付き今般王書等取り調べの上利解申し談じ双方至至極納得和融内済儀(議)定左の通り

一 夫婦岩用水引方の義は、鯰岩通烏帽子岩より木水道へ一文字に横井掘り割り致す可き事

但し年々掘り割り普請の義は、高松御領より取り計らい申す可く候、若大水にて右掘割埋まり候はば、是亦高松御領より早々修繕申す可く候

一 岩薬師川上より流水これ有る節は、水掛り村役人立ち会い相談の上、中井手筋へ分水致す可く、流水これ無き節は、烏帽子岩より横岩へ取り付け、堰方致す可き事但し川上より流水これ無き節は、鯰岩・横岩、表手通り砂相坪し、洩れ水これ無き様致す可く、砂地故若し洩れ水これ在り候はば真土(粘土)を入れ、洩れ水これ無き様致す可く、尤も尚又烏帽子岩の内手砂地故、洩れ水これ在り候はば、前同様真土を入れ洩れ水これ無き様取り計ろう可く候、尤も両所共御普請の節は水組役人立ち会わせ、高松御領より取り計らい中す可き事

一 烏帽子岩下手凡そ五間掘り割り、横井より中井手の間有形の通にて、手入致し間敷候

一 川内井路筋掘り浚えの事は、指し支えなく高松御領より致すべき事

但し指し掛り掘り浚えこれ在る節は、東高篠村へ掛け合い候て、同村より指し支えこれ無き様、早々取り扱かい申す可き事

一 木水道洩れ水これ在る場所は、用水引元迄指し支えなく、高松御領分より修繕中すべき事

一 用水掛け時の御普請井びに修繕の節は、出来高の上水掛り村々え、東高篠村より通達これ有る可き事、右の条々の通り、今般双方熟談内済和融致し候上は、向後違変致し間敷候、依て儀(議)定証文絵図相添えて、取り替せ中す所件の如し

大草太郎右馬御代官所

那珂郡苗田村東組庄屋 吉左衛門

文政六来年八月

      年寄 弥右衛門

同 十右衛門

百姓代  喜惣太

　　　　苗田村西組庄屋代 佐 市

　　　　年寄  弥源太

　　　　　　　　　　　　　　　　同 熊 蔵

　　　　　　　　　　　　　　　　百姓代  治兵衛

那珂郡東高篠村 庄屋  紋右衛門

組頭  七郎右衛門

百姓代  九右衛門

同西高篠村兼帯四条村庄屋   勝 蔵

西高篠村組頭   利八郎

那珂郡大庄屋代　吉野上村庄屋  平 蔵

同郡組頭四条村    浄 平

鵜足郡大庄屋代

長尾村庄屋  喜三右衛門

同村組頭  伊右衛門

右前書の通り銘々共に立ち入り、双方納得和融熟談の上にて、儀(議)定証文等調い候に付、奥書印形致し置き候以上

備中国都宇郡下庄村庄屋 中心 次

那珂郡三ケ村立会

年寄治右衛門代兼 半四郎

倉敷村戸田屋寿助代兼  猶田屋幸助

右の通り今般高松領分より苗田村に相掛り候一件、和融内済仕り候に付、取り替せ儀(議)定写し井びに絵図面相添え願い上げ候以上

大草太郎右馬様

  内済議定証文

讃岐髙松領分の包横井の破壊の件について、炭所西村・長尾村・岡田村・吉野上村の総代浄平・伊右衛門より、苗田村への提訴があった。この件について倉敷代官所で、備中国都宇郡下庄村庄屋の忠次、那珂郡三ケ村立会年寄の榎井村半四郎・治右衛門、倉敷郷宿猶田屋幸助、同戸田屋寿助が調停斡旋人となり和解調停作業が進められた。双方ヘの和解工作の結果、横井切り放しについては、苗田村の心得違いであり、詫書を関係村々に差し入れることになった。詫書の内容については双方が納得し、すでに倉敷代官所へ提出している。

　残る課題は、夫婦岩水鯰岩の溜りの用水、木水道へ取入口の位置についてである。これについては双方の言い分を良く聞いた上で以下の通りとりまとめた。

一 夫婦岩用水の取入口については、鯰岩・烏帽子岩から木水道へ一文字に横井掘り割ること。

但し、毎年の掘割普請については、高松領が行うこと。もし台風などの大水で掘割が埋まった場合には、高松領が修繕すること

一 岩薬師の川上からの流水がある場合は、水掛りや村役人が立ち会って相談した上で、中井手筋へ分水すること、もし流水がない時には、烏帽子岩より横岩へ堰方を伸ばすこと。但し。川上より流水がない場合は、鯰岩・横岩附近を、表手で砂をならし、洩れ水がないようにすること。

もし、砂地なので洩れ水がある場合には真土(粘土)を入れて、洩れ水がないようにすること。さらに、烏帽子岩の内手は砂地なので、洩れ水があれば、真土（粘土）を入れて洩れ水がないようにすること。この普請作業の際には、水組役人立ち会わせ、高松御領で行うこと

一 烏帽子岩の下手の約五間を掘り割り、横井より中井手の間は手を入れてはならない。

一 川内と水路筋掘り浚えは、高松御領が行う事

但し、掘り浚えなどを行う場合には、東高篠村へ相談して、同村から差し支えがないことを確認してから作業に取りかかること

一 木水道からの洩れ水がある場所から用水引元までは、高松領分でり修繕すること

一 用水使用中に普請や修繕を行い場合は、下流の水掛かりの村々へ、東高篠村より連絡すること右の条々の通り、双方が内済融致した。その上は、これを破ることなく遵守しなければならない。以上について、定証文絵図相添えて、書面を取り替す。 

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#長尾村庄屋小山喜三右衛門

これを見ると、この踊りは中世の風流踊りで、那珂郡南部のいくつもの集落によって構成されていたことが分かります。そして、讃岐が東西２藩に分割されて以後は、  メンバーの村々の帰属地が次の３つ分かれます。

Ａ　天領の小松荘４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

Ｂ　髙松藩の真野・東七ケ村・岸上・吉野・塩入

Ｃ　丸亀藩の西七ケ村・佐文

　　　　　　　　　　　　　　讃岐国絵図　寛永十年　
これが踊りの運営を難しくしたようです。Ａの天領とＢの髙松藩の村々が対立を繰り返し、運営不全に陥り、明治になると自然消滅していくことは以前にお話ししました。私が疑問に思っているのは、天領と髙松藩の村々がどうして、これほどもめるのだろうか？　その対立の原因がどこから来ているのかということです。どうもこの時期には、天領の苗田村と髙松藩の村々の間で、激しい水争い（水論）が同時に展開されていたのです。それを今回は見ていくことにします。テキストは「町史ことひら　近世　２３９Ｐ  夫婦井横井の水論」です。

 「鵜足郡と那珂郡の間を流れる大川（土器川）筋の井堰を天領苗田村の者たちが切放し、夫婦横井の水を奪おうとした一件について、文政６未年４月２日から９月２８日まで備中倉敷代官所で行われた仲裁交渉についての控」

文書は、美濃紙計115枚という分量で、訴状や書簡が多く載せられています。  まず夫婦井（みょうとい）横井から見ていくことにします。 

「喜多村俊夫　溜池灌漑地域における用水配分と農村社会」より　
　生駒藩時代に西嶋八兵衛によって満濃池と用水路が整備され、那珂郡南部では田植えのための水は確保できるようになります。しかし、周期的にやって来る旱魃などで水不足が解消されたわけではありません。そのため村々では、旱魃に備えての非常用の水源確保が次の課題となります。そのような中で進められたのが出水（湧水）からの用水の導入です。

　夫婦井横井は、元禄年間(1688～1704)、那珂郡の大政所高畑権兵衛正勝が構築したと伝えられます。

  水源としたのが土器川右岸の長尾村佐岡東の「夫婦湧出水」です。

夫婦出水　→　夫婦井横井（木水道）　→　苗田　→　公文　→　買田池

夫婦出水から用水路を北方へ掘り、佐岡山の麓からさらに西方へ引いて、薬師岩の北で土器川に落とします。そして鯰岩の西の土器川の川底に埋樋を設け、堤防の下に暗渠を作って用水路と連結し、高篠・公文ヘ７５％、苗田村へ３５％の水を配水します。この横井を「木水道（きすいどう）」と呼んでいたようです。また木水道によって取水された水は、冬の間は公文村を経て、買田池（善通寺市）に貯められていました。つまり、買田池の水源の役割も果たしていたことになります。

 時が経つにつれて天領の苗田村の農民達の中には、この木水道の権利を自分たち天領の農民に与えられた既得権利と思うようになっていきます。そして木水道の土器川川上に埋樋を設けさせないことと、土器川の横井普請で、木水道に不利になるような変更を認めないという立場を押し通すようになります。これは天領の百姓であるという優越感に支えられたものでした。

   夫婦井横井（木水道）の絵図

宝暦五年(1755)に鯰岩の分水点で、分水についての水論が起こります。
その顛末を見ていくことにします。この年は高松藩記にも「夏日照り」と記され、早魃のひどかった年のようです。水不足になった羽間免の安造田（あそだ）新開の農民が、鯰岩の東側に新井手を掘りつけ、横井を新しく設けて水を安造田側に引き込もうとします。これに対して、夫婦井横井から引いていた四条村や高篠村・苗田村の農民が、安造田新開の農民が設けた横井を切り崩して井手を埋めます。すると安造田側は、また井手を掘って横井を築くことが繰り返され、遂に仲裁に持ち込まれます。その時の「仰せ渡され書（仲裁書）」には、次のように記されています。（意訳）

○ 中井手用水は、古絵図にも見えている用水で、郷普請奉行が仕渡しているものであるから、岩薬師という所の上に流水がある時は、中井手用水に水を遣すこと、この水分けをする時には双方の村役人が立ち合って、騒動がないようにすること

○ 水流がなくなって、出水からの水だけになると、三つの村の者が川の中の水路を掘り浚えて木水道へ水を引くことになる。中井手筋水掛りの者が、横井を塞き立てたり、川端を切り開いたりしてはいけない

「勿論当村百姓共より申出候は、弥々右普請相止め申さざる時は、御役所表江御訴証も致し候段申出候云々」

「藩が郷普請で維持している横井を、数か所にわたって、しかも白昼に切り崩したのは、理不尽な暴挙である。厳重に取り調べてほしい。」

○ 佐岡夫婦井横井の川上にある常包横井は、石だけで関(築)立てる慣行であったのに、近年になって石関の上に筵や菰をかけ土砂を持ちこみ、手丈夫に関立て少しの洩水もなくなった、常包横井にならって川下の横井も同様に関立てるようになったので、佐岡夫婦湧出水の水が出なくなった、横井を切り崩したのはそのためである。

○ 木水道(埋樋)とその井路筋(用水路)の掘り浚えの普請は、高松藩側で行ってきた普請であるが、近年になって修繕してくれないので、苗田村へ水が届かなくなった。

○ 鯰岩の際の岩（烏帽子岩）の下手に横井を関立て、木水道へ水を引く慣行であったのに、近年になってこの横井を烏帽子岩の上手に関立てるようになったので、木水道に水がかからなくなった、６月２６日に改めて岩の上手へ関立てたので、７月２日に異議を中し立てると、岩の下手に関立てた。この七、８日の間に大切な水を失った。このようなことがないようにしてほしい。

○ 常包横井は石関立というが、石だけで水を引くことはできない。常包横井のある場所は川幅が至って狭く、 一面岩滑の上に関立てるので、下敷はしだ(羊歯)であって、その上に川筋にある砂に川筋にある砂を持ちこんで石で関立ててあるが、延や菰は一切使用していない。この横井の普請は炭所西村・長尾村・吉野上村の村役人が立ち合って、究め（規約）の通りに運用している。大向興免、薬師横井、札の辻横井も石を使っているが、延や菰は使用しないので、洩れ水がないように塞きとめることはできない。６月１０日の夜、これらの横井に水が充分にあったということは虚偽で、ほとんど水はなかった。

○ 大向荒川横井と大宮荒川横井は、ともに吉野上村が水掛かりの横井で、二つとも川幅の広い所に設けてある。そのため川幅一ぱいに関立てることはできない。水流に応じて流れこみの石や砂の上に横井を関立てて筵や菰をかけ、川筋の土砂を持ち掛けて仕立ててある。横井の下手３０間(約５５ｍ）ほどの所に漏れ水が湧き出ている。常包横井以下の横井が関立方を改めたので、夫婦湧出水の水が出なくなったというのは、池御料（天領苗田）側の強弁である。

○ 近年になって、木水道や井路筋の普請をなおざりにしたというのは、池御料側の詭弁である。享和年中(1801～4)以来、用水路の掘り浚えは隔年毎に行っている。池御料関係の用水路４２６間（約７７５ｍ）についても、人夫３１３人を使って、さらえと刃金（粘土）入れ普請を行っている。

○ 鯰岩際の横井の立場所については、特定の規約はない。川中の流れの様子により、適当な場所を選んで関立ててきた。池御料側が横井の仕置を下げるように主張するのは、現在の川の流れからみると、下げる方が有利であるからで「木水道の取り入れ日から烏帽子岩にかけて」というのが原則であると思う。

まんのう町七箇村組念仏踊り　祭礼礼服をめぐって天領と髙松藩の村々の対立が深まった

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１９４４年の秋から冬にかけて進められた松根油の採集運動は、多くの人々を動員して国民運動として展開されます。しかし、松根を掘りだしても乾留用の釜不足などの不手際が重なり、当初の目標生産量には達しなかったようです。

しかし、時のスローガンは「撃ちてし止めむ」です。現状報告を受けた上で、「撤退」はできません。それは責任問題になります。現場がどうであれ、中央から出される指示は「前進」です

第一、方針戦局の推移は松根油の増産に関する既定計画の完遂のみに止まるを許さざるものあるに鑑み速かに拡充増産対策措置を強行し以て国内液体燃料の確保増強を図らんとす

第二、目標昭和二十年度国内都道府県生産確保既定目標16万キロリットルを40万キロリットルに改訂す

第三、措置第一次増産対策措置要綱の実施を強化するの外左の各項を実施するものとす

一、松根の外、桧の根、針葉樹の枝葉樹皮等も本増産の対象となすこと

二、所要労務に付ては農山漁村所在労務を動員する外農業出身工場労務者の帰農、農家の子弟たる国民学校卒業者の確保、中等学校学徒動員の強化等の方策を講じ以て不足労務の補填を図ること

三、松根所在町村に対し所要の乾溜釜を速かに設置せしむること

五、精製工場の急速整備を図ること

備考

二、松脂に就ても本要綱に準じ極力増産を企図し其の増産分は液体燃料用に振向くる如く措置すること
三、本件は外地に於ても強力に実施すること

①松根以外に、桧の根、針葉樹の皮、そして松油も対象とすること、

②国民学校卒業生や旧制中学生の学徒動員など

③配備が遅れている乾留釜の設置

「終戦の年の春からは、ほとんど学校には行かずに山に入って松の根を掘っじょった。

こうして大本営がいきあたらりばったりで立案した「机上の空論」がマスコミを通じて、国民に「大本営発表」として伝えられ、官制運動が組織されていきます。

「朝日新聞 1945年8月4日(昭和20)「と（採）らう松脂、決戦の燃料へ」

簡単に出来る良質油　本土到るところに宝庫あり。航空戦力の増強に重要な役割を果す液体燃料の飛躍的増産を目指すため政府では液体燃料増産推進本部を設置して航空燃料の緊急確保をはかることになった。航空機の食糧ともいふべきガソリン補給の遅速が直接本土決戦の勝敗を左右する。陸軍燃料廠本部では簡易な処理方法によって優秀な航空燃料が得られる①生松脂の生産を新たに採上げ、学童を動員して緊急増産に拍車をかける一方、一般国民に呼掛けて本格的増産運動を展開することになった、原油の南方依存が困難になった現在、アルコール、松根油等の国内増産はますます重要性を加へてゐる。②簡単な作業で誰にも容易に作れる生松脂はかけがへのない特攻機の優秀燃料として、総力を挙げてその増産を助長しなければならない、」

1945年8月12日の毎日新聞　「国歩艱難のとき、黎明をつげる松脂の航空燃料が登場した」

特集「松脂戦線を行く」　千葉県松丘村（現・君津市）からのルポ

村長は「松脂を採れ」の指令を受けるや（略）緊急常会を開いた、6月29日のことだ。
村長は「皆の衆、理屈は抜きだ。（略）この松脂がとてもいい航空燃料になるんだ。文句はあるまい、明日からでも採ろうよ」と説明し、村の松を全部開放して責任分担をした。

『サァ皆んで採らう　素敵な航空燃料　これで飛ぶゾ　友軍機も。

サァ皆んで採らう素敵な航空燃料これで飛ぶゾ　友軍機も一本でも多く採れ今にもの見よ米鬼ども、天与の航空油資源は訪れる勝機にぐんぐん溜る一方、割当採集の指定を受けた各町村では森林組合を中心として各地松林の活用を取り定めて目標突破を期しているが（中略）

　松脂の採集方法は、まず松の幹に眼の高さ程の個所から根元少し上の部分まで六、七十センチの間を幹の廻り三分の二位の幅で表面の樹皮を剥ぎとり、次に剥ぎとった部分の中央部に一本溝をつけ、ここに釘などを打って脂入れを取りつけ、この溝を中心に下の方から約四十五度の角度で溝を切りつけること、溝の深さは木質部に約一ミリ程入る程度に注意すること、方法はこれだけで、これだけやって置いたら次の日には約二十グラムは溜まっている、溝からは一日間より脂が出ないから二日目は前の溝の上の方約一センチの間隔にまた切口をつける、こうしておけば女子供でも毎日二十グラムは楽に採れるし、松は死にはしない、このようにして採った松脂を工場で水蒸気蒸留し、航空機燃料に加工するテレピン油を精製する。

松油（ヤニ）採取　育児と採取が出来ることを強調した写真

もういちど確認しておきます。マツから油をとる２つの方法が政府から示されたことになります。

①マツを伐倒して根を乾留する方法

②樹皮から松ヤニを採取する方法

②の方法を、国民学校の生徒として参加した人は、次のように語っています。

①「大きなマツからは松油をとった。男の青年団が鋸で松の幹に斜めに何段か切れ込みを入れ，タケの筒を樋にして下に小さなカンカンをつけると油がぽちぽちと落ちる。一晩でまあまあ溜まる。その油を集める作業は女子の青年団の仕事であった」

もともとは「松根油」（しょうこんゆ）の採集には、伐採して約１０年以上が経過し、琥珀のように変質した松の根が使われていたようです。しかし、松の古株が掘り尽くされると、松のほかに杉、檜など常緑樹の古株、さらには生木を伐採した上での採掘も行われるようになります。そして、生木から松脂の採取がはじまります。そして山の中のマツだけでなく、防風林・公園のまつまでおよぶことになります。

  戦争を伝える松

ここ下之郷（したのごう）東山の里山には、幹に矢羽根のような傷を受けて「松脂（やに）を採った跡のある木が数十本あります。第二次世界大戦末期、日本は戦闘機などの燃料（ガソリン）が不足していました。そのため軍部は松脂から航空機用燃料を作ろうと考えました。そして、松脂をとることを国民にすすめ。下之郷でも松脂採集組合をつくって大々的に集めました。（中略）
これらの傷をつけらた松は、大戦中の燃料不足を物語る「戦争遺跡」として今も生きているのです。」   　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   上田市教育委員会

松脂採集のための傷を残しながら生き続ける松（上田市下之郷東山）

金沢の兼六園の古松にも松脂採集跡がのこされているものがあるようです。

金沢兼六園の「松の傷」

この松の傷は太平洋戦争が終わった年、昭和２０（１９４５）年の６月頃、政府の指示で軍用航空機の燃料にするために松脂を採集した跡である。

松から脂をとるために大量の木が切られるようになるのは１９４４年秋以降のことです。
実は、その前年からは「軍需造船供木運動」がはじまり、各地の巨木が伐採供出されていました。
日本の輸送船が南洋で次々沈められたのに対応して、急ぎ木造船を増産するために大量の木が伐られたのです。１９４３年２月に「軍需造船供木運動」は始まります。これも山の木だけ出なく屋敷林や社寺境内林、並木や防風林まで目をつけられます。そして、半年足らずの間に、全国から百万本以上の巨木が「出征」します。この巨木の「供出」「出征」の際にも、美談や「熱誠」を演出して競争心をあおる官製「国民運動」が興され、新聞がこれをこぞってとりあげます。大政翼賛会による下からの官民運動の進め方は、次のような手順です。

①『翼賛壮年運動』の地元の翼壮は、他地区に負けまいとして誇張・強調し、

②新聞記者は「モデル地区」に仕立てて全国に発信

ある意味では、松根油や松脂の採集運動は、「軍需造船供木運動」の「二番煎じ」だったようです。そのために姿を消した巨樹たちも多かったのです。一方で、国策に抗い巨樹を守り抜こうとした人達もいたのです。

『写真週報』第270号（1943年5月5日）岡山県の津山市二宮松原の並木伐採の様子

タイトル 応召する三百歳の杉並木

右上 松並木遠景

左上 市長による斧入

伐られた松には「供木　二宮松並木」とある

昭和一八年には、松根油をやることになった。          

ガソリンが底をついたんで、 松根油を航空燃料にということで、池田で講習会をやった。秋もおそうになったころじゃった。 実は、昭和八年、世の中がどん底になった時代に、何とかせなと思うて、自分と竹内昌平さんと二人でやっとったことがあった。二年ぐらいやったけど結局いかなんだ。そんな経験があったもんじゃきに町長から、お前手伝ってくれやということになって、国から(県かも知れんが)来た技師と一緒に元のちり焼場の所へ釜をついた。経験があったから、わしの言うように技師も反対せえへなんだ。もっともっということで、とうとう１０基こしらえた。農業会の仕事で、わしらはそれを助けとったということです。県の西部モデル工場ということになり、私が工場主任。従業員は二十五人ぐらいで丸五の製材より多かった。軍需工場じゃきに、微用受けても、松根油の従業員だということですぐもんて来よった。

　松根油の絵の構造を絵に書いてみた（上図参照）

　釜は、だいたい風呂の釜を据える要領で据え、煉瓦で二段になっとる。釜は蓋がついていて、万力を六か所(八か所か)つけて、しっかり締めつけるようになっている。釜の下から管が出て、いったん下に向かってタールを落とすようになっている。蒸気が上に上がり、水の入った冷却タンクの中を回って、テレビン油の受け口につながっている。冷却タンクの中を通るバイブは、新山でやっとったときは銅管を使ったが、昭和１８年に銅が手に入るわけがない。初めは竹で妙げなことして、昔の水道の管みたいに、大きな木の枕(継手)こっしゃえて、直角の方向から枕に孔あけて、竹が両方から入るようにして冷却タンクの中を回したりしとったが、うまくいかんので、箸蔵寺の絵馬堂の屋根の銅板はいで、それでバイブ作って、冷却タンクの中をまわした。軍の命令じゃきん、何もかもれへんわで。松根(松を伐った後に残った根が一〇年以上も経つと油分を含んだ芯だけが残っている。これを肥松とか松根という。）を小さく割って釜の中に詰め、蓋をして万力で締めつけ、下のたき口から燃やす。燃料は松根を割ったときに出る脂分の少ない屑木を使う。どんどん燃やすと釜の中の松根が熱せられて油分が蒸気になり、下の管から出ていったん下がり、どろどろしたタールは蒸気にならず下の受け口に落ちる。油の蒸気は管の中を上にあがって、冷却タンクの中に入り、冷やされて液状になって受け口に落ち込む。冷却タンクの水は熱くなれば替えるが、一釜ぐらいはいける。

　蒸留した液は、テレビン油といって爆発力はガソリンより大きいと言っていました。私が、昭和八年に松根油やりよるときは、松根油は船のローブを浸すのに使ったんじゃそうで、これに浸したロープにはカキがつかんというて買うてくれていた。テレビン油の受け口のところから出とる蒸気にたき口の火が飛んでよく燃えました。タールも、何か役に立ったんでしょう、持って帰りました。

松根は、池田町の町内会へ割り当てて掘った。

道具も、着るもんも、足元もないのに、あずってこしらえて、鍵掛の方から掘って来たんですわ。みな芋食うて、池田の町の山ほとんど掘ってしもた。国のためじゃ思やこそ、誰があんなことすりゃあ。あほらしい。

　上等の松根一〇〇貫でテレビン油三升ぐらいしか採れなんだ。それに、タールが二斗ぐらい出た。十基あったが、松根がぼろじゃったら三升もとれん、一〇〇貫で二升や一升五合のこともある。去年やぐらい伐った松の根持って来たってどればぁあらえな。一日平均一〇基で一斗五升もできたでしょうか。

　松根油の工場始めてから、テレビン油は全部で、ドラムかん三十本ぐらいだった。持って帰ったのは二十本ぐらい。戦争すんでから、残りがどうなったか知るかえな。戦争負けたとき、野戦へも一緒に行っとった巡査の真野さんが、そばに居ったんじゃが、あれと二人で泣いたでよ。ほんと、あのときは、こんなに苦労したのにってくやしかったが、もう昔になって、松根油のこと知っている人も少なくなってしもた。

敗戦末期の松根油　松の根から油を取り出す国家政策は、戦後の山林荒廃を招いた？

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まんのう町の町報「ふるさと探訪　アカマツに残る先人の営みの足跡」という記事が載せられていました。

