金刀比羅宮は、明治まで神仏習合の金毘羅大権現のお山で修験道の山岳寺院としてスタートした由来があります。そのため本宮は、標高５２４㍍の象頭山中腹に鎮座しますので、そこまで登らなければなりません。そこで整備されたのが石段です。

　内町から大門まで　　　三六五段

　大門から御本宮まで　　四二一段

　御本宮から奥社まで　　五八二段

　　三穂津姫社から旭社までの下向道　一六三段

　　　　旭社の前　　　　　　　　　　　　九段

　闇峠から本宮に登る最後の急坂につくられた石段には（Ｐ－１～５）の記号が付けられています。坂の途中にひと息つくために三つのおどり場があり、石段が四段に別れているので「四段坂」と呼ばれています。この階段の「記念碑」を見ると一度に造られたのではなく、４回に分けて作られたようです。

　

奉納碑文裏面（左端）に寛政十年（１７９８）十月吉日とあります。大祭に合わせての奉納だったようです。大坂世話人に但馬屋の名が見えます。正面には「傘の下に中」の記号があり、江戸・上州・京都・奥州・大坂の宰領中からの奉納であることが分かります。

荷物を運送する人夫を支配・監督する人々のこと、飛脚問屋仲間をさす。民間の町飛脚が出来るのは江戸時代初めの寛永頃で、当初は、各々の店ごとに書状や荷物の運送を請負った。それが、上方商人が江戸に進出するにしたがって仕事量が増大し、飛脚屋が組合をつくって、相対で営業するようになっていく。寛文四年（１６６４）には、三都（江戸・大坂・京都）の飛脚屋によって、三都間を毎月三回決まった日に往来する三度飛脚もはじまった。町飛脚がはじまる以前から幕府の経営する継飛脚や、大名が領国と江戸間の連絡をとるための大名飛脚があったが、やがて町飛脚に託するようになっていく。このことは、飛脚屋や御用をうけ、飛脚網が全国にはりめぐらされていたことを示すものである。

記念石版を見ると、文化八年（１８１１）６月に土州（高知）から奉納されています。奉納者には、室戸岬の先端に近い、室津浦・浮津浦・吉良川津（現室戸市）の８人の人たちです。

　二段目の石段（Ｐ－２）も土佐室戸からの奉納です。

江戸時代の初めころから津呂（室戸市）などで行なわれていたが、紀州の熊野浦や西国から捕鯨船が集まってくるようになり、地元の捕鯨業は一時衰退した。そこで、津呂浦の郷士多田吉左衛門は紀州に出向き、網取り法という新しい捕鯨技術を学び、津呂組をつくる。冬は椎名（室戸市）と窪浦（土佐清水市）、・春は津呂浦沖での捕鯨を再興した。この津呂組から分かれたのが浮津組で、宮地武右衛門が管理するようになる。そして津呂組も寛政三年（１７９２）元浦（室戸市）の庄屋奥宮四郎右衛門があとをついだ。

「当津呂村神官本日より琴平神社二於テニ夜三日間漁猟海運ノ祈祷ヲ為ス」

「当日ヨリ足摺山へ日参ヲ始ム、是旧来ノ慣例于ンテ本日ヨリ十五日間水陸夫等更ル々々参詣スト云フ」

　奥宮氏は、この１１年後の文政５年に、睦魂神社前の石段も奉納しています。

これも金毘羅の旅籠の主人桜屋が取次をしています。また安政二年（１８５５）には、網取り法による捕鯨の光景がみごとに描かれたの大絵馬も奉納しています。それらの奉納のスタートがこの石段だったようです。

これも土州からで文化九年（１８１２）三月の奉納です。この上段の翌年と云うことになります。

　四手井又右衛門

　笹屋善魚

　堺屋達魚

　戎屋文魚

「金毘羅さんにお参りして、海の安全をお願いして、ついでに本宮前の石段を奉納してきたぞ」

「おまえらもお願いして、石段を奉納してきたらどうじゃ。海の神様云うけんに効能は抜群じゃ。わしが世話してやるわ」

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大門を入って五人百姓の傘の間を抜けると桜馬場と呼ばれる真っ直ぐでフラットな参道が広がります。その桜馬場左右の玉垣（Ｔ－２・３）は阿波の人たちの奉納玉垣です。

各親柱には「阿波藍師中」とあります。そして奉納者の名前が続きます。

  　藍師は、原料となる葉藍から染料の藍玉をつくる製造家のことで、阿波藍師中とは阿波国の藍玉製造家仲間ということになるようです。

　名東郡北新居村　久次米兵次郎、

　同郡南新居村　　渡辺弥兵衛、

　同郡中村　　　　手塚甚右衛門、

　名西郡高原村　　元本平次兵衛、

　同郡桜間村久米　曾左衛門

　　　　　（西野嘉右衛門編『阿波藍沿革史』参照）

阿波の人たちの金毘羅さんへの奉納品
　阿渡は讃岐山脈を背中合わせにして金毘羅に近く、金毘羅信仰のさかんな土地でした。そのため奉納品も数多く寄進されています。例えば石燈龍は、安永八年（１７７９）をはじめとして、十三基奉納されています。その中には、文政三（１８２０）年、阿波藩主十二代蜂須賀斉昌からのものもあります。石鳥居も、嘉永元年（１８４８）に吉野川上流の村々から阿波街道に奉納されていることは以前にお話ししました。

　　桜馬場の敷石も阿波の人たちからの奉納で敷かれています

　敷石奉納の奉納石版には、次のように刻まれています（Ｑ－１）

ここからは最初の奉納が、徳島の敷石講中二百人に及ぶ人々によって奉納さたれことが分かります。これが阿波の敷石奉納のスタートで、文久二年（１８６２）です。

続いて奉納石版（Ｑ２）です。

慶応元年（１８６５）に、井川・白地・辻・池田など徳島県西部の三好郡の敷石講中１６０人の名前があります。　

これらの村々は三野町芝生、三加茂町加茂、井川町辻・井川、池田町池田・馬路・白地・佐野・脇津・州津・西山・川崎・中西・大利、山城町川口・黒川・国政・大野・小川谷・信正・政友など、吉野川とその支流伊予川に沿った村々です。
　奉納世話役の中心は、池田町の山下国三郎や山城町の米屋儀八・大野辰次・西屋時三郎といった人々で、奉納者に池田町と山城町の人々が多いようです。昨日見た玉垣奉納者よりもさらに西の地域の人々です。

最後は桜馬場詰に近いところでの奉納石版（Ｑ３）です。

Ｑ２の翌年の慶応二年（１８６６）に奉納されています。地名を見ると「辻・川崎・祖谷・馬路・山城・山城谷・白地・大利」と、三好郡のさらに奥の方まで伸びているようです。
阿波からの桜馬場への玉垣や敷石の奉納からは、次のような動きが見えてきます

①文政三年（１８２０）阿波藩主の灯籠寄進

②天保十五年（１８４４）「阿州藍師中」による玉垣奉納

③嘉永元年（１８４８）阿波街道起点の石鳥居　吉野川上流の村々から奉納

④安政七年（１８６０）　石燈龍奉納　麻植郡の山川町・川島町の村人７７人の合力

⑤文久二年（１８６２）　阿波敷石講中による桜馬場敷石奉納スタート   池田・辻中心

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それから７年後の「讃岐名所圖會」（１８５４）に描かれた金堂です。

①旭社前の坂道は、石段が整備され玉垣もある。

②灯籠が立ち並んでいる

③二天門が移築され、前に鳥居が建立されている

④二天門に続く参道には長い回廊（休息所）ができている

⑤一直線であった本宮からの下り道が９０度に曲がって下りてくるようになっている。

  それでは、多宝塔から金堂へ上がっていく玉垣はいつ整備されたのでしょうか？

  それをしるための工具が「金毘羅庶民信仰資料集巻２」です。

「金毘羅庶民信仰資料集巻２」

ここには文化財に指定された鳥居・狛犬・石段・敷石・祈念碑・玉垣がすべておさめられています。たとえば、多宝塔から金堂への坂道の玉垣には、右側がＴ２２、左側がＴ２３の番号が打たれています。そして、その親柱と小柱に刻まれた奉納者氏名や住所・奉納年月日・取次者・石工までが載せられています。

 

一番下の起点になる親柱に刻まれた奉納年月日は

それは、この玉垣の一番上の最後の親柱８に刻まれています。

一連の玉垣は１００人近くの奉納者によって建立されたということになります。そして、奉納年月日や願主、世話人は、端の親柱の１ヶ所にしか彫られていません。したがって一連の玉垣の親柱、小柱に彫られた多くの人名は、何らかの関係で結ばれた人々と考えられます。

  「坊舎の桜樹は朱の玉垣と等く美し」

Ｔ２３の玉垣の寄進年月日を見ると寛成８（１７９６）年１０月７日とあります。Ｔ２２よりも半世紀も前のものです。初期に作られた玉垣の一つです。左側の玉垣はできても右側はなかなか姿を見せなかったようです。１０月１０日の大祭の前にやって来て奉納の儀式を終えたのかもしれません

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　ところが昭和４８年、この鳥居に生コントラックが衝突し一部が壊れてしまいます。そのために安全性を考え、高燈龍の南側正面に移されたようです。移築の背景には、モータリゼーションの普及で狭い旧街道にも車が入ってきて、通行の邪魔になり出したという社会的背景があるようです。道路拡張と共に、旧街道を跨いでいた鳥居は「邪魔者」として取り除かれたり、移築されるようになります。しかし、移築先は高灯籠の正面で一等地です。今では最初からここにいたような顔で、建っています。

　この鳥居は花崗岩製の明神鳥居で、約２４０年前の天明二年（１７８２）に粟島廻船中によって奉納されています。今ある鳥居の中では最も古いものになるようです。粟島（三豊市詫間町）は庄内（三崎）半島の沖合に、３枚のプロペラの様な形で浮かぶ小島です。ここは塩飽諸島と同じように古くから優れた船乗りのいたところで、江戸時代になり海上運送がさかんになると、廻船の船主、あるいは船乗りとなって活躍し、島に大きな富をもたらします。この鳥居は海上運送で大きな役割をはたした粟島廻船の船主や船乗りたちによって奉納されたようです。

　乍恐奉願上口上之覚

笠石共惣高　壱丈六尺五寸一　

石ノ鳥井　横中ノ庭サ地際二而内法り壱丈六尺

柱ふとささし渡り　壱丈五寸

右者丸亀御領阿波嶋（粟島）庄屋徳右衛門、
御宮山江御立願御座候二付、此度御願申上建申度由御座候、数年私方常宿二而熟懇二仕候、

何卒御願申上呉候様ニト申參候、右願之通被為仰付被下候ハバ難有奉存候、

右之段宜被迎上被存候様卜奉願上候。

　　以上

　　　　　　　　　　内町　中嶋屋長七

　安永十年丑四月十六日

　　　　　　　　　　組頭　嘉原治殿

恐れながら次の通り鳥居奉納について願い出ます

笠石も含めて全体の高さは壱丈六尺五寸　

石造の鳥居で　笠石を除くと内法は壱丈六尺

柱の長さは　壱丈五寸

この鳥居を、丸亀藩の阿波嶋（粟島）庄屋徳右衛門が、お宮へ奉納をお願い申し上げます。この旅の奉納願いは数年前より考え、計画してきたことです。何とぞ、お聞き届けいただき、この計画書通りに許可していただければ有難いことです。以上通り、謹んでお願いいたします。

　　　　　　　　　　　　以上　　内町中嶋長七

高藪町入口江　石鳥居丸亀領粟嶋　庄屋徳右衛門より寄附

　但一之坂上り口江相建中度願出候得共、御神前より一ノ阪迪鳥居之数四ツニ相成不宜候二付及断高藪町入口江取建候事

高藪町入口へ石鳥居が丸亀領粟嶋の庄屋徳右衛門より寄附された。

ただし、最初は一之坂上り口へ建設願い出されたが、ここは神前から一ノ阪までの鳥居の数が四つ目になるため宜しくない。そのためにこの場所に建てることは断り、高藪町入口へ変更した。

一之坂上り口は、内町方面からの参拝道と、伊予土佐方面からの参拝道が出会い、金毘羅五街道すべての道が一つになるところで、最も参拝客で賑わうところです。そのため札場も置かれていました。奉納者の気持としては、より神前に近く、より多くの参拝者の目にふれる所に建てたいと願うのは当然のことです。しかし、金毘羅さんにも思惑があります。この時点では一ノ坂に鳥居をたてるのは「不吉」と判断したようです。結局、一ノ坂上り口ではなく高藪入口に建立するこで許可が下りたようです。

新町石島居柱損少し西へ傾き、高藪口石鳥居笠木四寸斗喰違候由申出手常申付候へども及暮笠木等も難出来、今晩は番人附置通行人用心可致、明朝より足いたし飯高藪口ハ外二明地有之候ゆへ鳥居下ハ縄張いたし通不中段夜四ツ時村井為右工門拙宅へ来り申出候事

新町の石島居の柱が損傷し西へ傾き、高藪口の石鳥居も笠木が四寸ほど食い違っていると報告があった。今晩は監視人を付けて通行者に用心するように知らせ、明朝より対応することにした。高藪口は周りに空き地があるので、鳥居の下は縄張して通行禁止にした。夜四ツ時に村井為右工門がやってきて以上の報告を受けた。

　この鳥居は天明七年（１７８７）、九月に発願され、翌年５月には完成しています。願主は、江戸茅場町の鴻池儀兵衛で、さすがに豪商鴻池一族が中心となっただけに手際もよいものです。

　天明八申三月、江戸鴻ノ池儀兵衛抒中田藤助と申仁施主二而二本木下之唐金鳥井寄進有之、則三月廿二日右藤助十人斗大召連到着有之、廿五日尊勝院此方多聞院同道二而二本木下地とこ見分候處、追々尊勝院より藤助へ及相談東西場所田地　禰右衛門持地高屋禰右衛門持地五間四方相調相済書附也

　天明八（１７８９）申三月、江戸の鴻ノ池儀兵衛が而二本木に唐金（青銅）鳥居を寄進した。

３月２２日に　藤助が関係者を連れてやって来た。２５日尊勝院と多聞院が同道して、二本木の建設予定地を下見し、具体的な建設地点を確認した。その上で、建設予定地の持ち主である禰右衛門と高屋禰右衛門の同意を取り付け、書類も提出させた。

道の中に大なるからかねの鳥居あり、江戸の人びとの建てるよし

　ところが２５年後の文化十一年（１８１４）１０月２６日の夜に台風による大風が吹いて、この鳥居は倒れてしまいます。この灯籠はみんなから愛されるものになっていましたから、丸亀と金毘羅の多くの人々のボランテイアなどによって、４年後の冬に再建にとりかかり、文化同十五年の二月二十七日に完成します。

明治時代の写真

　再建から約８０年後の明治三十五年再び倒れるのです。このときは、しばらく倒れたまま放置されたようです。再再建されるのは大正になってからで、大正元年九月に姿を見せます。この時の再建には、大阪四天王寺生まれの十二代朝日山四郎右衛門の寄附や、同じく大阪の鋳縫人の協力によって行われたようです。そして１０年後に、二本木から現在の書院下に移されます。

　

　さてここの鳥居ですが、寛政六年（１７９４）の銘があり、この峠に２番目に現れた奉納品のようです。一番早いのは前年に奉納された参拝碑です。それに続いて、石燈龍が明治はじめにかけて次々と奉納され、立ち並んでいくようになります。ここでも奉納品のスタートは鳥居です。

　

南神苑（神事場）から新町に至る一帯を阿波町と云います。阿波から金毘羅に来た人々が、まずこの町に入ってきたからこの地名がついたようです。現在、学芸参考館前に建つ鳥居は、もともとは阿波町の人口、南神苑の東側に建っていました。ところが、多度津街道の鳥居と同じで、自動車の時代をむかえ、大型車が通りぬけできないようになります。石鳥居を保存する上でも、通行円滑のためにも移転されることになります。それで昭和三十年代のはじめ解体され、学芸参考館の前方に移されたようです。

　新町の鳥居は、旧高松街道の新町商店街の中に建っています。花崗岩製の明神鳥居で、安政二年（１８５５）、高松市川部町の武下一郎兵衛によって奉納されたものです。これも個人奉納です。

