ペリーがやってきて幕末の動乱が始まるのが嘉永六（1853）年です。この年、讃岐満濃池では底樋を初めて石材化する工事が終わります。ところが翌年、ゆる抜きも無事終え、田植えが終わった６月１４日に強い地震が起こります。それから約３週間後の７月５日昼過ぎに、修築したばかりの満濃池の底樋の周辺から、濁り水が噴出し始めます。 そして７月９日、揺（ユル）が横転水没し、午後十時ごろ堰堤は決壊します。

「堤塘全く破壊して洪水氾濫、耕田に魚龍（魚やスッポン）住み茂林に艇舟漂ふ。人畜の死傷挙げて云ふべからず。之を安政寅の洪水と云ふ」

とあり、下流の村々は一面が泥の海となりました。特に金毘羅市街は大きな被害を受けました。

材料費銀十六貫七百匁、

大工手間賃銀一貫百十三匁

丸亀港から普請場までの運搬

人足賃銀四貫七十九匁四厘

合計二十一貫八百九十二匁四厘

を灘屋吉郎右衛門が落札しています。しかし、この普請計画は実行に移されることなく立ち消えとなっていきます。

立ち消えになった背景を考えたいと思います。

　Ａ、石樋変更後は、水掛りの村々だけで行う自普請になる予定であった。しかし、四年前の普請で行った石樋への箇所が、折れ損じている事が判明した。そのため材木を加え補強したが、不安であるので、もし折れ損じる場所が出てきた場合は、自普請ではなく従来通り国役で普請を行ってほしい。

　Ｂ、喜平次は池に「万代不易」の銘文が入った石碑を建立しようとしているが、既に折れ損じが生じ、材木を差し加えている状態であるのに、なにが「万代不易」であるか、建立を中止してほしい。

１　石樋の接合のために、前回の普請箇所を掘った所、土圧等により石樋の蓋の部分が十三本、敷石が三本破損していたことが判明した。これは継口の部分だけで、さらに奥の方はどのくらい破損しているか分からない。

２　さらにその後、蓋の上下に補強用の桟本を敷き、その上に数千貫の大石を置くも、桟本が腐って折れると、上に置かれた大石の重さで蓋石が折れ、石樋内に流れ込み、上が詰まってしまい崩れるであろう。

「破損部分が見つかっており、それに対して適切な処置ができておらず、一・二年以内に池が破損するだろう」

それなのに長谷川喜平次は「万代不易」の銘文が入った石碑を建立」しようとしている。これをやめさせて欲しいと、地元の榎井村の百姓総代から嘆願書が出されています。工事に不備があることを長谷川喜平次が知っていた上で、「丈夫に皆出来」と代官所に報告していたのなら責任を追及されるのは避けられないでしょう。百歩退いても、当時の榎井村の百姓達は喜平次に対して、不信感を持ち反発していたことは、この嘆願書からうかがえます。指導者と百姓の間に、すでに亀裂ができていたのです。

「決壊原因を明らかにし、工事責任者が責任をとるのが先決。その上で新たな体制で、新たな指導者の下で工事を始めるべき」

という声が出てきそうです。つまり、長谷川喜平次に代わる指導者が現れないと、満濃池再築は進まないという状況になったようです。ある意味、「世代交代」が必要だったのです。それには時間が必要でした。

里正（庄屋）を務める一方、雨艇と号し、俳句にも才を発揮しています。底樋を石製にするアイデアを出し、実行に移した喜平次の夢は実現したかのように思えましたが、わずかで崩れ去り、復旧を見ずに失意のまま世を去りました。文久二年（１８６２）６７歳の生涯でした。

長谷川喜平次については、後世の評価は２つに分かれるようです。
ひとつは、水利組合関係や公的機関のパンフレットの立場です。ここには「新たな工法にチャレンジしたパイオニア」として、満濃池修築史の重要人物として描かれます。地元の「満濃町誌」や残された記念碑も、この立場です。
もうひとつは、批判的な立場です。
これは地元榎井や金毘羅領に残る記録に多いようです。特に、決壊の被害が大きかった金毘羅（琴平）では、その責任を問う声が強かったことが背景にあるようです。
　復興が進まなかったもうひとつは、多度津藩の動向です。

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満濃池改修図

　材木や鉄類などの材料費と人夫の扶持米を幕府が負担し、池御料の年貢米によって賄われた普請。

高松藩領、丸亀藩領、池御料、金比羅社領の四者が負担した普請

水掛かりの石高割りで農民が負担した普請。

①平均すると１０年に１回は池普請があったこと。

②底樋交換工事は、１７世紀は１５年毎だったのが、１８世紀以後は半世紀に一度になっていて耐用年数が延びている。「技術改良」があったようだ。

③底樋は、工期が長くなるので前半・後半部の２つに分かて実施されている。

④１７世紀は御用普請であったのが、１８世紀には国普請になり、幕末には自普請で行われるようになっている。

ため池には水を抜くための取水施設として「底樋」と「竪樋」があります。

底樋は箱状のもの、丸太をくり抜いたものや素焼の土管などが使われ、池底から勾配をつけて設置されます。「竪樋」には土手の内側に傾斜にそって設置し、いくつかの揺（ゆる）が設けられており、水位に応じて取水するようになっています　満濃池のように大きなため池は「竪樋」に「揺木」(「筆木」)で栓をして、これを引き抜く足場を設け、数人がかりで「揺る抜き」をしていました。

満濃池　文政３年の底樋と 竪樋

　木製樋管は腐りやすいので、その防止策として底樋の最末端に水だまりを設け、底樋を常に水に浸かるようにしていました。木材の代わりに、石材が利用されるようになるのは幕末になってからですが、これも石材化の最初の普請では「不良工事」となって接合部からの漏水し、決壊を招いています。抜本的な解決は鉄筋コンクリート管の登場まで待たなければなりませんでした。木が使われている以上は定期的に交換する必要がありました。そのためには堰堤を堀り、底樋を交換し、再び埋め直すという作業が求められたのです。これを怠ると堰堤は決壊します。

現在のため池の底樋

①棒・杵を用いて堤防を突き固める「千本搗き」「杵搗き」

②シテ振りとよばれる先導が多数の人足を前後左右に追い回し足で踏み固める「踏み締め」

「杵搗き」と「踏み締め」

大きなため池の最難関は、工事中の洪水処理でした。

「夫役6,000人を発し、10日を限り力をつくして築き、俵ごも68,000余枚に砂土をつめて深処をうずめた」

そのため宝暦十二年（１７６２）からは、槻や栂を主要部分に使うようになります。主要部以外には使う松材は、満濃池に近い鵜足郡長尾村の御林（藩有林）から伐り出されています。次第に運ぶのに便利な近くの御林が選ばれるようになり、嘉永六年（１８５３）の普請には、中通村から切り出されたものが使われています。

満濃池　宝暦のユル換え平面図

　底樋の長さは六十五間（１８２メートル）、それを高さ十二間半（２３メートル）の堤防の底の部分に敷設します。この底樋普請は前半と後半の二回の工期に分けて行われています。２回に分ける理由は

①工期が長くなり、その問に暴風雨や洪水に襲われる危険があったことと、

②年内には終わらないと、池に水を溜めることが困難になるため

だったようです。

庄屋に引き連れられてやって来た百姓達は、付近の村々の農家に宿泊し、約五日間決められた規則に従って働きます。御用普請や国普請、自普請の種類は違っても、結局は農民の労力に頼るはかなかったのです。

満濃池普請図（文政３年）

　文政十年（１８２７）の揺替普請の記録が残っています。それによると動員された「のべ人数」は底樋後半と竪樋櫓仕替で約２５万人に上ります。夫役は水掛かりの石高に応じて配分されていて、高百石について約７００人となっています。

　　　　　　　満濃池ユル替工事の動員人夫数確認図 
一日にどれくらいの人たちが動員されたのでしょうか

　　文政十一年正月十日　高松領十郡　　　　六百七十人

　　　　　　　　　　　　西　　　領　　　六百七十三人

　　　　　　　　　　　　　　合計　　　千三百四十六人

　　　　　　正月十二日　高松領十郡　　　九百九十三人

　　　　　　　　　　　　西　　　領　　　九百九十三人

　　　　　　　　　　　　　　合計　　　千九百八十六人

　　　　　　正月十三日　高松領　　　　千二百七十五人

　　　　　　　　　　　　西領　　　　　千二百七十五人

　　　　　　　　　　　　　　合計　　　二千五百五十人

　　　　　　正月十四日　高松領　　　　　　千四百二人

　　　　　　　　　　　　西　　　領　　　　千四百二人

　　　　　　　　　　　　　　合計　　　　二千八百四人

２０００人×１２０日＝２４万人という数字が出てきます。
これを、どのように振り分けて動員したのでしょうか。

満濃池人数改図（各村からの動員人夫数が確認されている）

「満濃池御普請中、私用の者は申すに及ばす、無益の人足差出し仕りまじく候事」

逆読みすると老人や年少者などの「無益の人足」が差し出されていたことがうかがえます。

　行こうか、まんしょうか、満濃の普請、百姓泣かせの池普請

　私は最初は、満濃池普請は水掛かりの地域だけ、つまり丸亀平野の百姓達だけに割り当てられていたのかと昔は思っていました。ところが今見てきたように、そうではないのです。東讃の農民も、三豊の農民も割り当てられていたのです。つまり、讃岐国中の百姓達による普請工事だったのです。自分たちの田んぼに引かれてくる水のことならやる気も出るでしょうが、他人の田んぼのための池のために動員されたのです。これが驚きの一つでした。

満濃池普請図右側（嘉永年間　始めて石底樋が使われている）

　各地からの村々の農民の動員や引率・管理など普請人足の統率を担ったのは庄屋たち村役人でした。人足の確認、扶持米などの受け取りと支給などにあたっています。

一、行列は馬または駕龍は勝手次第。

二、両掛、雨具を備え、若徒、槍持ち、草履取りを従えること。

三、衣類は越後平地の帷子、絹の羽織、川越正徳平の袴または葛の野袴、または紋付綿服、帯刀のこと。

  　普請が始まると、普請場には役人の出張小屋や普請小屋、大工小屋などが建てられます。

　大野原（観音寺市）の井関村庄屋・佐伯家には、文政三年（１８２０）の池普請に参加した当主・民右衛門が残した「満濃池御普請二付庄屋出勤覚書」があります。

　満濃池普請図左側（嘉永年間　始めて石底樋が使われている）

この記録から池普請に動員された農民達について見てみましょう。
この時の普請は、堤の外側を掘り下げ、木製底樋の半分を交換するものでした。現在の観音寺市大野原町を含む豊田郡和田組の村々からは、約三百名の人々が駆り出されています。その監督役として、民右衛門は箕浦の庄屋小黒茂兵衛と満濃池に出向きます。九月十二日の早朝出立した民右衛門は、財田川沿いの街道をやって来て昼下がりに宿泊地に指定された骨山（旧仲南町帆山）に到着します。そして、丸亀藩役人衆への挨拶に行っています。

幕末の満濃池決壊時の地図
（池の中を金倉川が流れている　朱色部分が丸亀京極藩）

十三日は、雨天で工事は休み

十四日もぬかるみがひどく休日

十五、十六両日は工事を実施。

和田組村々の人足は、三班に分かれて工事を行っています。

ところが和田組の人夫が立入禁止区域に入って、用を足したことを見咎められ、拘束されるという事件が発生します。これを内済にしようと、民右衛門は奔走。池御料側、櫛梨村庄屋庄左衛門らの協力により、ようやく内済にこぎつけるのです。そのためか、十六日は、櫛梨村と和田組村々の人足が、同じ班に入って作業を行っています。同日昼下がり、民右衛門は五日間の役目を終え、夜更けに帰宅しています。庄屋として責任を果たし、安堵したことでしょう。

「満濃池の普請に出向かないと、島の井戸が干しあがる」

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慶長１７年（１６１２）、八兵衛が満１６歳の時に、父は息子を高虎へ出仕させようと駿府（静岡市）に行き、家老藤堂古采女（采女元則）の斡旋で、父の跡を継ぐ形で高虎に仕え始めます。父子共に高虎の家臣となります。当時、家康は駿府を隠退の地として、江戸城から移っていました。藤堂高虎もそれに付き添うように、駿府に屋敷を設けていたようです。

藤堂高虎

生駒親正

  生駒家と藤堂家には、強い絆が結ばれていました。

  これ以外にも生駒家と藤堂家は秀吉の子飼い大名という出身ながら、関ヶ原の戦い前後の大政治変動を巧みに泳ぎ抜けた経歴などに似通ったところがあります。そして、両藩共に外様ながら家康からも一目置かれる雄藩だったのです。特に藤堂高虎は、秀吉の弟の秀長の家老に任ぜられていましたが、処世にはなかなかの練達者で、秀吉の死後はぴったりと家康に密着し、外様大名の中では最も家康の気に入られる存在になっていきます。この変わり身のうまさを「風見鶏」とも揶揄されたりもするようです。

