丸亀平野のため池はいつできたの？

①丸亀平野の弥生遺跡は、洪水路線に隣接する微高地に立地
②ため池が洪水路線に沿って連なっている。それは「鈴成りひょうたん」のように鈴成りになっており、水が引き氾濫が終わって最後に残る水溜りの位置にある。
④これらのため池は、築造技術からみると最も原始的な型のものである。
⑤「鈴成りひょうたん」状に連なったため池は、稲作が始まった時には取水のための「しがらみ堰」だった。それが後の時代にため池へと「成長」した。

　山麓ため池の発生過程は？

① 第一段階は、弥生時代の水田耕作が微高地を拠点にして、その背後の低湿地で始められた
 ② 第二段階　低湿地は、河川氾濫で水害を受けやすいため山麓部に次第に移住していく
 ③ 第三段階　谷あいでのため池築造が始まる。その時期は、古墳が造られる時期と同じ時期で四世紀ごろである。
④ 第四段階　五世紀になると大きな前方後円墳に象徴されるように労働力の組織化が可能になり、平野部において治水灌漑工事が大規模に行われるようになる。

①従来の（山麓台地）→（平野への移動）説を否定して
②平野の微高地→　山麓台地　→　平野の制圧説提唱した。

丸亀平野の山麓ため池と古代遺跡の関係で注目されるのは？

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「萬之池」は、旧満濃池が再開発されて荘園となったもの

長禄二年（１４５７）五月三日
　讃岐国萬濃池公用銭送状送り参らす御料足事　合わせて六貫六百文といえり。ただし口銭を加うるなり。右、讃岐国萬濃池内御公用銭、送り参らすところくだんのごとし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瀧宮新三郎　　　　　　長禄二年五月三日　　　　　　　　　　　　賓明（花押）
　　　　　　賀茂御社

「讃岐国絵図」（丸亀市立資料館所蔵・江戸時代初期）

参考史料　田中健二（香川大学名誉教授）「江戸時代の開発」の講演資料による

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庚申の日　射緋いいの日　男女さいあいを致し候へば二天ながら大毒にて、年をよらせ命短くなし。病者になり候。
若し其夜子種定り候へば、その子一生巾開病者に候か、盗人か大悪人かに候。
むかしより例ちがひ申さぬ禍にて候まま、能そ御つつしみあるべく候。

　誰そ　此の屋の戸押そぶる　擁獣に
　　　　　　　　　我が背を遣りて　斎ふこの戸を

「庚申は日木固有の祖霊祭（先祖供養）の一つの形態」

　　　　　

庶民の庚申真言の唱え方について

オンーコウシンーコウシンメイーマイタリーマイタリヤーソワカ

三猿の起源は？

貴族達はこれは三尺虫を礼拝するのでなくて、これを追い出そうとする祭でした。

三尸虫

「三尸虫（彭侯子、彭常子、命児子）よ、真暗なところへ向かって、我が身を離れ去れ」

庚申の鶏は？

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なぜ庚申塔をつくるのか、

なぜ庚中塔や庚中塔婆を立てるのか、

これに庚申供養と書くのか、

庚申と猿や鶏の関係は何か、

庚申に七の数を重んずるのは何故か、

庚申年の庚申塔に酒を埋めるのは何故か

庶民信仰から「庚申待」を解釈すると、荒魂の祭で先祖神祭り

　

６０日ごとに巡ってくるの庚申の日に、当番の宿に講中があつまって夜明しをするのが庚申待です。もともと「侍」には日待、月待などがあって、月の出を待つように解されますが、本来は夜通しで神をまつることを待と言いました。すなわち「待」は「祭」のことです。

　すでに民間にあった日待や月待の徹夜の祭が、修験道の影響で庚申待になったります。これは室町以降のことでしょう。その間には、先祖の荒魂をまつる「荒神」祭があり、音韻の類似から庚申に変化していきます。というのは、古くは「庚申」も「かうじん」  と発音したからです。そのために庚申待の神を、荒神の仏教化した忿怒形の青面金剛として表現されるようになります。　

