まんのう町四条の弘安寺跡（立薬師堂）の十三仏笠塔婆

前回に天霧山の麓の萬福寺の十三仏笠塔婆を見ました。これと同じようなスタイルのものがまんのう町四条の弘安寺跡にあることもお話ししました。

弘安寺跡（立薬師堂）の十三仏笠塔婆（まんのう町HPより）

この笠塔婆の右側面には、胎蔵界大日如来を表す梵字とその下に

「四條一結衆（いっけつしゅう）并」

と彫られています。

「四條」は四条の地名
「一結衆」は、この石塔を建てるために志を同じくする人々
「并」は、菩薩の略字

以上の銘文から、この笠塔婆が四條（村）の一結衆によって、永正１６(１５１９)年９月２１日の彼岸の日を選んで造立されたことがわかります。私が注目するのは「一結衆」です。今回は、この言葉を追いかけて、見えて来た事の報告です。テキストは「川勝政太良　講衆に関する研究」です。結衆とは何だったのかを押さえた後に、笠塔婆の造立過程を物語り化する事を今回のミッションとします。まずは結衆についての情報収集です。

「結衆」は「講衆」から生まれてきたようです。

「講衆」を辞書で調べて見ると「講義を聞く大衆、講会に集る人衆」から転じて「無尽講や頼母子講など金銭の融通を目的とする講の人々」と転化していったと記されていました。よく分からないところもありますが、古代から中世から間に「仏教講義から俗社会的なもの」に変化していったようです。その間に石造物造立などの「仏教的作善」を行ったグループのことを含めて結衆と呼ぶようです。

まず、結集の起源である「講」を押さえておきます。

奈良時代に行われていた最勝会・仁王会・法華会は、それぞれ金光明最勝王経・仁王般若経・法華経を読論し、これを講義する国家的な大法会でした。平安時代に盛行した法華八講は法華経八巻を朝と夕と各二巻ずつとして四日間に八巻を講読する法会です。経を読み講じ、供養することが目的です。こうした講会は、東大寺などの国家的寺院など大きい寺で行われました。それを真似た大貴族は、自宅の仏堂などで、私的な講を行うようになります。

　鳥羽上皇の女院高陽院泰子主催の阿弥陀講について、平信範の日記『兵範記』（仁平三年(１１５３)六月十五日条）には、次のように記されています。（意訳変換）

高陽院の御所は今の堀川西洞院の間、竹屋町椹木町の間の二町四方にあった。その中の御堂において阿弥陀講が営まれた。この御堂は九体の阿弥陀像をまつる九体堂で、中尊は丈六像だった。中尊の前に仏鉢に白飯を盛って供え、九体の像それぞれに香、花、燈明を供えられていた。はなやかに堂内は荘厳され、六人の僧の座の前の机に法華経一部八巻と開経(般若心経)結経(阿弥陀経)各一巻、合わせて十巻の他、阿弥陀講の式文が置かれていた。
殿上人、上達部が多く参列し、午后二時に権少僧都相源など六人の僧が着座すると、院司の顕親朝臣が挨拶し、ついで阿弥陀講がはじまった。相源を導師として、法華経開結十巻が供養され、阿弥陀講の讃文を書いた式文が説かれ、これで講は終了し、導師は座を下り、ついで僧六人に布施を下された。

　ここからは、講が講義よりも仏や経の供養に重点が移っていることがうかがえます。そして飾り立てられてヴィジュアル化した美しい行事になっていたようです。

寺での講の例としては、『大鏡』の物語の舞台に使われた雲林院の菩提講があります。

雲林院は、今の紫野大徳寺のある辺りにあったお寺で、毎年五月に菩提のために法華経を講説する法会でした。講師は、大衆にもわかるような説教をしたようです。「法華経講説」と云えば難しそうですが、要は極楽浄土信仰です。その他にも、人々を集めて弥陀来迎のようすを見せる法会の迎講もありました。それが阿弥陀信仰の広がりと供に、念仏講などの講や講衆を生みだすようです。