　何らかの不利益な措置が幕府によってとられるのではないかという危惧が、生駒藩内に漂いました。そんな中で藤堂高虎は生駒藩のために一肌脱ぎます。自らが生駒藩の幼い藩主（孫）の「後見人」となって、支えることを幕府に申し出ます。家康の信頼の厚かった藤堂高虎の申し出に幕臣達も動けなかったようです。こうして藤堂藩の家臣達が「客臣」（レンタル家臣）として送り込まれることになります。

西嶋八兵衛

高虎が家中から選んで、諸事の目付として讃岐につかわしたのが西嶋八兵衛です。

彼が３０歳の時のことで、サラリーは５００石で、三年間滞在となります。彼の屋敷は、城内には確保することが難しかったようで、当時の城下町最南端であった寺町のさらに南側に構えられました。今の四番丁小学校の西北角に当たります。幕末の「高松城下町屋敷割図」に、大本寺は「藤堂家家臣西嶋八兵衛某宅地趾」との注釈がつけられています。

大本寺には「藤堂家家臣西嶋八兵衛某宅地趾」と記されている

彼は日蓮宗の高僧、日省上人に帰依していたようで、屋敷跡に大本寺は建立されたと寺伝には記されています。四番丁小学校は、そのお寺の境内に明治に建てられます。

ちなみに「生駒家時代讃岐高松城屋敷割図」には、西嶋八兵衛の屋敷が記されています。

「寛永三年閏四月七日大雨あり爾後　雨なきこと九十五日、秋七月十五日に至る田毛皆枯死し民人飢餓に迫りて餓死する者多し」

「寛永3年(1626）4月、大風雨となり、その後、7月に至るまで雨がなく干ばつとなった。稲は枯死し、人々は飢餓に瀕した。」

寛永２年（１６２５）　秋に大地震　西嶋八兵衛が来讃

寛永３年　大暴風雨、次いで大干ばつ、三か月という長期日照りで作物全滅、餓死者発生

寛永４年　大地震、暴風雨による風水害、収穫皆無

寛永５年　満濃池再築に着手

「今日第一の急務は、灌漑の便をよくし、百姓共を落ちつかせることである。ついては、目付として遣わしている西島八兵衛は、当地にいる頃郡奉行をつとめ、それらのことに巧者の者である故、家老らよく西島と心を合わせて事を運ぶよう」

　「かしこまった。やってみましょう」

寛永3年(1626）4月地震・干ばつで生駒藩存続の危機的状況

寛永４年（1627年）西嶋八兵衛が生駒藩奉行に就任

1628年　山大寺池（三木町）築造、三谷池（三郎池、高松市）を改修。

1630年、岩瀬池、岩鍋池を改修。藤堂高虎死亡し、息子高次が後見人へ

1631年、満濃池の再築完了。

1635年、神内池を築く。

1637年、香東川の付替工事、流路跡地に栗林荘（栗林公園の前身）の築庭。高松東濱から新川まで堤防を築き、屋島、福岡、春日、木太新田を開墾。

1639年、一ノ谷池（観音寺市）が完成。生駒騒動の藩内抗争の中で伊勢国に帰郷。

　こうして、三谷三郎池（現高松市内）の嵩上げも行われ、続いて寛永５年には源平合戦の中で決壊放置されていた満濃池の修築にかかります。満濃池は４００年以上、姿を消し、池の中は再開発され「池内村」が形成されていたのです。この再築については、以前触れましたので、ここでは省略します。

　満濃池築造のはじまった寛永４年に高俊は１５歳になります。

生駒高俊

藤堂高虎の子の高次が烏帽子親となって元服させ、一字を与ええて高俊と名乗らせます。そして、高虎は生駒家に対する幕府の覚えをよくするために、高俊と老中首席の土井利勝の女との婚約をとりもちます。後見人としての高虎の生駒家にたいする心づかいは、細やかです。

西嶋八兵衛の進める灌漑・治水工事について、批判的な藩士もいたようです。

　「百姓は飢え疲れている七、無用な工事をおこして、民を虐げる」

　「農事の水利のことのみを目的としている故、国の要害はまるで失われてしまう」

「八兵衛は帰りたがっているが、生駒家の様子を見ると、当分は西島がいて目を光らせていたほうがよさそうである」

讃岐を去って伊賀に帰った後の西嶋八兵衛は？

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①「後見役」の藤堂高虎・高次の生駒藩への影響・介入

②生駒一門衆（生駒左門・生駒帯刀・生駒隼人）の本家（藩主）の専制政治への牽制

③譜代家臣と地元採用の讃岐侍との土地開発をめぐる対立

④生駒一門衆と家臣重臣団との権力闘争

このような思惑が渦巻く中で、若き藩主高俊は２０歳を越えると、１６３２年（寛永９）には家中の人事を刷新し、自らの意志で藩政を行う姿勢を見せ始めます。

　　４代目生駒高俊

しかし藩政の意志決定は、惣奉行と譜代の重臣である生駒一族（生駒左門・生駒将監・森出羽）からなる年寄であり、今までの経過から幕府と藤堂藩の意向が強く働く人たちでした。

　このため高俊がやったことは、彼らに変わる自前のブレーンを作って自分の意見を藩政に生かすことです。そのために江戸藩邸で前野助左衛門を重用し、国元（讃岐）の年寄・惣奉行とは別の重臣層を形成していきます。しかしこれは、一つの藩に、国元と江戸屋敷の二つの政策決定機関が生まれることになります。そして、これがお決まりのお家騒動へとつながる道とつながります。

御家中も先代（生駒時代）は何も地方にて知行取居申候故，屋敷は少ならでは無之事故，（松平家）御入部已後大勢之御家中故，新に六番町・七番町・八番町・北壱番町・古馬場・築地・浜の丁杯，侍屋敷仰付・・」

①生駒時代は知行制が温存されため、高松城下に屋敷を持つ者が少なかったこと、

②松平家になって家中が大勢屋敷を構えるようになり、城の南に侍屋敷が広がったこと

など、太閤検地によって否定された「国人領主制」が温存され、知行制がおこなわていたようです。そのために生駒家の家臣団は、讃岐各地に自分の所領を持っていて、そこに屋敷を構えて生活している者が多かったと記されています。さらに、生駒家に新たにリクルートされた讃岐侍の中には、さかんに周辺開発を行い知行地を拡大する動きも各地で見られるようになります。

① 生駒一門衆（生駒左門・生駒帯刀・生駒隼人）は、ほとんどが残留している。

② 讃岐退去者は石崎・前野・上坂組に多い。

①惣領家である藩主に権力が集中し既得権益が奪われること

②具体的には新田開発の禁止や知行制廃止

近世の高松城NO１７　『生駒家時代讃岐高松城屋敷割図』に生駒騒動の重臣達の屋敷を探す

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　外堀の内側に並ぶ屋敷を、研究者が石高で色分けしたのが下の絵図です。

①１０００石以上　オレンジ色

②５００石以上  　紫色

③３００石以上　　緑

④３００石以下　　黄土色

①中堀の外側には１０００石以上の家臣団の屋敷がならび、敷地が広い。

②その姓を見ると「生駒」が多く、藩主につながる生駒一族の屋敷と思われる

③外堀の南側入口にも家禄の多い家臣の屋敷が５軒並ぶ

④西嶋八兵衛の屋敷が外堀西側の入口角に見える。

「王の家臣の家臣は、王の家臣ではない」

①生駒隼人組　

「家臣としての分を忘れ、宗家（生駒本家）を倣い、子の帯刀に至っては、その妻に大名家の姫を望んだ。この幕法をも無視した非常識極まる要求に反対した江戸家老、前野助左衛門、石崎若狭の両名は、この後、將監、帯刀父子に深く恨まれる。これが後の生駒騒動の発端となる」

①尾池氏、河田氏、佐藤氏、吉田氏、加藤氏、大山氏、今瀧氏など、讃岐武士が数多くリクルートされている。
②生駒騒動の際に、職務放棄して讃岐を去った立退者がいない

①一正未亡人の於夏

②藩主一正と於夏の息子で藩内NO２の石高を持つ生駒左門

③於夏の娘山里が離婚後に産んだ生駒河内（一正の養子）

④於夏の娘山里の再婚相手である生駒将監と、その長男・帯刀

  もうひとつは、讃岐の土着土豪勢力との接近・融合を進めたのが生駒左門に連なる勢力ではなかったかということです。
於夏の実家である山下氏は、この時期に新田開発を活発に行い、分家を増やしています。山下家に代表されるように、土着勢力からリクルートされた家臣達は、新たな開発を行い自分の土地とすることが生駒家では許されていたようです。この「自分開の新田」は、加増の対象となります。 そのために積極的に新田開発を行います。知行に新田（自分開)が含まれる侍は、生駒騒動の際に、讃岐を去ることはなかったと研究者は指摘します。

「生駒左門　ー　生駒河内　ー　生駒将監・帯刀」

の生駒一門衆であったことを押さえておきます。これらの派閥からは、生駒騒動の時に藩を出て行く者は、ほとんどいなかったのがグラフからも読み取れます。
次に藩を飛び出して行った重臣達を視てみましょう。

　屋敷は「屋敷割図」では前野次太夫と記され、中堀南の重臣屋敷群の一角を占めています。前野助左衛門は石崎若狭と共に江戸家老を勤めた人物です。

 前野助左衛門と石崎若狭は、生駒家の譜代ではありません。もともとは豊臣家の家臣で「殺生関白」と呼ばれた秀次の老臣・前野但馬守長泰の一門でした。秀次が秀吉の怒りに触れて自殺した時、長泰も所領を奪われて両人ともにも浪人の身となります。かねてから前野家が生駒家と親しい関係だったので、生駒家を頼って讃岐にやってきたようです。初代親正は、秀長の下で一緒に仕えた前野長泰の子息の前野助左衛門と石崎若狭を息子一正の家臣としてとりたてます。両人とも相当才気があり、勤務ぶりも忠実であったため、一正の気に入られ千石の知行をあてがわれて、さらにその子の正俊付となります。

　両人は正俊の江戸参観には供をして、諸家への使者などを勤めます。豊臣秀次の老臣であった前野家どいえば、豊臣時代にはよく知られた存在で、親しくしていた因縁があるので、どこの藩でも大事にしてくれて、諸藩と関係もそつなく果たします。

ちなみに前野の母は、織田家中で勇猛を馳せた佐々成政の妹です。また、前野の男子の内、一人は、阿波蜂須賀家に仕えています。

①藩主は出羽国（秋田県）由利郡矢島へ移され、堪忍料一万石

②前野治太夫、石崎若狭は切腹。

③上坂勘解由、森出雲守両者は脱藩した家臣と共に死刑

④石崎八郎右衛門、安藤蔵人、岡村又兵衛、小野木十左衛門ら、前野氏に使えた一類の人々も徒党を組んで国を走り出た罪で、いずれも死刑。

⑤生駒帯刀は忠義の心から事を起したとはいえ、家老としての処置を誤ったという理由で出雲国（島根県）松江藩に預けられ、五十人扶持。しかし、仇討ちに遭い万治２（１６５９）４９歳で死去。

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　高松城下図屏風を眺めていると新しい発見が、どこかに見つかります。そんな楽しみ方を紹介してきましたが、今日は「数量的な視点」で見ていきたいと思います。

①刀を差した人物が３８８名、

②裃を着けたものが６０名程度

大きな屋敷の前を三人の女が頭に荷物を載せて北に向かって歩いて行きます。外堀の常磐橋を越えて連れ立って歩いて行きます。
場所は現在の三越前付近です。
さて、ここで質問です。
頭に載せて運んでいたものは何でしょうか？

彼女らが頭に載せているのは「水桶」だそうです。井戸で汲んだ水を桶に入れて、こぼさないようにそろりそろりとお得意さんまで運んでいるのです。城下町の井戸は南にありました。そのため彼女らの移動方向は南から、海に近い侍町や町屋へと北に動いているようです。男が担ぎ棒で背負っているのも水のようです。

「大井戸」

瓦町の近くに大井戸で、規模を小さくして復元されて残っています。

「亀井戸」

亀井の井戸と呼ばれていました。これは五番丁の交差点を少し東へ行くと、小さな路地があり、それを左に入ると亀井の井戸の跡があります。現在埋まっています。

「今井戸」

鍛冶屋町付近の中央寄りの所で、普通に歩いていると見過ごしてしまうような路地の奥にあります。「水神社」の小さな祠があります。ビルの谷間の小さな祠です。

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①港の入口は、石積みで補強されている

②東側岸壁に船番所が設置され、背後は町屋が続く

③西側岸壁には松が植えられ緑地帯となっている。

④緑地帯の背後には町屋がある。

⑤港の一番奥は橋で、橋の向こうは外堀に続いている。

⑥外堀には船の姿は見えない。外堀進入禁止？

⑦港入口の西側（右）にも船揚場がある

気になるところを見ていきましょう。まず船番所をのぞいてみましょう。

この岸壁には松が植えられグリーンベルトのように描かれています。注目しておきたいのは、背後に町屋があることです。ここは外堀の内側に当たります。そこに町屋があるのです。ここ以外に外堀の内側に商人居住エリアは、高松城にはありません。この場所は、東が船入港、北が船揚場で回船業や問屋にとっては、絶好の立地条件です。このエリアの商人達が特権的な保護を受けていた気配があります。

