天安二年（８５８）、聖宝が２７歳の時に四国を遍歴し、観賢を見出だしたという説話です。最初に確認しておきたいことはこの話は、観賢が五、六歳の童子のころであったという他の記録から「逆算」して創作されたものであることです。そのため聖宝が実際に、天安二年に四国を巡錫したとすることはできないと研究者は考えているようです。それを念頭に置いた上で、見ていくことにします。
聖宝の四国巡錫のきっかけは、聖宝と師の真雅との対立だったようです。

「聖宝が真雅と必ずしも信仰と行動をともにせず、仏教のあり方についてもこの師弟が考えを異にしていた」

 『東寺相承血脉』に「大師（空海）の甥也　七歳聖賓（宝）具足洛中入給」

　観賢の生まれは、讃岐国呑東郡坂田郷（高松市西春日町）の生まれとされます。そのために奏氏であるとも、大伴氏の人とも云われまが、これもよく分かりません。

誕生地とされる西春日町には観賢堂というお堂が地元の人たちによって建立されています。お堂の周りには「観賢御廟」「弘法大師剃刀塚」の二つの石碑があり、地元の信仰を受けてきたことが分かります。

「あなたは非凡なお方であろう。深く敬意を表したい。しかるべき日に、かならずわたしの家に来てもらえないか。お話ししたいことがある」

邸にもどった藤原良房は、

「しかじかの日に、僧がやって来て案内を乞うたら、すぐに取りつげ」

「申しつけたいのは、この若君のために祈一幅してもらいたいことだ。今後、祈躊してもらえないものか。」

「この子供は、非凡な相があり、聡敏さも人に抜きんでている。この邸に住まわせ、若君（惟仁親王（後の清和天皇？）と遊ばせたい」

「毎日、倶舎の頌(世親の著で唐の玄美が訳した『阿昆達磨倶舎論本頌』)を読ませているので、御殿に伺候させれば、学問は怠りがちになるから、時々参上させたい」

「わたしが一緒に貞観寺へ行って、勘当を許してもらえるようにしてやろう。その日になったら来てほしい」

　藤原良房は、家人に命じて墨染めの衣服と狩袴、そして金剛草履を用意させた。聖宝が約束した日に参上すると、良房は以前のように対面し、用意させた衣服と狩袴を聖宝に着せて、同じ車で貞観寺へ向かった。良房の車が貞観寺に近づくと、先払いの声が、しきりに聞えてきたので、寺の人びとは、良房がどのような用事で、寺にやって来たのか計った。良房が車から降りようとした時、踏み台に金剛草履が置いてあっためを目にとめた寺の人びとは、不思議に思った。それは聖宝が車から降りる時に履くための草履であった。

真雅

「聖宝が勘当されているのを聞いたので、許してもらえるようにと一緒に参ったのである」

「わたくしから申しあげることは、なにもない。思いもよらず聖宝を離別させてしまい、それ以後は、いつも後悔し、残念なことだと思っていた。聖宝がもどって来たのならば、このうえもなく嬉しいことで、わたくしの本心を満足させてくれることになる」

「小者（観賢）を取りて打ち負ひて、一日の間に般若寺に着き給ひけり」

嘉祥3年（850年）右大臣藤原良房の娘明子が惟仁親王（後の清和天皇）を生む。真雅は親王生誕から貞観１６年（874年）まで２４年間、宮中に詰めて聖体護持

仁寿2年（853年）惟仁親王のために藤原良房と協同で嘉祥寺に西院建立。

仁寿3年（854年）10月、少僧都に任ぜられる。

斉衡3年（856年）10月、大僧都に任ぜられる。

貞観2年（860年）2月、真済没し、東寺一長者に就任

貞観4年（862年）7月、嘉祥寺西院が貞観寺と改められる。

元慶3年（879年）1月3日、貞観寺にて入滅。享年79。

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左から観賢僧正、理源大師、神変大菩薩像（役行者）　上醍醐

前回は聖宝（理源大師）が、空海の弟真雅に入門し、奈良の東大寺で次のような師からいくつもの宗派について学んだことを見てきました

①三論宗を元興寺の願暁と円宗に

②法相宗を東大寺の平仁に

③華厳宗を同寺の玄永(玄栄)に

④真蔵のもとで律宗を

もちろん師である真雅からは密教も学んだでしょう。聖宝の南都奈良での修学が何年までのことかは分かりません。南都での修学を終えて都に帰ってきた年代を確定することはできませんが、聖宝２０歳の半ば、すなわち斉衡三年(８５６）頃としておきましょう。これは空海没後約２０年後のことになります。

八経ケ岳の聖宝像

この時期から聖宝は、山林修行をすでに行っていた形跡があるようです。

先師(聖宝)、音、飛錫を振つて、遍く名山に遊び、翠嵐、衣を吹きて、何れの巖を踏まず、白雲、首を払めて、何れの岨を探らざるはなし。然らば則ち徒、遁世長往のい収を側めんとす

聖宝は、むかし錫杖を手にして、数多くの霊山・高山を遊行・修行した。緑の山の気が、衣を動かし、いずれの大きな岩（巨石信仰）を踏まないことがなく、白い雲が頭をかすめて、いずれの山の洞穴を探らないことはなかった。こうしてただ、山林に隠遁し、修行を行う場所をさだめようとした。

とあります。ここからは、聖宝が霊山の行場で、岩籠もりして、巨石や霊石に座して山林修行を行ったことが分かります。

それでは、聖宝が修行の霊山として選んだのはどこだったのでしょうか？
　聖宝が修行の地としたのは吉野の山々だったようです。

爰（ここ）に一の沙門有り。余に虚空蔵聞持の法を呈す。……
ここに大聖(仏陀)の誠言を信じて飛焔を鑽燧に望む(精進努力し、道を求めてやまない)。阿国大瀧嶽に踏り攀ぢ、土州室戸崎に勤念す。谷響を惜しまず、明星来影す(修行につとめた結果、虚空蔵菩薩の応化があった)。

「月の上半は深山に入り、虚空蔵法を修し、下半は本寺(元興寺)にありて、宗旨を研鑽」

 

「金峯山に堂を建て、並に居高六尺の金色如意輪観音、並びに彩色一丈の多門天王、金剛蔵王菩薩像を造る。……
金峯山の要路、吉野河の辺に船を設け、渡子、倍丁六人を申し置けり」

①金峯山における堂舎の建立、造像

②金峯山への要路である吉野川の渡船の設置と船頭、人夫の配備

「そうした活動が可能で、しかも実際に山岳を跛渉して激しい修行を続けることができた年齢を考慮す」
　　　　　　　　　　　　　　(大隅和雄「聖宝理源大師』)

聖宝の宗教的活動が、かなり熟していた時期のことだというのです。

『醍醐根本僧正略伝』以外に金峰山における聖宝の修行を語るものは、すべてが伝説である」　(大隅和雄「聖宝理源大師』)

その根拠を見てみましょう。

「先年、書き奉り資参せんと欲するの間、世間病悩の事に依りて、願ひと違ふ」

「件の房、椚の下に赤石一丈ばかりを埋む。僧正(聖宝)、金峯山従り脇に爽み持ち来れりと」

「この房の椚の下に赤石が一丈ほど埋まっていた。これは僧正(聖宝)が金峯山から脇に抱えて持ち帰ってきたものである」

「嶽獄(金峯山)従りして自ら大石を持ち来り、斯を履脱の所と為す。即ち今にいたる迄、之に有り。其の力、等倫(同じ仲間)には無し。事已に以て顕然たるものか」

「金峯山から大石を持ち来り、これが現在の靴脱ぎ場の大石である。聖宝の力は、同じ仲間にはない。飛び抜けた力を持ていたことが分かる」

庭上に巌石有り。世に日ふ、宝(聖宝)、金峯山従り負ひ来れりと。而して其の大なること人の力の耐する所に非ざるなり。宝、修練を好み、名山霊地を経歴す。金峯の瞼径、役君の後、榛塞ぎて行く路無し。宝、葛苗呻を撥ひて踏み開く。是れ自り苦行の者、相ひ継ぎて絶えず。

庭に巌石がある。これが宝(聖宝)が金峯山から背負って持ち帰った伝えられる石である。その大きさは人の力で動かせるものではない。聖宝は修練を好み、名山霊地を遍歴した。。金峯の険しく危険な小径は、役行者の後は廃絶されて路もなくなっていた。これを聖宝は再び踏み開いた。こうして、苦行の者（修験者）は、再び多くのものがこの道を辿って修行を行うようになった。

聖宝が金峯山から大きな巌石を持ってきたという強力伝説も、聖宝を修験者とみなすことから生まれた伝説でしょう。そして、聖宝が厳しい修行の末に、超自然的な験力を持っていたと信じられていたことがうかがえます。ある伝記には、聖宝が一日で醍醐を出て、大峯山の蔵王堂に参詣し、ついで東大寺に立ち寄り、正午には醍醐寺に帰って勤行をしたと記します。これは聖宝は、醍醐寺から山上(大峯山)へ日参修行していたことになります。まさにスーパーマンです。

「凡ソ幼少ヨリ斗藪ヲ業トシテ大峯等ノ名山霊地経行セズト云事ナシ」

「又、大峯ハ役行者、霊地ヲ行ヒ顕シ給シ後、毒蛇多ク其道ヲフサギテ参詣スル人ナシ。然ルヲ僧正、毒蛇ヲ去ケテ山門ヲ開ク。ソレヨリ以来斗藪ノ行者相続テ絶ル事無シ」

「聖宝は幼少の頃から、山林修行を行っており、大峯などの名山霊地を遍歴していた」

「また、大峯は役行者が開いた霊地であるが、その後毒蛇が多く、この道を塞ぎ参詣する行者は途絶えていた。そこで聖宝は、毒蛇を退散させて山門を再び開いた。以後、山林行者も絶えることなく訪れるようになった

①吉野の鳥栖に住んだ貞崇が親王に観海のこととして語った話だった

②貞観年間に阿古谷の竜の障害を止めさせた観海が、聖宝であるかのように受けとられた

③この時期は、聖宝が南都で修行中の時期でもある。

金峯山は、聖宝僧正以前は 一切参詣人なし。その故は、大蛇ありて参詣すれば、悉く是を嗽食（たんしょく）す。尊師彼山に参詣し玉ふに、蛇是を悦びて尊師を嗽食せんとす。

尊師蛇尾を踏玉ふに、起んとすれども、強力に踏付られて起事能はず。尊師蛇に宣し含め仰せらるゝは、永く遠く此御山を去るべし。若猶来らば命根を断べし。如此降伏して後、阿古谷に追ひ入給ひ畢云々

金峯山は、聖宝がやって来る前までは、一切参詣人はいなかった。それは大蛇がいて、参拝人を嗽食（たんしょく）したからだ。聖宝が参詣すると、蛇は悦んでこれを取って食おうとした。聖宝は蛇の尾を踏んだ。蛇は起きようとするが、強力に踏付られて起きられない。聖宝は、蛇に次のように言い含めた。「この金峯山から去るべし。もし、この山に近づけば命根を絶つ。」
　こうして大蛇を退治して行場に入って行かれた。

ここでは蛇退治の主役は観海でなく、聖宝にすり替えられています。
ただ入峯した人を食らうのは、竜ではなく大蛇です。大蛇が竜にとってかわるのは、聖宝に理源大師の論号が贈られた宝永四年(１７０７）正月前後のころからです。

その翌年に刊行された雲雅の『理源大師行実記』には次のように記されています。

悪竜、威ヲ和（やまと）ノ金峯山二檀（ほしいまま）ニシテ、毒ヲ吐（はき）人ヲ害スルフモツテ、斗撤（とそう）ノ行者、峯二入ルコト能ズ、修験ノ一道、既二断絶ニヲヨブガユヘニ、此災アリト云云。コレニヨツテ、上皇師二詔シテ而モ衣裳宝剣ヲ賜り、用テ竜ヲ伏シ、道フ開シム。
　師、勅命ヲ奉テ剣ヲ侃ビ、錫ヲ持チ、芳野二発向シ、径（ただち）二金峯二今り、安居谷（あこたに）ニ至テ、遙二コレノ観察スルニ　幸ヒナルカナ毒龍首ヲ南ニシテ障臥ス。師、右手に独古（独鈷）ヲ持、左手二錫杖ヲ付いて,僅カニ其尾ヲ踏メ、竜大二古痛シ鬣（たてがみ）ヲ揺シ、鱗ヲ振ヒ、頭ヲ撃（ささ）ゲ身ヲ煩（もだえ）へ後ヘニ顧ミ、前二躍テ山谷二宛転（えんてん）シテ毒ヲ吐コト尤劇（はなはだ）シ。

　師、燿怖（くふ）シ玉フコト無シテ、印ヲ結ビ明ヲ誦シテ、遂ニコレヲ降伏シテ、即上皇賜トコロノ宝剣ヲ以テ其鱗爪ヲ抜採コト三枚、時ニ竜首ヲ低（た）レ救ヒヲ求ム、憐ンデタメニ法ヲ授ケ、帰戒ヲ受シメテ、以テ他処二永ク移シ、霞ヲ喰ヒ、雲二臥ルノ輩ヲシテ悩害アルコト無ラシム。

①金峯山の悪龍のために修験者たちが参拝できなくなっていたこと

②悪龍退治のために上皇は、衣装と宝剣を聖宝に授け勅命を与えたこと

③安居谷＝阿古谷（あこたに）で龍を退治したこと

④上皇から与えられた宝剣で悪龍の鱗を３枚採集したこと

　その背景には、聖宝が「修験道中興の祖」として、当山派の修験者たちの信仰対象となっていたからでしょう。こうして、いくつもの聖宝伝説が、当山派山伏たちによって創作されていくことになります。それは弘法大師伝説を彷彿させるものです。しかし、違う視点から見れば、それほど聖宝（理源大師）が庶民信仰化していったともいえます。

神変大菩薩像とは役行者のこと　役行者と並ぶ存在になった聖宝

　こうして聖宝の誕生地とされるようになった讃岐の本島には、多くの信者達が訪れ、沙弥島にも聖宝（理源大師）のお堂が作られるようになったことは、前々回にお話ししました。

坂出市沙弥島の理源大師堂

そして聖通寺は「聖宝の学問寺」を称するようになっていきます。それでは、このエリアで聖宝伝説を流布した宗教勢力は、どんな勢力だったのでしょうか。それは今の私には分かりません。今後の課題です。

讃岐の五大大師　聖宝（理源大師）は、本当に讃岐生まれなのか
四国霊場７９番天皇寺高照院　もともとの札所は、金山の金山権現だった

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聖宝（理源大師）

修学の比（ころ）、東大寺の東僧房の南第二室に住めり。件の房は、本願の時従り、鬼神が栖（すみか）たるに依り、内作(内部の造作)もせず、並びに荒室と号し、人が住むこと能はず。而して居住の房無きに依りて、件の室に寄住す。其の間、鬼神種々の形を現し、戟を持ちて遂に勝つことを得ず。鬼神、他処に去り畢んぬ。

聖宝が居住していた東大寺の東僧房の南第二室は、建立した時から鬼神の栖となっていたようで、内部の造作もしないままに放置され、「荒室」と名づけられていたのです。僧侶が住める状態の部屋ではありません。しかし聖宝は住む所がなかったので、その部屋に寄宿することになった。鬼神は、さまざまな形であらわれたけれども、聖宝に対抗することができないで、ついに退散していったというのです。

聖宝が少年の時に、東大寺にやって来たがまだ住む房舎がなかったので、師資相承の次第を書き記して、寺務に住房をあたえてくれるように願いでたのである。その時、聖宝には、まだ一人の弟子もいなかったので、寺司は嘲笑いを浮べながら住房を認める判を押してくれた。それを受け取った聖宝は、鬼神が住むと畏れられていた東僧坊の南第２室に居住することになった。

　その夜、聖宝は燈をもやし、徹夜で学問に励んだ。眠気覚ましに茶を一杯用意して鬼神かあらわれるのを待りていた。真夜中になると、天井から大蛇がが頭を垂れ、目を開いて、まさに聖宝を呑みこもうとした。大蛇の頭が、茶碗の底に写ったので、聖宝は上を向いて、剣を抜いて大蛇を斬り落とした。

　翌朝になると、雌の蛇が人になってあらわれ、聖宝に、「この部屋は、近年、私たちの住んでいた部屋です。私は、いま夫を喪い、住居もまた失ってしまいました。どうか、慈しみ哀れんでくださって、住まわせてください」と懇願した。そこで聖宝は、その雌の蛇を他の所に住まわせた。その間、多くの奇妙なことが、数えきれないほどあった。

　すなわち一匹の蛇が命にかえて、多くの人びとの寿命を延ばしてくれることになったのである。蛇であるこの小菩薩は、戒律を堅く遵奉したので、饒益有情(もろもろの衆生を救済すること)と名づけられた。道理にはずれている行ないをしたものでも、仏の説いた道によく熟達するというのは、これを言うのである。

①当時の東大寺の中に派閥的争いがあったこと

②東大寺の僧侶の破戒行為や腐敗堕落した状況があったこと③聖宝の霊力と正義感を伝えようとしていた

僧侶の乱れに聖宝が抵抗していたことを物語る説話があります。

小堀鞆音作　「聖宝僧正一条大路渡る事」

その昔、東大寺に上座法師（僧侶集団において上座（かみざ）に座るべき高僧のこと）で、きわめて富裕な僧侶がいた。取るに足りない物でも他の人に与えることをせず、物惜しみをし、貪欲で罪深く思われた。

