善通寺の背後の我拝師山や大麻山は、甘南備山の山容で霊山として信仰されてきたようです。ここからは、数多くの青銅器が出てきています。

　善通寺・瓦谷遺跡では細型銅剣５口・平形銅剣2口と中細形銅矛１口が出土しています。出土地は分かりませんが大麻山からは大型の袈裟棒文銅鐸が出ています。我拝師山遺跡では平形銅剣４口が外縁付紐式銅鐸１口を中心に振り分けられたように出土しています。青銅祭器が一ヶ所に埋納されていたことから、銅矛と銅剣、銅鐸と銅剣の祭儀、あるいは銅鐸・銅矛・銅剣の三位一体の祭儀のあったと研究者は考えているようです。

「銅鐸（近畿）文化圏と銅剣・銅矛（九州）文化圏のどちらかに属する勢力がせめぎ合うことを示す証拠」

①銅鐸は近畿地方を中心とした青銅祭器であり

②銅剣・銅矛は九州地方を中心として盛行したものである。

②の銅剣は、中細形銅剣と平形銅剣の大きく２つに分かれます。讃岐に関連するのは平形銅剣です。善通寺の瓦谷から出てきた平形銅剣をみてみましょう。

 

    香川県では、上の図から分かるとおり丸亀平野の善通寺周辺に集中していることが分かります。

　愛媛の平形銅剣は４１本と爆発的にその数が増加している。これらの地域別の内訳は東予地方１７本、中予地方２１本、南予地方３本となり、県下均一に分布しているとはいい難い。最も出土数の多い中予地方も一本を除いたすべてが、松山市の城北地域に集中している。特に石手川の右岸の扇状地の扇端部に近い松山市道後今市（もと一万市筋）から１０本、樋又から７本、道後公園東から３本と、狭い範囲に集中している。これら平形銅剣を出土した三ヶ所はいずれも至近距離にあり、周辺には弥生中期から後期にかけての遺跡がほぼ全面にわたって分布している。この地域は水に恵まれた地域でもあり、古くから稲作が行われていたことは土居窪遺跡の調査によっても明らかである。

　これら東・中予地方の銅剣の出土分布をみると、沖積平野の広さと出土数との間に明らかに相関関係を認めることができる。このことは沖積平野における人口数、すなわち統合集団の数をあらわしているともいえるし、その埋納の状態から小国家群が統合される状況をうかがうこともできる。

   愛媛県からは銅鐸が出てきません。非ヤマト色の強いエリアなのです。出てくるのは銅剣と銅矛がほとんどです。その内の平形銅剣を見てみると、松山の特定地域に集中しているのが分かります。旧練兵場遺跡のような拠点になる弥生集落があったことが分かっているようです。そこからは「小国家群が統合される状況」が見えてくると指摘します。

①北九州の銅鉾文化圏と近畿を中心とする銅鐸文化圏の中間地帯にあって、平形銅剣が出土している広島・愛媛・香川・徳島・岡山南部は平形銅剣文化圏という一つの文化圏を形成している。

②その中でも平形銅剣は松山平野や丸亀平野の大規模集落周辺から多くが出土している。

③そのため平形銅剣は松山平野での作られた可能性も指摘されている。

①北部九州では、銅矛と銅戈が祭器シンボルになっていきます。

②近畿周辺では、銅鐸が青銅祭器マツリのシンボルになります。

③その中で、瀬戸内は銅鐸と銅剣の共存を図りながらも、しだいに平形銅剣をシンボルとしていくようになります。

　それはいち早く国家を生み、苛酷な階級社会に足を踏み入れた北部九州と、未だ縄文的階層社会を引きずりながら祭祀的に統合をはかり国家を生み出しつつあった西日本との違い

漢書地理志が「楽浪海中に倭人あり　分かれて百余国をなす」と記す時代です。

百あまりの小国家のひとつが松山平野や丸亀平野にはあったのかもしれません。それは、平形銅剣文化圏の中心国であったとしておきましょう。

平形銅剣マツリが行われていた当時の旧練兵場遺跡の集落を見てみましょう。

　弥生時代後期初頭～前半（図6）

①居住域３は住居が密集し、人口密集率がもっとも高いエリアです。

②居住域３と居住域２の間の凹地からは、松山･吉備･西部瀬戸内･河内等の他地域からの搬入土器が集中して出ています。

③居住域３には九州タイプの長方形で２本柱構造の竪穴住居が豊前の搬入土器ととも出てきました。

④居住域２の竪穴住居内からも他地域からの搬入土器が出てきた。

　弥生時代後期後半（図8）

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　この顔を最初に見たときには、お宅は何者？という印象でした。
今も善通寺の宝物館の階段を上がった入口に、白鳳瓦と並んで迎えてくれます。善通寺の創建に関わるものなのだろうと思いましたが、仏像とは思えません。金堂などの壁面に掛けられたものかと思っていました。後になって、これが善通寺創建当初の本尊と考えられていると知って、驚いたことを思い出します。

　最近改めて、この仏頭にお会いする機会がありました。改めて、拝ませていただきました。この藁荷混じりの粘土に作られた仏さまのお顔のようです。

専門家の見立てを見てみましょう。

 長さが３６．５㎝におよぶことなどから、丈六の如来像の面部にあたると推定される。表層仕上げの中土がほとんど失われ、鼻先などを欠失する。

　しかし、稜線を隆起させて大きな弧を描く眉や、蒙古装を明瞭に刻んで上瞼を微かにうねらせつつ目尻をあげる細い目、口角を強く引き締めた唇、頬のふくらんだ顔の輪郭など、総じて整ったバランスと厳しさをしめすその顔立ちには奈良時代中頃の仏像に共通する趣が感じられる。

 奈良時代の塑像は国分寺・国分尼寺の造営などにともない全国的に展開したと推定され、断片も各地で発掘されているが、そのなかにあっても本品のような大型面部の遺存は稀であり、また正統的な作風から中央と密接な関係にあった工人の手になることが推測されるなど、当時の讃岐地方の先進性を知るうえで貴重な遺品として注目される。

　粘土で作られた奈良時代の大型仏像で、「中央の工人による正当な作風」と評されています。

この「如来系頭部」について、後世の史料が、どう伝えているのかを見てみましょう。

  土彿薬師如来　
四階金堂之本尊　則弘法大師自作而丈六之尊像也」

①如来系頭部が土仏と呼ばれ薬師如来で

②金堂の本尊で

③弘法大師作の丈六尊像

　１３世紀の道範の『南海流浪記』　から分かることは？   

「御作ノ丈六ノ薬師三尊四天王像イマス。皆埋（握）佛ナリ。後ノ壁二又薬師三尊半出二埋作ラレタリ」

①弘法大師御作の丈六の薬師三尊と四天王が安置されていたこと

②これらはみな埋仏（提仏の誤りで、粘土で作った塑像のこと）だったこと

③うしろの壁にも薬師三尊が浮彫（埋作）されていたこと

  それをうかがわせてくれるのが道範が去ってから約半世紀後の徳治２年(１３０７年)に製作された「善通寺ー円保差図」です。ここには善通寺周辺の寺領（一円保）と条里制・灌漑用水などが書き込まれています。

東院と西院を拡大して見ましょう

「二階七間也、青龍寺の金堂ヲ被摸タルトテ、二階二今少々引入リテ層あるが故二、打見レハ、四階大伽藍也、是ハ大師御建立、千今現在セリ」

「本法花堂卜云フ、大師御建立二重ノ宝塔現存ス、本五間、令修理之間、加前広廂一間ヲ云々」

「七間ノ講堂ハ、破壊シテ後、今新タニ造営」
「五間常行堂御作ノ釈迦ノ像イマス、同ジク新二造立」

「其門ノ東脇二、古大松、寺僧云、昔西行、此松ノ下二七日七夜籠居」

「金堂の西に一ノ直路有り、 一町七丈許りなり」

と書かれたこの道を進むと、板葺の唐門に正面の築地塀、三方柴垣の誕生所に至ります。中央の建物は、建長元年(1249)建立の道範自身か導師となって鎮壇法を修した御影堂のようです。この年に、道範は許されて高野山に帰っていきます。

一円補差し図をもう一度見てみましょう。金堂の上には、縦に二つ点線の四角が見えます。

金堂すぐ上のものには真ん中に小さな丸があります。これが塔の心礎のようです。

『平安遺文』に延久二年(１０７０）に、大風のため転倒したと記される五重塔跡のようです。だと研究者は考えているようです。こうしてみると、善通寺の伽藍配置は四天王寺式だったようです。
　さらによく見ると、金堂の右手鐘楼のすぐ右に、やはり点線の四角があります。これも西塔跡ではないかと研究者は指摘します。鎌倉末期の善通寺文書に「両基の塔婆顛倒せしむるによって……」とあります。ここからは「両基の塔婆＝ふたつの塔」があったことがうかがえます。

この一円補差し図は、いろいろなことを教えてくれます。

その後の善通寺は、永禄元年（１５５８）の阿波の三好実休の天霧城攻防戦も際に、本堂は焼け落ちたと伝えられます。
この「土仏（埋仏）」の裏面には、火中痕跡が残っています。善通寺の金堂基壇の南側からは奈良時代中葉以前の瓦が大量に出土しています。「南海流浪記」に記される「金堂後壁に半出の薬師三尊」が、現在の宝物館に展示されている「如来系頭部」と研究者は考えているようです。

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

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藤原宮から出土した瓦は、製作技法・使用粘土・瓦デザインの違いか ら次の１５グループに分けられています。

それを具体的に見ると

①大和盆地内では、日高山瓦窯、高 台 ・峰寺瓦窯、内 山 ・西 田中瓦窯、安養寺瓦窯、

②大和盆地外では、近江、讃岐三豊の宗吉瓦窯、讃岐東部、淡路の土生寺窯、和泉地域

 で生産して供給されたことが分かります。

①国家的所領に立地する

②藤原宮へ舟で瓦を運べる条件がある

③中央で編成された造瓦技術者集団が派遣されている

この絵は三野湾に隣接した７世紀末の宗吉瓦窯を描いた想像図です。

十瓶山北麓の斜面にいくつもの登窯が作られ煙を上げています。ここでは当時建設中の藤原京の宮殿に使用する瓦を焼くために、フル稼働状態でした。この想像図に書き込まれている情報を読み取っていきましょう。斜面にはいくつもの登窯が見えますがよく見ると３グループに分かれています。