緑のAの外堀の北側（下の方）のトライアングル区画

オレンジBのトライアングル区画

二つの地図を比べると

緑のトライアングルAは西本願寺別院出張所が、。

オレンジのトライアングルBは金刀比羅神社が　

①の南から通じる道は現在のフェリー通りになります。東側の町屋の店先にはいろいろな物が並べられています。コーナー①の店は魚屋さんのようです。このあたりは、明治には魚屋町と呼ばれていたようです。ちなみに道の西側は県立ミュージアムの手前になります。①で右に曲がって、次の突き当たりを左（北）に進むと②に出ます。

矢印②の木戸らしきものを抜けると、そこは海で「物揚場（ものあげば）」で船が係留され、木材のようなものが積まれています。

ところが、これを明治の地図で見てみると、景色が変わっています。海が埋立てられて、ピンクの船揚場だった所には、建物が建っています。その東側の通りは「北浜材木町」と記され、海際には、魚市場と神社が見えます。江戸時代には「物揚場（ものあげば）」だったところは「本町二番地」となっています。現在の地図で見てみましょう。

高潮の時には、潮は北浜町を越えて上がってきていたが、「本町二番地」の手前で止まっていた

①本町の北側が埋め立てられ「北濱町」「下横町」

②東浜もあらたに「地築」ができている

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#高松市北濱町えびす神社

     

上の絵は高松城下図屏風の現在の古馬場あたりです。寺町の南に馬場があり、武士が「乗馬訓練」を行っています。その南には松平頼重時代になって作られた掘割が見えます。その堀の南側には、干し場があり、色々な色に染められた反物が干されているように見えます。

外堀は埋め立てられ現在の瓦町商店街になっています。外堀の内側には松が植えられています。そして、外堀の外側には、ここにも反物が干されています。拡大してみると・・

仮説①　高松城ができた頃に、紺屋町・鍛冶屋町に住まわされた「紺屋」や「鍛冶屋」といった職人の集団は、松平頼重時代には「転居」した。そして、職種を示す町名だけが残った。

これに対して城下町が出来る以前の先住職業者の住居に由来するという説が出されています。この説を見ていきましょう。
高松城築城以前に「野原」という港町があったことは以前に紹介しました。少し復習しておきます。

１５世紀半ばの『兵庫北関入船納帳』には、「野原」から兵庫北関に入ったに交易船がについて、例えば文安二年（１４５５）３月６日の日付で次のような記録があります。

　　野原
　　　方本（潟元産の塩のこと）二百八十石　　八百廿文

　　　三月十四日　　藤三郎　　孫太郎

  　近年の発掘調査で高松駅前付近からは、古代末から中世の護岸施設を伴う遺跡が発見され、野原が港町であったことが裏付けられています。また高松城西の丸の発掘調査からも井戸・溝・柱穴・土坑（大型の穴）等多数の遺構が確認されており、中世にはここに集落があったことが分かってきました。

「野原濱村无量壽院」と銘のある瓦

特にその中でも注目すべきは「野原濱村无量壽院」(「无」は「無」の異体文字)と刻まれた瓦が出てきたことです。ここから、中世の高松駅付近の地名が「濱村」で、西の丸は「無量壽院」跡に建てられたことが分かります。もっと過激に書くと「生駒氏の高松城築城は中世の港町「野原濱村」を壊して築城」されていたと云うことになるようです。従来云われてきたように、何もない郷東川の河口に城が築かれたのではないようです。

　正藤助五郎殿　やと　おひあふき　米二斗

　先ほど見た野原濱町（高松城西の丸）の集金記録もあります。

一　　野原　はまの分　一円

　こんや（紺屋）太郎三郎殿　おひあふき（帯扇）　米二斗

　　　　　同　　　宗太郎殿　　　同　　米二斗

　　　　　　　（中略）

　かちや（鍛冶屋）与三左衛門殿　同　　米二斗

　　　　　同　　　　五郎兵衛殿　同　　代百文

①「紺屋町」は「染物屋」ばかりが建ち並ぶ染物業「専科」の職人町でなかった。

②色々な商工業者の集まる普通の町だった。

③その中に「こんや（紺屋）太郎三郎」という有力者ががいたので紺屋町と呼ばれるようになった。

「鍛冶屋町」も同じように考えられます。町の名前は、必ずしも専門職人の町を意味しないことは、他の城下町の研究からも分かってきています。

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#無量壽院

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#さぬきの道者一円日記

  

『生駒家時代讃岐高松城屋敷割図』と比べると、どんな変化が城下町の南には見られるのでしょうか。

  それから約２０年近くを経て描かれた「高松城下図屏風」には、このあたりはどのように描かれているのでしょうか。

 高松の南部への発展は、どのように進んだのでしょうか？

①寺町の南に、新たに街並みが形成されている

②丸亀町の東側の「東寺町」の南には堀が出現している。

③その堀の南側にも白壁の屋敷群が立ち並んでいる。

①防備ラインである寺町の南に新たに堀（水路）を通して

②堀の南に侍屋敷群を配置し

③西寺町の南に、広い境内を持つ大本寺（現四番丁小学校）や浄願寺（現市役所・中央公園）を配置。

④仏生山に法念寺造営

御家中も先代（生駒時代）は何も地方にて知行取居申候故，屋敷は少ならでは無之事故，

（松平家）御入部已後大勢之御家中故，新に六番町・七番町・八番町・北壱番町・古馬場・築地・浜の丁杯，侍屋敷仰付・・」

①生駒藩時代は時代に逆行した知行制を温存したために、高松に屋敷を持つ者が少なかった。

②あるいは屋敷を持っていても、そこに住まずに知行地で生活する者が多く城下町の経済活動は停滞気味であった。

③結果として、城下町の拡張エネルギーは生まれなかった。

④また、知行制をめぐる政策対立が生駒騒動の要因のひとつと考えられる

⑤松平高松藩は検地を進め、家臣団のサラリー制を進めたので城下町に住む家臣は増え、町の膨張傾向が高まった。

①瓦町から数えて南へ四本目の東西の通りの北側に寺が配置され寺町を形成。
②寺町の南側の通りは「馬場」と書かれています。

③その南の並びは「侍屋」とあります。

④しかし、馬場と侍町の間に堀割はありません。

この部分を『高松城下図屏風』と比較してみましょう。

「今之古馬場勝法寺南片輪，安養寺より西の木戸迄侍屋敷本町両輪，北片輪之有候処、享保九辰，十巳・十一午年御家中御人減り之節，此三輪之侍屋敷皆々番町へ引け，跡は御払地に相成，町屋と相成申候，享保十一，二之比と覚え申候，本町之南輪には，鈴木助右衛門・小倉勘右衛門・岡田藤左衛門・間宮武右衛門，外に家一二軒も有之候処覚候得共，幼年の節の義故，詳には覚不申候，北輪は笠井喜左衛門・三枝平太夫・鵜殿長左衛門・河合平兵衛。北之片輪には栗田佐左衛門・佐野理右衛門・飯野覚之丞・赤木安右衛門・青木嘉内等、凡右の通居申候，明和九辰年迄，右屋敷引五十年に相成候由，佐野宜休物語に御座候」

①享保１１（1726）年頃に，御家人が減ったので，勝法寺に南側にあった侍屋敷は番町へ移した。

②その跡は払い下げて町屋となり古馬場町と呼ばれるようになった。

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#小神野夜話

    

　高松藩の出来事を記述した「小神野夜話」には

御家中も先代（生駒時代）は何も地方にて知行取居申候故，屋敷は少ならでは無之事故，（松平家）御入部已後大勢之御家中故，新に六番町・七番町・八番町・北壱番町・古馬場・築地・浜の丁杯，侍屋敷仰付・・」

①生駒時代は知行制が温存されため、高松城下に屋敷を持つ者が少なかったこと、

②松平家になって家中が大勢屋敷を構えるようになり、城の南に侍屋敷が広がったこと

　外堀の西南コーナーの「斜めの道」を南に進みます。この道は丸亀町通りと並行して南に伸びる「３本目」の道なので仮に「３本目」道と呼んでおきます。この道を南に行くと、その先に緑の垣根に囲まれた区画が見えてきます。ここが三番丁の寺町エリアのようです。拡大してみ見ましょう。

寺町の一番西が法泉寺で、そこから東にお寺が東に向けて建ち並びます。その南が東福寺です。四番丁小学校は大本寺の跡に建っています。さらにその南の市役所は浄願寺跡だったところになるようです。
寺町の寺院群を江戸末期の絵図で見てみましょう。

高松城下図屏風では西から宝泉寺・行徳院、地蔵寺、正覚寺・
その南に東福寺・大本寺などが建ち並び南方の防備ラインを形成します。

①高松城の外堀は、まだ健在

②丸亀通り北の常盤橋を渡った突き当たりが県庁だった。隣は今と同じ裁判所。

③紺屋町と三番丁の間に寺町は形成されていた。

④明治になっても街並みや道路に大きな変化はない。

⑤寺町の一番西の法泉寺の境内が飛び抜けて広い。ここに山田郡の郡役所が置かれ、マッチ製造所も見える。

⑥大本寺の元境内に４番丁小学校ができている。

⑦地図上の南西角に高等女学校（現在の高松高校）

⑧現在の中央公園は浄願寺の境内であった

⑧丸亀町通りの東側にも寺町があった。その南が古馬場町である。

①法泉寺前を通る赤い実線は路面電車の線路。停留所「法泉寺前」が設置された

②寺町の各寺院境内の北側が一律に狭くなっている。（原因不明）

③四番丁小学校の南の浄願寺に市役所ができた

④市役所の南の浄願寺境内に高等小学校が出来た。現在の中央公園

⑤市役所の東の北亀井町の「尚武会」は意味不明

このお寺は、弘憲寺と共に生駒家の菩提寺で、宇多津から高松城築城時にここに移されます。二代目一正と三代目正俊の墓所となり、寺名も三代目正俊の戒名である法泉に改められます。しかし当時は、二代住職が恵山であったことから人々は「けいざん寺」と呼んでいたようです。

この銅鐘は、総高87センチ、口径53センチ、厚さ5.5センチ、乳（ちち）は4段4列の小振りの銅鐘である。もと備前国金岡庄（岡山県岡山市西大寺）窪八幡にあったもので、次の銘が刻まれている。

「鎌倉時代の元徳（げんとく）2年（西暦1330年）の青陽すなわち正月に、神主藤井弘清と沙弥尼道証の子孫が願主となり、吉岡庄（金岡庄の北方）の庄園の管理人である政所が合力し、諸方十方の庶民が檀那（だんな）となって銅類物をそえ、大工（鋳物師）宗連（むねつら）以下がこれを鋳た」

　生駒氏は讃岐にやって来る前は、播磨赤穂領主で備前での戦いにも参加していました。その時の「戦利品」を陣鐘として使っていたのかもしれません。「天下泰平」の時代がやって来て、菩提寺に寄進したのでしょう。どちらにしてもこの寺は、生駒氏からさまざまな保護を受けていたようです。それは、明治には山田郡の郡役所も設置されるほどの広大な境内を持っていたことが地図からも分かります。

宝泉寺（大きな松で有名だった）

南門は必死の消火活動で残ったようです。忠魂碑として建てられた大きな釈迦像も奇跡的に被弾せず無傷で残りました。海まで見える焼け野原となった高松市内で「法泉寺のおしゃかさん」は、どこからも見えて、その変わらぬ姿は市民の心のよりどころになったといいます。

中央公園の中にある浄願寺の記念碑

この寺も法泉寺と同じように生駒氏が宇多津から高松へ引き抜いてきたお寺です。高松を城下町にしていくためには、文化水準の高かった当時の宇多津からいくつかの寺院を移さなければ、城下町としての体裁が整わなかったようです。丸亀から町人を「連行」したのも「城下町育成」にとって必須の措置と当時の政策担当者は考えていたようです。

浄願寺

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『高松城下図屏風』

『高松城下図屏風』は高松藩初代藩主が作らせたと云われる屏風図です。江戸屋敷に置かれて、高松に馴染みのない江戸詰の藩士たちと政策協議する際の史料としても使われたと私は妄想しています。この屏風の精巧なコピーは県立ミュージアムにもありますが、まずその大きさに驚かされます。

次に、その精巧さです。道並み、街並みがしっかりと描きこまれ、屋敷の主である藩士名まで分かります。寺院の本堂の位置や塀の形まで描かれています。さらに目をこらすと道行く人たちや外堀で洗濯（？）している女（？）まで見えてきます。

①丸亀通り

②中央通り

③兵庫町通り

④瀬戸大橋通り

⑤フェリー通り

ちなみに、①以外の通りは江戸時代にはなく、後世に姿を見せた物ですから屏風図には書き込まれていません。そういう意味では難易度はかなり高いクイズです。

答えは屏風図を参考に、見ていきましょう。（クリックすると拡大します）

①の丸亀町通りは、外堀の架かっている常磐橋が起点になります。

その橋を渡って真っ直ぐに南の方（屏風では上の方）に伸びているの赤く囲んだのが丸亀町です。この町は、その名の通り生駒氏が丸亀城を廃城にした際に、保護を与えて丸亀から連れてきて住まわせた商人が住んだ町と云われます。位置的には４百年前と変わっていないようです。