ここには、敗戦直前にガソリンなどの代替燃料として松の幹から燃料油を採取して利用しようとしたこと、それとは別にアカマツの幹に傷を付けて油を集めた跡も残っていることが報告されていす。このことについて、以前から興味を持っていたので、今の段階で集めた情報をメモとしてアップしておきます。まずは根から油を集める「松根油」についてです。テキストは、信州戦争資料センターの記事です。（https://note.com/sensou188/n/n0016eaa81420）。ここには、次のようなポスターが紹介されています。

１９４４年３月、ベルリン駐在武官から軍令部（海軍）宛ての電報で「ドイツでは松から採取した油で航空機を飛ばしている」という情報が届いた。海軍はすぐに調査を始め海軍関係のほか林業試験場なども加えて検討し「松根油からのガソリン生産計画は可能である」として、国内年間消費量の１／３ほどの採油が可能と報告した。その計画に陸軍、農商省、内務省が乗っかり、10月20日には最高戦争指導会議で承認された。

「皇国決戦の段階に対処し山野の随所に放置せられある松根の徹底的動員を図り乾留方法に依る松根油の飛躍的増産を期するは刻下極めて喫緊の用務なるを以て、皇国農山漁民の有する底力を最高度に結集発揚し以て本事業の緊急完遂を企図し皇国戦力の充実増強に寄与せんとす」

皇国決戦の最終段階に対応するために、山野に放置されている松根を動員する。そして乾留方法で松根油の飛躍的増産を図る。現在は非常に重要な局面にあり、ことは緊急を要する。ついては、皇国の農山漁民の底力を最高度に結集発揚し、本事業の完遂を図り、皇国戦力の充実増強に寄与すべし。

「松根及松根油の生産は地方長官の責任制とする」

①松の立ち枯れた古木（樹齢５０年以上）をさがしてし、松株を掘る。

②伐根のノルマは 1 日 150～250kg

③掘り出された松の根は、貯木場に蓄えられた後、小割材にしてカマス袋に入れ、乾溜缶(100 貫釜)に運ぶ。

④釜の内部には中カゴがあり、この中にあらかじめ割砕した松根原料を詰める。

⑤粘土と石灰を練り合わせたものを、釜と蓋の間に塗り込み密閉し、火を焚いた。

⑥出てきた蒸気を冷却し、液体化した油分である「粗油」を改宗する

⑦これを第一次精製工場で軽質、重質油に分け、

⑧軽質油を第二次精製で水素添加して航空ガソリンにする

　この工程案に基づいて、１９４４年冬から、松の根を掘りだす作業に動員が始められます。当寺の新聞には、割当目標を達成の記事が載せられて、互いに村々を競い合わせています。

　　　　　　　　　　　　昭和１９年１２月２８日　松根油増産戦　各地の情報

当事者は当寺のことを、次のように回顧します。

とに角この仕事に動員された人々は、ここでも滅私奉公を強要され、腹をすかしながら馴れぬ手に血豆を作り、死に物狂いで松根の掘り起しに従事した。先ず在来の松脂集めには、国民学校の生徒や、都市から農山村に疎開している婦人達が充当された。松根株集めには、鉄道の枕木、鉱山の杭木用に伐採されて全国の山野に放置されている推定八十億株の松の古株を第一目標にした。これが無くなれば次々に立木を伐採し、枝も葉も根も接触分解法や乾溜法の原料にすることになった。

旧石見町では中野茅場にまず松根油抽出工場が建ち、抽出釜６基を配置。田植えが済むと松根堀りに駆り出され、中野の松根油は検査の結果、島根県下最優秀油に選ばれ、軍部も目をつけるようになった。山口の徳山から技術者を呼び寄せ、工場は矢上にも建てられ、抽出釜は中野７基、井原７基、矢上６基を設置してフル回転。海軍省からは矢の催促と慰問、激励を受けた。そこで、村民あげての松根堀りになった為に、２０基そこそこの釜では対応し切れず、根っこをそのまま大田や松江の工場へ運ぶほどだった。そのおかげで、島根県の松根油は海軍大臣より感謝状を贈られた。

邑南町中野（石見地区）の西隆寺の梵鐘は、松根油の竃の再利用

「200本の松で航空機が1時間飛ぶことができる」

「掘って蒸して送れ」

「全村あげて松根赤たすき」

これは別に視点から見れば、数十年かけて育ったマツ 1 本で、１８ 秒しか飛行機は飛べなかったことを意味します。もともとエネルギー資源としては効率や持続性・再生産性に欠けるものだったのです。そんため敗戦後は、松根油は近海の漁船の燃料に使用されたのみで、その役を終えたと研究者は報告しています。

松根油の実用性についても見ておきましょう。
松根油は牛白色の粘着性液体です。そのため時間の経過とともに粘着成分ができて、燃料フィルターを詰まらせ、燃料噴射状態が悪くなりました。その打開策として、エンジン始動時には通常燃料を使って、エンジンが暖まってから松根重油(ガソリン含有量 20～30％)に切り替える方法を用いています。松根油航空揮発油を燃料として使用されたのは、テスト飛行のみで戦闘には使われていなようです。
　１９４５年になると本土の空襲が本格化、戦力の弱化、資材と技術の不足からほとんど活用されることはありませんでした。松根油製造は、国家総動員体制のひとつの目玉と国家あげて生産体制が組まれました。しかし、それは一貫した見通しがなく、機上の空論を現場に求めたものでした。

大戦末期の松根油の採集・増産活動は、松林の広域伐採を招き、これが敗戦後の山地荒廃を招いたとする説がある。しかし、実際にどれほどの松の木が伐採され、山地荒廃にどれほどの影響を与えたかは資料的に残っていない。文献資料を通じて、松根油生産の実態を可能な限り詳細に明らかにすることを目的とした。

①松根油生産は第二次世界大戦以前から生産が行われていたが、その生産は大戦末期に極限に達した。

②松根油を生産する地域には偏りがあったが、大戦末期になるに従い、全国的に生産されるようになった。

③過剰な松根油生産が山地荒廃につながる危険性が認識されながら、大戦末期には過剰な生産ノルマが設定された可能性が高い。

④松根掘り取り過程に関しては、概ね生産ノルマが達成された。
⑤松根油生産が山地荒廃に与えた影響を検討するためには、対象地区を限った上で調査を行う必要がある。

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前回までは金倉寺縁起上巻を見てきました。そこには、日本武尊・讃留礼王から綾氏・酒部氏・和気氏をへて、智証大師に至るまでの事績と金倉寺の前身寺院の伝が記されていました。今回は、中巻の前半部の円珍誕生から出家までを見ていくことにします。テキストは「 讚岐國鶴足山金倉寺縁起　香川叢書　巻一　３９７Ｐ」です。

当寺の初祖智證大師は、原田戸主長の和氣宅成の次男である。母は佐伯氏で、弘田郷領の出身で、弘法大師の姪である。嵯峨天皇の弘仁四年夏、母の夢の中で、日輪赫変が口に飛び入ってくるのを見て、授かった子である。そして翌年３月２５日誕生した。生まれるときには、天中から声が聞こえ、南無大通智勝佛が唱えられ、眼は重瞳で、頂骨は隆起し覆盆のようで、肉髪に似ていた。

 宅成公は、この姿を見て奇相と思い、廣雄と名付けた。二歳の時に麻田に遊び入ると廻りが光明を発して光り輝いた。隣の里の人々までもが驚嘆した。三歳の春二月には、弘法大師が円珍を見て、その母に「あの子は非凡である」と告げたという。これを軽々しく捨て置く事はできない言葉である。

ある日には童子八人が天から下りてきて、円珍と遊んだ。円珍は幼くして老成の趣があった。見識のある者は異才と思った。五歳の時、訶利帝母が現れ、次のように告げた。汝は三光の中の明星となれ。あなたは天子の精で、虚空菩薩の権化（生まれ代わり）である。私はあなたと多くの契りを交わそう。あなたは将来、佛法を興すことになる人物である。私は、あなたの庇護者となろう。七歳の時には、雲衣童子が現れて次のように云った。私は文殊大士の指示で、あなたが生まれる前から見守り、保護してきたと。八歳の時には、父が云うには。内典の中に、過去や因果を記した経典があると聞く。願わくば吾をして、習わしめんと

ここには智証大師の母が弘法大師の姪とされています。
これが最初に登場するのは、『天台宗延暦寺座主円珍伝』です。円珍伝には、次のように記されています。

「A　母佐伯氏　　B　故僧正空海阿閣梨之姪也」

意訳変換しておくと

「円珍の母は佐伯氏出身で、故僧正空海阿閣梨の姪である」

注意して欲しいのは、ここには円珍の母は「空海の妹」とは記されていないことです。「空海の姪」です。

田公を空海の父とし、円珍のことも記している『佐伯直系図』
しかし、後世になると「円珍の母＝空海の妹」説となり、「円珍＝空海の甥」説が生まれることは以前にお話ししました。どちらにしても、佐伯直氏にもいろいろな流れがあったようですが、田公の家系と和気氏（因支首氏）が婚姻関係にあり、ごく近い関係にあったことを金倉寺側は世間に伝えたかったようです。ある意味、弘法大師と善通寺を金倉寺は意識しています。

円珍像（金倉寺蔵）

　また生まれた時の姿を「眼は重瞳で、頂骨は隆起し覆盆」と記します。円珍のトレードマークであった「卵頭」は生まれつきだったようです。そして円珍の守護神として訶利帝母が登場します。これも別の機会にお話しすることにして、先を急ぎます。

父親の願いを聞いて、驚くべきことにすぐに付箋をつけた。

九歳の時に、師祖である伝教大師が亡くなられた。十歳の時、毛詩・論語。漢書・文選等を学び、多くの書物も読破し身につけた。十四歳の時、叔父の仁徳法師に従って上洛した。十五歳で叡山に登り、事座主義真和尚を師とした。和尚は円珍を見るなり、その器量を見抜き、心を尽くして善導した。そこで學んだのは、法華・金光明経などや天台宗章琉、などで、ほとんどを網羅したものであった。

淳和天皇の天長九年、円珍十九歳で年分試を奉じ、三月十五日断髪、四月八日受戒し沙爾となった。その名は円珍。文字の意味は遠崖。この月二十一日に都を出て、二十八日に讃岐原田郷の自在王堂に還ってきた。留まること五ケ月で、深山山林原野の山林修行に入り、伽藍を造営し、仏像を彫った。。

こうして道隆寺、宝幢寺、金剛寺、城山寺、白峰寺、根香寺、古水寺、鷲峰寺、千光寺などの伽藍を造営した。（注記）古記に曰わく、讃岐の智証大師開基の寺は１７寺に及ぶと）　八月一日に讃岐を離れ、五日に入京。七日に叡山に帰った。

１４歳の時に、叔父の仁徳法師に連れられて比叡山に赴いたとされています。仁徳については、円珍系図に以下のように記されています。

円珍系図　左の一番下の「広雄＝円珍」　その上の「宅成＝円珍の父」「宅丸＝仁徳＝円珍の叔父」

天長十年（８３３）３月２５日付の「円珍度牒」（園城寺文書）に、次のように記されています。

沙弥円珍年十九　讃岐国那珂郡金倉郷　戸主因支首宅成戸口同姓広雄

意訳変換しておくと
 

沙弥円珍は十九歳、讃岐国那珂郡金倉郷　戸主因支首宅成の戸籍　広雄

ここからは、次のようなことが分かります。

①円珍の本貫が　那珂郡金倉郷であったこと

②戸籍筆頭者が宅成であったこと

③俗名が広雄であったこと

これは、円珍系図とも整合します。ここからは円珍の本貫が、那珂郡金倉郷(香川県善通寺市金蔵寺町一帯)にあったことが分かります。現在の金倉寺は因支首氏（和気公）の居館跡に立てられたという伝承を裏付け、信憑性を持たせる史料です。

円珍　「讃岐国名勝図会」　国会図書館デジタルアーカイブ

    貞観十年（８６８）に５４歳で、第五代天台座主となり、寛平三年（８９１）に亡くなるまで、２４年間の長きにわたって座主をつとめます。その間には、園城寺を再興し、伝法灌頂の道場とします。また清和天皇や藤原良房の護持僧として祈祷をおこない、宮中から天台密教の支持を得ることに成功します。死後３６年経た、延長五年（９２７）に「智証大師」の号を得ています。
　一説によると、１２年の籠山後、３２歳の時に熊野那智の滝にて千日の修行をおこなったとされます。しかし、これは円珍の法灯を継ぐ天台寺門派の聖護院が、「顕・密・修験」を教義の中心に置き、熊野本山派の検校を寺門派が代々引き継ぐことによって、作り出された伝承とされます。ここからは京都の聖護院に属する本山派修験者たちが、円珍を「始祖」として、信仰対象にしていたことがうかがえます。それが後に天台系密教修験者たちの祖とされ、白峯寺や根来寺の開基にも関わったされるようになったと研究者は考えています。ある意味では、醍醐寺の開祖聖宝が真言系修験者たちから開祖とされ、いろいろな伝説が生まれてくるのと似ています。

貞観二年（８６０）、円珍が五色台の山の守護神の老翁に出会い、この地が慈尊入定の地であると伝えられた。そこで、補陀落山から流れついたといわれる香木を引き上げ、円珍が千手観音を作り、根香寺、吉水寺、白牛寺（国分寺？）、白峯寺の四ヶ寺に納めた。

　白峯寺は今は真言宗寺院ですが、近年の調査で修禅大師義真像（円珍の師、鎌倉時代作）が伝わっていたり、他にも、天台大師像、智証大師（円珍）像、山王曼荼羅図が伝えられていることが報告されています。また、根香寺には、元徳三年（１３３１）の墨書銘がある木造の円珍坐像があります。
    根香寺は、寛文四年（１６６４）に高松藩主松平頼重が、真言宗から天台宗に改め、京都聖護院の末寺とした寺院です。それ以前は、真言・天台兼学の地でした。ここも、縁起には白峰寺と同じく円珍によって創建されたと伝えます。八十七番札所の長尾寺も、松平頼重によって天和３年（１６８３）に天台宗に転じ、京都実相院門跡の末寺となります。その後に作られた江戸時代作の天台大師像、智証大師像がここにもあります。

根来寺の智証大師像（松平頼重寄進）

金倉寺の智弁大師像（松平頼重寄進）

　　　　　　　　　　　　　　長尾寺の智弁大師像　（松平頼重寄進）

円珍信仰・伝説の背後には、聖護院の本山派修験者たちの存在が透けて見えてきます。

讃岐の古代豪族　 円珍系図の始祖は武国凝別皇子

金倉寺縁起は、和気氏の先祖は悪魚退治伝説の讃留霊王の子孫で綾氏と同族だと記している。

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今回は円珍によって金蔵寺の伽藍が整備されるまでを見ていくことにします。上巻後半部の綾姓第十一世・原田戸主長者の和氣道善（円珍の祖父？）からです。

古代の那珂郡金倉郷と多度郡葛原郷は隣同士　金倉郷の南が木（喜）徳郷

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻

意訳変換しておくと

綾姓第十一世は、原田戸主長者で和氣道善である。

天平年間に原田中郷に移り住んだ。善公は、身なり正しく、三宝を信仰し、心から仏道に帰依した。暇さえあれば法華経を読んだ。賓亀五（７７４）年正月、等身の金輪如意像を作り、その身内に明珠子を入れて安置した。また道善公自からが仏像を彫って頂上佛とした。そして一堂を建ててこれを安置した。これを自在王堂と名付けた。

平城天皇の大同四年十月に、長子の宅成に云うには中冬の初めに私は逝く。子はこれを記した。１１月３日なって弥陀念仏を念じながら端坐して逝った。１１２歳であった。  

ここには原田戸主長者の道善（円珍の祖父？）が自在王堂を建立したこと、そして円珍の父・宅成が登場してきます。これを円珍の残した「円珍系図」で確認しておきましょう。

円珍系譜　円珍は広雄、その父は宅成、叔父が宅麻呂（仁徳）、祖父が道麻呂と記されている。
この系図には、和気道善という人物はでてきません。でてくるの「因支首道麻呂」です。円珍より前の祖先は因支首氏を名乗っていたことは以前にお話ししました。それを円珍の時代に改姓申請したのです。和気氏を名乗るのは、改姓以後のことです。そのことについて縁起は何も触れません。近世の金倉寺には。因支首氏や和気氏に関する根本史料がなかったことがうかがえます。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
意訳変換しておくと

道善公の弟が和氣道隆である。

道隆は天平年中に、堀江に移り周辺に千株の桑を植えた。このため人々は桑園公と呼んだ。勝賃元年六月に、その桑樹の上で発光するものを見つけた。道隆公は妖怪かと驚いて弓矢でこれを射た。手応えを感じて樹下に確かめに行くと、そこには道隆の乳母が倒れていた。道隆公はこれを見て大いに悲しんだ。そして、桑の木を切って、冥福を祈りながら薬師如来の小像を彫った。小像が完成すると、乳母は生き返った。そして矢傷も見えなかった。これを見た者は、手を打って喜んだ。これ以後は、道隆公は世俗を離れ、一心に仏道に励み怠ることがなかった。延暦２４年７月１５日、道隆公は五輪塔婆を建立し、爾勒定で逝った。時に９９歳であった。

天長９年、智證大師が、道隆公の旧跡に伽藍を造営した。

　薬師如来像を自らの手で彫り、その胎内に道隆公の小像を入れ安置した。また道隆公の累代の菩提寺として妙見尊を奉り守護神とした。これを道隆公にちなんで道隆寺と号した。世間ではこれを桑多寺とも呼んだ。

　延應元年８月１０日、道隆の子孫で道隆寺住職の朝祐は、金倉寺講衆から法華八講を学び修めた。それ以来金倉寺學頭一の学僧が招かれ、法事を執り行うしきたりとなった。

  ここでは、道隆寺建立の縁起が語られます。
まず、道隆寺を建立したのは、自在王堂（後の金蔵寺）を建立した道善の弟・道隆だとします。つまり、道隆寺も和気氏の一族の氏寺だったというのです。たしかに、和気氏に改姓する前の因支首氏の一族は、那珂郡よりも多度郡に多かったことが「円珍系図」からはうかがえます。古代の因支首氏が那珂・多度郡一帯に分布していたのは頷けます。しかし、系図には道善の弟は「宅麻呂」と記されています。彼は出家し、後に仁徳を名乗る人物です。このあたりも円珍系図と齟齬をきたします。
　その後、道隆の居館跡に円珍が伽藍を整備したとしるします。そのため道隆寺は金倉寺の末寺的存在であり、金倉時から法華八講を学んでいて、金倉寺の方が格上である事を暗に主張しています。どちらにしても近世の金倉寺では、道隆寺も同じ和気氏の氏寺であり、関係が深かったと認識されていたことを押さえておきます。次に出てくるのが善茂の娘と、道善の息子宅成です。

意訳変換しておくと

善茂の娘の珠妙尼は、性格が柔和で、俗事に染まらない気質を持っていた。幼年の時に、髪を落として尼僧となった。一生、勘行精進し、法華経万部を誦読し、一千部を写経した。和銅５年２月１５日、父兄が先に逝き、追うように年若若く３３歳で逝った。

綾姓第十二世は、原田戸主長者の和氣宅成（円珍の父）である。

寛容で思慮深い性格であった。京師に遊学し、四書五経などを学び、仏教にも接した。長く仏教を信仰してきた家として、なにか世間に役立つことをしたいと考えた宅成は、弘仁年間の初めに、父道善が建立した自在王堂を官寺とし、国衙から租税を支給されることを願うようになった。このことについて、何度か国衙に願いでたが許されなかった。

　そこで仁壽元年に、息子の円珍の護持を受けて願い出た。時の国衙役人は、円珍が天皇や公家たちから頼りとされ、深く帰依されていることを知っていた。そこで解状を書いて朝廷に奏上した。この年１１月に下された庁宣には、次のように記されていた。讚岐國原田郷道善寺に下す。

善茂の娘の後に、道善の息子宅成（円珍父）が登場してきます。そして、道善が建立した自在王堂（道善寺）の官寺化を、円珍の力を借りながら進めたことが記されます。そして、その認可状を次のように紹介します。

意訳変換しておくと

  寺領三十二町を自在王堂如意輪精舎（道善寺）に下す。この地は、善茂が開墾した地であり、伽藍は道善の建立したものである。大聖金輸如意尊は、出家した善甲が彫刻し、自在王としたものである。その聖胎の中には妙見珠が収められている。尊像も佛閣も、皇法護持の秘佛であり、國家繁栄の霊場である。よって解状の趣旨を受けて燈明料として国家の保護を与える。ついては、士利を募って、僧侶の衣食に充てよ。なお、すべての雑税を皆免する。ついては円珍を護持長吏として、皇祖長久、四海泰平を祈念させよ。これは是宅が望んでいた遺志に報いることでもある。齊衡２年２月１４日、沐浴し着替え、弥陀念仏を唱えながら宅成は逝った。壽９８歳であった。
　伝えるところでは、智證大師は、唐越州の開元寺に留学中に、不動尊と訂利帝母が現れて、汝の父の死期が近い。我ら二尊が力を貸すので、今生の別れを告げてこいと。こうして二尊によって讚州原田郷宅成のもとに送り届けられ、最後の別れを遂げることができた。齊衡２年２月１日、大唐大中九年の事という。

ここには、道善が建立した自在王堂（道善寺）が円珍の威光で官寺化されたことが記されています。和気氏が、仏教に帰依して以来の到達点が誇らしげに記され、寺領と共に免税特権などが与えられたことが記されています。しかし、金倉寺が官寺化されたことはありません。
　次に登場するのが、道善の次男で、宅成の弟である仁徳です。

意訳変換しておくと

金林寺の初祖仁徳は、和氣道善の次男である。

仁徳は、英俊で幼年時から仏教に興味を持っていた。道善公は、これを見て仁徳を叡山の伝教大師に託した。延暦年中に断髪・出家した。弘仁１３年に伝教大師が入滅した後は、讃岐の木徳金林寺に帰り伝道活動を行った。これにより天台宗を海南（四国）に伝えた。貞槻元年に入滅。

綾姓第十三世は、原田長者の和氣善甑である。

仁孝で、先志をよく継いだ。天安２年秋に、智證大師が当留学から帰国すると、この道善

寺で一時生活した。甕公はこの地に移り住むことを望み、智証大師のために規模拡張工事を行い、貞観３年に造営完了した。多くの僧達が参加して、智証大師の下で落慶法要が営まれた。

　こうして、「（国分寺の）鷲峯（寺）台の嶺の秋月、鵜足山頭の壇場、蘭陀青龍寺の春華、道善寺賓房の薫堂」と並び称せられ、日夜香燈の光焔が絶えることがなく、菩提の気風が満ち満ち、朝暮の鐘の音が殷賑に響き、煩悩を感じることもなかった。道善寺の盛んなことかくの如し。

金林寺の仁徳を、もういちど円珍系図を見ておきましょう。

確かに仁徳（因支首宅麻呂）は、宅成の弟で、広雄（円珍）の叔父になります。円珍が空海の高野山ではなく、比叡山に行ったのも仁徳の導きによるとされます。しかし、ここで注意しておきたいのは、円珍系図で多度郡と那珂郡の因支首氏を挙げていることです。それを見ると、円珍や仁徳も那珂郡に戸籍があったことが分かります。ところが金林寺は多度郡の木徳に、創建された寺院なのです。この当たりは仁徳が讃岐に天台宗をもたらした人物として評価するために、金林寺という寺が作り出された気配がします。
最後に登場するのが、「綾姓第十三世で原田長者の和氣善甑」です。
「円珍系図」からすれば、円珍の弟福雄に当たるようですが、縁起はその事には何も触れません。ただ、智証が唐から帰国した際に、道善寺を整備したのは円珍ではなく、善甑だと記します。
以上から１８世紀前半の了春が金倉寺縁起の中で伝えたかったことを挙げておきます。
①和気氏の祖先は、悪魚退治伝説の讃留霊王にあり、綾氏と祖先は同じである。
②綾氏→黒部氏→和気氏と改姓しながら、妙見神の信託で居住地を換えながら鵜足郡から綾郡へ進出してきた
③早くから仏教に帰依し、木徳に金林寺を建立以後も転居先に寺院を建立してきた
④それが円珍の祖父道善が建立した自在王堂（金倉寺）や、弟道隆の建立した道隆寺であった。
⑤円珍の父宅成は、自在王堂を官寺化し、寺領や免税特権を得た。
⑥金林寺の仁徳は、最澄の比叡山で学び、讃岐に初めて天台宗をもたらした。
⑦唐から帰国した円珍によって自在王堂は伽藍が整備され、金倉寺とよばれるようになった

しかし、これらを円珍系譜などで検証すると齟齬が多く、事実と認められることは少ない。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
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金倉寺調査報告書を読んでいると、近世の「金倉寺縁起」に円珍の祖先が悪魚退治伝説の讃留霊王の子孫として記されていることを知りました。讃留霊王伝説が丸亀平野にどのように拡がって行くのかについて興味があります。そこで今回は、「讃岐国鶏足山金倉寺縁起」を見ていくことにします。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　下巻奥書

