一宮寺の西側約１ kmには香東川が北流しています。
香東川は近世初めまで一宮寺の南側の香川町付近で東西に分岐し、高松市北西部の紫雲山の東西で北流し現在の高松港付近から瀬戸内海に流れ出していました。近世初頭に高松藩主生駒家の客臣（藤堂高虎が派遣）の西島八兵衛により、東側の流路を堰き止め、西側に一本化したとされます。それ以後は香東川はほぼ現在の流路となったようです。

　そのため流路が替わってもかつての川床にあたる一宮町、鹿角町、田村町などには多くの伏流水が地下を流れています。一宮寺の北東部にも「花ノ井」という出水があります。これらの出水を利用して、近世以降には、稲作を中心とする水田農耕が盛んな地域であったようです。

①船岡の双方中円墳（４世紀）→②横岡山円墳　→万塚古墳群の盟主古墳（６～７世紀）

ちなみに一宮寺は最初から田村神社の別当寺ではなかったようです。
　秦氏の氏寺として作られた古代の氏寺でもないようです。秦氏の氏寺は、別の所に建立されていたからです。百相坂遺跡の北側には舟山神社があります。この社殿南西部には、礎石と云われる大きな石が残っています。これが ⑧百相廃寺跡と云われ、奈良時代の複弁八弁・単弁八弁の軒丸瓦と、偏行唐草文軒平瓦なども出土しています。この寺が秦氏の氏寺のようです。

舟山神社境内にある百相廃寺の鐘楼跡碑と説明版

①創建は奈良時代初期の大宝年間で、院号も年号を取って「大宝院」としたこと

②和銅年間に諸国一宮の整備に伴い、伽藍の修築などが行われたこと、

③弘法大師が滞在中にみずから聖観音を彫ったことから法相宗から真言宗へ改宗したこと

④戦国時代の天正年間に兵火により堂塔ことごとく焼失したこと

⑤その後中興の祖である宥勢大徳により、伽藍等が再建された

一ノ宮 社壇モ鳥居モ南向、本地正観音也。

夫ヨリ北エ二里斗往テ高松二至。ここハ松平右京太夫殿（松平頼重）十二万石ノ城下也。此京兆（松平頼重）ハ水戸中納言頼房卿ノ長子也、家康公の為ニハ孫也。黄門舎兄ノ亜相ヨリ早誕生在リシ故、此京兆ヲ幼少ヨリ洛西ノ天龍寺ニ預ケ置テ世二披露シ玉ハズ、？ルヲ家光公聞及玉テ召出テ当国ヲ拝領也。
　京兆ハ成ノ年ニテ当年ハ三十一歳成ガ、中々利根発明ニテ政道二無レ私、万民ヲ撫育シテ下賤ノ苦楽ヲ能知り玉フト也。当国白峯寺以下ノ札所二旧記二倍シテ皆新地ヲ寄附セラル。当時ハ在府也。家老ハ彦坂織部ノ正、其外谷平右衛門・石井仁右衛門・増間半右衛門。大森八左工門。大窪主計。松平半左衛門、以上六人老中評定衆也

　祈願所ハ天台宗喜楽院卜云、水戸ヨリ国道ニテ入国也。城下二寺ヲ立テ置ル也
　此高松ノ城ハ昔シハムレ高松トテ八島ノ辰巳ノ方二在ヲ、先年生駒殿国主ノ時今ノ所二引テ、城ヲ構テ亦高松ノ城卜名付ラルト也。此城ハ平城ナレドモ三方ハ海ニテ南一方地続也。随分堅固成城也。是ヨリ屋島寺ハ東二当テ在り、千潮ニハ汀ヲ往テー里半也。潮満シ時ハ南ノ野へ廻ル程二三里二遠シ。其夜ハ高松ノ寺町実相坊ニー宿ス。十九日、寺ヲ立テ東ノ浜二出ヅ、辰巳ノ刻ニハ干潮ナレバ汀ヲ直二往テ屋島寺ノ麓二至.愛ヨリ寺迄十八町之石有、松原ノ坂ヲ上テ山上に至ル。

一宮寺は社壇も鳥居も南向きで、本地は正観音である。

ここから北へ２里行くと高松に至る。ここは松平右京太夫殿（松平頼重）十二万石の城下である。この殿様は水戸中納言頼房卿の長男で、家康公の孫にあたり、水戸黄門の兄である。黄門さまよりも早く誕生されたので、幼少の時に京都の天龍寺に預けて世間には披露しなかった。これを家光公が伝え聞いて讃岐高松領を与えた。京兆（松平頼重）は当年３１歳になるが、中々利発で政道にも私心なく、万民を慰撫し、下賤の苦楽をよく知っているという。

　当国の白峯寺などの札所に、旧来の倍に当たるような寺領を寄進している。当時は江戸に参勤交替中で不在であった。家老は彦坂織部ノ正、その他、谷平右衛門・石井仁右衛門・増間半右衛門。大森八左工門。大窪主計。松平半左衛門、以上六人が老中評定衆である。祈願所は天台宗喜楽院という。水戸から入国して、城下に寺を建立した。

　高松城は、昔は牟礼高松と云い屋島の辰巳の方向あったのを、前領主の生駒殿の時に今の所に移動させて、新しく城を構えて高松城と名付けたという。この城は平城ではあるが三方を海に囲まれ、南方だけが陸に続く。そのため堅固な城である。

　屋島寺は高松城の東にあり、千潮の時には海岸線を歩くとー里半である。しかし、満潮時には潟は海に消え、南の陸地を廻らなければならなくなる。その際には三里と倍の距離に遠くなる。その夜は高松の寺町実相坊に一泊した。十九日、寺を出発して東ノ浜に出ると、辰巳ノ刻には干潮で、潮の引いた波打ち際の海岸線を真っ直ぐに進み、屋島寺の麓に行くことができた。これより寺まで１８町ほでである。松原の坂を上って山上に至る。

七十三番一之宮 平地、堂はひがしむき。かゞハ郡一宮村。

本尊正観音立三尺五寸、大師御作。

詠歌　さぬき一の宮の御まへにあふぎて神のこゝろをたれかしらゆふ

是より屋島寺迄三里。但仏生山へかくるときハ、一宮より屋島寺まで三里半、又高松城下へ行バ、一宮より屋島寺まで四里有也。

○かのつの村○大田村、八幡、標石有。○ふせいしむら、八まん宮.○まつなわ村、行て大池有、堤を行。○北村、三十番神宮有、過て小川有。○ゑびす村○春日村○かた本村。これより屋島寺十八町、坂、地蔵堂有。

七十三番一之宮寺は平地に、堂は東向きに建つ。香川郡一宮村にあり、本尊は正観音立で三尺五寸の弘法大師御作である。

詠歌　さぬき一の宮の御まへに　あふぎて神のこゝろをたれかしらゆふ

ここから屋島寺までは三里。仏生山へ立ち寄るときには一宮より屋島寺まで三里半、又高松城下を経由すれば、一宮より屋島寺まで四里になる。

○かのつ（鹿角）の村○大田村、八幡、の標石がある。○ふせいしむら（伏石村）、八まん（八幡）宮.○まつなわ（松縄）村、を行くと大池があり、その堤を通って行く。○北村には三十番神宮があり、そこを過ぎると小川がある。○ゑびす村○春日村○かた本（潟元）村に至ると、これより屋島寺は１８町で、坂に地蔵堂がある。

①金毘羅大権現の保護育成と朱印領地化、そして全国展開支援

②菩提樹としての仏生山法然堂の建立と保護

③高松城下町の鎮守岩瀬尾八幡の保護

④真宗興正寺派との姻戚関係と連携保護

⑤根来寺・長尾寺などの天台宗改修と保護

蓮華山一宮寺大宝院

当寺の啓迪年祀久遠にして紡彿たり。一宮は田村大明神と号す、即猿田彦の命なり。

或は人王第七孝霊天皇の御子とも云、貞観九年御位をすゝめらる。宮は寺の前別に屋敷を構へたり。松樹しげく、木立物ふりにたり。左に花の井といふ名水あり。寺の本尊聖観音立像長三尺五寸.。寺内別に稲荷社あり。前に鐘楼あり。

当寺の歴史は久遠にして紡彿たり。一宮は田村大明神と号し、猿田彦命を祀っている。

あるいは人王第七孝霊天皇の御子とも云い、貞観九年御位している。宮は寺の前に別に屋敷を構へている。松の樹が繁り、木立が覆って鎮守の森となっている。左に花の井といふ名水（出水）がある。寺の本尊は聖観音立像長三尺五寸。境内には別に稲荷社があり、前に鐘楼もある。

八拾参番一之宮 蓮花山大宝院

香川郡一宮村　屋島へ三リ、仏生山へまわりて五リ

詠歌 さぬき一の宮のみまへにあふぎて神の心をたれかしらゆふ

本社田村大明神、祭神猿田彦命、宝蔵、本堂本尊聖観音立像 御長三尺五寸、大師の御作、大師堂 方丈の脇にあり。

一の宮町、此所にて一宿.

二十三日 雨天出立　仏生山町、一ノ宮より是迄十八丁。惣門、十二堂、蓮池、仏生山

法然寺、釈迦堂　本尊の涅槃　大師像仏也　常念仏也　上にあり　諸堂多し。是より八島迄三里余、片本村、此所二て一宿。

二十四日 雨天出立　潟本村、此所より八島迄十八町。庵麓にあり　平杖泉 　坂半ばにあり、大雨に濁ず　水に不増不減なし　くわずの梨子　泉の次にあり　深き古事あり、畳石　薄き石たたみの如し、故号す、念仏石　大師御彫刻の六文字梵語あり　仁王門南面山と額有り、南谷の筆なり。

「四国遍礼名所図会」(寛政十二年:1800)の挿図を見ていきましょう。

本門(仁王門)、本堂、阿弥陀堂、祖師堂(大師堂)、稲荷明神

稲荷社、地蔵堂、薬師堂、鐘楼堂、茶堂、書院、庫裏、大蔵、納屋、路次門、建家

仁王門は明治9年ごろ

大師堂は大正年間

大師堂の裏側の相の間及び礼堂は昭和３０年

境内南西にある菩薩堂は昭和３年

「藁葺一建家壱軒(桁行五間/梁行弐間壱尺)
但し四国順拝之遍路共江近村ろ接待仕候節、貸渡候、尚又遍路共寺内等二而、俄二相煩申候節、先不取敢相休せ、急難ヲ相救申候場所二引除申候」

古代讃岐の豪族３　讃岐秦氏と田村神社について

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　旧練兵場遺跡とは、その名の通り戦前までは１１師団の練兵場があったことから名付けられた名称です。今は東側が国の農事試験場として畑が広がっています。西側は、旧国立病院エリアになり「子どもと大人の医療センター」という長いネーミングの病院にリニューアルし、そこに看護学校や特別支援学校も併設するユニークな施設群を形成しています。かつて、ここの集中治療室で１０日ほどお世話になり、その後一般病棟で過ごしたことがあります。その時に、手にした旧練兵場の分厚い調査報告書を眺めた思い出があります。

①旧練兵場遺跡は弥生時代中期中葉から継続した大規模集落である

②他地域との交流を通じて鏡片・ガラス玉・銅鏃などの貴重品を多く保有する集落である

③県内の弥生時代の銅鐸・平形銅剣等の多くの青銅器が旧練兵場遺跡周辺に集中している

④善通寺病院遺跡が竪穴住居や掘立柱建物の集中から旧日練兵場遺跡の中枢部であった

⑤竪穴住居群は生産活動や対外交渉など異なる機能をもち、大規模集落の中で計画的にレイアウトされていた

その当事の復元地形の変遷図を今回は見てみましょう。
旧練兵場遺跡は、弘田川水系と金倉川水系が合流する扇状地の扇端付近にあり、旧河道や凹地といくつかの微高地があったと研究者は考えているようです。

①旧河道１は、弘田川西岸遺跡から彼ノ宗遺跡ヘ向かう現弘田川の旧河道

②旧河道２は、仙遊遺跡東側から善通寺病院の北東部を通り北西へ流れる旧河道

弘田川の西側遺跡からは、弥生時代の遺構面から縄文時代後期土器がまとまって出てきています。また、善通寺病院の旧河道２からは、縄文時代晩期の刻目突帯文上器の出でてきています。ここからは近くに縄文人達の集落があり、ここを拠点に生活していたことがうかがえます。

弥生時代前期～中期前葉（図2）

①善通寺病院区

②彼宗地区

③弘田川西岸地区

  また、旧弘田川河床跡からは舟の櫂も出土しています。当事は小さな川船は、弘田川河口の海岸寺からこの辺りまでは上ってこられていたようです。②③は、旧弘田川沿いに立地し、小さいながら川湊的な機能も持っていたのではないでしょうか。

②居住域１・２には掘立柱建物が集中して建てられるようになり、貯蔵エリアが形成され始めたこがうかがえる。

⑤居住域２・３は、この段階で遺跡のコア単位に成長し、外部との交流に特化した機能をもつようになった。

　弥生時代後期後半（図8）

居住域８は、竪穴住居が密集

住居住域7～9、11～14は中心的な居住域を補完する小規模な居住単位

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　　　　　綾川のしらが渕　ここで綾川は大きく流れを変える。向こうの山は堤山

山あいの水を集めて流れる綾川は、堤山を過ぎると急に流れを変えて、滝宮の方へ流れます。むかし綾川は、そのまま西へ流れていたそうです。宇多津町の大束川へ流れこんでいたのですが、滝宮の牛頭天王さんが土を盛りあげ、水を滝宮の方へ落してしまいました。

牛頭天王

　さて、奈良時代のことです。島田寺のお坊さまが、滝宮の牛頭天王社におこもりをしました。

祭神のご正体を、見きわめるためだったといいます。

おこもりして満願の日に、みたらが淵に白髪の老人が現れました。

すると、龍女も現れ、淵の岩の上へともしびを捧げられました。

白髪のおじいさんというのが、牛頭天王さんであったようです。

龍女が灯を捧げた石を、「龍灯石（りゅうとうせき）」と呼ぶようになりました。

しらが淵のあたりは、こんもりと木が茂り昼でもうす暗く気味の悪いところだったと言います。

大雨が降り洪水になると、必ず白髪頭のおじいさんが淵へ現れました。このあたりの人たちは、洪水のことを、シラガ水と呼んでいます。まるで牙をむくように水が流れる淵には、大きな岩も突き出ています。岩には、誰かの足跡がついたように凹んでいます。

どんがん岩というのもあります。

どんがんは、大きな亀ということで泥亀が、この淵のヌシだとも伝わっています。洪水のとき、ごうごうと流れる水音にまじって、こんな声も聞こえてきます。

「お―ん、お―ん」

泣き声のようです。
お―ん、お―ん、と、悲しそうな泣き声なのです。 

一体、誰が泣いているのでしょう。

　北西に向かって流れてきた①綾川は、④シラガ淵で流れを東に変えて滝宮を経て、府中に流れ出しています。しかし「河川争奪」が行われて流路が変更されたのではないかと、研究者は考えているようです。

綾川としらが淵

  かつては綾川は堤山の北側を経て栗熊・富隈を経て、大束川に流れ込み、川津で海に流れ出していたというのです。そうだとすれば現在は小さな川となっている大束川も「大河」であったことになります。その痕跡がうかがえるのが堤山と国道３２号の間に残された「渡池」跡だと研究者は考えています。渡池は、綾川から取水して、大束川水系に水を供給していました。その水利権を持っていたことになります。それが昔話では、次のように伝わっています。

「 滝宮の牛頭天王さんが土を盛りあげ、水を滝宮の方へ落してしまいました。」

滝宮の牛頭天王とは、何者なのでしょうか？

滝宮神社（牛頭天皇社）と別当寺龍燈院（金毘羅参詣名所図会）

　河川変更の土木工事を行った「犯人捜し」をしてみましょう。
その際に、真っ先に気になるのはかつての流路を見下ろすかのように造られている「快天山古墳」です。

快天塚古墳

ここに眠る王は、大束川水系と綾川水系を統一した王のようです。
そこに使われている石棺からは鷲の山産ですので、その辺りまでを支配エリアにしていたと首長と研究者は考えているようです。その王の統一モニュメントが、この前方後円墳でなかったのかというのがひとつの仮説です。

①大束川水系の拠点は川津遺跡で郡衛性格も古代にはあったが、大束川の河口で洪水の危機に悩まされていた。

②そこで綾川流れを羽床のシラガ渕で変更することで、川津を守ろうとした。

③同時に周辺や飯山の島田、栗熊などの氾濫原や湿地の開拓を進めることを狙いとした。

④一方、綾川では水量が増え河口から滝宮までの河川交通が開けた。

⑤それを契機に羽床より上流地域の開発が進んだ。
⑥それを進めたのは、ヤマト政権の朝鮮政策に従い半島で活躍した軍人化した豪族達である。また、戦乱を逃れた渡来人達も数多く讃岐に入ってきた。