南側は片原町商店街

北側が兵庫町商店街

この地図の⑤の中央通り沿いの発掘調査で、堀跡が確認されています。片原町商店街の東端と東浜港を結ぶラインと、③兵庫町商店街の西端からJR高松駅方面に伸びる斜めの地割が、それぞれ東西の外堀にあたると考えられます。

以前私は、外堀は「東西の船入（浜港）とつながっていた」と書きました。確かに、東側は直角に曲がって東浜船入を通じて海につながっています。西側は西北に向かって斜めに伸びています。しかし、よく見ると西側の外堀と西浜船入（港）とはつながっていないのが分かります。どうしてなのでしょうか。つながらせると潮の満ち引きの影響を受けて外堀に流れが生じ「運河」として、使いにくくなるからだと今は勝手に解釈しています。

香川県警北署の西約百メートルにゼネラルのガソリンスタンドがあります。高松駅から県庁方面に向かう人たちは、この前の「県庁前通り」を南進していきます。グーグル地図で見ると、このガソリンスタンドを起点に、スタンドを挟むように両脇から「斜めの道」が２本南南東に伸びています。なんでこんなに隣接したところに２本の道が必要なの？と疑問に思う道です。

手前が西浜船入で向側は外堀跡の斜め道

　これが外堀跡の現在の姿なのです。
堀だった両側の一部が細い道となり、その中には住宅やビルが建ってしまったようです。ここが外堀の西の終点だったとすれば、ここから高松駅にかけては西浜船入りの港があり、多くの船が出入りしていた場所なのです。

そしてお城の西口でもあったのです。そこを今は瀬戸大橋通りが東西に走り抜けています。

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「坂出墾田図」

今から約１９０年前の文政１２年（1829年）坂出塩田が３年余の月日と久米通賢の辛苦によって完成します。これを記念して藩主松平頼恕は「坂出墾田碑」を建立します。建てられた場所は新たに開かれた塩田の境で、墾田地の東西中央にあたる天神社境内です。絵図の中央に白く輝く石碑がそれです。同時に広がる塩田光景も記念に描かれました。それがこの絵図になります。

もう少し絵をアップで見てみましょう（クッリクで拡大します）

　左下部分には家が密集し集落が形成されています。その家の並びは、左下から石碑のある右上中央の方向へと伸びています。そして、家並みは運河を越えてさらに北東へと「斜め」に伸びています。この家の並び方向は、運河や塩田の堤防の方位軸は違う方向になります。これを便宜上「斜め道」とよぶことにします。

①石碑の前の東西に伸びる運河が埋め立てられ現在の旧国道１１号になる。

②石碑の下の方（南）に描かれている広い道は、現在の京町商店街から元町のアーケードに続く東西の道の二百年前の姿である。

 

「斜め道」は現在の地図では、どのあたりになるのでしょうか？

八幡神社→　白金町→　寿町　→　本町　→　元町

と続き、坂出駅前から北への通り、つまり「坂出停車場線」のところでいったん途切れます。京町には微髙地はありません。しかし、延長線上には「潮止神社」があり、その神社裏へと続く細い道と、つながります。ここからは、今の「潮止神社」の裏へへと元町からの「斜め道」は続いていたようです。

微髙地上にある潮止神社

  戦後になって瀬戸内海から塩田は姿を消しました。海辺にあった塩田は工業用地になったり、宇多津のように宅地化し、道路がタテヨコに真っ直ぐと「スッキリ」した姿に変身しました。坂出も同じような歩みを見せました。しかし、坂出の「斜め道」の痕跡は残り、周りとの違いが際立つことになりました。隠れていた歴史があぶり出されたのかもしれません。

　それでは、この突堤はいつ頃出来たのでしょうか？　
これは人工的なものではなく潮の流れで自然にでき上がった「中州」の微髙地で、古代に遡ると考古学者たちは考えているようです。この微髙地の背後に潟湖的な入江があった可能性があります。

福江湊とされる文京町の遺跡と当時の海岸線

「角山北東麓から西に伸びる浜堤げ前縁を縄文海進時の海岸線とし、以後の陸地化も遅く、古代にも浅海が広がる景観」

香川民部少輔が宇多津に着いて、そこから居城の西庄城に帰るくだりがあり、「中道」と呼ばれる海側の浜堤を、潮がひいていたのでなんとか渡ることができたこと、「中道」と陸地側の浜堤Ａとの間が足も立たない「深江」である

①古代において文京町２丁目あたりが海岸線で、７世紀後半には「浜堤A」の微髙地に集落が形成されていたこと

②浜堤A上には漁労営む集落が形成され、後には交易活動も展開していたこと

③これの港湾施設（福江湊）が讃留霊王(さるれお)の悪魚退治説話の重要なステージであること

④福江湊を拠点に綾氏は、川津方面に進出し大束川流域に勢力圏を拡大したこと

⑤戦国時代末期には、浜堤に「中道」が通っていたが、浜堤が途切れていて干潮時でないと通行不可だったこと。

⑥浜堤が途切れたところがあり、入江の入口のようなところがあったこと。

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①丸亀城下町は北に開ける瀬戸内海を意識した城造りがされている。そのため町割りも北には伸びているが東・西は外堀の外は田んぼや畑が広がっていた。

②西側には西南に延びる金毘羅街道沿いに市街位置が形成されている。

③外堀と汐入川を結ぶ運河は、現在の北向地蔵菩薩堂の所で直角に曲がり、城乾小学校の西側を通って汐入川とつながっていた

④汐入川河口は西から東に流れ現在の港公園付近を経由して海に流れ出ていた。

この『讃岐国丸亀絵図』には「船入」書かれていることから城下町の奥深くまで船が入りこめるように、運河のような港がつくられていたようです。

この「船入運河」は、現在のどこにあったのでしょうか？ 
この絵図だけ見ていては分からないので、明治３４年の『香川県丸亀市実測全図』と比べてみましょう.。明治３４年と云えば日露戦争直前で善通寺に１１師団が設立された直後になります。現在の東中学校や大手前高校、消防署・警察署丸亀城には、丸亀連隊が置かれ

①汐入川は丸亀駅のすぐ裏を西から東に流れている

②東に流れる汐入川が直角に流れを返るあたりから南（上）が埋めたてられて「船入運河」が姿を消している。

③埋め立てられた上を高松行きの鉄道が通っている。

この『香川県丸亀市実測全図』では「船入運河」の細長い港は線路より南（上）は埋め立てられています。その埋められた部分が、この地図でどこに当たるのでしょうか。ふたつの地図を眺めてみると現在の本町通りあたりまでが、埋め立てられた部分になりそうです。

線路上に「停車場」とあるのが丸亀駅です。駅前の本町通りに百十四銀行支店と記されています。現在はここには、ホテルアルファーワンが建っています。その西通は富屋通りで、南へ行くと妙法寺方面です。この通りは今でも健在です。さて、めざすホテルの東側の通りに入っていきます。はすかいの十字路を越えて丸亀市の商店会連合会事務局の前をなおも進むと、突き当たりになります。そして、左折（東）方向にしか進めない「Ｌ字道」になっています。

手前左が新堀港・右が福島港　城方向に真っ直ぐ「船入運河」が伸びている

上の拡大図

　そして、東に進むと、すぐに通町商店街に出て、そこで再び突き当たりとなってしまいます。その突き当たりからさらに東の松屋町の方へ進もうとすると、いったん右折してから、すぐに次の角で左折するというルートをたどらなければなりません。城下町として整然と区画された町割りの中で、この「L字道」は少し「ヘン」です。「地図上の比較　＋　現地調査」の結果から「このL字道は、船入運河（港）の終点のコーナーであった」という結論が引き出せそうです。

　江戸時代は、本通りの「ラーメンきらく」あたりまで港が入り込んでいたようです。明治になって鉄道が高松に伸びる頃になって、港の奥が埋め立てられ、本町通りは東に延びて通町で松屋町の方につながりました。しかし、運河によって隔てられていたために埋め立てた後に、本町通りは通町のところで突き当たって、そこから先は道が作られなかったということになります。

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  　追風（おいて）に帆かけて　シュラシュシュシュ

とは船は進まなかったようです。

西国巡礼者が金比羅詣コースとして利用した高砂～丸亀の記録には、

「三月一日船中泊り、翌二日こき行中候得者、昼ハッ時分より風強く波高く船中不残船によひ、いやはや難渋仕申候、漸四ッ時風静二罷成候而漸人心地二罷成よみかへりたる計也」

「此時風浪悪しくして廿一日七ッ時二船二乗、廿四日七ッ時二丸亀の岸二上りて、三夜三日之内船中二おり一同甚夕難渋仕」

「四日ハッ時頃迄殊之外逆風二付、牛まど村江舟右上り」

「四百八拾文舟銭。剰返請取。金ひら参詣ニハ決而舟二のるべからず」

「六日朝南風にて出帆できず、是より舟を上り、大和屋迄舟賃を取返しに行」

から丸亀に渡っています。瀬戸内海でも、いったん風が出て海が荒れれば、船になれない人たちにとっては生きた心地がしなかったようです。

陸路中心の当時の旅において、金比羅船は「瀬戸内海クルージング」が経験できる金毘羅参詣の目玉だったようですが、楽な反面「危険」は常に感じていたようです。少し大げさに言うと、危険きわまりない舟旅を無事終えて金毘羅参詣を果たせたのだという思いが、航海守護の神としての金毘羅信仰をより深くさせたのかもしれません。

「天保年間新堀堪甫築造の際の剰土を盛りたる所に丸亀藩大坂蔵屋敷に祀りありし神社を奉遷した」

「御加入の御方様御姓名相印し置き、家運長久の祈願、丹誠を抽で、月々丸亀祈祷所に於て執行仕り候間、彼地御参詣の節は、私共方へ御出で下さるべく候。右御祈禧所へ御案内仕り、御札守差し申すべく候」

それは、金毘羅詣での参詣者が無事丸亀に上陸できたことを感謝し、そして金毘羅参詣を終えた人々が再び乗船するに際して舟旅の安全を祈る、そんな役割を担っていたのかもしれません。同じ役割を持った神社が大阪にもあります。

「当寺鎮守ハ愛染明王二而御座候得共、役行者と不動明王を古来より金毘羅と申伝、右三尊ヲ鎮守と勧請いたし来候」

とその由緒を述べ

「金毘羅新キ建立なと申義決而鉦之御事二候」

「此書には旅宿長町の最寄なるゆへ道頓堀より乗船のことを記すといへども金毘羅船の出所は爰のみに非ず大川筋西横堀長堀両川口等所々に見へたり」

つまり、もともとの船場は大川筋の淀屋橋付近だったのが、弥次・北が利用した時代には、金毘羅舟の乗船場はから道頓堀・長堀の方へ移動していたようです。その後の記録を見ると「讃州金毘羅出船所」や「金ひらふね毎日出し申候」等と書かれた金毘羅舟の出船所をアピールする旅館や船宿は、はるかに道頓堀の方が多くなっています。

金毘羅参詣続膝栗毛に描かれた金比羅船

江戸の大名屋敷に祀られた鎮守が流行神化していきます

高松松平家や丸亀京極家は江戸屋敷に金毘羅を祀っていました。これが江戸における金毘羅信仰の発火点になったというのが現在の定説のようです。高松藩や丸亀藩の屋敷では、毎月十日金毘羅の縁日に裏門を開放して一般庶民の参詣を許し、縁日以外の日には裏門に賽銭箱を置いて、人々はそこから願掛けを行なったようです。このような江戸庶民の金毘羅信仰の高まりが、丸亀の新堀湛甫（新港）を「江戸講」という民間資金の導入手法で成功させることにつながったと云えます。

「宇和じま御屋しき祭」（六月十一日）

「出雲御屋しき祭」（六月十四日）

「なべしま御屋しき祭」六月十五日）

中国御屋しき祭」（六月十五日）、

「阿波御屋しき祭」（六月十六日）

「筑後御やしき祭」（六月十八日）

「明石御やしきご（六月十八日）、

「米子御やしき祭」（七月十九日）

金毘羅祠　同東丸亀御くらやしきにあり　
　　　　　毎月九日十日諸人群参してすこぶる賑わし

金毘羅祠　常安裏町高松御くらやしき二あり　
　　　　　霊験いちじるしきとて晴雨を論ぜず詣大常に間断なし殊に毎月九口十日ハ群参なすゆへ此辺より常安町どふりに夜店おびたゝしく出て至つてにぎわし又例年十月十日ハ神事相撲あり