「現住権大僧都了春、博く旧典を取り、且その訣漏を補い、精選するところなり」

元禄２年（１６８９）寂本　『四国偏礼霊場記』

元禄１３年(１７００)「覚」「金倉寺由来及び什宝書上げ」

これらは内容は簡略で不充分なものと研究者は評します。つまり、この縁起が１８世紀前半に書かれるまでは、金倉寺の寺史、寺伝はほとんど整えられていなかったことになります。「了春が広く旧典を収集し、その訣漏を補って、精選」したのが「金倉寺縁起」になるようです。享保１９年以前に、了春は「讃岐国那珂郡鶏足山金倉寺来由」を髙松藩に提出しています。髙松藩に求められて提出したこの「由来レポート」が契機となって「鶏足山金倉寺縁起縁」につながっていったと研究者は推測します。「予習」は、このくらいにして実際に読んでいくことにします。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ１

前略

讚岐國那珂郡の鶏足山金倉寺は、護法善神の出現する名跡であり、智証大師生誕の霊場でもある。その源を察するに、十二代景行天皇の第二皇子である小碓命（ヤマトタケル）は、魁偉で、身長一丈（＝１０尺＝３ｍあまり）で、有智に長けて、力は鼎を持ち上げるほどであった。若い頃に父の天皇の命で、何度も東西の逆徒を討ち、内海を平定した。そこで日本武尊と呼ばれた。武尊には十四人の男子と一女がいた。長男が稲依別王、次男が足仲彦箪（仲哀天皇）、

上記の記述を紀記で確認しておきます。紀記には、神櫛王は景行天皇の子で、日本武尊（倭建命：ヤマトタケル）の弟と記されます。髙松市牟礼町には宮内庁が管理する神櫛王の陵墓があります。「神櫛王の悪魚退治」として世間では知られています。ところが、金倉寺縁起に出てくるのは神櫛王ではないのです。ヤマトタケルの４男武卵王（たけかいこう）が悪魚を退治したと記します。

紀記に登場するのは神櫛王のみです。しかも、神櫛王が悪魚退治を行ったことにはどこにも触れていません。悪魚退治伝説が登場するのは中世になってからであることを、ここでは押さえておきます。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ２

意訳変換しておくと

    三男が稚武王、四男が武卵王（たけかいこう）で、これが綾氏に始祖になる讚留霊王のことである。讃留霊王は、人に穏やかに接しながらも謀りごとに長けていた上に勇敢でもあった。

　成務天皇の時に西海に大魚が現れ大いに暴れ、民は苦しんだ。そこで天皇は武卵王に、これを討つように命じた。武卵王は熊襲の士を率いて力の限りを尽くして戦い、ついに大魚を讚州の海中で倒した。天皇はこの功績を讃え、武卵王を讚州の地に留めた。そのため自からを讃岐の国名にちなんで讚留霊公と称するようになった。また霊公の胸には「阿野（綾）」という二文字があったので阿野という姓を賜った。そして阿野の地で居住した。霊公には三男一女の子がいた。神功皇后４０年９月１５日に、１２５歳で亡くなった。

聖武天皇帝年中に、高僧の行基が、霊公旧跡に法動寺を建立した。さらに延暦１３年、法動寺を鵜足郡井上郷に移して、弘法大師が薬師如来と十二神将、四大天王像を自ら造って安置した。又五佛像・三屠賓塔も安置した。

　この伝説が現れるのは中世になってからです。古代の讃岐綾氏の武士団化した讃岐藤原氏（羽床・香西氏）などが自分たちの系図の巻頭に登場させたのが悪魚退治伝説であることは以前にお話ししました。

　　　　　　　　　　　　　　　　綾氏系図（明治の模造品）

悪魚退治伝説のシナリオを簡略化し、ポイント化すると次のようになります。

面白おかしく語られたのは、②のアクション場面です。しかし、悪魚退治伝説を書いた人たちが一番伝えたかったのは⑤と⑥でしょう。自分たちの祖先が「讃岐国造の始祖」で、綾（阿野）氏と称したという所です。羽床氏や香西氏にとって祖先を「顕彰」するのに、これほどいい素材はありません。うまい展開です。讃留霊王の悪魚退治というのは、もともとは綾氏の先祖を飾る話だったことを押さえておきます。そのために、近世になると「讃留霊王の舘は、ここにあった」と、尾ひれのついた話が付け加えられていくことになります。
　もうひとつ押さえておかなければならないことがあります。悪魚退治伝説の主人公が髙松と丸亀では異なることです。これはどうしてでしょうか？

悪魚退治伝説の宥範縁起と綾氏系図の内容比較表　

髙松方面では神櫛王が主人公で、宮内庁の管轄する陵墓が牟礼にあることは以前にお話ししました。それに対して、丸亀方面では武卵王（諱を讃留霊王）とします。

こちらは飯山町の法勲寺にある岡が陵墓とされ神社が建立されています。宥範縁起を通じて広まった髙松地域は神櫛王を、綾氏系図は「霊公」としていることによるのかもしれません。もうひとつは、髙松藩が牟礼の墓地を神櫛王陵墓に選定し、明治になってこれを宮内庁も追認します。そうすると、それまで神櫛王の陵墓だと主張していた所は名のれなくなり、讃留霊王陵墓を名のる所も出てきたようです。脇道に逸れましたので、元に戻ります。
　その後、讃留霊王の供養のために行基が福江（坂出）に法勲寺を建立します。それを後に、弘法大師が井上郷（飯山町）に移して、法勲寺は大伽藍へと成長していきます。この由来を書いたのが、羽床氏や香西氏の氏寺とされた法勲寺の僧侶でした。

　　　　　　　　　　　　　　　讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ３
意訳変換しておくと

（法勲寺造営の際には）讃岐國内の僧侶達は鐵筆で五部大乗典を陶瓦に彫り、霊公の墳墓を覆った。九月十五日には法華八講を唱え、霊公に捧げる。この功徳によって長らく凶事は起こらず平穏であった。このような平安を人々は法勲寺のお陰であるとした。桓武帝はこれを聞いて、勅して法勲寺を官寺として、官戸五百戸を寄進した。

綾姓第二世は、綾鵜足と云う。周辺の開拓・開墾に努めたので、天皇は国造の称号を与えた。応神天皇の時には、拠点をここに移して、その地を鵜足郡と人々は呼ぶようになった。

綾姓第三世は綾隈玉で、巨富を有するようになり、仁徳天皇８年に三井上郷に移った。

綾姓第四世は綾真玉で、允恭天王２６年に１０８歳で亡くなった。

綾姓第五世、綾益甲である。允恭天皇２７年７月７日の夜夢で、益甲が艮維涌泉で、その水底をのぞき見ると輝く玉が見えた。すると「この玉、取るべし」という声が聞こえてきた。目が覚めた後で、すぐにこの泉を探すと、その珠玉が見つかった。その大きさは五寸ほどで、星影を映し、螢のように瞬いた。そこで宝殿に安置し厚く敬った。それからは、霊験が次々と現れ、凶事は何事も起こらなかった。これを妙見尊と呼ぶようになった。

悪魚退治伝説は法勲寺縁起でもあるので、法勲寺のことにも多くが割かれています。法勲寺は古代末には退転し、その流れを汲む近隣の島田寺に吸収されたようです。以後、古代綾氏の子孫の業績が語られています。なお注目しておきたいのは「妙見尊（神）」が何度も現れていることです。この縁起を書いた了春が修験道の「妙見」信仰を持っていたことがうかがえます。近世半ばの金倉寺では、妙見信仰が強かったようです。

　　　　　　　　　　讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ４
意訳変換しておくと

雄略天皇の時には　甕の麦酒を天皇に献上し、天皇から賞賛され、酒部黒麻呂長者という称号をいただいた。それは献上した酒が黒色だったからである。第５世は仁賢天皇九年八月十日に、１０５歳で亡くなった。

綾姓第六世は、酒部鵜隈。

綾姓第七世、那珂畝首領酒部成善。

宣化天皇三年正月朔日夜に、妙見尊が成善小女に託して曰く、我宮を那珂郡の吉野郷に移せば吉兆ありと。そこで吉野郷に移住したところ開墾が大いに進み、天皇は那珂畝首領の称号を下賜された。

達天皇九年正月十五日に、１０３歳で亡くなった。

綾姓第八世は酒部善満長者という。

丸亀平野南部の文書を見ていると「酒部黒麻呂」と、その子孫がよく出てきます。どんな由縁があるのかと思っていると、讃留霊王の子孫として近世になって作り出された家系のようです。ここからは近世になると、讃留霊王の系譜が讃岐藤原氏だけでなくさまざまに付加されて、綾郡から鵜足郡、そして那珂郡へと伸びていくことが記されています。

　　　　　　　　　　　讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ５
意訳変換しておくと

 綾姓第九世は郡家戸主の酒部善里である。

舒明天皇９年正月１８日、妙見尊が再び信託を下し、原田東郷に移るべしと。これより以後は人々は、この地を郡家郷と呼ぶようになった。ここは郡主の居館のあったところである。ここで善里は沙門に仏教の教えの深きことを聞き、信仰するようになった。そこで小さな仏像を彫って常に髪の中入れるようにした。そして往生の志を持つようになったという。白鳳三年正月十一日に、奄爾は９９歳で亡くなった。

　綾姓第十世は木徳戸主　和氣善茂と云う。
慈仁に深く、常に貧困者には施しをした。二男一女があり、白鳳１４年正月朔日、妙見尊が、その娘に信託して曰わく、急いで原田西郷に移るべし。そこで原田西郷にすぐに移り住み、この地の経営に励み、日ならずして開墾の成果を収めた。そこで、原田西郷に寺院を建立し、自ら薬師如来立像を彫って安置した。その堂前後左右に杷木十二株を植えて瑠璃世界七賓行樹を表現した。朱雀元年五月には、疫病が流行し、死者が数多く出た。善茂はこれを憐れんで薬師如来仏に祈った。すると、堂前の枇杷の実が熟し、たちまち金鈴となった。善茂がこれを病者に食べさせると、一人として死者は出なかった。そこでこの枇杷の実を天皇に貢納した。

ここで綾氏（酒部氏）が土器川を東に越えて、那珂郡の原田東郷（郡家）に進出したと記します。そして、舒明天皇の時代に仏教を信仰する祖先がいたとします。そして、またも妙見神のお告げで原田西に移り住み、そこに初めての寺院を建立します。これが初めて和気姓を名乗る善茂です。

　　　　　　讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ６
意訳変換しておくと

郷からその効能が伝えられると、天皇はかつてないほど悦び宣命を下して云うには、木の実は甘美で、人の氣力を高める効能がある。褒美に主領の地位を与えよと。こうして和氣善茂は木に縁があると、人々は木徳公と呼ぶようになった。そして、この地は木徳郷と称された。この年八月、木徳公の創建した寺院は金林寺と称され、荘田十二頃が寄進され官寺となった。 こうして宣命で讚岐國木徳金林寺は、和氣善茂が創建した寺院で、医王善逝應化の梵刹となった。天平十三年十二月十日、善茂は病もなく東方に向かって逝った。異香が室に満ち連日に渡って香った。

綾姓第十一世は、原田戸主長者で和氣道善である。
天平年間に原田中郷に移り住んだ。善公は、身なり正しく、仏の三宝を信仰し、心から仏道に帰依した。暇さえあれば法華経を読んだ。賓亀五年正月、等身の金輪如意像を作り、その身内に明珠子を入れて安置した。また道善自からが仏像を彫って頂上佛とした。そして一堂を建ててこれを安置した。これを自在王堂と名付けた。平城天皇の大同四年十月に、長子の宅成が云うには中冬の初めに私は去る。子はこれを記した。１１月３日なって弥陀念仏を念じて端坐して逝った。１１２歳であった。

以上をまとめておきます。

①和気氏の系図は「讃留霊王　→　綾氏　→　酒部氏　→　和気氏」と変遷する。
②和気氏のルーツは悪魚退治伝説の讃留霊王にあり、綾氏から別れた系譜とする
③綾氏・黒部氏・和気氏の間に、妙見神の信託で居住地を何カ所も換えた記されること
④その間に、阿野郡から鵜足郡を開発開墾し、那珂郡に進出し金倉寺周辺に定着した。
⑤そして、木徳に初めて氏寺である金林寺を建立した。
⑥続いて、和気道善が原田中郷に、自在王堂を建立した。
ここからは金倉寺縁起の作者が和気氏の系図を、綾氏に接ぎ木したことが分かります。その結果、和気氏は綾氏の分派だが共通の祖先である讃留霊王の子孫であるとの認識が広まるようになったようです。丸亀平野南部では、和気氏の子孫を名乗る有力者が多かったようで、自らを讃留霊王の子孫とする系図が現れるようになります。いうなれば讃留霊王信仰が近世後半から明治にかけて拡がるのです。そして、なんでもかんでも和気氏や酒部氏を通じて、讃留霊王に結びつけられている風潮が強くなるのです。まんのう町の矢原家関係の文書を見ていても、それを感じます。その背景のひとつが、１８世紀前半に成立した金倉寺縁起にあるようです。

なお、「和気氏＝讃留霊王の子孫」説は、現在では否定されています。
その根拠となるのは近江の圓城寺に残されていた「円珍系譜」です。今はこれは国宝となっていますが、そこには次のようなことが記されています。

①和気氏はもともとは因支首氏と名乗っていた。その拠点は現在の善通寺市稲木（因支首）であった。
②しかし、因支首氏は奈良時代に和気氏への改姓申請を朝廷に提出し認められている。
③その理由は、因支首氏はもともとは伊予にいたときには和気氏を名乗っていたからとある。
ここからは和気氏が伊予からやってきた氏族であったことが分かります。綾氏とはつながらないのです。また円珍周辺の系図を見ると次の通りです。円珍系譜で、因支首氏で一番古くまで辿れるのは「身」です。

円珍系譜

これを見ると分かるとおり、円珍が残した「円珍系図」と、了春の「金倉寺縁起」の人名は合致しません。ここからは了春は、「円珍系図」を見ずに、この間の人名を「創作」していることがうかがえます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「讃岐国鶏足山金倉寺縁起　『香川叢書』第一（１９３９年）

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明治の金倉寺

金倉寺に残された古文書で、主に近世の金倉寺について見ていくことにします。テキストは「金倉寺調査報告書　第１分冊　２０２２年　香川県教育委員会」です。

金倉寺は寺伝では、和銅7年（714）和気道善（当時は因支首氏）が如意輪堂を建立し、道善寺と称したことに始まるとされます。

円珍系図　円珍＝広雄　その父が宅成　祖父が道麻呂）


国宝　円珍像（圓城寺）

円珍像（金倉寺蔵）

円珍（金倉寺蔵）

　円珍は、高野山には行かずに、比叡山で出家します。そのうち入唐を思い立ち、853年に晩唐時代の唐に入り、５年後に帰朝します。父・和気宅成の奏上によって、先祖の和気道善が建てた自在王堂の敷地３２町歩を賜って、道善寺を金蔵寺と改めたと「金蔵寺立始事」に書かれています。そうすると「金倉寺＝道善寺」で、円珍の生前にはあったことになります。ただ、以前にもお話ししたように奈良時代に遡る古代瓦は少量で、大きな伽藍があったとは研究者は考えていません。お堂的な規模の小さな寺院だったようです。道善の子宅成の代には官寺となったとされますが、金倉寺が官寺になったことはありません。また、道善や善通・善光など人名が寺名となるのは中世的で、勧進の中心人物の名前がつけられるようになって以後のことです。

徳治３年（1308）３月に「神火」によって「金堂・新御影堂・講堂己下数字梵閣令回録」とされます。
（「年末詳金蔵寺衆徒等目安案」『新編香川叢書』史料篇二、1981年)、多度津の道隆寺が再興されたころに、金倉寺は焼け落ちたようです。それが復興するのは、前回お話ししたように南北朝後の細川頼之の時代です。善通寺中興の祖と言われる宥範と同時期に金倉寺も復興を遂げて、次のような威容を見せるようになります。

「七堂伽藍、弐拾七之別所、百三拾弐坊之建立、末寺以七村為収巧之地」

「仏閣僧坊甍をならへ、飛弾の匠其妙を彰し、世に金倉寺の唐門堂と云ふ」

七堂伽藍が整い、２７の別所を擁し、１３２坊が建ち並ぶ、末寺は周囲七ケ村に散在する

仏閣僧坊が甍を並べ、飛弾の匠が技術の粋を尽くした門は「金倉寺の唐門堂」と呼ばれた

松平頼重

生駒家騒動の後に讃岐は分割され、その後に髙松初代藩主としてやってくるのが松平頼重です。
彼は独自の宗教観を持っていて、一貫した宗教政策を行います。その中の一つが、讃岐の真言宗への対抗勢力として天台宗の寺院を育成することでした。そのために、根来寺・長尾寺と共に金倉寺は、天台宗に改宗され、堂宇の再興、寺領の寄進、什物の寄進が行われます。その時の伽藍規模は、「弐町四方」です。このように現在の伽藍の基礎が整えられていくのは、松平頼重以後であることを押さえておきます。

その前の元禄３年（１６９０）の８００年忌については、「於御下屋敷厳重之御法会御執行被遊候」とあるので、藩主松平家の下屋敷で行われたようで、金倉寺での法会執行はなかったことが分かります。

智弁大師８５０年忌御法会之記事（元文５年）

「唯今之通二伽藍大破致居申候而者御法事難相勤」いとして、「伽藍造立之上、右御法会修行申度」いので、その資財として「人別奉加両年分御免被下候様」

その後、年忌法会は５０年毎に次のように執り行われています。

智弁大師９００年忌御法会之記事（天明７年）

天明７年(1787)に900回忌

天保11年(1840)に950回忌

明治23年(1890)に1000年忌

法会の奉加帳には、高松藩士をはじめ、檀家、村人など多くの名が記されています。50年毎の回忌が、多くの人々の助力によって開催され、「智証大師誕生之地」として金倉寺の名が知られるようになっていったことが分かります。

智弁大師千年忌御法会之記事（明治23年(1890)　版木広告）　

「金倉寺村・原田村等二寺跡数多御座候得共、百姓屋敷又者田畑二罷成、尤寺号も俄に知不申」

ここにはかつては、金倉寺村や原田村に、末寺や塔頭などが数多くあった。しかし、それも今では百姓の屋敷や田畑となっている。寺号も知ることができない

それがうかがえるのが「享保十九刀十月十九日 寺社方へ指出候寺由緒」との端裏書を持つ「讃岐国那珂郡鶏足山金倉寺来由」です。ここには金倉寺では、円珍の会式は命日の10月29日には行わないとしています。その理由については次のように記します。
「往古之時毎歳九月之祖師諱日ニ、従三井寺衆徒十日宛下向二而法事執行有之」
ここには９月の祥月命日に園城寺から僧が金倉寺にやってきてして法要を行った故事によるとされています。また、現在でも９月２７日から２９日までを会式とし、併せて「鎮守新羅・山王・訂利帝祭礼も同断二執行」するとします。その日には「姓子并二諸人参詣群集」するほど人々がやってきたようです。

江戸時代末期の金倉寺　上が金毘羅参詣名所図会　下が讃岐国名勝図会（１８５３年）

江戸時代末期になると「法栄講」という講が作られています。

①鎮社六含講（「□鎮社六會講寄進」）

②長栄講」（「明治長栄講元掛金并二朱分請取通」)

③五穀成就牛馬堅固御祈予壽永代講

④「訶利帝母講」（版木14）

　　　　　　金倉寺　「五穀成就牛馬堅固御祈予壽永代講」の表紙と版木
しかし、これらの講の内容については詳しくは分かりません。

「領内壱郡一箇所、大内郡虚空蔵院、寒川郡志度寺、三木郡八栗寺、山田郡屋島寺、香川東阿弥陀院、香川西地蔵院、阿野南国分寺、阿野北白峯寺、鵜足郡聖通寺、那珂郡金倉寺、右真言。天台十箇寺二、使寄附本尊愛染明王并五大虚空蔵之図像、祈願毎年五穀成就焉」(「続讃岐国大日記」『香川叢書』第二、1941年)

　　　　　　　　　　　愛染明王坐像（金倉寺蔵　松平頼重寄進）

白峰寺の愛染明王像（松平頼重寄進）

ここからは、金倉寺は那珂郡の祈願寺として位置付けられていることが分かります。この他、毎年正月・５・９月の祈祷壽と配札、藩主や藩士の夫人が懐胎した際の安産祈願、雨乞い祈祷、長日祈祷などを行っています。

当郡百姓共農具、毎歳三月廿一日善通寺会式二而調来申候所、時節遅ク百姓共木綿作仕付ニ指支迷惑仕候、依之金倉寺境内明年より毎歳三月二日・三日農具市企申度奉存候、右善通寺他領之義二御座候間、何卒御領内二而農具市出来仕候得者、売買之百姓共万々勝手之儀も御座候、其上早ク相調候二付、手廻克罷成候義二御坐候間、右願之通宜被仰上相済候様被仰付可被下候、已上               (1-24-6「目次 宝暦七丁丑年二月」)

那珂郡の百姓たちは毎年３月２１日に、農具を丸亀藩領の善通寺の会式で調達しています。しかし、３月では作付け時期には遅れがちで百姓たちの木綿作り支障をきたしています。そこで金倉寺境内で来年から毎歳３月２日・３日に農具市が開催できるようになれば、百姓たちにとっては大変助かります。善通寺は丸亀藩で他領の地です。何卒、領内で農具市が開催でき、しかも今までよりも早く農具を調達できます。この件についてご検討いただけるようにお願い致します、已上           

「初発之儀人出も難計間、境内賑合市成就之ため、前々之通芝居等興行申度」

「農具市は初めての開催なので、どれだけの人がやってきてくれるか心配です。つきましたは、集客のために境内で市や芝居などの興行を許可していただきたい。

「善通寺市を此方引移シ申事、彼院へ対シ候而も寺より何角取計候而芝居等願申事不宜」

「善通寺の農具市を金倉寺へ引移して行う事を許可した経緯を考えよ。善通寺への配慮を金倉寺も行うこと。また芝居開催などは認めない」

檀家からは再興を祝して、幕・手水鉢・鳥居などが寄進されています（「農具市寄進誌」)。また、開催に伴って「市再興初年之義二付、賑合無之候而者人出無之候二付市場芝居申遣シ候事」とあるので、芝居興行も認められたようです。市は３月１５日早朝より始まり、芝居の他に「のそき」「ちよんかれ」「手つま取」「江戸ぶんごまふ」「小見世物」「薬売・易者」「楊弓」などの「芸者・見せ物」が出ています。

金倉寺　訶利帝母堂

　　　　　　　　　　　　　金倉寺の訶利帝母
翌１６日は晴天に恵まれ、その上に訶利帝母堂で大般若転読が行われたため、「別而大群衆、境内已来未曽有之市立（大群衆がやってきて境内は立場の亡いような市の賑わい）」というの大盛況でした。ここからは、農具市は農村の人々にとっては、農具購入という目的もさることながら、芝居や見世物などが農繁期前の楽しみとなっていたことが分かります。農員市は昭和の終わり頃まで断続的に行われ、春の風物詩となっていたようです。

金倉寺　仁王門

以上をまとめておきます

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

四国霊場７６番金蔵寺　和気氏の氏寺として建立された智証大師ゆかりの寺

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？
四国霊場根香寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち　本堂の毘沙門天立像はどこから来たの？

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葛原庄と金倉庄は隣同士

多度郡の葛原郷が京都の賀茂神社に寄進されるのは１１世紀前半でした。それから約２００年後の建仁３（１２０３）年に、金倉郷も近江の園城寺に寄進されます。

①讃岐國の国領地の金倉郷が、智証大師円珍ゆかりの地という由縁で園城寺（三井寺）に寄進されたこと

②寄進の際に官宣旨がだされ、さらに綸旨によって保証されていること。

③寄進が在地領主によるものではなく、朝廷の意向によったものであること

「讃岐國金倉上庄公文職事

右沙弥成真を以て去年十月比彼職に補任し畢んぬ。成真重代の仁為るの上、本寺の奉為（おんため）に公平に存じ、奉公の子細有るに依つて、子々孫々に至り更に相違有る可からずの状、件の如し。

弘安四年二月二十九日       　　　　　　　　　　　　　　寺主法橋上人位

学頭権少僻都法眼和尚位　　　　　　　（以下署名略）

讃岐國金倉上庄公文職について

沙弥成真を昨年十月にこの職に補任した。成真は何代にもわたって圓城寺に奉公を尽くしてきた功績を認めて、子々孫々に至りまで公文職を命じる。

弘安四年（１２８０）２月２９日       　　　　　　　　　（圓城寺）寺主法橋上人位

学頭権少僻都法眼和尚位

当寺再興の御沙汰頂き、□□天下安全御家門繁栄御所祥精誠□□　

当寺は、智證大師誕生の地で（中略）　金倉寺周辺の武士たちは承久の変の際に、京に参上せずに天台顕密修学に尽くしていました。そため乱後の処置で、地頭に「小笠原二郎長」が任命されてやって来て、多くの土地を没収しました。この間、衆徒たちは反抗したわけではないことを何度も申し披（ひら）き、正応六年になってようやく地頭を取り除くことができました。しかし、やってきた地頭の悪行で、堂舎佛閣のほとんどが破壊されてしまいました。その上に徳治３（１３０８）年２月１日、神火（落雷）のために、金堂・新御影堂・講堂が焼失してしまいました。それから３０余年の日月が経過しましたが、金倉寺の力は無力で、未だに再興の目処が立たない状態です。（以下略）