　　　新町石之華表（鳥居）之事

　寛永十契酉年造立（朱）
「施主当國岸之上村荒川安右衛門」

　　惣高さ壱丈八尺弐寸　笠木厚壱尺八寸

　　内のり壱丈三尺三寸　笠木長弐丈五尺

　　柱廻り目通にて　五尺六寸

　　右鳥居は古は木にて有之也

　岸之上村の荒川安右衛門が木の鳥居にかえて石の鳥居を建てたとあります。木の鳥居は元和七年のもので、１１年後に石の鳥居に建てられたということでしょう。しかし、この鳥居は嘉永七年（１８５４）末に火事や地震で倒れ、取除かれてしまったようです。その翌年になって建てられたのが現在の鳥居になるようです。

「石鳥居（丸亀街道から）新町を行常り角にあり。右は參詣道、左は高松街道（後略）」

①石鳥居を造る技術をもつ石工が全国的に少なかった

②鳥居は大きくて重量で運搬も大変であった

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 金毘羅さんには、いくつの鳥居があるの？　　

①１７８２　天明二　高藪（現北神苑）　　粟島廻船中　徳重徳兵衛　

②１７８７　天明七　二本木（現書院下）　江戸　鴻池儀兵衛他　

③１７９４　寛政六　牛屋口　　　　　　　予州　績本孫兵衛

④１７９４　寛政六　奥社道入口　　　　　当国　森在久　　　　　　　

⑤１８４８　嘉永元　阿波町（現学芸館前）三好郡講中

⑥１８５５　安政二　新町　　　　　　　　当国　武下一郎兵衛

⑦１８５９　安政六　一ノ坂（撤去）　　　予州　伊予講中　　　

⑧１８６７　慶応三　賢木門前　　　　　　予州　松齢構　　　　　　　
⑨１８７８　明治１１　四段坂御本宮前　　当国　平野屋利助・妻津祢

⑩１９１０　明治四三　闇峠　　　　　　　京都　錦講　　　　　　　　　

⑪１９１５　大正四　　白峰神社上　　　　岡山　中村某　　

⑫１９１６　大正五　　下向道　　　　　　大阪　油商仲間他

⑬１９１８　大正七　　白峰神社下　　　　淡路　間浦喜蔵　

⑭１９２５　大正一四　大宮橋詰　　　　　愛知　金明講　　　　

⑮１９３３　昭和八　　桜馬場詰　　　　　東京　前田栄次郎　　

⑯１９５５　昭和三四　奥社下　　　　福岡県戸畑市山田宇太郎・同鈴子

⑰１９７４　昭和四九　桜馬場入口　　　　愛媛県波方町　斎宮源四郎他　

⑱１９８２　昭和五七　奥社　　　　　香川県坂出　田中義勝・妻（ナエ）

現在ある鳥居がいつ、誰によって奉納されたかがこの表からは分かります。境内と旧町内のものだけだと１８基が数えられるようです。しかし、これらの鳥居がはじめて、そこに建てられたことを意味するものではありません。以前あったものに代わって建て替えられたことも考えられます。

①は多度津街道の起点の高藪町に、粟島の廻船衆が奉納

②は、丸亀街道の起点（現高灯籠）に江戸の豪商が奉納。

③は、伊予土佐街道の金毘羅領の入口に故人が奉納

④は、本社から奥社への参拝道の始点に三野郡の庄屋が。

⑤は阿波街道の起点に、阿波の人たちが奉納。

⑥は高松街道の起点に、高松の豪商が個人で奉納

⑦は、伊予土佐街道の起点に、伊予講中が団体で奉納。

奉納された８基の鳥居の建てられた位置を見てみると、仁王門（現大門）より内側のものはないようです。しかし、内側に鳥居がなかった訳ではありません。絵図などには、いくつかの鳥居が内にも描かれています。それらは石造ではなかったのかもしれません。

⑧賢木門外側　→　⑨四段坂御本宮前　→　⑩闇峠

石造製７

青銅製２

鉄製　１

１　境内　五

　　書院下・賢木門前・闇峠・四段坂　奥社道入口　
　　神苑２（学芸館前・北神苑）

２　街道　　高松街道・土佐伊予街道・札ノ前

②神苑学芸館前の鳥居は阿波街道から移転、

③北神苑の高灯籠正面の鳥居は多度津街道から移転

　境内　４　　街道　６

　

神仏分離以前の金毘羅の姿です。幕末に二万両をかけて完成した金堂を中心に多宝塔や諸堂が立ち並ぶ仏教伽藍世界があったことがよく分かります。神道的な空間は本社と三十番社の周りだけです。

御本宮への登り道と、参拝を終え三穂津姫社をめぐって下る下向道です。

⑧の鳥居は登り道の入口に建つ賢木（さかき）門の前にあります。青銅製の明神鳥居で、柱の銘文から伊予松山の松齢講が、慶応三年（１８６７）九月に奉納したものであることが分かります。

「麻鐘華表（鳥居）　伊予国松山松齢構中」

①万延元年（１８６０）に青銅製の鳥居を奉納したが、鋳造がうまく出来てなかったのか自然に折れて壊れてしまった。

②慶応二年（１８６６）九月、再び青銅製鳥居の再建が発起され、明治四年十二月に落成

③明治十六年三月中旬にめでたく上棟式が行なわれた。

　境内変遷図を見ると、金光院から本宮までの参道は、かつては真直ぐに登っていたようです。それが金毘羅信仰の隆盛で人々で賑わい出すと諸堂がいくつも新しく建てられ、元禄頃に参道が延長され、登り道とは別に下向道も造られます。この鳥居は、参拝道と下向道を一目でわからせる意味もあって、はやくから建てられていたようです。

①個人参加が９３３名、

②生串村中・三町村中といった村の有志からの寄進

③第一・第二金刀比羅丸・下怒和丸と船名があるので、船員からの寄進

④網方中といった漁師の奉納

①上浮穴郡久方町といった山間部では少ない。

②講元の和泉屋蔵之助か松山萱町二丁目で、発起人の三和屋常助も松山三津ヶ浜と、海沿いであることが影響している

③安居島・興居島・恕和島といった島嶼部や海岸線の村々に分布が濃く、仁社丸勝五郎・長久丸元吉といった船主の名前が見られ、金毘羅さんに海上安全などを願って寄附した人が多かった

　賢木門を入ってすぐ右側の遥拝所から、手水舎をすぎてすぐのところにかかる連理橋までの間を闇峠と呼ぶようです。この間は、常緑樹が欝蒼と繁り、真夏の太陽の下でもなお薄暗い。そんなところから闇峠と名付けられたといいます。その手水舎の手前に鳥居が建っています。

　錦からの奉納は、これがはじめてではないようです。この鳥居の奉納よりも８０年ほど前の天保五年（１８３４））に、錦の魚立店の講中から燈船が一対奉納されています。賢木門前に並ぶ青銅製の燈船のひとつです。錦の人々のあいだでは、金毘羅信仰がつづいていたようです。

　闇峠を抜けると、御本宮を正面にあおぎ見る最後の石段が待っています。４つに別れているので四段坂と呼ばれます。この階段の途中、事知神社前に鳥居が建ちます。ここからは本宮まで、あと数十段の石段をのこすのみです。

　この鳥居は花崗岩製の神明鳥居で、明治１１年４月、丸亀の浜町に住む平野屋利助と津怜によって奉納されています。　鳥居は奉納物としては規模も大きく費用もかさみます。そのため個人での奉納は少なく、講中や仲間といった団体での奉納が普通です。先ほど見た賢木門前の青銅鳥居の伊予講中などがその代表例です。そんな中でこの四段坂の鳥居は、小さいとはいえ、個人の奉納です。

　商売の元手堅むる礎には石屋のきも連りて　神社の玉垣、石灯龍、鳥居の出来合、望次第。施主の名をほる石盤に阿吽の高麗狗のき端を守る。石凛然と積上たり

　讃岐平野と瀬戸内海の眺望を後に、奥社への参道入口で迎えてくれるのがこの鳥居です。

羽方村（三豊郡高瀬町羽方）の森在久、

松崎村（同郡詫間町松崎）の白井胤林、

上勝間村（同郡高瀬町上勝間）の安藤清次、

大野村　（同郡山本町大野）の小野嘉明

金毘羅が鎮座する象頭山の西側の三豊の村々です。これらの村の中には、象頭山や大麻山の西側に入会権を持ち芝木や下草刈りによく登ってきていたようです。近世初頭までは、大麻山の頂上稜線一体は、牛や馬の牧場であったことが資料からは分かります。本社から奥社への道は、修験者の通う修行の道であると同時に、農民たちにとっては下草刈りなどの生活の道だったと私は思っています。

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前回に続いて金毘羅さんの狛犬を見て歩記（あるき） します。

　

右側（阿）

〈基壇一段〉

正面　大坂谷町二丁目

　　　世話人

　　　亀屋善兵衛

〈基壇二段〉

正面　堂島涜二丁目

　　　大塚屋宗八

　　　舟橋村松永氏

　　　鴻池新田

　　　箕輪村弥三兵衛

　　　同村　弥三右工門

　　　八尾座村塚口源七

　　　川辺村源右工門

　　　河湯油方

右面　河州

右面　長田村源三右ヱ門

　　　同村市兵衛

　　　稲　田　村

　　　高井田村

　　　上若江村善左ヱ門

　　　下若江村彦兵衛

　　　小坂合村

　　　菱屋新田

　　　三島新田

　　　萱　振　村

　　　御　厨　村

　　　稲葉村善助

左面　享和元辛酉十月吉日

左面　川辺村田中氏

　　　水本村元右ヱ門

　　　毛人谷村茂八

　　　箕南備幸右ヱ門

　　　南別井村

　　　北別井村

　　　山　城　村

　　　伯　原　村

　　　市村新田七良兵衛

　　　二俣新田

　　　安中新田右ヱ門

　　　中山村甚右ヱ門

裏面　木戸村徳兵衛

　　　松原村半左ヱ門

　　　岩　室　村

　　　今　熊　村

　　　円　明　村

　　　太田村七良左ヱ門

　　　長田村妻右ヱ門

　　　近江堂村

この狛犬は、高さ三尺余と大門前におかれる狛犬にしては少し小ぶりな印象です。しかし、形は小さくとも基壇に「河州」と大きく二文字が彫り込まれています。河州とは河内国のことで、河内国全域の広い範囲の村々の名前が基壇には見えます。これらの村々から享和元年（１８０１）に奉納されたもののようです。

　銘文中に「菱屋新田」「三島新田」「鴻池新田」というのが見えます。これは、元禄１７年（１７０４））に行なわれた大和川つけかえ工事の後の旧大和川筋や、深野池・新開池を埋め立てて出来た新しい村だそうです。中でも宝永四年（１７０７））に大坂の豪商鴻池善右衛門によって開発された鴻池新田は２００町歩（約二平方キロメートル）におよぶ広大なものでした。このような新田開発で開かれた耕地には、稲作が行われるのではなく、綿花が栽培され有名な河内木綿の産地になります。
　北前船が運んでくるニシン粕などの金肥を使えば使うほど、良い綿花が大量に出来たと云います。ニシン粕などの金肥なしでは、綿花栽培はなかったのです。讃岐のサトウキビ栽培と同じように、北前船への依存度が高かったようです。東讃の砂糖産業に関わる農民たちが高灯籠を寄進するように、河内の木綿産業に関わる人たちにも金毘羅信仰が広がっていたことがうかがえます。

右側（吽）　　　　　　　　　　

　正面　紀州　　　壽永講　　　若山（和歌山）　　　

右面　願主

　　　　日高屋平左衛門

　　　元掛世話人

　　　　有田屋文右衛門

　　　世話人

　　　　粟村屋禰兵衛

　　　　駿河屋荘兵衛

　　　　船所村新九郎

　　　　桶屋助五郎

　　　　有本村徳三郎

　　　　田中屋楠右ヱ門

　　　　山東屋傅蔵

　　　　雑賀屋清蔵

裏面　南紀和歌山住

　　　　石工　辻　林蔵

〈基壇二段〉

裏面　富所取次　備前屋幸八

　基壇２段目の正面に発起人の名古屋の藤屋松兵衛・同瀬戸物方と飛騨高山の井筒屋源左工門があります。そして３、４段目には、「尾州名古屋」を中心に、「大坂」「信州飯田」（長野県飯田市）「濃州高山」「江州」「東部」「東都」と非常に広い範囲の人々からの奉納です。どうやってこれらの人々からの寄進を集めたのか、その人的なネットワークに興味がわきますが資料はありません。

　右が口を開いた阿、左が口を閉じた吽であるが頭上に角は見えません。全体に細身で、それがかえって精悍な印象をあたえています。製作は青銅器具の製造で全国に知られる富山県高岡市の竹中製作所です。青銅製の台座の銘文には、愛知金明講が昭和四十八年十月に参拝百年を記念して奉納したことが刻まれています。

　私は寄附したのは、ここに名前の刻まれている人たちだけだと思っていました。ところがそうではないようです。銘文を彫る場所の都合で彫られなかった人々が、数多くいるのです。そのために、狛犬の台座のなかには寄附者全員の名を書いたものが納められているそうです。その数は約８００人といいます。こうしたなかには、奉納の呼びかけで講員ではないけれども、参拝に参加した人などが寄附をしたようです。　愛知金明講は、代々の講元、および世話人といった人々の努力によって維持されてきたようです。
　愛知金明講からの奉納は、この狛犬に限らないようです。琴電琴平駅前の大宮橋詰の高さ１５㍍のの大鳥居は、参拝５０年の記念に建てられたもので金刀比羅宮に奉納された鳥居としては最大のものです。こうした奉納が行われたのは、遠い愛知県に金毘羅信仰が根付いていたからこそでしょう。

　右側（阿）

　〈基壇一段〉　右面　河州楠葉さかへ講

　〈基壇二段〉

　　右面　中村屋半左ヱ門

　　左面　取次新町　　大工荘右ヱ門

　　　　　大坂取次　　多田屋新右ヱ門

　　　　　丸亀船宿　　大和屋傅次郎

　　　　　石工　　　　丸亀  中村屋半左ヱ門

「河州楠葉」の「さかえ（栄）講」からの奉納です。楠葉は京都との県境に近い淀川沿いの村で、今は大阪府枚方市になるようです。石工は丸亀の中村屋半左ヱ門ですが、紀年銘がありません。取次の大坂船宿多田屋新右工門と丸亀船宿大和屋傅次郎の二人は、金毘羅山内に奉納された石燈に取次として共に名前を連ねていますので、だいたい１９世紀前半の文化年間の奉納と考えられます。

　備前焼は、岡山県備前市伊部を中心に古くからつづいた焼物で、壷を中心にさまざまなものがつくられてきました。備前焼の狛犬もその一つで近世、岡山を中心に数多く残されているようです。この狛犬は、伊部の木村長十郎他六人の細工人によってつくられたようです。彼らは木村一族の人々で、長十郎は金毘羅の他、岡山市の高松稲荷の狛犬にも細工人として名前が残っているようです。

　　　右側（阿）　

　　　　〈狛犬の左腹部刻名〉　　　　正面

　　　　　備前國

　　　　　　伊部村御細工人

　　　　　　　木村長十郎友直

　　　　　　　同新七郎貞泰

　　　　　　　同儀三郎貞幹

　　　　　天保十五年

　　　　　　　辰三月吉旦　　　作

「西條新居郡多喜潰」（愛媛県新居浜市多喜浜）の岡本政治郎が個人で、弘化二年（１８４５）に奉納しています。基壇部に石工銘があり、愛媛県川之江市の泉屋清兵衛と分かります。猫足を形どった二脚の基壇は、ユーモラスで独特な感じがします。

金毘羅庶民信仰資料集　金毘羅さんの狛犬たち見てある記　ＮＯ１　

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①狛犬は頭上に角をはやし、

②獅子は角を生やさない

　狛犬は、平安時代に神像がつくられるようになり、神像の守護獣として作られるようになります。仏教では、獅子は釈尊の足もとにいて守護獣のライオンを形どったもので、日本でも奈良時代に寺院の門に安置されるようになります。やがて、獅子のなかで角を生したものが狛犬といわれるようになりペアで宮中の御帳の前に守護獣としておかれるようになります。これが神社では、神像の前に据えられるようになります。そして「狛犬は神社、仁王は寺院の守護神」といわれるようになったとされます。しかし、神仏混淆の時代には、狛犬と仁王様が一緒に祀られることが多かったようです。金毘羅さんもそうでした。