⑦流路変更工事を主導したのはシラガ渕（新羅系渡来人）たちではなかったのか。

⑧それは周辺古墳から出てくる遺物からも推測ができる。

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A観音堂（本堂）→　B阿弥陀堂　→　C護摩堂　→　D大師堂

Ａ「観音堂」(本堂)とその鎮守・天照大神（若宮）は、熊野行者が最初にもたらしたもの

Ｂ「阿弥陀堂」は、高野聖たちがもたらしたもの。

C「護摩堂」は、真言（改宗後は天台）密教の修験行者の拠点として

D「大師堂」は四国巡礼の隆盛とともに大師信仰の広がりの中で建立されもの。

聖徳太子(「御領分中寺々由来」)

行基(「補陀落山長尾寺略縁起」)

弘法大師(『四国辺路道指南』、『四国遍礼霊場記』)

　「窮屈そうな上半身や動きの少ない下半身、直線的な側面観や簡略化された背面の作風から、台座裏の墨書銘にみえる元禄６年(1693)正月頃の作とみて大過ないであろう。作者は地方仏師と思われる。」

奉寄進　元禄六

聖観音正月一八日　源英

　阿弥陀如来坐像

「肩上から顔面および背面上部は銅造で、頭部前面の地髪・肉醤部、体部および後頭部は鉄造。印相は阿弥陀定印(上品上生印)とみられる。鋳型は頭部の耳後ろから、体側部は両肘手に沿って膝に至る前後に分けて作られ、一鋳で造られているようにみえる(あるいは頭・体部別鋳かもしれない)。

また後頭部の形状からみて、元の肉醤部は現状より高かったように見える。背面から両肘にかけて鋳上がりの悪いところがあり、割れが入っている部分がみられる。」

「頭部は大きな肉善や地髪に小粒の螺髪が整然と並んでいて平安時代後期の様式を示しているが、面貌表現には白鳳仏を想わせる微笑をたたえるなど違和感もみられるので、鉄造の体部とは同時に造られたのではなく、後世に体部に合わせて造られたのではなかろうか。体部は左胸から腹前にかかる平行線状の衣文線の表現や堂々とした側面観・背面観からみて平安時代後期の定朝様を踏襲した作と推定される。像底からみた形状にも安定感がある。

頭部の螺髪は平安時代後期

表情は白鳳仏の微笑み

体部は平安後期の定朝様

「鉄造の体部とは同時に造られたのではなく、後世に体部に合わせて造られたのではなかろうか。」

①白鳳時代に銅製で全体が造られた。

②その後、体部と頭部の螺髪が破損した

③それを平安後期に鉄製で補修した。

平安時代後期になると木彫仏が主流になりますが、それでも少数は木彫風の金銅仏が造られていたようです。それは飛鳥・奈良時代の様式と少しちがうものでした。また、鉄で造られた仏も、朝鮮半島の新羅では多く造られています。しかし、日本では少数派で鎌倉時代にわずかに造られているに過ぎないようです。そうした状況からすると本像も鎌倉時代に作られた可能性もでてきます。しかし、研究者は

「後頭部の立ち上がりや胸から腹に至る衣紋線、膝前の衣の処理などには平安時代の様式が認められるので、ここでは平安時代後期の造像とみておきたい。また、数少ない鉄造仏として注目したい」

全体に大まかで荒々しい表現や太く頑丈な足柄およびその腐朽状況からみて１５世紀頃の地方作と推定される。なお、台座裏に墨書銘(写真91)があり、享保３年(1718)に台座が新補されたことが分かるが、像自体は室町時代頃の作とみて良いと思われる。

享保３年(1718)吉日　長尾観音寺不動

補堕落山観音院長尾寺

為春月妙香尼　秋月妙花尼　菩提也

施主　寒川郡石田村山王

　　　遠藤藤左衛門 為二世安全

  いまは本堂にいらっしゃいますが、もともとは護摩堂に安置されていたのではないかと私は考えています。

今、護摩堂に安置されているのは黄不動立像（写真９９）のようです。
　黄不動立像とは円珍と関係のある仏で、比叡山や唐に渡る際に再三、身の危険を救われたとされます。文章博士・三善清行の『天台宗延暦寺座主円珍和尚伝』（902年）には、次のように記されます。

承和５年（838年）冬の昼、石龕で座禅をしていた円珍の目の前に忽然と金人が現れ、自分の姿を描いて懇ろに帰仰するよう勧めた（「帰依するならば汝を守護する」）。円珍が何者かと問うと、自分は金色不動明王で、和尚を愛するがゆえに常にその身を守っていると答えた。その姿は「魁偉奇妙、威光熾盛」で手に刀剣をとり、足は虚空を踏んでいた。円珍はこの体験が印象に残ったので、その姿を画工に銘じて写させた。

　黄不動は後世に模作されたものが、現在６つほどのこっているようです。そのひとつが長尾寺のこの像になります。ここからは、この像が真言宗から天台宗に改宗された後に、円珍由来の黄不動として造られたことがうかがえます。そして、今まで安置された護摩堂に、旧来の不動さまに替わって置かれたと私は考えています。そして旧来のお不動さまは、本堂に安置されるようになったのではないでしょうか。これも「観音寺から長尾寺」へのリニューアル策の一環であったのでしょう。

　なお、足下に踏みつけている邪鬼は、彩色は後に塗り直されていますが、当初の作とみられ、顔の表情や筋肉表現には見るべきものがあり、１５世紀室町期の地方作と研究者は考えているようです。

  

「享保三（１７１８）成天初冬吉日」

「右為真元円照　春花智清　各菩提也」

「寒川郡石田村山王　施主為二世安全 遠藤藤左衛門」

①不動明王と毘沙門天はセットで、従来から長尾寺に伝来していた。それに台座をそろえて寄進した

②享保３年に、２つの仏像と台座をそろえて遠藤氏が寄進した

「側面観や大きな足柄など、平安時代の様式が看取される。」

 左手を与願印、右手を触地印とする珍しい印相の弥勒如来です。

長い指の表現など様式から見て朝鮮半島・高麗時代の作、または中国の作とみられる。この印相の如来は韓半島でよくみられる。また韓半島では日本以上に弥勒信仰が盛んであった。

  

真ん中に弘法大師、

向かって右側が天台大師

左が卵頭がトレードマークの智証大師という並びになっています。
天台宗のお寺らしい大師堂という感じです。３つの大師像を見ると、同一仏師の作だということは一目で分かります。大師堂が作られた時に、都の仏師に同時に発注したもののようです。それは１８世紀前半のことでしょう。それを示す墨書名はないようです。

金毘羅大権現形成史１０　金毘羅山にとって大恩人の殿様　初代高松藩主松平頼重　

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

四国霊場形成史NO６　 弥谷寺と時衆高野聖の活動
四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

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正面中央間は諸折の桟唐戸、正面両脇間と両側面第1間。第2間は横舞良戸を引違とし室内側に明り障子1枚が立つ。その他各間は白壁とする。内部の内外陣境は透かし格子戸引違。

切石の束石に床束立ち、大引に根太組。外陣は板敷、内陣は板敷で手前側に畳3枚を敷く。脇陣は各々９畳の畳敷とする。

長尾寺本堂平面図

①８世紀後半の瓦が出土しているので周辺有力豪族の氏寺として、建立された。

②中世の本堂は不明だが戦国時代末期に本堂以外は兵火により灰焼に帰したと伝える。

③江戸時代に入り、生駒氏によって再興されたと伝わる

④初代高松藩主松平頼重が天和３年(1683)１１月、真言宗から天台宗への改修を命じ、以後伽藍の整備が集中的に進められた。

「八月十三日迄二観音本堂・二王（仁王）堂・阿ミた（阿弥陀）堂迄普請相済、同日より長尾寺寺(ママ)諸材木てうな始」

とあります。ここからは、観音堂の他に仁王堂や阿弥陀堂の普請も同時に行われていて、８月中旬にはある程度まで終了していたようです。

松平頼重によって建立された本堂は、幕末の嘉永７年(1854)には拡張され「五間半四面」で建て直されています。それが現在の本堂です。幕末にはそれだけの「需要」があり大型化が必要とされたようです。その背景は何だったのでしょうか。それは後で考えることにして、幕末に大型化し再建されたことを押さえておきます。建設後百年以上経った昭和３５年(1960)と平成１９年(2007)に、屋根の雨懸り部材や、内部の建具などの改修が行われたようです。このように長尾寺の本堂は、棟札や記録等から近世以降の沿革がはっきりしていて貴重です。

「来迎柱が本屋背面柱筋まで後退し、内陣脇陣境が開放的な平面形式に特徴があるほか、向拝をはじめ各所に用いられた彫刻の豊かさも特筆される。また、千鳥破風の桟唐戸の構えは、年に一回、一月七日に行われる大会陽（だいえよう）の際に開かれ、その前に櫓を組んで住職が宝木を投下する(現在は餅を撒く)ために使われるもので、当堂における最大の特徴といえる。

入母屋屋根の垂木は、向拝部の平行垂本を除き、すべて扇垂木として雄大な外観を呈する。妻飾り、二重虹梁など、新材に補修の痕跡が認められるものの、江戸時代末の大型三間堂として貴重である。」

　大祭や開帳などの宗教イヴェントが大衆化し、１９世紀になって大型化するといままでにないような参拝者が集まるようになります。そのため大衆的な人気や祭礼イヴェントを持つ寺院では本堂が大型化していきます。金比羅さんの金堂（現旭社）や善通寺の誕生院の本堂が大型化するのもこの時期です。同時に、本堂前の空間をできるだけ広く取るようなレイアウトが伽藍配置にされるようになります。これもそこで繰り広げられるイヴェントを意識したもののようです。

長尾寺でも大会陽のための本堂が幕末に登場し、それが現在まで大切に維持されてきたようです。長尾地区だけでなく周辺のイヴェントセンターの場としての役割を求められ、それに応えるための宗教空間が出現したとしておきましょう。そして、その公的役割を果たしていたからこそ、明治に３０年間も仮郡庁として機能を果たしたのででしょう。

　西大寺の場会は、シソギ（神木・宝木）と称する丸い筒を奪い会います。

西大寺の寛政９年の牛玉宝木（神木）

 所によっては、１つの寶木を割って『陰』『陽』の２本にわかれるようにしたところもあるようです。その場合は福男は２人出ることになります。これに香を塗り込み、牛玉宝印（ごおうほういん）で包みます。包み方はそれぞれの寺、神社で異なるようで、何重にも包んだり、お札や小枝とともに包んだりしたようです。

　この上に牛玉宝印を何枚も糊で貼って離れないようにして、筒のままで何万という裸男の中に放り込みます。奪い会っているうちに割れてしまうので、最後に二人の人がこれを手に入れることになります。時には、割れずに一人が手中にすると、モロシソギといって二倍の賞品がもらえたようです。

本宮の烏の数が８８羽なのと、中世の熊野行者が四国辺路の原型を形作ったとされることから「四国８８ヶ寺」の８８もここから来ているのではないかという新説も最近は出されています。

 

   参考文献　

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「寺の縁起・記録等、天正年中の比、国家の擾乱によりて、皆ことごとく焼失、諸堂と同じく灰焼となるに本尊は不思議に残った」

「(略)本尊観音、立像、長三尺弐寸。弘法大師作。亦阿弥陀の像を作り、傍に安置し給ふ。鎮守天照太神。むかしは堂舎雲水彩翠かゝやき、石柱竜蛇供せしか共、時遠く事去て、荒蕪蓼蓼として、香燭しはしは乏し。慶長のはじめとかや、国守生駒氏、名区の廃れるをおしみ再興あり」

ここからは、当時の境内が、かつての壮麗な伽藍の姿を失い、「時遠く事去て、荒蕪蓼蓼」とた寂しい状況だった様子が分かります。それを惜しんだ生駒家が再興したと云いますが、その具体的な内容は記されていません。

元禄２年（１６８９）の『四国偏礼霊場記』に描かれた長尾寺の挿絵です。

真念らの情報をもとに高野山の僧寂本がまとめたもので、天下泰平の元禄時代を迎えて、長尾寺の伽藍が次第に整備されている様子が読み取れます。観音堂（本堂）以外にも、鎮守である天照大神を祀る社殿や、高野の念仏聖の拠点であった阿弥陀堂は復興しています。また入口には仁王門らしき建物も見えますし、長尾街道には門前町も形成されています。そして、観音院と呼ばれる庫裡も姿を見せています。

元禄２年（１６８９）の時点で、長尾寺がここまで復興していたようです。
長尾寺の復興推進の力になったのは何だったのでしょうか。

　讃岐の近世の復興は、天正１５年(1587)に讃岐へ入部してきた生駒氏によって始められます。宗教的には、流行神の一つとして生み出された金比羅神を保護し、３３０石もの寄進を行い金毘羅大権現へ発展の道を開いたのも生駒氏です。讃岐の近世を幕開けたのは、生駒氏ともいえます。

　玉藻集には、荒廃していた長尾寺に再興の手を差し伸べたのは生駒家２代目一正だったとあります。また『讃岐国名勝図会』も
「慶長年中　生駒一正朝臣堂宇再興なしたまひ」
と記します。ここからは、慶長年間に、長尾寺を初めとする札所寺院の復興が生駒氏によって始められていたことが分かります。

これは、阿波や土佐に比べると讃岐は、札所復興のスタートが早かったようです。

　それでは生駒時代に長尾寺の復興は、どのレベルまで進んだのでしょうか。

天下泰平になり復興が進み、中世の修験者や六十六部のようなプロの参拝者に替わって、アマチュアの「四国遍路」が段々増えてくる中で、承応２年（１６５３）に、四国辺路に訪れたのが澄禅です。彼の「四国遍路日記」には、長尾寺が次のように記されています。

長尾寺　本堂南向、本尊正観音也、寺ハ観音寺卜云、当国二七観音トテ諸人崇敬ス、国分寺・白峰寺・屋島寺。八栗寺・根香寺・志度寺、当寺ヲ加エテ　七ケ所ナリ」

①本堂は南向きで、本尊が聖観音、

②寺の名前は長尾寺ではなく観音寺と呼ばれていたこと

③国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根来寺・志度寺に当寺を加えて讃岐七観音と呼ばれていた。

①藩主松平家菩提樹である仏生山法然寺の創設と高位階化

②金毘羅大権現の朱印地化と全国展開

③京都の真宗興正寺との連携と興正寺派の寺領内での保護

「正保年中、松平讃岐守頼重被再興之事」

①本堂は生駒氏が再興した。

②生駒騒動で建設途上になっていた本堂を、松平頼重が完成させた。

「平地、南むき。寒川郡なが尾（長尾）村。本尊正観音 立三尺六寸、大師御作」

４月　観音堂（本堂）の普請が始まり、

６月　棟上げ、

８月「観音堂」「二王門」「阿弥陀堂」の普請終わり

と、本堂をはじめ仁王門と阿弥陀堂が同時進行で建てられていたことが分かります。これは「長尾寺略縁起」が「今の堂、二王門等は頼重建立で元禄７年に造営した」という記述と一致します。

　　　　　　　　松平頼重が本尊の前立像として寄進した聖観音立像

また元禄６年に松平頼重が本尊の前立像として聖観音立像(彫刻3)を寄進していることとも時期的に矛盾しません。こういうやり方は、金毘羅さんへの寄進や奉納と同じです。「短期間に集中して、しかも継続的」な寄進を行うのです。

長尾寺観音堂の再興棟札　元禄１４年の年紀が見える

　しかし、長尾寺が所蔵する観音堂と阿弥陀堂の再興棟札(棟札5・9)は、元禄１４年（1701)９月のもので、２代藩主松平頼常の名が記されています。縁起は元禄９年、棟札は元禄１４年となり、両者の普請時期は一致しません。

考えられるのは、つぎのようなことでしょうか。

①頼重の後で、頼常の代に再び改築が行われたのか、

②元禄７年で終わらず手を加えながら後年完成した

頼重は元禄８（１６９５）年4月に亡くなっていますので、そんな事情もあったのかもしれません。

　なお、この時に阿弥陀堂は再建されることはありませんでした。

　　　　　　　　　阿弥陀堂本尊だった阿弥陀如来
中世の高野山系の念仏聖の拠点であった阿弥陀堂は再建されることなく姿を消します。中世に勧進聖として活躍した彼らの痕跡は消されていきました。
　仁王門については、この時に建てられたものが修理を経ながら今日に至っているようです。そうすると、境内では最も古い建築物となります。

