内田集落の家屋を訪ねて

冬の厳しさのためでしょうか・・・？

町道から石垣の坂をのぼると、その民家は現れました。

ソラの家屋は、日当たりの良い南斜面に建てられます。この家もそうです。傾斜地でなので、等高線に沿って細長く、谷側に石垣を積み敷地を造っています。順番に東側からお墓、納屋、離れ、浴室・便所、主屋と並べて建てられているようです。　

この主屋の建築年は、明治30年（1897）と調査報告書にはあります。

主屋の屋根は、本は草葺（ぶ）きでしたが、調査された時には既にトタンの小波板で覆われていたようです。オブタもトタンの小波板葺きです。

間取りは平入り右勝手の「中ネマ三間取り」です。
「ネマ」の部分を半間北側に突出させています。
「オクノマ」は、現在床を張っているが昔は土間だったようです。「ザシキ」の西側に少し増築して部屋を取っていますが、昔は収納だけだったようです。

今は、この家屋に暮らしている人はいないようですが敷地周辺のカヤが刈られて軒下に集められています。

最後が納屋です。
この家の屋号は「ワラベノヘヤ」。
ワラベノは蕨野（わらびの）を示していそうです。
小説の題名を思い出してしまいました。
家紋は「キリノシモン」で、家系図も残っているようです

さっきの家から少し登ったところにある家屋です。やはり、前に深い谷を見下ろし、背面に山が迫る立地条件です。

屋号は「ナカ」で、集落の中央という意味らしい。興味深いのは、屋敷神に南光院という山伏を祀（まつ）っていることです。剣周辺で行を積んでいた修験道の指導者の家ではないかと思えてきます。

　主屋は、1850年ごろに建てられたようですが現在は、建具をアルミに替えたりして、かなり手を加えられています。主屋の草葺き屋根は、昭和初期に葺（ふ）き替えをして、昭和50年代には鉄板で覆われたようです。間取りは、平入り左勝手の「中ネマ三間取り」です。
　昔､「オクノマ」は土間で､「オモテ」と「ザシキ」にはイロリがあり、天井は「竹スノコ天井」だったという。「柱、梁（はり）、板戸などは、重く黒光りしており、当時を物語る趣深い内観となっている｡」と報告書には記されています。残念ながらここも管理はされていますが、人は住んではいないようでした。

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徳島県　剪宇峠と豊丈集落のお堂と家屋を訪ねて

世話役さんから話を伺うと、昭和５０・５１年の台風災害でこの北又集落の多くの人が里に下りたそうです。それから半世紀近くたって、故郷を顧みるゆとりが出来て観音様を迎えることができたとのこと。このお堂が、散りじりになった人たちの交流の場所になることを願っているとのことでした。お堂が人々を、再び結びつけているのです。こんな風に受け継がれていくお堂もあるのだと教えられました。

開眼されたばかりの観音様の足下には「ありがとう」の言葉が刻まれていました。

いろいろと御接待を受けてお腹もいっぱいに・・・・感謝

向かって右側は明和９年（1772）、左側は弘化４年（1847）とあり、西方の津志嶽に向かって鎮座しています。かつては 旧暦の７月26日に一宇と古宮から大勢の人達が集まって、護摩法要が催され、回り踊りの後、真夜中の２時頃に昇る三体の月を見る行事があったといいます。　

この峠は、美馬郡一宇と穴吹町古宮の８６０㍍にある峠で、昔は産業や姻戚間の交流の大動脈でした。峠のいわれは、猪狩の際の解体小屋を宇と呼んでいたところから剪宇峠とついたと言います。

お堂で、話をきいた総代さんも子どもの時分に、畑で積んだお茶の葉を背負って一宇の乾燥場に持って行くために、この峠を何度も越えたと話してくれました。しかし、今は大杉の根元に安置された大師参拝に利用するだけで、訪れる人も少なくなっています。高い杉の梢の先を、秋の風が渡っていきます。