　聖宝は、そのころまだ若い僧であったが、この上座の僧侶の物を惜しむ罪の極端さを見るにみかねて、故意に争いごとをもちかけ「あなたは何をしたら多くの僧たちに供養をしますか」と問いかけた。
　上座の僧侶は「争いごとをして、もし負けた時に供養してもつまらない。そうかといって、多くの僧侶のなかで、こういうことについて何も答えないのも残念なことである」と思い、聖宝には、とてもできそうにないことを思いついた。
　そこで聖宝に「賀茂祭の日に、まる裸になり、揮だけで、千鮭を太刀としてさし、やせた牝牛に跨がって、 一条大路を大宮(皇居)から賀茂川の河原まで、『わたしは、東大寺の聖宝である』と大声で名乗りをあげて通ってみよ。そうすれば、東大寺の大衆から下部にいたるまで、すべての僧達に大いに供養することにする」と語った。

上座の僧侶達は心の中で、そんなことを聖宝がするはずがないと思い、かたく賭の約束をしたのである。上座の僧侶は、聖宝をはじめ東大寺の大衆をすべて呼び集めて、大仏の前で鐘を打って誓い、仏に告げて去って行った。上座の僧侶が約束した日が近くなって一条の富小路に桟敷を構え、聖宝が通るのを見ようと東大寺の大衆がすべて集まってきた。上座の僧侶も、もちろん群集のなかに顔を見せていた。しばらくして、 一条大路の見物の人たちが、ひどく騒がしくなった。何事が起こったのかと思って、頭を突きだして西の方を見てみると、牝牛に跨がつた裸の聖宝が、千鮭を太刀としてさし、牛の尻を鞭で打ち、そのあとから何百何千という子供たちがついてきて、「東大寺の聖宝が、上座の僧侶と賭をして、今こそお通りだ」と大声をはりあげてやつて来たのである。この年の賀茂祭において、これが、まさに第一の見ものであった。

こうして東大寺の大衆は、それぞれ寺に帰り、上座の僧侶に大いに供養を施させたのである。これを聞いた天皇は、「聖宝は、自分の身を捨てて、他の人を導く立派な人物である。現代に、どうしてこのような尊い人物がいたのであろうか」と聖宝を召しだして、僧正に昇任させたのである。

①真言を真雅から

②三論宗を願暁と円宗に、

③法相宗を平仁に

④華厳宗を玄永に、

⑤律宗を真蔵に

「三論を以て本宗と為し、法相、華厳、因明、倶舎、成実を兼学す。顕宗の義途は、精頭にして究暢し、秘蔵の真言は、旨帰を研致す。包括の徳は、敵対する者無し

三論を本宗とし、法相・華厳・因明・倶舎・成実を兼学し、顕教の正しい道を詳しく調べて、究め広げ、密教の真言の趣旨を深く明らめ究めた。その包括した教化に対抗できる者はいなかった

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坂出市沙弥島の柿本人麻呂碑と瀬戸大橋

いつものように原付ツーリングで宇多津から坂出方面をドライブしていて、海を身近で見たくなったのでやって来たのが沙弥島です。この島は今は坂出と陸続きになっていますが、名前だけは住民の意志で「島」を名乗っています。「その心意気やよし」と応援したくなる島です。

小さいけれど、箱形石棺から方墳の千人塚、ナカンダ濱の製塩遺跡、柿本人麻呂の碑と、掘り下げれば瀬戸内海の島らしい歴史が出てくるところでもあります。そして、なによりこの島からの瀬戸大橋は絶景です。あまり知られていませんが海に沈む夕陽が見える讃岐の数少ないヴィユーポイントでもあります。

かつては、祭事には多くの信者達が集まってきたことがうかがえます。しかし、管理はされているようですが、境内の手入れはされていません。今は、訪れる人もいないようです。このままで朽ち果ててしまいそうな雰囲気もします。

沙弥島は近世初頭には、無人島になっていました。そこへ、塩飽から人名が入ってきて「入植開発」を始めます。そして、その宗教的センターとして、新たに建てられたのがこのお堂のようです。

なぜここに理源大師のお堂があるの？

沙弥島の理源大師堂

①京都山科の醍酬寺創建

②修験道中興の師　後に当山派による伝説化

③真言宗教団の主柱として活躍

④准紙、如意輸観音像の造像と″観音信仰″の祖

　 

 

左京の人、大舎人助正六位上氏宗王の男峯兄、峯行、峯良、峯安、峯依、峯永、正六位上氏世王の男俊実、正六位上浜並王の男有相、正六位上弥並王の男善益、秋実、秀範、春淑、正六位上富貞王の男恒並、恒世、今恒、浄恒、良並、恒身、恒秀等の十九人に姓惟原朝臣を賜ふ。其の先は田原天皇の後春日親王自り出づるなり。

　例の如く、賜姓記事です。田原天皇は、施基皇子のことです。施基皇子の子白壁王が天皇になったので、施基皇子にも田原天皇の称が後から贈られたようです。その子の春日王も、天皇の皇子に準じて親王と呼ばれるようになります。

そして、仁和元年(８８５）二月に惟原朝臣の氏姓を賜わった峯兄以下、十九名の人たちの続柄は、上のような系図が伝えられています。

　その関係を系図にしたのが下図になるようです。

もし、聖宝が僧籍に入らなかったら、その氏姓が惟原朝臣であったことは確かなようです。聖宝は、史料的にも王族出身であることが裏付けられるようです。

本島正覚院は誕生地、沙弥島は母(綾子姫)御着船のところなり

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現在の金山神社（旧金山権現）

７９番天皇寺の寺伝は、空海との関係を次のように記します

　空海が八十場の泉を訪れたとき、金山権現の化身である天童が現れ閼伽井（八十場の清水）を汲んで大師に給仕し、この山の仏法を守るようにと宝珠を預けた。大師はこの宝珠を嶺に埋め、荒廃していた堂舎を再興し、その寺を摩尼珠院妙成就寺（まにしゅいん みょうじょうじゅじ）と号した。

 金山神社内に残された瓦

　また大師は、その霊域にあった霊木で本尊十一面観音、脇侍阿弥陀如来、愛染明王の三尊像を刻造して安置した。そして、金山ノ薬師は札所となり、それらの霊験著しく七堂伽藍が整い境内は僧坊を二十余宇も構えるほど隆盛した。

金山神社

①これは金山権現（摩尼珠院妙成就寺）の由緒で、天皇寺のものではないこと

②金山権現は、もともとは金山の上の現在地にあり、金山権現が札所であったこと

③権現を祀るのは修験者たちで、ここが修験者たちの行場であり、聖地であったこと

「十楽の浮世の中を尋ぬべし　天皇さへもさすらひぞある」

「浮世には十楽というものがあるそうだが、十楽をすべて全うできる天皇でさえも　こういうところをさすらったのだ」

という風に解すようです。ここには、天皇の御遺勅を八十場の水に浸したという伝えが歌われています。そうしておいて、京都に通知し、指示を仰ぎます。その結果、勅許によってこの地で荼毘に付すということになったようです。遺骸を安置したところに白峰宮という神社が建てられ、後に別当寺として摩尼珠院妙成就寺ができたようです。神仏混淆の時代ですから神社を管理したのは、社僧達で修験者たちでした。

①天皇社と④金山権現（讃岐国名勝図会）

　グーグル地図で見ると、このお寺の西にあるのが崇徳上皇の遺骸を清水に浸けて保存したという③八十場の清水です。金山からわき出る清水が途切れることなく流れだし、夏場はここで名物のところてんが食べれます。その光景は、何十年も変わらないままです。

　現在は広場に金山権現がまつられていて、金山がもともとの信仰対象であったことがうかがえます。そして八十場の水源に当たる金山（１８１m）に、当時の本社があったようです。弘法大師に金山権現が現れて舎利を与えたというので、④金華山摩尼珠院と呼ばれていたようです。これが、札所としてはもともとのもとの山号です。そして「金華山摩尼珠院」は、奥の院であると同時に、札所であり、寺地であったようです。

まず、讃留霊王（神櫛王）伝説がでてきます。

悪魚退治伝説の八十場霊水を飲んでの蘇りシーン（讃岐国名勝図会）

神櫛王が八十余人の兵とともに悪魚を退治した時に、魚の毒気に当てられたのを、八十場の霊水で蘇生させたシーンです。その後、弘法大師がこの八十場の泉のほとりに十一面観音と阿弥陀如来と愛染明王を祀ったが高照院の起源と紹介します。ここからは、金山が霊山で、そこからわき出る八十場の霊水が古くから信仰対象であったことが分かります。

八十場

「八十場の泉の水源に薬師如来の石像を安置して、これを闘伽井（水場）とした」

①稲作の水源信仰

②海の民の航海安全信仰

③神櫛王伝説

④弘法大師伝説

⑤崇徳上皇伝説

世間流布ノ日記ニハ如此ナレドモ、大師御定ノ札所ハ彼金山ノ薬師也。実ハ天皇ハ人皇七十五代ニテ渡セ玉ヘバ、大師ニハ三百余年後也。天皇崩御ノ後、子細在テ玉体ヲ此八十蘇ノ水二三十七日ヒタシ奉ケル也。其跡ナレバ此所二宮殿ヲ立テ神卜本崇、門客人ニハ源為義・同為朝力影像ヲ造シテ守護神トス。御本堂ニハ十一面観音ヲ安置ス。其他七堂伽藍ノ数ケ寺立、 三千貰ノ領地ヲ寄。此寺繁昌シテ金山薬師ハ在テ無ガ如二成シ時、子細由緒ヲモ不知　辺路修行ノ者ドモガ此寺ヲ札所卜思ヒ巡礼シタルガ初卜成、今アヤマリテ来卜也。当寺ハ金花山悉地成就寺摩尼珠院卜云。今寺ハ退転シテ俗家ノ屋敷卜成り。

世間では７１番札所は天皇寺とされている。しかし、弘法大師が定めた札所は金山薬師（権現）である。崇徳上皇は弘法大師よりは、３００年も後の人である。崇徳上皇が亡くなったときに、子細あって玉体（遺体）をこの八十場の水に３７日、浸して保管した。その跡なので、ここに神社が建てられ、神として祀るようになった。その別当寺が成就寺摩尼珠院であった。参拝者の中には源為義・為朝の像を造って守護神として寄進するものも現れた。その別当寺の本堂には、十一面観音が安置され、七堂伽藍が揃い、三千貫の寺領を持つ大寺となった。

　この寺が繁昌すると、山の上の金山薬師は在て無きが如しとなり、子細も由緒も忘れられてしまった。辺路修行の修験者や聖も、この寺を札所と思いこんで、巡礼するようになる始末となった。しかし、この寺もいつしか退転（衰退）して今は、民家の屋敷となっている。

①四国辺路の元々の札所は、薬師如来を祀る金山権現であった。

②それが里の八十場の近くに崇徳上皇を祀る成就寺摩尼珠院が現れ、いつしかそこが札所となった。

③成就寺摩尼珠院（金山権現）が衰退すると、 巡礼者たちは隣接する天皇寺に参詣するようになり、金山権現は忘れ去られた。

金山権現　　金華山摩尼珠院　

崇徳天皇社　別当成就寺摩尼珠院　　→　別当天皇寺　

どちらも摩尼珠院であったために混同がおこったようです。悪意に捉えると、現在でも後進企業が先行企業を追いかける場合に使う方法です。先行者の名前と混同させることによって「利益」をあげようとする手法ともいえます。この結果、山の上の金山権現を参拝するものはいなくなり、「成就寺摩尼珠院」を札所として納札する巡礼者が増えたというのです。そして摩尼珠院が「退転」すると、隣接していた天皇寺が札所を兼ねるようになったと云うのです。

成就寺摩尼珠院と天皇社（讃岐国名勝図会）

  寛元2年（1244年）後嵯峨天皇の宣旨により崇徳天皇社は再建され、摩尼珠院はその別当職に任じられ崇徳院永代供養の寺という役割を担わされた。そして、いつの頃か札所は金山ノ薬師から崇徳天皇社とその別当摩尼珠院となった。ゆえに人はみな摩尼珠院を「天皇寺」と呼び、崇徳天皇社は「天皇さん」と親しまれるようになった。また、このあたりを「天皇」という地名で呼ぶようになったが、恐れ多いので「八十場の霊水」から名をとり、現在は「八十場」と呼んでいる。

　金山薬師は「議岐国名勝図会」では、現在地に金山権現と記されています。 以上からは戦国期から近世初頭にかけては、まだ四国霊場の札所は、流動的であったことが分かります。同時に中世における金山権現の宗教的な意味合いは、はるかに大きかったことがうかがえます。坂出地区の中世の宗教的な拠点は、金山権現だったと私は考えています。それが、白峰寺が別院・子院の「行人（山伏・僧兵）」などを擁して巨大化すると、その勢力を失っていったのではないかと推察できます。

①宇多津の聖通寺

②坂出の金山権現

③城山の南側の三谷寺（丸亀市飯山町三谷）

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　それによると、真雅の本姓は佐伯直で、もとは讃岐国多度郡に属していたのが、申請運動の結果、宿禰の姓を賜って佐伯宿禰氏となり、右京に戸籍を移すことになたことが記されます。真雅の兄は空海で、年齢的には２７歳も年が離れています。異母兄弟と考えるのが自然です。父と子ほども年齢が離れていることは、頭の中に入れておきます。

真雅像（地蔵院流道教方先師像）

  真雅にとっては、記憶にほとんどない兄が突然遣唐使になって唐に赴くことになったことは驚きだったでしょう。それがわずか２年で帰国し、その後は密教のリーダーとして飛躍していく姿には、もっと驚いたかも知れません。

神護寺大師堂

真雅が空海と初めて出会ったのは、いつどこででしょうか。

　真雅（２３歳）の時、内裏に参入し、御前にて真言三十七尊の梵号を唱え、声は宝石を貫いたようで、舌先はよどみなかったため、天皇はよろこび、厚く施しをした。

また、この年に空海は１０月１３日には、皇后院で息災の法を三日三夜修法し、１２月２４日には大僧都長恵・少僧都勤操とともに清涼殿にて大通方広の法を終夜行なっています。このような儀式に空海は真雅を伴って参内したようで、淳和天皇や朝廷の面々の知遇を得ることができました。これが後の真雅の人的ネットワークとして財産になり、空海の後継者の一人としての地盤を固めるのに役立ったようです。

この年表を見ると、８５０年の清和天皇の誕生が真雅の大きな転機になっていることがうかがえます。

良房が図ったこの政変は、天皇家を自らの血縁者で固めようとしたもので、これに反対する皇位継承者や重臣橘逸勢らを謀反人と決めつけて流罪・追放します。ところが実権を収めた良房に舞い降りてくるのが

①応天門の放火炎上

②流感のまんえん

③地震の続発

です。当時は、これらは怨霊のたたりとされていました。たたり神から身を守ってくれるのが先進国唐から導入された最先端宗教テクノである密教でした。具体的には真言高僧による祈祷だったようです。ここが真雅の舞台となります。

①仁明天皇の病気平癒

②惟仁親王(のちの清和天皇)の立太子祈願

「大枝を超えて走り超えて躍り騰がり超えて、我や護る田や捜り食むしぎや。雄々いしぎやたにや。」

仁寿３年（８５３）１０月２５日には、少僧都

斉衡３年（８５６）１０月２日には大僧都

清和天皇

　真雅は清和天皇が生まれてから２４年間、「常に侍して聖体を護持」とありますから、内裏に宿直して天皇を護持していたようです。「祈祷合戦」の舞台と化していた当時の宮中では、「たたり」神をさけるためにそこまで求められていたようです。この結果、藤原良房の知遇、仁明、文徳、清和の歴代天皇の厚い保護のもとに、真雅の影響力は天皇一家の生活のなかにもおよぶようになります。仁明帝一家は、あげて真雅の指導で仏門に入るというありさまです。ここから天皇が仏具をもち、袈裟を纏うという後の天皇の姿が生まれてくるようです。
　実恵は、空海のワクのなかで忠実に法灯を守ろうとしました。それに対して、真雅は師空海の残した法灯と貴族社会との結びつきを強めていったと言えそうです。

  「幸いにして時来にかない、久しく加護に侍る。かの両師（実恵と道雄）と比するに、たちまち高下を知らん」（『日本三代実録』巻5、貞観3年11月11日辛巳条）

今、大僧都伝燈大法師位真雅、幸ひに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師　実恵と道雄)に比するに、忽ち高下を知らん」(「三代実録」貞観三年十一月十一日辛巳条)

「上表して僧正職を辞するが許されず（その後、再三の辞表も不許可）」

　晩年真雅は病に伏せ、医者や薬に頼ることなく、手に拳印を結び、口に仏号を唱えて遷化した。享年７９歳。元慶３年（８７９）正月３日のことであった。真雅は清和天皇が降誕以来、左右を離れずに日夜護持していたから、天皇ははなはだ親しく重んじていた。天皇は狩猟を好んでいたが、真雅の奏請によって山野の狩猟を禁じて、自らもこれを断ったばかり、摂津国蟹胥・陸奥国鹿尾の贄を御膳に充てることも止めたほどであった

真然（しんねん）像

空海の遺命で、その後の真然は金剛峰寺の伽藍造営に全力を傾注します。

真然廟（高野山）

そのためか、空海亡きあとの真言教団は、東寺派と金剛峰寺派に分かれ冷戦状態が続き、円仁、円珍らによって降盛をみせていた天台宗とは対照的な様相をみせます。心配した真然は晩年、真言宗の復興へ動き出しますが、果たせないまま党平二年(８９０年)９月に没します。真然の果たせなかった夢を継ぎ、真言宗を盛り立てたのが益信、聖宝、観賢らになるようです。