元禄期(1688～1704)の松平頼重や頼常が進められた境内整備状況を年表化しておきましょう

元禄２年　頼常が長尾寺に殺生禁断の制札を与える、

元禄６年　寺領５石寄進。頼重は前立像にあたる聖観音立像を寄進

元禄７年　本堂・阿弥陀堂・仁王門・御成門再建。

　　　　　本堂内陣の厨子はこの本堂再建時のものと伝え、戸張に
　　　　　「三ッ葉葵」の紋が施されている

元禄１４年　本堂及び阿弥陀堂が再建され、棟上げが行われた

元禄期　　釣鐘が当地の有志木戸広品によって造られた

宝永７年(1710)　鎮守・天満宮の創建され(棟札10)、

享保３年(1718)、元禄年間の釣鐘が壊れたので、本戸伊通が一族で釣鐘を新造

享保年間初頭　護摩堂が「再建」

「本堂本尊聖観世音立像〈御長三尺二寸、大師の御作〉、大師堂(本堂の裏に在〉、天神社(大師の前に在〉」

と記されます。著者九幕主人は「長尾寺門前にて一宿」して、これを書いたようです。

この絵を見ると、大師堂が本堂裏にあると書かれているので、

①境内北側中央にある宝形造の堂字が本堂、

②右奥のやや小ぶりな建物が大師堂

③本堂左横の入母屋造の堂字が護摩堂

④大師堂の前方、境内右端奥にあるのが天満宮で、

⑤その手前が宝筐印塔

⑥仁王門は街道からやや奥に建ち、門前には２基の経幢

⑦仁王門前には、境内南端に沿って水路をまたぐ橋

⑧仁王門を入って左の建物は茶堂の可能性

⑨その奥には格子のある小さな建物が見えるが不明

⑩左奥には茅葺屋根の下方を瓦葺にした客殿・庫裏

⑪客殿の土塀に設けられた二つの間のうち護摩堂側は御成門

⑫門前には藁葺きの家屋が並ぶ門前町があり、遍路者や街道を通る人々のための宿等が営まれている。

Ａ　現在の境内の中心的な建物であるる本堂、大師堂、護摩
　　堂の三棟が、この頃には整えられていたこと

Ｂ　今の境内から比べると大師堂がかなり後方にあったこと

Ｃ　阿弥陀堂が消え、代わりに鐘楼が描かれていること。

「(略)長尾村ニ至る。少しの町家、二王門並びに茶堂等有。八十七番補陀落山観音院長尾寺、従八十六番萱り、在道斗也。此寺は聖徳太子之開基なりと云博ふ。其後大師再興し給ひしとかや。本尊は御長三尺六寸。正観音。聖徳太子之御作なりとかや。境内大師堂=鎮守之社有。」

「本尊聖観音〈行基大士作)、大師堂、護摩堂、○鎮守社(天満宮)」、
「寺記曰く、当寺は天平十一年行基菩薩草創なり。天長二年この国の刺吏良峰安世諸堂を修造して、地名によりて今の寺号に改む。文明年中兵火にかかり、慶長年中生駒一正朝臣堂宇再興なしたまひ、天和年中国祖君源英公（松平頼重）この寺をもって国中七観音の一とす。その余、国分寺。白峰寺・根香寺・屋島寺・八栗寺・志度寺これなり。寺領を賜ひ度々御修造なしたまふ」

　挿図は、長尾寺境内と門前の様子を、近隣の西善寺、秀円寺と共に俯瞰して描いています。

①境内の中央奥に「本堂」が南面して建ち

②右横に「大師堂」

③左横に「護摩堂」

④かつては奥まったところにあった大師堂が、本堂に並ぶ位置に出てきています

「本堂には千鳥破風がなく、大師堂と護摩堂も入母屋造であるなど、建物の姿は現在と異なる」

と研究者は指摘します。現存の本堂は、『讃岐国名勝図会』刊行と同じ年に再建されているので、描かれているのはそれ以前の姿のようです。

境内奥を見ると、本堂と護摩堂、さらに左の「納経所」まで貫くように渡り廊下が真っ直ぐに続いています。納経所横の二層の建物には「鼓楼」とあり、隣接する「方丈」の土塀の角に建っていたようです。しかし、この絵図の他には、その存在を示す史料等はないようです。

幕末のペリー来航の翌年嘉永７年(1854)９月に、本堂(観音堂)が再建されます。ところが、２ヶ月後の１１月に安政の大地震が発生し、「鐘楼・客殿・釣屋・長屋・大師堂」などが大破します。すぐに修造が行われますが鐘楼は再建されずに、鐘は仁王門に吊されたと伝えられます。

長尾寺本堂

安政２年(1855)　天満宮拝殿の修理。灯籠(境内石造物8)が建立

延元年(1860)　　天満官の鳥居(境内石造物22)建立

文久３年(1863)　灯籠一対(境内石造物7)が奉納

明治元年(1868)　10月、護摩堂が再建。露盤宝珠は11代藩主松平頼聰寄進。これは藩主が藩知事となる前年のことで、高松藩主として長尾寺に遺した最後の足跡になる

明治33年(1900)　天神社(「天満自在天社」)再建の上棟

明治36年　　　　天神社の「青銅臥牛梅形手洗鉢」と「三角形水屋」が完成

　明治４２年(1909)発行の『四国霊場名勝記 全』24には、この頃の境内を写した写真が掲載されています。

今から１１０年ほど前の写真になります。本堂と護摩堂は現在と同じ再建後の姿で、本堂前の線香立(境内石造物17)や、雨受一対(境内石造物20)も見えるようです。本堂前の一対の灯籠は、文久３年銘灯籠(境内石造物7)のようですが、現在はこの場所にはありません。注目したいのは、燈籠の手前にある２つの石造物です。

これは、前回に紹介したの経幢のようです。近世には仁王門前にありましたが、明治には本堂前に移されていたようです。「改訂 長尾町史1上巻)』には、

「明治２６年(1893)に門内に移し、同４５年(1912)に元の位置に戻した」

「参道敷石仁工門筋塀墓地移転　大仏(注:師ヵ)堂再建」

明治44年(1911)　筋塀18間の新造(棟札13)

大正２年(1913)　栗林公園の北の「雌ノロ御門」を、払い下げを受け、移築して新たに東門設置

大正７年(1918)　郡役所が境内から転出

大正10年(1921)　大師堂上棟と完成

⑨明治には３０年以上にわたって客殿等が郡役所仮庁舎として使用され、境内は公的空間として機能した
⑩庁舎移転後に、大正１５年(1926)の大師堂再建など境内整備が進められた。

四国霊場　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

四国霊場８８番大窪寺　高松松平藩の篤い信仰を受けた寺

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しかし、報告書はできるだけの史料を集めて、分からないことを史料に語らせています。それにつきあってみましょう。

「此寺はもと聖徳太子開建ありしを、弘法大師、霊をつつしみ紹隆し給ふと云う」

中世は、行基開基・藤原冬嗣再興」説

近世になると「聖徳太子・空海開基」説

「だいたい札所の寺というは、由緒が分からなければ開基は行基か弘法大師となるもの」

「聖徳太子開建ありしを、大師（弘法大師）霊をつゝしみ紹降し玉ふといへり」

この古瓦が奈良時代後期から平安時代にかけてのものであることから、８世紀後半頃にはここに古代寺院があったことは事実のようです。

ここは南海道も通過し、条里制遺構も残ります。古代からの有力豪族の拠点であり、その豪族の氏寺が奈良時代の後半には建立されていたは云えるようです。

この寺の一番古い遺物は、仁王門の前にある鎌倉時代の経幢(重要文化財)になるようです。

経幢（きょうどう）は、今は石の柱のように見えますが、８角の石柱にお経が彫られた石造物で、死者の供養のために納められたものです。お経の文字は、ほとんど読めませんが、年号だけは読めます。西側のものには「弘安第九天歳次丙戌五月日」の刻銘があるので弘安６年 （１２８３）、東側のものが３年後１２８６年とあります。
　

建てられた経緯など分かりませんが、モンゴル来寇の弘安の役(弘安４年）直後のことなので、文永・弘安の役に出兵した讃岐将兵の供養のために建立されたものという言い伝えがあるようです。１３世紀後半には、有力者からこれだけの石造物を寄進される寺院があったということになります。

長尾寺の経幢（きょうどう）

「長尾寺が天和３年(1683)に、天台宗の実相院門跡の末寺となった」
「始メ法相宗、次二天台宗、中古真言宗二転ジ、今又天台宗二復帰ス」

「(略)本尊観音、立像、長三尺弐寸。弘法大師作。亦阿弥陀の像を作り、傍に安置し給ふ。鎮守天照太神。むかしは堂舎雲水彩翠かゝやき、石柱竜蛇供せしか共、時遠く事去て、荒蕪蓼蓼として、香燭しはしは乏し。慶長のはじめとかや、国守生駒氏、名区の廃れるをおしみ再興あり」

①長尾寺の本尊は観音立像で、大きさは１㍍ほどの小ぶりな仏で、弘法大師作とされていた。

②阿弥陀仏が傍らに安置されていた。

③鎮守は天照大神であった

④かつての壮麗な伽藍の姿を失い、もの寂しい状況だったのを慶長年間に生駒家が再興した

「さし入に二王門あり。寺の前　遍礼人の寄宿所有」

と書き加えてあります。この絵は貞享年間(1684～88)頃の長尾寺の実際の景観を描いたもののようです。

世の中が平和になり、参拝者が段々増えてくる中で、承応２年（１６５３）に、四国辺路に訪れたのが澄禅です。

彼の「四国遍路日記」には、長尾寺が次のように記されています。

長尾寺　本堂南向、本尊正観音也、寺ハ観音寺卜云、当国二七観音トテ諸人崇敬ス、国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根香寺・志度寺、当寺ヲ加エテ七ケ所ナリ」

①本堂は南向きで、本尊が聖観音、

②寺の名前は長尾寺ではなく観音寺と呼ばれていたこと

③国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根来寺・志度寺に当寺を加えて讃岐七観音と呼ばれていた。

承応２年（１６５３）の『四国遍路日記』では「観音寺」

承応４年（１６５５）の宗門改帳においても「長尾西村 観音寺」とあるようです。

　長尾寺の鎮守がどうして天照大神なのか。

「長尾寺の本尊聖観音　＝　天照大御神　＝　熊野の若宮
　＝若王子　＝　海の神様」

Ａ「観音堂」(本堂)と守護神の天照大神は、②の熊野行者がもたらしたものです。

Ｂ「阿弥陀堂」は、③④の高野聖たちがもたらしたもの。

Ｃ「大師堂」は⑧の大師信仰の拡大の中で建立された。

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　寛永ノ比今八十年ノ古迄ハ其要害ノ体モ残テ我見之也。先（A）江東ノハナ穴薬師卜云々観音ノロ迄満潮サシ込、山ノ側二上リテ往来ス。干潮ノ時ハ潮地ヲ渡ル也。西浜楯ノ木ノ辺ヨリ潮渡于ンテ満潮ノ時ハ山ノ根一円二広海卜成也。四月三日右馬頭臨時祭ノ時、（B）石清尾塔ノ下橋迄潮指込タルヲ我之ヲ見ル也。（C）東浜ハ野方口迄潮サシ込、屋島ノ干潟い坂田中河原迄潮先来ル也。

　寛永の今に比べて、八十年前まではその要害の地形も残っていたのを私も見た。（Ａ）「江東ノハナ（鼻）」の穴薬師のある観音口まで潮が満ちてきたときには海が差し込んできた。その時には、山側に上って往来したものだ。そして、干潮時には波打際を歩いた。西浜楯ノ木の辺りから潮は入り込み、満潮時には山の麓付近まで一円の海となった。四月三日の右馬頭観音の祭の時には、（Ｂ）石清尾塔の下橋まで潮が満ちてきたのを私は見たことがある。

（Ｃ）東浜は野方口まで潮が差し込み、屋島の干潟の坂田中河原まで潮は入ってきた。

「岩窟に薬師を安置す、穴薬師といふ。往古は海岸なりしとぞ」

　

 「江東ノハナ（鼻）」の穴薬師のある観音口まで潮が満ちてきたときには海が差し込んできた。その時には、山側に上って往来したものだ。そして、干潮時には波打際を歩いた

①近世当初は昭和町は、河口に湿原だった

②松平氏の時代になり岩清尾八幡により開拓され寺領となる

③開拓地の水資源として姥ゲ池が築造される

④明治の上知令で岩清尾八幡の社領は国家に没収される

⑤以後、学校施設が配置され、住宅化がすすんだ。

「屋島東浜ヨリ一里ノ所ナレ共」の記述は、図の

「高松ヨリハ嶋ヘー里半、塩浜一里」の説明文と合います。

「木太ノ郷ノ新開ヨリ春日村マデー筋ノ道」

　此高松ノ城ハ昔シハムレ高松トテ八島（屋島）ノ辰巳ノ方二在ヲ、先年生駒殿国主ノ時今ノ所二引テ、城ヲ構テ亦高松ノ城卜名付ラルト也。此城ハ平城ナレドモ三方ハ海ニテ南一方地続也。随分堅固成城也。
　是ヨリ屋島寺ハ東二当テ在り、千潮ニハ汀ヲ往テー里半也。潮満シ時ハ南ノ野へ廻ル程二三里二遠シ。其夜ハ高松ノ寺町実相坊ニー宿ス。十九日、寺ヲ立テ東ノ浜二出ヅ、辰巳ノ刻ニハ干潮ナレバ汀ヲ直二往テ屋島寺ノ麓二至.愛ヨリ寺迄十八町之石有、松原ノ坂ヲ上テ山上に至ル。

　高松城は、昔は牟礼高松と云い屋島の辰巳の方向あったのを、前領主の生駒殿の時に今の所に移動させて、新しく城を構えて高松城と名付けたという。この城は平城ではあるが三方を海に囲まれ、南方だけが陸に続く。そのため堅固な城である。

　屋島寺は高松城の東にあり、千潮の時には海岸線を歩くとー里半である。しかし、満潮時には潟は海に消え、南の陸地を廻らなければならなくなる。その際には三里と倍の距離に遠くなる。その夜は高松の寺町実相坊に一泊した。
　十九日、寺を出発して東ノ浜に出ると、辰巳ノ刻には干潮で、潮の引いた波打ち際の海岸線を真っ直ぐに進み、屋島寺の麓に行くことができた。これより寺まで１８町ほでである。松原の坂を上って山上に至る。

この絵図には外堀、中堀、内堀の三重構造、西ノ丸を含むＬ字形の曲輪、三ノ丸・ニノ丸・本丸と渦郭状に連続しする構造が描かれています。ここからこの絵図が描かれた慶長後期の時点までには、高松城の基本的な構造は出来上がっていたことが分かります。

　城の海側の北面部分には、矢倉（櫓）が二つ描かれ、三ノ丸北部には門が設けられています。門は海側にあり、海に直接出るような構造に描かれています。城の外郭に接続してもおらず、具体的な機能は不明です。

外堀と中堀間に⑩「侍町」があり、東側に⑧「町屋東浜」⑩「町屋西之丸浜」と記されています。その他に城から南東の位置に③「町屋」と記されている場所が見えます。これは、中世の野原段階で形成された町かもしれません。

外堀内＝城郭内に「侍町」＝武家地、

外堀外＝城郭外に「町屋」＝町人地

「同（慶長）十五年（生駒）一正卒し給ふ。時に五十六歳。令嗣左近太夫正俊世を継ぎ、高松の城に居住す。此時丸亀の市店を高松の郭に移し、丸亀町といふ。」

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　藤原鎌足がなくなって後、その子である不比等は父の菩提を弔うために、奈良に興福寺を建立してその本尊として丈六の釈迦仏を安置しようとした。その時鎌足の妹は美人の誉れが高く、そのうわさは唐にまできこえ、唐の高宗皇帝の切なる願いにより、唐にわたって皇后となっていた。

　この妹が兄の寺院建築のことを聞いて、たくさんの珍宝を送ってきた。その中に不向背の珠という天下無双の宝玉があった。これらの珍宝を積んだ船が、瀬戸内海の讃岐房前の浦（志度）にさしかかると、にわかに暴風が吹き波は荒れ狂い、船は転覆しそうになった。そこで珠を守るため珠を入れた箱を海中に沈めようとしたところ、海底から爪が長く伸び毛に蔽われた手が出てきて、その箱をうばいとってしまった。唐の使いは都に着いてその仔細を不比等に報告すると、非常に残念に思った不比等は珠がうばわれた房前の浦までやってきた。

　不比等はその地で、海底でも息の長く続く海人の娘と結婚し、三年が過ぎると二人の間に、一人の男の子が生まれた。この時になって初めて不比等は自分の素姓を明かし、唐から送られた宝玉がこの海で龍神にうばわれたことを話した。そして、その宝玉を何とかして取り返したい旨を妻に告げると、彼女は死を覚悟で珠を取って来ようとする。

その際、気にかかるのは残される子のことである。海人は自分がもし命をおとすようなことになれば自分の子を嫡子としてとり立ててくれるよう約束して、龍宮を偵察するために海にもぐって行く。