しかし、住んでいる人はいないようです。

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この集落の裏山頂上に島ヶ峯と言われる広い平坦地がある。この一帯はもと川東村の入会の野山であって、共同の柴草刈場であった。明治になりこの地区の農家に分割されたもので、下草を刈ったり炭焼をするのに利用されてきた。昭和十（１９３５）年ごろ、阿讃自動車株式会社が、ここをスキー場として売り出そうと宣伝に努めたことがあったが、諸条件が整わず定着するには至らなかった。

　　　　　　　　　　　　島が峰　放牧場から高原野菜畑へ

　　琴南町では、ここを牧場として畜産振興を図ることを計画し、昭和４１年から三か年継続で牧野造成事業を実施し、４３㌶を開墾し牧場を造成した。川奥周辺農家に和牛を導入させ、冬期を除いてここで放牧飼育した。昭和４５年ごろは、１２０頭余の牛が飼育されていた。ところが間もなく牛価の急激な低落により大打撃を受け、ついに昭和４７年牧場は閉鎖された。

島が峰の高原野菜畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

　　　　　　　　　島が峰の高原野菜畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

中熊のキャベツ畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

　昭和５５年に至り、牧野を再開発してキャベツを作ろうとする周辺地域の人々による共業体がつくられた。それから数年にわたって再開発が行われ、大型機械を使ってのキャベツ生産団地として生まれ変わり、琴南随一の高冷地集団農場となり、品質のよいキャベツが生産されるようになった。

①もともとは、川東村の入会の野山であって、共同の柴草刈場であった。
②明治になって農家に分割され下草を刈ったり炭焼をするのに利用されてきた。
③昭和十（１９３５）年ごろ、スキー場計画が持ち上がったが実現しなかった。
④昭和４１（１９６６）年から４３㌶を開墾し牧場を造成し、和牛の放牧飼育を開始した
⑤しかし、牛価の急激な低落で昭和４７（１９７２）年に牧場は閉鎖した。
⑥昭和５５（１９８０）年に、高原キャベツ野菜に再開発され、高冷地集団農場となった。
その後、放置されていたのを近年に有志によってそば畑としリニューアルされたという歴史があるようです。この絶景の背後の歴史が、ソラの村の開発史のように思えてきました。

島が峰のそば畑

島が峰のそば畑を見ながら考えました。さてここからはさて、どうするか？

由来としては「つづらかずらが生え茂っていた」ところから、つづら野と呼ぶようになったといいます。

葛籠（つづら）

葛籠（つづら）は、もともとは葛藤（ツヅラフジ）のつるで編んだ蓋つきの籠の一種です。植物のつるを編んで作る籠（＝つづら）は縄文時代から作られ、正倉院にも所蔵されています。

葛寵野にもかつて大師堂がありました。

猪の肝を献上していた集落

県史１４巻民俗篇５８７Pには、美合で行われていた「猪狩り」について次のように記します。

山深い集落には、殺生人と呼ばれる猟師が何人もいたようである。炭焼きをしている人が猪を見つけて猟師が追いはじめた。一週間もかかって追いつめて仕とめた。

　シシオトシも作る。猪が水を飲みに来るのをねらって、落とし穴を掘っておく。大きさは１０mあまり、深さは３m。穴の上へは枯木などで囲いをしておく。水場の周りをして、落とし穴の上を通らなければ水場へ近づけないようにしておく。豬が落とし穴へ落ちると昔は弓で射たこともあった。葛野（かずらの）にはシシオトシの跡が残っている。

　猪は水を飲むと必ず小便をする。水場のほとりで小便をし、そのにおいのする水で全身をぬらす。小便の混じった水を全身に浴びるのである。ニタバ、ノタウチ場では猪がノタうっていた。