  

四段坂というのは本堂へに続く、最後の階段で、４段に分かれていますのでこの名が付けられています。御本宮を仰ぐ石段道の左右に狛犬がいます。「資料集」は、この狛犬について次のように記します

四隅に隅入の装飾をほどこした花圈岩製の基壇（石工は丸亀の中村屋利左工門）があり、その上に青銅製の狛犬（鋳物師は大坂の長谷川久左衛門）がのっている。右側は口を開いた阿の獅子、左側は頭上に角を生やし口を閉じた吽の狛犬で、共に体は参道に対して直角に向くが、顔は下から登る参拝者の方にむけられている。邪心のある者を威嚇しているのかもしれません。たてがみや尾の毛束をのぞけば、むしろ動きのない狛犬である。しかし、しっかりと踏みしめられた前肢やひきしまった体からは、邪悪をはね返そうとする強い意志のようなものが感じられ、洗練された優品である。

四段坂御本宮前の狛犬　宝暦七年大坂の萬人講の奉納した青銅狛犬（阿）

狛犬―青銅製

右側（阿）

〈狛犬の尾〉　鋳物師　大坂住　長谷川久左衛門作

〈基壇二段〉

正面　萬人講

右面　講元大坂大川町　多田屋新右衛門

　　　丸亀石工　　　　中村屋判左ヱ門

　睦魂神社の前に建つ石鳥居の背後に、いる頭を下げ尾を高く上げた狛犬です。

「資料集」には次のように記されています

　狛犬の乗る台は、下の二段の基壇が花南岩製、上端の台座が青銅製である。上端の二面は枠どりされて、なかに牡丹の花と蕾の彫りものがる。この狛犬は右が阿、左が吽だがが、吽の頭上には角がなく、左右とも獅子である。共に前肢を折って低くかまえ、今にも飛びかかろうとする一瞬の姿をとらえ動きのある像である。しかし、たてがみや尾の毛束などにも見られるように装飾性が強過ぎ、それだけに力強さを欠くものとなっている。

  奉納者は江戸本八丁堀四丁目（現中央区八丁堀）の駿河屋川口勝五郎で、明和（１７６５）に奉納されていることが分かります。江戸から奉納された最初のものになるようです。鋳物師も江戸神田住の西村政時で、飾装性が強いのは華やかさを好む江戸でつくられたからかもしれません。

　大門を入って五人百姓の傘を抜けると、桜馬場の長い玉垣がはじまります。そのスタート地点にいるのがこの狛犬です。上の写真では、傘の上に止まっているように見えます。参道をなかに向かいあい、顔だけが少し大門に向いている

ようです。

「台座基壇は計四段で下二段の基壇は花圈岩製、上二段の台座は青銅製である。最上段・の台座は、正面一区、側面二区に分けられていて、各々中央に龍の彫り物がある。狛犬も青銅製で右（阿）が頭上に角を生やし、左（吽）は珍しく頭上に宝珠をのせている。顔はもちろんのこと像の全体に誇張した表現が見られるが、太目につくられていることで、かえって各部が誇張され、守護獣としての風格が感じられる。」

　

円型台座

　右面　　雲陽松江

　　　　奉願主　佐々木重兵衛

　左面　雲州松江

　　　　石工門兵衛

　〈基壇一段〉

　正面　雲州松江

　　　　奉　献

　　　　惣講中

　右面　願主　山口口口口

　　　　　　　　大口口口口

　　　　頭取　口口口口

　　　　　　　　石口口口口

　左面　天明元口口六

　　　　　松江寺町　　石工口右衛門

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　今から４０年ほど前の１９７９（昭和五十四）年に、金毘羅さんに伝わる民間信仰史料が「重要有形民俗文化財」に指定されました。
その指定を記念して、金刀比羅宮から調査報告書三巻が出されました。三冊の報告書は非売品です。図書館で借りだしては眺めるようになり、今では私の愛読書のひとつになりました。

　金毘羅の資料では，天正以前のものは見当らなかった。
筆者が，この仕事に当っていた間に香川県史編さん室でも，広く県内外の資料を調査されたが，やはり中世に遡る金毘羅の資料は見付からなかった様子である。ここでも記述を，確実な資料が見られる近世から始めることとした。

　

そしてこの年表は、次の項目から始まります。 　　　　　

1581　天正９　10.土佐国住人某(長曽我部元親か)，矢一手を奉納。

1583　天正11　三十番神社葺替。

1584　天正12　10.9長曽我部元親，松尾寺仁王堂を建立。

1585　天正13　8.10仙石秀久，松尾寺に制札を下す。

　　　　　　　10.19仙石秀久，金毘羅へ当物成十石を寄進。

長保３年 1001 藤原実秋、社殿、鳥居を修築。

長寛元年 1163 崇徳上皇参拝。

元徳３年 1331 宥範 宥範、善通寺誕生院を再興。

建武３年 1336 宥範、足利尊氏より櫛梨社地頭職が与えられた。

観応元年 1350 別当宥範、当宮神事記。

観応３年 1352 別当宥範没。

康安２年 1362 足利義詮、寄進状。

応安４年 1371 足利義満、寄進状。

「近世以前の金毘羅の史料（歴史）はない」

という姿勢をとるようになります。それは「金毘羅神＝流行（はやり）神」という視点から金毘羅神を捉え直す潮流とも結びつき、新たな研究成果を生み出すことになりました。今では、金毘羅さんの確実な歴史が分かる資料は近世以後で、それよりの前の史料はない。古代や中世に遡る史料は見つかっていない、というのが定説になったように思います。

「金毘羅信仰を考える際の新たな視点と課題」

　後に出されて「町史ことひら」では、その理由として生駒家２代目藩主の側室オナツの存在と、その実家である山下家に通じる系譜が「外戚」として、当時の生駒家で大きな門閥を形成したことを挙げています。また、この門閥が時代の流れに逆行する知行制を進めたことが生駒騒動の原因の一つであると考える研究者も現れています。どちらにしても生駒藩において、時の主流であった門閥の保護支援を受けたことが、金毘羅大権現発展の大きな力になったようです。

境内の三十番神社を改築

大門建立のための用材を寄進

阿弥陀仏千体を寄付、

神馬とその飼葉料三十石を寄進，

木馬舎を建立，

承応３年　良尚法親王筆｢象頭山｣｢松尾寺｣の木額を奉納，

明暦元年　明本一切経を寄進，

万治２年　それを納めるための経蔵を建立

寛文８年から４年間　毎年１月１０日に灯籠１対ずつ寄進，

延宝元年１２月　多宝塔を建立寄進

①生駒家の社領寄進の上に，

②頼重の手による堂社の建立があって

　金毘羅神が庶民信仰によって支えられるのは、流行神となって以後のことです。今見てきたように

金毘羅大権現発展の原動力は、大名の保護

①長宗我部元親の讃岐支配のための宗教センター建設

②生駒家の藩主の側室オナツの系譜による寄進と保護

③松平頼重の統治政策の一環としての金毘羅保護

上記のような大名からの保護育成政策を受けて、金毘羅大権現は成長して行ったのです。例えば代参や灯籠奉納も最初は、大名たちが行っていたことです。それを、後に大坂や江戸の豪商達が真似るようになり、さらに庶民が真似て「流行神」となって爆発的な拡大につながったという経緯が分かってきました。庶民が形作っていったというよりも、大名が形作った金毘羅信仰のスタイルを、庶民が真似て拡大するという関係であったようです。

３　「海の神様　金毘羅さん」への疑問

  　金毘羅のことで発言する場合，必ず触れなくてはならないこととして｢海の神金毘羅｣という問題がある。これまでの多くの発言は，金毘羅が海の神であることは既定の事実として，その上に立っての所説であるように思われる。しかし筆者には，金毘羅が何時，どうして海の神になったのかよく分らないのである。

  金毘羅大権現は海の神であるという信仰は，多分，金毘羅当局者が全く知らない間に，知らない所から生れたもののように思われる。当局者が関知しないことだから，金毘羅当局の記録には｢海の神｣に関わる記事は大変に少ない。金毘羅大権現は，はじめから海の神であったわけではない。勝手に海の神様にまつりあがられたのだ

金毘羅神は最初から海の神様でなかった？

　例えば１７世紀半ばに出された、将軍家の金毘羅大権現への朱印状には、次のように記されています。

｢専神事祭礼可抽国家安全懇祈｣

｢宝祚長久之御祈祷，弥無怠慢可被修行｣

｢祈貴者必得其貴，祈冨者必得其冨，祈寿者必得其寿，祈業者必得其業，及水旱･疾疫，百爾所祈，莫不得其応｣

　燈寵奉納は？

１７１６（正徳５）年　塩飽牛島の丸尾家の船頭たち奉納の釣燈寵

１７６１（宝暦１１）年　大坂小堀屋庄左ヱ門廻船中寄進の釣燈寵

１７２４（享保　９）年　塩飽牛島の丸尾五左ヱ門が最初で

１７２９（享保１４）年　宇多津廻船中奉納のもの

絵馬は燈龍よりも奉納されるのがさらに遅いようです。

１７９６（寛政　８年）　大坂西横堀富田屋吉右ヱ門手船金毘羅丸船頭悦蔵奉納

　｢年表｣のなかに出てくる「海事関係記事」を時代順に並べると次のようになります

１６４３（寛永２０）年　高松藩船奉行渡辺大和が玄海灘で霊験

１６９４（元禄　７）年　日向国の六兵ヱ佐田の沖で難船を免れた。

１７１５（正徳　５）年　塩飽牛島の丸尾家の船頭が青銅釣燈寵一対奉納

１７２４（享保　９）年　塩飽丸尾家四代五左ヱ門正次が「鯛釣り戎」の額を奉納，
　同年　　　　　　　　　宇多津の廻船中から｢翁｣の絵馬が献納

小豆島草壁の金毘羅丸の船模型絵図

　以上のように奉納品からは、金毘羅さんと塩飽島民や宇多津の廻船との結び付きが、ある程度は分かります。特に牛島を拠点とした丸尾家の奉納品は早い時期からあるようです。宇多津は中世からの讃岐
ＮＯ１の港であったので廻船業が盛んだったのでしょう。

　しかし、海事関係者全体の奉納品の数を見るときに、果たして１８世紀以前から金毘羅さんが「海の神様」と呼ばれていたかどうかは疑問が残ります。

享保頃は，ごく一部の人が海の神としての金毘羅の霊験を語っても，まだ金毘羅そのものが全国から広い信仰を集めていたわけではないようです。将来、「海の神となる可能性を秘めていた時代」と研究者は考えているようです。そして１９世紀半ば以後に、金毘羅といえば海の神という受け取り方が定着してきたとします。金毘羅は、流行神になったときから海の神としての性格を強くしたととも云えるようです。

金毘羅「庶民信仰・海の神様説」への疑問

①「金毘羅庶民信仰資料集　年表編　１９８８年刊行」には、近世以前の項目は載せられていない。

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善通寺さんと金毘羅さんが「本末争い」をしているようです。

　社僧は、前回お話しした西長尾城主の甥（弟？）のように高野山で学んだ真言密教の修験者たちです。善通寺の僧侶から見れば、同じ高野山で学んだ同門連中が金毘羅大権現を祀り、時の藩主から保護を受けて急速に力を付けているように見えたはずです。ある意味、善通寺から見れば金毘羅大権現（金光院）は「新興の成り上がりの流行神」で、目の上のたんこぶのような存在に感じるようになっていたのかもしれません。

善通寺誕生院では禽貞（１６４２～７３在職）

金毘羅金光院では宥典（１６４５ー６６在職）

一　先々師宥盛果られ候節、金毘羅導師の儀、弘憲寺良純へ宥盛存生の内に直に申し置くべく候に付いて、弘憲寺へ頼み申し候、追善の法事、二、三度誕生院へ頼まれ候事

先々代の金光院院主が亡くなった頃に、金毘羅導師の件について、高松の生駒家菩提寺弘憲寺の良純様に宥盛生存の内に依頼しておくようにと云われました。なお、追善法要については、二、三度善通寺誕生院にお願いしたこともあります。

一　金毘羅社遷宮の事、先師宥睨は高野山無量寿院頼み申すべく存ぜられ候へども、権現遷宮の事は神慮に任かす旧例に従へば、僧侶四、五人御蔵を取り誕生院へうり申すに付き頼まれ候由に候右両条にて末寺と申され院哉、此方承引仕らざる事

金毘羅社の遷宮については、先師宥睨は高野山無量寿院に依頼するようにという意向でしたが、権現の遷宮なので、神社のことで旧例に従えば、僧侶４，５人で行い、誕生院へ依頼したことはあります。しかし、これを持って金光院が誕生院の末寺であるというのには納得できません。

一　観音堂入仏、先の誕生院致され候様に今の住持申さる由承り候、相違の様に存じ院、此の導師は先々師宥盛仕られ候証拠これあるべき事

観音堂入仏の儀式については、先の誕生院によって行われたと、誕生院現住持はおっしゃているようですが、これは事実と異なります。この時の導師は先々代の宥盛によて行われたもので、証拠も残っています。

一　先師宥睨の代、当山鎮守三十番神の社、松平右京太夫殿御建立、遷宮賀茂村明王院に仕り候、その時誕生院より二言の申され様これ無き事

先師宥睨の時に、当山鎮守の三十番社については、松平右京太夫殿が建立し、賀茂村明王院が遷宮を勤めています。その時に、誕生院が関わった事実はありません。

一　年頭の礼日、正月十日に相定まり、その後誕生院金光院へ参られ候由申さると承り候、相違申す事に候、前後の日限相定らず候、十日は権現の会日に院へば自由に他出仕らず候、その上金光院へ誕生院の尊翁正月八日に年頭の礼に参られ候、（中略）

　年頭の礼日は正月十日と定められています。その後に、誕生院と金光院へ参られるとおっしゃっているようですが、これも事実とは異なります。期日については、前後の日限は定まっていません。十日は権現の会日ですので、我々（金光院）は参加することはできません。

一　法事又は公事、何事にても国中の院家集合の席、往古は存ぜず、金光院二、三代の座配は一薦或は二蕩、金光院より座上の出家は多くこれ無く候、諸院家多分下座仕られ候事その隠れ無く、誕生院の末寺として座上仕り侯はば、諸院家付会に申し分られこれ在る間敷く候哉（後略）

　法事や公事など公式の席上に、国中の院家が集まり同席することは昔はありませんでしが、その席順について金光院の二、三代の座配は高い位置に配されています。金光院より座上の寺社は多くはありません。諸院家は金光院の下座にあることが隠れない事実です。もし、金光院が誕生院の末寺というのなら、末寺よりも下になぜ我々の席があるのかと諸院家から異議があるはずですが、そのようなことは聞いたこともありません

かつては金光院の主催する落慶法要のような式典には善通寺の僧侶が導師を勤めていた。ここから善通寺が金光院の本寺であったことが分かる。その「本末関係」が宥睨の頃からないがしろになされて現在に至っている。これは嘆かわしいことなので善通寺が本寺で、金光院はその末寺であることを再確認して欲しい。

金毘羅大権現像

　これ以外に善通寺側が本寺を主張するよりどころとなったもうひとつの「文書」があったのではないかと私は思っています。
それは初代金光院主・宥雅が改作した文書です。宥雅は「善通寺の中興の祖」とされる宥範を「金比羅寺」の開祖にするための文書加筆を行ったようです。研究者は、次のように指摘します。

