四国霊場根香寺　牛鬼はいつ、どのようにして生まれたの？

根香寺にはゆかりの怪物がいます。牛鬼です。

４００年ほど昔の戦国末期のことです。
牛鬼が根香寺付近に現れて田畑を荒らしていました。
弓の名手であった山田蔵人高清が討ち取ろうとしますが、なかなか姿を見せません。そこで、根香寺の本尊千手観音に祈願したところ、とうとう21日目の満願の日に目を光らせた牛鬼を見つけることができました。

飛びかかってくる牛鬼に高清は矢を放ちます。
3つめの矢が牛鬼の口中に刺さり、牛鬼は悲鳴を上げて逃げました。高清が血の跡をたどっていくと、定が渕というところで牛鬼が死んでいました。高清は牛鬼を供養するために角を切り取って奉納しました。

牛鬼を退治した山田蔵人については

文化年間（１８０４～１８）の末頃、香西村の猟師徳兵衛が、根香山の谷川で眠っていた怪獣を鉄砲で撃った。海中にも住んでいた生物らしく、角に牡蟻の殼などが付いていた。高松藩士の久本某がその形を写して関西の博物学者に鑑定してもらったが、正体はわからなかった。

約百年後の大正時代末に描かれた「牛鬼図」です。

四国霊場根香寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち

四国霊場根香寺　本堂の毘沙門天立像はどこから来たの？

四国霊場・根香寺　寺の縁起を絵図に読む

この寺には、納経所の裏に五大明王堂があります。

東方に降三世（ごうさんせ）
南方に軍荼利（ぐんだり）
西方に大威徳（だいいとく）
北方に金剛夜叉（こんごうやしゃ）

顔は正面を向き、ほぼ直立して岩座上に立つ。
頭部は巻髪、萍書、左耳前に髪を緩り束ねて垂らす。
正面巻髪の間に、頭飾をあらわす。頭飾は、扇形の線帯に列弁文を重ねた花文で、冠帯はつくらない。
面部は、額に水波相をあらわし、両目は見開いて眼目し、
口をへの字に曲げて左牙を下出、右牙を上出する。
三道相。耳は耳孔をつくらず、耳采環状貫通とする。
左手はやや前方に出しながら垂下し、全指を曲げて祠索（両端に三鈷形と杏葉形の金具を取り付ける）を握り、右手は腎を外に張って曲げ、剣（刀身に樋を刻み、柄を三鈷形とする）を執る。条帛、裳、腰布をつけ、腕・腎・足に釧をつける。
光背　迦楼羅焔光　　　　　　　　　　　　’
台座　岩座　枢座　長方形

四面、八腎。顔は正面、左右両脇、後に各一面。
各面単髪、地髪マバラ彫り、皆、左右こめかみの髪際は炎髪。各面天冠台、紐一条に列弁文を重ね、正面に花飾を付す。馨の根元にも山型飾（背面を除き、紐二条を結ぶ）を付す。各面ともに天眼をあらわし、両目は眼目。上歯上牙で下唇をかむ。
三道相。耳は耳孔をつくり、耳采環状貫通。鼻孔をつくる。
左右第一手は屈腎して、胸前で左手を上にして手首を交叉して甲を重ね、第五指を絡めて第二指を立て他は曲げ、降三世印とする。
第二、三、四手は、第一手の後方の上中下の位置で屈腎し、各持物をとる。
左第二手は三鈷杵、第三手持物（弓）は亡失、
第四手は龍索、右第二手は五鈷鈴、
第三手が箭、第四手は剣を持つ。条帛をかけ、裳（右柾）をつける。裳の前裾は、大腿部を巻きこんで、左右脹脛を通って外へ翻る。腰布を巻いて正面で結ぶ。
左足は伸ばして大自在天の右胸を、右足は膝を軽く曲げて鳥摩妃の左手を踏んで立つ。左足の第一指を反らす。胸飾、腕・腎・足に釧をつける。
天座　岩座上に大自在天と烏摩妃を配する。大自在天は頭を左方へ向けて岩上に仰向けに横臥し合掌する。顔を正面に向けて目を見開き眉をしかめ、口を軽く開く。地髪は平彫、単馨を結う。条帛をかけ、裳、腰布をつけ、正面で結ぶ。　
烏摩妃は頭を右方へ向けて、右手を岩上について上体をささえて横臥し、左手は体側に沿わせる。
右足を大自在天の右足の上にのせる。
頭飾をつけ、地髪はマバラ彫り、髪を肩上でゆるく持ち上げ単馨を結う。髪髪をＵ字に垂らす。大袖の衣に鰭袖の衣を重ね、腰紐を結ぶ。
光背　輪光・火焔付　台座　岩座枢座　長方形