講や講衆はいつ、どのようにして生まれてきたのでしょうか。

その源を研究者は、奈良の元興寺極楽坊に求めます。

元興寺極楽坊

　現在の極楽坊の本堂は、鎌倉時代中期の寛元２年(１２４４)の再建です。その内部の柱に、田地寄進文が刻まれています。その一は、鎌倉時代はじめの貞応元年（１２２２）に、百日講の御仏供料として田地を寄進した文です。百日講は、百日にわたって法華経を講じた講で、極楽往生の信仰があったようです。寛元２年（１２４４）の本堂棟札の中には「往生講衆一百余人」とあります。ここからは極楽浄土に生れたいという講衆が百余人、本堂再建に協力していることが分かります。この寺では、このような百日講、往生講などの信者のメンバー（講衆）が育っていたと研究者は考えています。

　しかし、講衆という文字の用いられる例は、鎌倉時代のはじめには少ないようです。「仏教的作善に、多くの人が参加した」という記し方の多いようです。その後の動きを見ておきましょう。

愛知県蒲郡市勝善寺の鐘は、もともとは三河国薬勝寺の旧鐘でした。

三河国薬勝寺の旧鐘の銘文

承元二年(１２３０)に「大衆ならびに結縁衆」によって造立されたと銘文にあります。これは梵鐘造立にあたって、大勢の人々が費用を出すことに協力したもので、「事業」に参加することで縁を結ぶ人たちが多くできたという意味合いです。ここで注意しておきたいのは、最初から信仰組織があったわけではないことです。

これに対して、埼玉県の竜興寺の文永八年(１２７１)の板碑を見てみましょう。

　　　龍興寺板碑（青石卒都婆）緑泥片岩、高さ 166Cm 下幅 61Cm)

右志者、毎月廿四日結衆奉造立　青石卒都婆現当二世利益衆生也

この石塔は法界衆生の菩提をとむらうために造立され、造立者は「毎月廿四日を期日とする結衆」と記されます。そして、新平三入道以下十二人ばかりの名が見えます。「藤五郎、藤三、三平太」など、姓がない人が多いので、この土地の中級の百姓たちの結衆で建てられたことがうかがえます。この板碑の上部はなくなっているので、本尊の梵字は分かりません。しかし「毎月二十四日」とあるのは、地蔵菩薩の結縁日なので、この結衆は地蔵信仰で結ばれていたと推測できます。地蔵菩薩は六道に迷う亡者を極楽浄土に導くと説かれましたから、浄土信仰につながるものだったのでしょう。

　「廿四日結衆」の場合は、先に結衆という母胎があって、その結衆の作善として板碑が造立されたことになります。日常的に信仰活動を行うグループが作善行為として、板碑を造立しています。
　
群馬県邑楽郡千代田村赤岩の光恩寺板碑も、文永八(１２７１)年に造立されています。

光恩寺板碑

板碑上部はなくなっていますが蓮座は残っています。身部に地蔵立像、下方に二十人の交名・紀年銘が次のように刻まれています。

大檀那、阿闍梨、幸海」
藤原吉宜、紀真正、弥五郎入道、六郎房、日奉友安、伴吉定、田中恒吉、藤原光吉、藤原友重、藤原貞盛　藤原兼吉、大春日光行、藤原安重、藤原国元、藤原時守、平貞吉、藤原貞口、田上則房、藤原助吉
　結集、文永八（1271）辛未、八月時正、仏蓮坊、敬白」

ここからは鎌倉時代中期の文永八年（1271）八月彼岸の中日に、大檀郡阿闇梨幸海をはじめとして、藤原吉宣、藤原兼吉、紀真正など１９名が結集し造立したことが分かります。名には姓名があるので、庶民ではなく武士層か名主層の人たちの結衆だったことがうかがえます。しかし、富裕な豪族ではなく、中級階層でだったことを押さえておきます。