「小松の小堂に閑居」し、

「称明院に入住有」、

「小松の小堂に於いて生涯を送り」云々

「善通寺釈宥範、姓は岩野氏、讃州那賀郡の人なり。…

一日猛省して松尾山に登り、金毘羅神に祈る。……

神現れて日く、我是れ天竺の神ぞ、而して摩但哩（理）神和尚を号して加持し、山威の福を贈らん。」

「…後、金毘羅寺を開き、禅坐惜居。寛（観）庶三年（一三五二）七月初朔、八十三而寂」（原漢文）

「幼年期に松尾山に登って金比羅神に祈った」

「宥範が・・・・金毘羅寺を開き、禅坐惜居」

「右此裏書三品は、古きほうく（反故）の記写す者也」

と、書き留められています。

　しかし、これは事実に基づいた主張ではありません。いろいろと「状況証拠」を挙げて主張したのでしょうが、受けいれられることはなかったようです。

　さらに、誕生院の本寺である京都の随心院門跡からも、山崎藩へ両院の争いを仲裁してほしいとの申し出があったようです。そこで、両院を呼んで、持宝院（本山寺）と威徳院（高瀬町）にも同席させ和解の場を設けましたが、うまく運びません。

山崎藩による調停工作は？

「愚僧儀は近年御朱印頂戴致し……右京太夫殿・志摩守殿（藩主）へも出入り仕り、御言にも懸り候へば、左様の儀を心にあて、旧規に背き非例の沙汰も申かと、志摩守殿又は各御衆中も思し召すべき儀迷惑仕り候」

「皆とも誕生院へ異見挨拶致し、仕らる様に申し談ずべき旨申し付けられた。」

「誕生院は丸亀山崎藩の領内、金光院は朱印地で他領になる。そのため松尾寺（金光院）を善通寺の末寺というのは難しい。証明する証文があるなら急いで提出するように」

誕生院「照明する文書は、ございません」

「証文がなければ、本末関係を判断することはできない」

「誕生院のいわれのない主張のようだ。双方の和談にするように」

こうして、藩主命による調停が行われることになり、金光院院主宥典も呼ばれて丸亀へ出向きます。場所は妙法寺です。藩からは御名代として家老が出席しました。

「和平の盃を誕生院より金光院へ指し申すべき取りかはしの盃ならは和睦仕る間敷く」

「以後百姓檀那ども誕生院へ出入り仕る間敷き旨」

「後々年に至りて御念の為め……拙者など存命の内に右の段弥御正し置き成され度き御内存の旨、一通りは御尤もにて、併しその時分の儀、丸亀領内陰れ無き事に御座候へは、後々年に至り誕生院後主・同人衆も先年より証文・証跡これ無き事を重ねて申し立られるべき儀とは存ぜられず候」

　ところが金光院が心配した通り、誕生院は新領主となった京極家にも「本末関係」を申し立てるのです。「権現堂（金毘羅堂）御再興の遷宮導師食貞仕るべき旨」を提出し、金比羅堂再興の導師に誕生院主を呼ぶことを求めています。
　京極藩の郡奉行赤田十兵衛は、金光院にこのことについて問い合わせ、山崎藩時代の事件の顛末を確認し動きません。「それはもうすでに終わったこと」として処理されます。金毘羅さんの遷宮導師を、誕生院院主が勤めることはありませんでした。

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①応安元年（１３６８）　
西長尾城に移って長尾と改め、代々大隅守と称するようになった

②宝徳元年（１４４９）　
長尾次郎左衛門尉景高が上金倉荘（錯齢）惣追捕使職を金蔵寺に寄進

③永正９年（１５１２）４月　
長尾大隅守衆が多度津の加茂神社に乱入して、社内を破却し神物

④天文９年（１５４０）
７月詫間町の浪打八幡宮に「御遷宮奉加帳」寄進

　この一族は、純友の残党を配下に入れて「元海賊集団を組織化」して「海の武士」として各地に土着する者がいたようです。例えば源平合戦の際に、屋島の戦いで頼朝の命を受けて源氏方の兵を集めに讃岐にやって来た橘次公業は、橘遠保の子孫といわれます。橘姓の同族が瀬戸内海沿岸で勢力を持っていたことがうかがえます。海崎氏は、こちらの系譜のように思います。

荘内半島から望む瀬戸内海（粟島方面）

　想像を膨らませると、平安時代の末ごろから橘氏の一族が讃岐の西の端に突きだした庄内半島に土着します。あるときには海賊として、あるときには武士団として瀬戸内海を舞台に活躍していた海民集団だったのではないでしょうか。それが、源平の合戦で源氏側につき、海上輸送や操船などで活躍し、軍功として地頭職を与えられ正式な支配権を得るようになったとしておきます。

　　　　　　　　　　　　船越八幡神社

庄内半島の海崎（みさき）城跡

　山城の海崎（みさき）城跡は、紫雲出山に連なる稜線上にあります。ここからは３６０度のパノラマ展望で、かつては沖ゆく船の監視センターの役割も果たしていたのでしょう。

庄内半島からやってきた海崎氏は、長尾の地名から以後は長尾氏と名乗り、秀吉の四国平定まで約２００年間、この地で勢力を伸ばしていきます。

　

　この居館の背後の城山に作られたのが西長尾城になります。ここに登ると３６０度の大パノラマで周囲が良く見渡せます。北は讃岐富士の向こうに瀬戸内海が広がり、備讃瀬戸にかかる瀬戸内海まで見えます。西は土器川を挟んで大麻山（象頭山）がゆったりと横たわります。そして、南には阿讃山脈に続く丘陵が続きます。この西長尾城から歴代の長尾氏の当主たちは領土的な野望を膨らませたことでしょう。しかし、庄内半島からやってきたばかりの１４世紀の丸亀平野の情勢は、長尾氏のつけいる隙がなかったようです。

西長尾城概念図　現在残された遺構は長宗我部元親時代のもの

　それでは北はどうでしょうか。
西長尾城は那珂郡（現まんのう町）と綾郡（現丸亀市綾歌町）の境界線である稜線上に建っています。その北側は現在のレオマワールドから岡田台地に丘陵地帯が広がります。領地であるこのあたりがに水が引かれ水田化されるのは、近世以後の新田開発によってです。その北の大束川流域の穀倉地帯は、守護・細川家の所領（職）が多く、聖通寺山城の奈良氏がこれを管理支配していました。この方面に勢力を伸ばすことも無理です。

　谷地の開墾　大谷氏

　中世の開墾は、国家権力の保護や援助に依頼することができなかったので、大規模な開墾は行われなかった。平地部の条里制地域の再開墾田は年貢が高く、検田も厳重であった。そこで、開墾は小規模で隠田などが容易な、湧水に恵まれた谷地などで盛んに行れた。

　鎌倉時代になってからまんのう町域でも、平地部周辺の谷地が盛んに開墾されたものと思われる。小亀氏と共に南朝方として活躍した大谷氏（大谷川氏）は、炭所東の大谷川・種子・平山などの谷地を開墾して開発領主となり、惣領が大谷川から大井手（現在の亀越池地）にかけての本領を伝領し、庶子がそれぞれの谷地の所領を伝領して、惣領制によって所領の確保が図られた。

  去廿二日同廿四日、松尾寺城に於て数度合戦に及び、父隼人佐討死候、其働比類無く候、猶以って忠節感悦に候、何様扶持を加う可く候、委細は石井七郎次良申す可く候、恐々謹言

  　　　十月州日　　　　　　　　　　　　久光（花押）

  　　石井軽法師殿

  　この花押の主・久光は、かつて細川氏の被官であった石井氏などの小松荘の地侍たちを自らの家臣とし、この地域を領国的に支配していることがうかがえます。これは誰でしょう。

西長尾城　精密測量図

｢当社壬申、長尾大隅守衆、卯月二十九日乱入して社内破却神物取矣云々｣

五〇〇石　石井掃部、

五〇〇石　守屋久太郎、

四〇〇石　三井五郎兵衛、

四〇〇石　岡部重内、

二〇〇石　石川吉十郎

１４９２（明応元年）炭所東に尊光寺

１５１７（永生１４）長尾に超勝寺

１５２３（大永３年）長尾に慈泉寺

　（表）上棟象頭山松尾寺金毘羅王赤如神御宝殿」

　　　　当寺別当金光院権少僧都宥雅造営焉」

　　　　于時元亀四年突酉十一月廿七記之」

　（裏）金毘羅堂建立本尊鎮座法楽庭儀曼荼羅供師

　　　　高野山金剛三昧院権大僧都法印良昌勤之」

  宥雅は、象頭山に金毘羅神という「流行神」を招来し、金比羅堂を建立しています。その際に、導師として招かれているのが高野山金剛三昧院の住職です。この寺は数多くある高野山の寺の中でも別格です。多宝塔のある寺と云った方が通りがいいのかも知れません。

北条政子が夫源頼朝の菩提のために創建されお寺で、将軍家の菩提寺となります。そのため政子によって大日堂・観音堂・東西二基の多宝塔・護摩堂二宇・経蔵・僧堂などを建立されます。建立経緯から鎌倉幕府と高野山を結ぶ寺院として機能し、高野山の中心的寺院の役割を担ったお寺です。空海の縁から讃岐出身の僧侶をトップに迎ることが多く、落慶法要にやってきた良昌も讃岐出身の僧侶です。そして、彼は飯山の島田寺（旧法勲寺）住職を兼務していました。

「南無駄弥陀ばかりを称える人たちが増えて、一向のお寺は信者が増えています。それに比べて、真言のお寺は、勢いがありません。私が院主を勤める金光院を盛んにするためにはどうしたらよいでしょうか」

「ははは・・それは新しい流行神を生み出すことじゃ。そうじゃ、近頃世間で知られるようになってきた島田寺に伝わる悪魚伝説の悪魚を新しい神に仕立てて売り出したらどうじゃ」

「なるほど、新しい神を登場させるのですか、大変参考になりました。もし、その案が成就したときには是非、お堂の落慶法要においでください」

「よしよし、分かった。信心が人々を救うのじゃ。人々が信じられる神・仏を生み出すのも仏に仕える者の仕事ぞ」

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  　　霊山・如意山（公文山）に鎮座する櫛梨神社　

金毘羅さんの鎮座する象頭山の東を金倉川が北に向かって流れていきます。この金倉川を挟んで小高い峰峰が続きます。これが如意山です。この山の麓には中世には荘園の荘官・公文の館があったようで、公文山とも呼ばれています。この山の周辺は、古代中世からひとつの宗教ゾーンを形成していたと「町誌ことひら」は記します。

　如意山（公文山）の西に伸びる尾根の下に鎮座するのが櫛梨（くしなし）神社です。ここにも「悪魚退治伝説」が伝わっています。前回、讃留霊王に退治された「悪魚」が、改心して「神魚」となり、金毘羅神（クンピーラ）に変身した。そこには宥範から宥雅という高野山密教系の修験者のつながりがあることを前回は紹介しました。その二人の接点が櫛梨神社になるようなのです。今回は、この神社について見てみることにします。

当社は延喜神名式讃岐國那珂郡小櫛梨神社とありて延喜式内当国二十四社の一なり。景行天皇の２３年、神櫛皇子、勅を受けて大魚を討たむとして讃岐国に来り、御船ほを櫛梨山に泊し給い、祓戸神を祀り、船磐大明神という、船磐の地名は今も尚残り、舟形の大岩あり、

　付近の稍西、此ノ山麓に船の苫を干したる苫干場、

櫂屋敷、船頭屋敷の地名も今に残れり、悪魚征討後、

城山に城を築きて留り給い、当国の国造に任ぜられる。仲哀天皇の８年９月１５日、御年１２０歳にて薨じ給う。国人、その遺命を奉じ、櫛梨山に葬り、廟を建てて奉斎し、皇宮大明神という。社殿は壮麗、境内は三十六町の社領、御旅所は仲南町塩入八町谷七曲に在り、その間、鳥居百七基ありきと。

天正７年、長曽我部元親の兵火に罹り、一切焼失する。元和元年、生駒氏社殿造営、寛文５年、氏子等により再建せらる。明治３年、随神門、同４３年、本殿、翌４４年幣殿を各改築、大正６年、社務所を新築す。

①神櫛皇子が、悪魚を討つために讃岐国やってきた

②櫛梨山に漂着し、これを祝うため般磐大明神を祀った。

③付近には、海に関係する地名がいくつも残っている。

④神櫛王は悪魚討伐後、城山に館を構え讃岐国造になった。⑤亡くなった後は、櫛梨山に葬り皇宮大明神と呼ばれる。

⑥旅所は旧仲南町の塩入にあり、鳥居が１０７基あった

⑦天正年間に、長宗我部元親の侵入で兵火に会い一切消失

それも、皇子の乗った船の漂着地であり、葬ったのが櫛梨山とされています。この伝説が作られた時の人々は、かつてはこのあたりまで海だったのだという意識を持っていたようです。空海生誕伝説の「屏風ヶ浦」の海の近くで空海は生まれたという当時の「地理感覚」と相通じる所がありそうです。

しかし、近年になって「綾氏系図』よりも古いとされる史料が出てきたようです。それが、高松無量寿院所蔵文書の中にある応永九年（１４０２）３月に、善通寺誕生院住持・宥源の『贈僧正宥範発心求法縁起』（＝宥範縁起」です。

「所由有りて、小松の小堂に閑居し」

します。そして『妙印抄』三十五巻本の増補を行い３年かかって『妙印抄』八十巻本を完成させ、これを善通寺誕生院に奉じます。念願を果たして、故郷・櫛梨の小堂から象頭山の称明（名）院に移り住んでいます。生まれ故郷の櫛梨の里を、眼下にできる寺に落ち着きたかったのでしょう。こうして、八十巻を越える大著を書き終え、静かに隠退の日々を送ろうとします。しかし、それは周囲が許しませんでした。

元弘年中（１３３１～）は、誕生院を始めとして堂宇修造にかかり、

建武年中（１３３４～）に東北院から誕生院に移り

建武三年（１３３６）の東北院から誕生院へ転住するのに合わせて「櫛無社地頭職」を獲得したようです。

「大歳神社の北に小路の地字が残り、櫛梨保が荘園化して荘司の存在を示唆していると思われる。しかし、鎌倉時代以降も、保の呼称が残っているので、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立された」

①全体的に洗練されているのは「綾氏系図』

②西海・南海の用字の正確さや文脈の詳細・緻密さ、重厚さから『宥範縁起』の方が古風

　悪魚　→　神魚　→　金毘羅神（鰐神）

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金毘羅神とは何かと問われると、このように答えなさいと云う問答集が江戸時代初期に金光院院主の手で作られています。そこには、金毘羅とはインドの悪神であったクンピーラ（鰐神）が改心して、天部の武将姿に「変身」して仏教を護るようになったと説明されています。　日本にやってきたクンピーラは、薬師如来を護る十二神将の一人とされ、また般若守護十六善神の一人ともな武将姿で現れるようになります。彼は時には、夜叉神王と呼ばれ、夜叉を従え、また時には自らも大夜叉身と変化自由に変身します。仏様たちを護る頼れるスーパーヒーローなのです。　このような内容が、真言密教の難解な教義と共に延々と述べられています。

「神が人を作ったのではない、人が神を創ったのだ」という有名な言葉からすると、この金毘羅神を創り出した人物の頭の中には、原型があったはずです。「インドの鰐神＝クンピーラ」では、あまりに遠い存在です。身近に「あの神様の化身が金毘羅か」と思わせ納得させる「しかけ」があったはずです。

　この謎に迫った研究者たちは、次のような「仮説」を出します

 「仏教では人間に危害を加える悪神を仏教擁護の善神に仕立てあげて、これを祀った。その讃岐版が金毘羅神である」

　松尾寺の僧侶は中讃を中心に、悪魚退治伝説が広まっているのを知って、悪魚を善神としてまつるクンピーラ信仰を始めた。

「実質的には初代金光院院主である宥雅は、讃岐国の諸方の寺社で説法されるようになっていたこの大魚退治伝説を金毘羅信仰の流布のために採用した」

「悪魚退治伝説の流布を受けて、悪魚を神としてまつる金毘羅信仰が生まれたと思える。」

  讃岐国の始祖とされる讃留霊王（神櫛王）の由緒を語る伝説があります。

この伝説は「悪魚退治伝説」、「讃留霊王伝」などと呼ばれ、中世から近世にかけての讃岐の系図や地誌などにもたびたび登場します。「大魚退治伝説」は、神櫛王が瀬戸内海で暴れる「悪魚」を退治し、その褒美として讃岐国の初代国主に任じられて坂出の城山に館を構えた。死後は「讃霊王」と諡された。この子孫が綾氏である。という綾氏の先祖報奨伝説として、高松や中讃地区に綾氏につながる一族が伝えてきた伝説です。これについては、以前に全文を紹介しましたので省略します。