「七堂伽藍、弐拾七之別所、百三拾弐坊之建立、末寺以七村為収巧之地」

「仏閣僧坊甍をならへ、飛弾の匠其妙を彰し、世に金倉寺の唐門堂と云ふ」

法幢院之講田壱段少 　大坪

拾ケ年之間可有御知行年貞之合五石者右依有子細、限十ケ年令契約処実也。若とかく相違之事候者、大坪助さへもん屋敷同太郎兵衛やしき壱段小　限永代御知行可有候、乃為己後支證状如件。金蔵寺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法憧院     賃仁(花押)

明応四乙卯十二月廿九日澁谷殿参

法幢院の講田壱段少について 　大坪

（良（吉）田郷石川方の百姓太郎二郎と彦太郎の二人が）納入する知行年貞米を毎年五石、十ケ年に渡って（渋谷殿）に納めることを契約する。もし、違約するようなことがあれば大坪助左衛門の屋敷と太郎兵衛屋敷の一段小を抵当に入れて、永代知行（譲渡）する。乃為己後支證状如件。

　　　　　　　　　　　　　　　　金蔵寺法憧院     賃仁(花押)

明応四乙卯十二月廿九日澁谷殿参

 
この法憧院の証文中にある「石川方」については、稲木地区の東部小学校の東側に石川という地名が残っています。

法憧院々領之事一町九段小　
①供僧二町三段大　此内ハ風呂モト也　是ハ③学頭田也　護摩供慶林房三段六十歩、支具田共ニ支具田ハ三百歩一段ナル間、ヨヒツキニンシ三段六十歩アル也　己上岡之屋敷二段 指坪一段已上 五町四反余ァリ

永正六年八月 日　一乗坊先師良允馬永代菩提寄進分一、②護摩供養　慶林坊　三段半此内初二段半者六斗代支供田ハ四斗五升也一、④岡之屋敷二段中ヤネヨリ南ハ大、東之ヤネノ外二小アリ中ヤネヨリ北ハ一反合二反也

法憧院の院領二町九段小について

供僧管理下の土地は二町三段大で、これは風呂もとにあり、学頭田である。②護摩供養田は慶林房の抵当となっている三段六十歩、支具田は三百歩一段、ヨヒツキニンシ三段六十歩、上岡屋敷の二段、指坪の一段　以上合計で 五町四反余が法憧院の院領である。

永正六年（１５０９）８月 　
一乗坊の先師良允馬の永代菩提寄進分　護摩供養　慶林坊三段半この内初二段半は六斗代支供田、ハ四斗五升也、岡之屋敷の二段中は屋根から南は大、東側の屋根の外に小ある。中屋根より北は一反合二反である

①　善通寺の寺内や坊には軍勢・武士たちが寄宿することのないようにすること。

②　寺僧が弓や箭兵杖などで武装することは、以後は認めない。

③　寺領や免田等に対しての地頭や御家人たちが押領を停止し、寺領を保護すること

④　善通寺諸方免田について、寺内に居住しない俗人や武士が所有することを禁止する。
⑤　今後は、寺領免田の知行者については、非俗人で、寺内に居住する者に限定する。　

⑥　寺務については、勧行や修造に傾注すること

⑦　境内での乗馬は、今後は禁止する

⑧　境内での殺生、山林竹木を勝手に伐り取ることは先例通り禁止する

⑨　徴税などのために守護使はこれまで通り寺領に入らせない。

上金蔵の段銭の事、おんとリニかけられ申す候事、不便に候よししかるへく申され候、不可然候、定田のとをりにて後向（向後力）もさいそく候へく候、恐々謹言。
二月九日                                       （香川？）元景（花押）
三嶋入道殿

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  前回は金倉寺の北方にある道隆寺と賀茂神社の中世について次のようにまとめておきました。

 
 さらにこれを要約するなら賀茂神社と道隆寺は神仏混淆下では一体となって、鴨エリアの宗教センターと交易センターの役割を担っていたということです。その結果、「海に開けた寺社」として塩飽や庄内半島に至るエリアまでの数多くの寺社を末寺に組み込んでいたということになります。それでは内陸部の金倉寺はどうだったのでしょうか。今回は中世の金倉寺を見ていくことにします。

古代の多度郡葛原郷と那珂郡金蔵（かなくら）郷は隣同士の関係　

A　下金倉（中津）＝上金倉村　　　＋　金蔵寺村

B　上金倉　　　　＝丸亀市金倉町　＋　善通寺金蔵寺町

諸津へ寺修造時要却引附　金蔵寺

当寺大破候間、修造仕候、如先例之拾貫文預御合力候者、

　　可為祝著候、恐々謹言、先規之引附

　　　　　　宇足津　十貫

　　　　　　多度津　五貫

　　　　　　堀江　　三貫

諸港へ　金倉寺の修造費用の寄進依頼　　金蔵寺より

当寺は（大嵐で）大破したので修理が必要です。ついていは先例の通り寄進に協力していただければ幸いである。恐々謹言、なお先例の寄進額は以下の通りです。

　　　　　　宇足津　十貫

　　　　　　多度津　五貫

　　　　　　堀江　　三貫

  写経は山野での修行と同じで、修験者たちは功徳として積極的に取り組みました。中でも大般若経は６００巻もある大部の経です。これを願主の呼びかけに応じて何人もが手分けしながら写経し奉納したのです。つまり、写本に参加した僧侶達は何らかのネットワークで結ばれていたことになります。残された大般若経の成立過程を追うことで、それに関わった僧侶集団を明らかにすることができます。例えば、東讃の大水主社や与田寺は、増吽を中心に多くのスタッフをとネットワークを持った書写センターとして機能していたことをお話ししました。

①巻第四百七・四百九    讃州安国寺北僧坊 （宇多津） 明俊

②巻第五百十七      如幻庵居 （宇多津） 比丘慈日

③巻第五百二十七      讃岐州宇足長興寺方丈 （宇多津） 恵鼎

④巻第五百二十八      讃州長興知蔵寮 　　 （宇多津）      沙門聖原

⑤巻第五百五十三    讃州綾南条羽床郷西迎寺坊中（羽床）　

⑥ 同郷大野村住（不明） 金剛佛子宥伎

⑦巻第五百七十二・五百七十三　讃岐國仲郡金倉庄　金蔵寺南大門大賓坊　信勢

①文和４年（１３５５）に写経事業が始まり、延文二年（１３５８）年頃には全巻完成

②那珂郡下金倉の惣蔵社に奉納

③約１３０年後の延徳三年(１４９１)に、道隆寺の僧が願主となって、大般若経全巻を折り畳み、巻物から旋風葉にスタイル変更

④永享７年（１４３５）に破損巻を、那珂郡杵原宝光寺（退転）の慶宥が写経補充

⑤慶宥は三宝院末弟とあるので真言宗醍醐寺系の寺院に関係ある僧侶

「讃岐国金倉下村　惣蔵社御経　延徳三年(１４９１)六月二十二日」

　近年の各地の大般若経調査で明らかになったことは、明治の神仏分離以前は、大般若経は寺院ではなく、村社級の神社に保管されていたことです。大般若経が村落での信仰の対象として、神社の祭礼で使用されていたのです。そういう視点からすれば、金倉寺の発願によって写経された大般若経書写が、その末社の惣蔵社に奉納されたのも頷けます。こうして見ると、金倉寺の直接の信仰圏は下金倉村のあたりまで伸びていたことが分かります。
　それを補強するのが、北鴨・南鴨は葛原郷で多度郡、下金倉や上金倉は那珂郡に属していたことです。この郡境を境に、「道隆寺＝賀茂神社」と「金倉寺＝惣蔵社」は棲み分けていたことが考えられます。それが道隆寺の勢力が強くなって、金倉川以東にも伸びてきて、惣蔵社も勢力下におくようになります。惣蔵社は賀茂神社に吸収・合祀されます。その結果、惣蔵社の大般若経は不用となり、本島にもたらされたというストーリーが考えられます。

正覚寺大般若経　第六百巻（延徳三年（１４９１）の奥書）　　　　

「讃州多度郡於道隆寺　宝積院　奉折如件」

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今回は金倉寺の中世について見る前に、比較対照として多度津の加茂神社と道隆寺を見ておくことにします。多度津の北鴨・南鴨は京都の鴨神社の荘園になったことが次の史料から分かります。１０９０（寛治４）年７月１３日の官符によって、白河上皇が京都の賀茂神社（上下）に次の荘園（御厨・供祭所）を寄進しています。

①賀茂社　

摂津国米谷荘、播磨国安志荘・林田荘、備前国山田荘・竹原荘、備後国有福荘、伊予国菊万荘、佐方保、周防国伊保荘、淡路国佐野荘。生穂荘

②鴨社　

長門国厚狭荘、讃岐国葛原荘（多度津）、安芸国竹原荘、備中国富田荘、摂津国小野荘

この時に寄進された各「御厨」・「供祭所」の位置を見ると、瀬戸内海の「海、浜、洲、嶋、津」に集中していることが分かります。そのひとつが讃岐国葛原荘（多度津）で、現在の北鴨・南鴨一帯の６０町余りの土地になります。

古代から中世の神社において、社家に仕えて神事、社務の補助や雑役に当たった下級神職・寄人である。社人（しゃにん）ともいう。①神人は社頭や祭祀の警備に当たることから武器を携帯しており、僧兵と並んで乱暴狼藉や強訴が多くあったことが記録に残っている。このような武装集団だけでなく、②神社に隷属した芸能者・手工業者・商人・農民なども神人に加えられ、やがて、③神人が組織する商工・芸能の座が多く結成されるようになった。彼らは神人になることで、④国司や荘園領主、在地領主の支配に対抗して自立化を志向した。

　上賀茂神社・下賀茂神社の御厨に属した神人は供祭人（ぐさいにん）と呼ばれ、近江国や摂津国などの畿内隣国の御厨では⑤漁撈に従事して魚類の貢進を行い、琵琶湖沿岸などにおける独占的な漁業権を有していた。石清水八幡宮の石清水神人は淀の魚市の専売権、水陸運送権などを有し、末社の離宮八幡宮に属する大山崎神人は荏胡麻油の購入独占権を有していた（大山崎油座）

「櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）の通い路、浜は当社供祭所たるべし」

「西国の櫓・悼の通い地は、みなもって神領たるべし」

（神人船の）櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）がおよぶ航路や浜は、当社の供祭所で、占有地である

西国（瀬戸内海）の神人船の櫓・悼の及ぶ地は、みな神領である」

①葛原荘（多度津）が京都の加茂神社の荘園となり、分社が勧進された。

②同時に御厨として、海産物の神饌貢納のために「神人」が堀江に定着するようになった。

③堀江の神人達は、排他的操業権や水上交易の交易を握り、瀬戸内海交易の拠点とした。

④その結果、多度郡の港は弘田川河口の白方から金倉川河口附近の堀江へと移った

⑤葛原荘は、賀茂神社の勧進によって北鴨・南鴨と呼ばれるようになった。

⑥京都の鴨神社の荘園となった葛原荘の堀江は、丸亀平野の拠点港として機能するようになった。

  

①鎌倉時代末期の嘉元二（１３０４）年に、領主の堀江殿が入道して本西と名乗ったこと。

②那珂郡鴨庄下村地頭の沙弥本西（堀江殿）は、道隆寺を氏寺として崇拝する理由を、藤原道隆と善通寺の善通は兄弟だからだ答えたこと

③兄の善通が多度郡に善通寺を建てたのを見て、仲郡に道隆寺を建立したこと。

④ふたつの寺が薬師如来を本尊としているのは、兄弟建立という理由によること。

ここからは衰退していた道隆寺を、鴨庄の地頭・堀江殿が「入道」し、本堂と御影堂と本尊、道具、経論、などを建立し伽藍整備を行ったとします。堀江殿は「道隆寺中興の祖」で、「入道」して修験者でもあったようです。これが道隆寺の実質的な建立かも知れません。時は元寇撃退の後で、幕府の論功行賞策として地方でも寺院建立が奨励されていた時代です。国宝になっている本山寺が姿を見せるのと同時期になります。

堀江付近の地形復元図　道隆寺まで湾入する潟があった

地形復元すると堀江には湾入する入江があって、その湾に面して道隆寺は堀江殿によって建てられたことが分かります。

道隆寺の南、本坊の西が「堀江殿の入道屋敷」跡とされる。
この入江に、堀江殿が道隆寺を建立したねらいは次の通りです。

①堀江港の管理センター的な役割を担わさせること

②交易活動を通じて、塩飽諸島や庄内半島にいたるまでの寺社を末寺化していくこと

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧　集会ス」

  　道隆寺は談義所となり、南北朝期には談義所相互のネットワークのなかにいました。そして金倉寺も談義所でした。そうすると多度津・金蔵寺・善通寺は、大宗教ゾーンを形成していたことになります。次回は、そのような中での金倉寺の中世の動きを見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「四国八十八ケ所霊場七十六番札所金倉寺調査報告書　第一分冊　２０２２年　香川県教育委員会」

四国霊場第76番札所金倉寺　古代の金倉寺周辺と善通寺周辺を比較して見る

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

多度津南鴨念仏踊　南鴨念仏踊りは、旧多度郡全域の村々で構成された風流念仏踊りだった

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

丸亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館？

中四国の霊山・五流修験の起源と多度津の関係は？

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丸亀平野の条里制　金倉川沿いには空白地帯が拡がる

金倉寺周辺の金倉川の旧河道跡

ここからは次のような情報が読み取れます。
①東側から北側一帯にかけて、旧金倉川の氾濫原であったことを示す地割の乱れが広がっている

以上から「地形復元」してみると、金倉寺は東側の金倉川と西側の旧河道に挟まれた細長く紡錘状に伸びる微高地上に立地していたことが分かります。そして中世には西側の旧河道は埋没し、近世には金倉川の固定化が図られ、周辺の氾濫原は耕地化が進んだと研究者は考えています。多度津の葛原に小早川氏に仕えていた小谷氏がやってきて入植し、開拓したのもこの西側の旧金倉川跡だったようです。そして、水田開発が終わると、小谷家は水不足備えて千代池などを築造していきます。そういう意味では、古代の金倉寺は、金倉川の氾濫原の中の遊水地と化した大湿原地の中に位置していたと云えそうです。

善通寺市遺跡分布図（高速道路やバイパス沿いに発掘調査が進んだ）

金倉寺の東方面には、弥生時代には中の池遺跡、龍川五条遺跡、五条遺跡などの環濠集落がありました。

丸亀平野の環濠集落（想像図）

なかでも龍川五条遺跡は二重に環濠をめぐらした集落で、内側に竪穴建物と掘立柱建物の居住域があり、環濠の外に周溝墓や木棺墓の墓域や水田が拡がります。五条遺跡は龍川五条遺跡の北方３００mに隣接し、ここにも二条の大溝跡がありました。この遺跡は龍川五条遺跡からの集落移転で成立したと研究者は考えています。それが中期なると、なぜか環濠集落は姿を消してしまいます。そして丸亀平野の中央部を避けて善通寺周辺の丘陵裾部に小規模な集落が点在するようになります。その核となるのが旧練兵場遺跡群です。ここには前期から始まって、古墳時代初頭まで長期間に渡って安定的な集落が続きます。

旧練兵場遺跡は、「オトナと子どもの病院　＋　農事試験場」で４５万㎡と広大です。

さらに弥生時代後期前半になると平形銅剣の中心として瀬戸内沿岸地域から多くの土器が搬入されています。終末期には大陸との交易を示す青銅鏡が出てきますし、集落内で鉄製品や朱の生産も行われていたことが分かっています。

善通寺の旧練兵場遺跡群と周辺の弥生時代の遺跡分布

まさに讃岐最大の拠点集落であり、中国史書の「分かれて百余国をなす」のひとつである「善通寺王国」とも考えられます。丸亀平野だけでなく、備讃瀬戸における人とモノの集まる拠点として大きな引力を持っていたと云えます。そしてこの王国は、古墳時代から律令時代へと安定的に継続していきます。この子孫が後に氏寺としての善通寺を建立し、空海を輩出する佐伯直氏につながる可能性が高いと研究者は考えています。

次に善通寺周辺の古墳について見ておきましょう。

丸亀平野の古墳変遷図

善通寺エリアの古墳が集中するのは、五岳や大麻山周辺で、弘田川流域勢力によって築造されたもののようです。中でも大麻山の山頂直下に前期前半に築かれた野田院古墳（後円部が積石塚）から、後期の王墓山古墳や菊塚古墳、終末期の大塚池古墳など、首長墓クラスの古墳が継続的かつ安定的に築かれます。これは、讃岐の他エリアの不安定さと対照的です。善通寺エリアの首長がヤマト政権との良好な関係を維持しつづけたことがうかがえますが、その要因がどこにあったのかはよく分かりません。一方、金倉寺周辺の勢力が築いた古墳というのは、見当たりません。

古墳時代中期になると旧練兵場遺跡では竪穴建物が少数ですが現れ、後期には飛躍的に増加し、大規模な集落が営まれるようになります。

旧練兵場遺跡群　古墳時代末期から古代へ　南海道が伸びてきて郡衙や古代寺院が姿を見せる。
中心は農事試験場跡の東部ですが、サテライトとして南東約l㎞の四国学院大学構内遺跡でも多数の竪穴建物が並ぶ集落が現れます。このような集落の成長の上に、佐伯直氏の氏寺とされる仲村廃寺跡（伝導寺跡）が居住区のすぐ南に白鳳時代には姿を見せます。しかし、この寺は条里制に沿っていません。条里制施行よりも前に建立されたことがうかがえます。

善通寺エリアでは、南海道に沿う位置に「官衛的建物」が見つかっています。

生野本町遺跡（旧善通寺西高校グランド）　整然と並ぶ郡衙的な建物配置

それが四国学院大学の南側の生野本町遺跡です。稲木北遺跡と同じような建物配置が見つかっています。この遺跡に近接した生野南口遺跡からは８世紀前葉～中葉の床面積が40㎡を超える庇付大型建物跡が確認されています。これも郡衙の付属建物のようです。あと高床式の倉庫が出れば郡衙に間違いないということになります。ちなみに、同時期の飯野山南の岸の上遺跡からは、高床式倉庫が何棟も出てきて、鵜足郡の郡衙と研究者は考えています。東から伸びてくる南海道沿いに郡衙や居館、氏寺を建てることが、ヤマト政権に認められる「政治的行為」であると当時に、住民への威信をしめすステイタスシンボルでもあったようです。そのために、いままでの旧練兵場遺跡から南海道沿いの四国学院方面に、その居館を移動させ、多度津郡衙を建設したとも考えられます。
　一方、金倉寺周辺はどうでしょうか？　

金倉寺の西約１ kmの稲木北遺跡からも郡衙的な建物群が見つかっています。８世紀前葉の大型掘立柱建物跡８棟と、それらを区画、囲続する柵列跡です。

稲木北遺跡　郡衙的な建物配置が見られる

真ん中に広場的空間を中心に品字形の建物配置がとられています。加えて大型建物を中心に対称的に建物が配置され、しかも柱筋や棟通りなどがきちんと一致しています。研究者はこれを「官衛的建物配置」と考えています。

多度郡の２つの郡衙的建物　
Ａ　稲木北遺跡（金蔵寺エリア）Ｂ　生野本町遺跡（善通寺エリア）

金蔵寺の南の下所遺跡では7世紀末～8世紀初頭、 8世紀前葉～中葉の掘立柱建物群が出てきています。その配列は ８棟前後の建物が緩やかに直列、並列、直交する建物配置をとります。その上に、この遺跡の特徴は、金倉川の河道跡から人形、馬形、船形、刀形、斎串などの木製祭祀具が多量に出土したことです。

金倉寺下所遺跡出土の木製祭祀具（金蔵寺下所遺跡調査報告書より）

ここからは、公的な河川祭祀がこの場所で執り行われことが分かります。今見てきた稲木北遺跡、稲木遺跡、金蔵寺下所遺跡は、約１㎞四方の範囲に収まります。そうすると多度郡衛や公的な河川祭祀を執り行う官衛や地元豪族の地域支配の拠点となる郷家といった公的性格を持つ官衛が集中するエリアだったことになります。これも郡衙など官衛的施設の一部でしょう。こうしてみると、奈良時代には、官衛的な施設が善通寺と金蔵寺の２つのエリアにあったことになります。そして、金蔵寺エリアに金倉寺は現れます。

金倉寺の創建について見ておきましょう。

『日本三大実録』には、多度郡人因支首純雄らが貞観８年（８６６）に改姓要求を願い出て、和気公が下賜姓されたとあります。「鶏足山金倉寺縁起」には、仁寿元年（８５１）に円珍の父和気宅成が、その父が建立した自在王堂を官寺とすることを奏上しています。ここからは金倉寺の創建に、和気公が深く関与したことがうかがえます。また現地名の「稲木（いなぎ）」は、「因岐（いなぎ）首」の改称のようで、和気公（因岐首氏）が金倉寺周辺にいたことが裏付けられます。このことを強調して従来は、善通寺の佐伯直氏と金倉寺の因岐首氏（和気公氏）の本拠地という視点で説明されてきました。しかし、多度津郡司（大領）である佐伯直氏と、官位を持たない地元の中小豪族の因岐首氏では階級差も、勢力も大きく違っていたと研究者は指摘します。

空海の弟や甥たち（佐伯直氏）は、地方豪族としては非常に高い官位を持つ。

円珍の因支首氏の那珂郡の系図　円珍の因支首氏には官位を持つ者はいない。

古墳時代の首長クラスの古墳分布を見ると、善通寺と金倉寺では大差があったことは見てきた通りです。金倉寺周辺では、首長墓らしきものは見つかっていません。

Ａ　奈良時代まで遡る可能性がある八葉複弁蓮華文軒丸瓦

Ｂ　平安時代前期に属する軒平瓦

Ｃ　平安時代後期から鎌倉時代に属する軒平瓦。

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まんのう町の吉野下秀石遺跡と安造田古墳群と弘安寺をつなぐ

前回は上のように、洪水時には遊水地化し低湿地が拡がる吉野や四条に、ハイテク技術を持った渡来人が入植し開拓に取りかかったという説を考えて見ました。今回は、吉野下秀石遺跡などを拠点とする指導者が埋葬されたと考えられる安造田古墳群を見ていくことにします。

まんのう町羽間のバイパス沿いに並ぶ安造田古墳群

安造田古墳群は、まんのう町羽間の国道３２号バイパス沿いにあります。土器川対岸に吉野下秀石遺跡があります。

氏神を奉る安造田神社にも、開口する横穴式石室があります。その東側の谷に３つの古墳が造営されています。その中の１つです。これらも「初期群集墳」と考えられます。そして土器川の対岸の吉野下秀石遺跡のカマド付の竪穴式住居と、安造田３号墳は同じ時期に造られています。

  調査報告書はグーグル検索してＰＤＦでダウンロードすることができます。時系列に発掘の様子が記されていて、読んでもなかなか面白いものになっています。調査書を開くとまず現れるのが次の写真です。

安造田３号墳　羨道遺物出土状況

①玄室の奥から後世（8世紀前半頃の須恵器と９世紀前半頃）の須恵器(壷)が出土した。

②開口部には河原石が集めて積まれ、その周辺では火を焚いた跡がある。

③ここからは後世に何者かが閉塞石を取り除いて玄室に入って、何かの宗教的行為を行ったと推測できる。

④そのために玄室の副葬品を羨道へ移動させ、行為が終ると再び閉塞石を戻した

⑤開口部の焚き火についても、この宗教行為の一環として行われたのではないか

　一方、天井石が落ち土砂が堆積していた玄門部も、上層には攪乱された様子がないので未盗掘かもしれないという期待も当初はあったようです。しかし、土砂を取り除いていくと中央部に乱雑に掘り返した盗掘跡が出てきました。この盗掘穴からは蝋燭片・鉛筆の芯・雨合羽片・昭和３０年の１円硬貨が出てきています。つまり、昭和３０年以後に、盗掘者が侵入していたことが分かります。しかし、幸いなことに盗掘者は玄室の真ん中だけを荒らして羨道部などには手を付けていませんでした。これは、副葬品を羨道部に移動して、閉塞石をもとにもどした８・９世紀の謎の人物のお陰と云えそうです。

横穴式石室の遺存状況は極めて良好だったと担当者は報告しています。

安造田３号墳　石室構造

石室の石材は、この山に多く露頭している花崗岩が使われています。担当者は、その優れた技術を次のように高く評します。

 「石室は小振りではあるが構築状況は見事」

玄門部には両側に扁平で四角い巨大な自然石が対象に置かれ、見事な門構造を呈している。

５箇所で墳丘の断面観察を行ったが、小規模な後期古墳としては極めて丁寧な版築土層に当時の高度な土木技術の一端を垣間見ることもできた。

本墳の見事な玄門構造及び中津山周辺に分布する後期古墳の形態等から、この地にこれまで余り知られていなかった九州文化系勢力が存在していたことを如実に示す資料として注目される。

担当者は、ハイレベルな土木技術を持った集団による構築とし、その集団のルーツを「九州文化系勢力」としています。しかし、これを前回見た吉野下秀石遺跡のカマド付竪穴住居や韓式須恵器や、この古墳の副葬品と合わせて見れば、ここに眠っている被葬者は渡来人のリーダーであったと私は考えています。

安造田３号墳　羨道部出土状況

羨道の副葬品を見ていくことにします。

21～24は高杯。

28～32は透かしを持つ長脚の高杯、28のみ身部が深く櫛目の模様を持つ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有蓋高杯の蓋
33～41は有蓋高杯の蓋。37は欠損部分に煤が付着しており、灯明皿に転用された痕跡を残している。再利用された時期は不明であるが、開口部からの出土であり、中世頃の侵入者の手による可能性がある。

