仏教経典１００巻の写経プロジェクト行った讃岐出身の豪族

８世紀半ばに、聖武天皇が国分寺・国分尼寺造営を諸国に命じた頃に、仏教経典「喩伽師地論１００巻」の写経プロジェクトをやり遂げた讃岐出身の豪族がいました。山田郡殖田郷（現在の高松市東植田～西植田町）出身の舎入国足です。当時１００巻もの写経は、写経するスタッフ、写経用紙、テキストなどを取りそろえなければならない一大事業でした。それを、地方の一豪族が行おうとしたのはなぜでしょうか？

経典「喩伽師地論（ゆがしじろん）」は、全100巻からなる経典で、35巻が石山寺と奈良国立博物館に保管されています。国立文書館のHPには次のように記します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　奥書に「讃岐国山田郡舎人国足」

「石山寺一切経の内にあり、奈良時代の知識経のひとつとして知られる『瑜伽師地論』の僚巻。①巻尾に本文とは別筆の小文字による「天平十六年歳次甲申三月十五日／讃岐国山田郡舎人国足」の奥書がある。石山寺一切経は、念西が久安4年（1148）に発願したもので、書写と共に、奈良・平安時代の古経の蒐集もおこなわれた。現在、石山寺には一切経として4644帖が80合の経函に納められており、重要文化財に指定されている。このうち第三十九函が『瑜伽師地論』の函で、100帖のうち43帖が現存し、②このうち21帖が本帖と同じく舎人国足願経である。舎人国足願経は念西の蒐集によって石山寺に入った古経と考えて大過ない。③舎人国足については未詳。④本帖の経文の文字は写経生の手になるものかとも思われるが、文字の訂正方法が写経所とは異なっており、民間で書写されたと推測される。⑤全巻にわたり施された白点と白書は、9世紀末に東大寺辺で加えられた可能性が高く、国語資料としても大変貴重である。保存状態はすこぶる良好で、裏打ちもなく、江戸時代（天明～寛政年間）に石山寺で折本に改装された際に天地が2センチ程切断されたが、書写当時の料紙の状態をよく今に伝えている。なお僚巻は、石山寺のほか京都国立博物館、唐招提寺、天理図書館などに所蔵されており、天理図書館所藏の巻第四十二の紙背には「元興寺印」が捺されている。」

「讃岐国山田郡□田郷舎人□
　　　延暦十一（７９２）年八月七日」 

読み取れない部分を補うと、「山田郡殖田郷の舎人」が長岡京に納めた貢納品に附けられていた木簡と考えられます。「喩伽師地論」の写経から約半世紀を経ていますので、同一人物でないかもしれませんが、その継承者にあたることが考えられます。「舎人」という姓は、天皇や皇族・貴族の近くに仕えた集団のことで、国足の先祖はかつて大王の宮に出仕していたようです。
　　それでは舎人国足は、殖田郷のどこを拠点にしていたのでしょうか？

　　　　　　　　　　　　香川郡と山田郡の郷名　殖田郷は髙松平野の南端

　　　　　　　　　　　　　　　　　　髙松市東植田町　下司周辺
殖田郷は高松平野最奥部の春日川とその支流の周囲に開け、三方を山で囲まれた盆地状の地形が広がります。条里型地割が見られますので、狭いながらも安定した耕地経営が古代以来行われてきたようです。阿讃山脈から北に流れる朝倉川と高様川の扇状地になります。そのため田畑の経営を発展させるためにはふたつの川や出水の水源開発と、用水路の維持管理が不可欠になってきます。舎人国足の一族も、こうした条件をクリアするための水の管理が求められたでしょう。

山田郡殖田郷（高松市東植田～西植田町）周辺で、古代寺院の跡があるのは東植田町の下司です。

ここには舎人氏の氏寺と考えられる下司廃寺（げしはいじ）が、朝倉川南岸の扇状地の先端にあります。

今は清光神社があり、その東側の基壇の上に祠とともに五つの礎石があり、塔跡と考えられています。

下司廃寺塔跡

出土瓦から７世紀後半頃に創建され、平安時代に屋根のメンテナンスが行われたことも分かっています。瓦以外には、三尊仏の埓仏片が讃岐で唯一出土しています。この活仏は仏堂の荘厳具として使われたようですが、川原寺との強いつながりが指摘されます。ここからは、下司廃寺建立にあたり、瓦製作や堂宇建設の様々な情報が川原寺からもたらされたことが推察されます。中央の河原寺との強い結びつきを、讃岐の地でアピールするために「讃岐の川原寺」としての演出がなされたと推測できます。どちらにしろ８世紀半ばには、ここには五重塔を持つ古代寺院があったのです。　
舎人国足の先祖の動きを年表化して確認しておきます