軍荼利（ぐんだり）明王像

　一面、八腎。単馨、地髪マバラ彫り。
天冠台をつけ、紐一条に列弁文を重ね、正面に花飾を付す。
その根元に山型飾を付し紐二条がめぐる。
左右こめかみ髪際、耳後及び後頭部は天冠台上から炎髪をあらわす。各面ともに天眼をあらわし、両目は眼目。
上歯をみせ、牙を上出す。
三道相。鼻孔、耳孔をつくり、耳采環状貫通。
第一手は左右とも第一、五指をおって掌を内に向け、
胸前で左手を上に交叉する。
ほか三手は、第一手の後方の上中下段に配される。
左第二手は輪宝、第三手は三叉鉾、第四手は斧、
右第二手は三鈷杵をとり、第三手は掌を前に第二指を上に立て、他の指は第一指を内に握り、第四手は掌を前に向けてひろげる。条帛をかけ、裳をつけて、その正背面に獣皮（各頭付、正面虎、背面豹）を重ね、腰布をまわして正面に花結びをみせる。
裳裾の翻る様は降三世に同じ。
獣皮正面では頭を下に向けた二匹の蛇が交叉する。
左足は伸ばし、右足は膝を曲げて軽く上げ、いずれも第一指を反らして蓮華座を踏む。
胸飾をつけ、頚元に二匹の蛇を絡ませ、各手に腎釧をつけ、
各手と足首に蛇が巻きつく　　　　　
光背　輪光・火焔付台座　岩座柾座　長方形

三面、六腎。各単馨、地髪マバラ彫、
左右こめかみ上髪際と後頭部、耳後より炎髪をあらわす。
各面天冠台、紐一条に列弁文を重ね、正面に花飾、愕の根元に山型飾と紐二条を結ぶ。
本面は天眼と四目、左右脇面は天眼と二目、天眼のほかは皆瞑目。各面とも開口し、上歯牙と舌をのぞかせる。
三道相。本面は耳孔をあけ、三面とも耳采環状貫通。
鼻孔をつくる。
第一手左は腹前に屈腎して五鈷鈴を、
右は胸前に屈腎して逆手に五鈷杵をとる。
第二・二手は、第一手の後方上下に配して屈腎し持物をとる。
左第二手は輪宝、第三手は弓、右第二手は三鈷剣、第三手は箭をにぎる。条帛をかけて、裳（右粁）をつけ、腰布を巻いて正面で結ぶ。
裳裾の左右に翻える様は降三世に同じ。
左足を伸ばし、右膝を曲げて、前傾姿勢をとり、各蓮華を踏んで立つ。胸飾、腎・腕・足に釧をつける。
光背　鳶光・火焔付　台座　蓮華座岩座枢座