①北側裾部（右）に左から順番に１号から９号までの９基

②その南（中央）に、左から１０号から１６号までの６基

③南側（左） １７号から２３号窯の６基

  その横を流れるのが高瀬川になります。
高瀬川は、すぐ北で海に流れ込んでいます。当時の三野湾は南に大きく湾曲していて、宗吉瓦窯の近くまで海が迫っていたようです。海に伸びる道の終点は何艘もの小型船が停泊しています。そこに積み上げられているのが瓦です。瓦は小型船で、沖に停泊する大型船に積み込まれます。そして、瀬戸内海を難波の港まで渡り、大和川を経て大和に入り、藤原京まで舟で搬入されたようです。藤原京には、工事用のための搬入運河が作られていたことが分かっています。

　発掘が行われた１７号窯を見てみましょう。
一番南側の窯になります。山麓を掘り抜い た全長約１３m、幅 約２m、高さ１，２～１，４mの大型で最新鋭の有段式瓦窯です。この瓦窯からは、平瓦、丸瓦とともに、軒丸瓦、軒平瓦、熨斗瓦などが出土しています。その工法は、粘土板技法によるもののようです。
　また、軒丸瓦は単弁８葉蓮華文の山田寺式の系譜を引くもので、これは三豊市豊中町の妙音寺から出てきた瓦と同じ型から作られた「同笵瓦」です。

宗吉瓦窯は

①讃岐在地の有力氏族の氏寺である妙音寺や宝幢寺の屋瓦を生産するための瓦窯として最初は登場

②その後、藤原宮所用瓦の生産を担うに多数の瓦窯を増設された。

　宗吉瓦窯が設けられた三野津湾は、古代には大きく南に湾入していたようです。

周辺の古墳時代後期の古墳としては、宗吉瓦窯の約西北１，５ｋｍに汐木原古墳、大原古墳、金蔵古墳などがありますが、首長墓とされる前方後円墳は見当たりません。ここからは古墳時代の三豊湾には有力首長がいなかったことがうかがえます。

①瀬戸内海交易の拠点として物部三野が支配

②物部氏が蘇我氏に倒された後は、蘇我氏の支配

③乙巳の変(645)以後は、天皇家の家産財産化（国家的な所領）

　どちらにしても、地方における古代寺院の建立を可能にしたものは、彼らの存在を抜きにしては考えられないでしょう。ハイテク技術を持った技術者は、最初は中央の有力者の氏寺の建立に関わります。

川原時の古代瓦

それが川原寺であり、本薬師寺であったのでしょう。藤原不比等も氏寺の造営を行っているようです。中央で活躍していた技術者達に、地方への転勤命令が下されたのです。それは藤原京の瓦造りのためにでした。

なぜ、そんなことが分かるのでしょうか。それは、瓦のデザインの分析から分かるようです。

研究者は次のように考えているようです。

①大和の２荒坂瓦窯は川原寺の屋瓦を生産した有段瓦窯で、当時の最新鋭の設備と技術者によって運営されていた

②２荒坂瓦窯は川原寺の瓦生産が終了すると、瓦技術者たちは近くの１牧代瓦窯に移って本薬師寺用の瓦生産に取りかかった。

③本薬師寺へ屋瓦を供給することが終了した段階で、牧代瓦窯の造瓦組織は解体されいくつかの小規模なグループに再編成された

④それは、藤原宮用の瓦生産を行うためで、各グループが地方に技術指導集団として派遣された。

⑤藤原宮用瓦の生産を行った讃岐、和泉、淡路の瓦工場は、互いに密接な関連もっていた。

２荒坂瓦窯　→　１牧代瓦窯　→　小グループに再編され讃岐、和泉、淡路の瓦工場への派遣

この際に①や②で使われていた軒平瓦の版木デザインを、宗吉瓦窯の新工場にも持ってきて、それに基づいて忍冬唐草文の文様を書いたとします。こうして、大和から讃岐への瓦技術者の移動が明らかにされているようです。そのデザインの変化を見ておきましょう。

①８回反転の変形忍冬唐草文で、

②半パルメット文様が特殊な形状をなし、

③右第1単位の右斜め上に三日月形の文様

　があります。

④半パルメット、渦巻形萼、蕾の表現からみて、

  ここからは讃岐で生産された藤原京用の平瓦のデザインは、大和の牧代瓦窯で働いていた技術者集団がもたらし、その指導の下に作られたことがうかがえます。

①本薬師寺の造瓦組織（最先端技術保有集団）を解体し

②和泉、淡路、讃岐東部、讃岐三豊産の宗吉瓦窯などへ派遣された造瓦技術者が

③粘土板技法によって藤原宮所用瓦の生産にかかわった

こうして新たな京城の宮殿瓦を焼く工場新設という使命を受けて、中央から技術者集団が三豊にもやってきたようです。

彼らは、どのような基準で瓦工場の立地を決めたのでしょうか。

　薪は今までは伐採が許されなかったエリアから伐採が可能になったようです。庄内半島方面から切り出してきた形跡が見えます。薪の運搬ルートも考えて選ばれたのが十瓶山北麓の丘陵斜面である宗吉だったのでしょう。これは今まで、須恵器窯群があった三野湾東部ではなく、湾の南側になります。

①薪の伐採・運搬

②粘土の掘り出し

③焼きあがりの瓦の運搬

④製造工程の職人

が考えられます。これらの管理・運営は担うことになったのが、地元の有力者である丸部氏（わにべのおみ）ではないのかというのは以前にお話ししました。
　讃岐国三野郡（評）丸部氏は、７世紀後半に都との深いつながりをもつ人物を輩出します。
天武天皇の側近として『日本書紀』に名前が見える和現部臣君手です。君手は、壬申の乱（６７２年）の際に美濃国に先遣され、近江大津宮を攻略する軍の主要メンバーでした。その後は「壬申の功臣」とされます（『続日本紀』）。そして息子の大石には、７７２年（霊亀二）に政府から田が与えられています。

新たに造営予定である藤原京の宮殿は、なんとしても瓦葺きにしたいとお上は思っている。板葺宮では、国際的な威信にもかかわる。そこで、新たな瓦工場の設置場所を選定している所じゃ。おぬしの所領の近くの三野湾周辺では、いい粘土が出るようじゃ。それを使って、須恵器も焼かれていると聞く。

　そこでじゃが先の壬申の乱の功績として、おぬしの実家の丸部氏に氏寺の建立を許す。完成すれば、讃岐で最初の寺院になろう。名誉な事じゃ。もちろん建立に必要な技術者達は、藤原不比等さまが派遣くださる。氏寺建設に必要な瓦窯を作って、そこで瓦を焼いてみよ。うまくいけば周辺の氏寺建設を希望する氏族にノウハウや瓦を提供することも許す。

　そうして出来上がった瓦の品質がよければ、藤原京用の瓦に採用しようというのじゃ。その時にはいくつもの窯が並んだ、今まで見たこともない規模の瓦屋（瓦窯）が三野湾に姿を現すことになろう。たのしみじゃのう。

　ちなみに大和国までは舟で運ぶことなる。その予行演習もやっておけば不比等さまは、ご安心なさるじゃろう。詳しいことは、瓦の専門家グループを派遣するので、彼らと協議しながら進めればよい。どうしゃ、悪い話ではないじゃろう。 

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讃岐の古代寺院　丸亀市宝憧寺廃寺　池の中にある塔心礎

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宝憧寺の伽藍は、近世に池となってその底に埋もれていきました。しかし、冬には水が抜かれて池干しされると、いろいろなものが採集されているようです。瓦破片以外に、池から出てきたものを今回は見ていくことにします。

　心礎に加えて水煙の一部が出てきたことで、ここに塔が建つていたことを補強するものになります。

　一、此寺は清和天皇貞観年中（859）智証大師開基にて　自作の聖観音を以て安置の精舎也。即大師開基十七檀輪中の其一にて堂塔僧院数多こ校あり候所、永正、天文の争乱に伽藍残らず破壊仕り、其寺跡用水池と相成宝瞳寺池と云う。今池中大塔の礎一つ相二戮古瓦等多御座候バ　　

ー、十一面観音木像　右は宝鐘寺池中より掘出し候て、郡家村社内に相納これあり候所、其後御城下　西新通町秋田屋三右衛門彩光を加えヘ　鵜足郡川原村神宮寺へ移し、これを安置す。

十一面観音木像は、宝鐘寺の池の中より掘出し、郡家村社内に保管していた。その後、丸亀城下　西新通町秋田屋三右衛門が彩光を加えヘ、鵜足郡川原村神宮寺へ移し、安置した。

ここからは、江戸時代に土手の土中から観音さまが現れたことが記されています。丸亀城下の職人が採色し、丸亀市飯山町坂本の旧川原村の神宮寺へ安置したとあります。しかし、現在はここにはありません。
神宮寺は明治の神仏分離で廃寺となり、本寺である国分寺町の鷲峰寺に移されました。

鷲峰寺

 
鷲峰寺は鎌倉時代に、西大寺流律宗の拠点して再興されたお寺のようです。鎌倉時代作とされる四天王像が収蔵庫にいらっしゃいます。興福寺北円堂に安置されている四天王像をモデルにして作られているとされ、像の大きさは１mくらいであまり大きいものではありません。少し穏やかめの四天王という印象です。四天王像とともに安置されているのが十一面観音像です。これが宝憧寺から掘り出された「泥吹観音」のようです。

  収蔵庫の扉口から拝ませていただくと、左胸前に水瓶を持つ立像姿です。室町時代中期か後期の作とされる等身大の美しい観音さまです。信者の方は「ごみ吹観音」「泥吹観音」と親しみを込めて呼んでいるそうです。それは、池中から掘り出され神宮寺に安置されたときからのニックネームだったようです。

　神野神社前から真っ直ぐに伸びる参道を東に行くと皇子宮に至ります。

ここには「小笠原家顕彰碑」（１９６８年建立）が建っています。江戸時代に宝憧寺池を築いた時、そこにあった皇子宮をこの地に移すため、土地と移築費および維持費として八反余の田を寄進した小笠原家に感謝の意を表したものです。見てみましょう。