　海人は一旦海底を偵察した後で、自分が死んだら後世を弔ってほしいと遺言して多くの龍女たちに守られた玉を取り返そうとして腰に長い縄を結び付けて玉を得ることができたら、合図に縄を引くから引き上げてくれるように頼んで再び海中の人となった。舟の上では合図を今か今かと待っていると、かなりの時聞か過ぎて縄が引かれたので、急いで引き上げると海人は、玉をとられたと知った龍王が怒って追いかけ、四肢を食いちぎった無残な死体となっていた。

海女玉取伝説の浮世絵

　海人の死体は近くの小島に安置され、人々が嘆き悲しみながらよく見ると、乳の下に深く広い疵がありその中に求める玉が押し込められていた。そこでその小島を真珠島と名づけ、島の南西の浜の小高いところにある小堂に海人の遺体を安置し、寺を建てて志度道場と名づけ、なくなった海人のために仏事供養を行なった。

　玉は不比等が都に持って帰り、興福寺の釈迦仏の眉間に納められた。海人と不比等の間に生まれた子は房前と名づけられ、十三才の時に母のなくなった房前の浦に行き、母の墓を訪れると地底より母の吟詠の声が聞こえてきたという。

　天皇、淡路島に猟したまふ。時に大鹿・猿・猪、莫々紛々に、山谷に満てり。炎のごと起ち蝿のごと散ぐ。然れども終日に、一の獣をだに獲たまはず。是に、猟止めて更に卜ふ。島の神、崇りて日はく、「獣を得ざるは、是我が心なり。赤石の海の底に、真珠有り。其の珠を我に祠らば、悉。に獣を得しめむ」とのたまふ。

　　爰に更に処々の白水郎を集へて、赤石の海の底を探かしむ。海深くして底に至ること能はず。唯し一の海人有り。男狭磯と日ふ。是、阿波国の長邑の人なり。諸の白水郎に勝れたり。是、腰に縄を繋けて海の底に入る。差須曳かりて出でて日さく、「海の底に大蝶有り。其の処光れり」とまうす。諸人。皆日はく、「島の神の請する珠、殆に是の腹の腹に有るか」といふ。亦人りて探く。爰に男狭磯、大腹を抱きて認び出でたり。

　乃ち息絶えて、浪の上に死りぬ。既にして縄を下して海の深さを測るに、六十尋なり。則ち腹を割く。実に真珠、腹の中に有り。其の大きさ、桃子の如し。乃ち島の神を祠りて猟したまふ。多に獣を獲たまひつ。唯男狭磯が海に入りて死りしことをのみ悲びて、則ち墓を作りて厚く葬りぬ。其の墓、猶今まで在。とある、

　天皇が淡路島に猟に行ったときに大鹿・猿・猪、などが山谷に満ちて炎のようにたち、蝿のように散る。しかし、一日が終わっても、１頭の獣さえ捕らえることはできない。そこで、猟を止めて占った。島の神が云うには、「獣が獲れないのは、私の仕業である。赤石（明石）の海の底に、真珠がある。それを我に奉ずれば、たちまち獲物は得ることができるようにしよう」と云う。

　そこで処々の白水郎（海に潜るのが上手な漁師）を集めて、赤石の海の底を探がした。海は深くて底まで潜れるものがいない。唯一、海人の男狭磯が潜れるという。彼は阿波国の長邑の人で、どこの白水郎よりも潜ることにすぐれていた。腰に縄を繋けて、海の底に入って行った。海から出てきて云うには「海の底に大きな蝶々貝があります。その中から光がしますと云う。人々が口をそろえて言うには、「それこそが島の神が求めている珠にちがいない」いいます。そこで男狭磯は、また海に探く潜り、大腹を抱いて上がってきましたがすでに息絶えていました。縄を下して海の深さを測ってみると六十尋あった。貝の腹を割ると、まさに真珠が中にあった。その大きさは桃の実ほどもある。これを島の神に捧げて猟をしたところ、たちまちにして多くの獣を得ることができた。男狭磯が海に入って、亡くなったことを悲しみ、墓を作り厚く葬むった。其の墓は今もあると云う。

「或人云、阿波国人宮崎五十羽云、同国板野郡里浦村鰯山麓に古蹟あり。里人尼塚と云り、是海人男狭磯の墓也と、土人云伝へたりとそと云り、聞正すへし」

「伝承では、阿波の人・宮崎五十羽が伝えるには、板野郡里浦村鰯山の麓に古蹟がある。。里人は「尼塚」と呼ぶ。これが海人・男狭磯の墓であると地元の人たちは伝る」

　阿波国、一漱並布一端、木綿六斤、年色十五缶し瓢根合漬十五缶、乾羊蹄、躊鴉、橘子各十五簸皿剋・鰻鮨十五増、細螺、輯甲羅、石花等廿増特認四・其幣五色薄絢各六尺、倭文六尺、木綿、麻各二尺、葉薦一枚、作具鏝、斧、小斧各四具、鎌四張、刀子四枚、範二枚、火讃三枚、並壇濁、及潜女心曜造酒

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「大日本国讃岐国志度道場は、是れ我が氏寺観音結果の霊所也。汝本願有り、須く彼の寺を造るべし」

「造寺、造塔、造像、写経、法会、仏供、僧供」

「偏に念佛申、後世菩提の勤を営みたらましかば、観音の蓬台に乗して、極楽へこそ参べきに、世にましはり妻子脊属をはくくまんとせしほどに一生空く茫々として夢幻のことく馳過にき」

「汝十八日夜、志度道場三ヶ年よりうちに修造仕覧と起請文書たるか」

「讃岐国志度道場は殊勝の霊地我氏寺也。彼堂を三ヶ年よりうちに修造せむと大願を立申さは、汝を娑婆へ帰し遣へし」

志度寺の縁起をや諸仏の誓願や功徳を説き、

釈尊の本生(前世)や生涯を語り、

高僧の伝記をありがたく説きあかす。

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「御衣木之縁起」
「讃州志度道場縁起」
「白杖童子縁起」
「当願暮当之縁起」
「松竹童子縁起」
「千歳童子蘇生記」
「同一蘇生之縁起」

「御衣木之縁起」クリックで拡大します

「御衣木之縁起」のあらすじ

　近江の国に白蓮華という大きな大きな木がありました。雷が落ちて琵琶湖に流れ出しますが、その木は霊木で行さきざきで災いを引き起こします。瀬田から宇治に、宇治から大坂に、そして瀬戸内海にまで流されます。着岸したところで疫病がはやる、また突き出されて次の浦に流れつく。とうとう志度の浦に流れ寄ります。それで志度では、霊木で十一面観音を刻みました。

　この絵には、上から下へに霊木が流れ着く所で起きる禍が描かれています。

志度寺に現れた十一面観音と当時の志度寺周辺

最後に流れ着いたのが一番下に描かれる志度寺です。そこで禍を与えていた霊木が十一観音に生まれ変わっていく場面になります。志度寺が砂堆の東端にあり、南側は潟湖が広がっていたことが分かります。

また、製作年代が文保二年（１３１８）、発願者が「薗の尼」という比丘尼の名前と「一幅二図シテ」と書かれていますので鎌倉時代末には出来上がっていたことが分かります。

　時は千三百余年前、天智天皇のころ。藤原鎌足が亡くなり、唐の第三代皇帝、高宗に嫁いでいた不比等の娘は父の追善のため、三つの宝物を贈った。

　しかし、都への船が志度浦にさしかかると、三つの宝物のうち「面向不背（めんこうふはい）の玉」が竜神に奪われてしまった。鎌足の子の不比等は玉を取り戻すため、身分を隠して志度へ。海女と契り、一子房前をもうけた。不比等は数年後、素性を明かし、玉の奪還を海女に頼む。

　海女は「わたしが玉を取り返してきましょう。その代わり、房前を藤原家の跡取りに約束してください」と竜宮に潜っていった。

　龍神との死闘の末、海女は自分の胸を切り裂いて、乳房に宝玉を隠します。

浮世絵絵の玉取伝説　左端が玉を胸に隠した海女

腰に命綱をつけた海女の合図があり、不比等が綱をたぐると、海女の手足は竜に食いちぎられていました。しかし、十文字に切った乳房の下には、玉が隠されていたのです。

不比等は約束通り海女の生んだ房前を藤原家の嫡子とします。
若干１３歳で大臣となっていた房前は、東大寺建立のため全国を行脚していた行基について志度に訪れます。その時に母の死の理由を知ります。房前は、母を偲んで志度寺の堂を広く立て直し、そこに千基の石塔を建て菩提を弔むりました。
　母を供養した房前はその後も活躍し、藤原家の栄華へとつながったとさ。

「藤原不比等が亡き妻の墓を建立し「死渡道場」と名付けた。この海辺は極楽浄土へ続いている」と人々は信じるようになります。後世に「死渡が変化して志度」になった。その名は町の名称にもなった

　いつ、どこの、だれが物語を創作したのかは分かりませんが、平安末期のプリンス、後白河天皇が今様の和歌を記した「梁塵秘抄」に「志度」という地名が登場する程、朝廷では志度は名の通った土地だったようです。その後も、この物語は語り続けられます。そして能にも取り入れられて能「海士」が作られます。

　この能の成立背景には、興福寺と志度寺(香川県)を結んで瀬戸内海に教線を拡大する西大寺流律宗の活動があったようです。律宗が中世絵画の傑作『志度寺縁起絵』を生み出した要因だというのですが、それは又の機会にすることにします。

　

「お前を帰すが、志度の道場にかならずお堂を建てよ」

  この絵から読み取れるのは

「白分は蛇になってしまった。弘法大師の造った満濃地に沈めてほしい。そこに住みたい」

松竹童子が２５歳で早死にしていまいます。すると観音の使いがやってきて「葬式は三曰待て」と云います。そのまま置いておいたところ、３日目に松竹童子が生き返っていうには、閻魔の庁で志度寺再興の命令を受けたというのです。その閻魔の庁の描写も非常に細かく、絵そのものもなかなかのできばえです。志度寺修造を条件にして帰されたので、松竹童子は母親と共に出家して、洛中を勧進して廻ります。勧進して集めたお金は、多くはありませんが、それを志度寺に献上します。二人は寺のわきに庵室を追って住み、お参りに来る人々の助勢を願って、ついには五間四面の礼堂を建てた。母親は六十歳で亡くなり、松竹童子は蓮華寿という法名を得て、七十二歳で亡くなったという話がドキメンタリー風に書かれているようです。

「もし嘘をいったならば血を吐いて死ぬ。梵天、帝釈天、曰本国中大小の神祇は罰をくだすであろう」

藤原不比等が亡き妻の墓を建立し「死渡道場」と名付けた。
この海辺は極楽浄土へ続いている」
死渡が変化して志度になった。その名は町の名称にもなった。

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中世の高松港復元図（野原）

①元香東川河口の東西からのびる砂堆が発達して、自然の防波堤の役割を果たしていた。

②その背後には奥深く潟湖が入り込んできており、そこが積荷の積み下ろしが行われる港湾施設でであった

中世高松港拡大図

③荷揚げの時の安定した足場を確保するために波打ち際には赤い板石が敷き詰められている。

④イラスト左側（西側）の船着場は杭と横木を組み合わせてある。

⑤船着場の周辺には倉庫や管理施設・住居などはない

⑥潟湖の内側の水深は浅く、大型船は入ってこれないため沖合に停泊し、小型船に積荷を載せ替えて入港していた。沖合の女木島には大型船が停泊している。

①については、旧香東川は近世までは栗林公園を経て現在のホテル・クレメント辺りが河口であったようです。

②の船着場があったのは、新高松駅と中央通りの間のエリアになります。

そして、③④⑤を見ると、雁木も突堤も灯台もありません。近世の鞆港とはイメージが大きくちがいます。ある意味港湾施設が何もなく貧弱におもえてきます。中世の港とは、どこもこんな感じなのでしょうか？

「志賀島や能古島に大船を留め、小舟もしくは中型船で博多津の港と自船とを行き来したものと推測できる。入港する船舶は、御笠川と那珂川が合流して博多湾にそそぐ河道を遡上して入海に入り、砂浜に直接乗り上げて着岸したものであろう。海岸線の白磁一括廃棄が出土した第十四次調査においても、港湾関係の施設は全く検出されておらず、荷揚げの足場としての桟橋を臨時に設ける程度で事足りたのではなかろうか」

「中世の港はすこぶる索漠としたものだった」

　この絵には海岸線に赤い石が敷き詰められています。これが③の「礫敷き遺構」です。

今日の港しか知らない人々には信じ難いものだろうが、事実、江戸時代までは廻船が岸壁や桟橋に横づけになるなんていうことはなかった。天下の江戸ですら品川沖に沖懸りしていたにすぎないし、最大の港湾都市大坂でも安治川や本津川内に入って碇泊していたから、荷役はすべて小型の瀬取船(別名茶船)や上荷船で行うよりほかなかった。(中略)
　これが当時の河口港の現実の姿だったのである。ただし船の出入りの多い瀬戸内の多数の港では、大きな河川も少ないため港湾の地形に応じた石組の波止を設けるという、大がかりな築港工事を行っている。これは日本の土木史上特筆すべき事業だと思うのだが、全く評価されてないのは残念である」(石井謙治「ものと人間の文化史」

①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀、

③階段状雁木は１８世紀

香川県仁尾宿人の木造金毘羅灯籠（寛政１２年（１８００）

鞆の石造金昆羅灯籠（安政六年（１８５９）

丸亀新堀湛市の太助灯籠（天保九年(１８３８）

波止の先端(多度津湛甫)

砂堆の先端(坂出浦)

湛市の港口(宇多津)

岬の先端(香川県与島浦城)

「高松城下図屏風」には、藩専用の西浜舟入に多数の船蔵が描かれ、その背後の建物に材木が多数積まれています。商人たちが使用していた東浜舟入の背後でも船が作られている様子が描かれています。ドックの機能は、それ以前からもあったはずですが、特定の場所が船蔵あるいは焚場として「施設化」するのは、海に面した城下町が姿を荒らさすのと同じ時期のようです。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
佐藤竜馬　前近代の港湾施設　中世港町論の射程　岩田書店
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中世の港町の地形復元作業が香川県でも進んでいるようです。今回は志度を取り上げてみます。テキストは「上野 進　中世志度の景観　中世港町論の射程　岩田書院　２０１６年刊」です。

①志度浦の北西にあたる房前

②志度浦の東北にあたる小方・泊

「工の浦また房崎のうらともいへり」

と記され、近世になっても、北西の房前浦と一体的に捉えられていたことがうかがえます。

野原（現高松港）の無量寿院

宇多津の本妙寺

多度津堀江の道隆寺

仁尾の覚城寺

観音寺の観音寺

　鎌倉時代後期～南北朝時代に成立した「志度寺縁起絵」の「御衣木之縁起」を見てみましょう。

「御衣木之縁起」

この絵からは次のようなことが分かります。

①西の房前や小方・泊には家々が集まって町屋が形成されている

②房前は、舟も描かれ、寄港場所であった。

③志度寺の南には潟湖が大きく広がっている。

④志度寺は砂堆の上に建っている

⑤潟湖の入口には、木の橋が架かっていて塩田と結ばれている。

⑥真珠島は、陸とつながっていない。

⑦志度寺周辺に町場集落があった。

「彼ノ島(=真珠島)ノ坤方二当り、海浜ノ沙(いさご)高洲ノ上二一小堂アり」

「鴨部下の庄はもと入江なりしも、上砂流出し陸地となれり」

とあるようです。微地形の起伏などに注意しながらこの辺りを歩いてみると、海岸沿いの街道はやや高い所にあり、潟跡跡の低地とは明らかな段差があるのが分かります。

「玉ヲ得タル之処、小嶋之故真珠嶋と号名ス」

  町場は、東端の志度寺を起点に、海沿いに西へ向かう志度街道を軸に展開します。地図を見ると志度街道（点線）は、砂堆の頂部に作られていることが分かります。街道沿いの町場が中世前期まで遡るかは分かりませんが、守護細川氏による料所化との関連も考えられます。

①中世讃岐の港湾には、国府の港であつた松山津をはじめ、志度や宇多津、仁尾、観音寺などがあります。これらは砂堆の背後の潟湖に船着場がありました。ところが中世には堆積作用で埋没が進み、港湾機能が果たせなくなり衰退する港もでてきます。松山津や多度津の堀江は、そうして衰退した港かもしれません。でも、潟が埋まって浅くなり、船着場・船溜りとしての機能が失われても、志度は港湾機能を維持し繁栄しています。その要因はどこにあったのでしょうか。志度の場合は、港湾の管理センターの役割を果たしていた志度寺の存在が大きかったのではないかと研究者は考えているようです。

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「破れた衣を身にまとい、唐鍬を振って黙々として一心不乱に道路を修繕する名も知らぬ僧」