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①空海家の苗字は、佐伯直氏であること。

②父は田公で、官位はないこと（無冠）

③空海には、弟たちが４人いたこと。（ここには記されませんが妹もいたようです。）

④一番下の弟真雅とは、年齢が２７歳離れること。

①空海高弟集団のトップとされる実恵＝道興大師

②空海の実弟である真雅　　　　　　＝法光大師

③空海のおいで因支首（和気）氏出身＝智証大師

④真雅の弟子である聖宝　　　　　　＝理源大師  醍醐寺創設

実恵は、延暦四年(７８５年)多度郡に生まれたといいます。

「わが滅後、諸弟子は実意によりて教えを受くべし」

（承和）同二年乙卯　長者大僧都空海。

正月八日。於宮中真言院被始行後七日御修法。依重宣下止勘解由司庁号内道場真言院。

三月廿一日丙寅。寅尅。於金剛峯寺御入定。年六十二。

同三年丙辰　長者権律師実恵。五月十日任権律師。年五十一

同四年丁巳　長者権律師実恵。

同五年戊午　長者権律師実恵。

同六年己未　長者権律師実恵。

同七年庚申　長者権律師実恵。九月廿八日。転任少僧都。年五十五。

同八年辛酉　長者少僧都実恵。権律師真済。十一月九日。任権律師并長者。四十三。元内供。二長者初也。

同九年壬戌　長者少僧都実恵。権律師真済。

同十年癸亥　長者少僧都実恵。権律師真済。

同十一年甲子長者少僧都実恵。権律師真済。

同十二年乙丑長者少僧都実恵。権律師真済。

同十三年丙寅長者少僧都実恵。権律師真済。

同十四年丁卯

十五年六月十三日改元。長者少僧都実恵。十二月十二日入滅。年六十二。寺務十二年。号檜尾僧都。法禅寺是也。権律師真済。

　四月二十三日転正律師。十一月至一長者。年四十八。　権律師真紹。

　四月二十三日任権律師。十一月補二長者。年四十二。

……その後、和尚、地を南山に卜して一伽藍を置き終焉の処とす。今上の承和元年をもって都を去り行いて住す。二年の季春、薪尽き火滅す。行年六十二。ああかなしいかな。南山、白に変じ、雲樹悲しみを含む……。

「わが国初の庶民の学校として空海の肝いりで作られた綜芸種智院を廃校にした実恵」

東寺御影堂の不動明王(平安初期作　国宝)は、空海の念持仏と伝えられますが、その作風は空海独特のインド的な神秘さではないと研究者は考えているようです。

また河内長野市の観心寺の本尊の如意輪観音像(国宝)も、日本的です。ここからこの２つの仏像は、実恵時代に作られたものでないかとという見方もあるようです。

「空海の教えのワクから一歩もはみ出ようとしなかった実恵は、ある意味で最も讃岐人らしい讃岐人だった」

空海の甥たちが本貫を京都に移すことを政府に願い出た 「貞観三年(８６１)の記事」の後半部を、見てみましょう。原文は以前に紹介したので意訳のみにします。

承和四年(８３７)十月　左京の人　従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月　正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年　　(８４６)七月　従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月　従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月　防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす。

同五年（８６３）二月　従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和介とす。

嘉祥三年(８５０)七月　讃岐国の人　大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月　外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

「謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。」

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

①実恵は真持一門に近い出自であり、

②道雄は正雄一門に近い出身

西行といえば有名な歌人として私の中にはインプットされていました。彼の作品は、のちの連歌師宗祗や俳講師芭蕉の手本となったように、旅を生命とした吟遊詩人でもあったというのが私の西行観でした。

西行は、讃岐にもやって来ています。
白峰寺で崇徳上皇の怨霊を鎮めたり、弘法大師が捨身修行したと伝えられる善通寺の我拝師山で庵を結んで、三年近くの山岳修行も行っています。その合間に、記録や歌を残しています。讃岐での生活も、修行よりも、歌の方に関心が向けられることが多いようです。しかし、讃岐への旅も、芭蕉のような風雅の旅ではなく、慰霊の旅であり、四国辺路の聖地での修行であったのです。その余暇に歌は作られていました。

保延六年(１１４０)２３歳　出家

久安五年（１１４９)３２歳　高野山入山

治承四年(１１８０)６３歳　高野山退山　

西行法師来りて云ふ。 一品経を行ふに依り、両院以下の貴所皆下し給ふ也。料紙の美悪を嫌はず、只自筆を用ふ可しと。余軽々しくは承諾せず。又余年を問ふ。答へて曰く、二十五、抑も西行は、右兵衛尉義清（のりきよ）也　重代の勇士を以て法皇に仕へ、俗時より心を仏道に入れ、家富み年若くして心無愁なり。遂に以て遁陛す。人之を歎美する也

西行法師がやってきて次のようなことを言った。「一品経の書写を、両院以下の貴所が全て行うことになった。紙の善し悪しにかかわらず、自筆で行うのがよい」と。私は、軽々しく承諾しなかった。そして、西行の年齢を聞いた。二十五歳と答えた。そもそも西行は、佐藤義清（のりきよ）である。彼は、勇士として法皇に仕へながら、俗事より仏道に心を奪われた者である。家は富み、年は若くしながら心は無愁で、隠遁生活を選んだのだ。これを賛美するものが多い。

①西行が勧進僧として活動していること

②当時の年齢が２５歳であったこと

③西行の隠遁が、世の中の人々の話題になり、賛美されていたこと

嵯峨にすみけるに、たはぶれ歌とて、人々よみけるを

うなゐ子が すさみにならす 麦笛の

こゑにおどろく  夏のひる臥

　たとえば東大寺勧進聖には勧進帳が、高野聖には大師像のはいった笈が必需品だったのです。田亀（たがめ）は、笈を負う形に似ているというので、高野聖は「たがめ」とも呼ばれたようです。讃岐にやって来た西行も笈を背負っていたはずです。西行に笈を背負わせていない絵は、歌人としての西行をイメージしているようです。宗教歌人と捉えている作者は、笈を背負わせます。　　　　　　

応永２０年(１４１３)の「高野山五番衆一味契状」には、次のように記されています。

   高野聖とりし、空口（笈＝おい）を負ひ、諸国に頭陀せしむ

  笈が高野聖のシンボルになっていたのは、宗教的権威の象徴だったからのようです。

勧進聖は、一つの寺の専属ではありませんでした。依頼されれば、他寺の勧進におもむいたようです。西行は関わった最も大きい勧進は、東大寺勧進でした。治承四年(１１８０)１２月に平重衡の南都焼打ちによって東大寺は炎上しました。その再建のために重源が大勧進空人に任命され、多数の勧進聖をあつめます。西行は重源に頼まれて、鎌倉と東北の平泉を勧進のために訪れています。これも西行の名声を利用した大口勧進（募金）であったようです。

西行と頼朝

『吾妻鏡』(文治二年(１１８６)八月十五日)は、次のように記されています。

二品(頼朝)鶴岡宮に御参詣、而るに老僧一人烏居の辺に徘徊す。之を怖しみ、景季を以て名字を間はじめ給ふの処、佐藤兵衛肘憲清法師なり。今の西行と号すと云々(中略)

則ち営中に招引して御芳談に及ぶ。此間、歌道並びに弓馬の事に就きて、條々尋ね仰せらるる事有り。(中略)

恩問等閑（おんもんなほざる）の間、弓馬の事に於ては具（つぶさ）に以て之を申す。即ち俊兼をして其の詞を記し置かしめ給ふ。絆終夜を専にせらると云々

将軍頼朝が鶴岡宮に参詣した時のことである。老僧が一人烏居の辺を徘徊している。これを怖しんだ景季が、その名を問わせると、佐藤憲清法師で、今は西行と名乗っていると云う。(中略)

すぐに営中に招き入れて、歓談に及んだぶ。この間、歌道や弓馬の事について、将軍はいろいろと尋ねられた。(中略)それに対して西行は、弓馬の道はみな忘れました。和歌についてもその奥義については私にも分かりませんと答えた。頼朝は西行が気に入って、夜通し話しをした。

是重源上人の約諾を請け、東大寺析として沙金を勧進せんが為、奥州に赴く

　頼朝は、これより先にすでに(米)一万石、沙金 千両、上絹千疋を重源に贈っていましたので、このときには勧進に応じなかったようです。また、奥州平泉でも秀衡は寿永三年（１１８４）６月に沙金五千両を東大寺に奉加していました。西行の重ねての勧進に応じたかどうかは分かりません。関東・平泉への旅も勧進目的であったことは押さえておきたいと思います。

「妻子を振り棄てたからには、一向家の事、家族の事を顧みず、直ちに山林に入って関係を絶つのかというとそうでもない。俗縁の者と居を共にせず、僧堂山林に起居して念修するだけのことで、俗縁の家族はやはり家族に相違ないから、時々会見もすれば消息も明らかにしておく」

「僧として、人前に通るまでは、分相応に多少修行をしなければならない。その期間だけは、毎日家庭から弁当をもつて通ふわけにはゆかぬから、妻子の傍を離れるとということはある。西行にもそいう期間が若干はあったろう。しかし、修行が終われば俗縁への出人は自由である」

　これだと「修行中のみの別居で、その後は妻帯可」ということになります。このような俗聖（ぞくひじり）の妻帯は、行基や空也や親鸞がそうであつたように、特殊な階級として許されていたようです。しかし、俗聖では僧位・僧官は、のぞむことができず、本寺からの衣食住の支給もありません。そのため、聖は勧進によって身をたてるほかはなかったようです。当時は「僧」にもいくつかの階級があり、清僧と俗聖の間には、明快な一線があったとしておきましょう。西行は俗聖だったのです。

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

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　瀬戸内海の多度津沖の佐柳島は、今は「ねこ島」として人気があるようです。多度津港から１時間足らずで到着するこの島は、お墓が県の有形・民俗文化財に指定されています。

佐柳島長崎の埋墓

　島の北側の長崎集落では、かつては海沿いに死体を埋め、黒い小石を敷き詰め、その上に「桐の地蔵さん」という人形を立てました。それが「埋め墓」です。月日をおいて、骨を取り出し、家毎の石塔を立てた「拝み墓」に埋葬します。「埋め墓」と「拝み墓」を併せて、両墓制と呼びます。

佐柳島の埋め墓

佐柳島の埋め墓の特徴は、広い墓地一面に海石が敷きつめられていていることです。この石は、全部海の中から上げた石だそうです。ここでは埋葬にはほとんど穴を掘らず、棺を地上に置いてそのまわりに石で積んだようです。その石は親戚が海へ入って拾い上げて積みます。 『万葉集』の巻二は、ほとんど挽歌ですが次のような歌があります。

「讃岐狭岑島（沙弥島）に石中の死人を視て、柿本人麻呂の作れる歌」

「（上略）名ぐはし　狭岑（沙弥）の島の　荒磯面に　廬りて見れば　浪の音の　繁き浜辺を　敷妙の　枕になして　荒床に　ころ臥す君が　家知らば　行きても告げむ（下略）」

讃岐坂出沖の沙弥島にて、石中に眠る死人をみて柿本人麻呂が作った歌
名ぐはしき沙弥島の荒磯に舟から下りてみると　浪の音の繰り返す浜辺に　砂を枕にして　荒磯を床にして臥す君がいた　
君の家を知っていれば　飛んでいって家族に告げようにも　それもできない　無念なことだ」

「石中の死人」から、死体のまわりに石を積んであったこと、つまり積石だったことがわかります。おそらく古代の沙弥島も佐柳島も、同じような葬法がとられていたのでしょう。このような積石は、もともとは風葬死者の荒魂を封鎖するものでした。それが時代が下がり荒魂への恐怖感がうすれるとともに、死者を悪霊に取られないようにするという解釈に変わったと研究者は考えているようです。

　そして、肉親のために石を積む気持が、死者を悼み、死後の成仏を祈る心となって、供養の積石（作善行為）に変わっていきます。
佐柳島の埋め墓で、海の石を拾ってきて積むというのも供養の一つの形なのでしょう。
　ここには寺はありません。古い地蔵石仏（室町時代？）を祭った小庵があるだけです。同じ佐柳島の本浦集落の両墓制は、海ぎわに埋め墓があり、その上の小高い岡の乗蓮寺周辺に拝み墓があります。

　 多度津の陸地部でも、見立（みたち）浜の墓地は、かつては埋め墓と拝み墓の両墓地が分けられていたようです。
その隣の、西白方の西の浜の墓地のすぐ近くに熊手八幡官があり、宝光院、上生寺もあります。東白方の墓地の一枚の田を隔てた南側に、荒神さんという字の氏神があります。
墓と寺と宮とは別々のもののように今は思われていますが、神仏分離以前の日本人の感性としては、どれも人の霊を祭る所で同じものだったようです。明治以後に見方が変えられただけです。この墓と寺と宮は三位一体で混淆していましたから、一緒に祀られているのは当然だったようです。

　集落の中央に観音堂があり、えんま像が祀られてる。堂の裏に古い墓がある。堀江の古くからの家は、観音堂に祖先の古い墓を持っている。墓地の裏はすぐ海である。表側では少し離れて西に弘浜八幡宮があるが、海側から見るとすぐ近くである。
　墓地に観音さんを祭って堂を建て、それが寺になったのが観音院で、今は少し離れて東に大きな寺となっている。観音院の本尊は観音の本仏である阿弥陀仏である。寺号の伊福寺のイフクという言葉も、土地から霊魂が出入りするという信仰に基づくものと思われる。宮と墓と寺と一直線に結んで町通（まつとう）筋という、広い道があり、堀江集落の中心をなしている。両墓制から生まれた寺は心のよりどころとして、仏を祀るところともなる。この種の寺は民衆の寺である。

陣屋は広大な両墓制の墓地の上に作られた。
桜川に架かる極楽橋が墓へのお参りのために架けられた。

　両岸を掘り下げていた人が金縛りとなって動けなくなったという。不思議なことだと思っていると、沢山の古い人骨と五輪の供養塔が埋まっていた。
　またポンプ場工事の時、富士見町の桜川への流れこみの川の底からも、五輪塔が掘り出された。今は埋め立てられて新町になっているが、弁天山のすぐ下まで海が入り込んできていて、古い骨壷が出上したこともある。

　そこに法輪寺があり、いわゆるえんま堂がある。言うまでもなく墓地である。それから桜川の川口近くの両側は須賀(洲家とも書く)という昔の洲である。

  中世の地形復元図でも、現在の桃陵公園から堀江付近までながい砂州が描かれています。桜川河口は、その砂州と桃陵公園の間を抜けて、海に流れ出していたようです。

それが埋葬概念の普及と共に「埋め墓」や「拝み墓」が続くエリアになっていきます。桜川の北側（現JR多度津工場）のあたりには、光巌寺という小庵があり、そこへの参り道に架かるのが「極楽橋」だったようです。そして、橋の南の袂に観音堂がありました。そこから発展したと考えられるのが摩尼院や多門院です。摩尼院の本尊は地蔵さんの石仏です。これは先祖供養の民間信仰から生まれてた「庶民の寺」から発展したお寺らしいと多度津町史は指摘します。

摩尼院の道向こうにある多聞院も同じような性格のお寺だと推測できます。

　多度津の墓場周囲に作られた宗教施設は、民間信仰に根付くもので善通寺などの「鎮護仏教」系の寺院とは異なりました。古代の仏教は、国家・天下の平安を祈るもので人々の現世利益や鎮霊・葬送に応えてくれるものではありません。中世になって、先祖供養や来世往生などの庶民信仰に応えてくれたのは、聖たちでした。時宗聖たちが京都の悪霊（感染症）にたたられた死者を埋葬し、戦国時代には戦場にうち捨てられた死者達を葬り、供養したこと、それを記録として残し、縁者に伝えたことは以前にお話ししました。

多度津摩尼院の五輪塔形曳覆（ひきおおい）曼荼羅の版木

  

この版木は縦９１、５㎝、横３５、５㎝で、

表面には五輪塔形

裏面には胎蔵界中台八葉院・幡形・

A面には五輪塔形、

B面には胎蔵界中台八葉院と幡形が彫られ、

真言密教　＋　弘法大師信仰　＋　念仏・阿弥陀信仰」
　＝真言念仏の公式

　西明寺のものには、蓮台の上に「南無阿弥陀仏」、その背後には船形の光背がみえます。光背の上下にはキリークとアがあり、さらに『観無量寿経」と陰刻されています。研究者が注目するのは、版本が納められる箱に「高祖大師御作 船板六字名号二枚 加茂大野邑西明寺什物」とあり、これが船板名号と呼ばれている点です。船板名号は時衆系念仏聖に関わりがあるとされることは、弥谷寺の船板名号で以前にお話ししました。つまり、五輪塔形曳覆曼茶羅には、時宗系の高野聖が関わっていたと研究者達は考えているようです。高野聖の痕跡がうかがえるものが、摩尼寺には残っているのです。

高野遁世者正心、師匠寂心の為、教養念仏勧進の次（ついで）、仏舎利奉拝せしむ。

一粒奉請するの処、当座に於て二粒分散し了んぬ。巳上三粒なり、又袈裟十帖代三連渡し了んぬ

高野聖正心は、亡師の追善供養という口実で仏舎利を参拝させ、結縁（寄進）をよびかけていた。

　このときに私（顕詮）が、仏舎利一粒を奉請(借りうけてまつる)すると、分散して三粒になる奇瑞があった。引導袈裟１０枚を買って３連（１連＝１００文）を渡した。

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

一遍の遊行　善通寺から讃岐山脈を越えて阿波加茂に抜けていた一遍時衆

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祖先は「高野山雲水知円」という者で、文禄二年(１５９３)以前に越中砺波郡山田野に小庵をかまえて定住した。このとき神明宮も一緒にまつったが、文禄二年に修験道をまなんで、神明宮の別当になった。宝暦１２年(１７６１)に山号寺号を免許されて、山田山松林寺と称した

