まんのう町佐文に伝わる如松流華道
園田翁顕彰碑（西光寺）
増田穣三が宮田の西光寺（法然堂）の住職園田氏実（法号波法橋、流号如松斉）から華道を学び、若くしてその継承者になったことは前述した。代議士を引退した後の穣三は「家元」として「活花指導に専念した」と伝えられている。どんな活動が行われていたのだろうか、そしてその後の流派は、どうなっているのだろうか。今も譲三が家元であった「如松流」を掲げる華道の流れが佐文にあると聞いて訪ねてみた。琴平方面から観音寺方面に国道３７７号を２㎞ほど行くと国重要民俗文化財「綾子踊りの里」として知られる佐文盆地が広がる。
旧土佐伊予街道が金比羅さんに向けて、その中央を通っている。その旧街道沿いにある尾﨑家の玄関には、３代にわたる華道師範の「看板」が掲げられている。これを見て、最初に私が気づいたのは「未生流」ではなく嵯峨流とともに「如松流」という流派を名乗っていることだ。如松とはもちろん法然堂の住職であった如松斉のことである。つまり、未生流から独立し新たに如松斉がおこした「新流派」を継承しているのだ。
尾﨑清甫（傳次）
一番左が尾﨑傳次（号清甫）のものである。彼は明治３年３月２９日生まれで、増田穣三よりも１３歳年下になる。傳次が生まれた翌年明治４年に如松斉は法然堂を出て、生間の庵に隠居して華道に専念する。その庵に多くの者が通い如松斉から未生流の流れをくむ華道を学んだ。
幕藩体制の身分制度社会の下では、いろいろな事が禁令として定められていた。例えば丸亀藩では、百姓が家に花や木を植え育てることも
「百姓が米作りに専念することに差し障りがある」
と禁止していた。明治を迎え、花を育てることも活花を楽しむこともできる世の中がやってきた。時代の新しい流れ「新流行」が、ここでは活花であったのかもしれない。
如松斉から手ほどきを受けた高弟の中に、佐文の法照寺５代住職三好霊順がいる。
三好霊順の名前が発起人のなかにある
如松斉の顕彰碑裏面の発起人一覧の中に増田穣三、田岡泰に続いて３番目に彼の名前は刻まれている。霊順は、如松斉から学んだ立華を、自分の寺のある佐文の地で住民達に広げていった。 その際に今の私たちの感覚と違うのは、華道を学びに来たのが男達であったことだ。農作業等が終えた男達が寺に集まり、自分たちが集めてきた花や木を花材に花を生けた。「華道」のために男達が集まり、そこから新たな文化が芽生えていく様子が垣間見える。丹波からやって来た如松斉の華道は、こうしてこの地の人たちに受けいれられていった。
尾﨑清甫も若いときから法照寺に通い霊順から手ほどきを受けた。
そして、入門免許を明治２４年１２月に２１歳で得ている。その際の入門免許状には「秋峰」つまり増田穣三の名と印が押されている。
この前年には、如松斉の七回忌に宮田の法然堂境内に慰霊碑が建てられている。この免状からは、穣三が未生流から独立し「如松流」の第２代家元として活動していたことが分かる。
尾﨑傳次は、その後も熱心に如松流の華道の習得に努めた。
そして、増田穣三が代議士を引退後には直接に様々な教えを学んだ。
尾﨑家には、清甫が残した手書きの「立華覚書き」が残されている。その中には、師である増田穣三の活けた作品を写生したものも含まれているかもしれない。
孫に当たる尾﨑クミさんの話によると、祖父の清甫が座敷に閉じこもり半紙を広げ何枚も立華の写生を行っていた姿が記憶にあるという。
また、如松流の創始者である如松斉が住職を務めた「法然堂の市」の際には、門下生がその成果を発表する華道展が毎年開かれていた。そこには増田穣三の門下生達の作品が多く展示された。
その準備等を取り仕切ったのが尾﨑傳次ではなかったのか。そして次第に、譲三の信頼を得て門下生の中でも「高弟」に当たる地位と役割を果たしていくようになる。
尾﨑清甫はその後も精進を続け、大正９（1920）年には、華道香川司所の地方幹事兼評議員に就任する。
さらに大正１５年３月に師範免許（５９歳）を、続いて昭和６年７月に准目代（６４歳）、最後に昭和１２年６月には会頭指南役の免状を、「家元如松斉秋峰」（穣三）から授かっている。昭和１２年というと増田穣三の最晩年にあたり、翌年には銅像が建立される時期である。「如松斉流」の第３代家元を、譲三は誰に譲ろうとしていたのかも気に掛かるところである。
さらに大正１５年３月に師範免許（５９歳）を、続いて昭和６年７月に准目代（６４歳）、最後に昭和１２年６月には会頭指南役の免状を、「家元如松斉秋峰」（穣三）から授かっている。昭和１２年というと増田穣三の最晩年にあたり、翌年には銅像が建立される時期である。「如松斉流」の第３代家元を、譲三は誰に譲ろうとしていたのかも気に掛かるところである。
傳次は戦中の昭和１８年８月９日に７３歳で亡くなる。
その前年２月に、長男である沢太（号湖山）に未生流師範を授けられている。沢太は小さい頃から父傳次より如松流の手ほどきを受けていたというから、代替わりという意味合いもあったのかもしれない。
その後、沢太は戦後の昭和２４年９月には荘厳華教匠、昭和２５年１０月には嵯峨流師範と未生流以外の免状を得て、昭和２７年には香川司所評議員、３３年には地方幹事に就任し、未生流のみならず香川の華道界のために尽力した。
戦後、農村では食糧増産のために熱気ある時代が訪れ、青年団や婦人会活動などの「新農村文化活動」が芽生えてくる。そんな中で、再び男達が花を活けることを楽しみ出す。自分の花器をしつらえ山から切り出してきた木や庭から摘んできた花を活ける。その輪の中の中心で指導を行ったのが尾﨑沢太であった。沢太は青年団に招かれ若い青年達に活花の手ほどきを行ったという。
考えてみれば、幕末に丹波からやって来た法然堂の住職がもたらした未生流華道の流れが、増田穣三を経て、尾﨑家に伝わり、佐文の地に広がり、今も受け継がれている。「如松流」の看板が掲げられていると言うことは、様々な意味があることに改めて考えさせれた。
