本山寺では、五重塔の平成大修理に併せて調査が行われてきました。現在の五重塔は、今から約１２０年前の明治２４年(１８９１)から２５年間、住職を務めた頼富実毅が取り組んだ本山寺復興事業の一貫として建立されもので、着工から上棟式まで１４年を要した難事業であったことは以前紹介しました。今回新たに庫裏西側の倉庫などから五重塔関係の記録資料が発見され、調査報告書が最近出されました。その報告書を見ていくことにします。

例えば、五重塔建立に使われた用材について記した記録です。

①五重塔の建築が同年七月四日付で認可されたこと

②その直後に寄附金募集について認可を願い出ていること

③目標額が４７４６９円９４銭７厘で、そのうち６０００円は予約申込がすでにあること

④目標額の内の三万円を香川県下で募集すること

⑤それ以外の１７０００円余りを、他府県下や四国巡拝等の参詣者から募集すること

①頼富実毅住職による諸病の加持祈祷

②弘法大師四国道開御修行尊像の各地出張

③四国八十八カ所巡礼砂踏み

④各地への説教活動

などの活動で信者からの寄附を募っています。頼富住職は、目に障害を持っていましたがそれを押して自ら、岡山・愛媛・島根・山口・福岡・大分の各県に赴い募金活動を行っています。しかし、旅費など支出の方が収入より多いときもあり、この県外募金活動がうまく言ったとは云えないようです。時期も日露戦争の開戦と重なり、思うように募金は集まらず収支差引は２１１円で、「派出スルモ甚夕宜カラス」という結果になっています。

①提灯・幡を先頭に、羽織袴姿の楽人たちが雅楽を奏でながら進んでいきます。

⑥信徒に担がれた興に乗った僧侶(頼富実毅)が行きます。

写真の左側にある立札を拡大すると

「当郷一ノ谷　大門一建立　施主荻田才助」

戦時下では、総動員令の下に「全てを戦場へ」のスローガンの下に、数多くの金属類が供出されました。
昭和１８年２月、県下から集められた銅像の壮行式(除魂式)が高松城跡桜の馬場で行われます。

この時の様子を写したものがこの写真です。ここには桜馬場に集められた約７０点の銅像が写っていてます。この中に本山時から供出された頼富実毅像・牛像・修行大師像・楠木正成像・馬像などがあったようです。

「此ノ外　宣徳火鉢６０ケ 　菱灯籠一ケ 　大線香立(直径3尺五寸)(本堂向拝ニアリシモノ) 五倶足―二組 　鐘カネ半鐘 　仏具等其ノ数百已上(以下判読不能)」

四国霊場本山寺　二百年前の御開帳を成功に導いた力とは？

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「小神野夜話」

往来一足も引かれ不申候　侍中両側之土塀と土塀と大方打合候程に覚候由　

　　「随観録」

一　天守櫓　屋根瓦落　壁損申候　

一　多門ニケ所転懸申候　其外之多門少々ひツミ屋根瓦落壁大破仕候　　　　　　　　　　　

一　城内石垣並惣塀所々崩れ申候

一　城内潰家十九軒　此外二三之丸惣塀大破仕候

一　城内櫓一ケ所崩れ申候

一　潰家九百弐拾九軒　内四十五軒家中　
　　六百四拾九軒町弐百三十五軒郷中

一　家中町屋建家数百軒大破

一　土蔵十ハケ所　川口番所三ケ所崩れ申候

一　死人弐拾九人　内九人男　廿人女

一　怪我人三人　内二人男　一人女

　　　以上

倒壊　９２９軒

大破　　数百軒

死者　　２９人（男９、女２０）

　　「翁謳夜話」（３５）

　　北浜魚肆瓦屋咸崩壊圧死者甚衆

と具体的な倒壊被害の場所や様子が分かります。藩は防火対策のために瓦葺建造物の建設を政策的にすすめていたようですが震災には、屋根に重い瓦の乗った家屋の方が倒壊率は高かったようです。死者の多くは、家屋崩壊による圧死者だったようです。

　『増補高松藩記』には５年後の正徳元年（１７１２）の地震の時にも、魚屋町だけ７６人の死者が出たとあります。また「小神野夜話」によると、享保三年（１７１８）元旦の大火では火が魚屋町に移ると大勢が助からないと、高松藩の役人を慌てさせたことが記されています。魚屋町は、店棚などの建物が多く建てられ、人口が密集しいる上に、袋小路の多い町並みで避難が難しかったことがうかがえます。災害に対して構造的な弱さがあると認識されていたのでしょう。魚屋町の住人は、広い場所に逃れることができなかった事が、他の町より圧死者数が多くなった要因と研究者は考えているようです。

    　「翁謳夜話」

　都下流言某日将復大震海水溢　漂殺人　於是衆人皆匈々不得安枕　仮設草舎而寝臥且備米嚢海水溢則将斉去遁于山上

　再度大地震が発生し、大揺れに揺れて津波を起こし死傷者を出すという流言が飛び交った。そのため多くの人は安心して眠ることも出来ない。仮設の草葺小屋で生活を行い、さらに再度の津波に備え、非常用の米袋を用意し、いざという時には山の上に避難する準備をしている。

　　「恵公実録」

（十月）十一日賑賜損屋者有差

　　「翁謳夜話」

　　命有司書壊屋鯛之以金若穀各有差示

　　「小神野夜話」

家中町郷中破損之家多く御座候由過分之御救米も被下候由

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　「翁謳夜話」

　　地裂水湧　漂所爆稲瀕　河海軟沙地特甚

     「消暑漫筆」

　土地われて白キ水流れ出　後二鼠色成何共合点不行髭生候由（中略）其土地に生へたる髭のやうなる物にて小児輩とりて翫ひと遣しよし合点のゆかぬものなりとなり

　　示神野夜話

　　地割白水流レ　後地鼠色二成　毛なとはへ申候

「地震時に砂が地下水とともに噴出する噴砂現象」

と研究者は考えているようです。宝永地震の時には高松でも、液状化現象や噴砂現象が海岸・河川付近の軟らかい土地で発生したようです。

噴砂現象

　地裂水湧漂所爆稲瀕河海軟沙地特甚　故木田冷（詰田）川東大路柝六尺 　余山下堅厚粘土雖柝不甚

　「翁嬉夜話」（松平家本）

　山田郡木太（木田）郷冷（詰田）川橋東半町許大道
　柝水溢広六尺余　余親見之　

　几海浜河辺沙上　多柝若山下粘土則否

　「翁謳夜話」（松平家本）

（寛永）十四年　築堤障海水為田　
　福岡木大（木田）滑浜冨岡春日村小地名是也
　今並為熟田民大頼其利到于今称之

　（寛永）十四年に堤防を築き海を塞ぎ、新田にした。
　福岡・木大（木田）・滑浜・冨岡・春日村の地名となっているところがそうである。いまは美田となって民は大いに潤っているが、その利益はここに始まる。

　史料の「木太滑浜」とは、現在の木太町洲端地区になります。
「洲端」という言葉のとおり、ここは川が海へ流れ込む際に形成される「洲の端」であったようです。西島八兵衛の干拓事業により、遠浅の海岸付近が田地に変り、今では大いに稲作が行われていると、この史料には記されています。

「英公外記」

此年松嶋すべり之沖より潟元村之沖迄東西之堤を築き沖松島木太春日之潟新開成る　

下往還より南手之新開ハ先代之時西島八兵衛が築し所なり

　文頭の「此年」とあるのは、寛文七（1667）年で、高松藩初代藩主の松平頼重の治政になります。西は松島から東は潟元までという長い防潮堤を築き、大干拓を行ったことが分かります。これで沖松島・本太・春日の地に新たに田地が開かれます。
　２行目には、下往還（志度街道）より南に作られた「新開」は、松平頼重の時に作られたのではなく、それ以前の寛永年間に西島八兵衛が行った干拓事業の際に、作られた場所であると記されています。松平頼重は、生駒家が出羽国へ転封した後も防潮堤を築き続け、さらに大規模な干拓・新田開発の事業を行ったようです。

　「翁謳夜話」

修山田郡下大路　寛永十四年　西嶋之尤築堤　障海水為稲田　其隠曰下往還今又修之為大路

　松平頼重は西島八兵衛により作られた下往還（志度街道）を大規模改修し、藩内の街道整備も行います。志度街道は「翁謳夜話」の慶安元（１６４８）年の記事によると、干拓の為に造られた防潮堤上を通っていました。
　つまり、１８０㎝の地割れを起こした詰田川橋付近は、かつては遠浅の海岸付近であったのです。その地を人口的に埋め土地を形成し、その上に堤を作り街道を通しました。そのために軟弱な地盤が地震による激しい震動で、地割れや液状化被害が発生したようです。現在でも液状化現象が起きているのは、臨海部の埋め立て地帯です。埋め立てから何十年も経つと、そこが海であったことを忘れてしまいますが、地下水脈は脈々と生きています。現在の地形だけを見て、安全だと判断は出来ないようです。こんな所にもハザードマップ作成の必要性があるようです。

 讃岐でも津波被害はあった？

　　「翁嬉夜話」

　　来日夜小震数矣　潮汐高于恒五六尺堤防多潰

　　「消暑漫筆」

　　高潮来り平地之上深事六尺

記されているます。ここからは巨大な地震では、瀬戸内海にも高さが約１８０㎝の津波が押し寄せ、港の堤防の多くを破壊したことが分かります。ちなみに、この年の秋台風で大雨・洪水で高松では、堤防が壊れたり、人家の浸水被害が出ていました。そのダメージから回復しないところへ追い打ちをかけるように、津波が襲いかかってきて、堤防の多くを壊したようです。

液状化現象が起きやすい場所

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    これは地震前の元禄年間に、高野山のエリート学僧寂本が四国をめぐり執筆した霊場誌です。本堂の後に天を指すように五剣山が立ち、そこには洞窟があり峰の頂には社が勧進されている様子が描かれています。北側（左）から順番に一の峰、二の峰と呼ばれていたようです。この絵図で見ると真ん中のひときわ大きい峰が３の峰と思っていましますが、これが４の峰になります。そして、南端（右）の二つに分かれた峰をまとめて５の峰と呼んでいたようです。