①高野聖→　②修験道者　→③地域の神社別当職の真言系僧侶　→④明治以後の神職

  また、越中には高野聖のつたえたものとおもわれる踊念仏系の願念坊踊が分布しています。

越中願念坊踊

「天狗のごり生（しょう）」と呼ばれた願人坊主の大道芸。

「ごり生（御利生）」とは神仏への祈念などに応じて、ご利益を与えること。

願人坊主は手製の鳥居を描いた箱を持ち歩き、鳥居から飛び出した狐の首を伸ばしたり縮めたりして銭を乞うた。

「オドケ」とか「スリコン」、または「スッコン棒」と呼ばれる黒衣に袈裟の坊主頭で、捕粉木やオシャモジやソウケ(宗)をもって道化踊をします。これを「スッコン棒」とも「願人」とも云います。スッタカ坊主やスタスタ坊主は「まかしょ」ともいい、高野聖の異称のようです。また江戸時代には高野聖は「高野願人」ともよばれていました。ここからは、これらの仮装道化も高野聖や願人坊が伝えた念仏踊の道化だったことが分かります。そして、越中砺波地方には、高野聖の碑が各地にのこります。

  門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。

躍り(伊勢踊)の手は、願人坊主、手を付て願人躍りの如く、
三味線・太鼓・すりがね等にてはやし、傘をさし、
住吉躍りのごとし

伊勢踊の手の動きは、願人坊主（高野聖）が(振り付けて)た願人踊りとよく似ている。三味線・太鼓・摺鐘などではやし、傘をさすのは住吉踊りのようでもある。

ここからは、高野聖が関わった願人踊りが、伊勢踊りや住吉踊りの起源になっていることがうかがえます。高野聖たちは「願人」として、風流踊念仏から伊勢踊や住吉踊り、そして住吉踊りの変化した阿波踊までも関係していたことを研究者は指摘します。

住吉踊り

　高野聖が遊行のあいだに、雨乞や虫送り、あるいは非業の死者や疫病の死者の供養大念仏があれば、その世話役や本願となって法会を主催し、踊念仏を振り付けることからおこったのであろう。

　つまり、雨乞いや虫送りの年中行事や、ソラの集落のお堂で行われた庚申信仰から、死者供養の盆踊りまで地域の人たちの生活に根付いた信仰行事を、新たに作り上げる役割を果たしたのが高野聖であったのです。つまり、僧侶や神主などの宗教者よりも、彼らは庶民信仰に近い位置にいたことがおおきいと研究者は指摘します。

聖は、仏教が庶民化のために生み出された宗教者のひとつのスタイルでした。
それは仏教の姿をとりながら、仏教よりも庶民に奉仕する宗教活動を優先しました。そのため聖たちは必要とあれば、仏教を捨てても庶民救済をとったのです。これは、求道者とか護法者とかいわれる高僧たちが、庶民を捨てても仏教をとったのとは、まったく正反対だと研究者は指摘します。そのため聖を、仏教のモノサシでとらえようとすると異端的な存在として、賤視さたようです。そしてある意味では、善通寺の我拝師山で修行を行ている西行も勧進聖であったようです。

聖と庶民をむすぶのは庶民信仰です。

　三河の北設楽郡東栄町中在家の「ひじり地蔵」は、ここへ子供を背負った高野聖がきて窟に住んでいたと云います。やがて重病で親子とも死んだので、これを「ひじり地蔵」としてまつるようになります。子供の夜晴きや咳や腫れ物に願をかけ、旗をあげるものがいまも絶えないといいます。

「･･私は死んでも魂はこの村に残って、この村の繁栄と皆さんの病気を治してあげます。病気になったら私の名を３べん呼んで下さい。治ったら私の好きな松笠を････････」

　お聖様が亡くなってからも、お聖様の評判は一層高くなり、近郷の村々にまで伝わって行き、お願いに来る人や、お礼参りに来る人でにぎわい、お墓は松笠で埋まってしまう程でした。やがて心ある村人によって聖神(ひじりがみ)としてお祠が建てられ、さらに大林寺の横に聖堂(ひじりどう)が建てられ、参詣者があとを絶たない。

鳳来の伝説（鳳来町文化協会発行）より引用

聖の名を三度よんで松笠をあげてくれれば、いかなる難病も治してあげようと云い残して亡くなったようです。

聖堂（大林寺）

大林寺住職は、この聖のために聖堂を建ててまつり、また神主・夏□八兵衛は、これを「聖神」として祀ったと伝えられます。

聖神宮

昔から高野聖と笠は、深い関係があるので、笠のかわりに松笠をあげて願をかけたようです。

聖堂には松笠がいまでも供えられています。

神としてまつられた高野聖は、四国の土佐長岡郡本山町にいます。

ヨモン（衛門）四郎トユウ

山ぶし さかたけ（逆竹）ノ ツヱヲツキ

をくをた（奥大田）ゑこし ツヱヲ立置

きのをつにツキ ヘび石に ツカイノ

すがたを のこし

とをのたにゑ きたり

ひじリト祭ハ 右ノ神ナリ

わきに けさころも うめをく

わかれ 下関にあり

きち三トユウナリ

門脇氏わかミヤハチマント祭

ツルイニ ヽンメヲ引キ

八ダイ流尾 清上二すべし

衛門四郎という山伏が逆竹の杖をついて、

奥大田へやって来て、 杖を置いて

木能津に着いて、蛇石に誓い　
鏡（形見）を残して　藤の谷へやって来た。

聖が祀ったのは 右ノ神である。

その脇の袈裟や衣も埋めた

分家は 下関にある。吉三という家である

門脇氏の若宮八幡を祀り

井戸（釣井）注連縄を引き、

八大龍王を清浄に祀ることするること

　土佐には聖神が多いとされてきました。その聖神は、比叡山王二十一社の一つである聖真子（ひじりまご）社とされてきました。本山町のものは、高野聖が自分の形見をのこして、聖神として祀ったことが分かります。

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高野聖

 
江戸時代になると幕府や各藩は、遊行者、勧化僧の取締りをきびしくしていきます。これも幕藩体制強化政策の一環のようです。また民衆側も信長の高野聖成敗以来、高野聖の宿借りを歓迎しなくなります。宿借聖や夜道怪などといわれ、「人妻取る高野聖」などといわれては、それも当然です。高野聖が全国を遊行できる条件は、狭められていきます。

「堂舎悉ク退転（荒廃）シテ　昔の礎石ノミ残れり」

「小キ草堂是モ梁棟朽落チテ」

「寺ハ在レドモ住持無シ」

①讃岐国分寺の本尊像

②伊予の４９番浄土寺の本尊厨子

③土佐の３０番一の宮

「為二親南無阿弥陀仏」

「為六親眷属也　南無阿弥陀仏」

「南無大師遍照金剛」

さらに５２番太山寺には、阿弥陀如来像版木(永正１１（１５１２）年があるので、四国辺路に阿弥陀・念仏信仰が入ってきていることがうかがえます。

　例えば、土佐の水石老なる遁世者は、高野山から故あって土佐に移り住んだとされます。時は、まさに高野聖にとって受難の慶長１１年頃のことです。また、伊予・一之宮の社僧保寿寺の僧侶は、高野山に学んだ後に、四国にやってきたと云います。このように、四国の退転・荒廃した寺院へ、山伏や念仏信仰を持った高野空などが寓居するようになったのではないかと研究者は考えているようです。

　そして高野山の寺院から四国に派遣された使僧（高野聖を含む？）も、そのまま四国の荒廃した寺院に住みつくようになったというのです。この時期の高野聖は、時宗系念仏信仰を広めていた頃です。高野山を追い出された聖達もやはり念仏聖であったでしょう。彼らにとって、荒廃・退転していた寺院であっても、参詣者が幾らかでもいる四国辺路に関わる寺院は、恵まれていて生活がしやすかったのかもしれません。

四国辺路指南の挿絵地図　讃岐

四国辺路指南　弘法大師

ここからは弘法大師伝説や四国辺路形成が身分の高い高僧や学僧達によって形作られてものではないこと、庶民と一体化した高野聖達の手で進められたことが明らかにされます。その際の有力なアイテムが弘法大師伝説だったのでしょう。同行二人信仰や右衛門三郎伝説も、四国遍路広報活動の一環として高野聖たちによって作り出されたものと研究者は考えているようです。
　しかし、高野山の体制整備が進むと末寺である四国辺路の札所寺院でも、阿弥陀・念仏信仰は排除され、弘法大師伝説一色で覆われていくようになります。そして高野聖の痕跡も消されていくことになります。それが四国辺路から四国霊場への脱皮だったのかもしれません。

一遍絵図を読むNO９　高野山と一遍と高野聖

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 　小豆島霊場の真言宗のお寺では、今でも日常的に護摩祈祷を行っています。そこで用いられるのは四角い護摩壇です。ところが三角の護摩壇もあったようです。これは特別なもので、悪霊や邪悪なものを鎮めてしまう時に用いられたようです。その三角の護摩壇が寺の名前になっているのが三角寺のようです。どんな悪霊を鎮めたのでしょうか？

此寺本尊十一面観音、長六尺二寸、大師の御作、甲子の年に当て開帳す。今弥勒堂を存ず。慈尊院の名思ひあはす。もと阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢龍王等、種々の宮堂相並ぶときこえたり。社の前、池あり。嶋に数囲の老杉あり。大師の時、此池より龍王出て、大師御覧ぜしとなん。庚嶺はもろこしの梅の名所也。此所も本、梅おほかりしによつて此名を得るにや。

①この寺の本尊は十一面観音で、大きさは長六尺二寸。大師の御作で、６０年毎の甲子の年に開帳する。
②今は弥勒堂があり、これにちなんで慈尊院と云うのだろうと思い当たる。
③もともとは阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢龍王等、種々の宮堂が並んでいたという。
④社の前に池があり、その中の嶋に大きな老杉がある。弘法大師も、この池から龍王が出て行くのを見たという。
⑤庚嶺は、もろこしの梅の名所となっている。ここももともと、梅おほかりしによつて此名を得るにや。

ここからは次のような事が分かります。

「龍を追い出した、あるいは調伏して水を出すことを誓わせた」

とされています。つまり、弘法大師がここで龍王を調伏した。それがこの池に設けられた三角護摩壇だということになります。しかし、三角寺の縁起には、悪い龍を弘法大師が追い詰めたら降参して、農民のために水を出しましょうと約束したということが脱落しています。

三角形の護摩壇跡　今は池になっています

　この寺の起源は龍王の水源信仰にあるようです。
龍はすなわち水神です。水源神として雨沢龍王がまつられ、その本地を十一面観音としたけれども、龍王は荒れやすい神なので、これを鎮めるための三角護摩が焚かれて、その結果、水を与え、農耕を護る水神となったという信仰がもとになって、縁起ができているようです。旱魃に苦しむときには里の人々は、三角寺の僧侶（修験者）に護摩祈祷を依頼したのでしょう。

　実は昔の奥の院は、現在の仙龍寺のもっと上にあったようです。旧奥の院跡としておきましょう。これが仙龍寺と三角寺の共通の奥の院になります。そこが水源信仰の聖地だったようで、その水源神として祀られていたのが雨沢龍王です。その本地仏は十一面観音でした。雨沢龍王は龍王山の龍王になります。龍王は荒れやすい神です。それを鎮めるための護摩が焚かれて、いつしかそれが水を与え、農耕を護る水神へと姿を変え今に伝わる縁起ができたと研究者は考えているようです。　

①里人は里から望める龍王山を龍の住む霊山として崇めた

②そこに弘法大師（熊野系修験者）がやってきて龍王を調伏した

③そして旧奥の院に、水源神として雨沢龍王やその本地物・十一面観音が祀られた。

④旧奥の院の下流の行場には、多くの行者が滝行や窟寵りをするために訪れるようになった

⑤そこに仙人堂を建てられ、仙龍寺として独立し、後には舞台造りの十八間の回廊を建てて宿坊化した

⑥仙龍寺の大師は「作大師」として米作の神とされるのは、旧奥社以来の水源信仰を受けているから。

昔ヨリケ様ノ(中略）者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハ一日モ堪忍成ラズト也。共夜爰に二宿ス。以上伊予国分二十六ケ所ノ札成就ス。

昔から住み着いた住持が言うには、六字の念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は堪忍できないという。その夜は、ここに泊まる。以上で伊予国二十六ヶ寺が成就した。

①仙龍寺の住持が、念仏信仰者に対して激しい嫌悪感を示していること。

②それに対して、澄禅は厳しく批判していること。ここから彼自身は念仏信者であったこと

③澄禅以外にも遍路の中には「南無阿弥陀仏」を唱える者が多くいたこと

④しかし、１７世紀後半の仙龍寺では念仏排斥運動が起こっていたこと

⑤一方、三角寺には阿弥陀堂が建立され、念仏信仰が保持されていたこと

この時期に修験者たちの間には、念仏排斥運動が起きていたのかもしれません。

三角寺は、いつ、どのように姿を見せたのでしょうか。

三角寺に残された古い仏像を見てみましょう

①本尊は平安時代前期、十世紀前半の十一面観音立像で、四国内でも屈指の古像

②毘沙門天立像は足下に地天が置かれた兜跛毘沙門で、平安時代後期十一世紀の制作

③不動明王も平安時代末期１２世紀の古像

④本堂には平安時代後期１１世紀の聖観音菩薩立像

⑤別の御堂には、朽ち果てた尊名不明の大きな像（平安時代後期以前）

「四国霊場の中でも、屈指の古い歴史を誇り、特筆すべき重要な寺院」

　本堂内に安置されている騎獅文殊像には胎内銘が記されます。それを要約すると、次のようになります。

①文殊像の造立には四国辺路の供養のため、里山（三角寺周辺）の諸旦那や辺路衆が参加した

②施主は三角寺の乗慶、仏師は薩摩出身で、法花寺に住した佐意

③三角寺奥院(仙龍寺)の慶祐と、その弟子も助力して

④文禄二年（１５９３）に造立された

⑤日向国出身の山川刑部大輔五郎左工門国秀が、永禄年間（１５５８～７０）中に当地に来た。

⑥そして、この土地の永蔵坊とともにふたりで秘仏を背負い四国霊場を巡拝した

⑦やがてこの地に住み着いき、水蔵坊が正善寺を開いた

①この文殊苦薩像は四国辺路衆が関与したこと

②三角寺奥院(仙龍寺)には、中納言や少納言と名乗る僧がいたこと

③仏師が九州薩摩から移り住んだ山伏か廻国聖とみられる人物であったこと

①発起人は山伏の「滝宮宝性院先住権大僧都法印大越家宥栄」と「奥之院の道正」です。

②本願は「滝宮宝性院権大僧都宥園と奥之院の道珍」

③勧進は「四国万人講信濃国の宗清」

④導師は地蔵院（萩原寺）の真尊上人

永代うり渡□旦那之事芋

合八貫九百文

右彼旦那ハいせの国高野之宮成寺円弟引、
同いよのめんとり先達　

同法華寺、何も地下一族ニ　依有用々

永代八貫九百文二廓之坊へうり渡申処実正也（後略）

永正二年三月二十日        山城

廓坊                      助能（花押）

「伊与国もれ分先達之事」

一、めんとり先達三角寺法花寺の坊

一後略)

熊野先達の旦那権利について、八貫九百文で永代売り渡すことについて

伊勢国高野の宮成寺円弟が保持していた伊予の旦那権を、伊予のめんとり（妻鳥）先達の三ヶ寺と法華寺に永代譲渡する。以後は、地下（じけ）によって旦那権を管理する

この永代権を八貫九百文で廓之坊へ譲渡する（後略）

最後に、三角寺周辺の熊野行者はどのようなルートでやって来たのでしょうか。

新宮の熊野神社（四国中央市）

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場として銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開いた

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　　　　　　　水間寺　千日隔夜宝篋印塔（享保十二年 1727年）

隔夜信仰（かくやそう）という言葉は、私は初めて聞きました。

隔夜信仰は。『元亨釈書』には、空也上人が長谷に千日参拝の願立てして春日一夜、夜を隔てて泊まり、３年３月の間、念仏の流布を祈ったことに始まるとされます。当初は、奈良の春日大社と長谷寺への千日参詣で、春日に一夜、長谷に一夜、と夜を隔てて泊り交互に参拝を行うものだったようです。つまり、奈良と長谷寺を毎晩、提灯を灯し、念仏を唱えながら千日歩くという修行です。

前かがみ提灯を差し出し、念仏をとなえながら歩いたという隔夜僧

 

ナラ、ハセ隔夜スル法師、南円堂より六道迄つれて雑談之処、彼者ハ当国片岡ノ生レ信貴山先達ノ所二九才ヨリ奉公了、奥州柳津虚空蔵二一年二百日参籠了、峯へ入事四十一度、京ニテ四十八度ノ百万返供養、高野大師卜当社トヘ片道三日ツツニテ、以上十一ケ年ノ間五百度参詣成就、ナラ、ハセ隔夜今年既二三年ニナル間、明年三月ニテ三年三月可有供養ム々、当年四十六才ナルニ申、扱モ/ヽノ事也

奈良と長谷を隔夜修行している法師と興福寺の南円堂より六道まで連れ添って歩いて雑談した。その時に聞いた話では、彼は大和国片岡の生まれで、信貴山先達の所で２９才に奉公を終えて、奥州柳津の虚空蔵で１年２百日の参籠を行った。峯（吉野大峰？）へ入る事４１度、その後、京都で４８度の百万返供養を行い、高野大師（高野山）と当社（春日）とへ片道三日ずつ、以上１１ケ年ノ間かけて五百度参詣を成就させた。