　小笠原家は、元備前小串乙岡山巾南辺での城主であったが、応永年中（1394）当郡家郷三千石を領し名主として領家に住し、爾来地方文化政治経済の開発に貢献した。殊に宝憧寺廃寺跡に溜池を築造するに当り、宝瞳寺鎮守神皇子神社も亦池中に埋没するにつき、寛文十二年（１６７２）小笠原与右衛門景吉自費で八代荒神の側に新に社地を卜し、移築費と維持費として下記の土地を永代寄進されたが、大東亜戦争後の農地解放によりすべて解放された。

　惟うに斯くの如く小笠原家の恩恵は永く当代に及び稗益する所実に大である。依って郷土の人々挙って往事の遺徳を追慕し、共に相謀りて碑を建て 茲にその功績を顕彰する。

　　昭和四十三年四月　（世話人、建設者略）

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宝幢寺池は丸亀市の郡家にあります。３つの池がパズルのように組み合わさって四角い形をしています。その南を南海道が通過しています。宝憧寺池の下池は、冬になり池干しのために水が抜かれると、塔心礎の大きな石が現れます。

ここには、古代寺院があったようです。それがいつの時代かに廃寺になり水田化されていたのを１７世紀になって、池が築造されることによって池底に沈んだようです。昔から宝幢寺と呼ばれていたので、出来上がった池も宝幢寺池と呼ばれるようになります。この池から出土したもの、池を築造する際に移転したものなど探りながら、宝憧寺について見ていくことにします。

  

「此寺者清和天皇貞観年中　智證大師開基ニテ　自作之聖観音所安置之精舎也、即大師開基十七檀輪中ノ其十一二而堂塔僧院数多有之侯所　天文争乱二伽藍不残破壊仕り　基跡用水池卜相成宝瞳寺池卜云今池中二大塔礎石―ツ相残 り、古瓦箸多御座候」

この寺は清和天皇貞観年中（859年～877）に智證大師が開基し、自作の聖観音菩薩を安置した。つまり智証大師が開いた十七の寺院の中の十一番目の堂塔で僧院も数多くあった。しかし、天文年間の争乱で伽藍は残ず破壊された。その後、寺院跡は用水池となって宝瞳寺池と呼ばれるようになった。今この池の中には大塔礎石がひとつ残っている。また古瓦も数多くある。

①宝憧寺は貞観年中（９世紀後半）に智證大師作の観音菩薩を本尊として建立され、

②天文年間 (1552～ 1554)に「伽藍は残らず破壊」され戦国乱世 に荒廃した。

③天明５(1785)に里正小笠原輿衛門によって宝瞳寺跡に溜池が築かれ、礎石が残る

①１５世紀半ばの鎌倉時代に後嵯峨上皇預となり

②嘉元４(1506)年『御領目録』には、前右衛門督親氏卿の所領

白鳳時代に創建された寺で、創建されてから８００有余年にわたって繁栄したが、永禄元年（１５５８）、阿波の三好実休が讃岐を支配下に置こうとして、多度・三野・豊田の三郡を領有していた香川之景を攻めて那珂郡に侵入した永禄合戦の際に兵火にかかり、再興に至らずついに廃寺となった。

　慶長年間に宝憧寺池、続いて寛永９年（１６７２）に上池（辻池）が築造された」

①心礎を中心として土壇が広がり、その上面にはおびただしい河原石が散らばっている

②土壇は、上池からの通水のために、二箇所で掘削されている

③その上面も、築堤以来の土手改修などによって、何度も大規模に削平されている。

④土壇上が良質の粘質土のため壁土やカマド用に、地元民が土取りを行ってきた痕跡がある。

①土壇は、東西方向の長さが９０m。南北方向は、北辺のみ確認できた。

②仁池や上池の池中からも瓦片が多数でてくることから、寺域は２つの池にも及んでいた

③伽藍形状は方形か、南北に長い矩形

④伽藍配置については、部分的な発掘のために分からない。

⑤上壇の南北方向の軸は、N２０°Wで、丸亀平野の条里遺構N50°Wと大きくズレがある。

⑥土壇は、５層からなっていて土壇として造成された第１層と第２層は、粘質土に河原石を混ぜて固めたもので、県下には類例のないものである

⑦塔心礎以外に礎石はない。

金堂は基壇と思しき土壇あって東西約２５米 、南北約２０米である。塔婆は基壇と思しき土壇 あって東西約１５米、南北も同 じく約１５米である。心礎を中心として瓦礫が散在 している。金堂と塔婆の間隔は１０米、金堂より東方２０米 、塔婆より西方２０米 にて寺域が終わっている。

８０年前の戦前に書かれたこの報告書には、塔心礎の東に金堂が並ぶ法隆寺式の伽藍配置ではなかろうかと以下のような配置を推定しています。その根拠は、古瓦の分布密度から心礎から南へ中門・南大門が建っているとの推察です。

「宝幢寺は、那珂郡の郡司庁の所在地であったし、法隆寺の荘園でもあったので、その分寺が建てられたものと思われる。」

①郡家に宝幢寺を氏寺として建立した地域有力者とは何者か？
②彼らの祖先の古墳時代の首長墓はどこにあるのか？
③どのようにして古代寺院の建築技術集団を招いたのか。

④周辺の有力者とは、どんな関係が結ばれていたのか（善通寺の佐伯氏　金蔵寺の因岐首氏）

⑤多度郡や鵜足郡では、古代寺院と郡衙と南海道はセットで配置されているが那珂郡ではどうなのか

　●八葉複弁蓮華文軒丸瓦（奈良時代）

　●四重弧文軒平瓦（白鳳時代）

　●均正唐草文軒平瓦

  ・そのほか多数の布目平瓦

これらの瓦は、どこで焼かれ宝憧寺まで運ばれてきたのでしょうか。

その一部は、鳥坂峠を越えた三豊市三野町の宗吉瓦窯跡で焼かれたことが分かってきました。

①宗吉瓦窯は、在地有力氏族によって造営された妙音寺や宝幢寺跡の屋瓦を生産する瓦窯として作られた

②その後,藤原宮所用瓦を生産することになり、多くの瓦窯が増設された。

③そこでは藤原京用に,軒丸瓦6278B,軒平瓦6647Dの同笵瓦が生産された

  大日峠越えの南海道が整備されるのは８世紀初頭で、まだできていません。鳥坂峠越えの道を、人が担いで運んだのでしょうか。


考えられるのは、舟を使った運搬です。以前にもお話しした通り、当時の宗吉瓦窯跡は、三豊湾がすぐ近くにまで湾入してきていました。そこで舟で多度津の堀江港か、土器川河口まで運んだことは考えられます。その輸送実績が、藤原京用の瓦受注につながったのかもしれません。どちらにして、古代の宝幢寺や善通寺の瓦は三豊から運ばれてきたことを押さえておきたいと思います。
ここからは隣接する郡司（有力豪族）間の協力関係がうかがえます。

多度郡の佐伯氏　　氏寺は　仲村廃寺・善通寺

三野郡の丸部氏　　　　　　妙音寺

那珂郡の因岐首氏　　　　　宝憧寺

鵜足郡の綾氏　　　　　　　法勲寺

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

讃岐の古代寺院NO４　佐伯氏の建てた古代寺院伝導寺（仲村廃寺）

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  スタートは岸の上遺跡です。この遺跡からは、真っ直ぐに西に向かって伸びる南海道の側溝跡が出てきました。それが下写真の道路の左側の溝です。

そして、遙か西に見える善通寺・五岳山の我拝師山に向かって道が伸びています。この市道が、かつての南海道になるようです。

下坂神社前の市道（旧南海道）は、西蓮寺のある東小川集落を抜けて土器川右岸に出ます。

「明治二十五（一八九二）年六月の大旱銃の時、松明をたいて雨乞いをした。この時大雨が降ったので、飯野山から大きな石を引いて来て大川神社を祀った。ここは昔から五輪さんがあって雨乞所といわれ、旱魅の時臨時に大川神社の神を祀り雨乞いをした。すると必ず雨が降ったという。いつごろからか分からないが、大川講のようなものがあって、大川神社に代参して大川の神を迎えてここに祀り雨乞いをした。また大川のお水を三角からもらってきて祀った。ここには地主神など祀ってあり、春と秋（現在は夏）にはお祭りをし、市なども行われる。春のお祭り（五月三日）にはよく雨が降った。ここは昔は、東小川、西小川、二村、西坂元の四か村がお祭りをしていたが、現在は地元だけでお祭りをしている。」

  この手作りの条里制地図は、善通寺の郷土資料館に展示されている物です。

那珂郡の１３里と１４里ライン

多度郡の６里と７里ライン

八条池からの飯野山   

八条池には冬になると、何種類もの鴨たちがやってきて羽を休めています。その湖面のむこうにも飯野山が見えます。白鳥は丸亀城で繁殖したものが移されているようです。
　ちなみに、丸亀平野のため池が作られるのは、近世になってからです。周囲の土器川の氾濫原の水田化とともにため池が作られた経緯があるようです。その際に、条里制区割りがされていた所に作られたため池は、四角い皿のような形になっています。条里線地割に沿って、土地を買収し掘り下げたためにこのような形になったとされます。これを皿池と呼んでいます。この池の隣の宝幢寺池は、その典型のような形です。しかし、この八条池は四角ぽくありません。凹地に堤防を作ってせき止めたことがうかがえます。そこからも、この地は条里制が施行されていなかった氾濫原や河道跡であったことがうかがえます。この北側の金丸池も旧河道跡に作られたものと私は考えています。

この池は３つの池から出来ていて、上空から見れば分かるように池の中を堤防が渡っています。

この内の宝幢寺上池では、冬になって水が抜かれ「池干し」されると、大きな石が池底から姿を現します。

 

 この巨石は古代寺院の塔心礎です。

また、周辺からは古代瓦が今でも出てきます。その他の礎石類は出てこないので、１７世紀後半に池が作られるときに、移動してどこかの堤に使われたのかもしれません。しかし、この塔心礎は大きすぎて動かすことが出来ずに、そのまま池に沈めたようです。