 空海は思いを凝らして七日間、虚空蔵聞持法を修した。明星が出現した。二十一日目に五柄の剣が天から降った。この剣を岩の頭に埋めたことから、五剣山と呼ぶようになった。空海は千手観音像を彫刻して、建てた堂に安置した。千手院と号した。

　この山に登れば、八国を一望に見渡せるため、「八国寺」とも呼ぶ。空海が唐への留学で成果を挙げられるか試してみようと、栗八枝を焼いて、この地に植えた。たちまちのうちに生長した。そこで八栗寺と名を改めた。

　この地震による被害は、北陸地方から九州地方まで広い範囲に及んでいて、死者は推定２万人とされます。地震後には道後温泉などの各地の温泉の湯が一時的に出なくなり、４９日後には富士山が大噴火し、宝永火口をつくります。讃岐では、この年は３月に地鳴か起こり、８月・９月には大雨や大風が発生、そして１０月にこの地震です。この時期は旱魃も続き、社会不安が広がったようです。

　　五剣山一峯崩墜　火光如電響驚数里　　

　　平水時代右祖父之若盛り二相当り申候　其両八栗山五剣山之内東壱剣崩れ申候と申候

　　　五剣山　一眸崩れ墜たるも此日の事なり

　　　八栗山之嶽三ケ所大石落申候

　　往古　五剣完かりしが元禄十一年五月十一日より雨降同廿一日まで止ざりけるとき　廿日の暁五剣の内一峯北嶽中頃まで倒け其下に　大石ありしを五十間ばかり落し　其谷石に埋れけるされど権現の社は恙なかりける　其後宝永四年十月四日未の刻大に地震して東一峯また折れ北へ落る火光雷のごとく数里へ聞こえ夥しき音しけるとなむ

昔、五剣揃っていた元禄１１（１６９８）年５月１１日から２１日まで、雨が降り止まず、地盤が緩み、５月２０日の早朝にの五剣の内の一峰が北嶽中腹まで倒れ、巨石が落下し谷を埋めてしまった。しかし、権現の社は無事であった。その後、宝永４年１０月４日午後２時頃、大地震が起きて東一峰が折れて北へ落ちた。その時には火柱がたち雷のような轟音が数里に渡って鳴り響いた。

そして標高 300ｍより上は，火山角礫岩が断崖となっています。この火山角礫岩層は，間に凝灰岩層を水平にサンドイッチのように挟む形で、屏風のようにせせり立っていたようです。五の峰は、他の峰が幅があるのに比べて山頂部で ５～７ｍの幅しかありませんでした。塔のように細くせせりたっていたのです。

　崩れ落ちた岩塊（青い点）は、五の峰の北東側（地点 A右側）と南西側（地点 B左側）に転がり落ちて沢の下で集まっているのが分かります。このうち，地点 Aのものは、五の峰北部から、地点 Bのものは，五の峰北部と南部から落ちてこの地点まで転がってきたと研究者は考えているようです。

　また、五の峰以外の沢にも、大きな石が転がり集まった場所があります。この時の地震だけでなく、崩落が続いていることがうかがえます。

　それを裏付けるように、今でも五の峰北部山頂には崩落をまぬがれた東へ転倒した石が残っているようです。

①宝永地震　　　宝永　４（１７０７）年１０月４日）

②安政南海地震　嘉永　７（１８５４）年１１月月５日）

③昭和南海地震（昭和２１（１９４６）年１２月２１日）

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「野島（能島）酒肴料、三貫文」

これは、野（能）島氏の警固活動に対する報酬と研究者は考えているようです。 このように能島村上氏の先祖は、荘園を警固する海上勢力の姿で記録に残っています。

東寺百合文書 『日本塩業大系史料編』古代・中世一〔康正三年(１４５６)村上治部進書状〕

弓削島之事、於此方近所之子細候間、委存知申候、左候ほとに、(あきの国)小早河少泉方、(さぬきの国しらかたといふ所二あり)山路方、(いよの国)能島両村、以上四人してもち候、小早河少泉、山路ハ細河殿さま御奉公の面々にて候、能島の事ハ御そんちのまへにて候、かの面々、たというけ申候共、御さいそく二よつて公物等をもさた申候ハヽ、少分にても候へ、とりつき可申候

①(あきの国)小早河少泉（小泉）氏

②(さぬきの国しらかたといふ所二あり)山路（山地）氏、

③(いよの国)能島両村（村上氏）

一、弓削島押領人事、①小早川小泉方、③能島方、②山路方此三人押領也、此三人内小泉専押領也、以永尊口説記之、寛正三年(１４６２)五十七

③は能島ですから能島村上氏のことです。後の海賊大将といわれる村上武吉が登場してくる所です。

   ①荘園領主の依頼で警固をおこなう護衛役（海の武士）

　②荘園押領（侵略）を行う海賊

この「さぬきの国しらかた」とは、現在の多度津町白方のことです。ここからは１５世紀後半の讃岐多度津白方に、山地氏という勢力がいたこと、芸予諸島にまで勢力を伸ばして弓削島を横領するような活動を行っていたことが分かります。そのためには海軍力は不可欠です。山地氏も「海賊」であったようです。

香川氏は、讃岐守護細川氏の下で西讃の守護代を務めていました。居館を現在の多度津桃陵公園に置き、堅固な山城を天霧山に築いて丸亀平野や三野平野に睨みをきかせていました。山地氏の拠点白方は、そのお膝元になります。

　白方は、弘田川河口にあった古代多度郡の港です。
古代善通寺勢力の外港は白方港でした。盛土山古墳を初めとする古墳群が港周辺の小高い丘に並びます。弘田川の堆積作用を受けて、港としての機能が低下し、ラグーンの入江奥の堀江港にその地位を譲ります。堀江港の管理センターの役割を果たしたのが四国霊場道隆寺だったことは以前にもお話ししました。

①古代　白方港　→　②　中世　堀江港　→　③近世　多度津

と変遷していることは以前にお話ししました。

  　話を山地氏と香川氏の関係に戻しましょう

②山地氏は香川氏の水軍の指揮官で、近世の船手に当たる存在だった。

  『讃陽古城記』香川叢書二

一、同池戸村（三本松）中城跡 安富端城也、後二山地九郎右衛門居之、山地之先祖者、山地右京之進、詫間ノ城ノ城主ニシテ、三野・多度・豊田三郡之旗頭ノ由

一、三野郡詫間村城跡 山地右京之進、三野・多度・豊田三郡之旗頭ナリ、後香川山城守西旗頭卜成、息山地九郎左衛門、三木郡池戸村城主卜成、香川信景右三郡之旗頭卜成、生駒家臣三野四郎左衛門先祖也

三本松の池戸村の中城跡は安富城の枝城で、後に山地九郎右衛門が居城とした。山地氏の先祖は、山地右京之介で詫間城の城主で、三野・多度・豊田三郡の旗頭役であったという。

三野郡詫間村の城跡は、山地右京進の城で三野・多度・豊田三郡の旗頭で、後に西讃守護代の香川氏の配下になった。息子の山地九郎左衛門は三木郡池戸村の城主となり、香川信景の旗頭であった。これが生駒家の重臣三野四郎左衛門の先祖である。

山地右京進城

在詫間、至山地九郎左衛門、徒千三木郡池戸城、天正十三年没、其臣冒姓、子孫於今為庶、秋山、山地泣原甲州人、従細川氏而来

　山地右京進の城は詫間にあり、山地九郎左衛門の時に、三木郡池戸城に移った。天正十三年の戦役で没落し、一族は下野した。秋山・山地氏は、もともとは甲州出身で、守護の細川氏とともに讃岐にやって来た

「壼簡集竹頭」所収文書 東京大学史　高知県立図書館原蔵

〔香川信景感状写〕

去十一日於入野庄合戦、首一ツ討捕、無比類働神妙候、猶可抽粉骨者也、

天正十一年五月二日           信景

山地九郎左衛門殿

（注記）

右高知山地氏蔵、按元親庶子五郎次郎、為讃州香川中書信景養子、後因病帰土佐、居豊岡城西小野村、元親使中内藤左衛門・山地利奄侍之、此九郎左衛門香川家旧臣也、利奄蓋九郎左衛門子手、

永正十七年(１５２０)６月１０日細川右京大夫澄元卒シ、其子晴元ヲ以テ嗣トシテ、細川讃岐守之持之ヲ後見ス。三好筑前守之長入道喜雲ヲ以テ補佐トス。(中略)

讃岐国ハ、(中略)細川晴元二帰服セシム。伊予ノ河野ハ細川氏ノ催促二従ハス.阿波、讃岐、備中、土佐、淡路五ケ国ノ兵将ヲ合セテ節制ヲ定メ、糧食ヲ蓄テ諸方ノ身方二通シ兵ヲ挙ルコトヲ議ス。其書二曰ク、

出張之事、諸国相調候間、為先勢、明日差上諸勢候、急度可相勤事肝要候ハ猶香川可申候也、謹言

七月四日               晴元判

西方関亭中

  此書、讃州西方山地右京進、其子左衛門督卜云者ノ家ニアリ。此時澄元卒去ョリ八年二当テ大永七年(１５２７）二(中略)

細川晴元始テ上洛ノ旗ヲ上ルコト此ノ如ク也。

「京への上洛について、諸国の準備は整った。先兵として、明日軍勢を差し向けるので、急ぎ務めることが肝要である。香川氏にも申し付けてある」

①中世は「関」「関方」「関立」は海賊の同義語

②海賊は「関」「関方」「関立」と呼ばれ遣明船の警護や荘園の年貢請負などを行っていた。

③彼らは関所で、通行料「切手・免符」や警護料に当たる「上乗り」を徴収していた。

「軍勢の準備が出来たので、明日そちらに向かわせる。輸送船を準備し早急に瀬戸内海を渡り畿内に輸送するように命じる。このことは香川氏の了解も得ている。」

①守護細川氏　→　②守護代香川氏　→　③水軍　山地氏

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   テキストは　渋谷　啓一 「 善通寺出開帳記録から見る「宝物」の形成  」 香川県歴博調査報告書２００９年  です。