　奈良、長谷の隔夜修行も、今年で既に３年になるという。来年３月で供養も終わるようだ。当年４６才になると云う。

①大和生まれで信貴山先達の所で２９歳まで修行を行った。
　　　　→　当山派修験者的性格

②高野大師（高野山）と当社（春日）への１１年かけて五百度参詣　→　真言僧侶で弘法大師信仰

③そして隔夜修行者

　この法師は、山伏であり、念仏僧であり、真言密教僧侶であり、弘法大師信仰も持ち、あるゆる修行を各地で積んでいる人物のようです。これが、室町時代末期の遊行僧の典型のようです。つまり現在のように「分業」ではなく、行者とはこうした多様性を持ち供えていたことがうかがえます。これも神仏混淆のひとつの形であったのでしょう。

「鳥取八幡宮、一千日隔夜供養、當寺観世音」とあり、鳥取八幡宮と水間寺の間で隔夜千日参詣が行われたことが分かります

隔夜僧の成就碑が四国霊場のお寺には、残っているようです。今回は、それを追いかけてみることにします。

天和三（１６８３）年五月二十八日の建立で、

正面　「南無大明 慈悲阿弥陀如来 高照山濾峯寺　

　　　　正観世菩薩七宝山観音寺 

　　　　千手観世音菩薩巨鼈山雲辺寺」

左側面「百日隔夜行脚信心 願主敬心 天和三癸亥綺五月二十八日」

右側　「為現在当二世大安楽也 敬白」

雲辺寺公園からの三豊平野と観音寺

この寺は、讃岐山脈の西端の標高９５０mの三豊平野を見下ろす山上にあり、山岳仏教の拠点だったようです。しかし、熊野信仰の形跡は、史料からは見えてきません。ただ『阿波国摩尼珠山高越寺私記』の中に、次のように記されています。

ここからは熊野権現が勧進されていることと、修験者たちがそれぞれ坊や子院を構えていたことが分かります。熊野信仰をもつ修験の寺であつたことはうかがえます。

「仁王像彩色、願主木食恵浄、仮名本念」

①太興寺は江戸初期には荒廃していた

②太興寺が念仏僧を嫌悪し排除する体制にあった。

　また、夜に歩くのですからある程度、道も整備されていなければなりません。参拝の道は、遍路の道が使われたことが考えられます。この隔夜行が行われていたのは真念が四国遍路を何回も回っていた時期と重なります。ある程度、遍路道も整備されていたのでしょう。

東の室戸岬　最御崎寺（東寺＝奥の院）   胎蔵界

西の行当岬　金剛頂寺（西寺＝本寺）     金剛界

このふたつのお寺は１０㎞ほど離れていますが、西寺と東寺を往復する行道が見つかっています。これが「中行道＝中辺路」です。そして、金剛頂寺の下の海岸が「行当頭＝行道岬」です。ここには、不動岩があり「小行道」と呼ばれる行者道がありました。

室戸の行当岬

つまり、修験者たちの行場であったようです。地元では「空海が悟りを開いたのは、室戸岬ではない、こっちの行当岬だ　これぞ　まっこと空海」と云っています。
　確かにここには、波が寄せているところに二つの洞窟があって、不動さんを祀っていて、今は波切不動に「変身」しています。

元禄三(1690）庚午歳八月八日 願主

（サク）　佐州

（キリーク）三界万霊有縁無縁
  隔夜五百日廻向 頼円法師

これは元禄三年の真夏に、五百日の隔夜修行が成就したことが記されています。多分、金剛頂寺と最御崎寺の間の隔夜修行だったのでしょう。この二つの寺を交互に念仏を唱えながら参拝したようです。これを行った頼円は、夜な夜な二つのお寺を南無阿弥陀仏を唱えながら通ったようです。強い念仏・阿弥陀信仰の持ち主であったことがうかがえます。実は、彼はここにやって来る前にも隔夜修行を行っているようです。それは５８番佐礼山仙遊寺にも、彼の記念碑が残されていることから分かります。そこには「隔夜」の字句はありませんが、阿弥陀三尊の種子や「三界万霊有縁無縁」などの文字は行当岬のものと共通します。

　　　　　　　　キリーク：阿弥陀（金剛界四仏の種子）

そして元禄二（１６８９）年二月一十八日という年月が刻まれています。ここからは、伊予の仙遊寺での修行を終えたあとに、続いて室戸岬にやって来て５００日の隔夜修行を行ったことが分かります。

 (向右) 五百日隔夜念仏廻向  谷上山

             　　　  願主河内国錦郡　徳誉清心

正面 南無阿弥陀仏      

左　 三界無縁法界萬霊  　　　　石手寺

裏面 延宝四丙辰年八月二十五日太山寺

　隔夜念仏の石碑が残る寺は、中世に真言念仏（密教系阿弥陀信仰＝高野山系時宗念仏僧）が活動していた所が多いことを研究者は指摘します。江戸時代に活躍する隔夜僧も、中世に遡る念仏信仰の下地があるお寺を修行場として選んでやって来たようです。

　　天和三□年   宗体

　　奉修行従当山霊仙寺迄

(ア)百日隔夜所願成就所  敬白

　　六月二十一 日   常心

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弘法大師信仰　＋　阿弥陀・念仏信仰」＝初期の四国霊場巡礼者

①高野山の千手院聖をはじめとして、後期高野聖が時衆化したこと、

②室町時代以降には、高野聖の多くが念仏化したこと

③高野聖は廻国性があり、諸国をめぐり弘法大師伝説や念仏信仰を流布したこと

④その拠点となったのが全国の有力寺院であること

中央　南無阿弥陀佛

右側　為自身順次往生?　亡妻亡息追善也、奉謝二親三十三廻

左側　恩徳阿州国府住人、康永参?甲申暮春中旬沙弥覚佛敬白

次に研究者が向かうのは高知県の名号念仏です。

（ア一） 南無阿弥陀仏  

　　　　明応五天五月十六日

この名号石の梵字のアは大日如来の種子で、その下に南無阿弥陀仏とあります。真言密教の核心仏・大日如来　＋　南無阿弥陀仏」ですからまさに「密教的阿弥陀信仰」です。真言念仏と研究者は呼んでいるようです。

（サ一）             天正―九年 敬

(キリーク一）(キャカラバア） 為周陽侍者禅師也

(サク一）            三月二十七日 白

最上部に阿弥陀三尊、その上に五輪のキャ・カ・ラ・バ・アがあります。

これも阿弥陀三尊と密教の五輪（水・火・風・空）が融合したもので真言念仏のひとつの形でしょう。同じものが

①香北町猪野々の猪野家住職逆修碑(天正三年（１５７５）十月二十一日銘

②土佐山田町須江の須江念仏供養塔(慶長十九年（１６１４）三月―五日銘

弥谷寺の岩壁に刻まれた南無阿弥陀仏

　弥谷寺は死者が集まる祖霊の寺と言われてきました。本堂のすぐ近くの石壁面には、浮き彫りの阿弥陀一尊や南無阿弥陀仏の六字名号が彫られています。弥谷寺が古くからの阿弥陀信仰の霊地であることを示しています。

　この寺は、近世初期には、弘法大師の父をとうしん太夫、母をあこや御前とする「空海＝多度津海岸寺誕生説」の像が安置されていました。つまりこの寺は「阿弥陀信仰（念仏信仰）と異端の弘法大師伝説」を流布していた寺なのです。中世には念仏聖が拠点として活動していた所だと研究者は考えていることは以前にお話ししました。

    延宝四内辰天八月口□日

大見村□□念仏講中二胆安楽也

①引田湊背後の大内郡・水主神社周辺

②児島五流修験のテリトリーである小豆島・直島・本島

③そして塩飽を経て、多度津・道隆寺

④道隆寺の末寺である白方・海岸寺へ　

⑤そして海岸寺の奥の院（？）である弥谷寺へ　

こうして弥谷寺には高野系の念仏聖が何人も住み着き、坊を開き子院を形成していくようになります。彼らは生活のためにも周辺住民への布教活を行います。病気治療や祈祷などで、住民の心を捉えながら、念仏講へと導いていく。さらに瀬戸内海交易に乗り出す地元有力者を熊野水軍のネットワークに紹介し、彼らも信者に加えていく。こうして大見村の階層を越えた人々の間に念仏講を作り、その指導者に収まっていく。これを念仏聖の周辺部への浸透と呼ぶのかもしれません。こうして近世初頭には弥谷寺周辺には念仏講があり、念仏信者が数多く存在していたという仮説に至ります。

「（ア） □□妙昌呂仲定尼 　明暦二年□月□□日」

「自性妙蓮禅定尼霊位 延宝五年丁巳一月二十七日」

（ア）は大日如来の種字です。

これらの墓は当時としては上質の石(御影石)が使われていて、念仏講には経済的に恵まれた人たちも参加していたことがうかがえます。

寛丈―三年

（ア)為念仏講中逆修菩提也

七月―六日

仏母院は霊場札所ではありませんが、『四国辺路日記』の澄禅は、弥谷寺参拝後に天霧山を越えて白方屏風ケ浦に下りて来て、海岸寺や熊手八幡神社とともに神宮寺のこの寺に参拝しています。

右　　文化九（１８１２）壬申天

　　　六月二十一　  行年七十五歳

正面　（ア)　権大僧都大越家法印甲願

　　　法華経一百二十部

左　　向左奉謡光明真言五十二万

　　　仁王経一千部

(裏面には刻字無し)

(向右）天保（１８３３）四巳年二月十七日

正面（ア)　権大僧都大越家法雲

（左・裏面には刻字無し)

　以上のように、仏母院は近世初期の住持は念仏聖で、「空海誕生地」説を流布していたようです。「空海＝白方誕生説」を流布した仏母院や弥谷寺は、善通寺とは別の系譜の僧侶や聖がいたことがうかがえます。その後、弥谷寺は善通寺からの指導者を受入れるようになり、「空海＝白方誕生説」の流布を止めますが、白方では父母寺に代わって海岸寺がこれを流布し、奥の院を建立します。それを本寺の道隆寺も保護します。これが善通寺と海岸寺の争論へと発展していくことは以前にお話ししましたので省略します。

海岸寺奥の院

（サ）　　　　明暦四□年

（キリーク)　為□□□□禅定問

（サク）　　　□月二十日　施主　近藤喜三

禅定は捨身ケ岳ともいわれ、弘法人師が幼いときに捨身修行した時に、釈迦如来が現れ救った所として、中世の修験者の中では聖地として有名だったようです。

西行もここへ来て何年も修行しています。この山は弘法大師修行の地と修験者たちには聖地で、我拝師山と呼ばれてきました。

当山鎮守十二社権現（熊野権現）、弘法人師之勧進之也

①讃岐大内郡の増吽による水主三山への熊野権現勧進

②備中児島への新熊野（五流修験）の勧進

③佐佐木信綱の小豆島への熊野権現勧進

熊野・紀伊　→　引田湊（背後の水主神社）　→　小豆島・直島・本島　→　児島（五流修験）　→　芸予大三島　

　屋島寺には「熊野本地絵巻」があります。熊野絵巻は熊野比丘尼が絵説きしたといわれますので、熊野比丘尼がいたこともうかがえます。

さらに本堂の東方には「皿の池」が残ります。これは源平合戦で、戦の後に刀を洗ったと伝えられます。しかし、熊野比丘尼がいたとすると『血盆経』と関係がありそうです。「血盆経」は血の穢（けが）れのために地獄へ堕ちた女人を救済するための経典とされます。

霊場に残る念仏・阿弥陀信仰の痕跡を追いかけ見ました。
これらをもたらしたのは、時宗念仏化した高野聖だったと研究者は考えているようです。彼らは弘法大師信仰も同時に持っていました。こうして修験者や聖などの廻国性の宗教者が集まる寺院では、「弘法大師信仰　＋　阿弥陀・念仏信仰」が広がっていきます。
　しかし、高野山本山での「原理主義運動」の高揚の結果、高野聖達が排斥され、念仏信仰も粛正されていきます。その影響は、四国霊場寺院にも及びます。高野山と同じように、念仏信仰の痕跡は消えていくことになるのです。
そして、札所で南無阿弥陀仏が唱えられることはなくなります。代わって光明真言が最初に唱えられることになったようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武田和昭　四国辺路の形成過程　第二章 四国辺路と阿弥陀・念仏信仰」
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四国遍路と言えば、そのスタイルは白装束で「同行二人」の蓑笠かぶって、杖ついてというの今では一般的になっています。そして、般若心経や光明真言をあげて、納札・朱印となります。しかし、これらは、近世初頭にはどれもまだ姿を見せていなかったことは以前にお話しした通りです。般若心経は明治になって、白装束は戦後になって登場したもののようです。

それでは３５０年ほど前の元禄期には、四国遍路を廻る人たちは霊場で、何を唱えていたのでしょうか。これを今回は見ていきたいと思います。テキストは　武田和昭　四国辺路の形成過程　第二章 四国辺路と阿弥陀・念仏信仰です

　

仏崎トテ奇巌妙石ヲ積重タル所在り、彼ニテ札ヲ納メ、各楽砂為仏塔ノ手向ヲナシ、読経念仏シテ巡リ

『四国辺路日記』には、参拝した寺院で読経したことについては、この他にも数ケ所みられるだけですが、実際には全ての社寺で念仏を唱えていたようです。

寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。
昔ヨリケ様ノ者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハ一日モ堪忍成ラズト也。共夜爰に二宿ス。以上伊予国分二十六ケ所ノ札成就ス。

寺も崖の上に建っている。乗念という禅宗僧侶が住持していた。
その禅僧が言うには、六字の念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は堪忍できないという。その夜は、ここに泊まる。以上で伊予国二十六ヶ寺が成就した。

四国辺路道指南

次に真念の『四国辺路道指南』を見てみましょう。       

男女ともに光明真言、大師宝号にて回向し、其札所の歌三遍よむなり、

①光明真言

②大師宝号

③札所の歌「御詠歌」を三遍

二番 　　極楽寺(阿弥陀如来） 

極来の弥陀の浄土へ行きたくば南無阿弥陀仏口癖にせよ

三番 　　金泉寺(釈迦如来）　 

極楽の宝の池を思えただ黄金の泉澄みたたえたる

七番 　　十楽寺(阿弥陀如来）　

人間の八苦を早く離れなば至らん方は九品十楽

―四番 　常楽寺(弥勒菩薩) 　　

常楽の岸にはいつか至らまし弘誓の胎に乗り遅れずば

十六番 　観音寺(千手観音) 　　

忘れずも導き給え　観青十西方弥陀の浄土ヘ

十九番 　立江寺（地蔵菩薩)　　

いつかさて西のすまいの我たちへ　弘誓の船にのりていたらん

二十六番　金剛頂寺（薬師如来）

往生に望みをかくる極楽は月の傾く西寺の空

四十四番　大宝寺(十一面観音)　

今の世は大悲の恵み菅生山　ついには弥陀の誓いをぞ待つ

四十五番　岩屋寺(不動明王）　

大聖の祈ちからのげに　岩屋石の中にも極楽ぞある

四十八番　西林寺（十一面観音)

弥陀仏の世界を尋ね聞きたくば　西の林の寺へ参れよ

五十一番　石手寺（薬師如来） 

西方をよそとはみまじ安養の寺にまいりて受ける十楽

五十二番　円明寺(阿弥陀如来）

来迎の弥陀のたの円明寺　寄り添う影はよなよなの月

五十六番　泰山寺（地蔵苦薩)

皆人の参りてやがて泰山寺　来世のえんどう頼みおきつつ

五十七番　栄福寺(阿弥陀如来）

この世には弓箭を守るやはた也　来世は人を救う弥陀仏

五十八番　仙遊寺(千手観音)　　

立ち寄りて佐礼の堂にやすみつつ六字をとなえ経を読むべし

六十一番 香同寺(大日如来) 　　

後の世をおそるる人はこうおんじ止めて止まらぬしいたきの水

六十四番 前神寺(阿弥陀如来)　

前は神後ろは仏極楽のよろずのつみをくだく石鎚

六十五番 三角寺(十一面観音） 

おそろしや二つの角にも入りならば心をまろく弥陀を念ぜよ

六十五番三角寺奥之院仙龍寺(弘法人師)

極楽はよもにもあらじ此寺の御法の声を聞くぞたつとき

七十八番 道場寺（郷照寺　阿弥陀如来)

踊りはね念仏申す道場寺拍子揃え鉦を打つ

八十七番 長尾寺(聖観音) 　　　

足曳の山鳥のをのなが尾梵秋のよるすがら弥陀を唱えよ

１１番極楽寺「南無阿弥陀仏　口癖にせよ」

５７番栄福寺「来世は人を救う阿弥陀仏」

「立ち寄りて佐礼の上に休みつつ 六字をとなえ経を読むべし」

　研究者は、この寺の念仏聖との関係を指摘しています。
また石手寺も本尊は、薬師如来ですが「西方をよそとは見まじ安養の寺」とあるように、西方極楽浄土の阿弥陀如来のことが歌われています。石手寺の本尊は薬師如来ですが、中世以降に隆盛となった阿弥陀堂の阿弥陀如来の方に信者の信仰は移っていたようです。ひとつのお寺の中でも仏の栄枯衰退があるようです。

　７８番道場寺（＝郷照寺)は「踊り跳ね念仏中す道場寺 拍子揃え鉦を打つ」とあります。

「かつての道場寺（郷照寺）には高野聖、大台系の修験山伏、木食行者など、聖と言われる民間宗教者が雑住する、行者の溜り場的色彩が濃厚で、巫女、比丘尼といった女性の宗教者の唱導も行われていた」

    藤沢遊行上人末寺、時宗郷照寺

一、開基永仁年中、 一遍上人建立之、文禄年中、党阿弥再興仕候事

一、弘法人師一刀三礼之阿弥陀有之事

一、寺領高五十、従先規付来候事

とあり、開基を永仁年間（１２９３～９９年）としています。これは一遍上人没後（正応二年（１２８９）を数年を経た年となります。文禄年間に再興した党阿弥という名前は、いかにも時宗僧侶のようです。このように郷照寺には、時衆の思想や雰囲気が感じられますがそれを裏付ける史料に乏しいようです。