猫の毛の間にダチ(ダニ)がつくので、それを払い落とそうと湿地の泥のなかで全身をのたうたせる。そして、全身をぶるぶるとゆすって泥を払い落とす。泥と一緒にダチをふるい落とすわけである。そのあと、松や樅など樹脂の出る木に全身をこすりつけて毛を固める。そうする鉄砲の弾も通らなくなると言う。

  　野田小屋という地名があるが、ここはかってがノタっていたところだと伝わる。

　猪の肉は山くじらと呼ばれているが、肉を売りに行く時は必ず緒の足一本をつけていた。チャンで、指を捕えることもある。チャンとは、鉄製で大鋸の刃のようなものが向かい合った頑丈なものである。踏めばの刃が閉まって足をはさむ。豬は山の尾から尾へ走るので、チャンを仕かけておいた。ハシリをしかけるのは、猪は冬眠中のハミ（蝮)を掘って食べるので出没するところは察知することができると言う。

山熊神社参道（まんのう町中熊）

安産の神　山熊神社　

　　　　　　　　山熊神社（まんのう町中熊）

「昔、里人が朝早く通りかかると、赤い振袖を着た可愛い女の子が二人仲よく手鞠をついて遊んでいるのを見かけたところだということで、それはこの世のものとは思われないほど美しい姿であった。それからここを神聖な場所として玉垣をめぐらした」

　　　　　　　　山熊神社（まんのう町中熊）

まんのう町川東中熊の山熊神社の「祭礼変革」で見てみましょう。

中熊地区は「落人の里」と呼ばれるように山深い地にあります。その中にある造田家の文書によると、この神社はもともとは造田一族の氏神として創建されたと伝えます。それを裏付けるかのように社殿の棟札には造田氏一族の名前が大檀那として書き連ねられています。祭礼の時には、造田氏一族のみに桟敷が認められ、祭礼の儀式も造田氏の本家筋の当主が主祭者となっていました。まさに造田氏の氏神だったのです。

まんのう町中熊の山熊神社

ところが江戸時代の中ごろから、高持百姓が力を持ち始めると造田氏の特権を縮少させる動きを見せ始め、たびたび軋轢が起きるようになります。これに対して天保二（１８３２）年に、阿野郡南の大庄屋が調停に乗り出し裁定を下します。

　結論からいえば、この裁定で造田氏の棟札特権は認められなくなります。棟札には「総氏子一同」と書かれるようになります。そして祭礼の時の桟敷も全廃されるのです。造田氏に認められたのは祭礼の儀式の上で一部分が認められるだけになります。「宗教施設や信仰を独占する有力貴族に対する平民の勝利」ということになるのでしょうか。結果的には、この裁定によって山熊神社は「造田氏の氏神」から中熊集落の「産土神」に「変身」を遂げたと言えるのかもしれません。それが江戸時代後半の「村社の宗教改革」だったのです。

さらに中熊集落の奥へと原付バイクを走らせていきます。

法然ゆかりの観音堂（まんのう町中熊）

法然上人は大川権現に参詣した折に、中熊というところは仏道にゆかりの少ない辺境の地であることを聞き、遥かに山奥のこの地を訪ね、廃庵のようになった観音堂に身を寄せ、この地の人々を救うため一心に称名念仏による救いの法を説いた。この時、上人のお越しを「ガキマチ」に村人が集まってお待ちした。法然上人は、一刀三礼の阿弥陀如来の三尊仏を刻んで、観音堂に、後世のために残された。