①元禄九年（１６９６）の「霊仏宝物之目録」

②宝暦九年（１７５９）の「霊像宝物目録」

　その目的は、都市の住人の参詣を催し、収益をあげることでした。寺院の中には、戦乱の中で伽藍を失った所が数多くありました。しかし、寺領を失った寺院は経済的困窮から伽藍再建が進まなかったようです。そんな中で、次のような有力寺院が開帳による復興費用工面という手法を取り始めます。

延宝四年（１６７６）　石山寺が、江戸で行った出開帳

元禄五年（１６９２）　善光寺の出開帳

元禄七年（１６９３）　法隆寺の江戸出開帳

　法隆寺は聖徳太子信仰の中心地で、この出開帳でも聖徳太子信仰を中心に出品宝物が選ばれ、多くの信者が訪れ、期待してた以上の収益をあげ、堂宇復興に成功します。このような動きを見て、善通寺も動き始めます。

　　　　　　　　　「江戸名所図会｣の回向院開帳の様子

　中世以来、聖徳太子信仰と弘法大師信仰は「太子信仰」として一連のもののように広まっていました。法隆寺の出開帳が聖徳太子なら、善通寺は「弘法大師誕生の地」として、弘法大師信仰を目玉に据えます。今まで進まなかった金堂復興資金を、江戸や上方での出開帳でまかなおうとしたのです。

①元禄　９（１６９６）年に江戸で行われ、

②元禄１０（１６９７）年３月１日　～　２２日まで
　　　　　　　　　　善通寺での居開帳、

③同年１１月２３日～１２月９日まで上方、

④元禄１１年（１６９８）４月２１日～　７月まで　京都

⑤元禄１３年（１７００）２月上旬　～　５月８日まで
　　　　　　　　　　播州網干（丸亀藩飛地）

①元文５（１７４０）年　江戸・京・大坂での出開帳

②宝暦５（１７５５）年　善通寺での居開帳

②宝暦６（１７５６）年　網子での出開帳

　　多くの人々が住む都市へ出かけていって開催される出開帳は、いろいろなリスクをともないます。宝物輸送や管理・警護、開催準備、など、ややもすれば出費がかさみ、時には赤字に終わる場合もあったようです。出開帳の場合、成功（＝教線拡大と収益確保）するためには、多くの人々が共鳴し賛同してくれるような「大義名分」が必要です。そのためには開帳趣旨をはっきりとさせて、そのねらいにあった出品宝物を選ぶことが求められます。

①空海幼少期の姿

②父母の姿

③幼少期の事績にまつわる霊宝

④誕生地ゆえの信仰資料（後世の優れた作品など）

　つまり、このようなねらいのもとに、どんな宝物がそろえられたのか、そこに善通寺当局の主張や意識が見えてくると研究者は考えているようです。

残された「元禄目録」のデザインを見てみましょう。

末尾に「此目録之通、於江戸開帳以前桂昌院様御照覧之分　如右」とあります。

ここから元禄九年（１６９６）の江戸出開帳の際に、桂昌院の御覧に際し作成された目録のようです。

桂昌院（家光の側室で、5代将軍・綱吉の生母で、大奥の実権者

「右九番之縁起ハ、宝暦六子年於播州網干津ノ宮開帳ノ時、筆記シテ示之。

　宝暦五亥年於寺門開帳之時ハ十四番トセリ。木像大師護摩堂並毘沙門・吉祥天・渡唐天神右五ヶ所二分ツ故ナリ。散失センコトヲ恐レテ令浄書之一帖トスルナリ

　宝暦九己卯年十月　日　権僧正光国識

　　　　　　　　　　　　右筆　宇佐宮僧真境

「各々善通寺奥院七種宝物なり」

左側の元禄目録は、

１～６までは彫刻

７～18までは書画

19に「稚児大師像」があるものの

20～24は工芸品、

25～34は経典（書跡）

35・36は古文書・絵図

①出開帳の主軸となる一群

②後半に配置された善通寺創建時の資料

③中世の盛時を物語る資料（亀山院の寄進と伝える紺紙金泥法華経）

①一字一仏法華経序品

②金銅錫杖頭（いずれも国宝指定）

③仏舎利

④袈裟

⑤水瓶

⑥鉢

⑦泥塔

の七件だそうです。ところが宝暦目録の「七種宝物」と、現在のものとはちがうっているものがあるようです。⑥の鉢はリストになく、幼少期の空海が作ったといわれる⑦泥塔は、両目録ともに、他の「七種宝物」から離れて配置されています。ここからは「七種宝物」は、江戸時代にはまだ特定化していなかったと研究者は考えているようです。

①父善通のために空海が建立した寺が善通寺

②空海の母は、玉依御前

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大窪寺本尊　薬師如来坐像（修理前）

１　基礎データ　総高　１７０，８㎝　像高８９，３㎝

２　本体、カヤ材　　螺髪、ヒノキ材。

３　構造　一木造り、彫眼。

「両脚付け根より少し上の位置で胴部を輪切り」

　　　　　　　　　大窪寺本尊　薬師如来坐像（修理前）

　後姿を見ると、肩から背中に、虫に食べられた穴が至る所に見えます。修理では、虫穴をふさぐとともに、虫損を受けてへこんだ彫刻を、木屎漆で補足したようです。

　底を見ると、平ノミで平らに削られています。寄木造りでなく、一木造りなのがよく分かります。 中央に円穴（直径八・二㎝、深さ１・０㎝）が開けられています。何のためなのでしょうか？　これもよく分かりません。

 本像は、頭部が小さく、上半身の伸びやかな体つきを示す。

両肘の左右への張り出しは小さく、ポーズにはいくぶん硬さも感じられるが、上半身を反り気味にして胸を張った姿勢には威厳がある。肉身部・衣部ともに彫刻面の抑揚は少ないが、肉身部は要所を彫り込んで、引き締めている。

  　肉馨は低く、螺髪の額へのかぶりも少ない。

面貌は、眼瞼裂を少しうねらせ、口もとを引き締める。その表情には、端厳な趣とほのぼのとした明るさが感じられる。顔面の造形は、曲面と曲面の境目を明瞭に区切った硬い彫り口を示す。

両目は、まぶたのふくらみがごく少なく、目頭では浅く彫り出された上下の眼瞼裂が重なり、蒙古裴があらわされる。

鼻は、角のたった硬い形が印象的である。鼻梁は下端まで平らに削られ、その左右の稜線は眉の稜線とつながる。プロフィールでは、鋭角に尖った鼻先と、下唇を突き出した「受け口」の輪郭が印象的である。

 
　本体と共木より彫出された右手も、特徴的な形を示す。

一般に如来像の右手は、掌を正面に向けて立て、全指を伸ばす形にあらわされることが多い。これに対し、本像の右手は、第二指以下の指先をほぼ直角に揃えて屈し、第一指も少し前方に差し出して、手のひらの前の小空間を包み込むような形にあらわされる。手のひらも厚く、手指も太く、重たげな造形を示す。

着衣は、肉身に密着するように、総じて薄手にあらわされる

背面では、左肩より垂れる袖衣末端部に、左肘の出をあらわしたとみられるコブ状の隆起がつくられる。しかし、この隆起は、左側面から見ると、左腕の輪郭より後方に位置しており、左肘とは関係しない不思議なふくらみになっている。そこに、肉身どこれを包む着衣との関係を現実的にあらわそうとする意識をもちながら、それを合理的な立体に表現しきれなかった、作者のジレンマが看取される。円錐台状に裾を拡げた脊部の造形にも、同じような不自然さを指摘することができよう。

  　衣部の彫刻面は、総じて起伏が小さい。

衣文の断面には丸みが少なく、平坦な段差状の表現が目だつ。ことに右肩や背面では、圭角だった硬い表現がみられる。これに対し、腹部や両脚部では、やや角を丸めた段差状の衣文線と、稜線を立てた衣文線とを交互に配した衣文表現がみられる。

修理を終えて新しい台座に座った薬師如来

全体を押さえた上で、自分流に今度は見ていきます

「頭が小さく腹部を引き締めた体つき、胸を張った堂々とした姿勢、肉身の起伏を意識した着衣の表現」

「部分的に飛鳥の雰囲気を残す、保守的な作風」

　①切断面を境に、上半身の向きや傾きを調整する

　②切断面を削り込んで、上半身の長さを短縮する

　③切断面より像内にある節や枝などを除去する

　④切断面より像内に小空間を設け、像内納入品を納める

本堂南向、本尊薬師如来。堂ノ西二塔在、半ハ破損シタリ。是も昔は七堂伽藍ニテ十二坊在シガ、今ハ午縁所ニテ本坊斗在。大師御所持トテ六尺斗ノ鉄錫杖在り、同法螺在り.同大師五筆ノ旧訳ノ仁仁王経在り、紺紙金泥也。

此寺は行基吉薩ひらき給うふと也。其後大師興起して密教弘通の道場となし給へり。本尊薬師如来座像長二尺に大師作り玉ふ。阿弥陀堂はもと如法堂也。

(中略)多宝塔、去寛文の初までありしかど壊れれたり。むかしは寺中四二宇門塙を接へたりと、皆旧墟有。

（中略)奥院あり岩窟なり、本堂より十八町のはる。本尊阿弥陀・観音也。大師此所にして求聞持執行あそばされし時、阿伽とばしければ、独鈷をもて岩根を加持し給へば、清華ほとばしり出となり。炎早といへども涸渇する事なし。また大師いき木を率都婆にあそばされ、また字もあざやかにありしを、五十年以前、野火ここに人て、いまは木かれぬるとなり¨(以下略)

四国霊場８８番大窪寺　高松松平藩の篤い信仰を受けた寺

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　琴平町の金丸座の下にある真言宗松尾寺は、現在でも「金毘羅大権現を祀る寺」という看板を掲げています。

明治の神仏分離の際に、象頭山金毘羅大権現の別当寺の金光院や塔頭の僧侶が還俗し、神社化するなかで、松尾寺（普門院）は時流に従わずに金毘羅大権現を仏式で祀り続けようとします。そのため松尾寺と金毘羅宮の間では、明治末に裁判にもなっています。