　その背後には、念仏信仰を推し進めてきた「高野聖の存在の希薄化」があると研究者は指摘します。つまり、高野山では「原理主義」が進み、後からやってきて勢力を持つようになっていた念仏勢力排斥運動が進んでいたのです。そして、江戸時代になると修験者や高野聖の廻国が原則禁止なります。こうして念仏信仰を担った高野の念仏聖たちの活動が制限されます。代わって、真言原理主義や弘法大師伝説が四国霊場でも展開されるようになります。先ほど見た伊予の三角寺奥の院仙龍寺の住持の「念仏嫌い」というのも、そのような背景の中でのことと推測できます。

①真念は、弘法大師の修行姿を念仏聖としてイメージしていること

②澄禅は各霊場で念仏を唱えていること

③詠歌の中に阿弥陀信仰・念仏のことが織り込まれていること

四国霊場形成記　「同行二人」信仰は、弥勒・入定信仰に由来する

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従孝霊天皇元年、至応永十七庚賞一千六百三十四年。
親依明神之御託宣直以和讃二結玉フ。又熊野与明神一外之事ハ、依熊野ノ若殿ノ御託宙、除今宮五郎殿ノ段、熊野本宮結御前与明神同一之由直承之。我御山ニテモ、水主二テモ、雖有因呆之不同一口也　神言銘肝、結和讃給。

　北御前ハ 如本宮証誠 天神六代 此ハニ親大御前ハ 結御前　南御前ハ 早玉 熊野両所三所権現卜中モ 一所大明神卜中モ 一然卜云々

明応第五天卯月五日書之。是偏二大明神之神慮卜存也。其故ハ、愚僧此和讃ヲ先年所持之処、行方不知失畢。乃此年来五六ケ年之間、彼方此方雖尋申更不得遇事然処二、此本ハ地蔵院宥改、大水主山麓之砌、自社中申出、所持之乃今熊野任神慮苦写之畢。此和讃之趣興大水主差図縁起寸分相違之儀無之。但従安居院神道出ル処ノ水主ノ本縁起ニハ、相違之処多之。但神秘之儀式、能々思エハ、只秘事ヲ尽シタル迄ニテ、更々無相違云々。

孝霊天皇元年から応永十七（１４１０）年に、明神の御託宣によって、この和讃が完成した。

熊野と明神は一体であり、熊野の若殿の御託宙、今宮五郎殿ノ段を除き、熊野本宮の御前で明神と同一であることの由緒を承った。我山、水主においても、この二つを同一とすることは肝に銘じるべしと和讃は結んでいる。

　北御前は、熊野本宮であり 天神六代は　親大御前は 結御前　南御前は 早玉熊野両所三所権現とも、三所大明神とも申す。明応五（１４９６）年に卯月五日にこの書は書かれた。これは大明神の神慮である。それ故に、愚僧（宥旭）は、この和讃を先年より所持してきたが、行方不明となっていた。近年の五・六ケ年の間、見つからなかった。ところが偶然に、宥改が、大水主山麓の地蔵院のにあることお申出でてきた。さっそく手元に置いて、書写して和讃の趣と大水主差図縁起を比較してみたところ寸分の相違もなかった。ただし安居院神道の水主本縁起と比べると、相違する所が多い。神秘の儀式については、よくよく考えるに、ただ秘事を尽したるに過ぎず、更々相違はない。

①応永十七年(１４１０)に、明神の託宣によって、増吽がこの和讃を作成したこと

②大水主大明神と熊野三所権現とが一体であること

③明応五年（１４９６）に僧宥旭が、これを書き終わるとしている。

④安居院神道の水主の縁起とは相違するところが多い

⑤この和讃以外にも縁起が存在した

「讃岐国名勝図会」の挿図と比較してみます。

ここには大水寺以外は、何も描かれていません。また次のように本文には記されています。

「往古は大内一郡の惣鎖守なれば、社家も七十五員、僧坊四十二宇ありて繁栄なりしが、(中略）さるにより社殿・境内は古のままなりといへども、社家・僧坊もあまた退転し、寺跡当村に所々に存せり」
「仲善寺跡、釈迦寺跡、孝徳寺跡、葉王寺跡、蔵坊跡、観通坊跡、念仏坊跡、多聞坊跡、新蔵坊跡、善福寺跡、その他三十四坊一々挙ぐるにいとまあらず」

①大水主神社を図の中央に大きく描き、参道には桜並木があり、赤い大きな鳥居が一基描かれる。

②その奥まったところに本殿や摂社などが並び、三重塔が傍らにみえる。いかにも神仏混淆の中世の伽藍らしい

③水主神社に隣接して大水寺がみられるが、その規模はかなり大きい。

「大水主人明神之別当にて在之候、開基は知不申候、中古応永年中、増吽僧正再興、則自筆之棟札有之事」

「当寺開基詳ならず、初め社坊といいしを寛文の頃、今の寺号に改む」

①中世は水徳山神宮寺宝珠院

②鳥居には浄土寺

③江戸時代の末期には弘海寺

④その後、大水寺？

　社坊図には、数多くの寺院や坊が書き込まれていますが、□□坊と記される建物は、小さく簡素なものです。
ここに居住したのが水主神社を根拠地とする熊野修験者であったのではないかと研究者は考えているようです。中世には、与田山の若一王子権現社や水主神社を中心とする熊野信仰を背景に、東讃の地には熊野系の勧進聖や先達が数多くいたようです。増吽はそうした熊野先達の中心的な存在であったことは前回に見たとおりです。

　水主神社を囲むように配置された水主三山の熊野権現は、熊野三山を勧進したものです。
それを増吽を中心とする熊野勧進集団は信仰し、勧進活動を進め、この地に数多くの神仏施設を作りあげていったのでしょう。それは、建物や施設だけでなく教学センターや書経センターも含め、一大宗教センターとなり、「東讃の新熊野」として機能していたようです。そのような姿は、海を越えた備中児島の五流修験の活動と重なり合ってきます。増吽が児島の数多くの真言寺院を創建したと語り伝えられていることとつながります。

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  讃岐大川郡の与田寺の増吽は、天皇から「大師（弘法大師）ノ再誕」とまで称えられ、戦前は弘法大師に次いで讃岐を代表する高僧と高い評価を受けていたようです。戦後は、忘れ去られてような存在になっていますが、再評価の動きがあるようです。どうして、彼が再評価されるようになったのかも含めて、見ていきたいと思います。

　増吽上人（倉敷市蓮台寺旧本殿（現奥の院）

①増吽は、貞治丑年（１３６６）、大内部与出郷西村（現大内町）に生まれた。

②父は、不詳。母は、蘇我氏の末、安芸左衛門九郎盛正の女と伝える。

③幼くして、当時、水主（みずし）神社の別当寺であった薬師院神宮寺（与田寺）に入寺した。

④薬師院の住僧増慧法印に師事して竜徳坊と称した。

⑤高野山・東寺に真言密教を学び、教学に秀でると共に画像彫刻もよくしたという。

⑥水主寺の寺伝によると、増吽は、師である増慧が河野郡北条の天皇別院であった摩尼珠院に移ったので後住となり、薬師院を改めて虚空蔵菩院神宮寺（与田寺）とした。

増吽も高野山で真言密教を学んでいるようです。そして、仏像彫刻や仏画にも秀でていたようです。そのため彼の描いた弘法大師像が数多く残されています。しかし、彼の若い頃のことは、よく分からないようです。

増吽は、明徳二年（１３９１）に虚空蔵院（現与田寺）の住職となります。このお寺の「由緒」には、末寺として次のような寺院を記します

　下野小股（小俣）の会同院・同国小山の会削袖寺

　武蔵国高橋虚空蔵院

　尾張国冥福寺・

　播磨国無最寄院・

　備中国清氷山惣持院・同日女生山性椋院・

　備前国安寄院・阿波国虚空蔵院・

　同国談義所黒田寺・

　同順良骨寺・

　小豆島北山宝生院など国外２１か寺、

「若王寺大般若経』

外題実、歳空蔵院住持　金資増吽生年三十七、升亮勝一局増範、応永九年三月三十日、敬以三諮日夜功労乎、常一日写也、右筆真海六十九　明通一房増稔、子時応永六年己卯正月十一日立筆始、自陣二

　北野社経王堂は、応永八（１４２２）年に足利義満が建立したものです。ここでは明徳二（１３９１）年に起こった明徳の乱における戦死者を弔うために、将軍が主催して万部経読誦会が行われるのが恒例になっていました。「北野社一切経」は、この行事のために新たに書写されることになったようです。増範は北野社万部経会の経奉行として、実際の経営にもあたっていました。当然のことながら増範は「北野社一切経」の大願主で、多くの経巻に大願主や大勧進として名前が記されています。

「讃州崇徳院住　僧都　増吽」

良仁は「讃州大内部与出虚空蔵院筆良仁」や
　　　「讃州大内郡大水主社良仁」

賢真は「讃州大内虚空蔵院賢真」
　　　「讃州大内大水主社住僧賢真」

と名乗っていて、虚空蔵院とも大水主社僧とも名乗っています。これは神仏混淆で虚空蔵院が大水主社の神宮寺であったためでしょう。両者は一体化していたのです。

水主神社の「外陣大般若経』巻第二百七十は「水主、千光寺如法道場」で書写されたと記されます。この奥書からは、大水主社にも如法道場が設けられていたことが分かります。さらに想像力を働かせると、水主・千光寺如法道場は書写スクールの機能を果たしていたのではないかという仮説になります。讃岐だけでなく、隣国の阿波からやってきた僧侶達が水主神社で修行し、経衆（書経スタッフ）として帰国していく。そして、別当寺の増吽や増範の依頼があれば、割り当てられた巻を書経して水主神社に届ける。そんな書経ネットワークの存在が見えてくる気がします。この写経集団は増吽を先達として、水主神社を拠点としていたのでしょう。

大水主社のある水主地区は本宮・虎丸山（新宮山）・那智山に囲まれています。ここに増件が熊野三山を勧請したと伝えられます。ここからは増件が熊野系勧進僧であったこと、つまり熊野信仰を強く持っていた修験者という姿が垣間見えてきます。高野山で学んだのですから当然のことかもしれません。このことについては、また別の機会にします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

中四国の霊山・五流修験の起源と多度津の関係は？

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倉敷市の蓮台寺旧本殿（現奥の院）に祀られている増吽上人

戦前には「弘法大師に次ぐ讃岐の高僧」とされた増吽には、熊野信仰と弘法大師信仰が重なり、いくつかの別の顔が見えてきます。

①熊野信仰にも傾倒する熊野系の勧進聖　廻国性

②弘法大師を深く信仰する真言宗の僧侶

③写経・工房集団を束ねる先達

元弘年中（１３３１）、後醍醐天皇が捕らわれの身となり皇子大塔言（激趾親王）は、熊野へ落ち延び難を逃れようとした。その時、主従別行動することになり、その離別の瞬間に一羽の烏が西に飛び立った　という。その烏は、神の導きとして与田山に飛来した。

烏の飛来は、熊野権現の使いを意味するものでしょう。ここからは、南北朝初期にはすでに与田山に、熊野権現が勧請されていたことがうかがえます。周囲を見ると、南朝方について活躍した備中児島の佐々木信胤が小豆島を占領し、蓮華寺に龍野権現を勧請しているのもこの時期です。

熊野本社　→　讃岐与田寺　→　小豆島　→　備中児島　→　塩飽本島　→　芸予大三島

①与田寺縁起には、観応二年（１３５１）の預所沙弥重玄の寄進状があり、祝師阿闇梨苦海に免田畠が寄せられている

②貞和２（１３４６）年の銘文のある棟木がある　

③応永十七年（１４１０）に増件が作ったとされる「熊野水主大明神秘讃』には、熊野三所権現と大水主大明神は同一体であると記されている。

④水主神社の「外陣大般若経」巻第八十八には「敬白泰法山川市大水主社　五所大明神御賢治等」とあり、「為熊野権現」とある。大明神とは『大水、五所大明神和讃』から、熊野三所権現を指すようです。

真敬白　組斗書写率、讃州大内郡与田山王子常住御経由、右執筆宥南無熊野権現当世成就、子時志永七年三月二十一日

水主神社（讃岐国名勝図会）

ここには大般若経の書写成就を熊野権現に祈願しているのが分かります。増吽が言うように、当時の水主神社では、熊野三所権現と大水主大明神は、同一体であったことが裏付けられます。

　大内郡に熊野信仰を持ち込んだのが熊野修験者たちでした。
その結果、水主神社周辺には修験道も浸透していたようです。それは以前にお話したように「内陣大般若経」が石鎚山から修験者によって運ばれたという「牛負い般若伝承」からもうかがえます。修験道の霊山・石鎚山から逮ばれたという伝承から、修験道との関係を読み取れます。

　「旧記』には、増吽が大水主・五社南宮を勧進活動により建立したと記されています。また熊野三山を水主に勧請したとも記されます。事実は別にして、当時周囲からは増吽が熊野系勧進僧として見られていたことがうかがえます。

大般若経

　増件のもう一つの顔は、写経集団のリーダーであったことです。
虚空蔵院（与田寺）や大水主社（水主神社）を拠点として、写経スクールを開き、各地から僧侶を受けいれて、スタッフを充実させます。そして、大内郡だけでなく各地の寺社からの大般若経や一切経などの写経依頼に応える体制を形作って行きます。中四国地方で増件が中興の祖とする寺院が数多くあります。それは、このような写経事業の痕跡とも考えているようです。これが前回お話しした「北野社一切経」という大事業につながります。
　「北野社一切経」は、増吽の弟弟子の覚蔵院増範が大願主となっていますが、今見たように増吽を先達とする写経集団が背後にあったからこそできた事業でした。増吽だけでなく讃岐や阿波の僧侶たちがこの写経集団に加わっています。

水主三山の那智山上空からの引田・淡路方面

それでは、彼らと増吽を結びつけたものは何だったのでしょうか。

先度、付使宣、進状候しに、預御返事候、乃熊野参詣之銭送給候、令祝着候、道中散銭候て、可致祈疇候者哉、事繁候、篤志誠以喜存候、今日十九日舟出し候ハんと申居候へは、五月雨水々しく候て、末天陰に天気待居候、経衆ハ廿人、於阿讃両州調之候、伶人両三人同じく参候、彼是如法経百日ハ管弦と申候て、伶人参詣事被申下候、毎事計会、可被察候、露命之習、秋までも存命候者、下向候て、可入見参候、何事御助成大切候、恐々

五月十九日                                                     増吽(花押)

覚城院御返報

先日の進状にお返事をいただきました。熊野参拝の費用について送銭いただき喜んでいます。道中は費用がかかり、祈祷なども頻繁に行っていますがいただいた篤志は、誠に喜びに絶えません。本日１９日に、出港予定でしたが五月雨で天気が悪く、天候待ちとなっています。

　経衆２０人、伶人(楽人)２～３人は、阿波と讃岐で調え同行予定です。如法経百日管弦のために、伶人（楽人）を伴って参詣するようにと云われているので、それを適えて参拝することができます。秋まで熊野に留まる予定ですが、帰国後は、また出向きます。その時にお会いできることを楽しみにしております。最後になりましたが、御助成いただきありがとうございます。

　第２候補は、阿波の那賀川河口です。

　さらに、如法経百日管弦のため伶人も伴い熊野参拝するとあります。「如法経」とは、法華教を写すことです。この行事に参加するために、２０名もの書写スタッフを引率しているようです。このような「集団写経遠征」は、熊野だけでなく備中や阿波などに向けても行われていたのではないかと私は考えています。各地で行われる大写経事業に、大勢のスタッフを引き連れて応援に駆けつける増吽の姿が私には見えてきます。そして、そこで何ヶ月か泊まり込んで、写経を行い完成式典に参加して帰国する。そんな活動を増吽は重ねていたという仮説を出しておきましょう。これも勧進聖のひとつの活動パターンだったのかもしれません。このような活動を通じて、増吽の人的なネットワークは広く、遠くまで張り巡らされ、それに連れて名声も高まったのかもしれません。

江戸時代の水主神社周辺（讃岐国名勝図会）

熊野三所大権現を以て同鎮守と為す。増吽僧正恒に熊野三所を信す。始め毎歳熊野に参詣。応永年中熊野新宮再興。増吽幸に参詣あり、祝等増吽に遷宮の導師憑。増吽曰汝等来る午日寅の一天に。新殿に於て神体を遷す可し。予は亦讃州誉田に於て開眼供養す可しと。契証有つて、当院に帰る。件の日寅の一人に当院に供養有り。其の時増吽檀上にて振鈴の声虚空に響いて熊野山に聞くと。村翁の伝説也。将、当所水主山にして三双の高嶺有り。

増吽後に、この山に熊野三社を勧請し。当寺中に於て塩水湧出の泉を掘る。毎朝塩水にて垢離あって医王山の嶺に踏。勧請の三社を伏拝。則伏拝の松並塩水涌出の泉今に之れ在る也。

　熊野三所大権現を勧進して、鎮守とした。増吽僧正は、熊野三所を信仰し、毎歳のように熊野に参詣し。応永年中の熊野新宮を再興の際に、増吽は参詣した。その際に新宮の祝が増吽に遷宮の導師を依頼した。そこで増吽は次のように応えた。「午日寅の一天、新殿に神体を遷すべし、私はそれを讃州誉田（与田寺）で開眼供養します」と。参拝が終わり、讃岐へ帰って来ると、約束した日に、与田寺で供養を行った。その時、増吽が檀上で鈴を振ると、その音が虚空に響いて熊野山に届いたという。これが村翁の伝説である。当所には水主山という三双の高嶺がある。増吽は後に、この山に熊野三社を勧請した。そして、当寺の境内中に塩水が湧き出る泉を掘った。毎朝塩水にて、垢離をとり、医王山の嶺に登り勧請の三社を伏拝する。伏拝の松と塩水涌出の泉は、今に伝わっている。