　
　丸亀市史には、宝幢寺廃寺について次のように記されています。

「寺域は方形、または南北に長い矩形である。伽藍配置はわからない。昭和十五年三月発行の『史蹟名勝天然記念物調査報告書』によると塔心礎の東に金堂がある法隆寺式の伽藍配置ではなかろうかと推定している。たしかに、古瓦の出土状況から考えると、心礎から南へ中門・南大門が建っていたよう にも思えるが断定はできない。」

 
 ここからは、塔を持った白鳳期の古代寺院が南海道に面して造営されていたことが分かります。
南海道が作られるのと、宝幢寺が建立されたのは、どちらが早かったのでしょうか？
それを解く鍵は、宝憧寺の中心軸と条里制地割軸の関係にあります。これが一致すれば条里制地割実施後に、お寺は作られたことになります。宝憧寺の場合は一致しないようです。南海道が伸びてくる以前に宝憧寺はあったと研究者は考えているようです。しかし、ここでも南海道は有力者の氏寺である宝憧寺のすぐ南を通過しています。南海道が軸となり、その周辺に郡衙や古代寺院、郡司の館などが集中して作られるようになったことがうかがえます。

発掘の際の宝幢寺心礎

  宝幢寺池を越えて、条里制地割が残る那珂郡の１３里と１４里の境界ラインを行きます。

右の道が旧南海道で、その向こうには我拝師山が待っていてくれます。南側（左）ののっぺりとした山は大麻山で、南の象頭山へとつながります。この山も聖なる山で霊山として信仰の山でした。

金倉川を渡ると尽誠学園の北側を西に進んでいきます。
土讃線から西側は、明治の第１１師団設置で、各部隊の敷地になりそれまでの地形は、残っていません。

郵便局から東中学校までの広大なブロックは輜重部隊の敷地でした。

そして、次のブロックが騎兵連隊の敷地で、現在の四国学院のキャンパスになります。

　　　　　　右側が図書館　この下を南海道は通っていた

その中に今回のゴールとなる図書館があります。

図書館敷地の発掘調査図　下の溝が南海道側溝

この建設に伴う発掘で、ここからも南海道の側溝跡が出てきたのです。こうして、四国学院と飯山の岸の上遺跡の側溝跡は一直線で結ばれていたことが分かりました。つまり、これが南海道だということです。キャンパスからは今まで目標物として、導いてくれた我拝師山がひときわ大きく見えました。
　今回のコースは、
鵜足郡衙　→　那珂郡衙　→　多度郡郡
を南海道が一直線に結んでいました。その郷里は７，３㎞です。ゆっくり歩いても１時間半、駅伝制の馬を使えば３０分足らずで結べる距離が国家の力によって整備され、郡長達はその整備された南海道沿いに郡衙や氏寺、館などを構えていたことが分かります。
　空海伝説の一つに、真魚と呼ばれた幼年期に善通寺から額坂を越えて国分寺まで勉学のために空海は馬で通っていたという話が伝わっています。それが、本当のように思えてくる交通路の整備ぶりです。
同時に、各郡長が横並び意識をもちながら地方政治を担当していたこともうかがえます。
　　

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岸の上遺跡からは南海道跡が出てきたと云われます。それがどうして南海道と分かるのでしょうか？まず南海道跡される遺跡を見てみましょう。

岸の上遺跡周辺　手書きの青い斜線部が旧土器川河道跡

飯野山南側には、坂出からの国道バイパスが南に伸びています。飯山高校の西側のバイパス交差点あたりは土器川旧河道の段丘崖で周囲より１mほど微髙地になっています。このエリアの発掘調査で出てきたのが「岸野の上」遺跡です。この遺跡からは大きな発見が２つありました。

①溝底（溝9・溝10）に凹凸があり、水が流れた形跡がないの灌漑用水ではない。

②地表面の起伏を無視し、直線的に並んでいる

③小ピット群は、道本体の土留めのための杭列か？

①目標物に向かって真っ直ぐな道の計画線が引かれる。これが基準線となり官道工事が始まる。

②官道は基準線でもあり、これに直角に条里制ラインが引かれた。

③官道は、国境や郡境・郷境ラインとしても用いられた。

④南海道の道幅は約９～１０mで、両端に側溝が掘られた

①藤原京や平城京のエリアも、計画道路が先に測量され、それを基準に設定されたこと,

②摂津・河内・和泉の国境ラインの一部は、直線的に通る官道によって形成されていたこと

①鵜足郡六里・七里境、

②那珂郡十三里・十四里境、

③多度郡六里・七里境

四国学院遺跡の東西に伸びる溝

条里型地割の中の平行・直交する２本の溝は坪界溝とほぼ合致することが分かりました。すなわち、東西方向の溝１が里境の溝だったのです。また溝１が、単なる坪界溝ではなく多度郡六里と七里の里境であること、さらにこれに沿って設定された古代南海道の可能性が高くなったのです。そこで、この溝を条里制地図の中に落とし込んでみると次のようになりました。

ここで注意しておきたいのは、多度郡郡衙跡とされる生野本町遺跡がすぐ南にあることです。南海道が出来るとその周辺部に、郡衙がつくられたことがうかがえます。さらに、推察するとその郡長が佐伯氏であったすれば、この周辺に佐伯氏の館もあったと研究者は考えているようです。 

この四国学院の中を通る推定南海道ラインを、東に辿っていくとどうなるのでしょうか。

四国学院のキャンパスの中を抜けて、善通寺一高のグランドを抜けて東に進んでいきます。さらにグーグル地図で見てみましょう。

 
　四国学院から金倉川を越えて条里制ライン沿いに東に進むと、宝幢寺池と八条池の南を通過して、土器川に出ます。そして、右岸から東を進むとその道は飯山高校北側の市道に通じます。

上の写真の道は、岸の上遺跡を通過していた南海道の現在の姿です。
市道の南側（左）に、発掘で出てきた側溝が見えます。その向こうに見えるのが下坂神社の鎮守の森、そしてはるかに善通寺の五岳の山脈が見える。そこを目指して南海道がまっすぐに続いていたことが分かります。四国学院の古道の側溝跡と岸の上遺跡の側溝、は一直線につながるということになります。これは、いままで「想定南海道」と呼ばれていたものから「想定」の２文字がとれることを意味すると私は考えています。ちなみに四国学院遺跡と岸の上遺跡の直線距離は７，４㎞です。

  以上をまとめておきます。

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①一番西側の①紫ルートで現在の金倉川や大束川の流域にも流れ込んでいた

②善通寺生野町・吉田町が堆積物で埋まってくると、与北町付近で、右岸に流路を変えて②橙コースになった

③さらにまんのう町祓川橋付近から東に流路を変えて、法勲寺から大束川に流れ込んで④の緑ルートになった。

④さらに長炭橋から東へ入り込み、長尾・打越を経て岡田方面から大束川に流れ込む④の緑点線ルートの時代もあった

確かに衛星写真を見るとまんのう町の吉野付近から打越池を経て、大窪池にかけては、U字状の谷が見えます。これが流路④の緑点線河道になるという根拠のようです。そうだとすれば大窪池は、まさにその窪みの谷に作られたため池になります。
　地形図に丸亀平野の扇状地を落としてみても、旧河道が何本か浮かび上がってくるようです。

①古城とあるのが廃城となった丸亀城

②その西側に善通寺の奥から流れ出してきているのが金倉川のようです。

③問題は古城と白峰寺の間の入江に流れ出している川です。

 

①南海道の側溝跡が出てきた。岸の上遺跡を東西に走る市道が南海道だった。

②柵で囲まれたエリアに、古代の正倉（倉庫）が５つ並んで出てきた。

つまり、南海道に隣接して柵のあるエリアに、倉庫が並んでいたのです。これは郡衙以外の何者でもありません。鵜足郡の郡衙発見ということだと私は理解しているのですが、研究者達はあくまで慎重で、「鵜足郡の郡衙と南海道発見！」などというコピーは、報告会では出なかったようです。

①が岸の上遺跡です。バイパス工事のための調査ですから道路上に細長い区画になります。

②位置は、飯山高校に西側の交差点周辺です。

③北側には目の前に甘南備山の飯野山が鎮座します。

④西側には下坂神社があり、鎮守の森の中には今も湧水が湧きだしています。

そして、地図上の水色の部分が土器川の支流だというのです。一本の流れとはならずに、何本もの網の目状になってながれていたことが分かります。

確かにグーグル地図をよく見てみると、飯山高校周辺を旧河道が網の目のように流れていたことが分かります。この河道によって堆積した中州状の微高地上に、丸亀平野の古代のムラは成立していきます。

以前に、この北の飯野山の麓で河道跡に囲まれた中世武士の居館跡を紹介したことがあります。その河道も土器川の氾濫河道になるようです。

飯山町付近の土地利用図　旧土器川の流路跡が幾筋も見える

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

その後、１９９５年の川津二代取遺跡の調査報告書の中に、大束川流域の地形復元を行った資料を見つけました。ここには丸亀平野の土器川扇状地の詳細等高線が示されています。ここからは土器川が金倉川や大束川へ流れ込んでいた痕跡がうかがえます。

さらに、次のような旧河道跡も１９９５年の時点で指摘されていたようです。

ここからは現土器川から東に向かって流れ込む流路や、飯野山にぶつかってから流路を東に取る流路がはっきりと示されています。また、②の大窪池から流れ込んだ時期もあったことが分かります。　
　つまり現場の考古学の研究者は２０年前から土器川が流路を替えていたこと、それが弥生や古墳時代以後のことであったことを理解していたようです。知らぬは素人ばかりということのようです。
それでは、いつまで土器川は大束川方面に流れ込んでいたのでしょうか。言い方を変えると現在の流れになったのはいつのことなのでしょうか。それは又の機会に

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天王寺より高野山にまいり給えり

この山はみね五智を表し、やま八葉にわかれて・・

　弘法大師は唐より帰朝した後、狩人の教えに従い三鈷の霊験を古松の枝に訪ね、五輪の鉢を苔むした洞に留めた。そして願力で、己の身を留めた。これは天竺国の釈迦のごとく、わが国においては弘法大師が龍華としてこの世に下りてくることであった。