①銘がある弘法大師像としては、県内最古のもの

②後世に表面を彩色され、本来の風貌からやや遠のいている

③しかし、まなざしが穏やかで、他の像にはない温和な親しみやすい顔立ちである

④平成２１年３月に、県指定有形文化財の指定を受けた。

　椅子式の林座に践坐する通例の弘法大師像で、胸をはって上体を起こし、顔は正面を向き、視線をやや下方に落とす。頭部は円頂、後頭部下位はわずかに隆起し、首元はなだらかにつくる。鼻は鼻先の丸みが強く、鼻孔をあらわし、口は小さめで唇も薄く、一文字に結ぶ。

右手は強い角度で屈腎して胸前で五鈷杵をとり、左手は膝上におろして数珠をとる。

着衣は、内から覆肩衣、措、袈裟をまとう。覆肩衣は領を重ね合わし、ゆるくつきあわせて胸元を大きくひらく。腹部中央に祖を結びとめる紐をのぞかせる。左肩にはまわしかけた袈裟をとめる鈎紐をあらわす。

体幹部の正中線からみて頭部はやや左に傾いている。眉はわずかな稜線でうっすらとあらわされ、彩色が落ちた現状では眉の存在を捉えにくい。鼻はそれほど高くなく、鼻先が肉づさのよい団子鼻であり、目が上瞼線をゆるやかに下げ、耳や眉とともに左右非対称であることなどもあって、理想的に整えられた顔というよりは、現実的に存在するかのような人間味をもった顔貌である。 
【品質構造】
　ヒノキ材　寄木造　玉眼嵌入　本堅地彩色仕上げ

　

　空海の肖像（御影）は、「真如親王様」と呼ばれる形式が多いようです。真如親王が書いたと云われる高野山御影堂の根本像のスタイルです。それは、やや右を向いて（画面では向かって左へ顔をむける）椅子式の鉢座に座って、左手に五鈷杵、右手に数珠をとる姿です。
　彫像も真如親王様のスタイルが多いようですが、向きが横ではなく正面を向くものがほとんどです。しかし、彫刻は、生きて永久の瞑想に入ったとする入定信仰を、具体的に意識させるために正面に向けた姿となっていることが多いようです。

胸元をひろく開けて覆肩衣を着し、腹部に祐の結び紐をのぞかせ、袈裟は偏祖右肩にまとい、左肩に袈裟をとめる鈎紐をあらわす。また、袈裟は左肩にて懸け留められる部分の下方の端が、左腕外へもたれ、その下にまわされている袈裟（かけ初めの部分）は、下端が右は膝頭にかかって膝下に垂れ込み、左端は膝前に畳まれている。このような左腕にかかる袈裟の処理は、画像・彫像を問わず空海像に共通してみられるものである。

　胸前から左肩にかかる袈裟が上縁を折り返し、その縁端が波うつようにたわむのも、空海像に共通してみられるものだが、本像では、わずかにうねる曲線の表現にとどまる。近い時期のものとして、和歌山遍照寺像や奈良元興寺像と比較してもその違いは明らかである。

「左肩の袈裟が波打つようにたわむ」表現が乏しく、絵画の描線のような硬さをぬぐいきれないと云うのです。さらに全体を通してみても、衣文や衣の動きには誇張的な表現もないかわりに、メリハリの効いた躍動感も乏しい。動的というよりは静的であり、穏やかにまとめられている」

　まず、体内に書かれた墨書名は見てみましょう。

　　　　

　讃岐国　仲郡善福寺　御木願主

　　　　　弘法大師御形像壹鉢

右奉為　金輪聖皇天長地久御願圓満　公家安穏　武家泰平常國之事　留守所在庁郡内郷内庄内安楽　寺院繁昌惣一天風口（寫）四海口（温）泰乃至法界衆生平等利益也敬白　

大願主夏衆　偕行慶　偕宗円

文保三年己未正月十四日造立始之

大佛師唐橋法印門弟　　　　　　　　　　　

　　　　法眼定祐

　　　小佛師兵部公定弁

①「大願主夏衆」は「偕行慶」「偕宗円」両者にかかるもので、どこの寺院に属する僧かは分からない。「夏衆」は寺院によって、夏安居の修行僧をさす場合と、諸堂に勤仕する堂衆などのうち、仏への供花の役割を担った偕をさす場合のふたつがある。

②両名は「大願主」であったが、ほか複数の願主もいた可能性もある。願文のいう、公家の安穏、武家の泰平、讃岐国、そして留守所も在庁も、郡、郷、庄内いたるところすべての安楽を願うといった内容は、多くの僧俗が願主となっていたからだと思える。
③本像の造立には、地域の多くの僧侶や信者が関わっていたことが考えられる。

権大僧都宥盛逆修　善根　

慶長九（１６０４）年甲辰三月廿一日敬白

　敬白真言教主大日如来両部界会一切三宝境界而

　奉採造弘法大師一鉢並三間四面御影堂一宇常山中古開山沙門権大

　僧都法印宥盛令法久住志深而偏咸端権現御前カタメ祈諸佛

　加被権現御前ヒレフス或時権現有御納受神変奇特顕ワル

　誠照不思儀一天是故一拝暫所望起叶悉地壹不崇哉不可仰

　々々々文爰貴賤上下投金銀弥財事春雨之閏似草木

　爰以僧都宥盛無比誓願ヲマシテ堂社佛閣建寺塔

　造佛像常山一カ建立畢如斯留授縁待慈尊成

　道春而已

   于時慶長九甲辰三月廿一口］常山中古開山沙門法印宥盛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（花押）

　　奉供養佛舎利全粒二世安全所

  「仏像は栄えるお寺に自然と集まる。それは財力のあるお寺なので、集まってきた仏さんたちのお堂をつくることもできる。いまの四国霊場のお寺が良い例ですわ」

①約束のできた金比羅堂のお金を送らない

②称明寺という坊主を伊予国へ追いやり、

③寺内にあった南之坊を無理難題を言いかけて追い出して財宝をかすめ取った。

④その上、才大夫という三十番社を管理する者も追い出して、跡を奪った

「護摩堂・大師堂なと行見に内に檀一つさへなけれ」

①梵鐘が、榎井村の行（法）泉寺へ２２７円５０銭で

②両界曼荼羅が善通寺へ金２０両で

③刀、槍、鎧の類が金三十両で落札され

④万燈堂にあった大日入来の銅像は金六百両で

①松尾寺が入札し、買い受けた

②混乱の中で密かに、松尾寺に運び入れた。

①１４世紀に善福寺

②１７世紀初頭に金毘羅大権現の金光院へ　

③明治の神仏分離で松尾寺へ

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天正十三年（１５８５）、豊臣秀吉が四国を統一した時からが近世の始まりといわれます。秀吉が讃岐国を託した仙石氏と尾藤氏は、両者とも九州遠征に失敗し、短期間で罷免されます。

①誰が縄張り（計画）に関与したか、

②いつまで普請（建設工事）が続き、いつ完成したか、

「天守台内部に盛られた盛土層、石垣の裏側に詰められた栗石層から出土した土器・陶磁器は、肥前系陶器を一定量含んでおり、全体として高松城編年の様相（1600 ～ 10年代）の特徴をもっている」

  生駒家も真田家と同じように、父子がそれぞれ豊臣と徳川に別れて付いて、お家の存続を図っています。そのお陰で、一正は家康より讃岐国を安堵されます。そして、一正は丸亀城から高松城に移り、父に代わり正式に領主となります。

①真ん中の黒く囲まれたのが郭一で、今でいえば本丸で、まん中に天守台があります

②図の左側が東で、天守台は入口が東向きにあり、今のお城と異なります。

③天守台を囲んだ郭一の南側から東側・北側にかけて二の郭が取り囲んでいます。

④さらに東側に郭があり、これが三の郭です。

⑤三の郭の南に続いて四の郭があります。四の丸は今はありません。

⑥二、三、四の郭があって、南西に大手門があります。

⑦三の郭の東北端と西北端から山麓へ石垣があり、北側の中腹くらいから平地になっており、ここが五の郭で、山下屋敷といわれた所です。

   鵜足郡

一　高百七袷貳石八斗八升　　　　　　三浦

　　高合　貳万貳千百六播八石四斗五升五合

　那珂郡

一　高四百六石八斗九升一合                  圓龜（丸亀）浦

一、高八百Ξ拾Ξ石四斗九升Ξ合　　　　柞原

一　高八百三石八斗　　　　　　　　　田村

  「銀子弐百拾五匁　　圓龜村　　但横町此銀二而諸役免許」

「米三石　　圓亀村　　但南条町上ノ町　此米二而諸役免許」

一、干鯛（ほしたい）千枚　　三浦運上

一　鰆之子百五拾腸　　　　　同所

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撮影場所の太鼓楼の位置と撮影方向を確認しておきましょう。

①江戸長屋の北面（手前、図１－１・２）と南面（奥、図１－３）に長屋建物がある。北面の長屋建物は海鼠壁をもち、二棟が並んでいるが、西側建物（図１ー２）の妻壁に梁が露わになっており、柱に貫穴が見られる

②また東側建物（図１－１）の地形石が建物の外（西）側に飛び出すなどの不自然な点がある

　御堀端手前の街路には、五～六条ほどに盛り上げられた畝と作物が見え、畑として使用されているようです。畝の間には、石組みの井戸も見えます。

武家屋敷の背後には、間口四間程度の町家が東西（左右）に続きます。

外堀に面した町人地の片原町と兵庫町だ。写真には写っていないが、これらの町家の存在によって外堀の位置が想定できる。

　これらに直交して、南北方向に連続する町家がある。周囲よりひときわ高く立派な町家が多いことから、城下の大手筋だった丸亀町と考えられる。第百十四国立銀行（現・百十四銀行高松支店の場所）はこの頃、既存建物を借りて営業しており、この写真のいずれかが該当するものと思われる。