庚中待の源をなす日待、月待は何か？

　庶民の庚申待が荒魂としての先祖祭であったとおもわれるのは、一つには庚申待には墓に塔婆を立てたり、念仏をしたりするからです。信州には庚申念仏といわれるものがあり庚申講と念仏講は一つになり、葬式組の機能もはたしています。

　日待は農耕の守護神として正月・五月・九月に太陽をまつるといわれ、のちには伊勢大神宮の天照皇大神をまつるようになります。夜中に祭をするというのは、太陽の祭ではなくて祖霊の荒魂の祭であった証拠です。そして月待ち七月二十三夜の月をまつるというけれども、これもお盆の魂祭の一部

　これは、　オンーコウシンーコウシンメイーマイタリーマイタリヤーソワカ

　または、　幽晦青山金剛童。

を少なくとも１０８回となえるだけでなく、その数だけ立ち上かってからしやがんで、額を畳につける礼拝をくりかえします。この苦行は、六十日間の罪穢れを懺悔する意味であります。　

これは先祖祭にともなう精進潔斎にも共通するものです。

　もともと祖先の荒魂に懺悔してその加護を祈ったのが、荒魂を荒神としてまつり、これを山伏が修験道的な青面金剛童子に代えたものと推定できます。このあとで「申上げ」と称して、南無阿弥陀仏の念仏を二十一回ずつ三度となえる所もあります。この念仏というのは、念仏講が庚申講と結合したことをしめすものです。

　このことから、この講は遠い先祖も近い祖霊もまつっていたことが分かります。

念仏によって供養された祖霊はやがて神の位になったことをしめすために、七庚申年になると「弔い切り塔婆」である庚申塔婆を立てたと考えられます。「弔い切り」というのは年忌年忌の仏教の供養によって浄化された霊は、三十三年忌で神になり、それ以後は仏教の「弔い」を受けないというのが庶民信仰です。

　神の位に上った祖霊は神道式のヒモロギによってまつられるが、このヒモロギが常磐木の梢と皮のついたままの枝です。これを仏教または修験道式に塔婆とよんだので、庚申塔婆となりました。このようなヒモロギが変化して、やがて「板碑」（いたび）になったとき、これに半肉彫で青面金剛が浮彫された石塔が、庚申石塔なのです。このように自然石文字碑と青面金剛板碑とのあいたには、大きな区別があります。

庚申塔婆が青面金剛板碑となる過程について

　五来重氏は、石造塔婆のひとつである板碑の「五輪塔起源説」も否定して、ヒモロギから板碑が発生したことを結論づけます。

　そして庚申待ちについて

一本の常磐木の枝をヒモロギとして立て、そこに祖霊を招ぎおろして祭をする、原始的な同族祖霊祭が庚申待（庚申祭）の本質

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大窪寺の歴史はよくわかりません。

　

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「前は神後ろはほとけ極楽の　よろづのつみを砕くいしづち」です。

中社のある「常住」は、今は成就へ

前神寺は石鎚権現社の別当職を勤めました。

奥の院にこそ四国遍路の意味があります。

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山門の左に大師堂、天神、毘沙門堂、右に庫裡があります。

ここには成就石があります。

吉祥寺の本尊が毘沙門天ですから、毘沙門さんのお話をいたします

道慈律師は、中国に渡って十八年留まったのち、

ところが、弘法大師以前に仏様の配列ができました。

 　このお寺が一の宮と呼ばれたのは非常に大事なことです。

　　此寺本尊、十一面観音なり。惣て聞所なし。推て一の宮と号す。
　　いづれの神といふ事をしらず。
　　一の宮記に当国の一の宮越智郡大山祇の神社とあり。即三島明神なり。
　　当所もむかしは十町余も北にありしを、近来此所に移ぜりとなん。
　　今は鎮守と号する一祠ときこゆ。是一の宮の余烈にや。　