「生国魂神社大鳥居の西の筋の角に、持明院といふ真言宗の寺あり、其寺内に金比羅の祠あり。其神体は京都御室仁和寺宮より、当院へ御寄附なりしを、鎮守とせしにて今もあり。昔は詣人多き社にて、上の金比羅と称す。当社をかく云へるは、法善寺の内の金比羅を、下の金比羅といひ、高津社の鳥居前にある寺院に祭るを、中の金比羅といひ、此を上の社といひて、昔は毎年十月十日の会式の時、衆人必らず三所へ参詣せしとぞ。余が若年の時も、三所へ詣る人多く、高津鳥居前より此辺大ひに賑はしき事なり。今は参詣人少き社なり」

上の金毘羅　生玉持明院

中の金毘羅　高津報恩院

下の金毘羅　法善寺

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現繁盛記２－２　元禄期「金毘羅祭礼図屏風」にみる人形浄瑠璃小屋

金毘羅大権現繁盛記３　丸亀港の太助灯籠を寄進したのは江戸の商人たち？

金毘羅大権現繁盛記４　弥次さん・北さんの金毘羅道中記

金毘羅大権現繁盛記５　弥次さん北さん　金毘羅道中記その２　丸亀から多度津まで

金毘羅大権現繁盛記６　金比羅舟々は、いつ頃、どこで歌われ始めたのでしょうか？
金毘羅大権現繁盛記７　　金比羅門前町の遊女たち

金毘羅大権現繁盛記８　金比羅門前町の遊女たち　ＮＯ２

金毘羅大権現繁盛記９　金比羅芝居小屋の建設に、遊女の果たした役割は？

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金毘羅大権現繁盛記１４　絵図と写真で追う金堂と高灯籠
金毘羅大権現繁盛記１５　大阪・法善寺に祀られる金毘羅大権現

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　「象頭山祭礼図屏風」は、十月十日の金毘羅大会式の当日を描いた六曲一双の大きな屏風です。神前に出仕する上頭・下頭の行列が、参詣客の詰めかけた境内の諸堂、芝居・見世物等で賑わう町方の様子とともに描かれています。元禄年間の１７世紀末に描かれたもので、文献の乏しい時代の絵画史料としては、かけがえのないものです。研究者によると、この中に遍路姿の参拝客が合計で１０人描かれているといいます。

「金毘羅は順礼の数にあらずといへども、当州（讃岐）の壮観、名望の霊区なれば、遍礼の人、当山に往詣せずといふ事なし」

とあります。ここからも金比羅詣でにやってきた人たちが、善通寺や弥谷寺・海岸寺の「七箇所参り」＝「ミニ版の四国巡礼」を行っていたように、遍路たちも金毘羅大権現にお参りに来ていたことが分かります。元禄年間に、金比羅さんの大祭に四国遍路の姿が描かれていても不思議ではないようです。今でも、金比羅さんでは歩き遍路の姿を時々見かけます。

　さて、西国巡礼者達がその巡礼の途中で金毘羅に立ち寄るようになるのは１９世紀初頭前後からのようです。そして金毘羅参詣が西国巡礼中の一つのコースとして定番化します。西国巡礼の途中で、足を伸ばして四国に渡り金毘羅にも参っていくようになるのです。

江戸時代の巡礼者達は、札所から札所へと番付順に忠実に巡礼を続けるだけでなく、危険を回避するためにたとえ番付が逆になろうとも迂回をしたり、巡礼途中で高野山等の有名な寺社へ立ち寄ったりします。さらには、大坂市中で芝居見物して長逗留する人たちまでいました。私たちが考えるようなストイックな遍路姿とは異なる、非常に生き生きとした貪欲な巡礼者像が見えてきます。

①「伊勢　十　西国巡礼ルート」

往路東海道を伊勢神宮に向かい、一番青岸渡寺より順次西国三十三所霊場を巡り、中山道を復路とする

②「伊勢参宮モデルルート」

往路東海道を伊勢神宮に向かい、伊勢より奈良・大坂・京都の社寺を巡り、中山道を復路とする

③金毘羅参詣を加えた「普及型」、

④安芸の宮島、岩国の錦帯橋見物を加えた「拡張型」

  ここからは東国からの参詣旅行者が伊勢神宮や西国札所、あるいは高野山・金毘羅・善光寺等の有名諸社寺を一つの巨大ルートとして旅していた分かります。これらのルートの中に金毘羅や四国遍路も入っていたのです。

９割以上が金毘羅までやってきているようです。西国巡礼者の金比羅詣でのコースは、播磨の高砂の船宿の用意した金比羅船で丸亀へ渡り、丸亀からは丸亀街道を金毘羅へと向かいます。その場合も金毘羅参詣だけ済まして四国をあとにしたのはわずかです。多くは空海の生誕地で四国霊場の聖地善通寺や弥谷寺をも併せて参拝し再び丸亀に戻っています。

以前お話しした十返舎一九の弥次喜多コンビの歩いたコースです。これは「丸亀ヨリ金毘羅善通寺弥谷寺道案内図」と題された道中案内図が何種類も残っていることとからも裏付けできます。

 

喩伽山蓮台寺と金毘羅大権現の両参り

向かう港は、児島半島の下津井・田ノロや牛窓・赤穂、そして室津が多かったようです。この中で特に多いのが児島半島へ渡っている西国巡礼者が多いのです。児島半島に彼らを引きつけるものがあったからです。それが楡伽山蓮台寺でした。金毘羅に参った西国巡礼者の半分は、行きか帰りかいずれかに喩伽山に参詣しています。

喩伽山蓮台寺は、心流修験と称された修験道本山派内の有力集団が、その本拠児島半島に勧請した熊野三山のうち那習山に比定された寺院で、ここも金毘羅さんと同じく修験者達のメッカでした。彼らは

金比羅参詣だけでは「片参り」に過ぎず、金毘羅参詣者は必ず楡伽山へも参詣せねば本当の功徳は得られぬ

①東海道で伊勢神宮へ

②高野山へ

③西国巡礼ルート開始　

④高砂から丸亀へ金比羅船で金毘羅大権現へ

⑤善通寺七ケ寺巡礼

⑥丸亀から児島半島の蓮台寺へ

⑦山陽道を経て姫路・書写山へ

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#楡伽山蓮台寺

#金比羅さんと楡伽山の両参り

#西国巡礼と金毘羅大権現

#金毘羅大権現繁盛記

「サンスクリット語のクンビーラの音写で、ガンジス河に棲むワニを神格化した神とされる。この神は、仏教にとり入れられて、仏教の守護神で、薬師十二神将のひとり金毘羅夜叉大将となった。また金毘羅は、インドの霊鷲山の鬼神とも、象頭山に宮殿をかまえて住む神ともいわれる」

つまり、もともとはインドではヒンズーの神様で、それが仏教守護神として薬師十二神将のメンバーの一員となって日本にやってきたものと説明されてきました。

それでは、金毘羅大将は十二神将のメンバーとしては、どこにいるのでしょうか？　

最も古い薬師十二神将であると言われる薬師寺のお薬師さんを守る十二神将を見てみるとお薬師さんの左手の一番奥にいらっしゃいます。彼の本地仏は弥勒菩薩です。インドでは、彼の家は「象頭山」とされるので、讃岐の大麻山と呼ばれていた山も近世以後は象頭山と呼ばれるようになります。

　クンピーラ　＝　薬師十二神将の金毘羅（こんぴら・くびら）＝　象頭山にある宮殿に住む

 

十二神将の金比羅（クビラ）大将

しかし、こんぴらさんが祀っていたのは、この金比羅大将とは別物だったようです。松尾寺の本堂の観音堂の後に金比羅堂が戦国末期に、修験者達によって建立されます。
金比羅堂に祀られていた金毘羅大権現像はどんな姿だったのでしょうか？

「薬師十二神将の像と甚だ異なりとかや」「座して三尺余、僧形なり。いとすさまじき面貌にて、今の修験者の所戴の頭巾を蒙り、手に羽団を取る」

  天和二年（１６８２）岡西惟中の『一時随筆』の中で

「形像は巾を戴き、左に数珠、右に檜扇を持玉ふ也、巾は五智の宝冠に比し、数珠は縛の縄、扇は利剣也、本地は不動明王とぞ、二人の脇士有、これ伎楽、伎芸といふ也、これ則金伽羅と勢咤伽、権現の自作也」、

「頭上戴勝、五智宝冠也、（中略）
左手持二念珠・縛索也、右手執二笏子一利剣也、本地不動明王之応化、金剛手菩薩之化現也、左右廼名ご伎楽伎芸・金伽羅制叱迦也」、

 

金光院が配布していた金毘羅大権現

幕末頃金毘羅当局者の編んだ『象頭山志調中之能書』のうち「権現之儀形之事」は、

「優婆塞形也、但今時之山伏のことく持物者、左之手二念珠右之手二檜扇を持し給ふ、左手之念珠ハ索、右之手之檜扇ハ剣卜申習し候、権現御本地ハ不動明王也、権現之左右二両児有、伎楽伎芸と云也、伎楽ハ今伽羅童子伎芸ハ制叱迦童子と申伝候也、権現自木像を彫み給ふと云々、今内陣の神肺是也」

①頭巾を被り

②左手に念珠、

③右手に扇もしくは笏を持ち、

④伎楽・伎芸の両脇士を従える

という共通点があったことを記録しています。ここからは江戸時代金比羅山に祀られていた金毘羅大権現像は「今の修験者」「今時之山伏のごと」き姿だったのです。それは役行者像を思い描かせる姿です。

「金毘羅大権現ノ尊像ハ、苦行ノ仙人ノ形ナリ、頭二冠アリ、右ノ手二笏ヲ持シ、左ノ手二数珠ヲ持ス、ロノ髪長ウシテ、尺二余レリ、両ノ足二ハワラヂヲ著ケ、頗る役行者に類セリ」

①頭巾は五智宝冠に、

②左手の念珠は縛索に、

③右手の扇または笏は利剣に、

④伎楽・伎芸の両脇士は金伽羅・制叱迦の二童子

「当寺鎮守ハ愛染明王二而御座候得共、役行者と不動明王を古来より金毘羅と申伝、右三尊ヲ鎮守と勧請いたし来候」

「金毘羅新キ建立なと申義決而鉦之御事二候」

と申し開きを行なっています。つまり、金毘羅大権現像と姿が似ている役行者像、金毘羅大権現の本地仏とされた不動明王像の二体を法善寺では金毘羅大権現と称していたのです。

「役行者堂　昔金毘羅古堂也　元和九年宥眼法印新殿出来、古堂行者に引札い」

と記しています。かつては「役行者堂は金毘羅の古堂」だったというのです。これも注目しておきたいポイントです。

新羅の弥勒信仰　→　新羅大明神　→　役行者　→　金毘羅大権現・蔵王権現

入天狗道沙門金剛坊（宥盛）形像、当山中興権大僧都法印宥盛

「金毘羅二至ル。（中略）

坂ヲ上テ中門在四天王ヲ安置ス、傍二鐘楼在、門ノ中二役行者ノ堂有リ、坂ノ上二正観音堂在り　是本堂也、九間四面　其奥二金毘羅大権現ノ社在リ。権現ノ在世ノ昔此山ヲ開キ玉テ　吾寿像ヲ作り此社壇二安置シ　其後入定シ玉フト云、廟窟ノ跡トテ小山在、人跡ヲ絶ツ。寺主ノ上人予力為二開帳セラル。扨、尊躰ハ法衣長頭襟ニテ？ヲ持シ玉リ。左右二不動　毘沙門ノ像在リ」

「権現ノ在世ノ昔　此山ヲ開キ玉テ　吾寿像ヲ作り　此社壇二安置シ　其後入定シ玉フ」

宥盛　慶長十八葵丑年正月六日、遷化と云、井上氏と申伝る

慶長十八年より正保二年迄間三十三年、真言僧両袈裟修験号金剛坊と、大峰修行も有之

常に帯刀也。金剛坊御影修験之像にて、観音堂裏堂に有之也、高野同断、於当山も熊野山権現・愛岩山権現南之山へ勧請有之、則柴燈護摩執行有之也

①金光院の修験者達は、その始祖・宥盛の「祖霊信仰」をはじめた。

②その信仰対象は宥盛が自ら彫った宥盛像であった。

③この像が金毘羅大権現像として金毘羅堂に安置された。
④その脇士として不動明王と毘沙門天が置かれた

神仏分離で金毘羅大権現や仏達は、明治以後はこの山ではいられなくなりました。多くの仏像が壊され焼かれたりもしました。
金毘羅堂にあった金毘羅大権現と不動明王・毘沙門天の三仏トリオは、どうなったのでしょうか。
金剛坊宥盛は、現在は祭神として奥社に祀られています。その自作の木像も奥社に密かに祀られているのかもしれません。
それでは脇士の不動明王・毘沙門天はどうなったのでしょうか。この仏たちは数奇な運命を経て、現在は、岡山の西大寺鎮守堂に「亡命」し安置されています。これについては別の機会で触れましたので詳しくはそちらをご覧ください。

大物主命は、奈良県桜井市の大神神社（通称、三輪明神）の祭神として有名で、出雲大社の祭神・大国主命の別名とされています。明治になって、大物主命にとって代わられたのは所以を、どんな風に現在の金比羅さんは、説明しているのでしょうか。