応永年中熊野新宮再興あり。其節増吽熊野に参詣ある。社務・巫祝など増吽を以遷宮の導師と頼み奉る。増吽の曰く　我れ国に有り遷官の法執行す。来る午の日寅の一人に神を新殿に移し奉る可しと。契諾有って帰国せり。去れば契約の日に増吽遷宮の供養の法を之れ執行す。共の時供養法の鈴の声熊野由に於て虚空に聞こえるム々。増吽自筆の棟札など新宮に之有リム々。また水主村において一所の高山有り。増吽老年の後、熊野一所権現を勧請して当寺の鎮守と為す。塩水を以垢離を取り、当山自り毎日これを伏拝す。当山に於て其塩水涌出の泉あり、又伏拝の所の松とて古本今に之有り。

  水主三山権現。大内郡に有り。明徳年中、僧増吽新宮本宮那智之神を遷す。以、三山権現と為す。

  増吽、常に熊野三社を信じて、月詣す、故に彼の三社を水主山に移し、毎日参詣而怠らず云々。

①江戸時代初期に「増吽の伝説化」と共に、増吽勧進説が流布されるようになった。

②水主山には若一王子権現が古くからあったが、正式に熊野三所を勧請・再興したのは増吽である。

増吽との関係で資料に記されているものに「石風呂」があります。

  また一説に熊野権現の風呂とも云う。水主村三高山ありて、南最高嶽の嶺に新宮大権（本地薬師）石の社建つ。西高嶽本宮（本地阿弥陀）、北の高根那智（本地観音）なり、この一の麓に三の石風呂ありしに、ただ新宮山下の風呂のみを償し、自他の人あつまり人治養す風呂の谷と名つせく、二所の風呂はいつとなく破壊す、ゆえに今の世の人、是を知らず。

『讃岐府志」にも、同じような内容が次のように記されます

水主三山権現大内部に有り。明徳年中、僧増吽新宮本宮那智之神を遷す。三山を以、権現と為す。旧一石室有り。温泉に擬し、痢疾の徒を療す。其法生柴を以、石室の内に焼き、然れば灰炭を払い、洒たに塩水を用い後、瘤者を延べ、而して石室の内に坐じめ。炎気酷烈する寸は則ち出る。この如くすること一日二三次、或るは七日を期す。沈病の者十に六七を全。皆謂う増吽か行感至りこの如く。死者起きせしむ。俗に岩風呂と曰く。(中略)

按ずるに往苦より影行有りと雖も、中絶に依り、増吽再興す。諸人歩を運び石室を見ること、三嶺の麓に各之在り、今風呂は新宮風呂なり。

水主三山権現は大内郡に鎮座する。明徳年中に、僧増吽が新宮本宮那智の三所神を勧進し、三山を権現とした。そこに古い石室がある。温泉のようで、様々な疾病の人々を癒やす。その使用法は、生柴を石室の内で焼いて、その後で灰炭を取り除いて、塩水をまく。そこへ瘤者を入れて、石室の内に座らせる。炎気酷烈なので長くは居られない。これを一日に二・三回、七日程続ける。そうすると沈病の者でも、十人の内の六・七人はよくなる。増吽さまのお陰で、死者も生き返ると皆が云う。俗に岩風呂という。(中略)

　この歴史を考える古くから岩風呂はあったが、いつしか途絶えていたのを、増吽が興したのであろう。かつては、、三嶺の麓に三つの石風呂があったが、今は新宮風呂だけになった。

①湯屋とは沸かした湯を浴びる場

②風呂は、蒸気を浴びる蒸風呂（サウナ）

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①讃岐・虚空蔵院（与田寺）を拠点とする書写センターの運営者

②熊野修験者としての熊野先達

③讃岐の覚城院・無量寿院、備前の蓮台寺・安住院、備中の国分寺など、荒廃した寺院を数多く復興した勧進僧

④弘法大師信仰をもつ高野山真言密教僧

幼年期から利発な増吽に目をつけたのが、近くの水生神社神宮寺薬師院（与田寺）の増慧法師で、弟子入りさせた。増吽は、仏典などの学習に優れた才能を発揮する一方、画才にも並外れたものをもっていた。

仏教の世界では、８つの方角と上下をつかさどる神に、日・月の神を加えた十二尊を十二天と呼びます。室町時代の初頭には、肉筆の仏画の代用となるような大判の仏教版画の制作がさかんになり、幅広い需要に応えるようになります。

　この絵は案外大きい物で、屏風に表装され残っている所があるようです。増吽作と云われる与田寺版の風神を見てみましょう

風天はその名のとおり風の神で、脚を交差させて後方を振り返るポーズには躍動感があります。顔に刻まれたしわや、風になびくあごひげが細かく表現されています。靴のヒョウ柄で台座には獅子が描かれます。彩色は後で、筆でおこなっているようです。なにかしら現代的なイメージがして、漫画家が描いたイラストのようにも私には見えます。

 讃州大内郡与田郷神宮寺虚空蔵院 

応永十四丁亥三月二十一日敬印

十二天像以憑仏法護持央 大願主増吽 同志嘘凋聖宥

①応永十四（１４０７）年３月２１日に制作されたこと

②与田郷神宮寺虚空蔵院で作られたこと

③増吽４２歳の時の作品であること。

「月天が真横に表されており、特徴的であるが、これは詫間勝賀が建久二年（１１９１)に描いた京都東寺本に近い」

  

大師御影は、高野山の真如親王の筆と伝えられるものが一般的です。右方斜面向きにして、右手に五古杵を非竪非横に持て胸に当て、左手に念珠を持ちになり、胸を開いて、椅子に安座する姿です。これを真如様式とよびます。

「影の上に山端，佛形を図するあり。これなにごとぞ。これは讃州善通寺にこの仏像御筆ありと云々その御影に書き加えるか。いま所々にこれあり。その起こりをいふに、讃州多度の郡屏風の浦はご誕生の地たるによって、彼ここに還って遍覧し給しに、海岸浦の松、尋常の姿にあらず。丹青の綵を交えたる事、屏風を立てたるがごとし。仍て此の地名あるなり。此地勝境たる故に大師練行し給時、弧峯の上片雲の中に、釈迦如来安祥として形を現し給いき。大師歓喜のあまり則その姿を写し留め御座しける也。それよりしてこの山を我拝師山とも号し、又湧出嶽ともなずけ給うものなり。」

影（弘法大師）の上に山端と佛形（釈迦如来）が書き加えられた弘法大師御影がある。

これは讃州善通寺で御影に書き加えられるようになったものだと云われ、所々の寺にある。その起こりは、讃州多度郡の屏風浦は、弘法大師の誕生地にあたる。この姿は、海岸浦の松は尋常の姿ではなく、丹青の綵を交え、屏風を立てたように見える。そのためにこの名前で呼ばれるようになった。この地は景勝地で霊山でもあるために、大師が修行している際に、弧峯の上の片雲の中に、釈迦如来が現れた。大師は歓喜のあまりに、その姿を写し留めたという。そこからこの山を我拝師山とも号し、又湧出嶽（出釈迦）ともなずけたのである。

御影の左上に釈迦如来が描かれるようになったというのです。
醍醐三宝院のこの様式の御影の軸表紙には「善通寺形大師」と記されています。そこで、「善通寺形御影」と呼ばれているようです。

奉施人弘法大師御影壱鋪讃岐同多度津之御影供一衆流通物
(中略)

高祖末資之阿闍梨（増吽）本写大師二伝之正影令施入当津之流通物者也(中略)

咋閣梨七十九而書之

文安元年四月仏誕生日 大願主平野弾正忠暁月願尭書□啓

本修補高祖弘法大師尊像絵、備前国瓶井山先住増吽僧正真筆、
後花園院御宇鳳徳年画、古軸増吽自賛曰、宛如身、有之、元来此尊容備前牧石郷法万寺什宝央、有故同国岡山大工町大円坊勝髭山法輪密寺宥伝和尚収領之、至迂今　伝当寺、古苫記云、慶長十六年一月二十一日共後宥伝、寛永十四年今年法輪寺僧全修覆、天保三壬辰十一月日修補　施主瓦町高田屋清吉　母　表具師石園町住人江長い左衛門利之

本寺に伝わる弘法大師尊像絵は、備前国瓶井山の先住である増吽僧正の真筆である。後花園院御宇鳳徳（宝徳）年間に描かれたもので、古軸には増吽の自賛があり次のように記されていた。

宛如身、有之、もともとこの弘法大師御影は備前牧石郷法万寺にあったものであるが故あって、岡山大工町の大円坊勝髭山法輪密寺宥伝和尚の下に修められた。それから当寺に伝わってきた。（以下略）

  以上の例が示すように善通寺式御影には、増吽が深く関与していることが分かります。この他の善通寺式御影にも、増吽筆の伝承を持つものがあります。

熊野・紀伊　→　引田湊（背後の水主神社）　→　小豆島・直島・本島　→　児島（五流修験）　→　芸予大三島　

善通寺寺式御影を用いて弘法大師信仰を広めたのではないか、と研究者は考えているようです。

中四国の霊山・五流修験の起源と多度津の関係は？

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①規模が比較的大きいこと

②山岳を修行の場とする密教寺院であること

③国家を鎮護し貴族の安穏を祈る国家的または貴族的仏教

他方、寺院の枠組みを越えて活動するもう一つの僧侶集団が形成されてきます。

　また彼らは民衆救済のひとつの形として、農業技術、土木事業、医療活動などの社会活動も行います。

行基菩薩勧進帳 鶴林寺 文明八年（１４８６）

鶴林寺の開基は寺伝では聖徳太子ですが「六禅衆供田寄進状」(『鎌倉遺文』)には「当寺本願行基菩薩」とあり、行基菩薩が開いたとされます。中世では行基開創伝承もあったようです。この本勧進帳は行基坐像の胎内から発見されたもので、勧進により行基像が造像されたことがわかります。これによると、文明１８年から勧進から始り、多数の人々の勧進により造像されたようです。

彼らがどれだけ大きな勢力を持っていたかは、鎌倉時代初期の重源の狭山池の改修や東大寺再建事業からもうかがえます。

狭山池重源改修碑　大阪府立狭山池博物館 建仁二年（１２０２)

古墳時代に築造された狭山池は、古くは行基も、池の修復を行っています。鎌倉時代初期に東大寺大勧進職であった重源も、彼の業績を記した『南無阿弥陀仏作善集』に狭山池を修復したとの記載があります。平成五年(１９９３)の改修工事中に、重源の改修工事記念碑が発見されました。重源が勧進活動により修復を行ったことが記されています。

勧進僧の活動の一つは、念仏聖を中心とした民衆の「死後」の恐怖からの救済でした。古代仏教は葬儀とは無縁の存在でした。その意味で民衆信仰としての「葬送」は、新時代の仏教民衆化の要になりました。死者への葬送儀礼に関わった宗派の僧侶が民衆からの信頼と支持を得ることになります。平安時代初期には、死者への葬送儀礼の作法は、道教の影響が大きかったようです。それが次第に仏教儀礼へと代わっていくのは念仏聖たちによる社会活動の結果です。

納骨は、死者供養の一種で、法華堂や三味堂などに奉納されました。元興寺寺も納骨寺院の一つであり、納骨容器である五輪塔以外に、宝珠医印塔や層塔などのもありますがすべて小型の木製です。中に骨を入れ、堂内の柱などに打ちつけられました。

戦場の陣僧

その例を時宗僧侶の活動から見てみましょう。

鎌倉は大騒ぎですが、道場は閑散としています。合戦前、寺に足繁く通ってきた武士たちは戦場にいます。城の中も攻める側も念仏で満ちていて、捕縛されて頸を討たれる武士に念仏を唱えさせ成仏させました。

　応永七年(１４００)の信州川中島での小笠原長秀と村上満信らの合戦を記した『大塔物語』を見てみましょう。

ここには、善光寺などの時衆僧らが切腹などで死の間際にあるものに十念をさずけています。合戦がおわると戦場に散らばる屍をあつめて葬り、卒塔婆をたてて供養し、戦場の様子を一族に報告したと記します。戦いを見届け、絶命するものに念仏を勧め、打たれた頸をもらいうけ、遺言とともに形見の品を遺族に届け、敵味方なく遺体をかたづけて供養し、塔婆をたててこれを悼む。
　ここには、戦場の一部始終を見届ける役回りを果たす陣僧の姿があります。彼らの語りが文字に姿をかえ、『太平記』『大塔物語』をはじめとする軍記物語に詳細に描き込まれることとなったと研究者は考えているようです。

中世になり律令体制が解体すると、国家や貴族に寄生していた中世寺院は、経営困難に陥ります。つまり国衛領や荘国による維持が困難になったのです。そのような中で、武士・土豪さらには一般民衆へと支持母体をシフトしていく道が探られます。それは結果として、中世寺院自体の武士化や民衆化を招くことになります。

時代が下がるにつれて寺院内へ僧侶または俗人として民衆自身が入り込むようになります。それまで寺院の上層僧侶が行っていた法会も、一部民衆が担うようになります。例えば、兵庫県東播地方の天台宗寺院に見られる追灘会(鬼追い式)が、戦国期には付近の民衆が経済的に負担し、行事にも参加するようになっていきます。これは「中世寺院の民衆化」現象なのでしょう。

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

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正一位美和名神社

那波郡では二位火雷明神社

三位委文明神社

「当任の間公平を存せんがため多く修造を加えた」

甘楽都正一位の抜鉾大明神が３０年一度の造替で万寿二年(１０２５)改造の年に相当していたので玉殿と御垣を新造した。勢多郡の正一位赤城明神社も七年一度の大修造の都市だったので、万寿四年(１０２７)に修造した

「これ当任の解怠に非ず」

「既に数代に及ぶ」

「損失は年に積もり修造を尽し難し」

　金光明寺の十一面観音像は長保三年(１００１)五月十九日の官符で前々司平重義が造像して安置した。定額寺の放光寺は、氏人の申請で定額寺より除いた。法林寺の金堂は人延三年(九七五)七月一日の大風で顛倒し、講堂は長徳元年(９９５)十一月十日野火で焼失した。弘輪寺、慈広寺など定額寺の実情は長和三年(１０１４)、寛仁四年(１０２０)、万寿元年(１０２４)の歴代国司の「交替日記（記録）」を、そのまま引き継いだ

万寿二年(１０２５)東国疫病の流行で、上野国では郡司七人が死去したり、佐渡では百余人が死亡しています。
　当時は疫病は、地方神をないがしろにした祟りであると云われました。国司は、疫病退散のために任地に向かい儀式を行うことが求められます。そうしなければ職務怠慢と責任問題になります。
　甲斐守藤原公業は「祈願のため、勧農のため」に三月二十四日任国に下向しています。(『小右記』)。
　上野では康和二年(１１００)雨が降らず早魃で庶民が苦しみます。上野介藤原敦基は、日代平周真を甘楽郡の抜鉾社に派遣し、宝剣を奉納して、「甘膏を牛漢に仰せ」と漢祭によって「十句之雨」を祈願しています(『本朝続文粋』)。

相模では国司橘輔政・藤原惟親の代には、国分寺の砂金や資財を国衛財政のために借用したままで、修繕が行われずに荒廃する一方になります。(『小右記』)。

「神社下符毎年員数事、仏寺同前」

「国内神社員事、国寺事」

「神社仏寺免田事」

この「国内寺社」「国寺」が、国衛在庁が管理していた寺社になるようです。ここで注意しておきたいのは、ここに登録されている寺社は、古代の式内社とは異なると云うことです。新しい中世的な国内寺社秩序に基づいて、登録されたものになっています。
　讃岐の場合だと、延喜式内神社２８社の全てが「国内寺社」として把握されたわけでありません。国府の管理下から離れた神社は、氏神とした豪族達の衰退と共に、姿を消して行きます。そして明治になって式内社神社捜しが行われるまでは、忘れ去られてしまった神社もありました。

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①湯屋とは沸かした湯を浴びる場

②風呂は、蒸気を浴びる蒸風呂（サウナ）

が本来の語義です。今とは違って、風呂が蒸気をあびるサウナだったようです。しかし、このふたつは早くから混じりあって、温室・浴堂などの言葉も使われるようになります。

  「仏教では汚れを洗い流すことは御仏に仕える者の務めとする、沐浴の功徳が説かれていました。そのため寺院にとって不可欠な七つの伽藍には、浴堂も数えられています。それが揃うことで、初めて七堂伽藍といわれるほど、重要な意味を持っていたのです。実際に、東大寺には大湯屋と称される浴室が設けられていて、修行としての入浴と衆生救済の一環としての入浴が行われていました。これが、日本人が自然に湧き出している温泉以外の場所で入浴した、最初の事例なのです」

東大寺の『大湯屋』

東大寺の湯船

湯屋の様子を、本願寺の基礎を築いた覚如の一代記を描いた『慕帰絵詞』で見てみましょう。

舞台は、美貌の少年覚如を興福寺に奪われまいと衆徒が鎧・弓矢で武装して守る三井寺南瀧院です。保護をうけた摂津国の坊舎では、部屋の奥に幕を垂らした湯屋があり、外では僧が薪を切り、童が火の番をしています。風呂焚きは童の仕事だったようです。

宮津市聟恩寺には、現在では手水鉢となっている鎌倉時代の湯船が残っています。

五台山に参詣して湯施行を人々に行っていたところ、きたならしい女性が子どもを抱き、犬を連れて寂照のもとにやってきた。人々はいやがって追い払おうしたので、寂照は食べ物を与えて帰そうとしたところ、女性は「私には瘡があってつらいので、湯浴みしようとやってきたのです。お湯の功徳を私にいただけませぬか。」という。追われたのちにこつそりと子供。犬と湯浴みさせたものの追いかけてみると、スーッと姿を消していた。実は女性は文殊菩薩であったという。