①紀記に、神櫛王は登場するが「悪魚退治伝説」はない。

②「讃留霊王の悪魚退治伝説」は、中世に讃岐で作られたローカルストーリーである。

③　この伝説が最初に登場するのは『綾氏系図』である。

④　作成目的は讃岐最初の国主・讃留霊王の子孫が綾氏であることを顕彰する役割がある

⑤「伝説」であると当時に、綾氏が坂出の福江から川津を経て大束川沿いに綾郡へ進出した「痕跡」も含まれているのではないかと考える研究者もいる。

⑦「綾氏の氏寺」と云われる法勲寺が、綾氏の祖先法要の中核寺院であった

⑧法勲寺の修験道者が綾氏団結のために、作り出したのが「悪魚退治伝説」ではないか。

①一族の精神的連帯の場として山川町の忌部神社があった
②年に２回は忌部族が集まり定期会合・食事会を開いた
③その仕掛け人は高越山の修験者であった

①下法勲寺山王の讃留霊王塚と讃留霊王神社

②東坂元本谷の讃留霊王神社

③陶猿尾の讃留霊王塚

　このような装置を考え、演出したのは法勲寺の修験者たちです。

　（表）上棟象頭山松尾寺金毘羅王赤如神御宝殿」

　　　　当寺別当金光院権少僧都宥雅造営焉」

　　　　于時元亀四年突酉十一月廿七記之」

　（裏）金毘羅堂建立本尊鎮座法楽庭儀曼荼羅供師

　　　　高野山金剛三昧院権大僧都法印良昌勤之」

金比羅堂は再営されたのあり、これ以前から金比羅本殿はあった

「宥珂（＝宥雅）上人様

　当国西長尾城主長尾大隅守高家之甥也、入院未詳、

　高家所々取合之節御加勢有之、戦不利後、
　御当山之旧記宝物過半持之、泉州堺へ御落去、
　故二御一代之　烈に不入云」

宥雅上人は、西長尾城主長尾大隅守高家の甥で、僧門に入ったのがいつだかは分からない。伯父の高家が長宗我部元親と争った際に、高家を加勢したが、戦い不利になり、当山の旧記や宝物を持ち出して泉州の堺へ落ち延びた。このため宥雅は金光院院主の列には入れない

①長宗我部元親の讃岐侵攻時の西長尾（鵜足郡）の城主であった長尾大隅守の甥

②長宗我部侵入時に堺に亡命

③そのために金光院院主の列伝からは排除された

「宥雅が史料を持ち出したので何も残っていない」

讃留霊王伝説（＝神櫛王）を始祖とする綾氏について

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    前回は幕末の志士清川八郎が母親と金毘羅大権現を参拝したときの記録『西遊草』を見てみました。しかし、まだ金毘羅さんの山下までしか進んでいません。今回は階段を上って、境内に入っていきましょう。早速、『西遊草』本文を読んでいきましょう。

大門（仁王門）手前の石段　（讃岐国名勝図解）

　市中より八丁ばかり急にのぼり、二王門を得る。いわゆる山門なり。「象頭山」といふ額あり。是まで家両岸に連れり。是よりは左右石の玉垣にて、燈篭をならべ、桜を植をきたり。

　壱丁余のぼりて右のかたに本坊あり。金毘羅の札をいだすところにて、守を乞ふもの群りあり。実にも金銀の入る事をびただしく、天下無双のさかんなる事なり。吾等も開帳札を乞ひ、夫より石段をのぼり、いろいろの末社あり。

  麓から８丁（８００㍍）ほどの急な上りで仁王門に着く。山門で「象頭山」の額が掲げられている。ここまで階段の両側には店が連なっている。しかし、この仁王門から先は、左右は石の玉垣で、灯籠が並び、そこに桜が植えられている。

  一丁ほど行くと右手に本坊（別当寺の金光院、現在の表書院）がある。ここで金毘羅の札をもらう人たちが大勢詰めかけている。これだけの人が求めるので、金銀の実入りも大したものであろう。私たちもここで開帳札をいただく。本坊を後にして石段を登ると、いろいろな末社が迎えてくれる。

①幕末の時点で、仁王門（現大門）まで、石段と玉垣の整備されていたようです。さらに仁王門から先の平坦地には、すでに桜が植えられていたことが分かります。現在では、ここを桜馬場と呼んでいます。桜馬場の右手には、金光院に従って金毘羅領を統治する各坊が現在の大門から宝物館に架けて並んでいました。そして、一番上にあるのが「お山の領主サマ」の陣屋＝本坊（金光院）です。

②金毘羅の札も本殿ではなく本坊（金光院＝表書院）で、取り扱っていたことが分かります。清川八郎もここで御札を求めています。本坊（金光院）は、神仏分離後は社務所となります。

金光院本坊　讃岐国名勝図解

  

薬師堂（金堂：現旭社）と多宝塔

壱丁ばかりにして、左の側、山にそひ、薬師堂（現旭社）あり。高さ五重塔の如くにて、結構を尽せし事いわんかたなけれども、近年の作りし宮ゆへ、彫ものなど古代のものに比すれば野鄙なる事なり。されど金銀にいとわず建立せしものと見へ、近国にて新規の宮の第一といふべし。前に参詣のもの休み廊下あり、是より参宮下向道と分る。

  　中門あり。

至て古く見ゆ。天正甲申の年、長曾我部元親の賢木を以て建しものとぞ。少しはなれ、右に鐘楼あり。生駒侯のたつるところなり。鼓楼、清少納言の塚などあり。是より左右玉垣の中に讃岐守頼重公累代奉納の燈篭並びあり。夫外土佐侯、または京極侯の奉納あり。

一丁ばかり行くと左の山裾に薬師堂（金堂）が現れる。高さが五重塔ほどもあって、技術の粋をあつめたもののようだが、近年に作られた建物なので、彫物などは古代のものと比べると野卑で劣る。しかし、お金に糸目をつけずに建立したものだけあって、この付近で近年に作られた寺社建築としてはNO１のできばえといえるだろう。この薬師堂の前に、回廊が参拝者のための休憩所として提供されている。ここで、往路と帰路が別れる。

  往路を行くと中門がある。かなり古い建物に見える。長宗我部元親の寄進した木材で建てられたと云う。少し離れて鐘楼がある。これは生駒氏が寄進したものである。その他にも鼓楼や清少納言の塚がある。それから先には、高松藩祖の松平頼重が５回に分けて寄進した灯籠が並ぶ。他には土佐山内氏や丸亀京極氏の灯籠も見られる。

  「近年に作られた建物なので、彫物などは古代のものと比べると野卑で劣る」

「文化十酉より天保八酉にいたるまて五々の星霜を重ね弐万余の黄金（２万両）をあつめ今年羅久成して　卯月八日上棟の式美を尽くし善を尽くし其の聞こえ天下に普く男女雲の如し」

　今は旭社と呼ばれていますが文化３年（1806）の発願から４０年をかけて仏教寺院の金堂として建立されました。そのため、建立当時は中には本尊の観音菩薩像を初めとする多くの仏像が並び、周りの柱や壁には金箔が施されたといいます。それが明治の廃仏毀釈で内部の装飾や仏像が取り払われ、多くは破棄・焼却され今は何もなくがらーんとした空洞になっています。金箔も、そぎ落とされました。よく見るとその際の傷跡が見えてきます。柱間・扉などには人物や鳥獣・花弄の華美な彫刻が残ります。これを八郎も見上げたのでしょう。

  「右に鐘楼あり。生駒侯のたつるところなり。鼓楼、清少納言の塚などあり。」

　本殿は五彩色にして小さき宮なれども、うつくしき事をびただし。殊に参詣のもの多く群がりて、開帳も忽疎（おろそかである。なおざりにする。）にしてすぎたり。本殿の左より讃岐富士、また海、山、里などを一目に見をろし、景色かぎりなく、暫らく休み、詠めありぬ。本殿の側に銅馬、其他末社多くありて、さみしからぬ境地なり。

　殊に金毘羅は数十年已来より天下のもの信崇せぬものなく、伊勢同様に遠国よりあつまり、そのうへ船頭どもの殊の外あがむる神故、舟持共より奉納ものをびただしく、ゆへに山下より本殿までの中、左右玉垣の奇麗なる事、外になき結構なり。数十年前までは格別盛なる事もなかりきに、

近頃追々ひらけたるは、神も時により顕晦するものならん。いまは天下に肩をならべる盛なる神仏にて、伊勢を外にして浅草、善光寺より外に比すべき処もなからん。

神威のいちぢるしき事は、また人のしるところにして、金毘羅入口に朝川善庵の文をかきたる大石の碑にしたあめあり。神の縁記を委しくしらざれば、ここにしるさず。

　夫より備前やに帰り、一杯をかたむけ、象頭山のかたわきを七拾丁歩みて、山のうらにて善通寺にいたり、ハツ頃に山門の前なる内田や甚右衛門にやどる。

 

金毘羅大権現本社　讃岐国名勝図解

意訳

  本殿は五色に彩られ小さな建物ではあるが、美しいことには限りない。しかし、参拝者が多く群がり、開帳を忽疎（おろそか・なおざり）にしてすぎているように思える。本殿の左からは讃岐富士、海・山・里が一望できる素晴らしい景色が広がる。しばらく休息し、詩句などを作る。本殿の側には銅馬や、摂社が多く立ち並ぶ。

金毘羅大権現　観音堂

  金毘羅は数十年程前から全国の人々から信仰を集めるように、伊勢神宮と同じように遠くから参拝者が集まるようになった。特に水上関係者の信仰が厚く、船主の奉納品がおびただしい。そして、麓から本殿まで玉垣が途絶えることなく奇麗にめぐらされている。このような姿は、他の神社では見たことがない。

　数十年前まではそれほど参拝客が多いわけでもなく、建物も未整備であったのが近頃になって急速に台頭してきたのは、神様の思し召しなのであろうか。今では天下に肩を並べる神社としては、伊勢は別にしても、江戸の浅草か長野の善光寺くらいであろうか。

  神威については、世間の人々がよく知るところで金毘羅の入口にも、朝川善庵（松浦侯儒官。名は鼎、宇は五鼎、号は善庵。江戸の人。古学派）による由緒が大きな碑文に刻まれていた。神の縁起を詳しく知らないので、ここには記さない。荷物を預けた備前屋に帰り、精進落としに一献傾けてから善通寺に向かう。象頭山の山裾を７０丁（約７㎞）あるいて、善通寺に八つ頃（午後３時）についた。宿は山門前の内田屋甚右衛門にとった。

本殿よりの丸亀平野や瀬戸内海の眺望　讃岐富士がおむすびのよう

　その後の金毘羅大権現の発展ぶりについて

「数十年前までは格別盛なる事もなかりきに、近頃追々ひらけ・・・」

「金毘羅は数十年程前から全国の人々から信仰を集めるように、」

と記されている点が興味深いところです。金毘羅は数十年ほど前まではたいしたことはなかったのに、突然のように全国から人々が参拝に訪れるようになったといいます。そこには、金毘羅は、古くからの神ではなく数十年前から全国に広まった「流行神」であると認識していたことがうかがえます。その流行神の急速な発展ぶりに、驚いているような感じです。

金刀比羅宮　鞘橋を渡る頭人行列

「金毘羅入口に朝川善庵の文をかきたる大石の碑にしたあめあり。神の縁記を委しくしらざれば、ここにしるさず。」

　　善通寺（当時は五重塔はない）

   善通寺は弘法大師の誕生の地にして、至ってやかましき勅願所なり。されども宮は格別誉むべきほどの結構にもあらず。本堂の前に大師衣かけ松あり。三本の中にいづれも高大なるふりよき松なり。松の下に池あり。御影の池といふ。古しへ大師入唐せんとせし時、母のなげきにたへず、法を以て此池水にその身の影をのこせし池とぞ。善通寺といふももと大師の父善通（よしみち）の宮居せし処ゆへ、名づくるとぞ。その外名処もあらんなれど、さある事もなければ略しぬ。

　善通寺は弘法大師の生誕の地であり、勅願所である。しかし、伽藍はさほどたいしたことはなく立派でもない。本堂の前に大師の衣架け松があり、３本とも高く枝振りもいい。松の下には池がある。御影池という。弘法大師が入唐の際に母の悲しみや心配・不安を除くために、この池の水面に自分の姿を写し残したと伝えられる。善通寺という名前も、もともとは大師の父善通からとられたものだという。その他に名所と云われるところはあるが、たいしたことは無いので省略する。

当時は丸亀港にやってきた金毘羅参拝客は

「丸亀　→　金毘羅　→　善通寺　→　曼荼羅寺（出釈迦寺が後に独立）　→　弥谷寺　→　海岸寺　→　道隆寺　→　金蔵寺　→　丸亀」

金毘羅大権現の周辺からNO１　尊王の志士清河八郎の旅行記から見えてくること　讃岐の山ははげ山だった　

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「清河八郎は、故郷清川を家出という形で上京し、何の後ろ盾もない中、高い志のもと、人との繋がりを大切にし、類まれなる説得力で、幕末の数多くの同士をまとめていった。」

①最上川を川船で下って、酒田港へ

②酒田から北前船で越後へ

③越後から北国街道で、善光寺詣で

④女人禁制の福島の関を避けながら木曽道を行き、

⑤途中伊那谷から大平街道を通り、中山道、追分、伊勢街道で伊勢詣で

⑥奈良・京都・大阪・兵庫、播磨の「西国三十三ヶ寺巡礼」

⑦姫路書写山にお参り後に、岡山から四国に渡って丸亀へ

⑧讃岐の金毘羅・善通寺に詣で、

⑧多度津から船で瀬戸内海をクルージングしながら宮島

⑨さらに周防岩国の錦帯橋を渡って
⑩帰路に、残りの三十三ケ寺巡礼

「善光寺　＋　伊勢参り　＋　西国三十三ヶ寺　＋　金毘羅　＋　宮島　」

というのが基本的な伊勢詣でプランだったようです。一生に一度の「伊勢参り」ですから、ついでに「何でも見たやろう、参っておこう」的な巡礼パターンが一般化していたのです。日本人の好奇心・旅行好きはこの当たりからもう形作られていたのかもしれません。おそるべし、ご先祖様です

　清河八郎は、旅先の風俗を細やかに観察した旅日記を『西遊草』と題して残しています。その記録の意図を次のように記しています。

  我記するところの事を案じ、一世に一度は必ず伊勢いたさるべきなり。されども道中の労をしのび、孤燈のもとにて思ひのままをしたためたる此『西遊草』なれば、大人見識の見るに供するにあらず。但児童、小婦の伊勢参ばなしに、旅中のあらましをさとさんために、しるしおくのみ。

ここでは「想定読者」を「世の中の大人に見せるものではない」とし、後日、弟や妹が伊勢参りをする際、旅中のあらましをさとすため」の私的な作であると断っています。

　丸亀は讃州にて京極氏の城下なり。

城は築きたての山城にして、楼櫓列なり、しもより眺みるに、美事なる事いわんかたなく、あたかも村上の城に類して、またはるかに念の入りたるなり。町家も多く、殊に金毘羅渡海の港なれば、客船の往来たゆる間もなく、実ににぎわひの地なり。且金毘羅とは百五拾町へだてたり。されども象頭山は僅目の前に見ゆれども、路のめぐりめぐりするゆへ、遠迂になるなり。

　舟より直になはやなる家にて衣類をととのへ、且朝食をなしぬ。是日もやはり入梅の気にして、晴雨さだまらず。時々雨衣を被りき。此辺西南にひらけたる事かぎりなく、且四国富士といふ小山、路よりわづか壱里ばかりへだて、突然として景色あり。「常に人をのぼさず。七月十七日頃に一日群がりのぼる」と路中の子供はなされき。
　すべて此辺高山はまれにて、摺鉢をふせたるごとき山、処々にあり、いづれも草木不足なり。時々雲霧に顕晦いたし、種々の容体をなせり。

丸亀は讃岐の国にあり、京極様の城下町である。

城は山の上に築かれた山城で、楼閣が列を成して並び下から眺めると、その見事さは言い表せないほどで念が入った造りだ。町家も多く、金毘羅船の終着港でもあり、そのため客船の往来は絶えることなく、殷賑をきわめている。丸亀と金毘羅は１５０町（１５㎞）ほど離れている。見た目には、象頭山はすぐ近くに見えるが、道はまわりめぐり続くので案外遠い。。