48～50は提瓶。肩部の把部はいずれも退化が進んでいる。

52～54は台付長顕壷。52の口縁部にはヘラ磨き状の調整、体部にはヘラによる連続刻文の装飾が認められる。また脚部に円形の透しがあり、胎土・焼成ともに他の遺物とは異なる。

55は甕。

63～67は平瓶、65の肩部にはコの字形のヘラ記号が認められる。

68は子持ち高杯で、蓋も４点（69～72）出土。

これは県下での出土例は少なく、完全な形での出土例はないようです。同じようなものが岡山市 冠山古墳から出ていますので見ておきましょう。

岡山市 冠山古墳出土　6世紀須恵器高27㎝ 幅36.5㎝　（東京国立博物館蔵）

  「高坏という高い脚のついた大きな盆につまみのある蓋付の容器が７つ載せられています。茶碗形をした部分は高坏と一体で作られており、複雑な構造をしています。須恵器は登り窯をつかって高温で焼きしめることにより作られた焼き物で、土器よりも硬い製品です。この須恵器は亡くなった人に食べ物を捧げるため古墳に納められたもので、実際に人が使うために作られたものではありません。５世紀に朝鮮半島を経由して中国風の埋葬法が伝えられると、多くの須恵器を使って死者に食べ物を捧げる儀式がととのい、こうした埋葬用の容器も製作されるようになりました。いろいろな種類の食べ物を捧げ、死後も豊かな生活が続くことを願った古代の人々の暖かな気持ちを、この作品から読み取ることができます。（https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/533792）

 73は台付三連重。

安造田３号墳の馬具

轡金具（108・109）や兵庫鎖（１０６・１１０)・帯金具（119）などです。これらの馬具や馬飾りで、６世紀の古墳に特徴的な副葬品です。以前に見たまんのう町の町代３号墳や、山を超えた綾川中流の羽床古墳群、さらには善通寺勢力の首長墓である大墓山古墳や菊塚古墳からも同じような馬具類が出ています。この時代のヤマト政権の最大の政治的課題は「馬と鉄器」の入手ルートの確保と、その飼育・増殖でした。町代や安造田・羽床の被葬者は、周辺の丘陵地帯を牧場として馬を飼育・増殖する「馬飼部」でもあったこと。そして非常時には善通寺勢力やヤマト政権下の軍事勢力に組み込まれたことが考えられます。そんな渡来人勢力が善通寺勢力の下で丸亀平野南部の吉野や長尾に入植して、湿地開拓や馬の飼育を行ったと私は考えています。

横穴式石室下層埋土のふるいがけで、刀子・帯金具・鉄鏃・刀装具なども出土しています。

さらにこの古墳を有名にしたのは、副葬品中のモザイクガラス玉です。これは２～４世紀頃に黒海周辺で制作されたものとされます。貴重品価値が非常に高い物だったはずです。同時に、同時期の同規模の古墳から比較すれば副葬品の質、量は抜きんでた存在です。古墳の優れた土木技術による築造などと併せると、ただものではないという感じがします。これらの要素を総合して考えると、ハイテク技術と渡来人ネットワークをもった人物や集団が丸亀平野南部に入植していたとになります。

古墳時代のムラと首長居館と前方後円墳（東国のイメージ：中学校歴史教科書　学び舎）　

最後に報告書を読んでいて私が気になったことを挙げておきます。

安造田３号墳の墳丘面出土の弥生土器小片

まんのう町吉野は「葦（よし）の野）」で、湿地地帯で条里制施行外の地であった
古墳時代の渡来人の拠点は「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳出現地」説
まんのう町の古墳NO2　町代３号墳からは鉄製武具と馬具が出てきた

古墳時代の羽床盆地　快天塚古墳以後の羽床盆地勢力は、権力集中が進まずに、綾氏の勢力下に置かれるようになった

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏と善通寺

女木島丸山古墳の黄金の耳飾をつけていた被葬者は、百済との交易活動に関わっていた。

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   吉野は土器川と金倉川に挟まれた遊水地で、大湿原地であった。

大湿地帶だった吉野は古代条里制が施行されず開発が遅れた

  吉野下秀石遺跡は、国道３２号線の満濃バイパス工事の際に発掘された遺跡で、まんのう町役場と土器川の間にありました。

　　　　　　　　　　　吉野下秀石遺跡（まんのう町役場と土器川の間）

吉野下秀石遺跡は、土器川の氾濫原で条里地割区域外に位置するので、遺跡がないエリアと考えられてきました。しかし、地図で見ると次のようなことが分かります。

① 「白鳳時代の寺院跡」である「弘安寺跡」から約５００mしか離れていないこと

② 土器川対岸の中津山には安造田古墳群など中・後期古墳が群集すること

左上がＳＨ０４で、竪穴住居跡の配列は、南北方向に縦長に並びます。これは最初に成立したグループに続いて、後から一定の距離を保って次のグループが住居を建てたためとします。そして各グループに挟まれた空白地域が、「広場」的な共有空間となっています。

　吉野下秀石遺跡　カマド付縦穴住居　ＳＨ０４
カマドは住居の壁に据え付けられ、住居外に煙突を延ばす構造です。

①床面部に柱穴跡がないので、柱材は床面に据え置かれていた

②竃（カマド）は、北壁面の北東隅部寄りの位置。

③煙道部の上部構造の一部は、原形を保っていたが、燃焼部、器設部各上部構造は完全損壊

④燃焼部と器設部は、高さ約15cmの下部構造が保存

⑤下部構造の基底部の規模は、原形は幅約50cm、 奥行き約80cm、 高さ約50cmの規模

⑥煙道部は、住居側が地下構造

残された下部構造の壁が、直立か傾斜しているかによって「半球型」と「箱型」に復元されました。
以上からは、古墳時代からこの２つタイプのカマドが使用されていたことが分かります。

カマドは、韓半島から新しい厨房・暖房施設として列島にもたらされたものです。
竪穴式住居内にカマドが造りつけられ、一般化していくのは４世紀末から５世紀だとされます。この時期になると近畿では、カマドと一緒に「韓式系軟質土器」が姿を見せるようになります。そういう意味では「韓式系土器（かんしきけいどき）」とカマドは、渡来人の存在を知る上で欠かせない指標であることは以前にお話ししました。
このカマドの導入によって食事のスタイルが一変します。それまでは炉で煮炊きして、その場で直接食べ物を食べるスタイルでした。それが住居の隅のカマドで調理したものを器によそって住居中央で食べるスタイルに変化します。そのため個人個人の食器が必要になりました。
竈と共に、次のようなさまざまな食器や調理具（韓式系軟質土器）が登場することになります。

 

①カマドの前において調理された小型平底鉢
②食器の一種としての把手付鉢、平底鉢
③カマドにかけて湯沸かしに用いられた長胴甕
④カマドにかけられた羽釜（はがま）
⑤大人数のために煮込み調理などがなされた鍋
⑥厨房道具としての移動式カマド
⑦蒸し調理に用いられた甑（こしき）
⑧北方遊牧民族の調理具である直口鉢（?ふく）
⑨カマド全面を保護するためのＵ字形カマド枠

 

⑥の移動式のカマドに、③の長胴甕と⑦の甑

    韓式系軟質土器には、それまでの土師器になかった平底鉢、甑、長胴甕、把手付鍋、移動式竃などが含まれます。特に竃・長胴甕と蒸気孔を持つ甑をセットで使用することで米を「蒸す」調理法がもたらされます。これは食生活上の大きな変化です。

全羅道出土須恵器（左側）とその影響を受けた列島の須恵器編年試案（中久保2017に一部加筆）
この中心は、小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑です。土器は、羽子板上の木製道具を用いて外面をたたきしめてつくられるので、格子文、縄蓆（じょうせき）文、平行文、鳥足文などのタタキメがみられます。こうした土器は、形状がそれまでの日本列島の土師器とはちがいます。また、サイズや土器製作で用いられた技術なども根本的に異なります。さらに、調理の方法や内容も違うところがあるので、土器の分析によって、渡来人が生活した集落かどうかが分かります。

ＳＢ０３とＳＢ０４から出てきた土器について、報告書は次のように記します。

①50は、口縁部がラッパ形に開口する大型品である。

②51の外面には、 2本の斜線で構成された大小2種類のV字形の線刻文が施されている。

③53と54の原形は、長胴の形態が考えられる。

④58は、口縁部から把手の接合部までが均整のとれた円筒型の形態である。（→甑）

⑤60は、縁端部が外側の下方向に折り曲げられた後に、先端部が器壁に接着されないままで成形を終えている。

⑥61は全体の器壁が一定の厚さで精巧につくられた資料で、特に口縁部が明瞭な稜線が形成されるように丁寧に仕上げられている。

⑦63と64は65～72に比べて、口縁端部が内側へ折り曲げられるように成形されたために、同部が垂直気味の形態を示す。

⑧73～87は、かえし部が短い器形で、同部の内側への傾斜角度が大きい特徴がある。

⑨88の口縁部外面には、矢羽状のタタキロが認められる。

⑩89の片面には金属のヘラ状工具で鋸歯文と斜格子文が線刻されている

しかし、「小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑」などのオンパレードです。「カマド＋韓式系軟質土器」とともに渡来人の姿が見えてきます。

以前に「韓式系軟質土器　＋　初期群集墳　＋　手工業拠点地」＝渡来系の集落という説を紹介しました。

古墳時代のムラと首長居館と前方後円墳（東国のイメージ：中学校歴史教科書　学び舎）
次に、渡来人定着をしめす指標として「初期群集墳」を見ていくことにします。
「初期群集墳」は、「当時の共同体秩序からはみだしている渡来人」の掌握のひとつの方法として群集墳が出現したと研究者は考えています。［和田 1992］。「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳出現地」に、ハイテク技術をもった渡来者集団はいたことになります。韓半島から渡来した技術者集団を管理下に置いたヤマト政権は「産業殖産」を次のように展開します。

①５世紀初頭　河内湖南岸の長原遺跡群で開発スタート

②５世紀中葉　生駒西麓（西ノ辻遺跡、神並遺跡、鬼虎川遺跡）、上町台地（難波宮下層遺跡）へと開発拡大

③５世紀後葉以降に、北河内（蔀屋北・讃良郡条里遺跡、高宮遺跡、森遺跡）へ進展

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丸亀平野の条里制跡です。これを見ると整然と条里制跡が残っているのがよく分かります。

よく見ると条里制跡のない白いスペースがあることに気がつきます。

Ａ海岸線　　当時は現在の標高５ｍの等高線が海岸線であった

Ｂ岡田台地　丘陵上で近世までは台地だった

Ｃ旧金倉川流路の琴平→善通寺生野→金倉寺の氾濫原

Ｄ土器川の氾濫原

   国土地理院の土地条件図を見ると、土器川の旧河道がいくつも描かれています。

吉野付近の旧河道跡

木崎（きのさき）で、それまで狭い山間部を流れ下ってきた土器川が解放されて丸亀平野に解き放たれます。ここが丸亀扇状地（平野）の扇頂で、西方面に向かっていくつもの頭を持つ蛇のように流れを変えながら流れ下っていたことが分かります。

①土器川は、木崎を扇頂に扇状地を形成している

②吉野には、旧金倉川も含めて網状河川が幾筋にも流れていた。

③吉野は、洪水時には遊水池で低湿地地帯（葦野）であった。

④そのため条里制適応外エリアとされた。

  

  旧金倉川と土器川に挟まれた吉野はほとんど条里制の痕跡がありません。ところが四条から南側と西側には条里制跡が残っています。その一番東側の微高地に建立されたのが古代寺院の弘安寺です。

　　　　　　　　　　　　　　　弘安寺廃寺　十六葉細単弁蓮華文軒丸瓦
弘安寺は、四条の微高地の上に立地します。そこから東は葦原の続く大湿原でした。そういう意味では弘安寺は、四条の開発拠点に建立された寺院という性格も持ちます。どんな勢力が、四条の開発を進め、弘安寺を建立したのかを次回は見ていくことにします。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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    まんのう町の古墳を見ています。今回は長尾の町代地区の圃場整理の際に調査された古墳と遺跡を見ていくことにします。

まんのう町長尾の町代遺跡と古墳群

町代２号墳

ここにはもともと古墳とされる塚（町代２号墳）があり、その上に五輪塔が置かれるなど、地元の人達の信仰対象となっていたようです。

町代２号墳と３号墳の位置関係

そこで発掘調査の際に、古墳周辺の調査が行われると、新たな古墳（町代３号墳）と住居跡が出てきました。

近世になって耕地化された際に、上部石組みが取り除かれて、２・３段目の石組みと床面だけが残っていました。その上に耕地土壌が厚くかけられたために、床面などはよく保存された状態だったようです。そのため多くの遺物が出てきました。その中で注目されるのが鉄製武具と馬具です。町代３号墳について見ておきましょう。

町代３号墳平面図

⓵2号墳は径約16mの円墳で、その出土遺物から6世紀前半頃の築造。

⓶3号墳は径約10mの円墳で出土遺物から2号墳より遅れて6世紀末頃の築造

③３号分の石室内は中世頃住居として使用されたために攪乱していて埋葬面はよくわからない

④下層で小礫を敷詰め1次の埋葬を行ない、さらに追葬の際、平坦な面を持つ人頭大程度の砂岩て中層を敷き、下層よりやや大きめの小礫で上層を形成したようである。

⑤玄室規模は長さ3、75m、幅1、85～1、95mと目を引く規模ではない

⑥石室内からは金鋼製の辻金具を含む豊富な鉄製品や馬具が出土

町代３号墳の遺物出土状況　番号は下記の出土遺物

町代３号墳の古墳の特徴は、多彩な鉄製品や馬具のようです。

町代３号墳の鉄製武具NO１

１２６～１３５は鉄尻鏃

１２６～１２８は鏃身外形が長三角

１２７・１２８は直線状。128は大型。

１２９は鏃身外形が方頭形

１３０は鏃身部が細長で、鏃身関部へは斜関で続く

１３１～１３３は鏃身外形が柳葉形で鏃身関部へは直線で続く。
１３３は別個体の鉄製品が付着

１３４・１３５は鏃身外形が腸快の逆刺

１３６～１３０は小刀と思われるが、いずれも破損

　　　　　　　　　　　　町代３号墳の鉄製武具NO２

１４０に木質痕が認められる。

１４６は鎌。玄室最上層の炭部分から出土

１４７～１４９は、か具である。１４８は半壊、

１４７・１４８は完存。形が馬蹄形で、 3点とも輪金の一辺に棒状の刺金を掘める形式

　　　　　　　　　　　　　　　　　町代３号墳の馬具

１５０は轡と鏃身外形が方頭形で、鉄鏃２本が鉄塊状態で出土

１５１・１５２も轡。

１５５は半壊した兵庫鎖。１５３と１５４は、その留金。１５３は半壊。

１５６は断面が非常に薄く３ヶ所の円形孔が認められる。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　町代３号墳の鉄製品

１５７は４ヶ所の鋲が認められる。

１５９は楕円形の鏡板で４ヶ所に鋲がある。

１６０は平面卵形で、断面が非常に薄い。

１６１・１６２は辻金具。１６１は塊状で出土しており、接続部の金具は衝撃で３点は引きちぎれ１点も歪んでいる。いずれも金銅製。

これらの馬具は、どのように使用されていたのでしょうか。それを教えてくれるのが善通寺郷土資料館の展示です。

善通寺の菊塚古墳出土の馬具類（善通寺郷土資料館）

A　青ノ山号墳は６世紀中葉築造の横穴式石室を持った円墳

B　王墓山古墳は６世紀中葉築造の横穴式石室を持った前方後円墳

C　長佐古４号墳は６世紀後半築造の横穴式石室を持った円墳

大川町大井七つ塚１号墳　第２主体と第４主体

高松市夕陽ケ丘団地古墳

綾川町浦山４号墳

観音寺市上母神４号墳

　同　　黒島林１３号墳

　同　　鍵子塚古墳

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丸亀平野南部の古墳群は、土器川右岸（東岸）の丘陵の裾野に築かれたものが多いようです。
これは山間部を流れてきた土器川が、木ノ崎で解き放たれると暴れ川となって扇状地を形作ってきたことと関係があるようです。古墳時代になると土器川の氾濫の及ばない右岸エリアの羽間や長尾・炭所などに居住地が形作られ、その背後の岡に古墳が築かれるようになります。丸亀平野南部のエリアには前期の古墳はなく、中期古墳もわずかで公文山古墳や天神七ツ塚古墳などだけです。そのほとんどが後期古墳です。この中で特色あるものを挙げると次の通りです。

①『複室構造』を持った安造田神社前古墳

②「一墳丘二石室」の佐岡古墳

③阿波美馬の『断の塚穴型』の石室構造を持った断頭古墳と樫林清源寺１号墳

④日本初のモザイク玉が出た安造田東３号墳

私が気になるのは③の断頭古墳と樫林清源寺１号墳です。

まんのう町長炭の土器川右岸の古墳群（まんのう町ＨＰ　まんのうマップ）

それは石室が美馬の『断の塚穴型』の系譜を引くと報告されているからです。丸亀平野南部は、阿波の忌部氏が開拓したという伝説があります。その氏寺だったのが式内社の大麻神社です。阿波勢力の丸亀平野南部への浸透を裏付けられるかもしれないという期待を持って樫林清源寺１号墳の調査報告書を見ていくことにします。

この古墳の発掘は、長尾天神地区の農業基盤整備事業にともなう発掘調査からでした。１９９６年１２月から調査にかかったところ、いままで見つかっていなかった古墳がもうひとつ出てきたようです。もともとから確認されていた方を樫林清源寺１号墳、新たに確認された古墳を樫林清源寺２号墳と名付けます。

　　　　　　　　　　　　　　　　樫林清源寺1号墳
樫林清源寺1号墳について報告書は、次のように記します。  

樫林清源寺1号墳　石室構造

埋土中からは黒色土器A類、須恵器壺等が出土しているので７世紀初頭の造営
⓵円墳で、大きさは１２m前後

⑭遺物については玄室内から、外蓋・身、高杯不蓋・身、小玉、切子玉、管玉、勾玉、なつめ玉、刀子、鉄鏃、人骨歯が出土

　　　　　　　　　樫林清源寺1号墳　羨道の遺物

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鈴付き須恵器
『鈴付き高杯』については。

特異な須恵器及び土師器碗の出土から本古墳の被葬者は、近隣の文化とは異なった文化をもつ集団の長であったのではなかろうか。

「近隣の文化とは異なった文化をもつ集団の長」とは、具体的にどんな首長なのでしょうか？
それと「持送りのドーム状天井」が気にかかります。以前に見た段の塚穴古墳をもう一度見ておきましょう。


徳島県美馬市郡里（こおり）周辺の古代遺跡　横穴式巨石墳と郡衙・白鳳寺院・条里制跡見える
美馬エリアは、後期の横穴式石室の埋葬者の子孫が、律令期になると氏寺として古代寺院を建立したことがうかがえる地域です。古墳時代の国造と、律令時代の郡司が継承されている地域とも云えます。
段の塚穴古墳群の太鼓塚の横穴式石室を見ておきましょう。

太鼓塚古墳石室実測図　玄室の高いドーム型天井が特徴
たしかに林清源寺1号墳の石室構造と似ています。阿波美馬の古墳との関連性があるようです。

太鼓塚古墳の天井部　天井が持送り構造で石室内部が太鼓のように膨らんでいるので「太鼓塚」
共通点は、石室が持ち上がり式でドーム型をしていることです。

この横穴式石室のモデル分類からは次のような事が読み取れます

①麻植郡の忌部山型石室は、忌部氏の勢力エリアであった

②美馬郡の段の塚穴型石室は、佐伯氏の勢力エリアであった。

②ドーム型天井をもつ古墳は、美馬郡の吉野川沿いに拡がることを押さえておきます。そのためそのエリアを「美馬王国」と呼ぶ研究者もいます。その美馬王国とまんのう町長炭の樫林清源寺1号墳は、何らかの関係があったことがうかがえます。

「ドーム型天井＝段の塚穴型石室」の編年表を見ておきましょう。

この変遷図からは次のようなことが分かります。

①ドーム型天井の古墳は、６世紀中葉に登場し、６世紀後半の太鼓塚で最大期を迎え、７世紀前半には姿を消した。

②同じ形態のドーム型天井の横穴式を造り続ける疑似血縁集団（一族）が支配する「美馬王国」があった。

③樫林清源寺1号墳は７世紀初頭の築造なので、太鼓塚より少し後の造営になる。

以上からは６世紀中頃から７世紀にかけて「美馬王国」の勢力が讃岐山脈を超えて丸亀平野な南部へ影響力を及ぼしていたことがうかがえます。

中央構造線沿いに並ぶ銅山や水銀の鉱床　Cグループが美馬エリア
三加茂町史１４５Pには、次のように記されています。

 かじやの久保（風呂塔）から金丸、三好、滝倉の一帯は古代銅産地として活躍したと思われる。阿波の上郡（かみごおり）、美馬町の郡里（こうざと）、阿波郡の郡(こおり)は漢民族の渡来した土地といわれている。これが銅の採掘鋳造等により地域文化に画期的変革をもたらし、ついに地域社会の中枢勢力を占め、強力な支配権をもつようになったことが、丹田古墳構築の所以であり、古代郷土文化発展の姿である。

  三加茂の丹田古墳や美馬郡里の段の穴塚古墳などの被葬者が首長として出現した背景には、周辺の銅山開発があったというのです。銅や水銀の製錬技術を持っているのは渡来人達です。

古代の善通寺王国と美馬王国には、次のような交流関係があったことは以前にお話ししました。

③については、まんのう町四条の古代寺院・弘安寺の瓦（下図KA１０２）と、阿波立光寺（郡里廃寺）の瓦は下の図のように同笵瓦が使われています。

まんのう町の弘安寺と美馬の郡里廃寺（立光寺）の同版瓦
ここからは、弥生時代以来以後、古墳時代、律令時代と丸亀平野南部と美馬とは密接な関係で結ばれていたことが裏付けられます。それでは、このふたつのエリアを結びつけていたのはどんな勢力だったのでしょうか。
最初に述べた通り、忌部伝説には「忌部氏＝讃岐開拓」が語られます。しかし、先ほどの忌部山型石室分布からは、忌部氏の勢力エリアは麻植郡でした。美馬王国と忌部氏は関係がなかったことになります。別の勢力を考える必要があります。

　そこで研究者は次のような「美馬王国＝讃岐よりの南下勢力による形成」説を出しています。

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

これは美馬王国の古代文化が讃岐からの南下集団によってもたらされたという説です。その具体的な勢力が佐伯直氏だと考えています。そのことの当否は別にして、美馬王国の石室モデルであるドーム型天井を持つ古墳が７世紀にまんのう町長炭には造営されていることは事実です。それは丸亀平野南部と美馬エリアがモノと人の交流以外に、政治的なつながりを持っていたことをうかがわせるものです。
以上をまとめておきます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　
樫林清源寺1号墳・樫林清源寺2号墳・天神七ツ塚7号墳　満濃町教育委員会１９９６年

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①第一次世界大戦前後の麦稈真田の輸出額は、神戸港ではベスト１０に入っていた

②工場で作られた品質の良い麻真田の出現で、麦稈真田は安値低迷に苦しんでいる

③麦稈真田は農家の副業のために、品質向上などへの取り組みが弱く競争力に劣る

④このような状況が麦稈真田の未来を危うくしている。

麦稈真田が海外輸出商品としての地位を得るようになって二十年余りが経過した。（中略）

麦稈・経木真田の現況は、第一次世界大戦勃発以前に既に憂うべき数字を示していた。その上に戦乱の影響で、さらなる苦境に立たされた。これについては、世界大戦という未曾有な混乱が原因で、内地生産だけを原因とすることはできない部分もある。しかし、この機会にこそ自ら省みて挽回と発展の策を講じ、力を尽して本業の将来を繁栄へと導かなければならない。麦稈真田産業が今日の発展を為し得た要因を挙げると、次のようになる。

①先覚者の研究苦心に負う所が多い

②製造方法が手仕事で、我が邦人天賦の技巧に適し、初期投資が少ない

③原料の麦稈を最安価に自給できたこと

④広く山間僻村で生産が行われ、安価な労働力が豊富にあったこと

世界には、低価格の支那真田、技術精巧な伊太利（イタリア）、仏蘭西（フランス）、瑞西（スペイン）製品などの強敵が控えている。日本の麦稈真田産業の発展は、販路の拡張、技術向上、製品改良などにかかっている。今回の調査で得た研究資料の概要を述べたい。

麦稈真田の生産組織を一言で云うならば「農村における婦女の副業」である。

この麦稈真田産業は工場生産ではなく、農家の副業として製造されてきた。そのため原料は、農家自身が栽培する麦稈を利用し、各農家が随時随所で簡単に加工した。それが農家の副業としては最適な産業であったと云える。従事者の年齢は、１２歳以上２０歳未満の少年・少女が成人以上に当動力として利用せれている。生産に割かれる時間は、児童の遊戯時間、老人の座談、閑居に空費する時間、家婦の不生産的消費時間なども活用できる。さらには広島県呉市や福岡県八幡市では、各種職工の家族の授産事業としても運営されたり、岡山、香川では小漁村の救済事業として行われているところもある。まさに勤労の美風、風教の改善などにも好影響を及ぼしている。