乍恐奉願上回上

　奥務伊達郡桑打御料　御代官御支配虚　伊達崎村大内又右衛門悴　留八事、知典　五拾六オ

右者天保十亥年富國へ罷越　多度津光岸寺二而致剃髪依心願
弘化四より安政元迄九ヶ年之間丸亀より御当山へ参詣道直シ相勤居候内より入魂二御座候虚　最早漏願相成元来 御当山至而信仰二付何卒御花造り立差上度心願も有之候由　然ル所内町余嶋屋吉右衛門発起御世話申上候　裏ノ谷御花畑作人も無之幸右知典随分人柄も宜敷相見へ申候二付　吉右衛門へも申談候虎於同人同様御願申上度申居候　間何卒右御花畑作方被 仰付被為下候ハヽ於私共も難有仕合二奉存候附候而者　所送り並びに多度津摩厄院より之送り書請取差上置申候　自然彼是之義　御座候共私御引受申上卿御役介相掛申間敷候　間何分宜御取計之程奉願上候以上

安政２年卯六月　　　　　　　　　　御納所　金山寺町

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　花屋房蔵

普門院様

恐れながら願い奉まつり申し上げます。

奥？伊達郡桑打御料の代官支配地の伊達崎村大内又右衛門の倅（せがれ）留八こと、知典５６オについて

右者は天保十亥（１８４０）年に当国に罷り越し、多度津光岸寺で剃髪し出家しました。

弘化四（１８４７）より安政元（１８５４）年まで、丸亀から当山へ参詣道（丸亀街道）の修繕に入魂し相勤めましたので、最早に満願成就となりました。元来、金毘羅への信仰も厚く花造りについても心得があると聞きました。それならばと内町の余嶋屋吉右衛門が発起世話人となり、裏ノ谷御花畑作人がちょうど不在なので、知典は人柄もよいようなので、吉右衛門へも相談した所、賛同してくれましたので推薦することになりました。何卒、花畑作方に仰せ付けいただければ、私共も難有仕合せでございます。所送り並びに多度津摩厄（尼？）院からの送り書請取を提出いたします。智典のことについては、私共が保証人となりますので何分宜しく取計お願い申し上げます。

寛政１２（１８００）年　会津伊達郡桑打御料の伊達崎村・大内又右衛門の倅として誕生。

天保１０（１８４０）年　来讃し多度津光岸寺で剃髪し出家（４０歳前後）

弘化３（１８４６）年から、丸亀金比羅街道の修繕に入魂し、８年相勤め満願成就。

安政２（１８５５）年６月　金山寺町の町宿花屋房蔵が智典を花畠作人に推挙し採用。

　その対応に苦労されたことでしょう。しかし、思いの外に騒ぎが拡大しなかったように聞いて、蔭ながら胸をなで下ろしています。その御見舞にもうかがうべき所を、この通りの身上故実で寸暇もない有様で、重々の失礼をお許しください。また大変失礼ですがそちらの明(妙)覚十殿並びに、⑥衆中御一統様へも、暑気見舞の無沙汰の段について集会の際歳にでも、愚老よりの失礼の段を御伝達いただければ幸いです。

 

①②⑦から春まで阿波打越峠（昼間）で道路工事を指揮していたこと

③から金毘羅多度街道１５０町の全区間の修繕を担当することになったこと

④から高松の県庁へ誓願に行ったが知事（旧藩主）不在のために会えず事務局に請願書を提出したこと。

⑤以上のような多忙のため、報告や暑中見舞いが出来なく申し訳なく思っていること

⑥経過報告が出来ていないので、 御司役稲毛千賀助の方で一統（関係者）への説明をして欲しいこと

A 讃岐の金毘羅多度津街道

B阿波の打越峠（昼間・男山間？）

「御集会の制、愚老より中訳の段然る可き様御伝達下され度く、尚々末筆二て失敬二は御座候得共、貴家様御一統方、愚老よりの過伝馨宜舗様二御申述下され・・」

「二月上旬兼々御貴面方御取次の御願一条に付云々」

「無明の闇にしずむ衆生をすくい、律令国家の苛酷な抑圧にくるしむ農民を解放する菩薩行」

「勧進は教化と作善に名をかりた、事業資金と教団の生活資金の獲得」

「菜の花が咲きはこっていても往来の道は狭く、人々は一つ車(猫卓)を用いて荷物を運ばなければならなかった。」

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「空海が８１５年(弘仁６)、４２歳の厄年に四国霊場を開創し、２０１４年(平成２６)が１２００年とされる」

といいますがその根拠は何なのでしょうか？よくわからないまま私も各イヴェントに参加していたのですが改めてその理由が分かる文章に出会いましたので紹介します。テキストは 「大本敬久　弘法大師空海と四国遍路開創伝承　ちくま新書四国遍路の世界所収」です。

①空海の没年が８３５年(承和三)年３月２１日であること、

②その時の年齢が６３歳であったこと（数え年で）

「嵯余五八歳」(ああ、私は四十歳〔五×八=四十〕になった)

一月に陸奥守として赴任する小野琴守に餞別歌を送り、渤海使の王孝廉からの書状の返事を書いたこと、
四月に弟子の康守を東国に派遣し密教経典の流布を依頼したこと、

十月に式部丞仲守のために先父の周忌の願文を作ったこと

が『性霊集』や空海の書簡を集成した『高野雑筆集』に見えるだけです。空海が四国を巡拝した史料はないのです。

「諸の有縁の衆を勧めて秘密蔵の法を写し奉暉る応き文」

ここからは密教経典の写経を勧め、密教を広く広げようとしていたことがうかがえます。４月５日に東国で活躍していた僧侶の徳一（とくいつ）に協力を要請した手紙も『高野雑筆集』に収められています。

徳一は若い頃は奈良東大寺で学び、会津地方に拠点を移して活躍し、茨城県筑波山の中禅寺、福島県磐梯町の慧日寺等の東回約七十ヶ寺の開基とされます。徳一は「三一権実争論」での最澄との論争で有名な僧侶です。彼は南都仏教、特に法相宗の立場で天台教学を批判し、返す刀で空海に対してもその教学への疑間をまとめた『真言宗未決文』を著しているように活発な活動を展開しています。この頃は天台宗や真言宗など諸宗間の論争が高まり、それに刺激されて各宗派の布教活動も盛んになった時期のようです。
空海が四国霊場を開創したとされる弘仁六年は、東国をはじめ全国に真言密教を広めようと活動していた時期でもあるようです。

たとえば１９１４年に三好廣太が著した案内記『四国遍路 同行二人』には、翌年の「四国霊場御開基一千百年」を記念して、この本で得た利益で遍路道に道標を建立しようとしていたことが記されています。この案内記は版を重ね １９２５年(昭和１０)には２１版となっています。広く長く利用されて普及したようです。ここからは弘仁六年開創の伝承が大正時代には定着し、昭和初期にかけて広まっていたことがわかります。

「開創事業は四国の各霊場同士の融和をはかり、内外に千年以上にわたる弘法大師の事績や霊徳を広めようと意図」

室戸市の最御崎寺では記念事業として護摩堂を総工費二千円で建築

愛媛県浄土寺では境内を修繕して仁王門を再建

石手寺では記念法会や寺宝の展覧会を行うなどして境内には立錐の余地がない程ほど参拝者が多く大きな盛り上がりを見せます。

　それまで霊場間の横のつながりは、ほとんどなかったようです。しかし、このようなイヴェントに協同で連携してとりくむことで、各霊場寺院間に連帯が産まれていきます。同時に境内の修繕や新たなモニュメントが作られていきました。

「夫四国人十八箇所拝礼の権興(はじまりの意)ハ往昔嵯峨天皇の御宇弘仁年　中真言開祖弘法大師四拾二歳の御時末世衆生済度の験力を興し(中略)梵字を建立」

八十八番札所大窪寺の幕末の縁起には、行基菩薩が開基、弘仁年間に四十二歳の弘法人師が再興し、八十八番札所にしたとあります。
ここからは四国霊場を４２歳の大師が開創したという伝承は、幕末までは産まれていたことがうかがえます。しかし、それがどの時期まで遡ることができるかは分かりません。

四国霊場の中には徳島・日和佐の薬王寺のように厄払いの寺として売り出している寺が数多くあります。薬王寺では、厄年に準じた階段を作り、厄払いのシンボルにしている所もあります。厄払いの風俗が四国にも定着してきた時期に、「四十二歳の厄年に空海が四国霊場を開いた」というのは、新たなセールスポイントになったでしょう。ある意味４２歳でないと、その「商品価値」は下がってしまします。そこへ４２歳の男達が厄除けにお参りするというのは、何かしら説得力があるように思えてきます。

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開経、懺悔文、三帰、三境、十善戒、発菩提心真言、三摩耶戒真言、般若心経、本尊真言、光明真言、大師宝号、回向（えこう）文

の順で唱えていきます。この中で般若心経は外すことができないものとされます。私も巡礼の際には、にわか信者になって般若心経をお勤めしてきました。しかし、般若心経は江戸時代初めには、唱えられていなかったようです。

「本尊・大師・太神官・鎮守、惣じて日本大小神祗・天子・将軍・国主・主君。父母・師長・六親眷属」などに礼拝し、「男女ともに光明真言、大師の宝号にて回向し、其札所の歌三遍よむなり」

　このような中で仏教側からの建直しと「反攻」機運も出てきます。
札所の多くが属する真言宗では檀信徒への布教・教化を積極的に進めていくために、在家勤行法則を制定します。これまで真言宗では布教や教化はあまり重要視されていませんでした。しかし、神仏分離・廃仏毀釈という今までにない危機のなかで、檀信徒に対して真言宗の教えをわかりやすく説く必要が認識されたようです。こうして１８８０年に真言宗各派が東京に集まって第一回布教会議が開かれます。、そこで作成されたのが「在家勤行法則」(著述人・三条両乗禅)のようです。

「遍路者は、祈念文、懺悔文、三竟、三党、十善戒、光明真言、大師宝号、十三仏真言によって「一通りお勤が済む」が、丁寧な者は般若心経、観音経、真言安心和讃、光明真言和讃、弘法大師和讃などを唱える」

般若心経とならんで遍路の必需品とさえるようになった白衣は、いつ頃からのものなのでしょうか。真念の『四国辺路道指南』には、やはり白衣は登場しません。

江戸時代後期の『四国遍礼名所図会』や『中国四国名所旧跡図』(上図)に描かれた遍路者も紺、縞、格子の着物を着ているようです。

幕末に書かれた喜多川守貞の『近世風俗志』(『守貞漫稿』)には、四国遍路について、次のように記されています。

「阿州以下四国八十八ヶ所の弘法人師に詣すを云ふ。京坂往々これあり。江戸にこれなし。もつとも病人等多し。扮定まりなし。また僧者これなし」

愛媛県松山市野忽那（のぐつな）島の宇佐八幡神社に１８８４年(明治１７)に奉納された絵馬には四国遍路の道中の様子が描かれています。男性が５名、女性が１２名(うち子供２名)みえます。着物は、全員が縞模様や格子など柄物です。

上の写真は、愛媛県西予市宇和町の山田大師堂に奉納された明治時代の四国遍路の記念写真です。これも全員が着物姿で白衣ではありません。このように、明治になっても遍路者は白衣を身につけていません。
白衣がみられるようになるのは昭和になってからのようです。
旧制松山高等学校教授の三並良は、

「青々した畑の間を巡礼が白衣でゆく姿がチラ/ヽと見え、鈴の音が聞える」

「お遍路さんに二組三組出会ふ。白い脚絆に白い手甲、着物はもとより白く、荷物を負ふた肩緒も白い」

「当時は先達以外に、白衣を着る人はいなかった」

「服装は平常着の儘にて、特に白衣などを新調する必要なし、但し白衣の清浄で巡る御希望ならばそれも結構です」

１９５３年(昭和２８)に出された案内書『四国順礼 南無大師』(四国霊場参拝奉賛会)の「巡拝用品」にはまだ白衣はみえません。

１９５６年の岩波写真文庫『四国遍路』(岩波書店)には札所や遍路者の写真が数多く収められていますが、遍路者の約半分が白衣姿のようです。

そして高度経済成長が始まる１９６０年代始めに出された案内書『巡拝案内 遍路の杖』(浅野総本店)には、

「四国は今に白衣姿が一番多く、次いでハイキング姿です」

四国遍路形成史　納経帳を持って四国を巡るようになったのは１８世紀後半から

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#納経帳の歴史

最初の四国遍路のガイドブックといわれる真念『四国辺路道指南（みちしるべ）』１６８７年刊の冒頭には、遍路者へのさまざまな注意書があり、納め札、笠、杖、脚絆などについては詳しく書かれています。しかし「納経帳、般若心経、白衣」のことは、どこにも触れられていません。当たり前なので触れなかったのではなかったようです。真念の時代の遍路者は、白衣を着ず、納経帳を持たず、般若心経も唱えていなかったようです。では、いつころからこれらは普及したのでしょうか。

天保８年の納経帳

今回は納経帳について見ていきたいと思います

寺社に経典を奉納した者に、寺社側から手渡される請取状を納経状といい、それらを集めて帳面にしたものが納経帳と呼ばれます。ここで注意したいのは「経典を奉納した者に、寺社側から手渡される請取状」が納経状であるということです。つまり、経典を納めない者には、出されることは元来はなかったのです。

①納経帳に記されている寺社数は２００～７００

②一国当たり３～１０ヶ寺を廻り

③巡礼期間は３年～１０年

１８世紀初期ころまでは、大乗妙典(法華経)と普門品(法華経第二十五「観音経」)を、巡礼先に応じて使い分けていたようです。具体的には、有力な社寺には大乗妙典を、それ以外の寺社には普門品を奉納していました。ところが、 １７３０年代後半ころからは、奉納経典として大乗妙典だけが記載され、普門品は姿を消していきます。そして１７６０年代以降になると、奉納経典は記載されなくなったようです。

「実際には経典を奉納しなくなった」と研究者は考えているようです。法華経は八巻からなる大冊です。本版印刷のものであっても、数百におよぶ寺社にこれをすべて奉納するのは簡単なことではありません。納経寺社数が１００以下の限られていた時期ならともかく、巡礼する寺社数が増えるにつれ、難しくなっていったはずです。そこで納経帳に奉納経典を大乗妙典と記しますが、実際には奉納しなくなったようです。そして、時間が経つと奉納経典も記載しなくなるという経緯を研究者は考えているようです。

どうしてこの時期に納経帳が普及するのでしょうか？

①納経帳を持って遍路をすると、持たない場合に比べて功徳が七倍になる

②納経帳を一枚ずつ水に人れて飲むと流行病にかからない

③納経帳を死後棺桶に人れると極楽往生できる

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　幸助は、いせが阿州者であることを知らずに、利右衛門が愛情を深めていくことが心配になってきます。ある夏の夜、幸助宅を訪れてきた利右衛門と、豊吉の間で、ちょっとしたことが原因になって、激しい口論が起きます。この機会を捉えて幸助は、息子の豊吉に味方して、利右衛門を叱責して利右衛門の出入りを禁止します。
　しかし、幸助が、いせをどこかへ連れ去って、自分との仲を引き裂くのではないかと心配した利右衛門は、翌日夜に、いせを幸助宅から連れ出し、出奔して身を隠してしまいます。当時、このような「掠奪婚」が「流行」していたようです。友人の助けを借りて女を掠奪し、同居して結婚の事実をつくり、周囲の人々に認めさせる結婚形式です。

一筆致二啓上一候。追々暖和に罷成候所、弥御堅勝に可被成御座、珍重目出度奉存候。然ば其御村OO免幸八倅利右衛門と申者、 今晩大勢の人数召連れ、当村〇〇名百姓多美蔵と申者宅へ罷越、倅弥三郎妻、有無の言不二申出横領し召連れ罷帰り申候に付、弥三郎儀留守の事故、親多美蔵義利右衛門に取付、申間せ候は、如何相心得右様横領の仕成仕侯哉と申聞せ候得共、何の言も無之、多美蔵を四ケ所迄打測に相及び、 其儘罷帰り候。其内名内の者共久付候得共、 大勢の者共夜中の事ゆへ行衛相知不申由、野士方へ申出候に付、右様横領成る義故難二捨置、其上多美蔵義四ケ所の大疵に付、命数の程

も難′計侯に付、右利右衛門儀御召集御行着可被下債。御行着の上有無御返事、此者へ御聞せ可被下候。委細の義は指越候者より型司取可

一筆啓上致します。追々に暖かくなっていく季節ですが、堅勝であられましょうか。この度、次のような事件が起きましたのでお知らせします。そちらの勝浦村の幸八の倅・利右衛門と申す者が、 今晩、大勢の人間を引き連れて、当村の百姓・多美蔵宅へ押しかけ、倅の弥三郎妻を横領し召連れ帰りました。これは弥三郎の留守の間のことで、多美蔵は利右衛門に取付いて、このような「横領」をおこなうことの不法を申聞せたが、何の返答もなく、その上に多美蔵を四ケ所も打ち据える始末です。