大威徳明王像

六面、六腎、六足。各面単馨、地髪平彫り、左右こめかみの髪際と両耳後から、頭上面はさらに後頭部に炎髪をあらわす。
各面天冠台、紐一条に列弁文を重ね、正面に花飾を付す。
頭上面の馨根元に山型飾を付す。
各面ともに天眼をあらわし、両目は瞑目。
本面は開口（上歯牙・下牙）、左脇面開口（上歯牙・下牙）、右脇面閉口（上歯牙）。頭上正面開口（工歯牙・下牙）、左は開口（上下歯・上牙）、右は閉口（上歯牙）。
いずれも三道相をつくる。
本面と両脇面は耳采環状貫通、頭上面は耳采不貫とする。
耳孔はつくらない。左右第一手は胸前にて、各第三指を伸ばして相合わせ、他の指は組み合わせて掌を合わせる。
第二、三手は屈腎して、第一手の後方で上下に配し持物をとる。左第二手は三叉鉾、第三手は輪宝、右第二手は三鈷剣、第三手は如意棒をとる。
条帛をかけ、裳（右任）をつけ、腰布を巻いて、結び目を正面にみせる。裳裾は各膝頭を包みながら覆い、一部は左右足の前方に垂れ、後方では左右足裏から翻る。
左第一足を珈し、他は垂下して水牛の背にまたがる。
胸飾、腕・腎・足に釧をつける。
牛座　正面を向いて、鱒る。光背　輪光・火焔付
台座　枢座　長方形

大威徳明王像一、像内背部貼付文書

　ちなみに大仏師久七の作品としては、

顔の表現には相通じるものが感じられる。開口と閉口という差、また十年という制作時期の差があるが、頬骨を高くしてこめかみを引き締めた面相のバランス、目を瞑らして眉間につくる瘤、こめかみから立ち上がる炎髪と髪際の処理などの表現には、同一作者ゆえの傾向がみてとれるだろう。

根香寺の四大明王像は、東寺講堂の明王像に似ていると言われてきました。

「金剛頂喩伽降三世成就極深密門」（不空訳）があります。そこには「降三世喩伽、二羽印営心、慧手持五鈷、努腎如下擬、次箭剣直執、定上五鈷鈎、次弓次執索、皆直引腎持四面正青色。右黄左緑色後紅、咸忿怒」と記されています。

「讃州右京大夫様／護摩堂之御本尊也」とあり、この四大明王の造立は、高松藩主初代松平頼重が護摩堂の本尊として発注した物であることが分かります。

そこで五大明王像の経緯を見ていきましょう 

今、見ておきたいのは近世期の根香寺の動向です。

また天保四年（一八三三）の「青峰山根香寺由緒等書上控」に、

不動明王は「智護大師之真作、殊二霊威新故、御下屋敷江御勧請（延宝年中）三間二五間之護摩堂御建立有之、御安置候而」と記されています。

仏工「法橋治部」に命じて降三世など四大明王を造らせて五大尊とし、龍海と了尊の２人に預けた」
「国家安全御武運長久」のため、長日の護摩供、正、五、九月は百座の護摩修行を仰せ付けられた」
「頼重没後の元禄年中に、二代頼常が五大尊を根香寺へ移した」

下屋敷に五大堂を建て祀ることを進言した宗教的指南役は？

本堂の毘沙門天立像はどこから来たの？

さて、専門家が書く仏像の調査報告書というものはどんなものだと思いますか？

本堂の毘沙門天立像

兜をかぶる。頭頂に宝珠をおく。
顔はやや左方に向き、目は眼目して見開き、口を閉じる。
上半身に大袖、鰭袖の衣をまとい、下半身に裳、袴を着け、沓をはく。
頚当、胸甲、龍手、脛当、全身に表甲を着る。
胸甲は、二重線帯で縁取りの楕円形、
背面にまわる表甲から太めの帯がのびて胸甲と連結する。
表甲は、背面の背と腰から、正面の大腿部を包み込む。
表甲は、正面中央にて右椎し、その上に前楯を重ね、甲締具でしめる。
表甲の下縁は、直線的に背面に連なる。
なお、背面には獣皮をかけない。
腰帯に帯喰（巻髪、髭あり、上下牙、歯をみせる）をつけ、
前楯上部は円形、下端は長方形なだらかに垂下し、翻転なし。
腰帯は捻りながら腰をまわり、天衣をまわしかける。
左手は屈暫し宝塔をささげ、右手は高く挙げて三叉戟を執る。
左足に重心をおいて、身体は穏やかな動きをとり邪鬼を踏まえて立つ。　邪鬼は開口する。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　光背　火焔付輪光、柄付台座　長方形振座、岩、邪鬼