結衆は、一結衆とも称するようになります。

　高野山金剛峰寺の鐘は、もともとは弘安三年(１２８０)造立の河内国高安郡(現在八尾市)教興寺にあったものです。この銘文には「一結講衆同心合力」して奉鋳したとし、施主美乃正吉、僧教善など二十三人の名前があります。大勧進浄縁の名があるので、この勧進僧によって誘われた人々が梵鐘奉鋳のために結衆したことが分かります。一結講衆は一結衆と同じ意味です。この頃から一結衆の文字が見られるようになります。

山形県上山市前丸森板碑は、応長元年(１３１１)の造立です。

前丸森板碑

置賜と村山を結ぶ古くからの旧道のある前丸森山の坊屋敷という所あり、高さ９８㎝、最大幅５２㎝の砂質の凝灰岩の碑で、次のように刻まれています。

辛四十八日念佛結衆等
バン（金剛界大日）應長元年八月二十九日
亥二十人面々各々敬白
大旦那有道坊

　結衆の碑としては山形最古のものになるようです。本尊の梵字は金剛界大日如来の「バン」で、「四十八日念仏結衆等二十人面々各々敬白」とあります。阿弥陀の四十八願にならって四十八日念仏の結衆が二十人の人々で結ばれ、この供養のために板碑が造立されたようです。密教の大日を本尊としているので、密教系の念仏講のようです。中世には高野山も時衆僧侶により念仏化し、高野聖がそれを全国に広めたこと、近世最初の四国霊場では念仏が唱えられていたことは以前にお話ししました。修験者たちの廻国僧侶の活動が背景にうかがえます。

寺と密接な関係を示すのが、滋賀県大津市葛川坊町の明王院の宝簾印塔（正和元(１２１２）年）です。

　　　　　　　　　　　明王院の宝簾印塔

基礎の東側に、次のように刻まれています。

「正和元年（1312）壬子、卯月八日、奉造立之、四村念仏講衆等敬白、常住頼玄」

これは坊村ほか付近の四か村の念仏講衆で、明王院は天台宗延暦寺の別院、頼玄は明王院中興者として有名な僧です。その明王院主が念仏講衆の世話をしたことを語る遺物になります。これは天台系の念仏信仰の講衆です。

一結講衆と刻まれたものが出てくるのは、鎌倉時代末頃になってからのようです。

　　　　大阪府四条畷町逢坂の五輪塔（延元元年（１３３８）
大阪府北河内郡四条畷町逢坂の五輪塔は、「大坂一結衆」の造立です。地輪正面に「大坂一結衆、延元元年（1336）丙子三月日、造立之」の刻銘があります。大坂は逢坂と同じで、この集落の人たちの結衆で、地名をつけた講衆で、まんのう町四条の笠卒塔婆と同じです。

群馬県高崎市町屋の宝福寺宝塔

この宝塔は、永享１１年（１４３９）の造立で、次のように刻まれています。

一郷五種行結衆、村中、三人、同旦那十二人、敬白
永享十一年二月二十八日

これは、一郷の内で、僧侶が三人、村の富裕層の旦那十二人が結衆して、極楽に往生するための五種行を行った珍しいものです。浄土信仰の結衆であることがうかがえます。

以上をまとめておくと

①仏教的作善の参加者は、古代には上級貴族たちのみであった

②鎌倉時代になると、経済的に台頭してきた中流階層にも仏教の浸透が進み、講衆（結衆）として石造物造立塔に参加するようになる。

室町時代前期までの結衆や講衆は、仏教信仰に関するものがほとんどでした。それらがやがて庶民の日常生活と結びつくものに変化していきます。つまり民俗要素が強くなります。それは表向きは、信仰のために集まりますが、念仏をとなえたあとは酒食をたのしむといった風です。それが強くなるのは室町時代中期からです。

まず六斎念仏の講衆があらわれます。

六斎日と称して毎月戒を保つべき特定の日を決めて、身をつつしみます。これと念仏とが結びついたのが六斎日の念仏講です。大阪府岸和田市池尻町の久米田寺五大院の石燈籠竿（文安五年１４４８年)に「六斎衆等」とあります。これと同じようなものが奈良県・大阪府中心に増えてきます。