この寺は中山川の河口にあったために、洪水にしばしば流されたようです。

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　神仏分離以後の前神寺の蔵王権現も三体蔵王権現です。

なぜ現在は石鎚神社と呼ばれているかといいますと、

帝姫天皇の御世、九年宝字二年歳の戊戌に次れる乍、
寂仙禅師、命終の日に臨んで、録文を留めて弟子に授げて告げて言はく
「我命終より以後、廿八年の間を歴て、国王の子に生まる。名を神野となす。
是を以て当に知るべし。我寂仙なることを」云々といふ。
然るに廿八年を歴で、平安の宮に天下治しし山部天皇（桓武天皇）の御世、
延暦五年歳の丙寅に次れる年、則ち山部天皇皇子（嵯峨天皇）を生む。
其の名を神野親王と為す。

次に『文徳天皇実録』を見ることにいたします。

故老相伝ふ。伊予国神野郡に、昔高僧、名は灼然なるものあり。
　　称して聖人と為す。弟子、名は上仙なるものおり。
　　山頂に住止して精進練行すること、灼然より過ぐ。諸鬼等皆順指に随ふ。
　　上仙嘗て従容として、親しか所の檀越に語って云く、我もと人間に在り。
　　天子と同じき尊にあつて、多く快楽を受く。その時是の一念を作す。
　　我れ当来（将来）に生まれて天子と作ることを得んと。
　　我れ今出家し、常に禅病を治するに、余習遺るといへども、気分猶残る。
　　我れ如し天子とならば、必ず郡名を以て名字と為さんと。
　　其の年上仙命終す。是より先、郡下の橘の里に孤独の姥あり。
　　橘の躯と号す。家産を傾け尽して上仙に供養す。
　　上仙化し去るの後、競に審に問ふを得れば、泣俤横流して云く。
　　吾れ和尚と久しく檀越と為る。
　　願くば来生にありて倶会一処にして相親近することを得んと。
　　俄に躯亦命終せり。其の後幾ばくならずして天皇誕生す。
　　乳母の姓神野と有り。
　　先朝の制、皇子生まるるごとに、乳母の姓を以て名と為す。
　　故に神野を以て天皇の譚と為す。後に郡名を以て天皇の譚と同じ。
　　改めて新居（新居浜）と名づく。このとき夫人、橘夫人（檀林皇后）と号す。
　　いはゆる天皇の前身は上仙是なり。橘の躯の後身は夫人是なり。

横峰のいちばんの霊場は星ヶ森です。

当山縁起弥山前神、三所同本を用ゆ。
　此縁起、石鉄権現の事、役の行者の事、井に石仙の
　　事を書たり。其文神奇孟浪なり。

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なぜ四国の霊場を、八十八にしたかというのもよく聞かれる問題です。

現在は、最勝院の薬師堂を本堂として国分寺の名を称しています。

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これが憑依現象です。

　次の段階になると、託宣の方法に道教的・陰陽道的なものが混じってきます。

お寺では仙人から仙遊寺という名前ができたといっています。

海を礼拝する方法が足摺という方法です。

海のかなたを礼拝する山ですから、作礼山というのだとおもいます。

遠く洽海を望めば島嶼波に認べり。左は今治の金城峙つ、
　　逸景いづれの処より飛来、惟画図に対するごとしとなり。

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「くもりなき鏡の縁とながむれば　残さず影をうっすものかな」

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南光坊は大通智勝如来という非常に珍しい仏様を本尊にしています。

大山祗神について『四国偏礼霊場記』は次のように書いています。　

聖武天皇の御平天平五年に顕はれ玉ふ。
伊豆の国賀茂郡摂津国嶋下郡及び当郡、おのおの社あり。
三所は共に一神なり。当社より愕豆のくにへ移り給はらん。

大山祗神は山の神であるけれども、同時に海洋安全の神様でもあるのです。

中四国の霊山８　大山祇神社と修験者達の活動

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　此寺大師の開基ときこゆ。隆弊しらず。本尊地蔵菩薩大師の御作なり。
　蔀堂蕭条として、樹木おほし。簸落山華を帯、野風をのづから往来、
　数家の田村斜陽に対す。