　金比羅船から下船し「なはや」という店で衣服を整えて、朝飯をとる。天気はこの日も梅雨入りに近いためかはっきりとしない。時々、雨具をつけて丸亀街道を進んでいく。このあたりは西南に方面に広く開けた地形で、「四国富士」という小山が街道から一里ほど向こうに突き出た山容を見せている。

  「いつもはあの山には登れないんだ、７月１７日だけに登ることが許されているんだ、その時には群がるように人が集まってくるんだ」

と、付近の子どもが教えてくれた。

この当たりには高い山はなく、摺鉢をふせたような山がぽつりぽつりと見える。そして、山には木々が生えていない。その山々が時々、雲に隠れてまた現れ、様々な姿を見せてくれる。

岡山の児島からの船で丸亀港に着きます。船を下りて朝食をとっていますので、潮時の関係で夜に備讃瀬戸を渡ってきたようです。金毘羅参拝後に丸亀に引き返してくる場合には、十返舎一九の「弥次喜多」のように荷物を宿に預けてお参りにいきます。しかし、この母子は多度津から宮島へ行く予定なので荷物を持って、旅姿に着替えて丸亀街道を歩むことになります。

  「いつもはあの山には登れないんだ、７月１７日だけに登ることが許されているんだ、その時には群がるように人が集まってくるんだ」

①宿の名前は必ず記すが、その善し悪しの評価はない

②食事も、内容や味には触れない

③街道の道案内記事はない。

考えて見れば筆で合間に記録するとすれば、それほど多くの情報を残すことは出来ないという制約もあったのでしょう。

　金毘羅までやって来ました。

金毘羅参詣のもの群がりて道中にぎにぎしく、やすらひながら昼頃に金毘羅麓にいたる。

　入口に金鳥井あり。夫より石燈篭並びあり。勿論昨年の洪水にて余程損じたるとて、いまだ全備せざりき。金毘羅の町は賑ひいわんかたなく、市中に屋根の付たる橋（鞘橋）を渡し、夫より両端旅篭や軒をならべ、いづれも美事なる家ばかりなり。

　空腹に及しかば、備前やなるにて午食をいたし、荷物をあげをき、参詣する。吾は再びなれば（八郎は７年前の嘉永元年に詣でている。）案内よく覚ゆ。金毘羅山は実にも名の如く象頭に異ならずして、草木まれなり。唯々宮の安置する処は、吾国の仙人林の如く草木繁りあり。いと森々たるありさまなり。　

　金毘羅街道をいく参拝者は数多く、道中は賑わっていている。休みを取りながら昼頃に金毘羅の麓に着いた。

　町の入口に鉄の鳥居（現高灯籠付近）があり、そこからは灯籠が並ぶ。昨年の洪水で大きな被害を受け、完全に復興していないと云うが金毘羅の町の賑わいは凄まじい。屋根の着いた橋（鞘橋＝一の橋で参道に当時は参道に架かっていた）を渡ると、そこからは両端に旅籠が軒を並べる内町だ。見事な造りの家ばかりである。

　お腹も空いたので備前屋という店で昼御飯をとり、そこに荷物を預けて参拝する。私は初めてではないので、案内はよく覚えている。金毘羅山は、その名の通り象の頭ようで、草木もない。しかし、神社があるところは山形の仙人林（郷里清川の仙人堂をめぐる杉林）と同じように木々が茂り、大きな森となっている。

  丸亀から琴平まで４里（１６㎞）足らずです。

その一里塚の大きな松が、かつては現在の高灯籠付近にはあったようです。そこにあった鉄の大きな鳥居は、現在は美術館横の石段に移されています。灯籠の一部はJR琴平駅前広場に移されていますが、一部は今でも交番付近に並んでいます。

「昨年の洪水で大きな被害を受け、完全に復興していない」

この時には鞘橋をはじめとする琴平の橋が殆どながされています。

「屋根の着いた橋（＝鞘橋）」を渡ったとありますので、この時点では復興していたのかもしれません。どちらにしても、洪水の被害を受けながらも、金毘羅には多くの参拝客が訪れ賑わっていたことが分かります。鞘橋を渡った内町の旅籠外の家並みも美しいと褒めています。

「金毘羅山は実にも名の如く象頭に異ならずして、草木まれなり。唯々宮の安置する処は、吾国の仙人林の如く草木繁りあり。いと森々たるありさまなり」

「すべて此辺高山はまれにて、摺鉢をふせたるごとき山、処々にあり、いづれも草木不足なり。」

「象頭に異ならずして、草木まれなり」

「いづれも草木不足なり。」

「吾国の仙人林の如く、草木繁りあり」

清川八郎が母親と金毘羅さんにやって来た同じ年の安政２年（1855）に、広重によって描かれた  の「讃岐　象頭山遠望」です。岡田台地からの「残念坂」を上り下りする参拝者の向こうに像が眠るように象頭山が描かれています。
　山は左側と右側では大きく色合いが違います。なぜでしょう？

　そして、瀬戸の島々も「耕して天に至る」の言葉通り、山の上まで畑が作られ森が失われていった頃と重なります。残った緑も薪や肥料に伐採されたのです。ある意味、山が木々に覆われた光景の方が珍しかったのかもしれません。だから、浮世絵師たちは好んで木々の緑の神域と、はげ山のコントラストのある光景を描いたのかもしれません。もし、当時のこの場所に立って、周りを見渡すと見える里山は、丸裸のはげ山だったのかもしれません

近世百姓の生活　四季の農作業を描いた歌川貞虎「豊年万作の図」

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寛延元年（１７４８）　戸数　８３

明和五年（１７６８）　戸数１０６

天明三年（１７８３）　戸数２４１

享和元年（１８０１）　戸数３０２

明治５年（１８７２）　戸数３６９

　明治後半になると、江戸時代以来の帆船に変わり機帆船の数が増えはじめます。この時代になると人もモノも鉄道に流れ、北前船の姿は消えます。瀬戸内海物流の主役は、石炭になります。北九州の石炭を大阪に運ぶ機帆船が多くなります。この船は御手洗に入港しますが、その積み荷の石炭を御手洗商人が買い入れて、地域で売るということはできません。御手洗商人の活躍の場が無くなったのです。

動力船の一般化によって島の人々の線の行動範囲は、ぐーんと広がりました。尾道、竹原、今治などの大きなまちに、一日で往復できる時代がやってきたのです。島の人たちは、動力船に乗り合わせて「都会」に買物にでかけるようになります。動力船が普及する前は、手こぎ船で往復できる御手洗、三之瀬、木之江というまちが商圏でした。御手洗商圏を動力船が突き崩してしまったのです。近年の高速道路や新幹線が、お洒落な人たちを三宮や梅田まで買い物に出かけさせるようになったのと似ています。百年前のストロー現象が瀬戸内海で起きていたのです。

 

　一等の黒い宅地部分はは、住吉町の海岸通りと相生町です。

　前回の明治２８年に一等だった住吉町は、一～三等の三ランクに区分されています。大東寺付近が一等で、南に行くと三等となるようです。しかし、住吉町がトップランクなの変わりないようです。石炭をはこぶ機帆船が主流になっても、船員たちは大坂からの帰路には、馴染みの女がいる住吉町に立ち寄る者は少なくなかったようです。

「好きなオナゴがおれば、わざわざその港に寄ったものです」

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　江戸時代の街並みは、大火災に見舞われた経験をどこも持っています。御手洗のまちも、元文、宝暦、文政、天保と、四度の火災にみまわれているようです。なかでも宝暦九年（１７５９）宝暦の大火は、延焼が１２７世帯におよんでいます。全世帯が３００軒余りでしたから半数近くの家が失われたことになります。この大火の後、まちでは年寄紋右衛門（柴屋）以下四名が、豊田郡代官所にあて、救助を願い出で次のような家屋再建の用材を求めています。

壹軒分諸入用左之通

柱八本　長貳間廻り壹尺六七寸

梁、桁六本　長貳間廻り壹尺六七寸

合掌、向差、角木、拾本　壹丈壹尺位

家なか、垂木、ゑつり、ぬいほこ　共大から竹三乗　貳尺五寸手抱

藁　三拾乗　五尺手抱

縄　貳乗半　三拾尋操

①柱八本　長貳間廻り壹尺六七寸
　梁、桁六本　長貳間廻り壹尺六七寸

　柱を一間間隔に四方にたて、柱の上に四本の桁と二本の梁をのせて木組みをした構造

②合掌とは、草屋根をささえる材、

③向差とは、妻側で草屋根をささえる材、

④角木は、家屋の四隅にわたして草笛根をささえる材

で、それぞれ、四本、二本、四本の計１０本が必要です。

⑤家なか（屋中竹）は、合掌材の上にくくる竹。

⑥ゑつりは、藁の下地をなす桟竹

⑦ぬいほこは、藁をおさえる矛竹

⑧藁の量や縄の長さ　

①宝暦の大火の後に、二間四方の藁葺き建物群が再建された

②その後、安永期にかけて現在のタイプに再建された

「御手洗の商人が、中継的商業を興しながら財力を築き、その力をもって生み出した町並み」

当村町形勢気候民戸産業之事（前略）

御手洗町之儀者

問屋中買店商　　三歩（３割）

船宿客屋風呂等焚キ渡世仕候もの三歩（３割）

農業並びに船抄日雇中背相混シ渡世仕候もの四歩（４割）

７３６軒　－　百姓４８１軒＝　２５５軒

　　穀物　あいもの　荒物　小間物　酒　塩　薪　茶　味噌　醤油　酢　油　粕　蝋燭　呉服類　木綿　綿　紙　章汗子　銘酒　瀬戸物　琉球芋　桃　柿　諸茸類、金物細工もの類　野菜類　かう類

（前略）右遊女平常勤方之儀者、昼者かりと唱宿屋或者船杯ヘモ遊二参り申候、夜分者暮合頃より夜店ヲ出し時節流行之唱歌ヲ唱ひ三味線小弓杯ひき　四つ時限り夜店相仕舞申候

「日本の港では、昼間から遊女が客を町中でひいている」

　風呂屋之儀者貸座敷と中懸ヶ行燈ヲ出し　遊女芸子等すすめ候儀二御座候

　１９世紀になると御手洗には、北前船や各藩の廻船と共に、仲買商人や文人墨客など、沢山の船や人が集まる様になりました。そんな中でこの港の課題として浮かび上がってきたのが、港入口の岩礁の存在です。ここが難所となり、船を傷つけることがあったようです。そこで、幕府は広島藩に指示し、千砂子波止の着工を命じます。難工事の末、文政１２年（１８２９）に完成した石造りの波止場は、当時「日本一無双の大波止」として、全国の船乗りに知られるようになります。

　これの波止場の完成を契機に御手洗港は、ますます北前船が立ち寄るようになり、多くの物資が集まる巨大な経済圏の中心になっていきます。 この波止場の完成を記念して、広島藩はこの波止場に住吉神社の勧進建立計画を作成します。そして、有力者に神社建設の寄進の話を持ちかけるのです。

この境内には創建時の奉納物が数多く残されています。大坂の鴻池家により建立されたという歴史から大坂と関係したものが多いようです。まず、迎えてくれるのは境内入口に高くそびえる石造高燈寵です。これには「太平夜景」と刻まれ、天保三年（１８３２）、金子忠左衛門、男十郎右衛門と寄進者の名が記されています。この金子氏は、三笠屋を屋号とする御手洗の庄屋です。

　境内入口にかかる太鼓橋は、もとは木造でした。


それを明治４３年に、鞆田幸七、今田愛兵衛の寄進により、伊予の今治から石工を呼び寄せて石造りに改修しています。

　鳥居は、文政１３年（１８３０）、大阪の和島屋作兵衛が寄進したものを、大正２年、「住吉燥浜組合」が世話人となり改修しています。

その中で、鳥居前のひときわ目立つ位置におかれた常夜燈は、文政１３年多田勘右衛門が尾道の石工に刻ませたものです。多田家は、竹原屋を屋号とする御手洗の年寄を勤めた家です。ほかの常夜燈にも寄進者の名が刻まれています。その中には大阪からの海部屋、和島屋、岩片、竹雌唯、町波屋、河内屋、住吉屋、姫路屋などからの奉納があります。九州延岡の石見屋からも寄進も混じっているようです。

　境内をとり囲む玉垣も住吉神社造営の時につくられたものです。
そこには多くの御手洗商人の名と共に、若胡屋、堺屋、扇屋内何某と遊女の源氏名もあります。住吉神社造営にあたり、彼女たちが競い合うように寄付をしているのが分かります。売られて来た身の行く末を案じて、神仏にすがることが唯一よりどころだったのかもしれません。

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  御手洗が発展期を迎えたのは、１８世紀半ばすぎの寛延から１９世紀初頭の享和期にかけてのようです。

寛延元年（１７４８）　戸数　８３

明和五年（１７６８）　戸数１０６

天明三年（１７８３）　戸数２４１

享和元年（１８０１）　戸数３０２

　この時代の瀬戸内海の港町にも同じような圧力がかかっていたように私には思えます。港町は廻船を引きつけるためにあの手この手の戦略を練ります。廻船への「客引きサービス合戦」が激化していたのです。その中で、御手洗は新しい港町でネームバリューもありません。沖往く船を引きつけ、船員たちをこの港に上陸させるための秘策が練られます。その対策のひとつが「茶屋・遊女屋」設置だったようです。この申請に対して、広島藩は許可します。

①若胡屋　　　　　　　　　　　　　　４０人

②堺屋（酒井屋）、藤屋（富土屋）　　２０人

③海老屋（のち千歳屋）　　　　　　　１５人

　若胡屋の元祖は権左衛門といへるものにて広嶋中の棚にありて魚の店を業とするものなりしに、いかなるゆへにや知か上ノ関二住居し、上ノ関にてはめんるい屋の株なりしよし、享保の頃より茶屋子供をつれ船後家の商売をいとなミ此湊にかよひ得意をもとめなしミをかさねしに、かねて船宿をたのミし肥前屋善六といへるものの世話となり小家をかり見せ（仮店）なと出し、いつしか此所の帳に入り住人とハなりぬ（後略）

①若胡屋はもともとは広島城下で魚屋を営業していた海に関係ある一族のようです

②いつの頃からか上関（周防）に住み、めんるい屋の株を持って営業するようになった

③それが享保の頃に、御手洗にやって来て「船後家（？）」を営むようになった

④その後、土地の船宿の世話で陸に上がり、小家を仮店舗としてこの土地の者として登録されてるようになった。

分からないのは「茶屋子供をつれ船後家の商売」です。今は触れず後に廻します。「此の所の帳に入る」とは、正式にこの町の住人になったということのようです。

　堺屋は安芸郡蒲刈の茶屋なりしか、延享寛延の頃より若胡屋に等しく此湊へ船にて後家商ひしか、陸にあかり蒲刈へかへりて正月年礼なとして此所へ来りたる事旧式たりしか、亭主増蔵栄介ふたりとも打つりきて不仕合して難渋にせまり一跡かまかり、引取しかいよく極難に降して公借なと多くなり蒲刈の手を放しきり寛政の頃至り此所へ入帳して本住居となりぬ

②御手洗に出店しても４０年ほどの間は、御手洗へ「住人登録」せず、正月と盆には郷里の蒲刈に帰って行事を済ませ、再び御手洗に稼ぎに来るといった形をとっていた。
③その後、御手洗に移住したが、不都合な事件に出会い難渋し、ついには蒲刈の商売を手放し、正式に御手洗の住人となった。

　沖に碇泊する船に小舟を漕ぎ寄せ、船乗りの身のまわりの世話や、衣服のつくろいから洗濯など一切を行ない、夜は「一夜妻」として伽をつとめるものです。どうも藩の公認以前から「後家商い」船を使ってやっていたことになります。桜屋の場合は、蒲刈から出張してきていたものが御手洗を拠点にするようになります。そしていつの間にか「陸上がり」して、人別帳に登録される正規の住人になっていたようです。面白いのは、船に女たちを載せて、よその港町に出かけ、そこに出店をもうけて、やがては住みつくという方法は、どこか「家船（えしま）漁民」に似ている感じがします。この「漂泊」は「海の民の」の子孫の姿かもしれません。彼らは、御手洗を拠点としてからも、鞆、尾道、宮島、大三島などさかんに出向いている記録が残っています。

