中寺廃寺の石組遺構は、なんのために積まれたの
中寺廃寺遊歩道
中寺廃寺はA・B・Cの３つのゾーンに分けられています。
ここまで来たらCゾーンにも行かねばならぬと足を伸ばすことにします。Cゾーンは、塔のあるAゾーンから谷をはさんだ南の谷間にあります。
お手洗いの付属した休憩所の上から谷間に下りていく急な散策路を下っていきます。人が通ることが少ないようで、これでいいのかなあと思う細い道を下っていくと・・・猪除けの柵が現れ、進むのを妨げます。「石組遺構」らしきものはその向こうの平場にあるようです。柵を越えて入っていきます。
中寺廃寺Cゾーン
あちらこちらに石組跡らしきものはありますが、崩れ落ちていて石を積んだだけに見えます。その配列や大きさにも規則性はないようです。私が最初の推察は「墓地」説でした。この寺院の僧侶の墓域ではないかと思いました
中寺廃寺石組遺構
後日に手に入れた報告書を読むとこう書かれていました。
「当初、｢墓地｣の可能性を考え下部に蔵骨器や火葬骨などの埋葬痕跡の有無に注意を払った。しかし、外面を揃えて大型の自然石を積み、内部に小振りの自然石を不規則に詰め込むという手法に、墓地との共通性はあっても、埋葬痕跡はまったくなく、墓の可能性はほぼ消滅した。」
山林寺院に墓地を伴う例はありますが、墓地が形成されるのは中世（平安後期）以降のことのようです。この中寺廃寺は中世には廃絶しています。
それでは何のために作られたものなのだろう？
報告書にはそれも書かれていました。読んでいて面白かったので紹介します。
報告書の推論は「石塔」説です。仏舎利やその教えを納めるという仏教の=象徴としての「塔」、あるいは象徴としての「塔」を建てる行為は功徳であり「作善行為」とという教えがあったようです。
『法華経』巻２「方便品」には次のように記します。
在家者が悟りを得る（小善成仏）のために、布施・持戒などの道徳的行為、舎利供養のための仏塔造営と荘厳、仏像仏画の作成、華・香・音楽などによる供養、礼拝念仏などを奨励する。
その仏塔造営には、万億種の塔を起し=て金・銀・ガラス・宝石で荘厳するものから、野に土を積んで仏廟としたり、童子が戯れに砂や石を集めて仏塔とする行為まで、ランクを付けて具体例を挙げる。つまり、「小石を積み上げただけでも塔」なのである。
童子が戯れに小石を積んで仏塔とする説話は、『日本霊異記』下巻に次のように見えます。
村童、戯れに木の仏像を刻み、愚夫きり破りて、現に悪死の報を得る
平安時代前期には民間布教に際に語られていたようです。また、平安時代中頃までに、石を積んで石塔とする行為が年中行事化していた例もあります。 「三宝絵」下巻（僧宝）は、「正月よりはじめて十二月まで月ごとにしける、所々のわざをしるせる」巻です。その二月の行事として「石塔」のことが次のように記されています。
石塔はよろづの人の春のつつしみなり。諸司・諸衛は官人・舎人とり行ふ。殿ばら・宮ばらは召次・雑色廻し催す。日をえらびて川原に出でて、石をかさねて塔のかたちになす。『心経』を書きあつめ、導師をよびすへて、年の中のまつりごとのかみをかざり、家の中の諸の人をいのる。道心はすすむるにおこりければ、おきな・わらはみななびく。功徳はつくるよりたのしかりけば、飯・酒多くあつまれり。その中に信ふかきものは息災とたのむ。心おろかなるものは逍邁とおもへり。年のあづかりを定めて、つくゑのうへをほめそしり、夕の酔ひにのぞみて、道のなかにたふれ丸ぶ。 しかれどもなを功徳の庭に来りぬれば、おのづから善根をうへつ。『造塔延命功徳経』に云はく、「波斯匿王の仏に申さく、「相師我をみて、『七日ありてかならずをはりぬべし」といひつ。願はくは仏すくひたすけ賜へ』と。仏のの玉はく、『なげくことなかれ。慈悲の心をおし、物ころさぬいむ事をうけ、塔をつくるすぐれたる福を行はば、命をのべ、さいはひをましてむ。ことに勝れたる事は、塔をつくるにすぎたるはなし。
石を積んで石塔を作ることは、すべての人達の春のたしなみである。諸司・諸衛はもとより、官人・舎人までが行う。殿ばら・宮ばらなどの貴人は、召次・雑色に石を積ませる。吉日を選んで川原に出でて、石を積んで塔のかたちにする。『心経』（経典）集めて、導師（僧侶）を呼んで、年中行事で祈願したお札を飾って、家内安全を祈る。大人たちが信心するので、翁や童もみんな従う。御供えなどを作るのも功徳なので、飯・酒が多く集まってくる。その中の信心深いものは、息災を祈る。心愚かな者は、好機到来と思う。年のあづかりを定めて、並べられた食事をほめそしり、夕の酔ひにふけり、道に倒れ込んでしまう者も現れる。しかし、功徳の庭がやってくれば、おのづから善根が心に宿る。『造塔延命功徳経』は次のように諭す。「波斯匿王の仏が申すには、「我を見て、『七日ありてかならずをはりぬべし」といひつ。願はくは仏救い助けたまへ』と。
仏のおっしゃるには『嘆くことなかれ。慈悲の心を起こして、殺生せずに、塔をつくる福（積善）を行えば、長生きし、幸福が増す。、そのためには、塔をつくることだ。」と
ここからは石を積むことは「塔」をつくることで「作善」行為とされていたことが分かります。