龍泉寺と仙住院が修験道信仰によって成り立っていたことは、

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五十七番の札所は、江戸時代までは石清水八幡宮でした。

このように、宇佐八幡は託宣によって移動する神様です。

栄福寺の阿弥陀堂のようなところは、もとは本地堂と呼ばれていました。

『四国偏礼霊場記』は、さらに次のように記しています。　　

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いずれにしても、以前の境内跡が海に近かったことは、はっきりしています。

時宗を開いた一遍上人も賦算をして歩きました。

円明寺には寺宝とし遍路の納札があります。

問題は「仲遍路」です。

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太山寺の御詠歌も新しいとおもいます。「太山へのぼれば汗のいでけれど　後の世思へばなんの苦もなし」という御詠歌は、いささか低俗にすぎるものがあります。

 太山寺については、『四国偏礼霊場記』に次のような縁起が出てきます。　

当寺は天平勝宝年中聖武天皇の御建立なり。本尊は行基菩薩唐土より得玉へる十一面観音の小像なるを、長六尺の尊像を作り、其中に納められしとなり。

ここには非常に古い仏像と古い建物が残っています。

第二峰は、護摩ヶ森です。

第三の峰が岩ヶ森です。

山頂寺院が現在のところに下りたのは、

それから、稲荷社があります。

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石手寺は、もとは安養院というお寺でした。

　四十七番の八坂寺にも衛門三郎の伝説があります。

当国浮穴郡花原の邑に右衛門三郎といふ人あり。四国にをいて富貴の声聞あり。
貪欲無道にして、神仏に背けり。男子八入ありしに、八日に八人ながら頓死す。
異説あり。是より発心し仏神に帰し、家を捨、霊区霊像を遍礼せり。
阿州焼山寺の麓にて恙を抱て死に臨めり。時に我大師ここに至り玉ひて、
発心修行の事を歎じ、汝当来の願ひいかがととはせ玉へば、
この国にて河野氏に勝れる人なし。われ彼が子に生れん事を欲すとぞいひげる。
大師小石に右衛門三郎と名を書付に賢らしめ玉ふ。既に命をはりて其所に葬る。
いまに其塚あり。扨月日をへて国司河野氏の男子に生る。彼石を左の手に握れり。
右衛門三郎の後身なる事、人みなしれり。其名を息方と号す。
羊砧円沢のためしよりも正し。此息方当社権現を崇敬し、神殿拝殿再興し、
手に握る所の石を宝殿に納めて、後世に伝ふ。

鎌倉時代に安養寺から石手寺に変わります

熊野の王子はたいへん難しい問題です。

境内の水天堂には干満水があります。

石手寺の境内は雑然としています。

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繁多寺の奥の院は山の上のお堂でした。

行者が山の上で拝んでいたのはおそらく薬師如来です。

万こそ繁多なりとも怠らず　諸病ながれと望み祈れよ」

この寺の由来を考察しますと、

歓喜天は非常に怖い仏様です。

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岩屋寺はもう一つの特徴をもっています。

不動堂の上の岩窟。をのづから厨子のやうにみゆる所に仏像あり。
長四尺あまり。銅像なり。于に征鼓を持。是を阿弥陀といふ。
凡そ仏は円応無方なりといへども、諸仏の顕現、四種の身相、
経軌に出て伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり。
むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。

　

そういう来訪神の考え方から辺路修行が生まれます。

納経所が霊場ではありません。

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大宝寺は、もともとは岩屋寺と一つのものでした。

 　じつは、山岳宗教の前に辺路をめぐる行がありました。

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観ずるに夫れ当山の為体。嶺銀漢を挿しばさみ、天仙遊化し、薙嘱金輪を廻て、龍神棲息の谿。（中略）速やかに一生の身命を捨てて、三世の仏力を加うるにしかず。即ち居を石室に遁れ、忽ち身を巌洞に擲つ。時に護法これを受け足を摂る。諸仏これを助けて以て頂を摩す。是れ即ち命を捨てて諸天の加護に預かり、身を投じて悉地の果生を得たり。（中略）是れ偏に法を重んじて、命を軽んじ身を捨てて道に帰す。雪童昔半偶港洙めて身を羅刹に与うるや。