船宿の暮らしは、海を眺めているのが商売でした。沖になじみの船が見えると、まずは風呂を沸かします。風呂といっても、浴槽に狭い五衛門風呂です。船宿の主人が伝馬船に乗り、沖の船を出迎えに行きます。その時の挨拶は「風呂が沸いたけえ、おいでてつかあさい」というのが決まり文句でした。

　沖に碇泊する船の乗組員には、豆腐を手土産にするならわしでした。豆腐は、味噌汁の具とするものでしたが、船乗りは、豆腐が時化よけにきくと信じていました。

　船乗りが宿に着くと、茶湯の接待が行なわれます。宿の主人は、まずは船乗りに航海の労をねぎらいます。一休みすると、船乗りたちが風呂に入り、潮風にさらされた身体を流します。このとき置屋から遊女がかけつけてきます。遊女は、湯女として船乗りの背中を流します。

　港が夕闇につつまれると、酒宴がはじまります。船乗りのもとには、なじみの遊女がはべり、三味や太鼓もにぎやかに夜がふけるまで、宴がつづきました。戦前までの住吉町は、今日の姿からは想像のできないほどの賑わいがあり、夜ふけでも灯の消えた家は一軒もなく、船宿では大戸をおろすこともありませんでした。

 宴が終わると、船乗りたちはそれぞれ船に帰っていきます。

船頭のみが船宿で寝泊りします。次の朝、船頭は船宿に祝儀をおいて船に戻っていきます。祝儀の額については、定まった額はありません。船頭の心付けといった程度でした。船宿の収入のほとんどは、夜の飲食の代金でまかなわれていました。
「好きなオナゴがおれば、わざわざその港に寄ったものです」船宿を営んだ木村さんはそう話しています。

　先ほど話したように、港が繁栄するためには、あの手、この手で沖往く船を引きつける必要があったことを改めて知ります。

この話から分かることは

①船宿は、お風呂と宴会の場を提供するだけで、船員は泊まらない。泊まるのは船頭だけ

②船宿の収入の夜の飲食の代金でまかなわれていた。

③置屋から遊女が呼ばれいろいろな世話をした

④遊女たちが船を引きつける大きな役割を果たしていた

  

 同じ頃の讃岐を見ると、次のようなことがおこなわれていた頃です。

①上方からの金比羅詣で客を迎えるためのに丸亀新港建設

②九州方面からの金比羅詣客の受入のための多度津新港建設

③金毘羅大権現の金丸座の建設と富くじ、歌舞伎上演

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　御手洗は、江戸時代になって新たに開かれた港町です。
近くには下蒲刈島に三の瀬という中世以来の有力な港町があります。それなのにどうして一軒の家もなかった所に、新しい港が短期間に姿を現したのでしょうか。

  　例えばそれまでの地乗り航路は

①伊予津和地島から安芸の海域に入り、

②倉橋島南端の鹿老渡（かろうど）を経て

③下蒲刈島三之瀬に寄港し、

④豊田灘にはいって山陽沿岸を、竹原、三原、尾道と通って鞆へ

①倉橋島から斎灘を一気に渡り

②伊予大三島と伯方島にはさまれた鼻栗瀬戸をぬけ

③岩城島、弓削島を経て鞆へ

向かいます。倉橋島から大三島にかけての斎灘には、多くの島が浮かんでいます。西から下蒲刈島、上蒲刈島、豊島、大崎下島（以上広島県）、岡村島、小大下島、大下島（愛媛県）ですが、これらの島じまの南岸をみると、直接南風をうけるため天然の良港はなく、集落もほとんどありませんでした。それまでの多くの集落は、小島にはさまれた瀬戸にのぞんで風当たりの少ないところを選んでつくられていました。しかし、小島にはさまれた瀬戸の多くは、潮の流れが速く、上げ潮や引き潮のときは、繋船ができないほどの沿岸流が流れます。斎灘から豊田灘にかけては、北東方向に潮の流れがあり、ほとんどの瀬戸は、斎灘から北東方向を向いてぬけています。そのため大型船が湊に入ったり、係留するには不向きでした。

　ところが、大崎下島と岡村島にはさまれた御手洗水道は、斎灘から北西方向にぬけているのです。それに加えて御手洗水道の北には、現在は橋で結ばれている中島、平羅島、初島が並んで浮かび、潮流や風をふせぐ防波堤の役割を果たしてくれます。そのため、この瀬戸は潮の流れがゆるやかでした。大崎下島の東岸の岬の内側にある御手洗が船着場として注目されるようになったのは、そうした自然条件があったからのようです。
　沖乗りの大型船が、この海峡に入り込むようになったのは、江戸時代になってからです。

田が二町二反五畝一八歩

畠が六町四反二畝九歩、

あわせて八町六反七畝二七歩の耕地

寛延元年（１７４８）　戸数８３

明和五年（１７６８）　人家１０６

天明三年（１７８３）　戸数２４１

享和元年（１８０１）　戸数３０２

  蛭子神社の鳥居です。

明治２２年の再建で、沖からのランドマークの役割を果たしていました。まずは、やってきた報告と新しい出会いを祈念して蛭子神社に向かいます。境内は、樹木もなく瀬戸の潮風が吹きぬける海辺の社といった印象です。入母屋造り瓦葺きの社殿が迎えてくれます。

境内には、一対の常夜燈を除いて古い奉納物はありません。この常夜燈は、寛政元年（１７８９）、御手洗で遊女屋を営む若胡屋権左衛門と、商人新屋定蔵・吉左衛門が尾道の石工につくらせて寄進したことが銘文に刻まれています。

元文四年（１７３９）本殿の前に拝殿がつくられた。

明和四年（１７６４）その拝殿が新たに建て替えられる。

安永八年（１７７９）社殿屋根が瓦葺きに葺き替えられる。

御手洗には、複雑に入りくんだ細い路地がいく本もめぐらされ、まちが形づくられています。町名を挙げると大浦、弁天町、上町、天神町、常盤町、相生町、蛭子町、榎町、住吉町、富永町の１０町になるようです。

　この弁天様の先の突き出した埋立地には、漁民が住んでいたと云います。御手洗は、港でありながら漁民の数は少なかったようです。それは、この港の成立背景を思い出せば分かります。何もないところに、入港する大型船へのサービス提供のために開かれた港です。漁師はもともとはいないのです。港の人口が増えるにつれて、魚を供給するために漁民が後からやって来たのです。まちのはずれの土地を埋め立て、そこに漁民が住みついたのです。漁師が活動していた港が発展した町ではないのです。ここでは後からやって来た漁師は長屋暮らしです。

天神町には、瓦葺きの白壁のあざやかな御手洗会館が建っています。

今は公民館としてつかわれているようですが、この建物は「若胡屋」という御手洗で最も大きな遊女屋の建物を改造したものです。御手洗会館の前には、やはり白壁造りの長屋門を構えた邸宅があります。

これが、御手洗の庄屋を勤めた金子家の屋敷です。このようなモニュメント的な建物が並んでいることからも、天神町が、かつての御手洗の中心であったと研究者は考えているようです。

①もと酒・米穀問屋を営んだ北川哲夫家

②金物屋の菊本クマヨ家

③醤油醸造を行なう北川馨家

　上町と天神町が、自然の地形を利用して山麓に街並みが作られているのに対して、常盤町はどちらかというと人工的なまち並みのイメージがします。ある時代、海を埋め立てて作られた街並みではないかと研究者は考えているようです。そのため、屋敷は街路に沿って整然と区画されています。町家も、同じ時期に一斉につくられたようで、よく似た規模とデザインです。御手洗が港町として繁栄の頂点にあった時に、今までの街並みでは手狭になって埋め立てが行われ、そこに競い合うように大きな屋敷が建てられたというストーリーが描けます。そして、それまでの古い町筋の上町や、天神町に代わって、常盤町が御手洗のセンターストリートになっていったようです。
  　常盤町から海に向かって三本の小路がのびています。

　目印になる昌文堂は、もとは、酒・醤油の小売りをしていた家でした。それが明治４２年に、本屋と新聞店として開業し、この港町に新しい時代の息吹きを伝えました。この店は、大崎下島唯一の書店で、戦前までは下島から大崎上島まで、教科書の販売独占権を持っていました。そのため店先には「国定教科書取次販売所」とケヤキ板に墨書きした古めかしい看板が、掲げられていました。
　昌文堂の三軒隣の新光堂は、時計を形どった看版が目印です。

明治１７年に神戸で時計修理の技術を修得した松浦氏が、船員が数多く立ち寄るこのまちで店をひらき、珍しかった時計を売りはじめます。時代の最先端の時計を売ることが出来る豊かさがこの港はあったのです。このように相生町は、常盤町と同時代に新しく御手洗の商業の中心地となった街並みのようです。

「建て替えるお金がないところに古い建物が残る」

　蛭子町には、江戸時代からつづく旧家が何軒か残っています。神社裏側の七卿館は、幕末に三条実美をはじめとする七卿が宿とした家で、江戸時代に庄屋を勤めた竹原屋多田氏の屋敷跡です。

竹原屋多田氏の屋敷跡

　竹原屋が御手洗に移住したのは、貞享二年（１６８５）ですので、御手洗のパイオニア的な存在になります。また、脇屋友三家は、九州薩摩藩の船宿を勤めた家です。さらに蛭子町の町はずれにある鞆田稔家は、海鼠壁の意匠が目を引く構えで、明治期に力を蓄えた商家です。この家については前回に紹介しました。

　蛭子神社の近くで医院を開業する越智家も昭和初期の洋風建築です。

昭和になるとハイカラな建物が好まれ、競い合うように洋風建築物が現れたことが分かります。蛭子町は昭和初期には御手洗で一番モダンな雰囲気の町だったようです。

　蛭子町の南が榎町です。

大東寺の大楠が高くそびえ、ここには仕舞屋が並んでいます。満舟寺の石垣もみごとで、苔むした石が、野面積みで高く積みあげられています。

    隣の住吉町は船宿や置屋が建ち並びぶようになり、歓楽街として発展するようになります。この港には、オチョロ船という小舟が夜になると現れました。

船に遊女を乗せて沖に碇泊する船に漕ぎ寄せるのです。遊女は、船乗りの一夜妻をつとめました。彼女たちを船乗りは「オチョロ」と呼んだようです。この富永町は、このオチョロを乗せた伝馬船を漕ぐことを生業とした「チョロ押し」が多く住むまちだったと云われます。

急ぎ足で御手洗の１０の町筋の成り立ちをめぐってきました。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　谷沢明　瀬戸内の街並み
近世の瀬戸内海　大長みかんと御手洗の木造家屋の関係
金毘羅さんの大祭は、家船漁民の出会いの場だった
近世の瀬戸内海NO４　中国のグルメブームが家船漁民の定住を促進？  
近世の瀬戸内海NO3　讃岐に定住した安芸の家船漁民たち
近世の瀬戸内海No1　海賊禁止令に村上水軍が迫られた選択とは？近世の瀬戸内海　村上水軍の武将クラスは、どこへ行ったのか？

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今はとびしま街道のいくつかの橋で結ばれ呉市の一部となっています。芸予諸島のこの島も半農半漁の村で、明治の初め頃までは桃の木が山に多かったそうです。明治の終り頃に、温州ミカンの栽培が始まってから大きく変貌していきます。

「高い機械を買って選果して粒をそろえて売るのは、粒の小さいものが売れなくなり割に合わないし、もうからない」

という声も強かったようです。しかし、実際に選果機でより分けて大きさをきめ、それにあわせた定価をつけてみると、買う方は安心して買えるのでかえって信用が高まり「大長ミカン」のブランド力がいちじるしく上がったのです。

「大長のミカン畠は三〇〇ヘクタールであるが、島外にはそれ以上のミカン畑がある」

　大長のみかん農家は船を利用して、他の島々へ耕作に出かけていきました。

そのため大長の港は、かつては農耕船がいっぱい舫われていました。


寅さんも「難波の恋の物語」のロケシーンでムームーを行商したことがあります。この時はバックに多くの農耕船が映り込んでいました。しかし、今はその港に耕作船の姿はほとんど見られなくなりました。港の近くの公園に、一艘の耕作船が引き上げて展示されていました。

　ちなみに分家したみかん農家の長男たちが屋敷を求めたのが御手洗です。
ここにはかつての港町として栄え、大旦那の屋敷や店が軒を並べていました。しかし、昭和になるとその繁栄にも陰りが見え始め、歯が抜けるように商人たちは屋敷を残し御手洗から出て行きました。その後に移り住んだのが大長のみかん農家の長男たちだったようです。御手洗の街歩きをしていると、大きな商家風の建物に出会います。しかし、今そこに住んでいるのは商家の子孫たちばかりではないようです。

①三男　定助が「北喜」をつぎ、

②五男　豊助が分家して「北豊」を興します。

この家も幕末頃に佐藤家が立てたものを、後に鞆田家が購入したようです。佐藤家は屋号「里惣」で、幕末に船持ちとして活躍し、一代で財を築き、急成長をとげた家といわれます。その後、日清戦争を前にして軍港呉防備のために能美島に砲台が建設されることになり、「里惣」はこの仕事を請負います。ところが、工事に失敗し家運を傾けます。その際にこの「里惣」の屋敷は、そのころ金融業で羽振りの良かった鞆田家の手にわたったようです。

  この鞆田家の家屋を、研究者は次のように紹介しています

①主屋は「里惣」が全盛を誇った幕末のころのもの

②主屋は、間口四間半の妻入り塗籠造りで、脇に間口二間の平入り家屋を別棟でとりつけた造り。

③一階の開口部には当時の蔀が残されている。二階外壁の一部は、海鼠壁の凝った意匠がある。

④主屋の屋根は、寄棟桟桟瓦葺きで、御手洗の伝統的な町家の形式とは異なる。

⑤屋敷取りは、主尾の真に広い庭園を配し、土蔵、湯殿、二棟の離れ座敷を構え、それぞれが渡り廊下で結ばれている。

⑥道路をへだてた海辺には昭和１０年ころに建てられた木造洋館があり、別宅としてつかわれている。

⑦主屋の間取りは通庭に沿って店、中の間、座敷の三重が一列に並ぶ

⑧台所は以前は土間につきでた板敷き、後に改造を加えて部屋とした

⑨土間の入口右手にある部屋は、市太郎が医業を営む際に用いた

御手洗に残された有力者の家屋の遍歴を見ていると、その家を舞台に活躍した「栄枯盛衰」が見えてくるような気がします。都会では残されることのない幕末や明治の木造建築物が何軒も残っていることに驚かされると共に、そこには一軒一軒の歴史があることを改めて気づかせてくれます。

参考文献　谷沢明　瀬戸の街並み　港町形成の研究

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一つは近世に入ってから漁業をはじめたもので釣浦に多い。

一つは近世以前からの家船漁民で「海上漂泊」者です

①小早川氏は武力をもっているけれども船の操作には弱い。

②そこで漁民を軍船の水夫として使用し、協力的な浦には特権を与え水夫浦とする。

③小早川氏の正和三（１２２４）年と元応元（１３１９）年の海賊討伐は伊予の海賊であった

④この頃から伊予の海賊との間に敵対関係を生じた

⑤承久の変の功績で、竹原荘の地頭として海岸に進出する

⑥その結果、康永元（１３４２）年頃から「海への進出」が始まる

①生口島への進出、おなじ年にさらに因島へ

②翌年には伊予・弓削島を押領。

③さらに越智大島から大崎上島・佐木島・高根島・大崎下島にまで勢力をのばす

こうして芸予諸島を支配下に置くようになると、小早川氏自体が水軍的性格（海賊的？）を持つようになってきます。そして生口島を領有した小早川惟平は朝鮮貿易に参入し、その名は高麗にまで知られるようになります。

小早川氏から圧迫を受ける立場になった漁民は、はじめは芸予諸島の島々にいたようです。水軍力がなかった頃の小早川氏にとっては、攻めて行くにもいけなかったでしょう。海賊行為を働いた村上・多賀谷・桑原氏などの拠点は、どの勢力も島にありました。