「伝聞、日吉山王者西天霊山地主明神即金毘羅神也、随二乗妙法之東漸　顕三国応化之霊神」

「釈尊ハ天地ノ為二十二神ヲ祭、仏法ノ為二八十神ヲ祭り、伽藍ノ為二十八神ヲ祭リ、霊山ノ鎮守二金毘羅神ヲ祭ル、則十二神ノ内也、此金毘羅神ハ日本三輪大明神也卜伝教大師帰朝ノ記文二被い載タリ、他国猶如也、何況ヤ吾神国於哉」

「彼象頭山と云ふは……元琴平と云ひて、大物主を祭れりしを仏書の金毘羅神と云ふに形勢感応似たる故に、混合して金毘羅と改めたる由……此は比叡山に大宮とて三輪の大物主神を祭りて在りけるに彼金毘羅神を混合せること山家要略記に見えたるに倣へるにや、然ればこそ金光院の伝書にも、出雲大社。大和、三輪、日吉、大宮の祭神と同じと云えり」

「象頭山は元々は「琴平」といって大物主を奉っていた。象頭山は元々は大物主命を祀っていたが、中世仏教が盛んになるにつれて、その性格が似ているため金毘羅と称するようになった」

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善通寺東院の巨楠

江戸時代の善通寺は、丸亀藩の祈祷所でもありました。そのため正月などには藩主の武運長久や息災延命、領内の五穀豊穣の祈祷などを行なって、祈祷札を年頭の挨拶に届けていた記録が残っています。その中に雨乞祈願の記録があります。
　善通寺の「御城内伽藍雨請御記録」と記された箱の中には丸亀藩からの依頼を受けて善通寺の僧侶たちがが行った雨乞い祈祷の記録が、約８０件ほあります。それによると正徳四年(1714）～元治元年(1864)の約１５０年に約４０回の雨請祈祷が行われており、およそ４年に一度の頻度で雨乞が行われていたようです。

善通寺境内の善女龍王社

　雨乞を行なった場所は、善通寺境内の善女龍王社か丸亀城内の鎮守亀山社・天神宮のどちらかです。そこで行われていた祈祷とはどんなものだったのかについては、以前お話ししましたので簡単に「復習」しておきます。

善女龍王は清滝大権現のことで、もとはインドの沙渇羅竜王という竜神の娘で仏教の守護神として長安の青竜寺の守護神として祀られていたとされます。空海は唐から帰朝後に、この神を高尾の神護寺に勧請して真言密教の発展を祈願し、この神が海を渡って日本へ来ます。そこで青竜の二字に「さんずい」をつけて清滝としたといわれます。つまり善女龍王は空海によって「清滝さん」となり、雨乞いの神として信仰をお集めるようになっていきました。

神泉苑で請雨法

善女龍王は、どんな姿をしているのでしょうか？

善女龍王の変化

　弘法大師が天長元年（八二四）に神泉苑で請雨法を行ったとき愛宕山山上に顕れた善女竜王の姿を弟子に写させたといわれています。その姿は、善女竜王像や善女龍王龍王社という形で高野山に残っています。

高野山の善女龍王社

そして、善通寺の東院境内には今も善女龍王を祀った祠が池の中にあります。ここで雨乞い祈祷が行われていました。

本山寺の善女龍王像　

三豊の真言宗寺院でも善通寺に習って雨請祈祷が行われるようになったようで、本山寺（豊中町本山）にも善女龍王像が祀られています。安置されている鎮守堂の材の墨書には「天文二年」（１５４７）とありますから、戦国時代の１６世紀中頃には行われていたことがうかがえます。

　威徳院（高瀬町下勝間）や地蔵寺（高瀬町上勝間）には江戸時代の善女龍王の画幅や木像があります。ここから善女龍王への信仰が広く民衆に広がっていたことがうかがえます。

①空海によって善女龍王が将来され、清滝権現として雨乞祈祷信仰を集めるようになった。

②善通寺にも高野山を通じて招来し、丸亀藩の要請を受けて雨乞い祈祷が行われた。

③三豊地区の真言寺院でも善女龍王をまつる雨乞い祈祷が行われた

④祈祷で効果が無ければ、村挙げての「雨乞い踊り」も行われた

⑤讃岐の二宮である大水上神社では「エシマ踊り」が雨乞い踊りとして奉納された

⑥その流れを汲む風流踊りの一つが国無形文化財に指定されている綾子踊りである。

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　城下町丸亀の港は、上方や中国筋からの金比羅詣で参拝客が多く上陸するところでした。とりわけ、下津井と丸亀間は中国地方と四国地方を結ぶ上で距離が短く、その上、島も多いので安全性が高く往来する船が多かったようです。そして、陸に上がると丸亀から金毘羅の間は、整備された丸亀街道で結ばれていました。そのような地理的な好条件を背景に、丸亀藩は金毘羅参拝客の呼び込み政策を積極的にとります。

｢摂州大坂より讃岐丸亀へ渡海の時ハ、立売堀丸亀屋又左衛門・同藤兵衛かたにて渡り様可相尋。白銀弐匁、丸亀まで船賃、但海上五拾里。｣

　　　　　覚貫

武州旗羅郡中奈良村重蔵同行弐人

右当地着船仕、往来手形所持見届ヶ船揚申處相違無御座候、已上

　　天保七年　　　　讃州丸亀

　　　　丙申　　　　　　吉岡惣八　印

　　　三月七日占百五十（日）之内

　四ヶ国御番所衆中

　
同じ年に四国遍路した松浦武四郎は次のように記します、

｢下津井の湊に(中略)船を求て海上七里、船賃七十弐文、切手銭十三文、毎夜出船有、渡海し、（中略）
故此四国の内二而頓死、病死等二而も有而は、其所の例を受べき手形を持、別て此丸亀二而船上り切手と云るものをもらひ行ことなり。其切手は上陸の上問屋に行、船改所二国元の寺、往来を書認めもらふこと也。右之代銭八十五文也。此の船揚りを持たざるものは、土州甲の浦の番所等二而甚陸ケ敷云て通さゞること也。故二遍路の衆は皆失念なく此湊ニ揚り切手を取行かるべし。」

　金比羅参拝の拠点となる丸亀は当時、多くの参拝客が大坂からやってきました。しかし、東国から金毘羅参拝客は、「一生に一度のことだから、伊勢も宮島も金比羅も四国遍路もすべて一緒に、この際に巡ってやろう」と考えている人たちも多かったのです。金比羅詣客と四国遍路を明確に区分することは出来ないようです。

丸亀城と城下町と港　

一、遍路屋事、元文五さる十一月、役中より覚書を以御伺候所被仰付、西平山熊野屋孫兵衛明地所望いたし、弐間・五間之長屋建る右代銀七百目、入札落に成り申也、宿守居へ候事、

一、遍路屋は町会所所持也（中略）

一　遍路家は町内三浦より建候也

元文５年(1740)１１月に、丸亀藩の許可を受け、城下町中と三浦地区によって、丸亀城下の西平山に遍路屋が建てられたことや、そこには宿守りが置かれ、町会所が運営に当たっていたとことが分かります。

一廻国辺路（遍路）人宿

　右往来手形寺手形相改相違無之候晋一夜泊可差置、依勝手逗留頼候共、二夜与指置申間敷事

一木賃壱人前宵越三拾銭以下可取候、其外ハ取間鋪事

一米塩味噌等調候ハゝ外方高直二無之様二仕売可申事

　　　　　（中略）

一辺路人之中病人成者貧賤之者ハ別而いたはり可申事

一船二而来候ハゝ川口二おゐて往来手形出させ見届相違無之候ハ二番所江其段相断船方可揚、出船之節茂右同様二可相心得事　　　　　（後略）　（「丸亀城下御定目」）

①遍路屋では往来手形、寺請手形を改め間違いがなければ一泊を限りに認めること、身勝手な頼みなで連泊させないこと。

②木賃は一人３０文以下、米一塩・味噌などは他の店より高く売らないこと

③遍路のうち病人や貧窮の者には格別にいたわること

④舟でやってきた者は川口で往来手形を改め、問題がなければ川口の番所へ報告してその者を上陸，　させること、出船のときも同様にするよう心得る

　この定目（規則）は町奉行からて大年寄を通じ、丸亀城内１４の町内の２１の年寄と、三浦の３人の庄屋通達して、それぞれの請け判がとられています。城内全体に周知させています。

　この２年後の１７４４年には、大阪江戸堀の明石屋によって金比羅参拝船が運行を開始します。金比羅船が追い風に帆を上げて、大挙してやってくる時代が幕明けるのです。その流れに乗って四国遍路もやってきます。丸亀藩は金毘羅参拝客の誘致に積極的に動いていますが、四国遍路に関しても目配りしていることがうかがえます。そして、その姿勢は「お接待マインド」で、排斥の姿勢ではなかったようです。

廻国並びに四国辺路（遍路）之類、御城下江大込候義兼而停止之事二候所、近頃猥り二町方江大込、就中他所乞喰辺路之類多入込、托鉢致候様二相聞候、向後右様之類惣而他国者与見受物貰之類江一向手之内之合カヲも遣申間敷候、畢竟町方二而托鉢有之候故、多入込候義と相見候開堅相守可申候、若心得違之者も有之托鉢於遣者、屹度咎可申付候、（後略）

（「高松町年寄御用留（抄）」）

　ここからは１８世紀末から１９世紀にかけて金比羅参りや四国遍路が盛んになるにつれて、四国に「滞留」し、高松周辺でも「遍路乞食」をするものが増えていることが分かります。これは当時の四国各藩の抱える共通の問題だったようです。

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｢伊予国入口御番所、小山村二宇和島御城主御高十万石、伊達遠江守様御番所口上り切手・往来御改、其上被仰渡候趣左二　辺路（遍路）道斗通べし、脇道ハ相成不申、当御領分日数七日限り、止宿ハ相対二而宿取、若し差支候節ハ村々庄屋へ相懸り、泊り可申長｣

と、切手改めの上、脇道を通らずに遍路道のみを通行して７日以内に藩領内を通過するように申し渡されています。土佐藩と同じような規制があったようです。２５日、彦兵衛は、この切手を東多田番所で差出しています。宇和島藩領内の通過に要したのは４日でした。

「辺路（遍路）之儀ハ其所から之手形証文を改、槌成事二候ハヘ通可申事」

「番所之事、御領中江出入之者可為相改事二候、天下往還之旅人相留候事ニ無之候、然れども御領ハ往来之道筋と申二者無之候、若土佐国江相通由断候ハバ、道筋を承、小山樫谷之内へ通り手形遣可相通事」

ここからは、土佐へ行く一般の旅人には、「通り手形」（通行証・切手）を番所で発行していたようです。先ほど見た天保７年（1836）の野中彦兵衛の場合には、遍路にも切手を発行し、通行日数制限を行っていますから土佐に習って、幕末が近づくに従って遍路に対するも取り締まりが厳しくしなっていったことがうかがえます。

「東たゞ村、村端、番所、宇和島領是限り也。此處二而出入のものを改（め）り。

（中略）此領分廿一里を七日の内に通らざるものは陸奥ケ敷（ムツカシク）云う也」

　大洲藩の規制は？ 

（前略）

一、虚無僧其外廻国辺路（遍路）浪人体之旅人、従公儀被仰出候趣、猶又急度可相守事　　
　附、村々により辺路（遍路）宿相究候事、延享二丑ノ年停止申触候得共、今以村により有之様二相聞候、向後急度差留候、間取り小百姓共不同無之様宿可申付事、

　はり札ニ、辺路定宿之儀、先年伺之上無拠聞届ケ置候村々ハ只今迄之通たるへき事
（後略）　　　　　　　　　　　　（「上吾川宮内家文書」）

　封建時代は移動の自由も、営業活動の自由もありませんでしたから勝手に遍路宿を営むことも許されなかったようです。

　　　覚

遍路街道之外

久万山日数五日切

阿州名西郡上山村権左衛門十二人

　　　　　　　　　松山領久万山

　　　辰三月六日　　　　改所　印

同じようなものには「松山領野間郡県村庄屋越智家史料』にもあります。この切手を発行した改所は『海南四州紀行』の一節に、「坂ヲ越テニ名二至り出店、即チ改役所ヲ兼貿」とあり、松山藩領に入る手前の浮穴郡二名村に改役所があったと記します。　なお、久万山とは、今は久万高原一帯を指し、古くは久万郷ともいい、大半は松山藩領でしたが、一部の二名村などは大洲藩領でした。

道後温泉郷に止宿する遍路の数は多かったようです。

「四国遍路、七ヵ所参、三十三番じゅんれい、同行幾人にても勝手次第一宿するなり」

「遍路は３日間は湯銭いらず」

「遍路ハ三日でゆせんをとらず」

「四国遍路や通りかかりの者は３日間に限って止宿湯治を許可、また遍路ののほか身なりのよろしからざる者や病気の者は養生湯に限っての入浴を許す」

　ここには遍路でも身なりの良くない「遍路乞食」は「養生湯」のみの入浴に制限されるようになります。その背景には、四国遍路自体の「質的変化」があったようです。すなわち、職業的遍路や故郷のムラを追われる形で死出の旅路をたどる病気遍路の大量出現などです。これに対して、一般の湯治客からの苦情もあったようです。このころになると湯治宿と遍路宿の「差別化」も進み、遍路が一般旅館に泊まることは難しくなったことがうかがえます。