『三教指帰』には「即ち一切の教法の文義諧記することを得」と書いてあります。

　太龍寺の堂舎はなかなかよく整っています。

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「四国偏礼霊場記」は、縁起として、

堂舎でいちばん古いのは本堂です。

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このような事情から子安地蔵ということになりました。

最初の本尊さんは、小さい閻浮檀金（えんぶだんごん）という像でした。

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井戸寺－三つの信仰対象　

１つの境内の中に三つの信仰太守対象があるわけです。

元禄ごろにできた御詠歌は、
「影をうつして以れば井戸の水　むすべばむねのあかやおちなむ」となっています。

弘法大師がこのとき錫杖で掘ったのが「面影の井戸」で、

「面影の井戸」は、日限を限って祈願すれば霊験あらたかであるとされています。

七仏薬師法は、息災と増益の秘法として『平家物語』にも出てきます。

このほかに十一面観音を本尊とする寺が併祀されています。

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歴史としては、元禄元年の『四国偏礼霊場記』には次のように記されています。

寺大師ひらき給ふ名藍なり。朱堂華間軒をかさね、棟を比ぶ。本尊御長六尺に作り、本堂に安置。脇士不動毘沙門なり。
然といへども日月の物を磨す。堂舎廃毀し、一宇なを全からず。

蔀宕夜月すさまじく、人まれにして満鰯苔花あざやかなり。
州の太守光隆公信義ありて、双方腫を企てり。
故に住持宥雄此廃替を太守に説、太守早く肯ひ万治年中修復せられしとなり。
今の堂の南の方半町ほどさりて、むかしの大門の跡あり。
東西には坊舎のありし跡おほく見ゆ。

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　「うすく濃くわけく色を染めぬれば　流転生死の秋の紅葉ば」

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十四番の常楽寺の御詠歌は
「常楽の岸にはいつかいたらまし　弘誓の船に乗りおくれずば」です。

ここには奥の院があります。

立木に仏を彫るのは遊行者に非常に多い一つの伝統です。

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大日寺は鮎喰川の川岸の、本当に狭いところにある札所です。

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焼山寺

御詠歌は「後の世をおもへば苦行しやう山寺　死出や三途のなんじよありとも」です。

摩盧山という山号は、音を写したものであることは明らかです。

焼山寺

この山は縁起の解釈によって弘法大師の登山修行を論証できます。

 さて、頂上から少し下がったところに、もとの護摩堂があります。頂上で火を焚いて求聞持法を修行したわけです。求聞持法は虚空蔵菩薩を本尊とします。百日の間に虚空蔵菩薩の喜言を百万遍唱えると、虚空蔵菩薩の力が自分に加わって、すべてのものを暗記することができるといわれました。 

縁起のもう一つの解釈は、

衛門三郎の遺跡として、杖杉庵が登山路のなかほどにあります。

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藤井寺は禅憎がいたところです。

御詠歌は［色も香も無比中道の藤井寺　眞如の波の立たぬ日もなし」です。

　縁起では弘法大師修行のところだといっています。

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そういう古い礼拝のしかたをするのはお稲荷さんです。

　切幡寺には流水濯頂会があります。

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正覚山法輪寺は、転法輪から寺の名前が付いたとおもわれます。

それが仏教教団のはじまりとしてのサソガです。

法輪寺は縁起不明です。

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熊谷寺－御詠歌からわかる千部法華会

熊谷寺には千手観音と同時に補陀落信仰があります．

ご詠歌の「薪とり水　熊谷の寺に来て　難行するも後の世のため」

薪を取ることがすなわち難行苦行なのです。

修験のもつ寺に行きますと、仏像はたいてい小仏像です。

このお寺の信仰行事に法華千部読誦による開帳がありました。

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御詠歌は
あしびぎの山鳥の尾の長尾寺　
秋の夜すがらみ名をとなへよ