　麦稈真田生産は、初期設備投資がほとんどいらず小資本で起業できる点が工場生産とは異なるところである。しかし将来のことを考えると、製品改良、技術向上、原料精選などに努めるとともに、消費者に好まれる製品を作り、購買心を刺激しないと麦稈真田の発達はないと云える。業者もその点を分かっていて、多品種化や品質向上などに努めているが、それが欧米人の趣味嗜好にマッチしていないことがある。さらに問題なのは、生産に従事する者の多くは、麦稈真田が国際的な貿易商品であることを理解していないことことである。そのため市場が好況になってよく売れれば粗製乱造に走り、不況で生産が落ち込めば、生産を放り投げてしまう。このため次のような弊害が放置されていることが各県からは報告されている。

①製造後、短尺（「尺切のこと」）が混じっている（製品チェックの不備）

②組流れを、そのまま製造している

③幅員が不揃いなもの

④乾燥が不充分なために腐蝕を招くもの

⑤生産組合の規定である八列九重の仕立方を省略して短尺を図るもの

⑥引延ばすもの

⑦汚損したものを出荷するもの

⑧穴が空いているものを出荷するもの

⑨不良原料を使用したために、製品に欠点がでること、

これらの弊害の原因は次の２点に起因する。

A　生産者が故意に不正し、利を得ようとするものと、

B　生産者の技術拙劣から来るもの

この弊害を更に助長するのが、流通ルートの欠陥である。この改善のためには、まず生産者に対する適切な技術指導と、買い取り方法の改善が求められる。次に生産組合による自主的な取締活動が求められる。指導・取締については、とりあえずは農商務省令の発布の条項に従って行えば良い。

麦稈原料の採取や加工方法は、直接に製品に影響を及ぼす問題である。例えば、麦稈の採取、加工について香川・岡山県は、生産組合の活発に活動して改良に勤めている。また天候や風土によって、刈取時期、野晒方法、撰別、号別などが適当でないために生ずる欠点や弊害も多い。原料の麦稈を自分で栽培せずに、他地域から買い入れている福岡県、広島県の一部、山口県などでは、製造家が粗悪原料の使用を余儀なくされているとの報告もある。

　原料生産地には、改良改善に充分な注意が求められる。特に経木の場合は原料加工、晒白などが採取地の山村で、経験に頼って行われている状態なので、薬液の定量を誤って腐蝕を招く例もあった。原料採取に従う者に対して製造方法を指導し、指示された基準・手順で生産するようなシステムを強制的にも形作っていくことは製品改良の上で必要なことである。　真田の網製は誰にでも簡単に習得できる。そのため未熟者の製造したものが市場に出回ることも多い。常に技術の向上を図り、訓練する必要がある。

真田製造は手指による手工品なので、作る人の人格や観念が知らず知らずのうちに、製品に反映する。例えば中流農家で作られた麦稈真田は、下層農家に比べると入念に作られたものが多いように思える。これは従事者の価値観や世界観の現れであろう。現場の生産者に対して、麦稈真田が国際商品であり、我が國の主要輸出品たることを知らしめなければならない。製品の良否はひいては、我が国の国力の伸長にも関わることを自覚させることが求められている。以上については、なかなか実行するのが難しいものもあるが、既に実行されて効果を上げている例として次のような活動がある

麦稈青刈の奨励

品評会の開設

同業組合に於ける毎反検査の講評

特技者の表彰

協議会の開催

技術講習会

巡回指導員の設置

府県試験場でのその地方に適当な品種や加工法の研究指導

　府県市町村だけでなく、同業組合と連携を図りながら進めていくことが要点である。

真田の買い取りについては、生産農家が景気動向や市況のことについて疎いことが多い。これに乗じて中間仲買人の暗躍で生産農家は不利益な取引を余儀なくされ、それが農家の生産意欲を失わせている例もある。また、商況が良好な時には、仲買人は品質を問わずに先を争って均一価格で買い求める。ここにも真田の改良、向上を阻害する要因がある。生産農家の保護、製品の改良は、麦稈真田産業の発展のための避けて通れない問題である。この流通ルートには農家や輸出港での売買などに多くの仲間業者が入り込んで複雑化している。これを簡略化することが価格安価や取引の安全につながる。このような流通ルートの改善については、香川県同業組合や岡山県の一部において、先進的な取組が紹介されている。また、共同販売や輸出港で売買市場の開設などについては神戸、横浜において試験実施が行われている。注目したい試みであるが、その経営は不振で軌道に乗っていないのが残念である。

麦稈真田は流行や景気変動の影響を受けやすく、価格変動が大きい商品である。そのことが普及拡大の障害となっていると言われる。これについての防止策としては、一時期に集中する註文を、分散して受けるようすれば、価格変動幅を緩和できるという意見もある。しかし、生産農家にとっての最大の不安は、農家に対して融資をおこなう金融機関が身近にないことである。農家が利用できる金融制度や機関がまず求められている。次いで、価格調節の行える集団を将来的には考えるべきである。

海外輸出状況

麦稈真田の反別・生産額の推移表

麦稈真田が始めて海外に輸出せれたのは明治７年のことである。以来、明治２５（１８９２）年までは統計調査がないので詳しくは分からない。日清戦争勃発時の明治２６年には輸出額は３７万円に過ぎず、その発展も遅々たつものであった。ところがその５年後の明治３０年には、３１８万円に達している。１０倍の驚くべき急成長ぶりである。それ以後は、輸出数量は以下のように増加している。
明治３７（１９０４）年 １３００万反　 輸出額 　５１６万円
大正元　（１９１２）年　　 ２４００万反、 輸出額 １６８０万円

この大正元年がピークで、翌年には減退し、大正３（１９１４）年の第一次政界大戦の勃発で大打撃を受け輸出額は急落した。こうして戦争景気で他産業が好景気に沸く中で、麦稈真田の問屋や仲買業者中は破産や操業停止に追い込まれるところが続出し、惨澹たる悲境に陥った。大正５（１９１６）年になると、景気は回復傾向に転じ、昨年大正６年には好況の波に乗ったかのように見えるが、これはかつての隆盛には遠く及ばない。対一次大戦勃発前後の麦稈真田の輸出状況をもう少し詳しく見ておくと次のようになる。

大正２年以前の３年間の平均輸出額　 １６０２万円

大正３（１９１４）年　 １４３５万円

大正４（１９１５）年 　　 １４１３万円

大正５（１９１６）年 １６３１万円

戦乱勃発前の真田の輸出先は、次の通りである

第１位が英国で、次いで北米・仏蘭西、独逸、伊太利、濠洲、比律賓などが主要な輸出先である。戦乱の結果、輸出額の減少と共に輸出先にも大きな変化が現れた。麦稈真田は北米、英国、仏蘭西、比律賓諸島、濠洲、伊太利、支那の順序に其他十九ケ国に輸出。経木真田は英国、北米、仏蘭西、比律賓など十ケ国、麻真田は北米、英吉利、仏蘭西、濠洲、加奈陀など１９ケ国に輸出されている。戦前三ケ年と前時中の平均輸出額品種別推移を見ると

                戦前の輸出額

A　麦稈真田　　　４９２万円

B　経木真田　　　２１１万円

C　麻真田　　　　８６６万円

大戦の始まった大正３（１９１４）年以降、戦乱の影響や流行の変化を受けて麦稈真田や経木真田は衰退傾向を見せ始めます。それに対して麻真田が急速に輸出額を伸ばしています。真田の集散は関東では横浜港、関西では神戸港之が集散市場である。また集散製品にも横浜港は麻真田、神戸港は麦稈、経木真田という棲み分け現象がみられる。麦稈真田総輸出額の９割以上、経木真田の８割以上は神戸港からの輸出で、半ば独占状態となっている。これに対して麻真田は横浜港から輸出されるものがほとんどで、神戸港からの輸出は２割程度である。

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前回は麦稈真田の盛衰史を上のようにまとめました。今回は麦稈真田の生産を農家がどう受けいれたのか、また輸出商品としての麦稈真田がどのように生産・加工されていたのかを見ていくことにします。

さまざまな麦稈真田デザイン　これを材料に帽子などが作られた

麦稈真田の生産を県や郡が農家に勧める上で、根拠となった専門家の説明を見ておきましょう。

中山悟路著　麦稈真田工業案内（１９０５年）　国立国会図書館デジタルアーカイブ

中山悟路著　麦稈真田工業案内（１９０５年） 自家製の利益

意訳変換しておくと

    麦稈真田生産の利益は、独特の製法で作られる物なので家族経営でおこなうのが一番利益を上げられる。中でも農家が自分の家で栽培した麦で作れば 利益は大きいものになる。例えば一反当たり５０貫の麦稈材料が確保できる。５反の田んぼで裏作に麦を作れば、

中山悟路著　麦稈真田工業案内（１９０５年） 自家製の利益２

意訳変換しておくと

５０貫×５反＝２５０貫で、これを材料吟味して４割の歩留まりとすれば、約１００貫の材料をえることができる。この麦藁材料を用いて平均的な麦稈真田を組むと１貫で７反が作れるので、１０６貫×７反＝７４２反の真田が作れることになる。平均的出荷額は「１反＝３０銭」なので、その収入は「７４２反×３０銭＝約２２１円」となる。材料である麦を買うことなく、職人を雇わず家内工業で行えば、これがすべて家族の丸儲けとなる。
　しかし、材料を他から買い入れ、職人を雇い入れたりすれば、このような高利益は上がらない。 １／３程度の利益しか上がらないだろう。まさに麦稈真田生産は農家の余暇を使って営める副業であり、しかも高利益が上げられる。何人も速やかに起業すべきである。

①大卒サラリーマンの初任給（月給）は、50～60円

②職業婦人の平均月給はタイピストが40円

③電話交換手が35円

④事務員が30円

副業としての麦稈真田は、零細な農家には「美味しい話」だったようです。
大きな機械が必要ないので初期投資がほとんどかかりません。そのために香川県では、日清戦争後に急速に普及したことは前回お話ししたとおりです。私は、香川県で作られた麦稈真田は、国内の麦藁帽子などに供給されていたのかと思っていました。しかし、麦稈真田の生産高が急速に伸びたのは海外に輸出されていたからでした。国内提供分よりも、はるかに欧米への輸出用が多かったのです。そして日本から輸出された麦稈真田は、アメリカや欧米で帽子に加工されていたのです。帽子のスタイルなどは、伝統文化や流行に左右されるものなので、消費国で作成されます。次に、第一次世界大戦中に輸出商品としての麦稈真田の未来図を論じた新聞記事を見ておきましょう。

麦稈真田

大正３（１９１４年　麦稈真田好況　輸出復興時代来る  中外商業新報
（神戸大学新聞記事文庫　麦稈製造業第１巻　）

意訳変換しておくと

  「輸出復興時代来る　某当業者談（上）

数日前の貴紙社説欄に麦稈真田の輸出振興策として漂白輸出を開始すべきだと述べていたことに大に我意を得た思いがする。輸出用の麦稈真田は、発展への今が大きな分岐路になっている。そのために発奮努力して日本麦稈の真価を世界に周知させる時である。①麦稈真田の世界市場での競争者は瑞西（スペイン）と伊太利（イタリア）である。瑞西の麦稈は、日本のものと似て細小である。それに対して伊太利のものは麦稈に穂先だけで組むトスカンと包被部分をも用いた二種がある。②日本麦稈と競合する中国の麦稈の産地は、山東、河南、安徽から揚子江北岸までの間のエリアである。ここの麦稈は伊太利トスカンとは違って、繊緯が強靭にして量目も重く欠点が多いので主に労働者用帽子の原料として使用されている。そのため価格も伊太利トスカンや日本麦稈に比べると低廉である。日本麦稈と同じように、一度欧洲に輸出せられた後に漂白染色して、中米南米方面に輸出されている。これは日本麦稈のライバルではない。
　③日本麦稈は瀬戸内海の両岸の岡山・香川を主産地とする。繊緯は緻密で軟かく、そのうえ光沢に富み、軽いことを特色として、紳士用の夏帽子や婦人用の四季帽子に使用せられいる。帽子原料としての麦稈に求められる二大要件は、軽いこと、被って気持ちいいことであるが、色彩光沢に富み染上が美しいのは、日本麦稈だけである。この点では、ライバルである瑞西麦稈も伊太利麦稈も我國の麦稈には及ばない。④この真価が次第に世界の製帽家に認識せられるようになって、麦稈輸出が再び復興してきたとと思う。

日本の麦稈真田の次の課題は、新たなる飛躍策である。ところが日本麦稈の主産地である岡山・香川の瀬戸内海両岸の地は、⑥麻真田が市場に参入して人気を集めるようになると、生産意欲が萎縮しているように思える。ここには麦稈栽培を専業にする者はいない。そのため生産高が上がらず、品質も降下気味である。これを放置すれば、今後の輸出振興に大きな障害となりかねない。岡山・香川、山口などの主産地はもちろんのこと、⑦その他の各府県に対しても麦稈栽培を奨励し、同時に検査所の権限を拡張し、品質の均一化を計り、輸出振興策を今のうちから行うべきである。
　一方、対岸の支那麦稈は粗悪で改良の余地がある。そこで日本は、技術者や指導者を派遣して播種耕作や乾燥技術などの技術援助を提案する。それが実現すれば、中国でも今まで以上の優良品を生産できるようになり、生産額も増加する。そうなれば我が國のみならず東洋麦稈の改良と産額の増加の実現につながる。これは世界の新需要につながる道となる。日本が率先して漂白輸出の道を開くためには、⑧今は一度欧洲へ運ばれている支那麦稈を隣国の日本で漂白して、日本経由で南米諸国へ輸出することになる。日本は日本麦稈と支那麦稈を双手に握って東洋のルートン、リヨン、もしくはフローレンスへの道を目指すべきである。

　近頃、支那の孫中山（孫文）氏が、やってきて盛に東亜同盟を説きつつある。私の立場からすれば、そのためには先ず実業界において「麦稈トラスト」を組織し、東洋麦稈の商権を伊仏英の手中より奪い、日華両国の支配下に置くことを主張したい。日本と中国の麦稈合同は、日本による漂白輸出の開始を意味する。そうなれば東洋麦稈は数年ならずしてイタリアの麦稈を凌駕するであろう。

要約しておくと
⑥麻麦稈が出現し流行になると、麦稈真田が市場を奪われ、香川の農家の生産意欲が低下していること
⑦打開策の一つとして中国への技術指導を通じて、支那麦稈を日本経由で欧米に売り込むことを提案
⑧日本と中国が「麦稈同盟」を結ぶことがイタリア麦稈の市場占有率を切り崩すことにつながる

ここに出てくる麻真田について見ておきましょう。

 　夏帽子の原料である麻真田がイギリスから日本に輸入されたのは日露戦争の始まる前年のことです。明治３６（１９０３）年に、イタリアで製作された「十三打ち麻真田」が、ロンドンから日本へ輸入されます。それが国内で生産されるようになるのは、明治４１（１９０８）年のことです。横浜の上流合資会社が工業化に成功し、豊橋などを拠点にゆっくりと成長して行きます。麻真田はフィリピン産のアパカ植物の葉幹を繊維化したもので、絹のような光沢と耐水性、耐摩擦性に富んでいることから婦人用帽子などに使われました。当初は麦稈真田の影に隠れた存在でしたが、電力使用が普及すると、編織機が手動式から電動式に改良されます。工場生産で、能率が上がり、品質も改善され急速に成長し、第一次世界大戦後には、麦稈真田を圧倒するようになります。

麻真田織機（豊橋市　石川繊維資料館）　

       次に今から約百年前の神戸又新日報を見ておきましょう。
見出しには「輸出真田の革命的改善機運」とあるので、生産過程などに大きな改善がありそうなことを記事にしているように思えます。早速読んでみます。

神戸又新日報（大正１５年８月１２日）（神戸大学新聞記事文庫　麦稈製造業第１巻　）

神戸港の麦稈真田の輸出額は、年々その額を増加し重要物産中でも十指に数えられるまでに至った。近頃は不景気によって打撃は受けているものの、世間ではなお前途は楽観視され、通商発展は有望とされているように見える。しかし、昨今の麦稈真田の安値に市況は一段と沈静し、同業者は悲観の態である。下半期の業績もきびしい状況が予想せられている。これについて当事者の情況分析をを綜合すると、原料安に伴って麦稈帽なども三分の一の市価に落ち込んでいるという。値段が安ければ需要が増える、従って製品の販路は増えるというのが世間の見方だが、近頃の傾向はこれと正反対であるという。安値の藁帽子などは、中流以下の階級者に需要が多く、富裕層は麻真田とか品質のよいものが歓迎されていて、麦稈帽の人気は下落しているという。これは麦稈真田の同業者にとっては聞き捨てならないことである。

　このような状況を打開するために香川県などの生産組合は、製品改良に努め、各地で講習会を開催するとか、技術員を駐在させて麦稈製品の品質改善に努めている。しかし、その効果はあまり現れていない。その要因は、麦稈生産者の多くが農家の副業者であるからだ。技術者が改良を奨励しても、それに応えずに普通の編み上げを続け、何等の改良を加えない農家も多いという。この点を考慮して伊賀上野では、細目の編方を奨励し成果を上げ、非常な好評を博し需用を伸ばしている。改良すれば改良する程、それが副業であろうと本業であろうと、それだけ収入を増加することができる。ところが農家の副業では、技術者の指導を馬耳東風と吹き流し、昔から仕来りの編方を踏襲してなんの改良を加えない。そして、一反２５銭の編賃を得て満足しているのである。改良した編方をすれば収入は倍額になるのに、農民たちはそんな手間のかかる仕事は真平御免だと言わぬばかりに一向に改良をしようとしない。こんな様なので、生産組合も今は持て余し気味である。今の状態では麦稈帽の将来は危うい。当業者もこのことに気づいて、大改良を加え品位の向上はもちろん、加工にも十分の注意すべく計画中であという。

麦稈真田に比べて有望視されているのが麻真田である。麻真田は大工業家の手によって生産されているので、品質改良や生産工程の効率化などが着実に進められている。そういう点からすると、現在の麦稈帽は技術も品質も、麻真田に対して優った点を見出す事が出来きない。このままでも労働者の被る麦藁帽子などにも麻真田に奪われて行く可能性がある。今の内に、麦稈真田は改良すべきであるとの意見が昂まって来た」

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前回は香川県の麦稈真田の生産開始と、その後の発展ぶりを上のようにまとめました。その中で⑥の明治末から麦稈真田は衰退したという坂出市史の記述について疑問があるとしました。それを今回は、当時の新聞記事で見ていくことにします。テキストは、神戸大学新聞記事文庫デジタルアーカイブ　真田製造業　　
https://da.lib.kobe-u.ac.jp/da/np/search/simple/?lang=0&mode=0&opkey=R174070762695508&start=1&codeno=&req=back　」です。ここでは戦前からの新聞記事がアーカイブスでみられ、私がよく御世話になっている所です。「香川県の麦稈真田」で検索すると、以下のような記事が出てきます。まず、第一次世界大戦中の好景気に沸く麦稈真田の様子を見ておきましょう。

各種の麦稈真田

大正５（１９１６）年１０月１５日　大坂朝日新聞 景気づける麦稈真田　注文頻繁と来る

神戸大学新聞記事文庫デジタルアーカイブ　真田製造業

意訳変換しておくと

香川県の農業は米麦作が主体で、剰余労力が多いので農家副業が欠かせない。香川県の麦稈真田の製造は明治１５（１８８２）年に大阪の商人原田某氏が小豆郡草壁村に、麦稈購入にやってきて真田の製法を村民に伝えたことに始まるとされる。その後、麦作に適した気候風土もあって、麦稈の光沢が美しく、品質優良と認められ世界に販路を広げた。こうして農家副業として近年は急成長を遂げてきた。中でも大正元（１９１２）年度は、生産額が２３７万円に達した。①これは、生産額１位の岡山県に次いで、全国第２位になる。

ところが流行の変化で麻真田帽や紙製帽が欧米の流行の中心となると、麦稈真田の需用は急減退し、市価も低落した。そのため②昨年度（１９１５年）の香川県の生産額は３６万円まで落ち込んだ。しかし、③今春以来再び英米の需用が増えて、初夏以来は注文が頻々と舞い込んでいる。そのため業者は目下の所は麦稈真田の製造に忙殺され需用に追いつかないほどの未曾有の活況を呈している。香川県麦稈真田同業組合の小林氏の話によると、麦稈真田の価格は高騰しており、昨年１反９銭だったのが本年は１５銭となっているという。特に合九平２２粍巾のものは昨年は一反１９銭だったのが本年は４３銭と、倍以上に高騰して、需用に追いつかない状況にあるという。

　このような時期には、粗製濫造に走る業者も出てくるので、当局側はそれへの対応に追われている。また香川県は、岡山や広島県に麦稈真田の原料を供給している。昨年は１貫目２２銭だったのが、今は３４銭で取引されている。香川県にとって将来有望な種類は合三平種である。（中略）
合三平四五の巾で一反の売価２２銭に対して、コストは組賃９銭、原料７銭、仕立・雑費２銭を除くと４銭の利益となる。目下香川県の麦稈真田界は黄金時代を謳歌している。九月中に同業組合は証紙検印を行うようにして粗製濫造を防止しようとしている。今年の海外輸出反数は、１１０万反にのぼる予想がでている。

以上を要約しておくと

①大正元（１９１２）年度の生産額は２３７万円で、岡山県に次いで、全国第二位の生産地であること
②大戦勃発と麻真田帽や紙製帽の流行で、１９１５年は麦稈真田の生産額は３６万円まで落ち込んだ
③１９１６年には需用が回復し、生産高・販売額共に高騰し、讃岐の麦稈真田産業は潤っている

次に、大正６（１９１７）年３月１０日　大坂朝日新聞「香川県の副業」の麦稈真田を見ておきましょう。

神戸大学新聞記事文庫デジタルアーカイブ　真田製造業
意訳変換しておくと

香川県では農家の副業して麦稈真田が根付くことによって貧しかった農村は次第に富裕となってきた。中流以下の農家でも貯金が出来る者が少なからず現れている。もともと香川県は空気が乾燥し、土壌が砂質なので麦稈真田の材料となる麦類栽培に適していた。その上に県民が手工に長ずるという特性も重なって発展してきた。①大正元（１９１６）年度の産額は１０７２反・生産額は２３７万円で、本県の生産品の首位を占めるまでになった。
　ところが１９１７年度になって関東地方で麻真田が作られ海外に輸出されるようになった。麻真田は軽いので婦人帽子に使われ人気が出た。②そのため麦稈真田は婦人用帽子には使われなくなり、男子帽のみの原料となったために需用は低下し、価格も低落した。その結果、１９１７年の生産高は６４１反　売上額は１１５円と、前年度の半分まで落ち込んだ。本年度も麻真田が人気なので、
麦稈真田の回復の見込みはなく、しばらくはこの苦境がつづくことが予想される。（後略）

香川県下では米作に次ぐ農家の収入源となっているのが麦稈真田である。①第一次世界大戦のために、一時は輸出が途絶え、さらに船便不足で販売が伸び悩んでいたが、②休戦成立以後は次第に好転し、７月以後は価格も記録的な高騰を見せ、収益も順調に伸びている。「四菱」などは一斑９０銭内外となって、織賃も上がって一日で初心者でも１円５０銭、熟練者になると３円内外の収入となっている。③香川県下の紡績、製糸、燐寸などの各工場の女工たちの中には、それまでの工場を辞めて自宅に帰って賃編に従事する者も現れる始末。そのため工場も女工の賃金を三割から五割上げる対応をとっているが、それでも応募者が現れないような状況が続いている。
　麦稈真田同業組合調査によると昨年大正８年１月から１１月末までの生産高は約２６９４反で、販売額は８７６万円に達している。（中略）
統計によれば、前６年の合計生産額が、昨年一年間に及ばない。しかも昨年は１１ヶ月間の統計なので、十二月分も合わせれば総額は売上額は千万円を越えたかもしれない。これについて同組合員の談話によると④戦前は、輸出運賃単四菱一反で２銭だったのが、大戦開始以後は２８銭に高騰したため輸出が途絶え、大きな打撃を受けた。それが平和が回復され船腹確保できるようになって、運賃も低下して、戦前の二銭に戻ってきたので輸出も回復したとみている。目下の所、単四菱一反極上品が９０銭、最下等７０銭で推移しているが、好況に大変化がない限り、この価格を維持でき、多数の県民福利を増進できると考えている。ちなみに香川県の麦稈真田組合会員数は、製造業者５７９５１人　販売業者２０８人　仲買業３６人であるが、この好況に伴い製造、販売、仲買人ともに大幅に増加しているという。

大正１３（１９２４）年５月３０日　神戸新聞「輸出麦稈真田類不振」を見ておきましょう。

意訳変換しておくと

輸出用の麦稈真田市場は新稈の出廻りを眼先に控えているのに、亜米利加からの註文も手控え状態で取引は極めて閑散としている。岡山・香川の生産地情報によると備後地方は刈取期の本月下旬に降雨が多かったために、品質は極めて低下しているという。それに加えて、前年も品底気味であったので、本来ならば優良品は相当高値になるはずであるが、今後の天候次第である。香川県地方では、岡山に比べて収穫期が遅いため降雨の被害は少い見込みで、昨年より良好とされる。以上から麦稈原料の市価も大した変化はないと見られる