　幕末の世情騒然の時期になると、松山藩でも遍路や旅人に対して警戒心を強めるようになります。 

｢遍路体穏成（たしかなる）者ハ宿致させ候共、村役人江申届取計可申｣

｢古来より御免之遍路道ハ遍路者止宿之儀、前々御法も有之候儀二付、猥ケ間敷（みだりがましき）儀無之様可致事｣

｢商人並びに遍路物真似師風之者共、猥二御城下徘徊為致間敷候｣

「無宿並に札取二無之遍路乞食之類者、直二追払可申事｣

伊予小松藩領１万石の｢会所日記｣は、色々な意味で貴重な資料です。小松藩は農村16か村、享保17年の人口が11,200人、推定戸数が2,570戸前後で、丸亀藩の支藩である多度津藩と同規模の藩です。

１９世紀の４０年間の小松藩の遠隔参詣者総数は5,593人でその内訳は､

伊勢参宮1,700

四国遍路1,925人、

厳島参詣1,835人

でこの三つで大部分をしめていること事が分かります。年平均１４０名程度がこれらの遠隔参拝に出ていたことになります。ところが、万延元年(1860)には、一人の参宮・遍路・厳島参りいません。これはどうしてでしょうか。たぶんうち続く不作で農村荒廃し、藩が「参詣禁止令」を出したと考えられます。

四国諸藩の遍路対策NO３　遍路排斥に傾いた土佐藩

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①札所の数が少ないので道のりが長いこと、

②大河や海岸線が長く難路が多いこと、

③藩の取り締まりが他国・他藩とべて厳しかったこと

「辺路は其身自国の切手見届け、吟味の上にて通し申すべき事（三谷家文書）」

　辺路（遍路）は其身之国手形見届札所順路二候条、甲ノ浦口・宿毛口から入可申事。其外之通口方ハ堅可指止。右東西弐ヶ所之番所方添へ手形を出し、出国之節番人受取置通可中事。　右元禄三午三月晦日　（「憲章簿」辺路之部―）

「四国辺路日数百日迄之暇聞届申定」

「右は詮議之上今日相極、向後右日数願書にも相記載候様、先遣役へ申付置候事」

他国から入来候辺路（遍路）・六拾六部等改様之事

　右は甲浦、松尾坂両於番所往来切手・宗旨于形見届之上、疑敷者二而無之候ハ犬番人共から可申聞趣は、辺路札所国中之順路従是凡七拾八里有之間、今日から日数三拾日限可被通候。尤一宿之村々二而、庄屋・老改之日次を請可通候。素脇道通り候儀は堅法度二候。（中略）

①土佐藩領内の通過日数を入国から３０日以内とする

②遍路途上で一宿した村々では所持の切手に、庄屋から日付と著名、判形をもらう、素通り法度（厳禁）

③日数の遅延とか無益の滞留・脇道の通過などは禁止

という３点です。

「時節柄を省みず不心得・不埓な行い」

天保５年(1834)3月の郡奉行布筈には

「潜行する遍路については、隣村の庄屋と詮議のうえ、問題の無い者へは入国禁止を言い含めて近くの国境より追放せよ」

遍路の風体をした者が各地に姿を見せ奇妙な行動をしている。医師のまねごと、占い師めいた仕業で庶民の悩みに乗じて金銭を詐取する者がある｡弘法大師の灸点などと唱えて人心を惑わす者もある。これは風教の上にも甚だ好ましからとであるから、遍路道はいうに及ばず、脇道であっても取り締まりを厳重にするように」

遍路を装って潜入し強盗に変じて治安を乱す者がある、疑わしき者は即刻召し捕りを命じるように

　　　　　　　覚

四国辺路之儀は元来宿願之子細に依而国々霊場令順拝事にて、往古より御作法を以て通入被仰付置候処、近年右唱計にて専ら乞食同様之族余計入込み、動は不法之儀有之不而己、老幼並病体之者共数百人行掛り令病死、実に御厄介不絶事に候間、猶又此度詮議之上別紙之通廉々相改様被仰付候条、聊か他念無之様改方之作配可有候。已上

　　　他国辺路之事

生国往来手形、並納経、其余四国路外之者御船揚り切手持参之事。

路銭相応持参之事。

六拾六部廻国之儀は東叡山御定目、並三ッ道具所持之者。

右夫々所持不致者は通し人不相成、右之外病症顕然にて歩行確に不相調者、並老極幼年者共壱人立罷越候者勿論通入不相成、　（後略）　　　　　（天保九年）

①生国往来手形と納経、四国外の者については船揚り切手を所持していること、

②相応の路銀を持っていること。

③六十六部廻国者は東叡山御定目、三ッ道具を所持している者

「かうち（高知）城下町入口に橋あり。山田橋といふ。次番所有、往来手形改。もし城下にとどまる時は、番所より庄屋へさしづにて、やどをかる。」

「御家中並に町方四箇村において、夜分辺路（遍路）体の者見逢候はば生国の往来切手、並に日次等相改め、疑敷箇条於有之は勿論、疑敷個条無之とも夜分往来又は町端等にて臥り居り候者共は、手寄りの町郷庄屋へ預置き其旨相達し申尽事。但し本文の者夜分五ッ時(午後八時)より内に見逢はぱ日次等相改め、御作法の日数も過ぎ申さず、図らず道に踏迷ひ候て夜に入り申す様の儀、疑敷事跡相見えず候はば、街道の方へ追払ひ申すべく候事」。

　　　　　切手（印）

　武州旗羅郡中奈良村

一、遍路弐人　　　　　　　彦兵衛

　　　　　　　　　　　　　重蔵

　但し、三月十四日甲ノ浦東股於御番所二相改今日右日数三十日限り松尾坂江参着之筈

右之通委細中含メ候条、尤村々二猶又念入相改メ可申候、尤札所順路之義者御法度之旨申聞候也

　申ノ三月十四日

　　　　　　　　和田惣右衛門　印

　　甲浦右松尾坂通迄

　　　　順路道筋庄屋衆中（印）　

　　覚

　右弐人　三月十四日

　　伏越御番所口入也

　　　　　　　　北川逸平　印

　　　　　入切手弐数也

　右弐人　三月十五日

　　　　　　　　出申候　佐貴演

　　佐貴ノ演村　同所庄屋寺田房五郎

　　　（以下略）

右二人出足　五月廿四日　白浜
右二人出足　同廿五日　椎名村
右二人出足　同廿六日　羽根村
(中略)
右二人出足　六月八日　姫ノ井
右二人出足　同九日　　宿毛浦

此度之大変（大地震）のために往還の道路が大破し、遍路などが通行しがたいので遍路の入った所の村役人は覚書を添えて、各村々順送りで最寄りの国境から遍路を送り出すように

「去る嘉永七寅歳十一月大地震より、土州へは辺路（遍路）一圓入れ不申、只今にては三国漫路に相成候て。歎ヶ敷事也。」

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一　他国右参辺路人同行之内相煩候欺（中略）

辺路（遍路）人之儀　寺請状井四国之内於何国同行之内病死仕候共為同行取置　其所之奉行不及申庄屋五人与村人へも六ヶ敷事懸間敷候（中略）

寺持之出家外ハ俗人男女又者道心法主或ハ百人之内九拾人も貧賤之町人土民　殊更其内奥州九州辺からも罷越候　路銀丈夫二不持鉢二相見辺路之内於所々乞食仕四国廻り候様二相見へ候へは待合候得とも路銀丈夫二不持候ヘバ至其時難儀可仕候（中略）

此度之趣急度改候而自古之辺路修行之障二成候ハバ環而如何に候（後略）　（「阿淡御条目　百」　貞享四年）

御国中へ他所右罷越候辺路病気にて郷中滞留仕罷有節向後日数十日過候者応日数壱人に壱人扶持宛可被下置候条被得其意此段兼而可被申付候（後略）

　（「阿淡御条目　百」元禄三年）

諸国右参候　四国修行（遍路）人宿借り申度旨願候へとも借シ不申候ヘバ　往還之道二笈等指置何ケと横領申候　右様之義如何仕哉と弐軒屋年寄五人与笹部忠介方へ申出候　故杉浦吉右衛門粟田仁右ヱ門申談廻国之修行宿借シ不申様有之候而は修行之道断絶仕義二候　右修行人本之庄屋又ハ大坂之宿主等往来手形所持仕者之義ハ一宿之宿ヲハかし　右様之手形ヲも不持者ハ宿借シ不申様二可有御座哉と宝永五子ノ六月廿三日山田織部殿へ相伺候

「阿州境　大坂、右大坂二おいて松平阿波守様御役所有之、国往来・丸亀上り切手、御引合せ御吟味之上」

「如此二御添書被下通る、阿州出ル時差上可申御事」

　御印　覚

　武州旗羅郡中奈良村

　男弐人　　　　重蔵

　　　　　　　　彦兵衛

　申三月九日改メ

　　　　　　　大坂口　御番所（御印）

「阿州御番所大坂口から頂戴仕ル御切手、申ノ三月十四日志々具ゑ（宍喰）の御関所へ上ケテ通ル」

近年四国辺路体之者御国へ入込、専徘徊仕、随而土州表之義は路銀無之辺路は御境目紘之上、直に追返候趣に候、右に付御国へ立帰り前段之懸りに候得は、辺路体之内には盗賊も紛込候義も可有之候、依之所々御境目等におゐて路銀無之乞食之辺路、老若男女不限直に追返し候様、於然は盗賊究りにも罷成、自然と減じ可申候条、究り方之義存寄可申上旨被仰付奉畏乍恐左に奉申上候

　　　　　　　　　　（年不詳）

一　御境目往来筋住居仕居申百姓共へ　逸々被仰渡乞食辺路体之者見及候節直に　追返候様兼而被仰付置度御事

一、山手村々五人組共へ被仰忖、月々相廻り制道仕候様被仰忖度御事

一、村々番乞食共往来筋並抜道等相考、乞食体之者又は胡乱成体之者行逢候節、御境目迄追戻し候様被仰忖度御事、大坂口御番所讃州より四国辺路通り筋に而御座候へは、四国辺路に相紛、乞食体之者入込申様に相聞へ申候、右御番所におゐて念を入相改候様被仰忖度御事

右之通究り方山手村々へ被仰忖候はゝ自然と薄さ可申と奉存候に忖右之段奉申上候（後略）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（年不詳）

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①神仏分離令と廃仏毀釈運動による札所の衰退

②地方行政の担当者による遍路の排斥政策

前回は①について見てみましたので、今回は②について見ていこうと思います。

　　（明治元年）十一月廿三日

　四十杖之上　向後御国禁足　立川口御堺目方追払

　　　　　　　紀州有田郡黒井村　忠口

　　　　　　　信州水内郡柳本村　口蔵

　　　　　　　予州仁井郡大吹村百姓　政口娘つる

右は四国霊場為順拝今十月阿州路方地名不存御堺目を潜り入来　追々欠連二相成袖乞等を以罷越中岸本浦二おゐて被差押段重御国法相背不埓之至二付如此①　　　　　　　　　　　（当罰者縮帳）

　　（明治二年）十二月七日

　　一　死鉢無別儀

　　　　　　　播州揖東郡太田村　善口郎

右者今十二月四日病気之鉢二而長浜村往還端二罷在　同村五人頭作次行掛り同礼蔵後家ふぢ方へ連行医療を受遣ス中　
翌朝相果候旨届出於地下掛合之者共為遂吟味処右善口郎義　四国霊場順拝御境目を忍入来　順路中病気相発趣右病中及発言旨申出於存命は遂吟味当罰被仰付筈之処令死失二付如此　　（当罰者縮帳）

　　（明治五年）二月十三日

　四十笞罰申付筈ノ所　廃失者二付被差免本県へ被差返

　　　阿州妙道郡榎本東口郎伜

　　　　　　　　　　　　道学寺弟子　口坊

　　　紀州有田郡土居村　芳江衛門娘　口江

　　　　　　　勢州桑名　立花屋勘口娘　し口

病気二有之右四国霊場為順拝罷越於諸々袖乞致し貰受品長浜村神社におゐて炊仕成致す処火不始末を以　右社為及焼亡段不念之至二付如是　　　　　　　　　　　（罰帳）

　　（明治元年）七月四日

　百杖両腕焼印之上　重テ御国禁足

　松尾坂御境目方追払

　　　　　　御国禁足者　予州宇和島郡平磯村　久蔵

右は去ル丑年以来霊場順拝として都合三度御国内江忍入時二禁足を以御境目占追払被仰付といへとも又候入来り　於山田村二被差押処右順拝中今六月佐喜浜井佐古郷二おゐて麦三升余盗取代束而拾六匁余二売捌其他手結浦人家二忍入金壱両三歩壱朱盗取右金銭令所持罷在段禁足之身柄をも不顧