　また大師は六字名号（南無阿弥陀仏）の印板を残し、汚れた世間のなかで迷い苦しむ衆生のための本尊とされた。そこで、浄土の縁を結ぶために、遙かなる山を分け入り参詣に訪れた。

　岩屋寺の行場には、全国から修験者たちや聖が集まっていたようです。その中には、高野山の念仏聖などもいたでしょう。また、熊野行者もいたはずです。彼らからの情報を得て、高野山・熊野に詣でるというプランが 一遍には伊予を旅立つときにはあったのではないでしょうか。

①高野山を弘法大師が入定する日本の総菩提所であると全国に広めた

②各地で浄土信仰と念仏を勧めた。

③このとき弘法大師の六字名号（南無遍照金剛）を賦算した

  山上の金堂付近の主な建物が、忠実に描いていると研究者は考えているようです。

①左側に、七間五面の入母屋造りで朱塗りの建物が金堂で、正面に一間の向拝が付けられています

②金堂の後の五間四面の建物が潅頂堂、

これも檜皮葺の入母屋造で丹塗の柱や勾欄（こうらん）が映えて美しさを増しています。

③その前の方三間の宝形造りの堂が弘法大師をまつる御影堂

　その前に、架台で囲まれた松が詞書に「狩人の教えに従い④「三鈷の霊験を古松の枝に訪ね」と書かれていた三鈷松のようです。

⑤三鈷松の右の二つの建物は、薬師堂と「？」です。両方とも格子のついた檜皮葺の立派な建物です。

⑥その右が鐘楼

⑦堂舎手前では、桜が幹を左にくねらせ木棒が下から支えています。

①２月８日に松山を発ったときには周囲は枯れ野原でした。

②伊予桜井（今治）を出発する時には、桜が満開です。

③大阪浪速の四天王寺の桜も満開でした

④高野山の山桜がまだ見えます。

金堂の後ろには、高野山のシンボルである大塔が建ちます。

参道の両脇に立ち並ぶのは石造の長い卒塔婆のようです。画面手前の小川に橋が架けられています。この川があの世とこの世の結界になるようです。今の「中橋」になるようです。　

　そうなると高野聖は、かつての道心と苦行と隠棲をすてるようになります。そして遊行と勧進を中心に賦算と踊念仏で諸国を廻り、高野山の信者を獲得するという方法に活動方針を転換します。

「高野聖に宿貸すな 娘とられて恥かくな」

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  平安時代の末に浄土信仰が盛んになると、四天王寺には法皇や貴族たちの参詣が盛んとなります。鎌倉時代以降には、浄土信仰と太子信仰が庶民にまで広がって、ますます賑わうようになったようです。
  駅から歩いていくと最初に大きな石の鳥居に出会います。

「釈迦如来　転法輪処　当極楽土　東門中心」

文永十一年（1274）桜の季節に伊予桜井（今治）を出た一遍一行は、やがて四天王寺にやってきて参籠した。この伽藍は釈迦如来転法論の古跡で、□□？　東門中心の景勝地でもある。歴代の皇室の崇拝を集め、６００を越える道場があり、星霜の歳月を経てもお堂や堂の甍が朽ちることはなく、露盤は光り輝いている。亀井の井戸の水が涸れることはなく、宝水が絶えることもない。

  （中略）

この地において信心を深め、発願を堅くし誓い、十種のの制文をおさめて、如来の禁戒を受け、 一遍は念仏を唱え衆生の救済を開始した。

全体構図を見ておきましょう。四天王寺の伽藍が描かれています。

被衣姿の女

黒染め衣の尼

従者を連れた連れた絵帽子姿の男

その中心にいるのが 一遍のようです。その背後にが超一、超二の二人でしょうか。

一遍達が札を配る伽藍の外では、築地塀沿いにいくつもの小屋が並んでいます。

小屋には車が付いているものあります。これらは「乞食小屋」のようです。熊野街道沿いの築地塀前はスラム街であったようです。都市近郊の四天王寺には施し・あるいは救いを求めて多くの乞食・あるいは病人が集まっていました。四天王寺は、そのように病魔に冒された人たちが最後にすがる聖地でもあったようです。

このような人たちを描かせた聖戒の意図とは、なんだったのでしょうか。

「賦算が見返りとしての喜捨を期待していたこと」

「不信・不浄の乞食には賦算札を与えない。与えようとしても受け入れられないことをこの絵ははっきり示している」

と云うのです。なぜならば、乞食・非人には「明日の命はわからない。神仏などいくら信仰しても《腹のたしに》ならぬのだ」

西門からさらに西に行くと、朱色の木造の鳥居が建っています。

この鳥居は永仁２年（1294）に忍性によって石造にかえられたといいます。これが、最初に見た彼岸に夕陽がその真ん中を沈んでいく鳥居です。その額には「釈迦如来転法輪所 当極楽土東門中心」と記されています。この鳥居と正門の間から人々は沈みゆく夕陽を眺め祈ったことになります。ここは極楽浄土の東門であったのですから。

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「舎宅田園を投げ捨て、恩愛眷属を離れて・」とあるので、父より受け継いだ別府の所領を捨て、一族と縁を切り、すべてを捨て「修行随身」の準備をしたようです。

そして、文永１１年（1274）２月８日、「恩愛眷属を離れて」故郷伊予松山を旅立っていきます。

写真をクリックすると拡大します

それが、このシーンになるようです。

①見送る側に妻子がいて、見送られる側にも妻子がいる

②出発する家は、誰の家でどこにあったのか

③縁の上で見送る２人の老女と 一遍の関係は？

①松山から桜井里まで聖戒も５，６日同行した

②そこで 聖戒は「暇を申し侍りき」と、別れを告げた

③ 一遍は「臨終の時は、必ず巡り会うべし」と誓って、名号を書いて十念を授けた

『聖絵』巻二第、桜井里での聖戒と別れのシーンです。

①蒙古襲来という社会状況下における「越智河野氏」の出自

②律宗を通した土御門家（宮廷）とのつながり

③一遍と聖戒の律僧的側面

に支えられていたと研究者は考えているようです。

右側のシーンは、茅葺屋根の古びた建物の中で、聖戒が一遍に別れを告げています。縁では白衣姿の僧が合掌します。これが詞書に描かれた二人のやりとりのシーンなのでしょう。

「振り向くことで左方向が強調され一遍一行に視点が集中する。一遍と聖戒の間に描かれた小川は別れを表し、過去と未来、物語の展開の分岐点」

満開の桜の根元に花びらが散っています。上空には花びらが舞っています。この場面も、桜が別れを象徴し、桜が大きく描かれています。桜井の別れの場面は、一遍と聖戒の物語の終結をあらわすようです。

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　新池の西側には丸亀城からの街道が通っていました。稲木遺跡を南に越え行くと、すぐに伊予街道と合流します。そこには永井湧水があり、殿様が休息所に使っていた建物があったようです。丸亀の殿様も国内巡視には、この道をよく利用しています。

①の西側に河道跡が見えます。これが遺跡の西端を区切っています。

②は東側に河道跡があります。同じくこれがエリアの境界となるようです。

これらの掘立柱建物群は、８世紀前半から半ばにかけて、同時に立ち並んでいたと研究者は考えているようです。ここからは次のようなことが分かります。

①大型の掘立柱建物跡８棟が

②大型柵列跡２基（SA４００１とSA２００１）で東西の柵で囲まれている

③建物跡は多度郡条里坪界線に沿って建っている

④建物レイアウトは、東西方向への左右対称を意識した配置に並んでいる。

⑤対称の関係にあるの基準線からの距離だけでなく、建物跡の種類や規模についても対応する。

⑥柵列跡の内部では床束建物(Ⅲ 区SB3001)が中核建物群

⑦柵外では総柱建物の倉庫群（東の２棟・西の１棟）があって、機能の異なる建物が構築されている。

⑧柵列跡の区画エリアは東西約６０mで、全国の郡衛政庁規模と合致する。

⑨ 見つかった遺物はごく少量で、硯などの官衛的特徴がない

⑩ 出土した土器の時期幅が、ごく短期間に限られている

①倉は高くて乾燥した場所に設けること、

②そばに池や濠を掘ること

③倉から五〇丈（約１５０m）以内には館舎を建ててはならない

  

　庁舎を中心に建物が左右対称に配されています。正倉は掘建柱塀の東西の外側に距離を置いてあったことが分かります。発掘エリアが広がればもう少し数が増える可能性もあります。これは郡衙跡の可能性大のようです。

この遺跡は善通寺西高校グランド整備のための調査で現れた遺跡で、

①一辺約５５mの範囲内に、大型建物群が規格性、計画性をもつて配置、構築されている。

②遺跡の存続期間は７世紀後葉～９世紀前葉で、稲木北遺跡より少し先行し、しかも存続期間が長い

③中心域の西辺に南北棟が２棟、北辺に東西棟が３棟の大型掘立柱建物跡

④中心域（郡庁？）は微髙地の一番高いところに設置

⑤８世紀前葉～中葉の床面積 ４０㎡を越える庇付大型建物跡 1棟

⑥杯蓋を利用した転用硯

A　生野本町遺跡の北側には、南海道が通っていた。

B　有力豪族である佐伯直氏の本拠地に近いこと　

C　仲村廃寺や善通寺が造営されていること

Aの推定南海道については、以前にお話ししたように次のような根拠から四国学院内を通過していたという説が有力になっています.