　 大勢の者がいたようですが夜中のことで、行方知れず、野士方へ申し出ることになりました。この横領については、放置することができません。その上、多美蔵の四ケ所の傷害に付いては、命に別状はありませんが放っておくことも出来ません。利右衛門を召喚して、詳細をお聞き取り頂き事の次第を返事でお知らせ頂きたい思います。委細については、使者より口頭でお聞きください。

　手紙を受け取った佐野佐蔵は、造田村庄屋の西村市太夫に急報します。市大夫の指示を受けて３月１８日に郷会所へ注進しています。郷会所の元〆の指示によって、利右衛門が行方不明であるので、取り押さえ次第取り調べて報告する旨の返事を、翌々日には佐野佐蔵から小笠七郎次に送ります。

こうして行方不明の利右衛門といせの二人の探索が始められます。

　高松藩の町奉行所から、同心衆、上下１０人が勝浦村にやってきてます。郡奉行所からも二人の手代が入村して取り調べが始まります。利右衛門の父幸八は、御林守の職を停止されて所蔵に入れられます。高松藩領には、利右衛門の人相書と罪状を述べた御触れが出されます。
「稲毛文書」 の中の利右衛門の人相書には、次のように記されています。

O鵜足郡勝浦村御林守小八倅

利右衛門 　年二十八

但年齢相応に相見え、中勢中肉丸面にて、冒毛厚き方、
色赤き方、言舌静か成る方、限・歯並常然、
月代（さかやき）厚き方。

「互いの領分より逃散・逃亡してきたものに対して、「宿借」などしたものは死罪か過怠で、その罪の軽重で決定する。

「内通して、領分の者を呼寄せたものは、死罪」

「互いの領分同士での、縁組みや養子などは停止を命ずる」

「走人防止協定」によって、利右衛門を処罰すれば、利右衛門といせを隠していた芝生村の人々も厳しく処罰しなければならなくなったのです。この対応に当たったのが、阿州・太刀野山村の庄屋山本新太夫と、芝生村の庄屋平尾平兵衛です。ふたりは協議し、芝生村の百姓喜八と清兵衛を使者として、平尾平兵衛と親しい関係であった中通村庄屋東三郎方に派遣し、今度の事件を内済とするように運動することを願い出ます。公になれば芝生村の人々にも火の粉が飛んできます。それを「内済」にすることで、村の人々を守ろうとしたのでしょう。

　同時に、山本新太夫は、勝浦村の長善寺の住職に手紙を送って協力を依頼しています。長善寺は美馬・郡里の安楽寺の末寺で、真宗興正寺派の讃岐への布教センターの役割を果たした寺で、この地域では政治力もある寺でした。また阿波にも檀家が多く、法要などを通じて住職とは面識があったようです。

利右衛門はこれが2度目の略奪婚です。前回に反省文も出しています。にもかかわらず同じ事を今度は国境を越えてやったのです。いわば「再犯者」です。すぐに内済扱いとは出来ないのも分かります。
ぞのため条件とされたのが、利右衛門の父幸八の所蔵入を免じ、利右衛門の処分が決定し、その決定に阿波側の庄屋小笠七郎次が同意したということが明らかにならなければ、内済に同意しないという態度を示します。

  「不埓の事あり」として、５０日間の入牢を申し付けられていた利右衛間が、阿波と讃岐の境である引田の逢坂峠で追い払われたのは、八月末になってでした。このことを、勝浦村庄屋に通知した小笠七郎次は、その手紙の中で、暗に、この度の処置に満足していることを述べています。

「右の通大変にて有之候得共、色々取計い、利右衛門一人出奔、除帳人に相成、其外少しも御咎め無之結構御訳付に相成り申候」

指上申一札の事

私儀、此度長谷坂亀三郎倅甚七、阿州三好郡東井の川村辻住居、きぬと申す婦人と、先達てより内縁仕り、右きぬ親立会の上にて、其方女房に相定候得共、甚七一類腹入不仕義に付、 日地書わけ別宅仕り、 其席に立会不申侯得共、只今迄夫婦に相暮居中候処、此度甚七神願に付、 内々神参り（出稼ぎ）可仕に付てハ、女房預り人も無之、無拠引連罷越趣に承り、併右きぬも妊娠に相成、追々臨月にも相及候由、旅立候ては難渋に相見へたる事に御座候。右きぬ女親呼寄掛合中候所、何分宜敷様取扱呉候様、達々願候に付、双方懸合中処納得仕候に付、万事私引請中候間、御内々御聞置可被下候。若し他所者の儀に付、以後如何様の引縫出来仕候共、 御村方御役人中様は不及申上甚七一類に至迄厄介の筋、少しも相懸申間敷、為後日指上申一札如件。

他所婦人引請

　　　　　　　　　　　　　　　かつら村 甚 八

　　　　　　　　　　　　　　　一類 　　八五郎

　　　　　　　　　　　　　　　組合   　　富 蔵

慶応三年年七月

御村方御役人衆中

①長谷坂の亀三郎の倅甚七が、阿波生まれのきぬと結婚しようとした時、親の亀三郎などはこれに反対したこと

②それに対して、親類の甚八と八五郎、五人組の冨蔵が甚七に味方して結婚させ、その後甚七が神参り(出稼か)に出ることになった

③その間、妊娠中のきぬを責任を持って預かるという証文を、村役人に差し出している

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第１４条では、
「互いの領分より逃散・逃亡してきたものに対して、「宿借」などしたものは死罪か過怠で、その罪の軽重で決定する。
第１６条では、「内通して、領分の者を呼寄せたものは、死罪」
第１８条では、「互いの領分同士での、縁組みや養子などは停止を命ずる」

　また阿讃国境の峠の往来は、管理されていたのでしょうか。番所などがあり、自由な往来が禁止されていたのなら、多くの阿波の人たちが商売や金毘羅詣でにやってきたというのも怪しくなってきます。

  勝浦村奥には真鈴の集落があります。
ここから真鈴峠を越えて阿波に入ると瀧口には、徳島藩の番所があったことが絵図からも分かります。また、何か事件があると重清越番所が置かれました。しかし、領民の通行はほとんど規制されなかったようです。商人や馬方は自由に往来し、百姓も日帰りの旅は黙認されていたようである。両国境の往来の自由がうかがえる資料を見てみましょう

一筆致二啓上一候。大暑の潮に御座候得共、弥御健勝に可被成二御勤一旨、珍重に奉存候。然は其御村熊次郎・鹿蔵・多賀次郎と申す仁、三人連にて用事に付、昨日当国へ罷越候趣、然る処当村内田池の縁を通り懸り、暑さに堪え兼ね水を浴び候迪、多賀次郎と申仁、落込申すに付、池水抜放し筏井桐を張り、大勢相並び相い入り申す内、右鹿蔵と申仁、知らせに被二罷帰一候由、
　其内追々相入り、尋ね当り引揚け、医師等相配り、彼是手当致候得共、何分大切に相見え申す折柄、 親類中数人被罷越・様々介抱被致候得共、 何分大切に付召連帰り養生仕度候間、指返呉候様被二申出候に付、 今少々養生被致候様申述候へ共、誠に怪我の義にて何の子細も無御座事故、片時も早く召連帰度、被指帰呉候様に、達て被申出候に付、無拠、乍大切中指帰し申候。

前段の通り何の子細も無御座親類中召連被帰候義にて、当方役所へも不申出、内分にて右様取計申候。然共大切の容然にて連れ被帰候事に候へば、兎角助命の程無覚東奉存候。依之内分の取計には候へ共、御他領の御事故、当地にての有し姿の運、為御承知内々得御意度、如斯御座候。恐怪謹言。

　　　　　　　　　　　　　　　阿州勢力村取立 与惣次

六月十一日

　　讃州勝浦村政所 佐野直太郎様

一筆啓上します。大暑の時期ですが健勝でございましょうか。

早々ですが、そちらの村の熊次郎・鹿蔵・多賀次郎と申す者が三人連で、昨日当国へ参りました。そして当村の内田池を通りかかり、暑さに堪え兼ねて水を浴びをしていましたところ、多賀次郎と申す者が、池に落ちました。そこで、池の水を抜いて筏を浮かべ、大勢で並んで探しました。

それを鹿蔵と申す者が、そちらに知らせに帰ることになりました。捜索を続けていると、人らしき感触があったので引揚け、医師を呼び、手当を致しましたが危篤状態です。親類の数人に来ていただいて、何分大切に連帰り養生した方がよいと医者も申します。

中略

　親類が連れ帰ることについては、当方の役所へも届けずに、内分に取計うつもりです。しかし、容態は良くはないので動かせば、せっかく助かりかけた命も覚束なくなる恐れはあります。内分の取計ですので、他領の御事故ですので御承知していただければ幸いです。恐怪謹言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

阿波の三好郡と美馬郡は、上郡と呼ばれ、地形や地質上から水田ができにくい土地柄で、畑作地帯でした。藩政時代になって、帰農した武士で土着する者が多く、讃岐の国境近くにまで集落が開かれるようになります。しかし、穀類よりも煙草などの商品作物優先で食糧が少なく特に米が不足がちでした。

覚

他所米取扱候義御停止の趣、

兼て被二仰渡一も有レ之候に付、当村端々に至迄、厳敷申渡御座候。此度又々被レ入二御念一の被二仰渡一候につき、 尚又村中入念吟味仕候得共、右様の者決て無二御座一候。若隠置、外方より相知候へば、私共如何様の御咎にても可レ被二仰付一候。為二後日一例て如レ件。

文化四却年九月                  佐野直太郎

　　　　　　　　　　　　　　　市 郎

　　　　　　　　　　　　　　　甚 八

　　　　　　　　　　　　　　　加兵衛

中手恒左衛門様

岡田金五郎様

秋元加三郎様

他所との米取扱停止の件について

このことについて、当村でも村の端々にまで伝えて、申し渡しました。この度の件について、村中で入念に吟味いたしましたが、このような者が決して出ぬようにします。もし、そのようなことがあれば、私共はどんな御咎もお受けする覚悟でございます。何とぞ、今までのように特例認可をして頂けるようにお願いします

「新掛道の入口であるあど坂という所へ、幅一間から一間半の水ぬきを掘り、両縁を石台にしてささら橋（小橋）を掛け、牛馬を通さない」

「あど坂から少し入った所に百姓自分林がるわな、ここを下し山（木を切り降ろす）時に、木馬が通るには土橋があった方が便利なわな。その時はみんなで協議して土橋にしたらええがな」

「総人夫　５９５人　総費用　６０８匁８分」

①１９世紀になると経済的な発展に伴い阿讃交易も活発化し、金毘羅詣の人々の増加と共に峠道を越える人や馬は急増した。

②しかし、峠道は以前のままで狭く悪路で危険な箇所が数多くあった

③それを地元の有力者が少しずつ改修・整備した。

④それには阿波の馬方からの寄進も寄せられていた。

   立石峠（二双越）には、いまはモトクロス場が出来て休みの日はバイクの爆音が空に響く峠になっています。かつて、馬を曳いて峠越えをしていた馬方が見たら腰を抜かすかもしれません。峠を阿波分に少し下りた、高さ二層を超す立派な庚申仏と、地蔵仏が建ています。

地蔵尊は像高１．３２mで、小さい地蔵尊を左の手に抱き、右の手に錫杖を持っています。高さ１，８mの三段の台石の正面から左右にかけて、阿讃両国の関係者の名前が刻まれています。

小さい地蔵を抱いた石像には嘉永六(１８５３)年十月吉日の文字が読み取れます。金毘羅大権現に金堂（現旭社）が姿を現し、周辺の石畳や灯籠などの整備が進み参道の景色が一変し、それまでにも増して参拝客が増えていく頃です。ここを通る馬方は、この二尊像に朝夕に祈りを捧げ、峠道を越えていったのかもしれません。

金毘羅庶民信仰　金毘羅街道を改修した道造り坊主・智典は土木集団の棟梁だった

徳島県三好町葛籠（つづろ）から樫の休場までの林道ツーリング

讃岐への真宗布教拠点　美馬の安楽寺

増田穣三評伝　４　讃岐でも流行した阿波人形浄瑠璃

阿讃交流史　江戸時代の絵図に書かれた讃岐山脈の峠道

増田穣三評伝　８　東山越開通までの七箇村地の動き　

阿讃交流史　東三好町のソラの集落と金毘羅さんを結ぶ峠道
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①２番目に多いのが勝法寺（興正寺）の１５０石

②３番目は生駒家の菩提寺法泉寺の１００石

③国内で古い由緒を誇る国分寺・誕生院（善通寺）でも６０石程度。

⑤白峰寺・田村神社は５０石で、親正ゆかりの弘憲寺と同じ。

⑥屋島寺が４３石、水主明神の３５石、引田八幡宮３０石、滝宮２７石、威徳院２０石、根来寺１８石と続きます。

　金毘羅へは、寛永年開になっても祭祀料５０石が寄せられていたので、生駒家からの寄進は実際は３８０石であったと考えてもいいようです。生まれたばかりの新興宗教団体の「金毘羅大権現」に、生駒家が寄進を重ねたのはオナツという女性の力があったことを以前にお話ししました。

①２代目・一正未亡人の於夏

②一正とオナツの息子で藩内NO２の石高を持つ筆頭家老・生駒左門

③一正とオナツとの間に生まれた娘山里（？実名不明）（左門の妹）

④於夏の娘山里③が離婚後に産んだ生駒河内（一正の養子）

⑤於夏の娘山里③の再婚相手である生駒将監と、その長男・帯刀

   こうして「生駒左門　ー　生駒河内　ー　生駒将監・帯刀」を於夏の血脈は結びつけ、生駒氏一門衆の中に、外戚山下家の人脈（閨閥）を形成していきました。この血脈が大きな政治的な力を発揮することになります。その結果、もたらされたのが生駒家の金毘羅大権現への飛び抜けた寄進になるようです。

生駒藩・重臣達の屋敷配置

家嫡正俊、讃岐守ニ任ジ四品二叙シ家督相続ス。二男左門ハ五千石宛行、家老並ニナル。女子一人猪隈人納言公忠公ニ嫁セシ所故アリテ後　高俊ノ代二至り国ニ戻ル。

生駒家二代一正は、長男正俊を讃岐守に任じ四品を叙任し家督を相続させた。二男左門（正俊異母弟）には、五千石を知行させ家老並に扱った。女子一人（山里？）は、猪隈人納言公忠公に嫁がせたが故ありて高俊の代になって国に戻ってきた。

後陽成天皇　慶長十三（１６０８）年３月、

猪隈侍徒教利(この家は今は絶家となっている。生駒一正侯ノ女、猪隈大納言公忠公に嫁いだと記録にあるのは、この教利の一族のことである)

鳥丸参議光廣公(同家六代目ノ所に見える人物である)

花山院少杵忠長公(同家の系譜からは削除されたのか見えない。今の花山家とは別かもしらない。

徳大寺少特実久公(同家十九代目である)

飛鳥井少将雅賢公(同家十四代目である）

難波少膳宗勝(同家十四代目である)

松本少格宗隆等

以上の者達が共に結んで蕩遊し、密かに宮女五人を誘い出し、これを姦した。(内二人は実承寵幸)

これを知った後陽成天皇は震怒し、

家康公の京都所司代・板倉四郎左衛門宗勝に告発し、糾すように求めた。慶長１４年（１６０９）１１月に次のような処分が下された。

猪隈教利は斬首　宮女五人を八丈島に流した。宗隆・頼国は硫黄島、忠長を松前（北海道）、雅賢は隠岐、宗勝は伊豆へ流された。光廣・実久の二人は、許しを得て位階を復活させた。この引書は、逸史・続国史略・王代一覧に書かれていることに依った。

イケメン貴族達　宮女５人と乱交バーテイー

　天皇は激怒し　首謀者は斬首

   徳川幕府が成立し戦国時代の窮乏からは解きはなたれたものの政治から隔離された生活をしいられるようになると公家衆の風紀は著しく弛緩してゆく。宮廷随一の美男子ともてはやされると右近衛権少将猪熊教利は、女官との愛に溺れて素行がおさまらず、慶長十二年(１６０７)２月に勅勘をこうむり、京から出奔した。一説に相手の女官は後陽成天皇の寵をうけていたという。ところが事件発覚後も宮中の気風はいっこうに改まらず、慶長十四年七月には典薬の兼康備後なる者が手引きをし、参議鳥丸光広・左近衛権中将大炊御門頼国ら公卿と典侍、広橋氏、権典侍中院氏らの女官が、今でいう乱交パーティーをくりひろげた。