   　　口上
一、中熊寺の前庵に奉納せる弥陀観音勢至三尊仏と申すは、法然上人御直作にて、大川宮別当十二房の内、房久保に御鎮座し、その後土洲長曽我部元親乱入の節、僧房焼き払われ候瑠り、住僧右三尊仏を負い奉り、当所へ引寵り、庵一宇を建立仕り納め奉り御座候処、
その後、仏生山法然寺を御建立の後、右三尊仏を仏生山へ御納めあらせられたき由にて、御役所へ指出し侯様仰せ聞かされ候え共、当免場の義は、山中草深き土地にて寺院へも遠路の義につき、老若男女仏法の便りを取り失い候様相成り侯につき、その段御嘆き申し出で侯ところ、御聞き届け下され、右三尊仏の内、阿弥陀如来一仏御召し上げ、観音勢至の二菩薩は仏法結縁のため御残し置き下させられ候由申し伝え、御尊慮の程有難く存じ奉り、今に免場の者共惺怠なく参詣仕り、誠に霊験あらだなる二尊像にて、只今まで、この土地に悪病など流行も仕まつらず、その余段々御利生少なからず、是まさしく二菩薩の御蔭と一同有難く拝上罷りあり侯。かつ又およそ三拾ケ年ばかり以前、仏生山御役僧の由両人罷り越し、右二菩薩法然寺へ相納めくれ侯様、左候えば当庵は法然寺末庵に取り立て、相応に庵地も寄附致し侯間、何様和談の上、所望致し度き由にて、いろいろ相談御座侯え共、先年一仏御召上げに相成り候義も、至極残多（残念）に存じ奉り居り申す儀につき、強いて断り申し述べ候義に御座侯。然る処、又々此の度右二菩薩御所望の由にて、達々御相談下され侯え共、前願の通り仏生山御開基の瑠り是迄御断り申し上げ御座侯義に付、何様此の度御引寄の義は、偏に御断り申し上げ度存じ奉り侯。左侯えば二菩薩御名染みの私共一同有難く存じ奉り、尚後代迄仏法の結縁と罷りなり侯義に御座候間、此の段よろしき様頼み上げ奉り侯。　　　　　　　　　　　　　以上
　　　　　　　　　　　　　　　　　阿野郡南川東村中熊
　　弘化二年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　観音堂惣講中
　　　　　十一月

   　　口上

一、中熊寺の前庵に奉納されている弥陀観音勢至三尊仏は、法然上人の自作の仏たちである。大川権現の別当十二房の内の房久保に鎮座していた。ところが土佐の長曽我部元親の乱入の際に、僧房が焼き払われしまった。そのため住僧がこの三尊仏を背負って、当所へ避難させ、庵を建立した。その後、（初代高松藩主の松平頼重が）仏生山法然寺を建立して、この三尊仏を仏生山へ奉納せよと命じられたことがあった。その際に、当免場（中熊）は、山中草深き土地で寺院へも遠路で、老若男女が仏法の便りを取り失うことになります、何とぞご勘弁をと請願したところ、御聞き届け下さました。ただ三尊仏の内の、阿弥陀如来は御召し上げ、観音勢至の二菩薩は仏法結縁のためにこの地に留めるようにとの達しであった。この尊慮を有難く受け止め、今にこの地の者たちは怠りなく参詣しています。誠に霊験あらだなる二尊像のおかげで、今までこの土地に悪病など流行はありません。その他にも、さまざまな利生がありました。これまさしく二菩薩のお蔭と一同ありがたかう拝んでいます。約３０年ほど前、仏生山のふたりの役僧が参って云うには、残りの二つの菩薩を法然寺へ納めれば、当庵は法然寺末庵に取り立て、相応の庵地も寄附するであろう。この申し出に対して、いろいろ相談した結果、先年阿弥陀如来を召上げになったことについて、至極残念に思っているので、強いてお断りすることにしました。ところが再度、二菩薩所望のお話しがありました。これについても、仏生山開基の時にも御断りしているとおり、お受けすることは出来ない旨を伝えました。このように二菩薩については、私共は名染みの仏で、深い信仰心を持っています。この後も仏法の結縁として、この二つの仏を護っていくように、後世に頼み上げ奉り侯。　　　　　　　　　　　　　以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿野郡南川東村中熊

　　弘化二年　　　　　　　　　　　　　　　　　　観音堂惣講中

　　　　　十一月

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