山に登って、ケルンを積むのも「作善」とも言えるようです。わたしも色々なところで石を積み無意識に「作善」してきたことになるのかもしれません。さて、この『三宝絵詞』が描く年中行事としての「石塔」の記録から分かることがいろいろあります。 報告書は次のように続けます。
中寺廃寺石組遺構
まず、重要なのは、「石塔」を積む場が「川原」であることです。
川原は葬送の地、無縁・無主の地で、彼岸と此岸の境界でもあります。そして「駆込寺」が示すように、寺院はアジールであり、時には無縁の地ともなります。中寺廃寺Ｃ地区は、仏堂・塔・僧房などの施設があるＡ地区やＢ地区とは、谷を隔てた別空間を構成しています。Ｃ地区は葬地でなくても「川原」だと考えられます。石組遺構が、谷地形に集まっているのも、それを裏づけるとします。これは後世の「餐の河原」に通じる空間とも言えます。
このＣ地区に３７残る石組遺構は、年中行事である［石塔］として毎年春に作られて続けたものだと研究者は推測します。。
次に報告書が注目するのは「石塔」が「よろずの人の春のつつしみ」とあることです。
『三宝絵詞』は、石塔を積んだ人たちを「諸司・諸衛の官人・舎人」や「殿ばら・宮ばら」配下の「召次・雑色」が、「石を重ねに塔の形にする」した人々とします。しかし、この中寺廃寺について言えば、石塔を積み上げたのは、讃岐国衙の下級官人や檀越となった有力豪族だけでなく、大川山を霊山と仰ぐ村人・里人も、「石塔」を行なったはずです。Aゾーンの本堂や塔などの法会は僧侶主体で「公的空間」であるのに対して、このCゾーン「石塔」は、大川山や中寺廃寺に参詣する俗人達の祈りの場であり交流の場であったのではないでしょうか。
民俗学では「山遊び」は、「山の神を迎えるための儀式」ともとらえているようです。花を依代（よりしろ）に山の神を連れ戻り、田の神として迎える。これは盆花に先祖の霊がついてくるという考えと似ているからでしょうか。
ここでは、祈りと宴会が行われていた？そうすると「春」という季節や、単に石を積むだけでなく「飯・酒多くあつまれ」という饗宴行為もぴったりと理解できます。春にその年の豊饒を願う「春山入り仰山遊び仰国見」「花見」や「磯遊び仰川遊び」などの中に「石塔」もあったようです。讃岐山脈の雪が消え、春の芽吹きの頃、山桜の咲く頃に、豊作祈願や大川|山からの国見を兼ねて中寺廃寺に参詣します。その時に、Ｃ地区で石を積む姿が見えてくるようです。
ちなみに、この中寺廃寺周辺の山々は春は山桜が見事です。「讃岐の吉野山」とある人は私に教えてくれました。その頃に大川山詣でをする人たちがこの谷に立ち寄って、石を積み上げていたのかもしれません。その石組みが今にそのまま伝わっていることになります。
大川山を霊峰と仰ぐ里の住民は、官人・豪族・村人の階層を問わず、中寺廃寺に参詣したはずです。中寺廃寺Ｃ地区の石組遺構群は、そうした地元民衆と寺家との交流の場だったのかもしれません。
報告書は更にこう続けます。
「石塔」行事の場である「川原」が、平安京に隣接する鴨川などの川なら、官人や雑色が積み上げた「石塔」が遺構として残る可能性は限りなくゼロに近い。平安代後期まで存続せず、炭焼が訪れる以外は、人跡まれな山中に放置された中寺廃寺の方形石組構であるからこそ残ったのである。もし、中寺廃寺が中世まで存続したら、付近で墓地が展開した可能性は高く、埋葬をともなわない「石塔」空間を認識することは困難になったかもしれない。
つまり「平安時代のまま凍結した山寺院関係の遺跡＝中寺廃寺」だからこそ残った遺構なのです。そして「石塔」とすれば、はじめての「発掘＝発見」となるようです。
追補 中寺廃寺の石組遺構については、次のように集団墓地説もあります。
追補 中寺廃寺の石組遺構については、次のように集団墓地説もあります。
集団墓地の成立を考える上で非常に示唆的な遺構が、まんのう町の中寺廃寺跡に所在する。この遺跡では平面方形状の集石遺構を合計３７基検出した。四方の側壁はほぼ垂直に人頭大の角傑を積み、内部には拳大の角傑を充填する。この集石遺構は、集団墓地中隻石墓と群構造・規模・形状・構築方法などが類似している。遺構の密集している景観は、普遍的な集団墓地景観そのものと言えよう。中寺廃寺跡集石遺構については、類似遺構がある山岳寺院との比較などから、塔の可能性が指摘されている。塔は本来釈迦の遺骨である仏舎利を祀る施設なので、たとえ遺体や遺骨が埋納されてなくても墓と認識されていた。また同様の集石遺構としては、経塚の上部遺構に集石を伴う事例がある。 この時期には塔や経塚、墳墓の機能が完全に分化しておらず、いずれも聖地・霊地における象徴的な装置の役割を担っていた。このように塔あるいは塔に伴う信仰や、聖地・霊場の重要な装置という位置付けから派生して、中世段階の集団墓地中に塔を模倣した集石墓や集団墓地の景観が形成されたという解釈も可能ではないだろうか。
海港 博史 讃岐の中世屋敷墓・集団墓 中寺廃寺 香川歴史紀行５２P
参考文献
上原 真人 中寺廃寺跡の史的意義 調査報告書第３集
上原 真人 中寺廃寺跡の史的意義 調査報告書第３集
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