この一件を知った後陽成天皇は激怒、公卿の官位を剥奪し、女官をそれそれの実家に帰し禁錮にした。さらに天皇は出奔して行方知れずの猪熊教利を捕縛のうえ乱交に加わった男女ともども極刑に処するよう幕府に求めた。

　これにたいし徳川家康は、同年１１月に教利が日向国で逮捕されると、京へ押送させ、兼康備後とともに死刑にした。しかし、天皇の御母新上東門院や女御近衛氏による助名嘆願もあって鳥丸光広、徳大寺実久を無罪。他の公卿、女官を配流とするにとどめた。

  一男ハ生駒左門

西村大屋舗(現在―三豊郡山本町)(山下盛久宅ナリ)ニテ誕生、慶長五子年也

幼名 熊丸卜云、九才ノ時

南無天満大自在天神卜染筆有、今宗運寺(山下盛久建立)ノ什物也

連技家老トナリ五千七十石

寛永十七辰年生駒家没落、作州森美作守侯へ御預、五十人扶持ニテ為方卜有

万治三子年五月九日死去六十一才

体本院雄心全功居士

(逸史略、続国史略、慶長十四年六月猪隈侍徒斬罪ノ吏有)

有故高俊侯ノ代国二返り有胎ノマヽ一子ヲ生ム　後生駒特監二再嫁ス生駒帯刀ノ継母ナリ

逸史略、続国史略には、慶長十四年六月に猪隈侍徒斬罪となったことが記される

そのため三代高俊侯の時に、懐妊状態で讃岐に帰り、男子を産んだ。その後、生駒特監に再嫁し、生駒帯刀の継母となった

釆地三千石余被下置、生駒騒動二際シ追放サンル。子孫、高松二有卜云フ

①継子 帯刀は、松江藩松平家預五十人扶持

②兄 左門(連技家老５０７０石)は、美作藩森美作守侯へ御預、五十人扶持。万治三子年五月九日死去六十一才

③一子 生駒河内(釆地三千石)　追放サレル。子孫高松二在リト伝ヘラル　　　　　　　　　　(山下家家譜)

生駒家時代讃岐高松城屋敷割図』に生駒騒動の重臣達の屋敷を探すと 

讃岐生駒藩NO3　生駒騒動の背景に土地問題あり？

金毘羅大権現形成史８　生駒家の金毘羅保護の陰にオナツあり？

      

「安政七（１８６０）年庚申二月吉日厨子一具　発起人　美馬郡猿坂長江善太」

①「安政第五（１８５８）年、奉修不動明王護摩供養二日 二月占良日」、

②「慶応第二（１８６６）年 奉修不動明王護摩供養三日」

③明治四年と明治十四年の、「金毘羅宮奉二夜三日祈祷 講中安全守護所」

　そして、橋の手前に金毘羅堂はあったようです。その金比羅堂の正面には金毘羅さんを祀り、右に舎利仏像、左に善光寺石仏が安置され、踏込みの土間に沿って、広い縁があり、板張りの座の中央のいろりには大きな茶釜がかけられていました。土地の人はそれを「金の錐子」と呼んでいたそうです。

大師堂から景色

　旧金比羅堂は、三頭峠から足下の悪い沢沿いの谷道を下って来た人や、これから峠道を登ろうとする人々にとって格好の休み場でした。接待された茶を飲みながら旅の話に花を咲かせ、阿讃の情報交換場となっていたようです。久保谷の土地が阿讃を往来する人々の旅宿となり、休憩所となり、情報交換の場となり、お互いに金毘羅信仰を温めあう聖地であったことを、物語ってもいます。琴平以南で最も活気のある金毘羅堂としてにぎわっていたようです。そしてまた、金毘羅信仰の一つの拠点として色々な行事が行われていたのです。それが先ほど見た明治の金毘羅宮の祈祷札や、幕末の不動明王護摩供養札からもうかがえます。幕末から大正ごろまで、この地では金毘羅信仰が盛んで、関連イヴェントが行われていたことを教えてくれます。

向って右の山際に、堂から順に、手洗鉢・舟型石仏三体と金毘羅祠が祀られています。

この石仏については

「光背に厚く彫り出された化仏も立体的で美しく、地方作とは思えない秀作」

  　その右側に、西国三十三番観音霊場一番札所那智寺の石仏があります。

この久保谷から、三頭越を越えて阿波の三頭神社まで、ミニ西国三十三観音霊場の石仏が丁石を兼ねて街道沿いに置かれていました。ただ制作年号が分かるのはこの像だけのようです。久保谷から数えて、三頭越の峠までを１６丁で１６番目になります。３３丁目の三頭神社では峠すぎの１７番から３３番までの石仏が迎えてくれていたようです。

当時は、三頭越ルートの道が改修されていた頃になります。改修の成功を願い、道中の安全を祈って、阿波の人たちが寄進したものと研究者は考えているようです。

①関東二十四輩の石仏達は、落合から久保谷までの路に、一丁毎に建てられていた

②西国三十三番観音霊場の石仏は、久保谷から阿波の三頭神社までに一丁毎に建てられていた

　久保谷までの二十四輩で残っているのは２１体で、もとの位置にあると思われるのは２０・２２・２３・そして久保谷の金毘羅堂跡の４つです。これを丁石と考えて、旧道に配列すると、川東の林付近がスタート地点で一番札所があったことになるようです。林からは、険しい谷あるいは山道を久保谷まで街道は進んできます。行方不明になったり、動いている石仏（丁石）は、旧道が消えてしまった部分に当たるようです。

「当山、此ノ川ノ中央ヲ以テ阿野鵜足郡境トシ、勝浦・川東両村二接シ、往昔ヨリ谷間・三頭山ヲ越エテ通行スルノ往還、岩石間関タルノ小路ニシテ、旅人苦慮ス。牛馬鉄映（正シク行クコトガデキヌ）ノ実況ナレバ、局外ヨリ之ヲ観下スルニタヘズ。東西二奔走シ、精神フ凝ラシ、十方ノ喜捨フ以テ、国境ヨリ明神落合マデ六十町ヲ鉾削（人カデ切り開ク）セラレタリ。元治元年ヨり三星霜ヲ経テ、慶応三年仲秋営業ス

十方寄附　発起人 

大麻村茶堂    智典

勝浦村   角原 歌次

琴平町   浜野 和平

勝浦村政所 佐野十次郎

川東村   黒川 勇古

勝浦村   牛円藤之進

川東村   西岡 滝蔵

同    　　高尾 棟松

①久保谷の前を流れる土器川支流が阿野郡と鵜足郡の郡境で、勝浦・川東両村の村境でもあった。

②三頭越の往還道は、岩場の悪路で旅人が苦労していた

③そこで、国境から明神落合までの６０町を切り開く工事を元治元（１８６４）年から３年がかりで進めて慶応三（１８６７）年の仲秋に完成させた。

世話人 角原歌次

ヲキノ 黒川八郎平

ヨコバタ（横畑） 西岡久松

カワノオク（川奥） 杉原好尺郎

カワノオク（川奥） 高尾初衛

カワノオク（川奥） 西尾金助

ナカグマ（中熊） 佐野弘造

ナカグマ（中熊） 西岡小太郎

笠井喜二郎

ハヤシ（林） 岡坂七平

メウジン（明神） 三宅鳥造

「破れた衣を身にまとい、唐鍬を振って黙々として一心不乱に道路を修繕する名も知らぬ僧」

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　　九日　とくより社務所にものせり、
（○中略）過日にゆるされたる展覧会のひき札（広告）を、今日より御守処にて詣つる人々に分布させつ、此彫したは、己かものして彫セたるなり、
　方今宇内ノ各国博覧会卜云ヲ開テ、天産ノ品ニョリテ其国ノ風気ノ善ヲ知リ、人造ノ物ニョリテ其民ノエ芸ノ妙ナルヲ徴シ、就中古器旧物二至リテハ時勢ノ推遷、制度ノ沿革ヲ追観センカ為、互二徴集ヲ鼓舞スル克卜ハ成レリ、サレバ其意二体シ、皇国中二於テモマヽ其設アリ、此ニョリテ今度官許ヲ乞テ、来酉年三月朔ヨリ四月望マテ、金刀比羅宮社務所二於テ展覧会ヲ設テ、神庫ノ諸品ヲ始、其他各地ノ物品、新古廳密二不拘、コトコトク之ヲ群集シテ、互二図ノ栄誉、エノ精妙、古今ノ変遷ヲシラシメント欲ス、故二四方ノ君子、秘蔵ノ奇品、古器等ヲ資シ来テ、此席二加列セン事ヲ翼フニナン、物品差出ノ規、売却交易ノ則等ハ、厳重二定タリ、当町内町虎屋、備前屋、桜屋三軒ノ内ヲ会談所卜設ケ置レハ、物品等持参ノ諸君子、先彼所へ到着有テ、巨細ノ規則ヲ尋問為給ヘカシ、
　　　　　　明治五年壬申八月十日

　　　　　　　　　　　　　　　　琴平山社務所

　　　　　　　　　　（『年々日記』明治五年　三十五、）

先日認可された展覧会のひき札（広告）を、今日から御守販売所での配布を始めた。今回作成したものは、各国博覧会が天産品によってその国の気風を知り、国民が作ったもので、その国のエ芸のすぐれた所を表す、また、古器旧物からは、時勢の推遷、制度の沿革などを知ることができる。それは互の出展品を集め鼓舞ことにもつながる。このような目的のために、皇国の展覧会が各地で開かれるようになった。

　この度、博覧会の開催を、来酉年三月から四月まで、金刀比羅宮社務所で展覧会を開き、神庫の諸品を始め、その他各地元物産、新古廳密関わらず、ことごとくこれを集めて、互いの栄誉、精妙、古今の変遷を世に知らしめたいと思う。そのためにも、全国の人々が秘蔵する奇品、古器等を展覧会に出品することをお願いしたい。物品輸送屋・納入、売却交易などについては規則を定め厳重に取り扱う。内町の虎屋、備前屋、桜屋の３軒を会談所にするので、物品等を持参じた諸君は、ここで詳細の規則を確認していただきたい。

　　　　　　明治五年壬申八月十日

　　　　　博覧会日延長願

　当宮博覧会四月中旬迄願済の所、来ル五月三十一日まて日延仕度、此段奉願候也、

酉三月廿四日

　　　　　　　　　　　事比羅宮　権禰宜　宮崎冨成

　　　　　　　　　　　　　　　　　同　　松崎　保

　　　　　　　　　　　　　　　　禰　宜　松岡　調

　　　　　　　　　　　　　　　　　同　　大久保　来

　　　　　　　　　　　　　　　　権宮司　琴陵宥常

　名東県　権　令　林　茂平殿

　名東県　参　事　久保断三殿

　名東県　権参事　西野友保殿

　　　「第三十九号　　右御聞届二相成候事」

　　　　　　　　　（『町史ことひら』２　現代　史料編）

　西洋諸国二博覧会トテ、新発明ノ機械古代ノ器物等ヲ善ク諸人二見セ、知識ヲ開カセ新機器ヲ造リ、専売ノ利ヲ得サシムル良法二倣ヒ、一会ヲ張ランド御庁二願ヒ奉リ、和漢古器ヲ書院二陳列シ、広ク貴覧二供センコトヲ思フ、夫レ宇宙ノ広キ古今ノ遠キ、器械珍品其数幾何ナルヲ知ラズ、幸二諸君一覧アラバ、智識ヲ開キ、必目悦ゲソメ、其益頗ル広大ナリ、故二大人幼童共二幾度モ来観ヲ希フ而己。

　但物品ヲ出サンド望ム人ハ、会場二持来り玉へ、落手券ヲ渡シ謹テ守護シ、会終ラハ速二返却シ、薄謝ヲ呈セントス、但御庁ヨリ警固人数ヲ下シ賜フ故二御懸念シ玉ハス、数品ヲ出シテ此会ヲ助ケ玉へ　
　通り券ハ当地町々ニテ、一枚価金一朱宛二求メ玉へ他所並臨時来客ハ、会場門衛ニテ求玉フベシ

　　未十月　　　　　　　　博覧会社中　謹白　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　権禰宜　宮　崎　冨　成

　　　　　松　崎　　　保

　禰　宜　松　岡　　　調

　同　　　大久保　　　来

　権宮司　琴　陵　宥　常

明治５年 1872　松岡調、事比羅宮禰宜に任ぜられる。

　琴陵宥常、事比羅宮宮司に任ぜられる。

　仏像、雑物什器等売却後に、残った仏像焼却。

明治６年 1873　博覧会開催。

　深見速雄、事比羅宮宮司に補せられる。

明治７年 1874　事比羅宮崇敬講社設立。

明治８年 1875　元観音堂取崩し、本宮再営。

　三穂津姫社創建。

　別当宥盛に厳魂彦命と諡し、威徳殿を厳魂神社と改称。

明治９年 1876　宥常、事比羅宮宮司解任、禰宜となる。

明治１０年1877 本宮上棟。

　琴平山大博覧会。コレラ流行で途中で中止。

明治１３年1880　第２回琴平山大博覧会。火雷社改築。

明治１５年1882　古川躬行着任。

明治１６年1883　明道学校開校。

明治１９年1886　宮司・深見速雄死亡、代わって宥常が就任

①Ｍ５年　仏像仏具の売却・償却

②Ｍ６年　第１回博覧会の開催

③Ｍ７年　金刀比羅宮崇敬講社設立

④Ｍ８年　本宮再営・三穂津姫社創建　

⑤１３年　第２回琴平山大博覧会。

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２月　新政府の神仏分離令通達

４月　金毘羅大権現の存続請願のために、宥常が都に上り、請願活動を開始

５月　宥常（ゆうじょう）は，還俗し琴陵宥常（ひろつね）と改名

５月　維新政府は宥常に、御一新基金御用（一万両）の調達命令

７月　金毘羅大権現の観音・本地・摩利支天・毘沙門・千体仏などの諸堂廃止決定

８月　弁事役所宛へ金刀比羅宮の勅裁神社化を申請

９月　東京行幸冥加として千両を献納。
　　　徳川家の朱印状十通を弁事役所へ返納。

　　　神祇伯家へ入門し、新道祭礼の修練開始

１１月　春日神社富田光美について大和舞を伝習。
　　　　多備前守から俳優舞と音曲の相伝を受ける

１２月　皇学所へ｢大日本史｣と｢集古十種｣を進献。

明治２（１８６９）年２月，宥常が古川躬行とともに帰讃。

 当社之義従天朝金刀比羅宮卜被為御改勅祭之神社被為仰付候事

  没年：明治16.5.6(1883)　生年：文化7.5.25(1810.6.26)

幕末明治期の国学者,神官。号は汲古堂。江戸生まれ。黒川春村の『考古画譜』(日本画の遺作中心の総目録)を改訂編纂,『増補考古画譜』として完成したのは黒川真頼と躬行であり,その随所に「躬行曰」と記してその見識を示した。横笛,琵琶にも堪能であったという。明治6(1873)年枚岡神社(東大阪市)大宮司,8年内務省出仕。10年大神神社(桜井市)大宮司を経て,15年琴平神社(香川県)に神官教導のために呼ばれ,同地で没した。<著作>『散記』『喪儀略』『鳴弦原由』(白石良夫)

「幕末・維新期の国学者・神職で、早くから平田鉄胤に入門して国史・古典を修めるともに古美術（古き絵や古き絵詞）・雅楽にも造詣が深く、琵琶や龍笛も得意としていたようです。旧幕府時代には白川神祇伯家の関東執役を勤めており、通称を素平・将作・美濃守と称し、号を汲古堂と称した」

とあります。

二月二十八日　此度大変革二付、御本社祭神替ヲ始、神式修行都而指図ヲ相請候人、於京師御筋合ヨリ御頼二依テ、白川家古実家古川躬行（みつら）ト申人来

二月二十八日　この度の大変革について、本社の祭神変更を始め、神式修行などの指示を受けるためにに招いた人である。京都の筋合からの話で、白川家古実家の古川躬行（みつら）という人がやってきた。

２月２９日夜、御本社金毘羅大権現、神道二御祭替修行、次諸堂、御守所等不残御改革に相成、御寺中（じちゅう）、法中、御伴僧、小僧辿御寺中へ相下ケ、禅門替りハ不取敢手代ノ者出仕、御守所小僧替りハ小間遣ノ者拍勤候也、当日ヨリ御守札、大小木札等都而御改二相成、以前之守ハ都而御廃止二成ル。
　　　　　　　　　　　　　（『金刀比羅宮史料』第九巻）

２月２９日夜、本社金毘羅大権現の神道への改革のために、諸堂、守所など残らず改革されることになった。寺中（じちゅう）、法中、社僧や小坊主などは、すべて山下に下ろした。僧侶は使わずに手代が代わって出仕した。守所の小僧に代わって小間使いのものが勤めた。この日から御守札、大小木札等の全ては新しいものに改められて、以前のお守りは廃された。