１９２０年の好景気は、ここでは見られず市場は閑散としていると報じられています。４年の間になにがあったのでしょうか。いまの私にはよく分かりません。時代を進めていきます。

麦稈真田用の麦

そして大正１５（１９２６）年　８月２５日　神戸新日報の記事です。

見出しは「海外の注文薄で麦稈真田相場依然として安値へ　粗製濫造防止急務」とあります。

　意訳変換しておくと

① 麦稈真田の前途については、以前にも報告したように明るい兆しが見られない。同業組合や産地でもさまざまな改善策を講じ、品位向上に努めているが、生産農家が副業であるのがネックとなっていて改善は進んでいないのが現状のようだ。現在は主産地の岡山、広島、香川が盂蘭盆であり、製産品が市場に出廻らず品薄になる時期なので価格上昇が見られる時期である。ところが②海外からの注文薄のため相場は取引数も少なく、安値定着で、同業者は全く閉口している。

　一方相場の安値定着は、生産者に大きな打撃を与えていると思われるかもしれない。けれども副業としている農民たちは、案外のんきな対応ぶりである。（中略）③香川県などでは、麦稈真田を副業そしていた農家の大半が他の副業に転じているようだ。また同業者も対策に相当努力を払っているが、何分にも相場が安いため手の打ちようが無い状態だという。

（中略）

粗製品を売って利益を得ることは得策のように思えるかもしれないが、それは信用を失いて損失を招くことになる。今は輸出業者が団結一致し粗製品の濫造を防止することが必要であろうと同業者は語っていた」　　　　　　　　

以上を要約しておくと
①１９２６年になっても、麦稈真田業界の不況が続いていること
②海外からの注文がなく安値が続き、農家の生産意欲が停滞していること
③香川県では麦稈真田から、叺（かます）などの副業への転進が進んでいること

ここからは１９２６年段階で、香川の麦稈真田は衰退していたことがうかがえます。そして３年後には世界恐慌が襲ってきます。麦稈真田は、その荒波に飲み込まれていったことが予想されます。
以上から分かることは、以下の通りです
①麦稈真田は日露戦争後には衰退期を迎えていない。
②好況期と不況期を繰り返しながら第一次世界大戦直後に繁栄のピークを迎えていた
③しかし、１９２０年代後半になると次第に衰退し、世界恐慌でとどめをさされた
ここまで見てきて改めて知ったことは、麦稈真田が輸出商品であったことです。国内だけで使用されていたのかと思っていました。世界的な景気変動や流行によって需用が大きく動き、そのため価格変動も大きかったことが分かります。そして、戦前の香川では、生糸と並ぶ農村の重要な副業であったことを押さえておきます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
神戸大学新聞記事文庫デジタルアーカイブ　真田製造業　　https://da.lib.kobe-u.ac.jp/da/np/search/simple/?lang=0&mode=0&opkey=R174070762695508&start=1&codeno=&req=back　
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まんのう町民具展示室（旧仲南北小学校）

  展示されているのは民具が中心なのですが、その中には私には用途が分からないものがいくつもあります。一つずつ調べて、私にとっての闇の部分を減らしています。そんな中で出会ったのが「麦稈真田」です。まず読み方が分かりません。用途も分かりません。今は便利な時代で、グーグル検索するとある程度は見えて来ます。しかし、より詳しく調べようとすると、なかなか適当な文献や史料にたどり着けません。新しく出た坂出市史に、ある程度のことが書かれていたので読書メモとしてアップしておきます。テキストは、「坂出市史　近代編１７６Ｐ　農家の副業と裏作の発達　麦稈真田」です。

「麦藁（ばっかん）」とは、麦のクキを日に干したもの、つまり麦わらのこと。それをで真田紐のように編んだもの。夏帽子や袋物の材料に用いる。裸麦・大麦の麦稈を最良として、編み方により菱物・平物・角物・細工物などがある。岡山県・香川県などの産。

麦稈の材料に適した麦

麦藁とは、麦のクキを日に干したもので、真田とは組み紐状のものをさします。戦国時代の武将、真田昌幸が内職で作って売っていたことで有名です。「麦稈　＋　真田（紐）＝麦わらをひも状に組んだもの」で、これが麦藁帽子などの素材に使われました。組むわらの本数によって次のように呼び方が異なるようです。

一番右端だけは「経木（きょうぎ）真田」といって、麦わらではなく薄く削ったツゲの木を組んだものだそうです。工業的に大量に生産できるため、麦稈真田の安価な代替品として利用されました。 麦稈真田を作る道具や制作行程については、坂出市郷土資料館に展示してありますので、そちらを御覧下さい。（https://www.city.sakaide.lg.jp/soshiki/bunkashinkou/bunbun007.html　参照）

さまざまな麦稈真田

 麦稈真田で作られた麦わら帽子

麦稈真田がどこで作られ始めたかについては、「麦稈真田工業案内」（１９０５年）に次のように記します。

 中山悟路著　麦稈真田工業案内（１９０５年）　国立国会図書館デジタルアーカイブ

 中山悟路著　麦稈真田工業案内１０３P　香川県麦稈真田の沿革　

上記を意訳変換しておくと 

麦稈真田の創業については今から２３年前の明治１５（１８８２）年、 大阪の原田某氏が大阪より小豆島の草壁に来て麦わらを買いつけた。何に使うかと問うと、加工して海外への輸出商品にするという。そこで試しに2、3人が作り始めた。これが香川県の麦稈真田業の始まりである。

（明治38（１９０５）年

  讃岐の地質は、主に花崗岩で構成され、地勢は南から北に傾斜する乾燥地形で麦作に適している。そのため麦稈にも光沢があり、真田の原料として品質がよく他の生産地に勝る。そのため讃岐産の麦稈を求めて商人たちが押し寄せるようになった。しかし、当時は農家は麦稈のままで出荷し、真田に加工して販売する者はほとんどいなかった。また明治３１（１８９７）年頃までは、麦稈真田に従事する戸数は、全県下で２００戸あまりに過ぎなかった。

  明治３２（１８９８）年頃になると、欧米で麦稈真田に対する需用が次第に高まり、販売数が増大するようになった。麦稈真田が利益率の高い副業であることが分かると、前年までは２００戸余りだった生産農家が７倍も増加した。明治３５（１９０２）年には、９３５０戸に至るまでに急増した。

以上を整理しておくと
①麦稈真田が作り始められたのは、１８８２年の小豆島
②しかし、長らく生産農家数は増えなかった。
③生産農家が急増するのは日清戦争後のことで、県や村が保護支援することで一気に１万戸近くに急増した。

　　　　　　　麦稈真田製造創業者 中川二助 翁の碑　（小豆島　土庄町小瀬）
小豆島西部の「重ね岩」で有名な小瀬には、麦稈真田製造創業者の碑があります。小豆島では、この中川二助氏が麦稈真田製造のはじまりとされているようです。
１８９０年代後半に書かれた県への報告書には、小豆島の現状が次のように記されています。

麦稈真田の需用は近年ますます増加の一途にある。特に小豆島では、数年前から苗羽村の田の浦産は最上級品と需用が高い。そのためアメリカやイギリス・フランス・香港などからは需用に追いつかず品不足の様相を呈している。この田の浦は、わずか百戸ばかりの小さな集落に過ぎないが、麦稈真田からの収益金は一戸当たり年間１０００円を下らないという。もし、農家の副業として麦稈真田が県下全体に普及すれば、小豆島の１／３としても３００円が見込まれる。農家の救済方法を考えることは目下の大きな課題である。麦稈真田が、その救済手段となりえるように、将来に備えて検討していくことが必要である。

米作改良、麦作改良、肥料改善、養蚕普及、溜池利用、記念植樹、勤倹貯蓄の普及、
麦得真田の伝習

　その後の麦稈真田をとりまく状況は、どう変化したのでしょうか。
坂出市史には、次のように記されています。

①１９０５年に塩の専売法が施行され、塩の包装が麦稗叺（かます）から稲藁叺に変わった
②その結果、麦稈の需用が減少し、農家は急速に稲藁叺の生産に転換した
③こうして農家の副業の主役は、麦稈真田から叺織りに変わった。

④さらに外国からの安い製品が入るようになると価格競争に押されて、生産意欲は低下
以上のように明治末から大正にかけて、麦稈真田から稲藁かますに主役が交代していったとします。。

しかし、史料を見てみるとそうは云えないようです。例えばネットで調べていると大阪朝日新聞　１９２０年１月１６日（神戸大学新聞記事文庫　真田製造業）には、「香川県の麦稈真田　頗る好況」と題して、次のような記事が載せられています。

「香川県の麦稈真田　頗る好況」（神戸大学新聞記事文庫　麦稈製造業第１巻　記事番号９７）
（（https://da.lib.kobe-u.ac.jp/da/np/0100195597/　

   「翻刻香川県下に於ける副業中の首位を占め年産額に於て讃岐米に次ぐ数字を示せる麦稈真田は戦乱以来輸出杜絶又は船腹払底の為め久しく悲境に陥り居たりしが休戦以来昨年の春頃より漸次順調に立戻り七月以後益好況に赴き価格の騰貴は未曾有の記録を作り単四菱の如き一斑九十銭内外となり従って之が編賃も騰貴し一日少きも一円五十銭多きは三円内外の収入となるより県下紡績、製糸、燐寸等各工場の女工にして熟練せる工場を捨て自宅に於て賃編に従事するより何れの工場も女工の大払底を告げ三割乃至五割の労銀値上げを為すも応募者なき状況なるが麦稈真田同業組合調査に依る昨八年一月以来十一月末迄の産額は二千六百九十三万七千百三十六反価格八百七十五万九千八百九十五円の多額を示し居れるが大正二年以来七箇年間の産額を示せば左の如し（但し八年は十一月迄）

香川県下の副業の中で讃岐米生産に次ぐのが麦稈真田である。第一次世界大戦のために、一時は輸出が途絶え、さらに船便不足で販売が伸び悩んでいたが、休戦成立の昨年より次第に好転し、７月以後は価格も記録的な高騰を見せ、収益も順調に伸びている。「四菱」などは一斑９０銭内外となって、織賃も上がって一日で初心者でも１円５０銭、熟練者になると３円内外の収入となっている。県下紡績、製糸、燐寸などの各工場の女工たちの中には、それまでの工場を辞めて自宅に帰って賃編に従事する者も現れる始末。そのため工場も女工の賃金を三割から五割上げる対応をとっているが、それでも応募者が現れないような状況が続いている。麦稈真田同業組合調査によと昨年大正８年１月から１１月末までの生産高は約２６９４反で、販売額は８７６万円に達している。参考までに大正２年以後の７年間の香川県の出荷額は以下の通りである。

大正２（１９１３）年　６４１５５３８反、１１５３３６８円

大正３（１９１４）年　４３３５７２４反五、６１６２６３円、

大正４（１９１５）年　３３３８２１９反　　３６２９５２円

大正５（１９１６）年　５５９４０７６反　　８５９９１９円

大正６（１９１７）年　６０３８６３６反　１０４５０９４円

大正７（１９１８）年　５７５４２２３反、１８８０８７９円

大正８（１９１９）年２６９３７１３６反　８７５９８９５円

この統計によれば、前６年の合計生産額が、昨年一年間に及ばない。しかも昨年は１１ヶ月間の統計なので、十二月分も合わせれば総額は売上額は千万円を越えたかもしれない。これについて同組合員の談話によると戦前は、輸出運賃単四菱一反で２銭だったのが、大戦開始以後は２８銭に高騰したため輸出が途絶え、大きな打撃を受けた。それが平和が回復され船腹確保できるようになって、運賃も低下して、戦前の二銭に戻ってきたので輸出も回復したとみている。目下の所、単四菱一反極上品が９０銭、最下等７０銭で推移しているが、好況に大変化がない限り、この価格を維持でき、多数の県民福利を増進できると考えている。ちなみに香川県の麦稈真田組合会員数は、製造業者５７９５１人　販売業者２０８人　仲買業３６人であるが、この好況に伴い製造、販売、仲買人ともに大幅に増加しているというし居れりと（高松）」

  この記事からは次のようなことが分かります。

①第一次世界大戦前になっても、生産数はあまり落ちていなかったこと

②第一次世界大戦中は輸送コストが高騰して、生産数が落ちたこと

⑤それが大戦終結の年には、大幅に回復していること

ちなみに、この後に戦後不況がやってくるので、生産量がどうなったのかわ分かりません。しかし、坂出市史の云うように、日露戦争前後に麦稈真田の生産が急速に落ちたと云うことはなさそうです。
先ほど見た「麦稈真田工業」には、明治の輸出量と額の推移が次のように載せられています。

中山悟路著　麦稈真田工業案内１００P　香川県麦稈真田の輸出額
主要な年の数字だけを抜き出してみます。

①明治２０（１８８７）年　約１１０万反

②明治２９（１８９６）年　約５５０万反

③明治３３（１９００）年　約８８２万反

県や郡の麦稈真田への政策的な支援・保護が進む中で、輸出量も急速に伸びています。

香川県麦稈真田同業組合の生産量・販売額の推移

そして、先ほどの新聞記事にあった輸出数量を見ても、その数字は減少していないことが分かります。
以上をまとめておきます

香川県の麦稈真田の生産開始と発展
上の「日露戦争前後を機に、明治末から麦稈真田は衰退した」という説は、私は疑問を持ちます。麦稈真田は第一次世界大戦後に好景気にわいて、生産農家が増大していることを当時の新聞記事は伝えているのですから・・・
今回はこのあたりまでで・・最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
坂出市史　近代編１７６Ｐ　農家の副業と裏作の発達　麦稈真田

麦稈真田（ばっかんさなだ）」について書かれた香川県関係史料 ...

（上をクリックすると香川県立図書館　麦稈真田レファレンスに移動します）

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讃岐寒川郡の郷名

続日本記２９巻に次のように記されています。

  神護景雲二２（７６８）年二月、筑前国怡土城成。讃岐国寒川郡人外正八位下韓鐵師部毘登毛人、韓鍛師部牛養等壱百弐拾七人　賜姓坂本臣

  神護景雲２（７６８）年２月、筑前国の怡土（いど）城が完成した。讃岐国寒川郡の人で外正八位下韓鐵師部の毘登毛人、牛養など１２７人に坂本臣が賜姓された。

  日本大百科全書(ニッポニカ)には、次のように記されています。 

韓鍛冶部は韓土渡来の鍛冶部、すなわち渡来系の新技術を有する鍛冶職集団の称。倭鍛冶部（やまとのかぬちべ）に対する。『古事記』応神段に、手人韓鍛名は卓素（たくそ）なる者を百済から貢上した、とあるのが早い例で、以後数多く渡来したらしく、その分布は大和、近江、丹波、播磨、紀伊、讃岐の諸国に及ぶ。これらのなかには官位を得たり、日本姓に改姓を認められたり、郡の大領（長官）として巨富を蓄えたりする者も現れたから、韓・倭の別もしだいに不分明となった。［黛　弘道］」

　５世紀頃に、朝鮮半島からの渡来人によってさまざまなハイテク技術がもたらされます。
その中の鉄製兵器や農工具部門を担当した集団としておきます。

渡来人の技術者集団

彼らの他にも漢氏の指揮下に、錦織部・陶部（スエベ）・鞍作部（クラツクリベ）等の品部（シナベ）がいたようです。それが律令国家の下では、品部の中から必要な部分を「律令制の品部」として残し、特に軍事的に重要なものを「雑戸（ゾウコ）」として制度化します。品部、雑戸は共に良民なのですが、雑戸は品部ほどの自由は無く、世襲の技術をもって朝廷に仕え、職種に応じた特殊な姓を付けられ（例：忍海手人、朝妻金作など）、特別な戸籍（雑戸籍）に編入されていました。奈良時代には何回か雑戸の身分からの解放が行われますが、その技能の世襲は強制されています。。

  神護景雲２（７６８）年２月、筑前国の怡土（いど）城が完成した。讃岐国寒川郡の人で外正八位下韓鐵師部の毘登毛人、牛養など１２７人に坂本臣が賜姓された。

「寒川郡盬（塩）山,白施紅、坂本毛人所献、在内印」

凡直の先祖は星直で敏達天皇の時に国造の業を継ぎ紗抜大押直（さぬきのおおしのあたい）の姓を賜りました。ところが、庚午年籍の編成時に一部は凡直と記すようになり、星直の子孫は讃岐直と凡直に分かれてしまいました。そこで先祖の業に因んで讃岐公の姓を賜りたい。

最後に寒川の渡来人・韓鍛冶部がもたらした鍛冶技術とはどんなものだったのでしょうか。
残念ながらそれが分かる史料も考古学的な遺跡もありません。ただ、仏生山の髙松市立病院の「萩前・一本木遺跡」からは、多くの鉄製品などが出土しています。

　　　　　　　　　　　　　　萩前・一本木遺跡
ここは琴電の仏生山駅の前で農業試験場ほ場内だったところで、直ぐ北側を南海道が通り、古墳時代後期の首長居館や大集落が展開していたことが分かりました。

萩前・一本木遺跡（仏生山駅南　髙松市立病院）出土の鍛冶製品

  ここからは次のようなことが分かります。

①古代の鉄器の種類の豊富さからは、加工用具として重要な役割を持っていたこと。

②鉄器なしでは、生産できないものがたくさんあったこと

③厚手の鉄塊は、鉄素材として朝鮮半島から持ち込まれ流通していたこと

④鉄器のメンテナンスのために砥石が使われていたこと

⑤鋳造の際に使用した円礫の鉄床石がでてくる

このような製鉄・鍛冶技術によって生み出された鉄製品が、髙松平野の開拓に使用されたのでしょう。


逆に言うと、このようなハイテク技術者集団を配下に持たない勢力は、取り残されたということになります。  韓鐵師部のような渡来人のハイテク技術者集団を招き入れたり、傘下に置くことが地方の有力豪族にとっては死活問題になってきます。以前に製鉄技術と秦氏・ヤマト政権をめぐる動きを次のようにまとめました。

ヤマト政権は製鉄技術者集団である秦氏を配下に置いて、河内湖周辺の開発を行った。
「秦氏＝ 韓鐵師部」と考える研究者もいます。そういう視点で、仏生山周辺を見ておきましょう。

史料からは、讃岐の各郡にいたことが分かります。特に濃密なのが髙松平野の香川郡です。
香川郡の遺跡を見ておきましょう。

仏生山の南の万塚古墳群や周辺の後期群集墳は秦氏一族のものと研究者は考えています。また、一宮神社（田村神社）も、もともとは秦氏の氏寺だったとされます。そうすると仏生山駅の前の古墳時代後期の居館跡も秦氏のものと考えるのが自然です。秦氏は、ヤマト政権の傘下で、最新の土木技術や農工具で河内湖の開拓を進めたように、髙松平野の開発を進めたことが見えてきます。それと最初に見た寒川郡の韓鍛冶部の一族１２７人は、同族意識を持っていたとしておきます。

秦氏と空海　渡来集団秦氏は、製鉄の革新的な技術をもたらした

空海と秦氏NO１　空海は土木技術を秦氏から学んだ

古代讃岐の豪族３　讃岐秦氏の氏寺だった田村神社について

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏が消えたのはどうしてか

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「群集墳の被葬者層という新しい須恵器の需要者が広範に出現したことに支えられて、須恵器生産は最初の画期を迎えた」［田辺1981：p.48］

①提瓶や短頸壺などの増加する器種が、栄山江流域でも同時期に増加

②杯身・杯蓋の大型化、𤭯の長頸化といった型式変化も両地域で連動

③装飾付器台の増加や角杯の部分的受容といった新羅からの影響が見られる

「５世紀後葉に河内において集中するピークがあり、河内平野を中心に広く工房が散見される。一方、６世紀前半に引き続き、操業を行うものが少なくなり、特定工房（大県遺跡、森遺跡）への再編を予想せしめる」という［花田2002：p.29］。

   つまり、5 世紀後葉の窯業などの手工業生産遺跡は、６世紀に続かずに断絶するというのです。これは窯業だけでなく、鍛冶生産遺跡でも云えるようです。いわば「旧工業地帯」から「新興工業地帯」への再編整備が中央権力によっておこなわれたと研究者は考えています。それは、どのようにして行われたのでしょうか？

集落内部における変化を、大阪府交野市上私部遺跡で見ておきましょう。

この変遷図からは、次のようなことが分かります。

①5世紀前半から6世紀初頭に竪穴式住居で構成されていた集落が（上段）

②6世紀初頭から6世紀中葉には、居住域拡大とともに方形区画にかこまれた大型の掘立柱建物群が出現し（中段）、

③短期間のうちにより計画的な建物配置へと変貌する過程が示されている（下段）。

ここで研究者が指摘するのは重要な変化点は、５世紀後半ではなく、６世紀以降にあるということです。その変化をもたらしたのは継体大王を擁立した政治勢力ということになります。
　初期群集墳の展開過程が見られる猪名川流域も、継体期に古墳築造と集落発展がリンクしているエリアです。

猪名川流域の有力古墳
この表からは次のような事が読み取れます。

①猪名川流域は、古代寺院の分布から５つの小地域が分立していたこと。

②前期古墳分布からは、各小地域がほぼ対等な力関係にあった

③中期になるとその中から豊中台地と猪名野の勢力が他を圧倒するほどに強大になった。

④２つの地域の隆盛が百年ほど続いた後、中期末（五世紀末頃）に勢いは急速に衰えた。

⑤後期になりと、有力な前方後円墳を築くことのできなかった長尾山丘陵や池田エリアに前方後円墳が現れる

A　③の中期に桜塚古墳群台頭のきっかけとなった大塚古墳

B　後期に長尾山丘陵エリアで１５０年ぶりに復活した前方後円墳の勝福寺古墳

①六世紀前葉に登場した継体大王を支援する勢力の墳墓として、この地に築造されたもの

②勢いを失っていく豊中台地の桜塚古墳群に対して、６世紀前葉に新たに台頭する猪名川本流沿いの勢力であること。

③それはたんなる地域内の勢力争いというより、倭の中央政権内で展開する激しい主導権争いが波及した結果に他ならないこと。

こうして見ると、猪名川流域の古墳時代史は中期初めと後期初めの２回に渡って大きく動いていることが分かります。重要なことは、地域の政治的主導権の変転が、同じ時期に他の地域でも見られることです。
試しに、讃岐の津田古墳群の変遷図を見ておきましょう。

ここからは次のような事が読み取れます。

①１期に各エリアに初期型前方後円墳が登場すること

②３期になると前方後円墳は赤山古墳だけになること　

③その背景には津田湾周辺を巡る政治的な統合が進んだこと

④５期には前方後円墳が姿を消し、円墳しか造営されなくなること

⑤そして、内陸部に富田茶臼山古墳が現れ、他地域から前方後円墳は姿を消すこと

⑥これは、津田湾から髙松平野東部にかけての政治的な統合が進んだことを意味する

津田古墳群でも②の三期と⑤の富田茶臼山古墳の出現期の２回に渡って大きな「地域変動」があったことが分かります。これは都出比呂志氏が指摘したように、「地域的な主導権の変動は、畿内の大王陵クラスの巨大前方後円墳築造地の移動現象と軌を一にしている。」ということの讃岐版の現象と捉えることがえきそうです。

　もう一度、猪名川エリアに立ち返って見ると、次のように盟主古墳の変動時期が一致します

①中期初頭は巨大前方後円墳の築造地が大和盆地から河内平野へと移る時期

②後期初頭は継体大王陵とされる今城塚古墳が淀川流域に登場する時期

①中央政権の中で政治的主導権を握る勢力の交代を反映したものという説

②政権中枢は一貫して大和盆地内にあり墳墓の造営場所だけを他所に求めたという説

古墳時代の渡来人の拠点は「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳出現地」説

十瓶山窯跡群の研究史と須恵器編年表について

古墳時代の羽床盆地　快天塚古墳以後の羽床盆地勢力は、権力集中が進まずに、綾氏の勢力下に置かれるようになった

津田古墳群NO４ 羽山エリアの首長墓で、けぼ山古墳と同時代に造営された岩崎山４号墳

坂出市阿野北平野の巨石古墳群は、「集住」有力者たちが造営したもの説

備後の終末古墳　終末期古墳は古代山陽道の戦略要地に集中している

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　稲作が始まると、炊飯用の土器（甕形土器）が使用されるようになります。

さらに、韓半島から新しい調理用土器や厨房施設であるカマドが、列島にもたらされます。カマドは、３世紀には北部九州を中心に伝来したようですが、邪馬台国の時代から古墳時代前期にかけては、点の存在で全国的な広がりとはなりません。住居内にカマドが造りつけられ、一般化していく時期は４世紀末から５世紀のようです。そして、この時期になると近畿では、カマドと一緒に韓式系軟質土器が姿を見せるようになります。そういう意味では「韓式系土器（かんしきけいどき）」やカマドは、渡来人の住所を探す上で欠かせないもののようです。

韓式系軟質土器

 

韓式系軟質土器には、それまでの土師器になかった平底鉢、甑、長胴甕、把手付鍋、移動式竃などが含まれます。特に竃・長胴甕と蒸気孔を持つ甑をセットで。使用することで米を「蒸す」調理法がもたらされます。これは食生活上の大きな変化です。同時に食器（土器）が多様化します。それまでは炉で煮炊きして、その場で直接食べ物を食べるスタイルでした。それが住居の隅のカマドで調理したものを器に、よそって住居中央で食べるようになります。そのため個人個人の食器が必要になり、いろいろな食器が作られるようになります。カマドの導入によって食事のスタイルが一変します。