①多度郡条里地割の６里 、７里 の里界線沿いが南海道の有力な推定ラインとなる。

②多度郡の東側の那珂郡では、この推定ライ ンに沿つて余剰帯 (条里型地割において南北幅が東西幅に比べて１０mほ ど広い坪の連続する箇所）があり、これを西側へ延長した位置にあたる。

③１３世紀代の善通寺文書において五嶽山南麓に延びるこの道が「大道」と記載 されている

 ７世紀半ば       三野郡に讃岐初の古代寺院・妙音寺が丸部氏
　　　　　　　（？）によって造営開始

６６３　日本，百済軍が唐，新羅軍に敗れる（白村江の戦い）

６６７　近江大津宮に遷都．瀬戸内沿岸に山城築造（大和国・高安
城，讃岐国・屋嶋城）

６７２　壬申の乱

６９５　藤原京造営　宮殿に三野郡の宗吉瓦窯の瓦使用

       　　三野郡の妙音寺完成  

　　　　稲木北遺跡（多度郡郡衛？）完成

佐伯直氏の郡衙　　　　　　　多度郡南部の生野本町遺跡

因岐首氏（和気氏）の郡衛    　多度郡北部の稲木北遺跡

①稲木遺跡では「口」の字形の官衛的な建物配置、

②金蔵寺下所遺跡では河川管理祭祀

③西碑殿遺跡と矢ノ塚遺跡は鳥坂峠の麓という交通の要衝に立地する

「既存集落に官衛の補完的な業務が割り振られたりするなどの、律令体制の下で在地支配層が地域の基盤整備に強い規制力を行使した痕跡」

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①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰

②山頂近くの高い木、岩

③滝などは天界への道（水が流れない断崖絶壁も瀧）

④奈落の底まで通じるかと思われる火口、断崖、

⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口

「一種の「瑞雲」で、この地が霊地・聖地であること示す指標の一つ」

「斗薮(煩悩をはらって修行に励むこと)の行者霊験を祈る」

「この時、聖戒ばかり随逐したてまつりて、閑伽(水)をくみて閑谷の月をになひ給へば、つま木をたづねて暮山（ぼざん）の雲をひろひなどして行化（ぎょうげ）をたすけたてまつる」

その姿や顔付きからすると、前が聖戒、後が一遍のようです。

しかし、両者のキャリアの相違からすれば、熟練者の一遍が先になって先導するのが普通なのではと思えてきます。聖戒は一遍の息子とも弟とも甥とも云われています。そして一遍の太宰府再訪につき従い、その後の信州善光寺参籠にも従っています。その時の絵柄は、一遍の後にしたがう姿でした。しかし、ここではなぜか聖戒が先です。穿った見方をするなら、聖戒は師の一遍を語りながら、実はさりげなく自分の立場を視覚的に印象づけようとしていたのかもしれないと思えたりもします。

「岩屋寺開山法華仙人が弘法大師に法力を見せんとして大岩石を割って通った跡」

階段を登り切ると、白山大権現をお祀りする祠が見えてきます。

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同年秋のころ、予州窪寺といふところに青苔緑羅の幽地をうちはらひ、松門柴戸の閑室をかまへ、東壁にこの二河の本尊をかけ、交衆をとゞめてひとり経行し、万事をなげすてゝ、もはら称名す。四儀(行住坐臥)の勤行さはりなく、三とせの春秋をおくりむかへ給ふ。彼の時、己心領解(独自のさとり)の法門とて、七言の頌(漢詩)をつくりて、本尊のかたはらのかきにかけたまへり。

①信州善光寺から帰った一遍は、文永八年(１２７１)の秋、窪寺(松山市窪野町北谷)に庵を構えた。

②「閑室」の東壁に、信州善光寺で書き写した「二河白道図」を本尊としてかけた。

③人々と交わることなく、 一人でもつぱら念仏を称える修行を行った。 

④四儀(行住坐臥)の勤行を、３年間行った。

⑤「十一不二頌」を作り、これを本尊である「二河白道図」の横にかけた。

十劫という遥か昔に、法蔵菩薩が正しいさとりを得て阿弥陀仏になったのは、すべての人々を救い、極楽浄上に往生させるという本願を成就したからである。

人々は一度「南無阿弥陀仏」と称えれば、阿弥陀仏の極楽浄土に往生することができる。

十劫の昔に、法蔵菩薩がさとりを得て阿弥陀仏となったことと、今、人々が一度「南無阿弥陀仏」と称えて極楽浄土に往生することとは、時間を超越して同時であり、このことは生死を超えたさとりの世界を表している。

一度の念仏によって、阿弥陀仏の極楽浄土とこの世は同じ(平等)になり、この世にあっても、人々は阿弥陀仏が教えを説く大会に坐ることができる。

こうして一遍は文永十年(１２７３）２５歳のとき、「十一不二頌」に示される「己心領解(独自のさとり)の法門」に達します。そして、窪寺の閑室を後に、さらに石槌山系の奥深く分け入り、そこから岩屋寺（菅生の岩屋：愛媛県久万高原町）に向います。

　身をすつる すつる心を すてつれば

　おもいなき世に すみそめの袖

　　　　　　　　　　　　　　　　一遍

  この御堂に廂をさしそへたりけるほどに、炎上の事ありけるに、本堂はやけずして、後の廂ばかり焼けにけり。其の後、又、回禄あり。同舎ことごとく灰燼となるに、本尊ならびに三種宝物はともにとびいで給ひて、まへなる桜の木にのぼり給へり。又、次に炎上ありけるに、本尊は又とびいで給ひて、同木にまします。御堂は焼けにけり。三種宝物は灰燼の中にのこりて、やけたる物とも見えず。鐘・錫杖のひびき、昔にかはる事なかりけり。此の桜木は、本尊出現し給ひし時

の朽木の、ふたたび生え出て枝さし花さける木なり。されば、仏法最初の伽藍、霊験希有の本尊なり。

 この洞窟の御堂に廂（ひさし）を指して木造建物にしたところ何度も火災にあった。しかし、本堂は燃えず、廂は焼失してしまった。その後、修復したが、今度はことごとく灰燼となった。それでも、本尊や三種宝物は洞窟から飛び出して、前の桜の木に登って難を避けた。
　又、次に炎が上があった時も、本尊は桜の木にとびのいて難を避けたが御堂は焼けた。三種宝物は灰燼から出てきたが、焼けたようには見えなかった。鐘・錫杖の響きは、昔に変わることがなかった。この桜木は、本尊が現れたときに古木が枯れたものが、ふたたび生え出て枝を伸ばし花を咲かせるようになったものである。まさに、霊験あらたかな本尊といえよう。

①桜が『古今和歌集』の季語や枕詞に使われるようになり、西行は、臨終の際、桜の歌を詠んでいること。

②役行者を始祖にした修験道は、桜を神木とするようになること

③源信の『往生要集』に基づいた浄土教が絵画化され、生死の象徴としての桜が描かれるようになること

④社寺参詣曼荼羅を布教に用いて、高野聖が全国各地を遊行し、浄土教を庶民に伝えた。

　「仙人は又土佐国の女人なり。観音の効験をあふぎて、この巌窟にこもり、五障の女身を厭離して一乗妙典を読誦しけるが、法華三昧成就して飛行自在の依身をえたり。或時は普賢・文殊来現し、或時は地蔵・弥勒影護し給しによりて、彼影現尊にしたがひて、をのをの其所の名をあらはせり。
又、四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現じ給へる跡あり、三十三所の霊崛あり、斗藪の行者霊験をいのる砌なり。」

　仙人は土佐国の女人である。観音の効験あると聞いてこの巌窟に寵り、五障のある女身を捨てて、経典を読誦し修行に励み、法華三昧を成就して、自由に飛行することができるようになった。その仙人を普賢・文殊・地蔵・弥勒が守っている。又、ここにはその他にも四十九院の岩屋あり、父母が極楽を現した跡が残っている。３３ケ霊窟は修験者がの行場である。

①法華経を読誦して、法華経の行が完成させ、飛行術を身につけた女人の仙人がいた。

②仙人をす普賢・文殊・地蔵・弥勒が守っているのが仙人堂であった

③四十九院は父母が極楽浄土へ渡ることを祈る阿弥陀信仰の霊場であった

④三十三霊場は修験者の行場であった

このように、この岩壁全体が霊地としてひとつの世界を形成していたようです。

 

 まず全体図を上空から見ておきましょう。

岩屋寺の金剛界と不動堂

絵図の②不動堂は①金剛界と呼ばれる岩壁の一番下に建っています。現在の岩屋寺の伽藍もその周辺にあります。そして、この岩壁に多くの窟が開かれていたことになります。その左側の岩稜が胎蔵界とされていたようです。

不動堂の中には二人の僧侶がいます。その顔付きから、手前が一遍、その向こうが聖戒のようです。机上に経典らしきものが置かれています。詞書には 一遍が聖戒に「経教を亀鏡（ききょう）として真宗の口決（くけつ）をさづけた」とありますので、その場面のようです。絵師は、聖戒の書いた詞書の内容を踏まえた上で作画していることが分かります。不動堂と、仙人となった土佐の女人像を安置する仙人堂との間には、道はありません。仙人は空を飛べるから必要がないのでしょうか。そんなことはありません。長い梯子がかけられています。そこを上っている人がいます。前の人が振り返って後の人を気遣っているようです。これが聖戒で、後が一遍のようです。一つの画面の中に同じ人物が何度も登場します。「巻物忍法！異時同図の術」です。ちがう時間の出来事が同一場面に収められています。

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前回は、旧金倉川の流路について見てみました。

上の地図で赤枠で囲まれたエリアが旧生野村で、そこにかつての金倉川（白矢印）が流れ込んでいたことを示しています。
前回のことをまとめてみると、次のようになります。

①弥生・古墳時代には壱岐湧水方面から北上する旧金倉川の河道が生野町や吉田町に幾筋もになって流れ込み、氾濫原となっていたこと、

②その中で、生野南口から四国学院には舌状に伸びる微髙地があって、この上に７世紀後半から奈良時代には、多度郡郡衙らしき遺跡が姿を見せるようになったこと

③旧金倉川の堆積作用は、奈良時代までには終わり凹凸が平坦化していったこと

④平坦化が終わった段階で、条里制や南海道建設などの大規模公共事業が行われたこと

⑤その主体が多度郡郡司の佐伯氏と考えられること

　　

　黒い部分が山になります。①と②が併行して流れているのが、東のの櫛梨山と西の磨臼山に挟まれて一番流路が狭くなるところです。
そこに①金倉川（旧四条川）と②旧金倉川が並立して流れていたと全讃府史は記します。旧金倉川は磨臼山を抜けると洪水時には生野町や吉田町に流れ込み氾濫原を形成したことがうかがえます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

①いかめしい、厳かである

②ひどく 盛んである。勢いがある。

③おそろしい。楽しい。荒々しい。

東は与北の中川原と西務主から、

西は善通寺市役所の大半、

南は綴道から、

北はガスト善通寺店前にある吉田病院横の小川

「おらは小学校のころ、井脇君の家（東務金の井脇正則氏の祖父）へ遊びに行って、遊びに夢中になり、気がつくとはやあたりが薄暗くなっていて、あわてて走って帰ったが、このトトヤ（魚）道も、今の道の半分ぐらいしかなく、雑木の大木が左右から垂れ下がって、こわかったもんだ」