　この２棟は丸亀町の北側延長上にあり、片原町・兵庫彫の町家よりもわずかに北側にあるため、外堀に架かる常盤橋よりも内側の旧武家地（内町）にあることが読み取れる。手前の建物は東（左）面に玄関庇があり、背後の建物も東（左）面にベランダがあることから、ともに東側をファサード（正面）としたことが分かる。つまり、常盤橋近くの街路西側に面して洋館が建っていたことになり、ほぼ現在の高松中央郵便局の場所に比定できる。（

①手前の洋館は漆喰塗りの外壁に寄棟屋根を乗せており、軒直下には分厚いコーニス（軒蛇腹）とデンティル（歯飾り）を巡らせている。

②外壁の四隅には付け柱か色漆喰による隅石がデザインされているようである。

③窓は床面から立ち上がる内開きのフランス窓で、その物外側に外開きの鎧戸（隙間が開いて通気性のある戸）が取り付けられている。

③背後の洋館は、正面側に深い軒を支える支柱が見え、ベランダを構成している。

「常盤橋」「現在の高松郵便局のある場所」

町家の遙か向こうに高い屋根の寺院建築が連なるエリアがあります。

「高松中学校の校舎本館は明治６年に建てられた二階建の擬洋風建築であるが、浄願寺の松林背後にかろうじて二階部分をのぞかせている」

　東ノ丸は海側は、堅固に造られています。しかし、写真で見た通り町家と接する東面と南面は、低い石垣上に土塁があるだけです。多聞櫓は乗っていませんでした。これでは中堀を挟んだ北浜の町家からは、内部が丸見えだったはずです。北浜から東ノ丸北半部に入る枡形も形式的なもので、実戦性はありません。つまり、城下に対して「開放的な空間」のようにみえます。どうしてでしょうか？

①常盤橋周辺、

②内町港口から北浜恵美須神社にかけての地域

③東浜港口と八重垣新地、

②では海運（汽船）・漁業（魚問屋・魚市場）の拠点、

③では新たな遊興地である遊郭が形成

　香川では、明治十年代の営業が確認できる写真師は１名しかいないようです。明治１５年の高松では、写真自体が珍しいものだったのです。香川の写真師が野外で撮影した明治前半の写真は、ほとんど見つかっていないようです。これは、湿板で風景を撮影できる技術を持った写真師が香川にはいなかったためだと研究者は考えているようです。

高松城　 明治１５年の高松城天守閣の様子をケンブリッジ大学の写真から探る

近世の高松城１　なぜ古高松に高松城は築かれなかったのか？

近世の高松城２　高松の城下町は「野原」という村の上に作られた

近世の高松城NO３　生駒氏は、なぜ引田や宇多津に留まらずに高松城を築いたのか？

近世の高松城NO５　香西氏の藤尾城は、高松城に先行する「水城」だった。

近世の高松城NO６　生駒氏時代と松平頼重による拡張後の高松城を比較してみると

近世の高松城NO７　 高松城が完成したのは関ヶ原の戦いの後？

近世の高松城NO８　絵図からさぐる生駒時代の高松城

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近世の高松城No11　高松城下図屏風に描かれた「外堀」を探して

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近世の高松城NO１４　 紺屋町・鍛冶屋町に職人はいなかった？

近世の高松城NO１５　高松城下図屏風では、北浜町は海の中だった　

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　１８８２（M１５）年の年の瀬も押し詰まった１２月３０日の早朝に、見なれぬ英国の大型ヨットが高松港にやって来ました。この船に乗っていたのがケンブリッジ大学医学部を卒業した後に、ヨットでの極東探検を行っていたギルマールー行です。船には、高松城の「撮影」許可のための外務省の係官や横浜で活躍する写真技師も乗せていました。
　ギルマールたちは高松城で写真を撮ると、その日の午後には出港していきます。まさに、高松城を撮るためにやってきたかのようです。それでは、いったい何枚の写真を撮ったでしょうか？

① 桜馬場からの天守閣

② 桜馬場の太鼓櫓から屋島方面

③ 天守閣からの屋島方面

④ 太鼓櫓から南方面

現在の地図で位置を確認しておきましょう。

①東下馬は、現在の高松城への東入口である桜門の外側になります。駐車場になっているあたりです。かつてここは登城の際に、その家臣の供が控える所で、「腰掛」がありました。写真にはありません。撤去された後のようです。

①町家は中二階で、軒裏の垂木を塗り込める塗屋造である。

②間口・屋根高にはばらつきがあるが、通りに面した一階庇は高さが揃えられており、統一的な景観がある。

③町家の表構えは店名か屋号を書いた障子戸を伴う開放的な町家と出格子窓が連続する閉鎖的な仕舞屋風の町家がある。

④仕舞屋風町家には、同一棟が均等割りされた長屋形式のものと、間口六同程度の大型建物がある。

「入母屋屋根をもつ拝殿の前面には唐破風の車寄せが突き出し、拝殿背後には一段高く本殿が立ち上がる。拝殿・本殿は、昭和二十年七月の高松空襲で焼失した。」

①周囲の波止との間に、柵らしいものがあり、港との間を隔てている。

②二階の階高が高く、板戸ないし格子戸を伴う部屋が並んでいるように見える。

③入母屋屋根の軒が長く伸び、戸の前は廊下（濡れ縁）になっている

④廊下沿いに座敷が並ぶような間取りである。

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近世の高松城NO１６ 「高松城下図屏風」の水桶を頭に乗せて運ぶ女達   

讃岐生駒藩No１　生駒家時代讃岐高松城屋敷割図』に生駒騒動の重臣達の屋敷を探すと 

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「最上階（四階）の東面南隅外壁と、二階東面北側の連子窓周辺の漆喰損傷状況を見ると、従来の写真の方がケンブリッジ大学の写真よりもわずかに剥落が進行していることが分かり、先に撮影されたようである。」

①初層が石垣から大きくせり出していること、

②三層の四階が三階よりもはみ出す「南蛮造」であること

③初層・二層の軒裏には軒と壁を斜めに架け渡す方杖で、

④四階の飛び出した床は二段に重ねられた片持梁で支えられている

⑤外壁は漆喰が剥落し、初層には小舞が露出している箇所もある

⑥大棟がへたっている以外は軒の歪みも少なく、構造自体はさほど老朽化していない

「このほか、ニノ丸北西隅に建つ二層の廉櫓がおぼろげながら見える。」

と云うのですが私には分かりません。

「草木があまりにも生い茂っているので、我々は道に迷ったほどである」

　この写真が撮影されたのは明治１５年ですが、その２年後の明治１７年には取り壊されます。三ノ丸御殿が取り壊された時期については分からないようですが、この写真には写っていますから明治１５年まではあったことが確認できます。天守閣と同時期に取り壊されたと考えられます。

「節子下見板の外壁と垂木を波形に塗り込んだ軒裏は、桜御門と同じ」

　彼を旅行家として有名にしたのが、３０歳の時に自前のヨット・マーケーザ号での冒険旅行でした。その旅行記『マーケーザ号のカムチャッカおよびニューギニアへの巡航‥台湾、琉球およびマレー群島の記述を含めて』が高く評価されます。彼は『旅行日誌』をつけ、家族などに宛てた手紙も保管するように依頼しています。ここからは最初から旅行記として出版するつもりで、詳細な記録をしていたようすがうかがえます。このため日本旅行中に撮影された写真の撮影場所や撮影日が特定できます、このことが、写真の持つ史料的価値を非常に高いものにしていると研究者は考えているようです。

第一国立銀行、増上寺、不忍池、浅草寺、吹上御苑、鎌倉大仏、鶴岡八幡宮、富士屋ホテル、東照宮、名古屋城、伊勢神宮、京都御所、西本願寺、三十三間堂、方広寺の梵鐘、清水寺、東大寺、興福寺、春日大社、大阪城、高松城、厳島神社、伊予松山城、熊本城

ヨットで高松にやって来た

「骨董品をいっぱい積み込んで高松を出発した」

「我々が出かけるところはどこでも群れをなした」

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　天皇・皇后や皇子などの墳墓である「陵墓」は全国で８９４基あるそうです。香川県にあるのは崇徳天皇の白峯陵だけとおもっていたのですが、もうひとつあるようです。それが神櫛王墓のようです。崇徳天皇は保元・平治の乱での讃岐流配や怨霊のトップスターとして有名で、その陵についても西行の『山家集』や上田秋成の『雨月物語』などに出てきますので知名度は高いようです。

　これに対して神櫛王は、どうでしょうか。ほとんどのひとが知らないのではないでしょうか。

全長約１７５㍍の小さな山全体が墓とされ、北・東部には濠状の窪みがめぐり、頂部に四角錐状に石が積まれています。ここはもともとは「大墓」と呼ばれていました。それが明治になって、手を入れられ「神櫛王墓」とされます。
どうして、ここが神櫛王の墓になったのでしょうか？

①『日本書紀』は讃岐国造の始祖

②『古事記』では木国及び宇陀の酒部の祖

①紀記の両者の記述内容に大きな違いがあること

②書かれているのは「系譜」で、治績は一切ない

③墓についての記述もなし

　神櫛王の父とされる景行天皇は『古事記』・『日本書紀』では十二代天皇となっています。十代は初めて国を治めた天皇として書かれている崇神天皇で、十六代は中国の史書に見える倭の五王の「讃」とされる仁徳天皇です。


景行天皇は、この二人の間の四世紀中頃の人物ということになります。彼の崩御干支は『古事記』・『日本書紀』に書かれてはいません。さらに「大足彦忍代別（オオタラシヒコオシロワケ）」という和風謐号は、後世に作られた可能性が高いことから、現在の古代史研究では実在が疑問視されている人物のようです。父が実在しなかったとなると、皇子である神櫛王もいなかった可能性も出てきます。また、この時代の陵墓なら大型の前方後円墳が想定されますが、ここからは埴輪などの遺物は一切見つかっていません。この丘は古墳ではないようです。

　次妃五十河媛、神櫛皇子・稲背入彦皇子を生めり。其の兄神櫛皇子は、是讃岐国造の始祖なり。

　吉備臣等の祖、若建吉備津日子の女、名は針間之伊那毘能大郎女を娶して、生ませる御子、櫛角別王、（中略）、次に神櫛王、（中略）其れより余の七十七王は、悉に国国の国造、亦和気、及稲置、県主に別け賜ひき。（中略）、次に神櫛王は・・・