韓式系軟質土器　中央が甑（こしき）

布留式式系統の甕

「韓式系軟質土器」は、次のように定義づけられています。

「器形や製作技法が三国時代の韓半島南部地域にみられる赤褐色軟質土器に酷似したもので、長胴甕、小型平底鉢、甑、鍋など、日常の調理に用いられた器種を主体とする土器群」（ 田中清美2005「河内湖周辺の韓式系土器と渡来人」『ヤマト王権と渡来人』大橋信弥・花田勝広編　サンライズ出版）　

①カマドの前において調理された小型平底鉢

②食器の一種としての把手付鉢、平底鉢

③カマドにかけて湯沸かしに用いられた長胴甕

④同じくカマドにかけられた羽釜はがま

⑤大人数のために煮込み調理などがなされた鍋

⑥厨房道具としての移動式カマド

⑦蒸し調理に用いられた甑こしき

⑧北方遊牧民族の調理具である直口鉢（?ふく）

⑨カマド全面を保護するためのＵ字形カマド枠

　　　　　　全羅道出土須恵器とその影響を受けた須恵器の編年試案（中久保2017に一部加筆）

この中で中心は、小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑です。土器は、羽子板上の木製道具を用いて外面をたたきしめてつくられるので、格子文、縄蓆（じょうせき）文、平行文、鳥足文などのタタキメがみられます。こうした土器は、形状がそれまでの日本列島の土師器とはちがいます。また、サイズや土器製作で用いられた技術なども根本的に異なります。さらに、調理の方法や内容も違うところがあるので、土器の分析によって、渡来人が生活した集落かどうかが分かります。

畿内で韓式系軟質土器の分布が濃密なのは，河内湖周辺を中心とする大阪湾岸のようです。
その中の長原遺跡群では、定着型軟質土器（長胴甕，小型平底鉢，甑，鍋）を用いる渡来人集落が現れ、周辺の煮炊器と急速に融合する過程が見えて来ます。また、渡来人がもたらしたものは、土器だけではないことが近年分かってきました。

古代河内湖周辺の韓式系軟質土器と定着型平底鉢の出土状況

古代河内湖周辺の鍛冶遺物と手工業生産工房の分布
上の図は、韓式系軟質土器出土遺跡（左上），定着型平底鉢・長胴甕出土遺跡（右上），鍛冶関連遺物・遺構（左下），主要手工業生産工房（右下）の分布を示したものです。
ここからは、その分布が重なりあうことが見えてきます。
これをどのように考えればいいのでしょうか？　代表的な遺跡を挙げていくと次の通りです。
大阪市から八尾市にまたがる長原遺跡群（長原遺跡，瓜破遺跡，城山遺跡），久宝寺遺跡，大園遺跡，生駒西麓遺跡群（西ノ辻遺跡，鬼虎川遺跡，神並遺跡），蔀屋北遺跡・讃良郡条里遺跡群
そして，そこでは鍛冶関係だけではなく，馬飼や玉作，紡織や木工といった各種の手工業生産の痕跡が見えて来ます。これらは韓半島からもたらされた当時のハイテク技術です。その背景には活発な人的交流が幾重にも積み重ねられていたことがうかがえます。ただの交易だけでなく技術や知識の導入も意図していたと研究者は考えています。

５世紀になると、それぞれの業種で次のような「専業的生産拠点」が現れます。

大阪府大県遺跡（鍛冶）

大阪府南部泉北丘陵一帯に広がる陶邑窯跡群（窯業）

奈良県曽我遺跡（玉作）

大阪府奈良井遺跡，蔀屋北遺跡・讃良郡条里遺跡（馬飼）

和歌山県西庄遺跡（製塩）

①古い共同体の分解とともに出現した家父長的首長層の墳墓とみる近藤義郎の議論［近藤1952］

②古墳を身分表示として理解し，家父長的家族層に至るまで身分秩序に組み込まれたと考える西嶋定生説［西嶋1961］

出現契機を共同体を解体することなく，5世紀後半から6紀にかけて生産力の著しい発展を基礎として新しく台頭してきた中小共同体の首長層や有力成員層を，ヤマト政権が直接その支配秩序に組み込もうとしたものである［白石1976］。

①5世紀初頭に河内湖南岸の長原遺跡群で開発が始まり

②5世紀中葉に生駒西麓（西ノ辻遺跡、神並遺跡、鬼虎川遺跡）や、上町台地（難波宮下層遺跡）へと広がり、

③5世紀後葉以降に、北河内（蔀屋北・讃良郡条里遺跡、高宮遺跡、森遺跡）

①→②→③と河内湖をめぐるように南から北へ展開します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡

　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡の馬１頭分の全身骨格
③の蔀屋北遺跡からは、馬1頭分の全身骨格、馬具（轡・鞍・鐙）以外にも、飼育に必要であった塩の入った大量の製塩土器も出てきています。これらの出土資料から蔀屋北遺跡は馬の飼育をおこなった人々（馬飼集団）の集落跡であったことが分かります。その他にもこの遺跡からは、

①住居域と倉庫群、水利施設が溝によって区画されて配置されていること

②これは韓国・忠清南道の燕岐・羅城里遺跡と同じ集落構造であること

③鉄滓、鞴羽口、刀装具未成品、鉄鏃、砥石、紡錘車、織機といった各種手工業の痕跡発見

以上から、この遺跡は馬飼を中心としながら、鍛冶、漆工芸、玉生産、木工等といった多種類の手工業生産活動を行っていた渡来集団の拠点であったとされます。また、集落形成期には周溝墓や、大溝から5世紀後半の埴輪が出土しています。ここからは集落の近くには小規模な古墳群あった可能性があります。そして、周溝墓からは韓式系軟質土器が出土しています。

　　　　　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡
周辺遺跡で「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳」が見られる所を研究者は次のように挙げます。

A　玉製品の生産拠点となった曽我遺跡

B　小型把手付台付鉢や小型器台などの初期須恵器が出土した四条大田中遺跡、

C　阿羅加耶系陶質土器が出土し、多量の製塩土器に加えて木器、鋳造鉄斧、織機具部材、鞴羽口、鉄滓等の手工業生産関連遺物を豊富に出土した新堂遺跡・東坊城遺跡、

D　鍛冶関連遺物を出土した内膳・北八木遺跡

  これらの手工業的な先進技術を持った集落遺跡からは、百済の全羅南道の韓式系軟質土器が出てきます。そして、周辺には小規模な古墳群が築造されているのです。これは河内湖周辺とよく似ていると研究者は指摘します。
須恵器生産の一大拠点である陶邑窯跡群でも、初期群集墳が近くにあります。

　　　　　　　　　　　　　　　陶邑窯跡群
研究者は、陶邑の集落展開を次のように捉えます。

①渡来系工人を主体とする大庭寺遺跡の出現段階（TG232期）、

②小阪遺跡への倭系工人の須恵器生産への参画（TK73期）
③伏尾遺跡の出現期に居住・生産・流通をなど計画的集落形成が行われた。

④この計画的集落形成や須恵器生産設備の拡充整備は、ヤマト政権の政策的介入があった

⑤これが５世紀前後にはじまる大規模須恵器生産につながる。

⑥さらに小規模方墳群の築造は中央政権による手工業生産の組織化と結びついていた

これ以外にも「韓半島系土器　＋　手工業生産関連遺物　＋　小規模古墳群」という関連性が見られる遺跡が畿内には数多く見つかっています。この３点が揃う遺跡は、渡来人の拠点であったとしておきます。

今回はここまでとしておきます。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「中久保辰夫　百済・栄山江流域と倭の相互交流とその歴史的役割　国立歴史民俗博物館研究報告第217集　2019 年9月」
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初代髙松藩主　松平頼重

生駒騒動の後、１６４０年に初代高松藩主として松平頼重がやってきます。２１歳の若殿でした。頼重は光圀の兄で、将軍家光の従兄弟に当たります。しかし、事情があって父からは水子とせよと云われたのを側近達が隠して、京都天龍寺の塔頭慈済院に預けます。そこで出家する筈でしたが、将軍家光の従兄弟と云うことで大名に取り立てられ、讃岐高松１２万石の城主となります。このような生い立ちを持つ松平頼重は、京都の寺社事情をよく分かっていた上に、優秀な宗教ブレーンも抱えていました。そんな中でとられたのが次のような寺社政策です。

生駒騒動で生駒藩が藩が改易された後は、幕府は高松藩と丸亀藩に２：１の石高比率で東西に分割されることを命じます。
そうすると両藩の境界線が丸亀平野の真ん中に引かれることになります。これは満濃池の水掛かりが、ふたつの藩に引き裂かれることです。放置しておくと後世に水利権問題を引き起こす原因になります。そこで幕府は用水分線図を作っています。この絵図は明治維新になって再確認のために書き直された絵図です。

満濃池水掛村々之図（1870年）　朱が髙松藩　草色が丸亀藩　白が多度津藩
領地が色分けされているので確認しておきます。
①土器川と金倉川は白で示されています。この2つの川は「放水路」の役割で用水路ではありませんでした。②水色が主要な用水路です。③桃色が髙松藩　④草色が丸亀藩　⑤白が多度津藩です。丸亀城の南は髙松藩領であったことが改めて分かります。ここで注目してほしいのが赤い部分です。これが金比羅寺領です。その金倉川東岸に置かれたのが満濃池池の領と呼ばれた天領です。満濃池築造から１０年足らずで、堤防からの水盛りがひどくなり、修理依頼が幕府に求められます。そこで幕府は満濃池の修理代捻出のための天領をここに起きます。拡大して見ます。

満濃池水掛村々之図（1870年）の拡大図　黄色が天領　赤が金毘羅寺領
天領は、北から五条・榎井・苗田の三ヶ村です。そして、満濃池普請は代々、榎井村の庄屋が取り仕切ることになります。天領の庄屋は一段格が高いとされるようになります。このような中で、松平頼重が行ったのが金毘羅領の朱印地化です。

松平頼重の働きかけで、１６４８年に幕府から下された朱印状です。ここからは金毘羅寺領の合計は３３０石であったことが改めて確認できます。その内の２６０石近くは、五条・榎井・苗田など天領に分散していたことが分かります。朱印地化が認められると次に松平頼重は、ばらばらにあった寄進地をひとつにまとめる土地交換作業を行います。これも権益が髙松藩・丸亀藩・天領に関わってくるので誰もがやりたがらない作業ですが、これを若殿様はやりきります。

１６７５年　松平頼重によって行われた金毘羅寺領の土地交換図

その結果、姿を現したのが先ほど見た赤い部分のひとまとまりになった金毘羅寺領３３０石なのです。金毘羅から見れば、松平頼重さまさまです。金毘羅領の朱印化には、これ以外に政治的な意味がありました。それは金毘羅における金光院の絶対的な地位が確立したことです。言い換えると、金光院主が小領主として、この朱印地を納めることを幕府から認められることになったのです。金光院の横暴を訴えた三十番社の神職は、「君主を訴えた逆賊」として幕府から獄門さらし首の評定を受け、土器川の河川敷で一族が処刑されています。金光院院主に逆らうことは出来なくなったことを世間に知らしめる事件でした。

松平頼重の建物類の寄進を歴史順に並べてみました。

  

  松平頼重の建築物以外の寄進物一覧を見ておきましょう。

松平頼重の金光院への寄進物一覧
一番下の石灯籠は、毎年のように一対が寄進していた時期があります。次のような太刀や兜も寄進されています。

　　　　　　　　　松平頼重寄進太刀（讃岐国名勝図会）

松平頼重寄進兜

以上を整理すると次のようになります。

つまり、庶民信仰の広がりが金毘羅信仰を支えたのではなく、松平頼重の保護で整備された伽藍が、物見高い庶民の参拝をもたらしたと考えた方がよさそうです。

さらに遡れば金毘羅信仰の成長は、先ほど見てきたとおり長宗我部元親や、生駒藩の保護が大きな意味を持っていました。その上に松平頼重の保護があり、17世紀後半に基礎が確立したとも云えます。
こうして殿様達の継続的な保護を受けて、金毘羅は成長していきます。
松平頼重の時代に姿を見せた金毘羅門前町を描いたのが「金毘羅大祭図屏風」です。

　　　　　　　　　金毘羅大祭行列屏風図（18世紀初頭）

ここに区切りがあって６隻２曲の屏風図です。
①右から髙松街道がやってきて新町・　金倉川にかかる鞘橋・内町・札場を経て、大門へと続きます。

②その間に、次のような街道が合流してきます。新町で丸亀街道・鞘橋手前で阿波街道、鞘橋を渡って多度津街道、坂下で伊予街道です。
③街道沿いに家が並んで門前町が形成されていたことが分かります。
④ちなみに新町は、先ほど見たように松平頼重の土地交換であらたに金光院が手に入れたところに開けた町なので新町です。
⑤新町の背後はまだ田んぼが拡がっています。
⑥新町の天領の榎井との境界には木戸があります。
⑦金毘羅門前町の基礎を築いたのは、生駒藩時代に移住した人々でした。その中には全国からやってきて修行し、その後金光院に仕えた人々もいました。その多くは旅館や商店や酒造業を経営して「重立（おもだち）」と呼ばれました。重立が互選し、金光院の承認によって町年寄が決定し、町政を行うシステムが出来上がります。一番右側の部分を拡大して見ましょう。

左が20世紀までの金毘羅とすれば、右が21世紀の金毘羅観になっていくのでしょう。その上に、今後の金毘羅の成長・発展はあるのだと私は思っています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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丸亀の西教寺で「金毘羅神の誕生とその後」というテーマでお話しした内容の第3部です。

前回までに金毘羅発展の重要人物として、金毘羅神を布教拡大した金毘羅行者たちと、新しく金毘羅神を創造した宥雅と良昌について見てきました。宥雅によって、松尾山には新しく観音堂と三十番社と金比羅堂が姿を見せました。これらの宗教施設全体を松尾寺と呼びます。

新しく出発した松尾寺を襲うのが南海の覇王・長宗我部元親の讃岐侵攻です。

讃岐西讃守護代の天霧城・香川氏は、事前に長宗我部元親に通じていたようで抗戦しません。１５７８年には三豊方面、１５７９年には長尾氏の西長尾城が降伏します。香川氏の和睦工作に応じて多くの国衆たちは、形ばかりの抵抗で軍門に降り、土佐軍の先兵として働く者が多かったようです。これに対して、宥雅はどのような対応をしたのでしょうか？

「象頭山には瓦にする土は、それまでなかったのに、宥厳の加護によってあらわれた。」

ここに出てくる宥厳とは何者なのでしょうか？

長宗我部元親はブレーンとして修験者を重用したといわれます。

こんな長宗我部元親の期待と要求に応えるために、宥厳は次のような「シフト改革」を行います。

①観音信仰から天狗信仰へ

②中心建物は、観音堂から金毘羅堂へ

③松尾寺から金光院へ

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今まで今まで日本にいなかった金比羅神が、どのようにして生まれてきたかを見ていくことにします。それは、言い換えれば誰が金比羅神を創造したのかということです。その根本史料が宝物館に保存されている金比羅堂の棟札です。それを見ていくことにします。

金毘羅堂棟札（1573年：金刀比羅宮宝物館）

金毘羅で最も古い史料とされているのがこの棟札です。

表は「象頭山松尾寺の金毘羅王赤如神のための御宝殿を、別当金光院住職である宥雅が造営した。日付は１５７３年１１月２７日

裏は「金比羅堂を建立し、本尊が鎮座したので、法楽のための儀式を行った。その導師を高野山金剛三昧院の権大僧都法印良昌が勤めた。」

　この棟札は、かつては「本社再営棟札」と呼ばれ、「金比羅堂は再営されたのあり、これ以前から金比羅本殿はあった」とされてきました。しかし、近世以前の資料が金比羅にないとすると、これが金比羅についての初見史料になります。この時に金比羅堂は建立されたのです。それでは宥雅とは何者なのでしょうか？

金比羅の民政一般を取り仕切ったのが多聞院です。
その歴代院主が日記を残しています。その日記の中に宥雅は次のように記されています。次の４点が分かります。
①宥雅は、西長尾（鵜足郡）の城主であった長尾大隅守高家の甥（弟？）であること
②宥雅は、長宗我部元親の侵入に際して、堺への逃走したこと
③宥雅は、その時に記録や宝物を持ち去ったこと　
④宥雅は、そのため歴代院主に含めない。つまり歴代院主として抹殺された存在だった
これ以外は宥雅については分かりませんでした。ところが高松の無量寿院に、宥雅が残した「控訴史料」が近年見つかりました。ここでは深くは触れませんが、ここから金比羅神を産み出す際に宥雅の果たした役割が分かるようになりました。宥雅の出自である長尾氏の居館を見ておきましょう。

西長尾城と麓の居館跡とされる超勝（ちょうしょう）寺と慈泉（じせん）寺

まんのう町長尾から西長尾城（城山）を眺めたところです。この麓が長尾無頭（むとう）で、超勝寺や慈泉寺が、長尾氏の館跡とされています。この辺りには「断頭」という地名や、中世の五輪塔も多く、近くの三島神社の西には高さ２㍍近くの五輪塔も残っているので館跡というのはうなづけます。

長尾氏居館跡
西長尾城（城山）からは丸亀平野が一望できます。晴れていると瀬戸内海も望めます。丸亀平野北部が天霧山の香川氏、南を長尾氏が勢力下にしていたと研究者は考えています。さて、宥雅が善通寺や高野山で学んでいた頃の四国をめぐる情勢を見ていくことにします。

阿波美馬の安楽寺（真宗興正派）の末寺　吉野川沿いと讃岐に集中

以前にお話したように、１５２０年に阿波美馬の安楽寺は、讃岐の財田に集団亡命してきました。安楽寺は、その際に三好氏から布教活動の自由などの特権を条件に美馬へ帰国しました。以後、安楽寺は吉野川沿いの船頭達（運輸労働者＝わたり衆）を中心に、川港を拠点に道場を展開していきます。そして、三好氏が讃岐への進出を本格化させると、それを追うように教線ラインを讃岐山脈の越えて、髙松平野や丸亀平野へと伸ばしていきます。そして、長尾氏や羽床氏・香西氏も三好氏の配下に入ると、土器川沿いの丸亀平野にも道場が形成されるようになります。

　それに拍車がかかるのが石山合戦のはじまりです。

1570年に、石山本願寺と信長の間で合戦が始まります。そうすると支援物資調達のために本山からのオルグ団が阿波や讃岐にも派遣されます。そのためにも道場が組織強化され物資が調達されます。それは、宇多津西光寺による銅や米など運び込みという形で西光寺文書に残っています。西光寺から送り込まれたものは、丸亀平野の各道場から集められたものであったかもしれません。また西光寺以外にも多くの道場が支援を展開したことが考えられます。まさに門徒達にとっては「すべてを戦場へ・石山本願寺へ」という戦時体制を求められたと私は考えています。同時に、それは真宗門徒の信仰心を高揚させます。今までにない真宗門徒による活発な活動が丸亀平野でも見られたはずです。長尾氏出身の宥雅が松尾寺や金比羅堂を建立するのは、これと同時代のことになります。こうした真宗の教線伸張に危機感を抱いたのが真言系の僧侶だったのではないでしょうか。その一人が長尾家の一族・宥雅です。

宥雅は長尾氏の一門として善通寺で出家したようです。それは善通寺中興の祖＝宥範の一字を持っていることからも分かります。その後は、高野山でも修学をしたようです。そして、讃岐帰国後に拠点とするのが称名寺でした。

善通寺中興の祖・宥範の隠居寺とされる称名寺（現在の金刀比羅宮の神田の上）

　あかね幼稚園から入ると金毘羅宮の神田が開かれています。その上に称名寺はあったようです。１４世紀前半に、ここを訪れた高野山の高僧は、浄土阿弥陀信仰を持つ念仏聖が住職を務めていたと記します。今は何もありません。その跡も分かりません。　ここに宥雅が住職としてやって来た時に、すでにこの上に松尾寺を建立する計画を持っていたはずです。その構想を後押ししたのが、金比羅堂の導師を勤めた良昌だと私は思っています。それを年表で見ておきましょう。

石山合戦が始まった年に、宥雅は称名寺の院主になっています。そして、真宗門徒の活動が活発化する中で、翌年には松尾寺本堂（観音堂）と三十番社、その2年後に金毘羅堂を次々と建立しています。その導師が良昌でした。
良昌とは何者なのでしょうか？

　　先ほどの棟札をもう一度見ておきます。導師として招かれているのが高野山金剛三昧院の住職良昌です。この寺は高野山の数多くある寺の中でも別格的な存在です。多宝塔のある寺と云った方が通りがいいのかも知れません。北条政子が夫源頼朝の菩提のために創建したお寺で、将軍家の菩提寺となります。

②もうひとつの史料からは、良昌は、讃岐三野郡の財田の生まれで、法勲寺と島田寺の住職も兼務していたこと、そして、天正８（１５８０）年に亡くなっていることが分かります。導師を勤めた５年後には亡くなっています。研究者が注目するのは、法勲寺と島田寺の住職だったということです。法勲寺といえば、「綾氏系図」に出てくる古代寺院で、古代綾氏の氏寺とされます。また、島田浄土寺は、法勲寺の流れをくむ寺です。この寺で神櫛王の「悪魚退治伝説」が生まれたとされます。

綾氏系図　冒頭が神櫛王の悪魚退治伝説

神櫛王の悪魚退治伝説とは、綾氏系図（讃岐藤原氏・香西・羽床・滝宮氏）の冒頭を飾るお話しです。

手短に言うと景行天皇の子神櫛王が、五色台沖で暴れ回る悪魚を退治し、その業績が認められて、讃岐最初の国造となった。その子孫が古代綾氏で、中世武士団の讃岐藤原氏は、その末裔であるという伝説です。そのためにこの子孫を名乗る家には、このように冒頭に悪魚退治の話、そのあとに景行天皇に始まる系図を持つ家があります。しかし、紀記に記されるのは景行天皇の子として、神櫛王の名前が出てくるだけです。物語は古代には出てきません。それが登場するのは、中世に綾氏系図が作られた時なのです。つまり、この物語は中世になって羽床氏や香西氏などを顕彰するために、島田寺の住職が創作したものと研究者は考えています。その島田寺の住職を良昌が兼帯していたというのです。もちろん良昌は悪魚退治の話をよく知っていたはずです。当時の法勲寺は退転し、島田寺も荒廃していたようです。島田寺には、行き場をなくしたいくつも仏像が寄せ集められていたようです。

悪魚に飲み込まれて腹を割いて出てくる神櫛王（金毘羅参詣名所図会）
宥雅と良昌とは、旧知の間柄であったのではないかとおもいます。二人の間ではこんな話がされていたのではないでしょうか？ここからは私の作ったお話しです。

宥雅

「近頃は南無阿弥陀仏ばかりを称える人たちが増えて、一向のお寺はどんどん信者が増えています。それに比べて、真言のお寺は、勢いがありません。私が建立した松尾寺を盛んにするためにはどうしたらよいでしょうか」

「ははは・・それは新しい流行神を生み出すことじゃ。そうじゃ、わが島田寺に伝わる悪魚伝説の悪魚を新しい神に仕立てて売り出したらどうじゃ」

「なるほど、新しい神を登場させるのですか。

「祟り神である悪魚を、神魚にして、そこにインドの番神を接ぎ木するというのはどうじゃ。まあ、ワニの化身とされるクンピーラあたりがいいかもしれん。それは私にまかせておきなさい」

「強力なパワーを持つ誰も知らない異国の番神を勧進するのですか。それを是非松尾寺の守護神として迎え入れたいと思います。その時には、お堂の落慶法要においでください」

「よしよし、分かった。信心が人々を救うのじゃ。人々が信じられる神・仏を生み出すのも仏に仕える者の仕事ぞ」

悪魚を神魚に転換して、そこに異国の番神ワニ神クンピーラを接ぎ木・融合させ、これを金昆羅神として登場させたという説です。この神が祀られた金比羅堂は、現在の本社下の四段坂の登り口にありました。しかし、金比羅神の像が奉られることはなく本地仏して薬師如来が安置されていたことは前回にお話しした通りです。

松尾寺の観音堂下に姿を現した金毘羅堂

金毘羅神は宥雅と良昌の合作ですから、それまでいなかった神です。まさに新たな特色ある神です。また、得体が知れないので「神仏混淆」が行われやすい神でした。それが後には、修験者からは役業者の化身とされたり、権現の化身ともされるようになります。

　これは「布教」の際にも有利に働きます。「松尾山にしかいない金比羅神」というのは、大きなセールスポイントになります。讃岐にやって来る藩主への売り込みの際の「決め手」になります。ちなみに松尾寺の観音堂の本尊も、このとき島田寺経由でもたらされた法勲寺の仏のひとつではなかったのかと考える研究者もいます。

以上で第2部修了です。ここでは次のことを押さえておきます。
①金毘羅神は近世に現れた流行神である。
②金比羅神の登場した時代には、石山合戦の時代で、真宗興正派が丸亀平野で教線を急速に拡張する時期でもあった。
③そのような中で長尾氏出身の宥雅は、新たな流行神の勧進を行おうとした。
④相談を受けた良昌は、「島田寺の悪魚伝説　＋　蛮神クンピーラ　＝　金毘羅神」を創りだした。
⑤こうして松尾寺の守護神として金比羅神が松尾山に現れることになった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。


参考文献　町史ことひら　近世編
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