「聖徳太子開建ありしを、大師（弘法大師）霊をつゝしみ紹降し玉ふといへり」

大師の作也。又、阿弥陀の像を作り、傍に安じ給ふ。鎮守天照大神なり。　さし入るに二王門あり。

長尾寺

現在は長尾街道沿の街道に面して仁王門があります。

長尾寺本堂

　現在でも、長尾寺の住職が隠居したら玉泉寺に入るという隠居寺になっているそうです。また、長尾寺の山号が志度寺と同じ筒陀落山であることとあわせて考察すれば、志度寺の一院が独立したという推定ができます。

この寺には、一月七日に「会陽」という行事があります。

長尾寺境内

　長尾寺の鎮守が天照大御神であるということは、いろいろな解釈ができます

　

お堂については、仁王門が阿讃街道に面しています。

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　郷照寺は八十八か所の中で唯一の時宗のお寺です。

郷照寺は、もとは道場寺と呼ばれていました。

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本堂は南向、本尊千手観音、大師大唐ノ時、唐より粟子ヲハツ、海上ニ投玉フ。 仏法繁昌ノ霊地ト可成所ニ至テ、生成セョト約束シ玉フ。
此系数万ノ波濤ヲ唆テ、此嶋二流留ルト也。
八本ノ栗本生成テ、大師阪朝ノ後、当国ニ至テ尋付玉テ御覧スルニ、
此嶋ニ業八木生ナリ。

絶頂は彼磐石ノ五鈷形二上ル間、中々恐キ所ナリ。

聖天さんをまつる人は一生涯拝まなければいけません。

以空上人は、紀州の淡島神社から出て行った「淡島願人」

窟には二つの用途があります。

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　国分寺－古代寺院を彷彿とさせるお寺

　奈良西大寺の指導下に、本堂は再建されました。

　讃岐の国分寺は、そのたたづまいがよく残りました。

　金堂と七重塔さえあったら奈良時代の国分寺もこういう状態ではなかったかとおもわれるぐらい、たたずまいがよく残りました。礎石も金堂と塔の礎石はほとんど完全に残っています。

　本尊は本来は釈迦如来だったはずです。

ところが、鎌倉時代に復興したときに国分寺の千手院だけが残って、講堂跡にできたのが現在の千手観音を本尊とする国分寺の本堂です。古代寺院だったということもあって、たいていのお寺は境内の主要な場所に庫裡を堂々と建てたりするのに、ここの国分寺の場合は、お寺の管理をする庫裡や納経所などは築地塀の外に控えめに配置されています。

ご詠歌は
「四を分け野山を凌ぎ寺々に　記れる人を助けましませ」で

国分寺を読み込んで、「四を分け」と家っています。

四つの国を分けて遍路が野山の苦しみをしのぎながら寺々をめぐっている、訪れた人をそれぞれの寺の本尊さんが助けてあげてください、という意味だとかもいます。

幼稚なようですが、味わってみるとなかなか味のある歌です。

聖武天皇の発願で天平十三年（７４１））国分寺建立の勅によって、国中一四一か寺ずつの金光明四天王護四之寺と法華滅罪寺が建てられました。これは家大寺と法華寺の関係にもなります。いずれも国家を守護するということを目的にしてできたものです。

　国分寺の建立は、天平九年（７３７）以降の疫病と国作を鎮めるためだとされています。庖疸の流行は、藤原四家がそれぞれ当主を失ってしまうくらいの疫病でした。それを鎮めるためだとされています。

　が、実際は良弁らの建言で、中国が大雲寺を国々に建てたのに依って、国家統一を目指したものでしょう。その結果、各国に一つずつ国分寺を建て、中央の奈良に東大寺を建てたのです。

　各国の国分寺の本尊は釈迦如来です。

梵網経に読かれているように盧舎那仏を中心にして、その周りに百億の出生の釈迦がいるとすれば、盧舎那仏を中心とする一つのヒエラルヒーというか、一つの組織ができます。

　西国直二郎先生は、これが目的だったという説を出して、梵網経をそのまま東大寺と国分寺の関係に広げています，現在では、それに添えて法華経による死者の魂の滅罪を願ったのが国分尼寺だということに落ちついています。