　讃岐国造　軽嶋豊明朝御世、景行帝見神櫛王の三世孫須売保礼命を国造に定め賜う。

次妃五十河媛神櫛皇子を生めり。次稲背入彦皇子。（中略）

　　神櫛別命悶四。稲背人彦命。（中略）

　　五十河彦命諸叶心。（中略）櫛見皇命詣。

　酒部公　讃岐公と同じき祖。神櫛別命の後なり。

　讃岐公　大兄彦忍代別天皇の皇子、五十香彦命船勁の後なり。続日本紀に合えり。

　外従五位下大判事明法博士讃岐公永直、右少史兼明法博士同姓永成等合わせて廿八姻、公を改めて朝臣を賜ふ。永直は是れ讃岐国寒川郡の人なり。今、山田郡の人、外従七位上同姓全雄等の二姻と、本居を改め、右京三条二坊に貫附す。永直等の遠祖は景行天皇第十の皇子、神櫛命なり。

　右京の人、散位従五位上讃岐朝臣高作、右大史正六位上讃岐朝臣時雄、右衛門少志正六位上讃岐朝臣時人等に姓を和気朝臣と賜ふ。其の先は景行天皇の皇子神櫛命より出づるなり。

神櫛王について触れている平安時代までの史料は以上です。ここからは神櫛王について記されているのはその系譜だけで、具体的活動や墓については、なにも書かれていないことが分かります。
　ところが江戸時代になると、彼の住んでいたところやその墓の場所まで記した歴史書が出てきます。
今度は近世の資料を順番に見ていきましょう。

　同帝神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。此皇子、讃岐国造之始祖也。讃留霊公五代孫日向王阿野北条阿野南条郡境国府依令居住給、彼両郡号綾郡」

　同帝神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。此皇子、讃岐国造之始祖也。

　同帝神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。此皇子、讃岐国造之始祖也。

　日本紀曰、神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。此皇子、讃岐国造之始祖也。

　　同帝神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。皇子、讃岐国造之始祖也。日本紀日、讃留霊公五代孫日向王阿野北條阿野南條郡境国府依令居住給、彼両郡号綾郡卜云云。

　　同帝神櫛皇子、父景行帝、母五十媛。此皇子、讃岐造之始祖也。大系図景行帝妃五十媛、生神櫛皇子稲背人彦皇子。其兄神櫛皇子、是讃造始祖。弟稲背入彦皇子播磨国別始祖。

  讃岐公系図

　是ヨリ絶諸家ノ譜中、而不分明。後ノ人考侯ツ。山田、三木、寒川、改公賜朝臣家廿八畑其大後家尚多。植田、三谷、十河、一姻別同。

　同帝承和三年三月十九日（中略）

永直等遠祖景行天王十七皇子神櫛命見続日本紀神櫛王被封讃岐造、止住山田郡。陵在牟礼高松間謂王墓（後略）

「寛政六寅龍集　晩冬三日書畢　美作屋清兵衛」

①景行天皇条の記載は『南海通記』からの引用

②仁明天皇条の内容は「三代物語」『翁堰夜話』の引用

「神櫛、為国造祖、或曰、景行之皇孫」

日本書紀曰、景行天皇、妃五十河媛生神櫛皇子稲背入彦皇子。其兄神櫛皇子是讃岐国造之始祖也。弟稲背入彦皇子是播磨別之始祖也。

　　

　　上のような系図を入れて、次のように解説します。

神櫛王は讃岐国山田郡に封ぜられ屋島の浦に止まり、その後讃岐ノ君と称したと世に伝えられているが、成務天皇四年に国郡に長を立て、県邑に首を置くとあることから、この時に神櫛王は山田郡に封ぜられ、政務を執ったのである。
　『続日本後紀』承和三年の記事に見えるとおり讃岐公永直・永成ら二十八個が神櫛王の子孫である。そして山田郡植田郷は地勢堅固で土地は豊かであるから、一姻はここに居を定めて代々住み、その後裔が分かれて神内、三谷・十河の三家となったのである。　

　高松ノ東二大陵アリ　何ノ王ノ陵卜云コトヲ知ラズ
其傍二佐藤継信ヲ葬リタル塚アリ

　一方、『翁嘔夜話』は、休意の弟である菊池武賢が延享二年（１７４５）に完成させたものです。内容は讃岐の地誌で『三代物語』と重なる所が多いようですが、古代から高松藩五代藩主までの歴史が加わっている点が大きな違いです。著述の経緯については、休意の父が書き記し、休意もまた父の意思を継ぎ記録を続けてきました。ある日休意は、弟の菊池武賢のところに今までの記録類を持ち込み校合するように依頼し、武賢は断れずに引き受け完成させ、これに休意が『翁躯夜話』と名付けたというものです。しかし、この本にはそれまで書かれていなかったことが、あたかも古くから云われてきたように紛れ込まされていることが多いのです。要注意の資料です。

①神櫛王が郡司として山田郡を治めたこと、

②その墓は三木郡牟礼郷にあり王墓と呼ばれていること

　　　宝永二（１７０５年）乙酉

　　　施主牟礼村信心男女

　　　奉造立青墓地蔵尊

　　　　　　　　　願主同村最勝寺堅周

　　七月二四日

　　王墓　在牟礼村神櫛王墓也　有大楠樹

　景行帝更に神櫛王に命じて、其政を検せしめたり。国造本紀に云く、軽島の豊明の朝の御世に、景行帝の児神櫛王三世の孫、須責保疆命に国造を定め賜へり。蓋し讃岐の国造此より始るか。殖田氏の譜を閲するに、曰く人王十二代景行帝第十七の皇子神櫛命を山田郡に封じ、屋島の下に止ると。蓋し今の牟礼の墟を云ふ。（中略）神櫛王蔓じ給ひ此を牟礼に葬りまつる。今の王墓是なり。

　　王墓　津村の東に在り。二つの立石あり。一は則ち高五尺七寸、一は則ち高四尺三寸。皆北面して面に星辰の象を刻せり。或人云ふ。是れ蓋し神櫛王の墓なりと。伝えて言う。昔、此の墓、鳴動して己まざりき。安部清明之を符して止みき。其の言う所の符とは、蓋し星象を刻せるなり。而も何者か櫛王たるを知ざらん。城山逸民因って之を考えるに、書記に日く、景行天皇は八十余子ましまして、日本武尊、稚足彦天皇を除く外の七十余子は、皆国郡に封ぜられて、各々其の国に如くと。

　又云ふ。神櫛皇子は、其れ讃岐国造の始祖なりと。国造本紀に云う。軽島豊明の朝心昌の御世、景行帝の児神櫛王三世孫を讃岐国造に定め給ふと。公家大日記に云う。神櫛王及び稲背入彦は釆を山田郡に食み、屋島の下に止ると。然らば則ち大なる者は神櫛王の墓にして、小なる者は須売保礼命の墓なり。

この特徴は、今までの地誌・歴史書に較べると墓の内容が具体的になっている点です。星辰の象を刻んだ立石が二基あることに注目し、それぞれの被葬者の比定を試みています。そして、大きい立石を神櫛王の墓としています。

それが当時の讃岐人の「王墓」に対する認識だったようです。

王墓　同所、往来の傍ら岡にあり。相伝ふ、神櫛王山田郡を治めたまひ、この郡に崩じここに葬りしゆゑ王墓とはいえり。往古、牟礼・高松の村民、五月五日この地にて飛棟相撃、これを印人撃といふ、けだし戦場の遺事ならん、今は絶えたり。

　神櫛王は、景行天皇の皇子、母は五十河媛、讃岐国造なり。寒川・三木・山田諸郡に苗裔多し。植田・神内・十河氏はその裔なり。今王の墓といへる物二基あり。おもふに一基は武鼓王を祭りしならん。

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　善通寺の境内を歩いていて善女龍王を祀る祠と池がある事に気付いてから、これが空海の祈雨祈願と密接に関係する神であることを知りました。そのことに付いては、以前にお話ししました。

善如竜王は、空海が天長元年（８２４）に京都の神泉苑で祈雨を行った際に現れ、雨を降らせたとされ「空海請雨伝承」として伝わっています。

①善如竜王が棲む神泉苑が祈雨を行うのに最もふさわしい場所である

②空海が勧請した竜であることから、真言宗が神泉苑での祈雨に最も深く関わるべきである

　この話を聞くと、以上のふたつが自然に納得できるのです。そういう意味でも善如竜王は空海請雨伝承において、重要な役割を果たしています。

［形像］御遺告には、彼現形業宛如金色、長八寸許蛇、此金色蛇居在長九尺許蛇之頂也と説けども、世に善如竜王として流布せるものは女形にして、金色の小蛇を戴き宝珠を持てり。

とあり、『御遺告』には蛇の姿で表されているが、世に流布しているものは女形であると記されています。グーグルで「善女龍王」を画像検索すると、女性の姿で描かれているのが殆どです。ところが男性形のものも少数出てきます。

①へび

②男性の唐風官人

③女性の龍女

　（前略）従爾以降。帝経四朝　奉為国家　建壇修法五十一箇度。亦神泉薗池辺。御願修法祈雨霊験其明。上従殿上下至四元　此池有竜王名善如　元是無熱達池竜王類。有慈為人不至害心　以何知之。御修法之比託人示之。即敬真言奥旨従池中　現形之時悉地成就。彼現形業宛如金色　長八寸許蛇。此金色蛇居二在長九尺許蛇之頂也。（後略）

①祈雨祈願場所として神泉薗が聖地であること

②そこに住む善女龍王の姿は「八寸ばかりの金色の蛇で九尺ばかりの蛇の頭の上に乗っている」

冠をいただき唐服を着けた王族風の男性が、湧き上がる雲に乗る姿を描く。左手には火焔宝珠を載せた皿を持つ。その裾を見るとわずかに龍尾がのぞいており、空海と縁の深い善女竜王であると判明する。善女竜王図は、天長元年（８２４）空海が神泉苑において雨乞いの修法（ずほう）を行った際に愛宕山に現れたと伝わる。『高野山文書』の古い裏書によれば、本図は久安元年（１１４５）に三井寺の画僧定智によって描かれたことがわかる。