　　明治二巳年二月二十九日夜

　御本宮神道二御祭替、魚味（ぎょみ）献シ、御祭典御報行被遊候事、附タリ、二月晦日、西京ヨリ宥常殿御帰社之事、右御祭替へ、古川躬行大人、神崎勝海奉仕ス。

　　『金刀比羅宮史料』第八十五巻）

　明治２年２月２９日夜　　本宮の神道への御祭替に際して、魚味（ぎょみ＝鯛？　つまり生魚）が献じられ、祭典変革について神殿に報告した。二月晦日、京都より宥常殿がお帰りになり、御祭替については古川躬行と神崎勝海が奉仕することになった

　

社僧を山下に「追放」した後の夜、本殿神前には「魚味」が供えられています。それまでの「精進」をモットーとする仏閣からの転換であり、ある意味では神仏分離を象徴する典型的なアクションだったとも言えるようです。着任と同時に、具体的な改革が断行されたことが分かります。まさに、古川躬行の着任が金刀比羅宮の神式祭礼への改革スタート点だったようです。

本社関係の祭礼行事については、神仏分離のための変遷は極めて少なかった。祭礼行事は、殆んどそのまま引き継がれた。ただし、これを行う方式や作法については、両部神道式を純然たる神道式に改めた。以前には両部神道式に、祝詞を奏し、和歌を頌し、中臣祓を唱へ、再拝拍手をなすなど神道の形式が多かったが、両部のために仏教形式の混入も少なくなかった。これらの神仏混淆の作法は、分離して純然たる神式に改めた。今金毘羅大権現の重要な祭礼行事に就いて、その変遷の概要を述べたい。

　十月の大祀については、当年より次のように改めることになった。十日夕方に上、下頭人登山し、式後に神輿や頭人行列が、神事場の旅所向けて山を下る。到着後に、神事・倭舞を奉奏する。十日夜は御旅所に一泊、１１日夕方上下頭人御旅所に相揃って式を済ませ、神輿が帰座する。御供が夜半のことになるが、御前（琴陵宥常）にも汐川行列の御供にも神輿の御供にもついていただき、１１日まで御旅所に逗留し、神事の執行を行う。祝、禰宜、掛り役方などのいずれも１０日から１１日まで、御旅所へ詰める。

　本宮に待機し、９日夜の神事倭舞の助役舞人に加わり、旅所での十日夜倭舞にも参加する。

神人（五人百姓）の協力を得て、１１日に神事が終われば、本宮から神璽を守護して丸亀に罷り越し、１２日に帰社する。但し、駕龍、口入、両若党、草履取、提灯持四人、合羽龍壱荷の他に、警護人も連れ従わせる。神璽の先ヱ高張ニツ、町方下役人が下座を触れながら、街道を行く

　当社の十月十日、十一日の大祭について、先般の改革のため当年より金刀比羅宮宮神輿、頭人行列の変更点について、以上のように報告する。

以上、

　八月　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮社務

　　　　　　　　　　　　　　　　琴　綾　宥　常　印
倉敷県御役所

　それまでの大祭行列は、観音堂と本宮の周辺で行われていたようで、境内を出ることはありませんでした。それが明治３年（１８７０）１０月の大祭から神事場（御旅所）まで、パレードするようになります。そのために石淵に新たに神事場（じんじば）が整備されます。

神事場へのコースは、石段を下りて、内町から一の橋（鞘橋）を渡って、阿波街道を使っていたようです。後に、鞘橋が現在地に移されてからは通町をゆくようになります。山上の狭い空間で行われていた頭人行列が山下へ下りてきて、街道をパレードするようになった効果は大きかったようです。

［境内仏堂］

　仏堂に於ては素より仏式の作法なりしが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃され、其建物は概ね境内神社の社殿に充当せらるヽと共に、仏式作法廃滅せり。
　　　　　（『中四国神仏分離史料』第九巻四国・中国編）

　仏堂は、もとから仏式作法であったが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃された。その建物は、境内神社の社殿に充当した。共に、仏式作法は廃滅した。

①琴綾宥常（維新時２８歳）

②松岡調  （維新時３８歳）

③古川躬行（維新時５８歳）

　①旭社・②石立神社・③津嶋神社・④日子神社・⑤大年神社・⑥常磐神社・⑦天満宮・⑧火産霊社・⑨若比売社

旧金剛坊→⑩威徳殿、旧行者堂→⑪大峰社、
大行事堂→⑫大行事社

これだけの改革のための全体プラン作り、実行していったのも古川躬行を中心とするスタッフだったようです。

「文化十酉より天保八酉にいたるまて五々の星霜を重ね弐万余の黄金（２万両）をあつめ今年羅久成して　卯月八日上棟の式美を尽くし善を尽くし其の聞こえ天下に普く男女雲の如し」

　この旭社（旧金堂）は、神道の「教導説教場」として使用されたことがあります。
神道の「三条の教憲」を教導するための講演場となったのです。その際に、天井や壁などから金箔がそぎ落され、素木となったようです。記録には「明治６年６月１９日素木の講檀が竣成」とあります。説教活動が行なわれますが、神主の話は面白くなく、教導効果を上げることが出来なかったようです。そのため明治１５年（１８８２）には説教講演は取りやめられます。その時に講演に使われていた講檀も撤去されたようです。そして、明治２９年（１８９６）１月に、社檀を取り除いて殿内に霊殿を新築し、現在に至っているようです。

①伊勢大神の意をもって天照大御神

②八幡大神の意をもって誉多和気尊

③春日大神の意をもって武雷尊

　古川躬行先生、去ル十四日札ノ前　登茂屋久右衛門方法着、同十五日御山内壱番屋シキヘ引移り、十八日御本宮参拝、暫ク此方へ御雇入二相成候趣ナリ、（『金刀比羅宮史料』第五十二巻）

　古川躬行先生が去る１４日に札ノ前の登茂屋久右衛門方に宿泊した。翌日１５日に山内壱番屋へ移り、１８日に本宮を参拝、しばらく金刀比羅宮で、雇入になるとのことである。

うつりすまして、年の一年へしやへりやに、春のあらしに吹らる花口かなく過ぬる大人は、もとはむ古事たれこたふとか、過ませるたとらむみやひ誰しるへすとか、過ませる古川の大人や、かくあらむとかねてしりせは、古事のことのことこととひたヽしておかましものを、たヽしおかすてくやしきかも、ことのはのみやひのかきり、きヽしるしておかましもの、しるしおかすてくちをしきかも、しかはあれとも、くひてかひなき今よりは、かの抗訳のふかき契を、松の緑のときはかきはに忘れすしてのこしたまへる飢ともを、千代のかたみとよみて伝へて、もとより高きうまし名を、遠き世まてにかたらひつかせむ、かれこの事を、後安がる事のときこしめせ、石上古川大人、正七位古川大人。

　　昨六日四時、古川躬行先生死去、齢七十五歳、

墓処遺言　但願旧主御代々之墓処ノ内　東南ノ処へ葬候事、（下略）、

古川躬行の墓所は広谷の金光院歴代別当墓所域内の南東の角に設けられたようです。

金毘羅大権現累代別当及び金刀比羅宮歴代宮司の墓域

このことからも琴陵宥常の古川躬行に対する想いがうかがえます。若い宥常が京都で古川躬行に出会ったことが、金毘羅さんを仏閣から神社へと変えていくための頼りになる指導者を得ることにつながりました。古川躬行の晩年を琴平で過ごしてもらい、出来るだけの加護をしたいという気持ちで、三度目の招聘を行ったのでしょう。ある意味、恩返しのような気持ちもあったと私は考えています。

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　明治７年に国の進める神道国教化政策に沿って、信徒の組織化のために金刀比羅宮が崇敬講社（以下・講社）を設立したことを、前回はお話ししました。金刀比羅宮には、「金刀比羅宮崇敬講社」の講員（会員）名簿（＝講帳）が約１４０００冊ほどが保存されているようです。それらの「講帳」の約半数の調査が行われ、報告書として『金刀比羅宮崇敬講社講帳目録』が出されています。これをテキストにして、講帳から見えてくることを挙げていきましょう。

①講帳は、北海道から沖縄までの全国の会員を網羅するものである

②取次定宿名とあるのは、講員がそれぞれ属した講元のことである。「定宿」が地域の名簿作成の責任者となっている。

③「筆乃晦→桜屋源兵衛」とあるのは、講員株が講元筆乃海から講元桜屋源兵衛へ売却されたことを示している。つまり、講員名簿は「定宿」間で売買されていた。
④講元は「定宿」（その地域の旅館）で、講員と日常的に接触し、一方で金刀比羅宮参詣の際には宿泊していた

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村居住

明治七年十一月一日入構

　　　　　　　　　　　　　　　琴　陵　宥　常　印

　　　　　　　　　　　　　　　　　　当戌三拾六歳

　　同　　　　　　　　　妻　　　千　萬　二拾一歳

　　同　　　　死去　　　長男　　千　盾　　　壱歳　
　　　　　　　　　　　　長女　　瑞　枝　十年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　次女　　八千代　九年一ヶ月

　　　　　　　　　　　　三女　　勝　也　六年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　四女　　賢　子　二年七ヶ月

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村寄留

　　　　　　　　　松岡　調　印　当戌四拾五歳

　　　死亡　母　　脇屋里喜　　　　　　五拾七歳

　　　死亡　妻　　松岡須磨　　　　　　二拾九歳

　　　死亡　長男同　徳三郎　　　　　　　十八歳

　　　　　　長女同　喜　志　　　　　　　　八歳

　　　　　　次女同　安　佐　　　　　　　　五歳

　　　　　　次男同　多　平　　　　　　　　一歳
　　　　　　

　この内容であれば、世代が変わっても講員を追いかけることができます。永続的に利用できる台帳の作成を狙っていたようです。ここまで見てくると、これはどこかで見たことのあるシステムに似ています。そうです。中世の熊野信仰の熊野行者の先達と檀那の関係に、よく似ているようです。熊野行者の歴史に学んでいる様子がうかがえます。　

第１位四国２８３２冊（38・８％）
第２位中国２４５７冊（33・７％）
第３位近畿６２０冊、

第４位中部５０２冊、

第５位九州３９１冊、
第６位関東２０３冊
第７位北陸１６３冊

第８位北海道・東北１１３冊

１　土佐８４２冊

２　伊予８１４

３　阿波５２４

４　備中４８４

５　出雲４６６

６　備前２９７

７　伯耆３０８

８　丹波２７６

９　美作２６６

四国・中国地方の冊数が多いようです。しかし、地元の讃岐が見えません。

金刀比羅宮が「金刀比羅宮崇敬講社」の設立を教部省に願い出でのが
明治７年２月です。その翌年の明治８年から播磨・備前・備後・讃岐・伊予の名簿作成が始まっているようです。明治９年になって、先ほどのベスト１０の伯署・丹波を除く８か国が、作成を始めています。地域的には中国・四国は明治９～１２年頃に作成されています。それ以外は、３，４年遅れてスタートしています。金刀比羅宮は、まず地元から講社を再編成し、次第にその範囲を同心円的に全国に押しひろげていったことがうかがえます。

　

①東京・大坂・愛知・兵庫などの都市圏で新規講員の数が多いこと

②四国の愛媛・高知も新規加入者が多い

③それに対して、香川・徳島の伸びが鈍化しています。飽和状態に近づいてきたのでしょうか。

④領土的拡大や膨張とともに台湾。朝鮮・樺太・関東州・満州などからの加入者も増えている

これも母から聞いた話である。①通町には年三回、二五銭ずつを積み立てて、金ぴらまいりをする敬神講があった。②毎年五月十日に、大体百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③休憩所は登茂屋久兵衛（現在舟々せんべいを売っているあたりだった）、ここは間口も広く奥行き深く、山を形どった庭、それに座敷も広かった。九時頃宿屋へ着くと、まず風呂にはいり、浴衣に着かえるとお茶漬がでる。鰭の煮付けにフキをあしらった皿物、かし椀（香味、カマボコ、麹など）、漬け物といった膳立てである。

　茶漬けが終わると、④一同勢揃いしてお山にのぼり、本社拝殿に詣でて、お祓いを受ける。そして、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。囃子（ハヤシ）方は、男四人宛両側に並び、せき鉦（ショウ）、笛などの楽器を奏し、紫の袴の巫女（ミコ）が琴を弾ずる。舞が終ると内陣にはいって今度は金の御幣でまたお祓いを受ける。これで約一時間かかる。

  　お山を降りて、⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。簡単なものであるが、これがなかなか有り難いのである。背の高い、丸型に押し抜いた赤飯が、白紙を敷いた高坏（タカツキ）に盛られ、木皿にはスルメと昆布、盃には宮司が御神酒を注いでくれる。その上に紅白の折り物が出る。
　それからいよいよ最後の行事である⑥神籤（カミクジ）を各人がひくのである。これが当日の第一の楽しみであり、またこれが金比羅敬神講の山場でもある。三等まで賞品がつく。

　籤引きが終われば、⑧一同宿屋に帰って会席膳について寛ぎ、おまいりもここに終了となるのである。

⑨全予算七五円のうち、二五円はお山に奉納、五〇円が宿屋の支払いだったという。

①年三回、２５銭ずつを積み立てて、金毘羅詣りを敬神講があった

②毎年５月１０日に、百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③崇敬講社指定の休憩所（定休み）は登茂屋久兵衛で、九時頃宿屋へ着くと、風呂に茶漬を食べた。

④一同勢揃いして、本社拝殿に詣でて、お祓いを受け、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。

⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。

⑥最後の行事である神籤（カミクジ）をひく。これが当日の第一の楽しみであった。

⑦籤引きが終わると、宿屋で会席膳で寛ぎ終了となる。

⑧全体の予算七五円のうち、２５円はお山に奉納、５０円が宿屋の支払いだった

街毎に金毘羅講があり、会費を徴収して、５月に１００人の団体で金比羅にお参りしていたようです。汽車で琴平駅について、すぐにお参りするのかと思えばそうではありません。まずは、崇敬講社の指定する宿屋（定休）で、お風呂に入り身を清めて、浴衣に着替えて茶漬けを食べてからです。

　
　江戸時代の元禄年鑑に書かれた屏風絵には、金倉川に架かる鞘橋の下で、コリトリ（禊ぎ）をする信者の姿が描かれています。お風呂に入って、身を清めてから参拝するというのも「コリトリ」の発展変形バージョンかもしれません。

④拝殿に上がってお祓いを受け、八乙女の神楽舞を拝観

⑤社務所書院の千畳敷の拝観とお膳

　隣近所の人たちと連れだって、新緑の５月の象頭山に登るのは、ある意味レクレーションでもあったし、古代以来の霊山への参拝の系譜につながるものであったかもしれません。

戦時下の戦勝祈願のための金刀比羅宮日参

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私は、金毘羅さん御用達の問屋だと最初は思っていましたが、大面違いでした。「乗船」を読み飛ばしていました。

　四国以外からの参拝者は、必ず瀬戸内海をわたらなければなりません。瀬戸内海の船旅は、十返舎一九が弥次喜多コンビに金毘羅詣でをさせたときに描かれているように、東国の人にとって魅力なクルージングでもありました。丸亀・多度津の港も整備され、江戸時代の１８世紀中頃からは大坂から金毘羅船と称する定期船も出るようになっていたことは、以前にお話ししました。［定船定問屋］は、こうした参拝客をはこぶ出船所に掲げられたものでした。看板はケヤキの一枚板です。

　こうして、講員になっていれば一生に一度は金比羅詣りが出来るようになります。これが江戸や大坂での金比羅ブームの起爆剤のひとつになったようです。このような日常的な宗教活動が、金比羅への灯籠寄進などにもつながっていくようです。

大坂平野町の「まつ屋卵兵衛」の崇敬講社定宿の「ちらし」です。

　金毘羅崇敬講社では、それまで交渉のあった各地の旅宿を定宿に指定し、目印になる旗と看板を配布しました。その看板を右側に、旗を左側に入れて、ちらしを作って配布したようです。赤と黄色のコントラストが鮮やかで、今までにないもので評判になったことでしょう。

　冒頭に「讃州金毘羅蒸気出港所」「各国蒸気船取扱問屋」とありますから、いち早く金比羅航路に蒸気船を投入していたことがうかがえます。ちなみに「まつ屋」は、崇敬講社の定宿の中で、「大坂ヨリ中仙道筋」の一等取締に就任しています。

こちらは、短冊形で先ほどの「松屋」に比べると小形です。
船問屋や定宿では、これらをお土産がわりに無料で宿泊客に配布したようです。各船問屋が使用していた自慢の「金比羅船」も描き込まれていて、意気込みのようなものを感じます。

  このような定宿や船問屋のセールス活動が、ますます金毘羅さんへの参拝客の増加につながることになったようです。

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