①　６世紀　 国造として子弟をヤマト政権に送り込み舎人の姓を得る　

②　７世紀後半　壬申の乱の勝組・天武側について寺院建立を許され下司廃寺建立

③　７４４年 仏教経典「喩伽師地論１００巻」の写経プロジェクトをやりとげる

④　７９２年　岡京に貢納物をおさめる。

ここからは舎人国足の家が、国造から成長し、白村江の敗北や壬申の乱を乗り切って、山田郡の郡司的な存在にあったことがうかがえます。

どうしてこの時期に、舎人国足は写経事業を始めたのでしょうか？

写経は、当時は個人の精神修養のためではなく、最新の知の体系を広めるための社会事業でした。国足はその事業を自前で組織し、プロデュースしたのです。そのような事業を彼が始めたのは、仏教文化の讃岐への定着が進んだ、という背景があったようです。年表で見ると

６６０年頃　讃岐で最初の古代寺院　妙音寺が三豊の地で着工。施主は丸部臣
６８０年頃　多度郡司佐伯直氏が三野郡の丸部氏より技術援助を受け氏寺造営
　　　　　　善通寺の瓦を吹いた工人はその後、田村廃寺→川之江→　土佐と仕事場を移動

瓦工人たちの移動

７００年　　この頃までに、讃岐に各豪族の氏寺が２９寺建立された。
７４１年　　国分寺・国分尼寺造営を諸国に命じる
７４４年　　舎入国足が「喩伽師地論１００巻」の写経プロジェクト開始
７４７年　　国分寺造営に関して、郡司の子孫までその職に就くことを条件に郡司層を積極的に取り込むことで、ようやく国分寺の本格的造営が動き出した
７５５年頃　讃岐国分寺の、金堂に瓦が葺かれた。
７７０年　　堂塔全体が完成

774年、空海誕生

　８世紀までに白鳳期に讃岐国内では、２９の寺院が建立されています。これは、畿内（大和・河内・摂津・和泉・山城）より西の諸国では最も多い数です。わずか半世紀ほどの間に、驚異的なペースで寺院建設が行われたことになります。東大寺、国分寺の造営がはじまるこの時期は、白鳳時代の祖父母の世代が氏寺が建立されてから３世代、約半世紀近くが経っています。地方豪族の仏教への対応がワンランク上がる時期だったとも言えます。地方豪族の仏教へ関わりを年表から拾い上げると

７４７年　  伊予国分寺建立に対して、宇和郡の凡直鎌足が仏像造立などのために資材を献上し、その功によって破格の外従五位下に叙されています。（続日本紀）。このことは、国分寺の造営が遅れており、郡司層の有力者と思われる鎌足の協力が必要だったことを示しています。
７６５年 「 続日本紀」には「讃岐国の人外大初位下日置（叱）登乙虫、銭百万を献る。外従五位下を授く」とあり、銭を献上することで、官位を得ています。
７７６年には、前回紹介した「讃岐のがいな女」の一族が、東大寺に土地等を寄進しています。これには、自ら開発した土地の管理権を守るという目的もあったようです。
　つまりこの時期には寺への寄進を通じて、律令制下における地位を高めるという動きが地方豪族の側にでてきていたことがうかがえます。舎人国足の「写経プロジェクト」も、このような時流に乗った行為という面があったのかもしれません。

  舎人国足の讃岐での地域経営は？

　舎人国足が写経事業を進めるためには、当時は貴重であった上質の紙を調達し、筆や墨をそろえ、写経のプロ（写経生）を集める必要があります。そのためには、何よりも財力です。彼の財力の源は、どのあたりにあったのでしょう。

讃岐髙松平野の古代の人とモノの動き

　国足の本拠地と考えられる高松市植田町は、阿讃山脈から炭、檀など紙の原料、山菜などの救荒食といった山の資産が得られたでしょう。これらの物資は、春日川を下って海まで運び出すことができたでしょう。また、朝倉川を遡れば阿讃国境の七割越えに至ることができ、山すそ沿いに東西に進み香川郡井原郷や三木郡田中郷に出ることもできます。このように殖田・池田郷は、水上と陸上の交通路が交じわりあう場所です。この地の生産基盤とネットワークが国足の事業を可能にしたと研究者は考えています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　改訂　2025/12/20

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