 

これが建仁元年（１２０１）の模写版です。

上のもうひとつは、さらに模写し着色したものです。

①それまで蛇とされていた善女龍王が１２世紀中頃には、唐の官僚姿で描かれるようになった。

②醍醐寺は、高野山のものを模写したものを、無色版と着色版の２つ持っていた

善如竜王と密接な関係にあるのが、醍醐寺の清滝権現です。

　娑掲羅竜王の第三女善如竜王なり。密教に如意輪観音の化身として尊崇す。印度無熱池に住し密教の守護神たり。唐長安城青竜寺に勧請して鎮守とす、故に青竜と号せり。弘法大師帰朝の際これを洛西髙尾山麓に勧請す。海波を凌ぎて来朝せることを顕して水扁を加え清滝と改む。山麓の川を清滝川と名け地名を清滝と称するはこれに由る。（中略）

　其後聖宝尊師高雄より醍醐山に移す。故に小野醍醐の法流を汲む寺院には多く清滝権現を祀る。又醍醐山にては西谷に鎖座せしが、三宝院勝覚寛治二年山上山下に分祀す。（後略）

　善如竜王の登場は、『御遺告』からです。その記事の中に清滝権現に関係するようなことは、一切書かれていません。
　

上醍醐　清滝宮

　

①神泉苑から醍醐寺の清滝宮への祈雨場所の移動 

②善女龍王に変わる祈雨神の創造

これによると、醍醐寺での祈雨が初めて行われるのは寛治三年（１０８９）のことです。それまでは、空海が祈雨を行った聖地・神泉苑で行われていました。ところが院政期以降に、醍醐寺での祈雨の記事が見られるようになります。これは何を意味するのでしょうか？

書物に登場してくる善女龍王の表記を見てみると下表のようになります。

　　竜女も仏になりにけり、などかわれらもならざらん

  善女龍王＝清滝権現＝竜女です。

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　詔して曰はく、「朕非薄（ちんひはく）の躬（み）を以て、王公の上に託（つ）けり。徳、上天を感（うごか）し、仁、黎庶（れいしょ）に及ぶこと能はず。遂に陰陽錯謬（あやま）り、水旱（すいかん）時を失ひ、年穀登（みの）らず、民をして菜色多からしむ。此を念ふ毎に、心に闘但（いた）めり。五大寺をしてて金光明経を読み、民の苦しみを救ふことを為さしむべし。天下の緒国、今年の挙税（こぜい）の利そ収むること勿（なか）れ　併せて庸の半を減せ」

「自分は非薄の身で王位にあるが、その徳は天帝の心をうごかすことも、その仁は民に及ぼすこともできない。ために凶作をまねき、民に飢者が多い。それを思うと悲しみにたえない」

　　詔して曰はく「陰陽錯謬（あやま）り、災旱（さいかん）頻（しきり）に至りぬ。是に由りて幣（みてぐら）を名山に奉りて、神祇を尊祭す。甘雨降らず、黎元業を失へり。朕が薄徳、此を致せるか。百姓何の罪ありてか、樵萎（ぞうふ）すること甚しき。天下に赦して、国郡司をして審（つばい）らかに冤獄を録し、屍（かばね）を掩ひて荷（死体）を埋み、酒を禁めて屠（ほふ）りを断たしむべし。高年の徒には、勤めて存撫を加へよ。（中略）」とのたまふ。

　旱魃に対して、祈雨の奉幣を各地の名山に奉ったが雨は降らない。これは私の徳が薄いことによるのであろうか、百姓には何の罪もないとして、国司や郡司にたいして、特赦の実施を命じています。さらに、死体処理や高齢者慰撫など具体的な指示も出しています。

　ここでも、天皇の薄徳が旱魃の原因ではないかと考え、その対策として大赦等を行っています。

　詔して曰わく「「春秋」に麦苗無しと書するは、之を重んずればなり。去秋、雨の恵みは適わず、今野亦旱（ひでり）し、炎の如く焼くが如し、凶年は時無く、而して備えを為すこと未だ至らず。朕の不徳、上は三光を累わせ、震慄とうとうとして心を痛め首を病む。前代の聖君、博く思いて、災の咎めを降すと雖も、即ち函を開いて風を返すの応有り。今、予（われ）小子、徒に燦々たるのみ。其れ二千石をして牢獄を理（おさ）め、五岳四徳及び名山の能く雲を興し雨を致す者に祈って崇朝ならずして、遍く天下に雨ふらすの報いを蒙らんこと請願わしめよ。務めて粛敬を加えよ」

「政治的には律令、宗教的には鎮護仏教、文化的には漢字」

「時の人以為へらく、聖徳感通して致せるなりとおもへり」

遣使於吉野山陵（井上内親王）。掃除陵内、併読経　以几旱累旬山陵為崇也。

　　令卜巫充旱於内裏。伊豆国神為崇。

「旬にわたって雨が降らないので、崇ではないかと占わしたところ、山陵に遣わせた例の貢ぎ物がなされていないことによる崇であると結果が出た。また、香椎廟も同じく崇をなしているという卜が出た。驚いて調べさせると、所司が言うには、去年よりこの二年間荷前を安易に陵戸人にさせたので、きっと供えていないこともあったであろうということである。今、恐れかしこまって先々そのようなことがないようにして奉ります。香椎廟にも専使を遣わせて謝罪します。和気真綱を遣わせて謝罪し祈願しますので、お聞きになって直ちに甘雨を降らせていただきますように慎んで申し上げます」

　平安時代になって、急に墳墓（山陵）の崇りを云うようになって来た。（中略）皇太子（平城天皇）による病気の原因が崇道天皇の崇りであるといったのは「卜」であった（７９３年）。柏原山陵の崇りを指摘したのも「卜」であり（８０６年）、大極殿失火のことをいったのも「卜」であった。

　そうすると、神祇官の下で出された「卜」による山陵の崇りに苦しめられた天皇の姿がここにあるということになるであろう。このような点から見るとき、荷前制は神祇官を掌握した人の嵯峨天皇・淳和天皇、引いて空海らへの攻撃であったということになるのではなかろうか。

　勅して曰わく「疫死数多く、水旱時ならず、神火屡至（しばしばいた）り、徒（いたずら）に官物を損ふ。此は国郡司等の国神に恭（うやうや）しからぬ咎（とが）なり（中略）」とのたまふ。

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「水を治めるものが、国を治める」

　　春より夏に至るまでに、旱（ひでり）す。

　　是歳、大きに旱して、天下飢す。

　　是の月に、大きに旱る。

　秋七月（中略）戊寅に、群臣相語りて曰はく、
「村村の祝部の所教（おしえ）の随（まま）に、或いは牛馬を殺して、諸の社の神を祭（いの）る。或いは頻（しきり）に市を移す。或いは河伯（かわのかみ）を祷る。既に所敷（しるし）無し」といふ。

①村々の祝部の教えるところに従って、牛馬を殺して諸社の神を祀ったり、

②何度も市を移したり、

③河の神に祈ったり

  　蘇我大臣報（こた）へて曰はく、

「寺寺にして大乗経典を転読みまつるべし。悔過すること、仏の説きたまふ所の如くして、敬びて雨を祈（こ）はむ」といふ。庚辰（２７日）に、大寺の南の庭にして、仏菩薩の像と四天王の像とを厳（よそ）ひて、衆の僧を屈（いや）び請（ま）せて、大雲経等を読ましむ。時に、蘇我大臣、手に香炉を執りて、香を焼きて願を発す。辛已（２８日）に、微雨ふる。壬午（２９日９に、雨を祈（こ）ふこと能はず。故、経を読むことを停む。

　八月の甲申の朔（一日）に、天皇、南淵の河上に幸して、脆（ひざまづ）きて四方を拝む。天を仰ぎて祈ひたまふ。即ち雷なりて大雨ふる。遂に雨ふること五日。溥（あまね）く天下を潤す。或本に云はく、五日連に雨ふりて、九穀登り熟めりといふ。是に天下の百姓、倶に称万歳びて曰さく、「至徳まします天皇なり」とまうす。

群臣たちがばらばらに、それぞれの神々に対して祈雨祈願（祭）を行っているのです。このようなあり方が、この時期までの国家の祈雨のあり方であったと研究者は考えているようです。

　彼は、寺々に大乗経典を転読させています。いかにも、仏教を重んじた蘇我氏らしい方法です。ここにある寺々というのは、豪族たちの建てた氏寺を含めてのことでしょう。それらの寺々に対して、具体的な祈雨の方法を命じて行わせている様子が見えてきます。別の視点から見ると、蝦夷は国家レベルでの祈雨を計画し、自分がその主導者として命じているように思えます。古代国家体制の構築を推し進める蘇我氏らしい対応です。蝦夷が実際に、自分自身で香炉を手にして祈雨を行ったかどうかは別にして、蝦夷が国家レベルでの祈雨を命じる立場にあったことはうかがえます。

①中国風の方法をとるか、

②あるいは神祇的でも特異な方法をとる

　そこで皇極天皇は「四方拝」というスタイルで、自分自身で祈雨祈願をおこなったようです。

蝦夷と皇極天皇のやり方を比べると、蝦夷が国家が命令を下す形で組織的に祈雨を行おうとしたのに対して、皇極天皇の動きは個人プレー的な傾向が強いように思えます。大王が自ら天に祈るというのでは、卑弥呼の時代と変わりません。

①大王にも、レインメーカーとしての性格が備わっていた

②祈雨祈願の霊力を持たない王は「革命」されたり、殺された

２番目欄は祈雨の効能で、△が少々の雨、△（内側に○）が大雨、３番目欄は、その他の天候です。

①『日本書紀』の編纂段階で、この期間だけ故意に旱魃の記事を省いた

②『日本書紀』の編纂に用いた原史料に、この時期の旱魃の記事がなかった

　ここから考えられることは、旱魅が起こった場合には、必ず国家としてその対応策として祈雨を行うようになったことがうかがえます。つまり、国の政治的行為としての祈雨が確立したと研究者は考えているようです。このような祈雨を国家行うようになるのは、この図からは天武朝の第２グループの時期からのようです。