この他にも念仏講は、さまざまな形をとるようになります。そのひとつが夜念仏です。

夜念仏（よねんぶつ）板碑（永享八年（1436）東京都

①塔身部表面には、周囲に枠線、上部に天蓋・瓔珞（ようらく）
②その下に阿弥陀三尊を表す梵字３字
　「キリーク〈阿弥陀如来種子〉」
　「サ〈観音菩薩種子〉」
　「サク〈勢至菩薩種子〉」
③下部の中央に
　「永享八年丙辰八月　時正敬白」
　「夜念佛供養一結衆修」
　左右に光明真言が梵字２４字で陰刻

ここからは、１４３６年の秋彼岸に人々が集まり、死後の冥福を祈って光明真言を唱える念仏供養を行ったことを記念し造立したことが分かります。国内に残る夜念仏板碑のなかで最古の紀年銘をもつ板碑になるようです。

私の興味がある庚申板碑が現れるのも室町時代中頃からです。

庚申信仰の歴史は古いのですが、民衆に拡がるのはこの時代からです。東京都練馬区春日町稲荷神社にあった長享二年(１４８８)の板碑には、「奉申待供養結衆」として十四人の農村の人たちを中心とする名前が刻まれています。
以上をまとめておきます

①古代東大寺などで行われていた法会が、大貴族の舘で講としてきらびやかに行われるようになった

②古代の仏教的作善として寺院建立・仏像造営・石造物造立をおこなったのも、大貴族たちであった。

③中世になると石造物造営などの「仏教的作善」を、中層階層が講、結衆、講衆を組織して行うようになった。

④結集は、仏教信仰からスタートし、室町時代になると娯楽的要素が強くなる。

⑤人々は様々な信仰の下に結衆し、各種の石造物を寺院に寄進するようになる。

以上の情報収集をもとに、弘安寺に十三仏笠塔婆が寄進されるまでの経緯を物語風に描いてみます。

時代背景

応仁の乱が終結してからの１６世紀初頭の頃のこと、管領家の棟梁は修験道に凝って、自分は天狗になるんだと女人も寄せ付けず修行三昧の日々。そのため世継ぎもできず、養子を迎える始末。それも事もあろうか３人も。３人の世継ぎ候補が現れれば、世継ぎ争いが起きるのはこの世の習い。この結果、細川家は永正の錯乱と呼ばれる泥沼状態にたたき込まれる。讃岐の有力被官香川・安富・香西などの首領も命を落とし、後継者をめぐって一族の対立が起きて、讃岐では他国に先駆けて戦国時代に突入。天霧城の香川氏も一族内紛で混乱状態へ、そこにつけいるのが丸亀平野南部で勢力を拡大していた長尾氏。長尾氏は、これ幸いにと金倉寺から多度津方面へ勢力拡大を目論む。

　讃岐の戦国時代化が進む中の那珂郡四条

１６世紀の弘安寺

　白鳳時代に建立された弘安寺は古代有力者の菩提寺として建立されたが、中世になるとパトロンが力をなくし、お堂だけに小規模化し無住になっていた。そこに定着したのが廻国の高野聖。彼は阿弥陀念仏信仰をもつ修験者でもあり、十三仏信仰の持ち主でもあった。彼の同僚の中には、海運業で賑わう塩飽の海運業者を結衆に組織化し、信者を増やしているものもいた。弥谷寺の石工達に十三仏笠塔婆の制作を依頼し、それを本島や粟島に造立もしていた。さらには、天霧山麓の萬福寺や牛額寺にも寄進しているのを、五岳に修行に行った際に見ていた。それを見ていた弘安寺の聖も、布教活動が軌道に乗ると、有力者達に働きかけて十三仏結衆を組織化した。そして、１５１９年の秋の彼岸の日に、弥谷寺の石工達によって造られた笠塔婆が馬で四条に運ばれ、弘安寺に寄進された。そのモデルになったのは、天霧山麓の萬福寺に１０年前に造立されていた十三仏笠塔婆だった。

（あくまで私のフィクションです。）

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
川勝政太良　講衆に関する研究　１９７３年

満濃町の文化と人物　立薬師の十三仏笠塔婆　満濃町誌１００５P