「おらが15、6の頃におやじと一緒に麦まきが終わると、ここの田んぼの木を切り倒して荒れ地を開墾して、稲のできる田にしたんだ」

善通寺一円保差図　二頭湧水は②？

二頭湧水は上吉田、下吉田、稲木の三村が水懸りですが、

 小学校にプールが出来る前の昭和４０年代までは、子ども達がこの湧水で泳ぎまわっていたと云います。しかし、壱岐湧水に比べて、柿の又湧水は、水がきたなかったし、まわりは葦と雑草が生い茂って泳ぐ気にはならなかったと作者は云います。そのためでしょうか、現在整備されていのは壱岐湧水だけです。

　二つの出水は絵図を見ると、条里制地割線上に西に、真っ直ぐと伸びていきます。

絵図は寺領周辺は詳しく描いていますが周辺部はデフォルメされていることが分かります。一円保絵図の一番南のラインは四国学院と護国神社を通過しています。これが多度郡の６里と７里の境界線にあたるようです。

ちなみに四国学院の図書館建設のためのための発掘調査から６里と７里の境の溝が出てきています。そして、そこには側溝もあることから南海道の可能性が高くなっています。つまり、絵図の一番南ラインは南海道でもあったようです。

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「四条川、那珂郡に在り、源を小沼峰に発し、帆山・岸上・四条を経て、元吉山及び与北山を巡り、西北流して、上金倉に至り東折し、横に金倉川を絶ちて土器川と会す。

金倉川、源を満濃池に発し、西北流して五条に至り、横に四条川を絶ち、金毘羅山下を過ぎ北流して、西山・櫛無・金蔵寺を経て、四条川を貫き下金倉に至り海に入る」

A　四条川が　源流の小沼峰　→　帆山→　岸上　→四条　　
　→元吉（櫛梨山）・与北山をめぐり西北流し　→　上金倉で東に折れ　→　金倉川と離れて土器川に合流する

B　金倉川は満濃池　→　五条　→　金毘羅山下から北流　→　西山　→　櫛梨　→　金蔵寺　→　四条川を貫き下金倉が河口だった。

四条川と金倉川は、東の櫛梨山と西の磨臼山の間では、直ぐ近くを併流していたというのです。２本の川が現在の土讃線沿いに並んで流れていたことになります。これをどのように考えればよいのでしょうか？

 

四国計測善通寺工場

楠原寺

南部公民館

旧自動車学校（旧池）

大麻郵便局西側

「旧金倉川の廃川跡地が利用された。そのため用地取得が短期日で終わって工事に着手できた。それは、田畑でなくほとんど荒廃地だったからだ」

という話が紹介されています。確かに、この一帯は旧河川の上だったことがうかがえます。

大麻町付近の金倉川流路跡（土地利用図）

「金倉川は人工河川で、人為的に作られた物なので全体に河床が高く、天井川である。そのため、東西から支流がほとんど流れ込まない」

　旧金倉川は、土讃線沿いに磨臼山古墳のある山裾にぶつかるように北流していきます。

「土讃線と四国新道は、旧金倉川の荒れ地にあったので買収しやすかった。それが工期の短縮につながった」

「旧金倉川跡沿いに、出水（湧水）が点々と並ぶ」

「近世の西嶋八兵衛の満濃池の再築の際に、下流地域の農業用水路整備のために障害となる四条川は消されて、新たに金倉川が作られたのではないか」

という仮説をお話ししました。しかし、その仮説には、立ちはだかる「壁」があります。それが善通寺に残る「一円保差図」です。

この絵図についても以前に紹介しましたので、詳しくは話しませんが１３世紀に作られたもので、当時の善通寺寺領への用水路が描かれています。条里制地割ラインに沿って、東の壱岐と柿股の湧水から導水されていたことが分かります。

 　かつての練兵場は「旧善通寺国立病院　＋　農事試験場」という広大なスペースでした。その西エリアの国立病院の建て替えのために発掘作業が進められました。その結果、ここが弥生時代の善通寺王国のコア施設があったところだということが明らかになってきました。その中で、当時の地形復元も行われています。

この付近（四国学院キャンパス）は旧金倉川の氾濫原西側の微高地上にあたり、生野本町遺跡や生野南口遺跡などの遺跡が連続する場所である。現在の地表面で標高は約31mを測る。北西約500mに立地する善通寺旧境内よりも約５ｍ高い。
　遺跡の東端には、旧金倉川から派生する大規模な旧河道が存在することが判明しており、四国学院敷地内で収束する。四国学院敷地東側の市道には現在も暗渠にされた溝が流れている。遺跡の西側は、調査がなされていないため詳細は不明であるが、現在も学校敷地と西側の護国神社・善通寺西高校の間には約1.5mの高低差があり、小河川（中谷川）が流れている。おそらくこの河川が遺跡の西端を示していると想像できる。

①四国学院の東側は「旧金倉川の大規模な河道があり氾濫原」だった。

② 西側の護国神社・善通寺西高校の間には約１，５mの高低差があり、川が流れていた。

③この東西の川に挟まれた微髙地に四国学院大学遺跡はある。

善通寺王国の中枢が律令期には旧練兵場跡東部から生野本町周辺に移動してきたことがうかがえます。そして、以前にお話ししたように、四国学院のキャンパスに向かって東から南海道が伸びて来ていたことを考古学の成果は教えてくれます。　

  もうひとつは、尽誠学園付近で現金倉川は流れを東に少し振ります。

金倉川旧流路　尽誠高校から真北に旧流路が見える

ここからは金倉川（旧四条川）が尽誠学園の東側で、大きく東に流れを変えていた痕跡が見えます。その線上に二頭湧水もあります。流路は変更されても地下水脈は、今も昔のままで流れ続けているようです。そしてこの流れは市役所前を通って、神櫛神社方面に伸びています。

「これらの跡地は、地表面の標高が微高地と同じ高さまでには至らず、依然として凹地形を示していたために、前代からの埋積作用が継続した結果、上位が厚い土砂によって被覆され、当該時期（奈良時代）までにほぼ平坦地化したことが判明した。」

土器川は短く急流な川で､まんのう町炭所西常包付近から河口にかけて沖積扇状地となっています。洪水の度に大量の土砂が堆積して河床を上昇させたために、河道の変遷が激しかったようです。

　この流路変更図を最初に見たときには、ショックを受けました。

「ゆく川の流れは絶えずして・・」ですが、「ゆく川の流れは・・」は変化し続けて来たのです。

６世紀～７世紀に旧練兵場遺跡の旧河道でも堆積作用が進んだ

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 一遍聖絵　善光寺　写真クリックで拡大します

①右から門前町（？）を抜けて山門前

②五重塔の下を通り、築地塀門の前

③本堂前

④本堂の築地塀下側の民家

⑤本堂背後の建築物

一遍聖絵　善光寺山門前

その門前町を進むと朱塗りの南大門が現れます。

　　　　　　　　一遍聖絵　善光寺山門前
よく見ると仁王門には、朱塗りの⑥仁王（金剛力士）さんが描かれています。
南大門は石垣の基礎の上に立つ築地塀に接続しています。朱塗りの四足門で白い漆喰壁と檜皮葺の屋根が美しく描かれています。さらに目をこらして見ると、門の右側には⑦三本の卒塔婆が建てられています。研究者は次のように指摘します。

「卒塔婆の頭部分が五輪塔の形をしているので供養塔として奉納されたもの」 

①蓑に鹿杖を持った狩人

②毛皮鞘をもった武士

④衣被物を羽織り白絹の鼻緒の草履を履いた、いかにも高貴そうな尼僧

「寺社の門前には捨て子や病人が捨てられることがよくあった。参拝人から布施や雑事を手伝って小銭を得て生活する社会的弱者の人たちが住み着いていた。」

一遍聖絵　善光寺本堂

「参籠日数をかさねて下向したまへり。この時、己証の法門を顕し、二河の本尊を図したまへりき」

　中国浄土教の大成者とされる唐の善導が念仏の勧めとして説いたのが「水火二河の喩」です。これを絵図化したものが次の「二河白道図」のようです。

西へ向かう旅人がいる。

行く道をさえぎるように、南に燃え盛る火の河、

北に波立つ水の河がある。

川幅は百歩。その二つの川の間に四、五寸の白道がある。

その道の東岸(続土)から西岸(浄十)へ渡ろうとする。

このとき、東岸の釈尊、西岸の阿弥陀仏から、

ひるむ旅人に対して白道を渡るよう励ます声が聞こえる。

旅人は意を決して白道を渡り、浄土へたどり着く。

①善光寺は東国の阿弥陀浄土です。その楼門近くの桜が参詣する人びとを迎えます。

②楼門の桜は俗世と阿弥陀浄土の境界線で、楼門の桜は冥土の神仏を迎え入れる出入口です。

③桜は、俗世の人びとを迎え入れるための精進潔斎の作用も合わせ持っていました。

一遍聖絵　善光寺の櫻

源信の『往生要集』に基づいた浄土教の教義は、『九相詩絵巻』によって絵画化されます。

『九相詩絵巻』

『九相詩絵巻』は生死の象徴としての桜が描かれ、社寺参詣図にも桜の風景が多く描かれるようになります。これらの社寺参詣曼荼羅を布教に用いて、勧進聖や比丘尼が全国各地を遊行し、浄土教を庶民に伝えた。この中には、先ほど見たように善光寺聖たちもいたはずです。彼らは、もともと庶民の出です。庶民に分かりやすく浄土教を伝えるため、教えを目に見え、耳から伝える形にするのは得意でした。聖達によっても、桜はあの世とこの世をつなぐ神仏の象徴にされたようです。

一遍聖絵　善光寺の桜

以上、最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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一遍

 　弘長三年(１２６３)、父通広が亡くなり、その知らせが太宰府にいる一遍のもとへ届きます。ときに一遍は２５歳でした。これを機に一遍は、師の聖達のもとを辞し、故郷の伊予へ戻ります。家を継いで家族を扶養しなければならなかったためだと云われます。この頃の一遍の生活を『一遍聖絵』は、次のように記します。