全てが焼け落ちたと言われるのに「毘沙門天立像」があるのはどうしてでしょうか

私の郷土史の師匠の言葉によると「仏さんがもともとからそこに座っていたとおもたらいかん。
仏さんは、後からやってくることもある。」というのです。

根香寺の毘沙門天立像は、どこからやってきたのでしょうか。

この寺の住職が書いた「青峰山根香寺記」には「大師開基時　安多聞天像　今所存像是也」とあり、智証大師がこの寺を開いた時に「多聞天像」を安置した。それが現在の「毘沙門天」だと記します。

それに対して、増田休意編の「三代物語」明和五年（一七六八）には、天正十三年（１５８５）の兵火により本尊千手観音像及び諸仏像、経巻、什物や曼荼羅とともに灰煌に帰し、わずかに残るのは法華経と弘法大師の袈裟のみだった。そこで本尊千手を根香と白峯の間にある吉水寺から移した」と記され、さらに、この毘沙門天も「吉水寺四天王之一也」と記しています。

①根香寺の本尊千手観音（重文）と毘沙門天立像は、吉水寺にもともとはあった。
②中世末までに吉水寺や根香寺も衰退した。
②江戸時代になって松平頼重によって、寺内各堂宇の新造されその際に、吉水寺の仏像類が根香寺に移された。

① 天正十三年の兵火で根香寺は焼け落ち全てを失ったというのに、近くにある吉水寺は難を逃れたというのか？
② 松平頼重の復興事業の中で吉水寺から仏像が移されたのなら享保三年（１７１８）の再度の大火災では、どうして焼失しなかったのか？　

　空海（弘法大師）が弘仁年間（810年 - 824年）にこの地を訪れ五色台の五つの峰に金剛界の五智如来を感得し密教の修行にふさわしい台地であるとします。その一つである青峰に一宇を建立し五大明王を祀り「花蔵院」と称し、衆生の末代済度を祈願する護摩供を修法をしたと伝えられている。
　その後、円珍（智証大師）が天長9年（832年）に訪れたさい、山の鎮守である市（一）之瀬明神の化身の老翁に、蓮華谷の霊木で観音像を造り観音霊場の道場をつくるよう告げられた。
すぐさま円珍は、千手観音像を彫像し「千手院」を建てて安置した。この霊木は香木で切り株から芳香を放ち続けたことから、この2院を総称して根香寺と呼ばれるようになったという

当山は西は松山に続き、北は海門に望み香川阿野両郡の分域なり、閻閻東南に折乾坤日夜に浮ふの絶境なるを以、吾租智澄大師はしめて結界したまひ、七體千手の中千眼千手の聖像を以安置したまひ、更に山内鎮護のため不動明王を彫剋して安置す、

　　　　讃州　根香寺
　　　奉造之　智澄大師御影一林
　　　大願主　阿闇梨道忍
　　　佛　師　上野法橋政覚
　　　彩　色　大輔法橋隆心
　　　元徳三年　八月十八日

寺に残る仏像や画から推察できることは？

近世百姓の生活はどのようなものだったのでしょうか。 

「豊年万作の図」　作者は浮世絵師　歌川貞吉です。

１　右上図　まず、右側は春から夏の農作業が描かれています

①作業のスタートは上段右の「もミを日にほす絵」で、赤子連れの夫婦が俵を開け広げるところから始まります。水に漬けておいた種籾を日に干して発芽を促します。
④苗取りの上には、苗を運ぶ半裸体の男がいます。

２　右下図　モミまき　苗取り　代掻き

②種籾干しの次は、その下の男が［たねをまく（種を蒔く）図」です。
③そして、左の「苗取の図」へとコマが移動します。
⑤飯椀を頭に乗せ、薬缶をもった女性があぜ道を行く姿が大きく描かれます。その先を行く子どもは先導しているのでしょうか。この後、昼食か小休止になるのでしょう。