　是の夏に、大きに旱（ひでり）す。使を四方に遣して、幣帛（みてぐら）を捧げて、諸の神祇に祈らしむ。亦諸の僧尼を請せて、三宝に祈らしむ。然れども雨ふらず。是に由りて、五穀登（みな）らず。百姓飢ゑす。

　　　是の月に、旱す。京及び畿内に零（あまごい）す。

　　諸国旱（ひでり）す。因て幣帛（みてぐら）を諸社に奉る。

　とあり、諸社に対して奉幣を行うという具体的な行為が記されます。表現はいろいろと変わりますが。行われていた祈雨行為は、奉幣という形で祈雨が行われていたと研究者は考えているようです。

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金毘羅領と天領三村

　金毘羅大権現のお膝元・松尾の里（金毘羅）は、金光院院主が領主とする幕府の朱印地でした。そのため課役免除など「治外法権」的な面を持っていました。その東側の榎井村は、満濃池領の天領地で代官所は倉敷にあり、目が届きにくい面がありました。ある意味、金毘羅・榎井村は「朱印地　＋　天領」で、幕藩体制下のなかでは「権力の空白地帯」であったようです。それがある意味で、庶民的な自由をもたらし、時にはデカダン風俗等を流行らせ、思想的には幕末の尊王攘夷思想を培養したとも考えられます。同時に、その自由さが門前町こんぴらの顔（文化）と富（経済）を支える発展の基盤になっていたのかも知れません。

「遊所は身分制社会の「辺界」に成立した解放区「悪所」であったから、日常の秩序の論理や価値観にとらわれない精神の発露が可能であった」

①参詣客相手の酌取女が出没しはじめる元禄期

②酌取女及び茶屋（遊女宿）の存在を認めた文政期

③当局側の保護のもと繁栄のピークを迎えた天保期

④高級芸者の活躍する弘化～慶応期

　

　　　紅灯緑酒卜遊女と客と町衆と

　　　引請は茶屋阿り多けに　置屋中

　　　給仕めし毛里（飯盛）　跡は志らん楚

酌取女を置く宿を「茶屋」と呼び、

酌取女を置かない宿を「旅龍」

と区別して、遊女の公認化への道を開きました。

鞘橋から内町・金山寺町周辺

『文政七年（１８２４）頃は、金山寺町界隈が、「遊廓」の街並みであった。旅籠を差し引き、残り八十軒を茶屋とすると、平均三人の遊女がいたとすると全体で２４０人近くなる。これは当時の金毘羅人口の約十分の一に当たる。』

　富くじとは、富突または富とも云ったようです。

『ことひらの町は、旅龍屋軒をならべ、みやげ物売る店もいらかを競うている、京、大坂、兵庫、室津・鞆港からも金毘羅船が出入りし、丸亀、多度津、善通寺、弥谷寺から道は全て金毘羅に通じている。」

内町

金山寺町から新地遊廓（栄町）への集団移転

こんぴら門前町の遊廓は、金山寺（きんざんじ）町 にあり、茶屋･賭場･富くじ小屋･芝居小屋なども立ち並ぶ遊興の地の中にありました。遊女の出入りする茶屋と芝居小屋は背中合わせにあり、遊女と芝居小屋は「同居」していました。

芝居小屋（金丸座）と背中合わせにあった遊郭

つまり、吉原のように密閉化された存在ではなかったようです。そのため文明開化が進むと「一般の商店や旅館と遊女が混在するのは、風俗上問題がある」と云われ初めます。その対応として、茶屋を特定のエリアに集めるという方策がとられることになります。集団移転先として選ばれたのが金倉川の向岸です

　明治３３ （１９００）年に、遊廓は現在の栄町に移転され、新地と呼ばれるようになります。
金山寺町は色街という性格は、失いますが｢琴検｣ と呼ばれた芸妓検番が置かれ、娯楽の地として賑わいを続けます｡

敗戦後、日本を占領統治したＧＨＱ（連合国軍総司令部）は、昭和２１年に「公娼廃止」の指令を出します。これで、公娼制度は消えたはずでした。

しかし、内実は管理売春を禁止しただけで、個人の自由意志による売春は「自由恋愛」と称して、エリア限定で容認されます。同年十二月の内務省通達は、一定地域内での「特殊飲食店」の営業を認めます。そのエリアは、警察署の地図に赤い線に囲まれていましたから、これらの特飲街を総称して「赤線地帯」と呼ぶようになります。

こうして遊郭は前後も、「赤線」として生き残ったようです。かつての遊女屋は、警察の許可をもらって、新たな特殊飲食店の名で公然と売春行為を続けます。看板が変わっただけのようです。

こんぴらの街には通称「金山游廓」があった。明治の末期、この金山寺遊廓は発展的に解消して金倉川畔の現在地に集団移転、のち大正末期に「琴平新地」と改称され、現在にいたった。敗戦後の混乱期、とくに二十二年から二十五年までの四年間が一番もうけたと業者は述懐する。

 ○…当時の琴平町は労組の全国大会があいついで開かれ、地元は”労組ブーム”を現出した。その語り草の一つに、新地が一番歓迎したのがなんと日教組の代議員だったという。事実、ある業者は労組のなかで最高の水揚げ高を示したのが日教組だったといっている。三十軒、約百五十人の従業婦をかかえて文字通り、わが世の春をオウ歌していた

希望館は戦前からあった金陵座を改名したもの

日本館は昭和２８年に建設され、ダンスホールを併設

琴平松竹座は昭和３１年に建設され、深夜上映館

ここからも、栄町が琴平の娯楽の中心の盛場だったことがうかがえます。

｢夕方四時半 くらいになると、映画館が大音量でスピーカーからレコードの歌を流すんですね｡これが今では考 えられないほど大きな音で、これは宣伝効果が大きかったですよ｡ひとたび歌を聞いてしまうと、 じゃ、映画でも行くかって気分になってしまうんです｡｣

戦時中に、すべての娯楽が国策のもとに奪われていた人々は、映画に夢中になります。５軒の映画館は、映画会社が別系列だったため上映作品が違っていて、映画館のはしごをする人も少なくなかったようです｡映画館が、娯楽の殿堂あった時代です。

｢子供の頃は新地の中を通っていっても全く相手にされんかったけれど、戦後はハタチ超えてたからね｡映画館行くのに新地通ると近道だったんで、よく中を通っていったけれど、たまに新人のねえさんに"兄さん遊んでいかんの～?"って腕をつかまれたりしましたよ｡ それを見た顔見知 りのベテランさんが "これっ、あの人は地元の人だよっ" と新人さんをたしなめているんです｡声が聞こえてきちゃうんですよ｡ あの頃は道に女の人がいっぱい並んでいたよ｡｣

　新地は、一般の民家や旅館に隣接していましたが、塀や柵に囲まれることはありませんでした。

 琴平栄町

しかし、参詣客用に新町通り側に２カ所の入口があり、そのうちの一方にはアーチが建てられ、｢新地入口｣と書かれた傘のついた電気がぶら下がっていたといいます｡

「売春が人としての尊厳を害し、性道徳に反し、社会の善良の風俗をみだすものであることにかんがみ…（下略）」、とし第二条で売春を次のように定義します。

　（定義）「売春」とは、対償を受け、又は受ける約束で、不特定の相手方と性交することをいう」

この法律が昭和３２年４月１日から施行され、刑事処分が翌年から課せられることになります。

「検番事務所」は三十一日から「売家」のハリ紙が出されている。

　これについて十川元副組合長は「業者もそれぞれフトコロ具合が違う。組合で統一の話も出たが実現不可能だった。それに従業婦自身もすでに今日あることをよく知っており、中には銀行預金八十余万円という者もあり、例外は別として、平均数万円の貯金はしているので、衝突はなかった」といっている。

金毘羅大権現繁盛記７　　金比羅門前町の遊女たち

金毘羅大権現繁盛記８　金比羅門前町の遊女たち　ＮＯ２

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#琴平稲荷神社

それは、宮脇村の大部分が岩清尾八幡神社の社領だったからのようです。

　上の天保１５年の幕末の地図を見ても、宮脇村は「市街地調整区域」で、開発規制があったことがうかがえます。岩瀬尾神社は、生駒藩や松平藩の肝いりで作られ、厚い保護を受けてきました。そのため、神社の北側の部分は社領として、数々の特権を持っていたようです。例えば、地図上の黒く塗られた「婆が池」は、現在は埋め立てられて墓地になっていますが、もともとは石清水八幡の社領の水源として生駒時代に作られたようです。

①宮脇村東部の市街地延長ゾーンに学校群が姿を現している

②鉄道線路が伸びて宮脇村の北部に旧高松駅が開業した。

③しかし、それもわずかな期間で高松港周辺に移動した

②高松高校の前身の高松中学は，現在の県立工芸高校。

③工芸学校は、現在の香川大学教育学部の北半分の位置

④高松商業学校は旧中央病院の敷地

①香川大学キャンパスの原型になる「工芸・師範・商業」が姿を現した

②高徳線が市街を迂回する形で予定線として入った

③婆が池の上側が埋め立てられた 

上の昭和３年（１９２８）の地図４の道路を見ると、
東西方向の幹線道路に直行する形で南北方向の道路が通じています。都市計画に伴う道路の再整備が、この時期に行われたようです。そして、旧市街から次第に宮脇村の方へ市街地が広がっていきます。しかし、宮脇村西部はこの時点では、田園風景がまだ広がっていたようです。

「昭和の高度経済成長は海を埋め立て、都市を陸封化させた。
海に開かれていた瀬戸内のかつての港湾都市が、海に背を向けた時代として、後世に記憶される」

陸封化された高松が、再び海に開かれた港町としての風景を取り戻すための試みがサンポートや高松城の「水城」復元なのかもしれません。

近世の高松城NO１０　絵図に見る明治以後の高松城の変化

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