「或は真門をひらきて勤行をいたし、或は俗塵にまじはりて恩愛をかへりみ」

親類の中に遺恨をさしはさむ事ありて殺害せむとしけるに、疵をかうぶりながら、かたきの太刀をうばひとりて命はたすかりにけり。発心の始、此の事なりけるとや。

　親類の中に遺恨を持つ者が現れ、殺されそうになった。傷は受けながらも、その刀を奪い取り命は助かった。再発心はこの事件がきっかけとなったという。

　　　　一遍上人絵詞伝

　「一遍上人絵詞伝」には、剃髪で法衣姿の一遍が、刀を抜いた人に追いかけられている絵が描かれます。

　　　　　　　一遍上人絵詞伝（追われて逃げる僧服の一遍）

その絵の部分には、武装し抜刀した四人の武士に追われる一遍が、奪い取った刀を持って逃げているところが描かれています。一遍は僧形で袈裟衣を着ています。刀をとられた武士は一通のすぐうしろにあおむけにひっくり返っています。

師兄通真死。故師弟通政領家督　 親類之中、有謀計而欲押領 其家督者、先欲害於師。師乍被疵、奪取敵刀遁死。敵謀計顕故自殺。於之師感貪欲可長、覚世幻化。故辞古郷´。

 一遍の兄の通真が亡くなり、弟の通政が家督を継ぐことになった。これに対して親類の中には謀議をはかって、その領地を押領しようとするものが現れた。そのためまず 一遍を亡き者にしようとして襲ってきた。一遍は手傷を負いながらも敵の刀を奪って逃げ切った。このことが知れると当事者は自決した。このことを体感した 一遍は、五欲の一つである貪欲の恐るべきことを感じ、人間の世の中が真実の世界でないことを悟って故郷を出る決意をした。

「親類中有愛二妾者、或時昼寝、二妾髪毛作二小蛇・喰合。師見之、感二恩愛嫉妬可畏

一遍には親類に愛する妾が二人いた。ある時に昼寝をしているふたりの妾の髪毛が小蛇となって喰いあっているのを見て、嫉妬の深さに恐れ入った。

「文永八年の春、ひじり（ 一遍）善光寺に参請し給ふ」

②の高台の建物から見ていきましょう

 　　　　　　　一遍聖絵　伊予国（拡大部分　聖戒の剃髪）

画面左では、出家した聖戒とともに一遍一行が歩み去って行きます。

一遍聖絵　伊予国（一遍出立）　

先頭の傘を差す一遍は海を見つめています。

「超一 (尼)、超二（女児)、念仏房、此の三人発心の奇特有りと雖も、繁を恐れて之を略す」

「親類の中に(  一遍に)遺恨を挿事有て、殺害せむとしけるに、疵をかうぶりながら、敵の太刀を奪取て命は助(り)にけり」

 一遍聖絵　須磨臨終図（須磨沖を行く交易船）

　 一遍も太宰府を目指すなら、どこかの湊から舟に乗ったはずです。かつての勢いはないとは云っても、河野家は伯父の下で松山に存続しています。海民たちに顔に聞く河野家の手はずで、便船は確保されていたのかもしれません。当事は、瀬戸内海の湊は交易船のネットワークで結ばれていました。

 一遍背後に描かれた一席の舟には、象徴的な意味もあると研究者は考えているようです。

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一遍の伊予出立図

延応元年（1239）に、一遍は伊予国で生まれます。

建長三年の春、十三歳にて僧善入とあひ具して鎮西に修行し、太宰府の聖達上人の禅室にのぞみ給ふ。上人学問のためならば浄上の章疏文字よみをしてきたるべきょし示し給によりて、ひとり出て肥前日清水の華台上人の御もとにまうで給き。上人あひ見ていづれの処の人なにのゆへにきたねる。
（中略）

さて彼の門下につかへて一両年研精修学し給ふ。天性聡明にして幼敏ともがらにすぎたり。上人器骨をかゞみ意気を察して、法機のものに侍り、はやく浄教の秘噴をさづけらるべしとて、十六歳の春又聖達上人の御もとにをくりつかはされ給けり。

建長三年（１２５１）の春、十三歳になった一遍は、僧・善入に連れられて修行のための鎮西（太宰府）の聖達上人のもとを訪ねた。上人が云うには「学問を学びたいのであるなら浄上の章疏文字に詳しい肥前清水の華台上人の方がよかろう」と華台上人のもとで学ぶように計らってくれた。

（中略）

　一遍は、華台上人の門下で２年間研精修学した。天性聡明にして学ぶ意欲も強いので、上人もそれに応えて、はやく浄教の秘蹟を授けられるようにと、１６歳の春には聖達上人の元に送り返した。

ここからは、父の通広（出家して如仏）が一遍に求めていたのは、求道者としての悟りよりも、学僧としての栄達であったことがうかがえます。

一遍が師とした聖達とは、どんな僧だったのでしょうか？

聖達は『浄土法門源流章』に「洛陽西山証空大徳議長門人甚多、並随学ン法」と、証空の弟子名が１１名挙げています。その中の四番目に「聖達大徳酌」とあります。ここからは聖達が、証空の有力弟子であって、京都で教えを受けたことが分かります。

証空

まず、聖達の師の証空から見ておきます。

証空は治承元年(１１７７)に加賀権守親季の子として生まれます。そして、有力貴族久我通親（道元の父）に、その才能を見込まれて猶子となります。１４歳で法然の弟子となり、専修念仏を学び『選択本願念仏集』撰述の際には重要な役割を果たしています。 後に天台座主を四度も勤めた慈円の傘下に入り、専修念仏を天台宗的な考え方で理論付けようと努力します。さらに慈円の譲りを得て、京都西山の善峰寺住持となったので西山上人と呼ばれ、その流れは西山義（西山派）と云います。

　証空の弟子の聖達や華台が、どうして九州にいたのでしょうか？
それは嘉禄三年(１２２７）の法難が原因と研究者は推測します。
この嘉禄の法難は、承元の法難に続く大弾圧でした。法然はすでに亡く、その弟子たち４０名あまりが指名逮捕され、京都の専修念仏者の庵は破壊されます。証空はすでに専修念仏の徒とは縁を切り、天台宗の世界に生きていたのですが、この法難の余波が降りかかってきます。貴族層の弁護もあって、なんとか逮捕を免れることができます。けれども、京都における伝道活動は、制限されるようになります。そのためでしょうか、翌々年には、弟子の浄音・浄勝を伴って関東・奥州への伝道にでかけています。
　以上のような背景からは、次のようなことが推測できます。

証空は自己の教学を大成した直後に嘉禄の法難に遭過した。そこで、有力な弟子を法難の余波から守り、かつ教線を広げるため各地へ送った。聖達や華台もその中にあり、特に聖達は九州伝道の核として、大宰府へ遣わされた。こうして聖達と華台は、嘉禄三年(１２２７）から仁治四年(１２４３)の間には、九州に「布教亡命」していたと。

聖達と華台は「昔の同朋」で、浄土宗西山義の祖・証空の相弟子でした。

そして仏教全体や浄土教の知識は、華台の方が広かったようです。それに対して証空によって体系付けられた西山義をより奥深いところで会得していたのは聖達だったのかもしれません。少なくとも華台はそう理解していたからこそ、 一遍を２年で聖達のもとへ送り帰したのでしょう。どちらにしても、一遍は浄土教や浄土宗西山義を、有力な人物から学んだことになるようです。

①周りを高い塀に囲まれた境内と、その中に建つ入母屋造の御堂の空間

②境内前（右側）のあばら屋が建つが建つ空間

③境内の前を行く騎馬集団

④境内背後の桜の下の熊野行者の集団

 一遍聖絵太宰府帰参　写真クリックで拡大します

御堂を囲むように左右の桜が満開です。遠景にも桜が描かれています。季節は春のようです。奥のお堂に向かって歩く二人の人物が見えます。前を行く黒染衣を着た少年僧が一遍のようです。従う白い衣の人物は、手に文を持っています。華台から聖達への文なのでしょう。華台上人の許で二年を過ごし、学問を修めた一遍が再び聖達の許に戻ってきたシーンです。  

聖達の保護下で俗世から離れて修行を続ける一遍を象徴するもの

人物が左方向に振り向くのは、物語の左方向性を強調する手法

だと研究者は指摘します。三人は板家の集落の入口に向かっているので、板家の住人かもしれません。

　　　　　一遍聖絵　太宰府帰讃（拡大部　民家と的）

①狩人一行は武家社会を象徴し、一遍がそれと絶縁した決意を表す

②狩猟は殺生に向かうことを意味し、修行者の一遍と対照的・対比的な効果を表す

③仏道に生きる一遍の「聖なる世界」と「俗の世界」を対照的・対比的にみたうえで、この一行が狩人であることを否定している

どれが正しいとは、云えません。狩人一行のみに注目するのではなく、周囲に描かれた事物の関連性をみて分析していく必要あると研究者は指摘します。その言葉に従って、周囲に配されている人物も見ておきましょう。

全体場面に、右と左に大きな桜が描かれます。こちらの桜は画面左側の桜です。その下を３人連れが通りかかるところです。市女笠の白壺装束姿ですので、熊野詣での旅姿のようです。

　　　　一遍聖絵　太宰府帰讃（拡大部　熊野詣の市女一行）
前を行く従者は大きな荷物を背負っています。しかし、先達もなく女一人の熊野詣でには少し違和感も感じます。しかし、ここに熊野詣姿の旅人が、なぜ描かれたのかを考えると謎も解けてきます。それはこれから一遍の訪れる「熊野権現の神勅の予兆」として描かれていると研究者は考えているようです。

①画面右から賤民の空間

②殺生の空間

③熊野聖地の空間

①遠景の桜は、これから一遍の遊行を導く未来

②狩人・桜・的・田園風景などは、春の訪れ

③三人の人物、狩人一行、熊野道者の三組は、同じ右方向を歩いていながら、異なる意味を持つ

一遍絵図を読むNO４　 一遍が長野善光寺で模写した二河白道図一遍聖絵を読むNO１　河野氏の没落と一遍の旅立ち

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