讃岐の大麻山・五岳山は牧場だった？

江戸時代初期、讃岐の生駒騒動により生駒家が改易となった時に引継史料として書かれた『生駒実記』に、こんな記事を見つけました。

「多度郡　田野平らにして山少し上に金ひら有り、
大麻山・五岳山等の能（よ）き牧有るに又三野郡麻山を加ふ」

多度郡は、平野が多く山が少ないが、山には金毘羅さんがある。

大麻山・五岳山（現、善通寺市）等には良好な牧場があって、これに三野郡の麻山が加えるということでしょう。牧とは牛馬が放たれて牧場となっていたと言うことでしょうか？

ただ、大麻山と麻山とは一つの山の裏表で、多度郡側が大麻山、三野郡側は麻山と呼ばれている山です。現在は、琴平山（象頭山）と大麻山の二つのピーク名がついていますが、もともとは一つの山です。象頭山は、後の時代になって金毘羅さん側でつけられた呼称です。古くは大麻山でした。

生駒高俊が琴平門前町の興泉寺に寄進した林

　大麻山に近接する山に地福寺山があり、ここに生駒高俊から興泉寺へ寄進された林がありました。

興泉寺は、真宗興正寺派の寺院で、中世の本庄城のあった所とも言われています。もともとは金毘羅新町にありましたが、元禄元年の大火で類焼後この地に移転してきました。鐘楼には元和6年（1620）生駒正俊建立の額があります。鐘楼が寄進された時期に、林も寄進されたのでしょう。

　ちなみに幕末に高杉晋作を匿った日柳燕石（くさやなぎえんせき）が一時期住まいとして使用していた呑象楼（どんぞうろう）は、この寺の住職の隠居部屋でした。燕石の幼名が刻まれた井戸枠も残っています。

興泉寺の林への牛馬立ち入り禁止

　興泉寺に寄進された林に対して、寛永十四年閏三月十日の五ヶ村・金光院請書という文書には、

興泉寺林に牛馬を入れない、下木も伐らない

と約束しています。五ヶ村というのは買田・四条・五条・榎井の五村であり、金光院は現在の金刀比羅宮です。この五村は、おそらく大麻山と琴平山を牧場として利用していた地域だと研究者は考えているようです。これ以後は、大麻山などに近い地福寺山の興泉寺林に牛馬を入れない旨の誓約を興泉寺に対して出しています。それ以前には、この山も牧場として利用されていたのでしょう。

　どうやら本当に、大麻山には牛馬が放たれていたようです。
三野郡・多度郡・仲郡にまたがる大麻山・麻山山塊とこの近辺の山々一帯は、良質な飼い葉や柴草を供給する山だったようです。

牛馬を入れることが出来なくなった百姓達は、どうしたのでしょうか？
寛永１８年（１６４２）１０月８日の「仲之郡より柴草刈り申す山の事」と入会の地について各村の庄屋が確認した史料には、

大麻山は　三野郡・多度郡・仲郡の三郡の柴を刈る入会山

として扱われていた記述があります。

　また、「麻山」は仲郡の子松庄（現在の琴平町）の住人が入山して「札にて刈り申す」山と記されています。札は入山の許可証で、札一枚には何匁かの支払い義務が課せられていました。仲郡、多度郡と三野郡との間の大麻山・麻山が入会地であったことを示す史料です。

　しかし、仲郡の佐文（現在、まんのう町佐文）の住人には札なしで自由に麻山の柴を刈ることができると書かれています。佐文は麻山に隣接した地域であることから既得権が強い入会地となっていたのでしょう。これらからも大麻山と麻山およびその周辺の山々は、地味の豊かなためか牧や入会地などとして多面的に利用されていたことが分かります。

しかし、このようなバランスは寛永十八年以後の郡切や村切が進むことによって、きしみを見せ始めます。

京極丸亀藩の時代になると、正徳五年（１７１５）の史料に、財田上ノ村昼丹波山へ仲郡佐文の百姓が入ったことで山論（山の利用をめぐる上での争い）が発生したことが記されています。これをきっかけに、神田山でも同様の事件が起こったと記されています。

さらに、約十年後の享保十年には、神田山に山番が置かれ入会地としての利用に制限が加えられるなど、山の境界をめぐってさらに取り締まりが強まっていったことが分かります。

貞享五年（1688）に丸亀藩から出された達には、

「山林・竹木、無断に伐り取り申す間敷く候、居屋鋪廻り藪林育て申すべく候」

という条文があります。

林野（田畑でなく、山や野原となっている土地）などに生えている本竹などは藩の許可もなく勝手に切ってはならない、屋敷の周囲の藪林も大切に育てよとのお達しです。さらに史料の後半部にある焼畑禁止条項を見れば、藩が田畑のみならず山林全体をも含めて支配・管理しようとしたことが分かります。これは丸亀藩が田畑のみならず山林全体を支配することを示したもので、藩側からの山林への統制が進められていったのです。