３　中央下図　代掻き　千羽漕ぎ　俵詰め

⑥その左に手前の本田では、馬に引かせて代掻き作業が進みます。
　馬の轡に結ばれた手綱を引くのは子どものようです。一人前に馬を誘導しています。子供も大切な働き手だったことが分かります。
⑦代掻きの隣は、千羽漕ぎを使う女性が描かれています。
⑧その上には俵詰め作業です。
⑦⑧は秋の収穫シーズンの最終工程です。

４　中央上図　田植え　草取り　踏み車

⑦苗代で苗が育ち、本田の代かきが終ると、いよいよ田植えです。
　横一列に並んだ早乙たちの田植え姿が遠望できます。その上には高く鶴？か鷺が舞っています。稲がもっとも水を必要とするのは、苗の育つ田植えの時期と穂に実が付く彫刻み期です。だから、田植えはちょうど雨の多い梅雨に合わせて行われました。
⑧田植え後は田の草取りと田水の調節に作業の中心は移りますが中心的な作業となります。④の苗運びの半裸の農夫の向こうで、水田に入って農婦が腰をまげているのは草をとっているようです。除草は、一番草、二番草、三番草と何回もやらなければなりません。
⑨　田植え作業の左には、踏み車による田への水取り作業も描かれています。これもも暑い夏に向かっての野良仕事でした。

一番左の絵図には、稲の実りから収穫が描かれています。

「稲をこく図」では千歯扱き、
「もミをうつ図」では唐棹、
「もミをする図」では石臼。
図がかすれて見えにくのですが「ミにてふく図」では箕が使われています。

こうしてみるとこの絵図が「農作業の絵解き図」であったことがよく分かります。

三月二二日に「種そろへ（種揃え）、池へ付く（浸く）」

「四国霊場に行かれたら、まず奥の院を訪ねてください。そうすると、そのお寺の本質がよくわかると同時に、四国遍路とはいったいどういうものかが分かります」

「讃岐で最初の古代寺院妙音寺を作ったのは丸部臣氏？」

どうして、保存状態がいいのでしょうか？

本山に誰か植ゑける花なれや　春こそ手折れ手向にぞなる

本山寺の奥の院であったという妙音寺・興隆寺の前後関係を確認しましょう

天霧城主の香川氏の墓石とされる五輪塔群（弥谷寺）

三豊地区で五輪塔が数多く並ぶのは弥谷寺です。弥谷寺の石造物については、次のような時代区分がされていることは以前にお話ししました。

阿弥陀三尊磨崖仏（弥谷寺）

弥谷寺に阿弥陀三尊の磨崖仏が姿を現すのは鎌倉時代のことです。

阿弥陀三尊の磨崖仏の一帯は「九品の浄土」と呼ばれ、阿弥陀信仰の聖地でした。そのような環境を作り上げたのは、修験者や高野聖などの念仏行者です。彼らは周辺の村々で念仏講を組織し、弥谷寺の「九品の浄土」へと信者たちを誘引し、その中の富者を、高野山へと誘ったようです。同じような動きが七宝山周辺でも行われていたようです。

穴薬師堂の石造物（弥谷寺　Ⅱ期の地蔵物とされる）

少し視点を変えて、グーグル地図で七宝山全体を眺めながら考えて見ましょう。

さらにイメージを広げて想像するなら、こんなストリーも考えられます。

本山寺は四国の八十八か所では、唯一馬頭観音が本尊です。

どうして明治になって五重塔が建てられたのか

同時期に建立された善通寺の五重塔は、難産の末

「善通寺の五重塔建設が難渋するするなかで、建設しようとしたのはどうしてですか？」

「住職さんの人柄と熱意による所が多いのではないでしょうか。当時の住職は頼富実毅（よりとみじっき）です。この人について残された資料に当たって見たのですが、この人の存在が五重塔建立に大きな役割を果たしていると思うようになりました。この人なしでは、この五重塔は生まれなかったのかもしれません。」と話してくれます。