　テグリ網で操業する家船漁民の生活は？

小さな網で、二人乗りか三人乗りの小さな船に網を積み、魚のいそうな網代へゆくと、浮樽に錨をつけて海に入れ、樽に綱の一端をつけておいて、一定の長さの綱を海中にはえ、そのさきに網をつけてあって、その網を半円形に海へ入れる。その先はまた綱をはって樽のあるところまで戻り、船を横にしてオモテとトモにいて二人で網をひきあげるのである。
　後には船を横にして帆を張り、網を海中に入れたものをそのままひいてゆき、適当なところまでゆくとひきあげる方法もとった。網にのるものは雑魚が多く、雑魚は主として釣漁の餌として売り、のこりは村々を女が売ってまわったものである。

　ハンボウという浅いたらいを頭にのせて売り歩くのが能地の女たちの一つの姿であった。売るといっても金をもらうことは少なく、たいていはイモ・ムギなどのような食物と交換した。

　この漁は夜おこなうことが多かったので、夜も沖にいることが多く、しぜん、女も船に乗り、子供ができれば子供も船の中で暮して大きくなっていった。

　①新天地の浦への移住

　②強制移住以前の祖先のいた漁村への回帰

１８世紀の瀬戸内海をかえたのはサツマイモです。

このイモが栽培されるようになって、急速に人口が増えます。増える人口を養うために山がひらかれてイモ畑になります。増える人口に対応するために、天に向かって島の狭い土地が耕されます。そして「耕して天に至る」という光景が見られるようになります。幕末に瀬戸内海を黒船でクルージングした外国人が、瀬戸内海の美しさを賞賛しますが、そのビューポイントが山の上まで耕された段々畑でした。

こうして強制移住地に閉じ込められていた家船漁民は、新天地を目指すか、故郷に帰って農民となるかの道を選ぶようになったのではないのでしょうか。

この島も今はとびしま街道で陸と結ばれ、呉市に編入されています。この島をグーグルで見ると分かりますが、ゆるやかな傾斜面に家がびっしりと立て込んでいます。明治から現在までに、最も人口が増え発展した漁村ではないかとある研究者は云います。明治初年の記録には、漁家の数は１４戸とあります。それが多いときには７００戸を越えていました。

　漁船にはどの船の側面にも漁船番号が記されています。その頭に府県の記号が書かれます。広島県は「Ｈ」です。このＨの頭文字が書かれた漁船が、長崎や対馬・平戸まで行って操業していました。そのほとんどがこの島からの「出稼船」（かつての家船漁民）です。そして、平戸や天草などに枝村を作ってきました。

目的の漁場へ着くと近くの漁港へ行っていって、漁業組合に挨拶し、民家に宿を借りる。民家の一間を借りて持ってきた行李をあずけておき、漁からかえってきたときや雨の日はそこで休み、風呂や食事の世話も依頼する。いわゆるる船宿である。行李の中には晴着も入れてあって、その地の祭などのときには村人同様に盛装してお宮へもまいる。その村の人たちからお宮や寺への寄付をたのまれれば義理を欠かすようなことはない。山口県平郡島の寺で寄付者の名をかいたものを見ていると、豊島のものが多いのでおどろいてきいてみると、漁にきた人たちの寄付であった。

　また村の寺に報恩講などがあれば、漁を休んでまいる。広島に近い海田市の寺の報恩講に見知らぬ参拝者がたくさんあるので、土地の人がきいてみると豊島の者が漁に来ていてまいったのだと言った。

　けんか早いのも豊島の特色だ。血の気が多いのであろう。が、とにかく世間のつきあいをよく心得た人たちであり、そのことによって、広い海を自由自在に活動しているのである。

金毘羅さんの大祭は、家船漁民の出会いの場だった・

近世の瀬戸内海NO４　中国のグルメブームが家船漁民の定住を促進？  

近世の瀬戸内海NO3　讃岐に定住した安芸の家船漁民たち

近世の瀬戸内海No1　海賊禁止令に村上水軍が迫られた選択とは？

近世の瀬戸内海　村上水軍の武将クラスは、どこへ行ったのか？

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　小西行長は、関が原の戦いで西軍に味方し戦って破れ、打ち首となります。切腹は自らの命を自らの手で奪う行為なのでキリスト教徒として拒否したようです。
　また、行長は肥後北部を領有した加藤清正とライバル関係に描かれます。忠君愛国が尊ばれた戦前には、キリシタンで忠臣清正に対する敵役と描かれたために、非常に人気のない武将だったようです。１９８０年、宇土城跡に建てられたこの行長の銅像に対しても、「銅像を打ち壊す」「公費の無駄遣い。許せない」といった怒りの声が寄せられたようです。そのため除幕式の翌日から２年近くトタン板で覆われていたといいます。彼がどのように、見られてきたかがうかがえます。

堺の小西家とは、どんな家だったのでしょうか

　小西家については、家の系譜も分かりませんし、いつ頃から、どのようにして堺に住みついたかも分からないようです。ただ堺の開口神社には、小西家一族が出てくる文書がいくつか残っています。ひとつは天文六年（１５３７）、石山本願寺が細川勢によって破壊された堺の坊を再建する計画をたてた時に、小西宗左衛門という人物が酒、竹木を整えて、力を貸したため本願寺に招かれたことを記します。

小西一党の中には、ザビエルに接近する者もいたようです。

　ザビエルが天文２０（１５５１）に日本を去った後の永禄２年（１５５９）には、ヴ″レラが豊後から堺にやって来て、京や堺で布教活動を行います。この時には、日比屋了珪の家族と４０人の市民たちとが洗礼を受けています。

「行長と共に大坂城で高山右近の感化を受けて改宗した」

「隆佐は当地方における最も善良な基督教徒だ」

我々は日比屋了珪や隆佐一家を必ずしも宗教心に溢れた堺商人だとただちに断言はできぬ。逆に当時の堺商人は現世的で快楽主義者の多かったことは石山本願寺の蓮如上人ものべている

「堺に建てられた教会では１ヵ月の間、日夜話をきく者が絶えなかったが、これは他国者で市民ではなかった。市民は傲岸で罪ぶかく神の貴い話を聞く資格はない」

「南蛮と堺との貿易をなめらかにするためには、まずおのれたちが受洗することだ」

   １０年近く経った時の小西行長は、秀吉から備讃瀬戸航路海域の支配を任された「海の司令官」に成長していました。

行長の快速船団には十字架旗が掲げられ、領地小豆島に「神の国」の建設を進めていたのは前回見た通りです。ある意味、秀吉の野望と行長の出世と信仰が相反することなく、人生のベクトルが一つの方向を向いていた幸せな時代だったのかもしれません。九州への遠征も島津に苦しめられるキリシタン大名を救う「聖戦」と信じることができた頃です。
   天正１５（１５８７）年に、秀吉は大軍を九州に送り込みます。

「太刀も刀もいらず、手つかまえたるべく候」

と秀吉は豪語しています。四国制圧の時と同じく、秀吉軍と九州の領主達の間には、大きな軍事力の格差が生まれていました。秀吉の心の中には、島津攻略は二の次だったかもしれません。この作戦の裏の狙いは、やがて行う大陸侵攻の兵糧の調達や整備演習で、朝鮮侵攻基地としての博多の再興にあると秀吉は考えていた節があります。

  塩飽諸島に宮本、吉田、妹尾、

  小豆島には寒川氏、

  直島には　高原氏

１　日本ハ神國たる處、きりしたん國より邪法を授候儀、太以不可然候事。

２　其國郡之者を近附、門徒になし、神社佛閣を打破らせ、前代未聞候。國郡在所知行等給人に被下候儀者、當座之事候。天下よりの御法度を相守諸事可得其意處、下々として猥義曲事事。

３　伴天連其智恵之法を以、心さし次第二檀那を持候と被思召候ヘバ、如右日域之佛法を相破事前事候條、伴天連儀日本之地ニハおかせられ間敷候間、今日より廿日之間二用意仕可歸國候。其中に下々伴天連儀に不謂族申懸もの在之ハ、曲事たるへき事。

４　黑船（貿易船）之儀ハ商買之事候間、各別に候之條、年月を經諸事賣買いたすへき事。

５　自今以後佛法のさまたけを不成輩ハ、商人之儀ハ不及申、いつれにてもきりしたん國より往還くるしからす候條、可成其意事。

已上

天正十五年六月十九日　　　　　朱印

１　日本は自らの神々によって護られている国であるのに、キリスト教の国から邪法をさずけることは、まったくもってけしからんことである。

２　（大名が）その土地の人間を教えに近づけて信者にし、寺社を壊させるなど聞いたことがない。（秀吉が）諸国の大名に領地を治めさせているのは一時的なことである。天下からの法律を守り、さまざまなことをその通りにすべきなのに、いいかげんな態度でそれをしないのはけしからん。

３　キリスト教宣教師はその知恵によって、人々の自由意志に任せて信者にしていると思っていたのに、前に書いたとおり日本の仏法を破っている。日本にキリスト教宣教師を置いておくことはできないので、今日から20日間で支度してキリスト教の国に帰りなさい。キリスト教宣教師であるのに自分は違うと言い張る者がいれば、けしからんことだ。

４　貿易船は商売をしにきているのだから、これとは別のことなので、今後も商売を続けること。

５　いまから後は、仏法を妨げるのでなければ、商人でなくとも、いつでもキリスト教徒の国から往復するのは問題ないので、それは許可する。

①この禁止令に乗じて宣教師に危害を加えたものは処罰する

②大名によるキリスト教への強制改宗は禁止するものの、民衆が個人が自分の意思でキリスト教を信仰することは自由

③大名が信徒となるのも秀吉の許可があれば可能

　秀吉は、利益になることと不利益になることの区別は、冷徹に計算した上で手を打っています。この中には、キリシタン大名を分断し、ある大名を孤立化させる内容が忍び込ませてありました。それは高山右近です。
右近への厳しい対応の背景は？

　キリスト教禁止を行えば宣教師たちが九州のキリシタン領主たちが手を組んで建ち上がり、反抗的姿勢を示すかもしれぬという恐れを秀吉は考えていたはずです。実際に、追放令後に今後の対応を考えるために平戸に集まった宣教師の一部から「日本占領計画」が提案されています。その際には、高山右近が最も頼りとなる人物であり、反乱の中心に担ぎ上げられる存在になる可能性が高い人物でした。なぜなら秀吉から見れば、右近だけが利害得失を離れて宣教師の味方となる人間であったからです。右近は「危険なる存在」だったのです。権力者にとって、危険をはらむ存在（仮想敵）は早く取り除かなければなりません。逆に云えば蒲生や黒田や行長は右近にくらべ「危険なる人物」と秀吉は考えていなかったことになります。

①百姓たちの切支丹信仰は自由だが、それ以上の者は許しを求めねばならぬ

②領主たるものは切支丹信仰を領民に強制してはならぬ

①蒲生氏郷はその後、棄教

②行長は、フスタ船で眠っている宣教師を秀吉に引き渡し

「信仰は棄てぬ。領地は秀吉に還す」

「余の一身に関しては、いささかも遺憾に思うことはない。汝等にたいする愛ゆえにのみ、悲哀と心痛をおぼえるばかりである。余は汝等が余のために戦いにおいて共々、うち勝ってきた大きな危険に生命を賭したことを忘れず、その功に報いたいと望んでいる。にもかかわらず現状では汝等は余の手から現世の報いはできぬから、限りなく慈悲ぶかいデウスが、その栄光の御国において永遠、完全なる報いを汝等に厚く与えることを信じている。（中略）

　家臣たちはこの言葉に号泣し髪を切って共に追放の苦しみを味わいたいと誓った。右近はただ三、四人の者だけを連れていくことを明らかにした。」（プレネステーノ「ローマーイェズス会文書」）。

「行長は宣教師たちに冷たかった」

「行長は怯えていた。彼の信仰は今までたびたびくりかえしたように真実、心の底に根をおろしたものではなかった。六月十九日の夜、蒲生氏郷などと共に関白の威嚇に屈服した彼は今、自分も右近と同じ運命をたどることがこわかったのである。そのくせ彼は毅然たる右近の勇気ある信仰者に転び者が殉教者に感じたようなうしろめたさと恥ずかしさを感じていた。そのくせ自分の領地である室津に宣教師が集結することを怖れ、これ以上、宣教師たちの悲劇に巻きこまれたくなかったのだ。」

　室津に追放宣言を受けた宣教師たちが集結しているのが、秀吉の耳に入ればどうなるのでしょうか？

「行長は連れてきた結城弥平次ジョルジと三時間、一室にとじこもった」

「我々が今日まで行ってきた数々の戦争がいかに無意味なものであったか、そして今後、行う心の戦いこそ苦しいが、最も尊い戦いなのだと熱意をこめて語った。それは地上の軍人から神の軍人に変った右近の宣言であり、彼は今後、どんな権力者にも仕えない」

①オルガンティーノと右近を小豆島にかくすこと

②神父と右近とは二里はなれて別々に住むが、万一の場合はこの室津に近い結城弥平次の新知行地に逃げること

　オルガンチーノ神父が、長崎などの司祭・修道士に宛てた書簡には次のように記されます

「我ら（他にコスメ修道士、同宿のレアン）が今いる所は、誰もいない一軒家で、他の家々からは 小銃の一射程距離ほど離れており、四方山のほかは見えず、外からは誰一人来ませんでした。

　この島の住民はきわめて素朴で、アゴスチーノ（小西行長）が当地に置いております隊長に、万事において従っています。この隊長は、非常に善良なキリシタンで、我らが発見されないように、最大の注意を払っております。三名のキリシタンが、我らの居所を知っているだけで、彼らが必需品を届けてくれるのです。」

①オルガンチーノ神父たちの住まいからは「2レグア」 （８km） の距離にあって、

②右近は時々単身で 訪ねて来て、２，３日泊まって、語り合いの時を持ったと

「右近は剃髪して迫害と窮乏の中に妻子と共に、 つつましく暮らしており、そして 歓喜に満ちて、何事もなかった如く見える。右近は、日本では戦争で領地を失い・殺され、あるいは死に至る者が少なくないのに、彼らに比し、自分はイエズス・キリストを愛するために 領地を失ったのであって、大いに喜ぶべきことであると語り、日々信仰心を増し、一切をデウスに任せ奉り、デウスのため 生命を失う準備を進めている。こうして、関白の権威に屈せず、何ものをも怖れず、暴君 および 悪魔に対し、光栄ある勝利をおさめた。」（ 1587年 ・ 年報 ）

①右近潜伏地を中山

②オルガンチノ潜伏地を肥土山

と推定しています。

「今いる所は、誰もいない一軒家で、他の家々からは 小銃の一射程距離ほど離れており、四方山のほかは見えず、外からは誰一人来ません」

　「師よ、喜ばれよ。天の君に対する罪で領国を失ったのならば、われらも等しく名誉を失うが、棄教しなかったためであるなら、大いに喜ぶべきこと。少なからず名誉なこと」

「真夜中まで街中を駆け回るありさま」

①行長による強制改宗による地元信者

②明石やその他からの亡命信者

③右近やオルガンティーノのような要人信者

行長の宇土への転封

　右近等が小豆島に潜伏したのもつかの間、翌年の天正16年（1588）、小西行長は秀吉によって小豆島から肥後南部の宇土（現在の熊本県宇土市）・２４万石に転封されます。秀吉が肥後の北半国、二十六万石の領主としたのが加藤清正です。清正が陸戦将校ならば、行長はは軸重、輸送の輸送隊長で後方支援部隊の責任者です。

秀吉の頭にあったのは、朝鮮出兵でしょう。

おびただしい兵力、兵糧を海をこえて朝鮮に運ぶ必要がある。そのためにも行長を肥後の南半国におくのは悪くない。しかも、天草の切支丹国衆たちを抑えるには、同じ信仰者の者がいい。そしてライバル意識を持つ清正と競い合わせる。一挙三得じゃ」

①元和元年（1615）長崎奉行兼堺奉行の長谷川佐兵衛藤広、

②元和４年（1618）に伏見奉行の小掘政一（遠州）

③正保4年（1647）から幕府の直轄地

①坂手庄屋高橋次右衛門のようにくじ引きで移住した者

②生活困窮のため自ら進んで移住した者

幕末の小豆島の廻船大神丸　何を積んでどこに航海していたか？

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