　国分寺は本尊の釈迦牟尼像一丈六尺と大般若経六百巻を供えました。

大般若経は、国家的な災い、たとえば災害や怨言を鎮めたりする力かあるというので、各国の国分寺に大般若経六百巻を供えるように命令しています。国分寺建立の記には、本尊を納める金堂と七重塔を造り、「金光明最勝王経」と「読華経」とを供えて、これを読誦しなさいということも記されています。

　しかも、造る場所は「好処を選べ」と命令しています。

土地によって場所が違いますが、だれが見てもいい場所を選びなさいということで、奸処が選ばれました。しかし、旧址がそのまま現在の国分寺として保存された例はあまり多くありません。

その中では讃岐国分寺と土佐四分寺と阿波国分寺はよく残されていて、四国の場合は四か寺とも八十八か所の霊場になっています。

　現在の讃岐国分寺は、山を北に背負って南に開いた位置にあります。

しかも、境内の外に出ると淵ケ池という大きな池まであって、かりに人家がなかったら極楽の姿を呈するような場所です。背後の山は国府台という丘陵で、もう少し北に行くと五色合があります。

縁起には、大蛇退治の読が出てきます。

聖武天皇の勅願で行基菩薩が開基となって建立された、千手観音を本尊としたとありますが、実際には釈迦如家を本尊です。のちに弘法大師が中興したといっているのは、霊場としての意味をもたせるためでしょう。

　ただ、ここは弘法大師が生まれたところからあまり遠くなく、讃岐国府にも近いので来たことはあったかもしれません。司馬遼太郎氏は『空海の風景』の中で、弘法大師がここへ来たと書いていますが、そういう想像をさせるような場所でもあります。

　本尊は弘法大師が修補したとされています。

現在の本尊は平安時代末期ぐらいのものだとおもいます。しかし、一木ですから、中期のものかもしれません。

　国分寺に関しては次のような伝説があります。安原淵に大蛇がいて人々をとって食べた。戸継三郎という者が大蛇退治に出かけたが、大蛇が銅鐘を頭に載せて浮き上がってくるので、なかなかしとめることができない。そこで千手観音を念じたら退治することができたので、鐘を大蛇から取って国分寺に納めたということになっています。

国分寺の縁起の半分は鐘の由来に割かれています

　国分寺の奈良時代の銅鐘は重要文化財に指定されています。

　この鐘を慶長十四年（1609）に高松藩主生駒一正が高松城の時鐘（時を知らせるための鐘）にしたところ、鐘の崇りがあったので、国分寺に戻されたという記録があって、実際に国分寺に戻っています。

　慶長十四年二月の「高松城に鐘を納めよ」という文書と、三月の「鐘を返すから受け取れ。そのかおり領主の煩いを治すように祈りなさい」という文書があるので、鐘を国分寺から高松城にもっていったら、生駒一正が病気になってしまって、鐘の崇りだと考えて返したことが証明されます。したがって、これは縁起でも伝説でもなくて事実です。

　そのころの武士たちは縁起をかつぎました。

豊臣秀吉も善光寺如来を京都へ移したら病気になったので、すぐ返したという事実があります。

　　国分寺は五色合の南の国府台の南麓にあります。

　古代国分寺の旧地を占める閑寂な境内です。広い境内に点在する奈良時代の礎石と亭々たる古松が美しく、旧国分寺の七重塔の礎石十五個と金堂の礎石三十三個は、いずれも奈良時代の巨大な礎石です。どこの国分寺も七重塔を復興したところはありませんが、讃岐の国分寺の場合は石造七重塔があります。鎌倉時代には領主のあつい保護があったようで、金堂も石造七重塔も鎌倉時代です。