度々御境目を犯し剰令盗業事共重々不届之至二付如此

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（当罰者縮帳）

　「自分儀七歳ノ節父母二連ラレ四国地順拝致シ居り八才ノ節途中二於テ両親共病死致シ　夫ヨリ辺路鉢二相成住所不定諸所浪々中　本年六月中御当国へ立込ミ山分筋二於テ功能無之丸薬ヲ取拵へ愚民ヲ惑カシ　諸所二於テ價三円計りノ丸薬売渡シ候事右之通相違不申上候　　　以上

　　　明治七年十一月　　喜口元口吉」

　「伊予国松山産　無籍人　喜口元口吉

功能ナキ丸薬ヲ売利徳ヲ得ル者雑犯律違令重キニ擬シ

懲役四十日」⑥　　　　　　　　　　　　　　　　（罪按）

「文明国家にふさわしくない禁止すべき野蛮な行為」

「遍路乞食体ノ者ハ所在村役人二於テ之ヲ国境ヨリ追放チ且ツ人民タルモノ総ヘテ右体ノ者へ施物等ヲナスモノアルヲ禁ズ」

此節他県管轄遍路乞食体ノ者入来徘徊致シ候趣ニ付　戸長以下什長二至迄精々遂不審印鑑所持不致者ハ戸長作配ヲ以最寄御境目ヨリ追払之首尾有之筈

但捕卒巡卒共見逢次第取計候時ハ戸長へ引渡　右同断作配ノ筈窮民礼不願受者袖乞不相成候二付　当県他県ノ無差別縦令遍路体ノ者タリトモ右札所持不致者へ食物米銭等総テ手ノ内ノ施致シ候議　決而不相成旨諸所へ掲示可致事⑧

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（高知県史料三）

  仏法に沈溺するの情より、遷路乞食等ヘー銭半椀の小恵を施し乞食等も亦甘んじて小恵に安んじ、更に改心の期なし。却て害を招く基と相成、甚以宜しからざる儀に付、今後右等小恵を施し候儀堅く不相成、万一右の令にそむく者これあるにおいては、爾後其者厄介に申付儀もこれ有るべく候条、何も心得違いこれなき様致すべき事。

家に袖乞いにやってきた遍路に施物を与えた場合は、その者の厄介に申し付けるというのです。、これが当時各地でとられた方策のようです。京都府や埼玉県でも同様の事例があります。明治５年６月の『広島新聞』６号には、埼玉県の農業某が食を乞うて来た者に施しをなし、かつ軒下に止宿せしめた廉によりその者を厄介として申し付けられたという事例が挙げられています。

　　愛媛県布達番外　正副深戸長エ

遍路物貰等之儀ハ夫テ不相成段兼テ御布達ニモ相成居候處　此節二至テモ猶旧習ヲ存シ四国順拝杯卜唱へ人之門二立テ食ヲ乞ノ類全ク野慢ノ弊風ニテ其醜態不可云モノ也、又食ヲ与ルモノハ佛説之所謂後生之為坏卜心得候ハ必竟姑息ノ私情ニシテ　却テ人民保護ノ障碍タル事無論二候　條深々ノ長タル者此理ヲ篤卜了解シ、遍夕管内ノ人民二説諭シ、向後屹度心得違無之様厚ク注意致シ、

右義ノ者ハ見富り次第速カニ呵責放逐シテ片時モ管内二置ヘカラス、モシ食ヲ興ル者ハ送り付ノ入用等出費中付且品ニョリ屹度可及沙汰候條此旨蓬々無洩可鯛示候、尤右等ノ儀ハ医長戸長ノ責二候條説諭於不行届ハ其役前ノ落度タル可キ者也

「乞食物貰ノ儀二付旧県以来毎々相達候次第有之、猶又昨六年四月布達ノ趣モ有之候處自然等閑に相成此節往々徘徊致哉二相聞以ノ外ノ事二候」

「辺路物乞イ風体ノ者ハ時態二不都合ノ所業」とし、さらに「遍路風体の者たちもいったんは御布告（明治５年の禁令か？）で姿を消したが、また近ごろ各地にあらわれ始めている。彼らは村はずれの川原や堂社にたむろして、昼間は家々をまわって米や金を乞うては、ついでに家の中をうかがい、病人でもあれば占いや祈祷などでとりいろうとする。また夜になると作物を盗もうとする泥棒同様の者も少なくない。今後この区内ではそのような者たちをいっさい近づけないようにすれば、やがて自然と立ち退くだろう。」

「禍ヲ招カサル先キニ安寧取締ノ覚悟肝要タルヘキ衆議希望シ候也」

　　　　定　　　愛媛県県村

遍路乞食其他物貰へ金穀食物等相与へざるは勿論、宿泊等決て致させ申まじく、万々一此約定を犯すものは近隣より直責し大井分署へ引出すものとす。若し物貰来た其場に居る申は共に引出可申。又強談する場合に至りては、近隣或は組合にても村内のものへ呼掛、共に尽力し、立退かざるときは速に警察へ連絡すべし。其者出頭せざれば分署へ急報し警官の指揮を受くべきものとす。⑩

　　　　乞食施興禁過規約　愛媛県桑村郡宮之内村

　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治十九年六月

第三條　遍路乞食二ハ金銭米麦ハ勿論何品ヲ問ハスー切施与セサルモノトス

第四條　前条ノ約二違ヒ施与セシモノアルヲ見留タルトキハ直チニ組長二申告スルモノトス

第五條　規約二違ヒ米麦物品施与セシムルモノアルトキハ違約者二於テロ施人身分二係ル諸費一切ヲ負複弁償セシムルモノトス

第七條　違約者無資カユシテ諸費弁償シ能ハサル者ハ金額ノ多寡二応シー日己上五日以内力役セシメ之ヲ償シムルモノトス

第九條　遍路乞食体ノ者村内二徘徊スルヲ目撃スルトキハ速二戸長役場又ハ分署又ハ巡回ノ巡査二申告スルモノトス

「遍路には相応に旅金をもって身成も一通整へて来るもあれども、其れにしても真に祈願の為めに来るは少く。つまらぬ事にて来るもの多きことなり。、 其の大半は旅金も携へず穢き身成にて朝より晩まで他人の家に食を乞ふて廻り。巡拝も祈願も何んの其の主（もっぱ）らは四方八方を食ひめぐるに在り。」

まず、甚だ危険なるは悪病の蔓延を媒介すること是なり。特にコレラ病の如きは尤も不潔に取り付き易き先生にして遍路のごとき者が績々他県より侵入し来るときは之れを蔓延せしむること必然の勢なり。」

次に、他人の家に食を乞ひ得る所不十分にして糊口に難渋するに至っては、変じて強盗となり強盗と為り極めて凶悪の行いを為す者あり。（中略）是れ第二の大害也。」

さらに「老体の者や幼弱の者は或は食に尽きて餓死すえうものもあるべく。或は病に罹りて病死するもあるべく。寒中に於ては凍死する者も間々之れあり。概して行倒れと云ふ者が多く有ることなり。ソシテ其の行き倒れがあれば必ず戸長場の厄介と為る。戸長の厄介は即ち人民の迷惑なり損害なり。是れ第三の大害なり。」

①伝染病の媒介

②強盗などの発生、治安の悪化

③行き倒れの処置の問題

「公然の道路を往来する人の自由なれば敢て威権を以つて汝等を遮るにはあらざれども迂闊に往くなれば却って困るやうになるだらうから成る可くならば往かないが宜しからふ」

「今の遍路乞巧の如きは宜しく拒斥すべし逐攘すべし。由し彼等に於て益々土佐の国を鬼國などと評すれば評するに任かすべし。遍路輩に物を与へざるが為めに鬼の名を受くるが如ぎこ我が土佐の國の一向頓着せざる所なり。」

｢強壮にして働きを為せば出来る者が食を乞うて来たからと云って恵与するが如きは決して宜しからざることなり。又初めより他人を的にして食を乞ふで廻るが如き者をば、之れに何も与へざれば止めるやうに為るべけれども与ふるときは、何時迄も他人を的にして乞食を止めず。」

「私たちの文化のなかで、かつて乞食とは単なる貧民のことではなかった。(中略)

定住農民の対極にあって独自の文化の創造者でもあった。その意味で彼らの存在はまさに文化英雄の名にふさわしい。（中略）
しかし、遍路であれその他の巡礼であれ、あるいは旅芸人・渡り職人であれ、旅の中で食を乞う流民たちは、近代社会の中ではもはや厄介者にすぎない存在になりつつあった。

「遍路拒斥すべし乞巧逐攘すべしとは、本社の痛論する處なるが、聴くところによれば我高知警察署に於ても、今度各警察署及び交番所の巡査に命じ、物乞いの徒は見当たり次第に之を所轄警察署に連れ来り一日一銭八厘づつの食を与へ置き、五日或は十日留置き、其の集る本籍へ追ひ返すことにせられしとか、誠に斯くの如くなれは、今後懸下に此奴等の跡を絶つに至ることにて頗ぶる結構なる次第也」

「本県警察署にて遍路乞食の徒は残らす本籍に追ひ返さるることになりし由、前号の紙上に記載せし、いよいよ昨日より之を宣行あることとなりて、現に高知警察署乃一手にて同日東西へ護送せられし分二百名にも及ひしと云ふ」

「客月廿日より三十日まで県下各警察署並びに分署に於て取扱ひたる遍路乞食放還者にして県内市町村役場へ交付し若しくは国境より放還したる人員は、合計２７３人」

と伝えています。その１０年余り後の明治３４年３月２１日にも「本年２月１日より十日迄各警察署に於て追ひ払ひたる遍路乞食の数３８１人」

「明治の歴史の暗い断面を覗かせるものだ。これを仮に、高知県内の当時の乞食遍路の総数に近いものとし、また四国の平均値と仮定すれ四国全体でで１１００名～１５００名以上となる」

「是迄市外柳原のほとりに露を敷寝の草枕で敢果なき夢を結び居たる遍路乞食は其数５名程度なりしが此の程に至り滅多に頭数が殖えたるにより、昨日或物好きが数へ見たるに正しく３１人ありたり、警察署にて遍路狩りを執行し日数も未だ経たざるに斯く多人数となったるは抑も何ゆゑにや」

「愛知県丹羽郡岩倉町酒井鍬吉といふは、四国辺路となりて合力を乞ひながら歩き廻る中、県下長岡郡某村駐在巡査の遍路狩りの獲物となりし処、此奴遍路の僻に仲々理屈をこねる奴にて
阿方（あなた）は何故に私の旅行を妨げますか。旅行は私の自由で御坐ります
と云張り後免警察署に連れ来られし後も頑として不服を唱ふる所により種々申聞たるも聴かす出高の上検事局及び警察本部へ警官の取扱を不法なりとして訴へ出でた」

「それは、出雲へ参拝の途であった。ふと或る家で修業してゐると、巡査に見付かつて逃げるに逃げられず遂に捕まって了ひ、暫らく警察署に留置され、或る処に護送され、一週間馬鹿馬鹿しい目にあわされた事が有ったことだ。
　又宿毛でも同じ目に合ひ伊予境まで追ひやられた事もある。そこで信心と法律とは矛盾してる形だから変だ。つまり四国遍路のお修業は公然の秘密になつてゐる。」

「此頃警察が八釜（やかま）しくなりまして善根にでもお泊めすると拘留だの科料だのと責められますからお気の毒だが納屋でよろしいか。」

　しばらくさわいでゐるうちに階下で警官の声がする。

　老人と娘？然うか。一寸来いと云って呉れ｣

　二階から下へよび出され見ると二人の巡査さんで有る。
一人は上り口に腰掛け、一人は土間に立っている。

『ナニ此の娘？此りやお前の孫か。原籍氏名を述べろ』

まるで罪人扱ひだ。

『娘、お前は何の為め出て来た』

大喝が私の方にまはつて来た。

「心願が御座いまして｣

『名は？　もう一度云って見ろ』

「逸枝と申します｣

二人はジロジロ私を見てゐたが暫くすると、

コラ遍路。お前達は何か。矢つ張り遍路姿か｣　
此度はお爺さんに切尖（きっさき）が向く。

「へえ、お大師さまに詣るのだから遍路姿でなくちや仕方ありません｣

「馬鹿、遍路と云ったが何うした。貴様腹を立てたんか。
幾ら身分は有っても遍路ぢや｣

「オイ詰まらない。行かう｣

二人はサツサと出て行って了った。
私も其屋二階に引返した。

　何だか滑稽なやうな。
でも彼れが警官の職責かなぞ思って、微笑んでゐると、お爺さんはプンプン腹を立てている

　「人を罪人だと思ってやがるが何だ　あの横柄な態度は｣

「けふは遍路狩だつせ。何人も警察ひかれたや云ひまつせ｣

　浮かれ節屋さんが帰って来て、一同に告げ知らせる。
其晩は、道理で盲女の遍路さん遂々捕つて回置場へひかれたと云ふ事が分った。捕ったが最後国境まで護送されて追つ払ひとなるのだと皆が話している。

四国遍路巡礼記NO３ 　高群逸枝の「娘巡礼記」から見えてくる百年前の四国遍路

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