住職の頼富実毅（よりとみじっき）とは何者なのでしょうか？

高野山時代に五重塔建設の認可を得た頼富実毅

五重塔建設を可能にしたものは何だったのでしょうか？

建設費は、どのように集められたのでしょうか？

  どんな棟梁が腕を振るったのですか

本山寺五重塔解体・保存修理を進めていく中、当時の住職 頼富実毅住職と平間美能介・勝範棟梁との想像を越えた情熱と斬新さを感じていました。
 長田住職とともに、曾孫さん夫婦とお子さんたちを訪ねました。福岡市中央区渡辺通にて桜もち、おはぎ、きな粉もちなどを手作りされている「平間まんじゅう店」の店舗やお座敷には、かつての大工棟梁の作品も大切に飾られていました。
百年以上大切に資料を保管されていたこと、偶然にも工事の事を知り、またすぐに連絡をくださったこと … よいご縁が重なっていきます。
… 今回、五重塔含む社寺建築物や洋風建築物の図面を見せて頂いたことで、良いものをつくる前向きで挑戦的な強い意志を改めて感じました。謎の多かった木部接合の工夫に関しても、納得できる部分がありました。　

明治二十九年　八月に着手、
　　三十一年十一月第一層、
　　三十三年　九月第二層、
　　三十六年二月第三層、
　　四十三年三月第四層、第五層が落成。

本山寺五重塔　江戸と明治の建築技術の共存

本山寺の本堂・仁王門の折衷様式は、どこからもたらされたのか

柱は円柱で前列・中列・後列にそれぞれ四本づつ合わせて十二本の使われています。まん中の柱が本柱で、前後別の柱は控柱で八本あり入脚門と呼ばれます。控柱には天竺様式の粽があります。切妻造、本瓦葦、軒は二重繁垂木、組物は和様三ツ斗です。
肘木の両端には禅宗様式の象鼻に似た絵様繰形があります。

木鼻の上には天竺様（大仏様式ともいう）の特色である皿斗が見られます。和様、唐様や天竺様の手法を多く取り入れて、それを大胆奇抜に組合せていています。

なぜ、全国でも珍しい折衷様式の門や本堂がここに建てられたのでしょうか？

　国宝、重要文化財というと、まず頭に浮かぶのが奈良、京都ですが「鎌倉、室町時代」という中世の建築を見るのなら、瀬戸内をお奨めします。
兵庫県小野市の浄土寺浄土堂から始まって、山陽道の福山の明王院・尾道の浄土寺などの中世のいいお寺がいくつもあります。播磨の浄土寺浄土堂は、東大寺大仏殿を再建した重源が残した数少ない天竺様の建物です。尾道の浄土寺の本堂は東大寺大工が奈良からやってきて造っています。

東大寺の真似をしないで、自由な発想で仕事をしている。東大寺を真似したようなところはまったくない。やればできたはずなのに、していない」

二人の大工は、なぜ、東大寺の真似をしなかったのでしょうか。

奈良からはるかに離れた尾道の地に来たことで、普段の枠を離れて仕事をできたからではないか。格式が高く、何かと規制も厳しかった奈良から離れて、尾道にやって来たことが規制から離れて、自由な発想で仕事をできたのではないか

「桁行五間に梁間五間の規模で、屋根は本瓦葺きの一重寄棟造。正面に三間の向拝がつけられた中世密教本堂の典型」

昭和の解体修理の時は「建設当時の姿にもどす」というのが原則でした。そのため内陣に置かれていたいろいろな付属品などは取り払いすっきりしました。

当時の住職が、修理終了間際に「外陣の畳はいつ入るのですか」と問うと、「鎌倉時代の寺院には畳はありません」と言われたそうです。その後、寺のお金で畳は用意したということです。

外陣が当時の真言のお寺さんとしては広いようで、そこに鎌倉時代の「仏教の庶民化」という流れが出ているそうです。