　ただし、慶長年間以前の古文書がないので、庇護者の名前はわかりません。

　鐘松には重要文化財の奈良時代の銀鎖が残っています。

金堂跡の東に地蔵堂、その東の築地塀の外に、庫裡、納経所、大師堂があります。

金堂址と池を隔てた講堂址に建てられた現国分寺千手院の本堂は、九間四面の鎌倉時代の建築です。本尊は一木造の平安時代の十一面千手観音です。

　このお寺は板壁に遍路の落書があるので有名です。

しかし、これは一般に公開しておりません。松山の円明寺の銅板納札は「四国仲遍路」と書いてありますが、国分寺の落書は平安時代以来使われている辺路を使って「四国中辺路」と書いてあります。

　紀州の中辺路もこの字を使っているので、もとは遍路を辺路と呼んだことは明らかです。やがて道路という文字の言まで「ヘンロ」と読まれ、さらに八十八か所を全部回るということから「遍路」と変わります。そうなると、「ヘジ」ではなくて「ヘンロ」と読むようになったのです。

　国分寺の落書は、永正十年（１５１３）のほかに、大永年（一五二八）、天文七年（一五三八）、弘治三年（一五五七）があるので、室町時代ごろになってから出てきます。

辺路が海岸の修行であるのに対して、中辺路は内陸の修行を意味しているという説を完全な定説とするわけにはいきませんが、紀州の中辺路も内陸の修行を中辺路といっていますから、この落書の場合も内陸の修行と解釈できるかとおもいます。

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金倉寺

金蔵寺の本尊は薬師如来です。

でなんだかよくわからない御詠歌です。「しんぶつそう」は神仏憎という字を当てるほかないようです。

左に八幡さん、右に弁天さんがあって、突き当たりが薬師さんをまつっている本堂です。それに対して、向かって右に常行堂の庫裡（納経所）、左に鬼子母神堂と大師堂があります。善通寺あるいは善光寺に同じく東向きに大師堂があって、十字に交差する伽藍配置です。

善通寺の空海の佐伯家と、金蔵寺の和気家は近隣の豪族同士、婚姻関係で結ばれていたことになります。また、境内には隣接し新羅神社も鎮座し、渡来系の性格がうかがえます。

　この文書は中世文書だけでも約百通あります。これも『香川叢書』に入っていますが、「金蔵寺縁起条書案」という金倉寺の縁起を箇条書きにした下書きが残っていました。それによると８世紀に金輪如意を彫刻して道場を建て、自在王堂と称しました。その大願主は景行天皇十三代の子孫の道善という人で、智証大師の祖父になります。そのため、最初は金倉寺とは呼ばずに道善寺と呼んだというのです。しかし、当時の正式文書からは円珍の祖父は、道麻呂であったことが分かります。

　

　

円珍坐像（江戸時代の模写）

起請文の中で、神様に熊野三所権現と若王子があることも注意すべきものです。

　享禄三年（1530）前後の「綸旨案」では、金倉上下庄が国威寺領であったことが分かります。
京都の国威寺の荘園として讃岐に金倉寺があって、円満院門跡の支配を受けていました。さらに、同じ天台宗の三十三所の一つの長命寺と関係があったことも出ています。

円珍系図　（俗名広雄　父は宅成　祖父は道麻呂）

　宝亀五年（７７４）に、この寺を開いたのは智証大師の祖父和気通善なので通善寺と呼んだという伝承があります。これは善通寺が善通寺と呼ばれたのと同じことです。しかし、通善は道善の誤りでしよう。

金倉寺前の道しるべ

　醍醐天皇が金倉寺と改め、南北ハ町・東西目町の境内に百三十二坊あったという伝承もありますか、これではあまりにも大きすぎるような気もします。のちに南北朝、永正、天文の争乱で縮小・衰退していたのを保護したのが高松藩主の松平頼重です。

金倉寺

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『四国辺路日記』には次のように記されています。

崇徳天皇の御遺体を八十場の水に浸したという伝えがある。

この寺が金山にある行場から出発したことだけは確かです。

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①白峯寺境内と周辺に１３世紀の花崗岩製で畿内的な形をした石塔が集中すること。

②白峯寺・青海神社・神谷神社などの高屋・松山郷に１３～１４世紀の畿内的な舞楽面や木鉾・鼓などの舞台道具が残っていること

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