やがて南北朝期になると、時宗の京都六条道場では入浴者に料理が出されるようなります。
こうなると入浴とご馳走がセットになって、寺院の風呂は「休息・娯楽の場」の役割を濃くしていきます。戦国期の時宗寺院では歌・音楽を禁ずる禁制が出されています。禁止されると云うことは、逆読みすると、そのようなことが行われていたということになります。この時期の時宗寺院は、限りなく遊芸を提供する施設で旅宿化していたことがうかがえます。

　こんなことが背景に有るのでしょう。美作国塩湯郷の永禄１１年(１５６８)の地頭の掟には、湯屋造営は地下人の役で毎年春秋に興行すべきこととし、湯屋の管理をするものは湯旅人の役銭を徴収すべしと定めています。ここには、湯施行の姿とはちがった、現在に通じる湯治・娯楽としての湯が姿を見せていたことがうかがえます。

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①現世利益をもたらす修法と

②密教への入門儀礼である結縁灌頂、師資相承儀礼の伝法灌頂

①絵画(両界曼荼羅・別尊曼茶羅・祖師影像その他)

②法具、各種の壇(大壇・護摩壇など)

異香に満ちた密室空間

幾何学風の曼茶羅

念怒相の明王などの本尊

音読される陀羅尼

象徴作法を演じる僧侶

中世密教の成立

担い手たる東寺の権門化

天皇制の変化

それが描かれているのが上の「年中行事絵巻（田中本）」です。平安時代の官中真言で行われた「後七日御修法」の儀礼空間が描かれています。絵画資料として見ていきましょう。

①東西に長い堂を南から俯厳した構図です。（正面が北）

②堂内部の東西に両界曼茶羅を対面させ、その前に大壇が置かれます

③北側に五大明王が掛けられ、中央に不動明王、そして四天王が配されています。

④東側の外に十二天の絵画が掛けられています

①幕を巡らして薄暗い室内をつくり、内部で阿閣梨が修法を行う。

②両界曼茶羅、五大明王の絵画は、灯明に照らされ、描かれた仏の姿が浮かび上がる。

③曼茶羅の前方に置かれた大壇上の法具は、金に鍍金され、鈍い光を発している。

④阿閣梨は呪を唱え、印を手に結び、即身成仏の境地に達する。

⑤外側の床に列座する助修の僧侶は、同じく呪を唱え続ける。

⑥護摩壇からは炎があがり、その光が間欧的に、薄暗い堂内に反射する。

この宮中の儀式を模して、両界曼茶羅を対面させて掛ける形式をもつ建築が、東寺、東大寺、高野山、仁和寺など密教有力寺院には作られるようになります。同時に、法具類も用意されます。

そして寺院の場合は、結縁灌頂と伝法灌頂のための舞台として使われるようになります。時代が下ると、施設は持たないまでも、これらの絵図や法具をもつことが寺院のステイタスシンボルになります。そのため善通寺のような地方の真言有力寺院は、競って曼荼羅や不動明王・四天王の絵図を集め蔵するようになります。それが国家儀礼に連なる道でもあったからです。

　修法の場合は、必要な道具は、仏画、法具壇、などです。

これらは簡単に移動することができます。そして適度な大きさの空間があれば、どこでにでも設営することができました。これなら地方寺院も手をだすことができます。同時に宮中や貴族の邸宅でも、験力のある修験者（僧侶）を招いて祈祷はおこなえます。これが各種の修法が頻繁に、貴族達の間で行われた理由のひとつのようです。

久安二年(１１４６)に鳥羽院の命で寛信が行って以来、次第作法が整えられていきます。

そして、鳥羽院の意向で、本尊の如意宝珠は、修法中のみ院から与えられて大壇上の塔中に置かれることになります。三週におよぶ期間中、鳥羽院は何度も参加し、「客人斉々、見る者目を驚かす」(『覚禅砂』)という演出ぶりだったようです。 こうして権力の意思で「新奇な国家法会」が創設演出されることになります。

 

王法が外護する仏法、仏法が護持する王法

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①吉野から熊野に到る大峰山系の吉野側が金剛界曼荼羅、

②熊野側が胎蔵界曼荼羅

③大峰山の峰々に金剛界、胎蔵界の各部の諸尊が配置

　胎蔵界という言葉から分かるように、お山を「母なる山」とし、そこで修行することによって再生するという宗教思想がすでに生まれていたことが分かります。

　日常の世界とは違う「他界」としてのお山を捉え、そこを仏の世界とするとらえ方からは、密教的色彩の強いお山曼荼羅観が成立しました。もっとも早いものは、奈良時代末までさかのぼるもので、お山や海岸近くの岬などを観世音菩薩の補陀洛の浄土とする信仰です。

熊野の那智山

東北の月山

関東の日光

四国の足摺岬

大和の松尾山

①観音菩薩＝補陀洛信仰＝熊野那智　

②弥勒菩薩＝兜率天信仰＝吉野金峯山

③阿弥陀菩薩＝浄土信仰＝熊野本山

　お山には浄土や極楽だけでなく、地獄もありました。

立山曼荼羅地獄谷部分

　立山や白山・大山のように火山だったお山では煙や熱湯が噴き出している所を地獄谷と呼んでいます。そこには極楽往生できぬ死霊が徘徊していると云われます。そして、供養のための「作善」として、小石が積まれたりするようになります。後世には、修験者がお山の極楽と地獄を描いた曼荼羅を持ち歩いて、極楽往生のための参詣を勧めるようになります。

　極楽には阿弥陀如来が、地獄には奈落に苦しむ死霊を導く仏として地蔵菩薩が配置されます。次第に地獄のおそろしさが強調されるようになると、死霊を極楽に導く地蔵菩薩への崇拝度が高まります。それに従って地蔵菩薩の対偶仏として天界を支配する虚空蔵菩薩が極楽の仏として崇められるようになります。

虚空蔵菩薩

もともと虚空蔵菩薩は、吉野山で行者が守護仏として重視した仏だったようです。それが空海が虚空蔵求聞持法のために修行した仏として有名になります。こういう背景があるためでしょうか、伊勢の朝熊山をはじめ当山派・修験者の霊山では本尊を虚空蔵菩薩としていることが多いようです。

すぐれた霊地の神霊、山の神、水分神などは、とりわけ大きな霊力を持つとされます。蛇・狼・狐・熊などの動物は、こうした神のあらわれとしておそれられ、信仰されたりもします。なかでも竜や蛇は各地のお山で水分神の体現とされていました。

　葛城山系では、拝所に法華経二十八品を一つずつおさめて経塚が作られています。

　魔所に入り込んで修行する修験者を、邪鬼や動物霊と闘い、それを降伏させ命ずるままに使役する存在と畏れ敬うようになります。

役小角と前鬼、後鬼

役小角が大峰山中で前鬼、後鬼を使役したとの伝承、修験者が飯綱を使ったとの民間伝承は、こうした力を体得した修験者の活動を示すのでしょう。同時に、修験者が信仰対象になっていく姿がうかがえます。

岩手県早池峰山麓の山伏神楽の権現舞では、魔界の王者である獅子（権現様）に変身した山伏が村人の安全を祈って舞います。

羽黒山の修験者が峰中で用いる鈴懸の模様は獅子です。これは修験者が獅子への変身していることを表しているようです。秋祭りの獅子舞の起源もこの辺りにあるのかもしれません。

　冬の峰の修行者は、山中で年を越したことから晦日山伏と呼ばれ、特に験力に秀でた者として崇められたようです。
晦日山伏は出峰後、修行によって獲得した験力を競うために験競べを行なっています。十二月晦日から元旦にかけて行なわれる羽黒山の松例祭の鳥飛び・兎の神事・大松明まるき・火の打ちかえなどの競技は、冬の峰終了後の験競べの面影を今に伝える行事だと研究者は考えているようです。

①福島県の葉山まつりは、修験者は葉山の神を招いて憑依させ託宣を下す。

②木曽の御岳の神を中座につけて託宣させる御岳講の前座

③山中の護法を憑りましにつける美作の護法祭の修験者

①権現と化した修験者が舞う早池峰の山伏神楽、延年の舞、

②修験的色彩の花太夫が榊鬼に神つけをする奥三河の花祭

③美作の荒神神楽

④石見の大元神楽の託舞

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生活の場所である「里」に対して、「お山」は「別の空間」で「聖なる空間」と、古代の人たちはとらえてきた。そして、どこに行っても山岳が見られる我が国では、山を聖地として崇拝する山岳信仰が昔からあり、それが、神道、仏教など影響を与えてきた。さらに山岳信仰を中心とする修験道も生み出してきた。

善通寺市我拝師山

　
「お山」が崇拝の対象となるための条件とは何なのでしょうか？

それは、里から仰ぎ見られる場所にあることがまずは必須の条件だったようです。里の遠くかなたに見られるコニーデ型の美しい山、長く続く山系、畏怖感をひきおこす異様な山、噴煙をあげる火山などが、俗なる里に住む人々から聖地として崇められたのです。

丸亀市八丈池からの飯野山

そうだとすれば丸亀平野には、飯野山をはじめ善通寺の五岳山、大麻山、城山、讃岐山脈の大川山など甘南備山がいたるところにあります。

　また里近くの小高い丘、こんもり茂った森山も崇拝の対象とされたようです。山の尾根が平野に下りてくる端に位置する小丘を端山（葉山）と呼んで拝んだりもしています。

正月の初山入り、

山の残雪の形での豊凶うらない、

春さきの田の神迎え、

旱魅の際山上で火を焚いたり、

山上の池から水をもらって帰る雨乞、

盆の時の山登りや山からの祖霊迎え、

秋の田の神送りなど、

山から流れる水は、飲料水や濯漑用水として里人にとって大切なものでした。こうして山にいる神は、水を授けてくれる水分神として崇めるようになります。以前にお話しし三豊市・二宮川上流の式内社・大水上神社（二宮）は、水分神の住処がどんなところであるのかを、教えてくれる神社です。

大水上神社の奥社

　水分神に代表される水の神は竜神とされ、蛇や竜がその使いとして崇められることが讃岐では多かったようです。これは善女龍王信仰として真言密教に取り込まれて寺院でも儀式化され、善通寺では藩主の要請で雨乞いが行われていくようにもなります。

　こうした狩猟者の中から、熊野の干与定、立山の佐伯有頼、伯者大山の依道などのように、山の神の霊異にふれて宗教者となって山を開いた者も出てきます。やがて仏教の頭陀行や道教の入山修行の影響を受けた宗教者や帰化人が山岳に入って修行をするようになります。彼らが修行した山岳は、一般の里人たちからは、死霊、祖霊、を与えるものとして畏れられていた所です。そこに入り、修行する行者たちは畏敬の念をもって見られ、宗教者として崇められるようになったと研究者は考えているようです。

仏教と修験者の混淆

　奈良時代の山岳修行者は、山中で法華経や陀羅尼を唱えて修行することによって超自然力を獲得できると信じていました。お山を下りた後は、その力を用いて呪術的活動を行なうようになります。彼らの大部分は半僧半俗の優婆塞・優婆夷で政府から公認されぬ私度僧でした。のちに修験道の開祖とされる役小角も、こうした宗教者の一人にすぎませんでした。平安時代に入ると最澄、空海によって山岳仏教が提唱され、比叡山、高野山などの山岳寺院が修行道場として重視されるようになります。

阿波太龍寺の行場に座する空海像

    天台・真言の密教僧たちは、山岳に寵って激しい修行を行うようになります。
修行者だけでなく、信者の間でも、山岳で修行すれば呪験力をえ、すぐれた密教僧になることができると信じられるようになります。山岳修行によって験をおさめた密教僧（験者）は、加持祈祷の効果がいちしるしいと信じられもした。験を修めることが修験と呼ばれ、験を修めた宗教者は修験者と呼ばれるようになります。

現在のゲームの世界で云うと、ダンジョンで修行しポイントを貯めて、ボスキャラを倒してアイテムを揃えて「験を修め」、霊力を増していくという筋書きになるのでしょうか。
こうして修行のための山岳寺院が各地に建立されるようになります。以前にお話ししたまんのう町の大川山中腹に建立された中寺廃寺も国庁の公認の下に建立された山岳寺院です。ここでも大川山を霊山とする山岳信仰があったようです。

　

東北の羽黒山、北陸の立山、白山、関東の富士山、大和の金峰山、紀州の熊野、伯香の大山、四国の石槌山、豊前の彦山などはその代表的なものでしょう。これらのお山はそれぞれ独自の開山を持ち、それぞれの地域の修験者の拠点として栄えるようになります。そのなかで全国区の霊山に成長・展開していくのが、熊野と白山です。この二つは、全国各地に末社が勧請されて、全国展開を行います。

修験者

①聖護院を本寺とする本山派、

②醍醐の三宝院と結びつく当山三十六正大先達衆

室町時代末なると修験道は教義・儀礼・組織を整備し、教団として確立されます。

　修験道の教義は、修行道場である山岳の宗教的意味づけや峰人修行による験力の獲得に論理的根拠を与えるためのものでした。金峰山や熊野をはじめ、羽黒山・白山・彦山などにも縁起が作られ、それぞれの起源、開山の伝承、山中の霊所などの説明が行われるようになります。

　お山を阿弥陀、観音、弥勒などのどの浄土とするかなどが絵解きで説明されるようになります。修験者は、本来仏性を持つ聖なる存在であるから、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・縁覚・菩薩・仏の十界に分けられ、懺悔、業秤（修行者を秤にかけてその業をはかる）、水断、開伽（水汲みの作法）、小木（護摩木の採集）、穀断などの正濯頂の十種の修行をすれば成仏することができるのだという思想も語られ始めます。彼らは「死」の儀礼ののちに峰中に入り、十界修行をすれば仏として再生しうると信じて修行に励んだのです。

　源平の争い、南北朝時代など戦乱が相続き、人々が不安におののいた時、験力を看板にした修験者は宗教界のみでなく、政界にも大きな影響を与えるようになります。

①聖護院の統轄する当山派と

②醍醐の三宝院が統轄する当山派

　仏教は千数百年の間、日本人の精神を養った宗教であった。
廃仏毀釈はこの日本人の精神的血肉となっていた仏教を否定したばかりか、実は神道も否定したのである。つまり近代国家を作るために必要な国家崇拝あるいは天皇崇拝の神道のみを残して、縄文時代からずっと伝わってきた神道、つまり土着の宗教を殆ど破壊してしまった。
江戸時代までは、・・・天皇家の宗教は明らかに仏教であり、代々の天皇の（多くは）泉涌寺に葬られた。廃仏毀釈によって、明治以降の天皇家は、誕生・結婚・葬儀など全ての行事を神式で行っている。このように考えると廃仏毀釈は、神々の殺害であったと思う。

讃岐の霊山　大川山の雨乞信仰と山伏

讃岐の雨乞伝説　龍神を怒らせて雨を降らせる釜ケ淵（まんのう町塩入）

讃岐の民話　高瀬町 大水上神社うなぎ渕の雨乞い伝説

古代の人々は、旱魃がどうして起こると考えていたのでしょうか？

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　南北朝期から室町期にかけて三方を山に囲まれ、北は瀬戸内海に広く開いた大内郡に花開いた宗教文化が形作られていたというのです。その中心が水主神社やその神宮寺の与田寺であったといいます。そして、その頂点の時代を象徴するのが増吽という真言密教系の僧侶であったと指摘します。

旧大内郡には、中世以前の大般若経６００巻を保有する寺社が二ヵ所あります。それだけの歴史と勢力を持っていた宗教施設と考えることが出来ます。

オークションに出されていた写経大般若経六百巻

まず、大般若経の写経とその意味について最初に確認しておきます。

①丸亀市の正覚院

②庵治町の願成寺

③観音寺市の宝寿寺

④高松市の随願寺（戦災で焼失）

経函に保管された大般若経

　この経は、「牛負大般若経」と呼ばれてきました。
それが何故なのかは、経函の底に書かれた墨書から分かります。そこには「水主神社大般若経函底書」書かれ至徳三（１２８６）年に水主神社の末寺であった仲善寺の亮賢が勧進して作らせたものであることが記されています。

　本云伝聞、此大般若経、元伊予国石鎚社所奉安置御経也、而自彼国奉送当社之時、負牛運送之間、於泥中奉落、失般若二巻、雖然彼牛負大般若経依功徳、受人身成沙門形上、件子細具感夢想之間、参詣当社　此経内二巻書写之、奉加之、此子細聞及之間、為後代記之、洛陽比叡山末流阿闇梨幸厳

　次のように伝え聞いている。この大般若経は、元は伊予国の石鎚社に奉安されていたものである。それが牛の背中に乗せられて運ばれてきた際に、泥の中落ち、般若二巻を失ってしまった。しかし、牛負大般若経の功徳を伝え聞いた沙門が阿現れ、当社で失われた二巻を写経し、奉納した。この子細については、後代の記録でよく知られている。比叡山末流阿闇梨幸厳

一　箱ノマワリノ木、皆阿州吉井ノ木ノミ成法之助成也、
　　持来ル事、北内越中公・原上総公

一　細工助成、堀江九郎殿トキヌルマテ、宰相公与田山

一　番匠助成、別所番匠中也

１　箱の木は、全て阿波吉井の木で作られ、北内の越中公・原の上総公により持ち込まれた。

２　細工の助成は堀江九郎殿が行い、与田山の宰相公が、「トキ＝磨ぎ」、「ヌル＝塗る」の漆工芸を担当した。

　旧大内郡は、１３世紀後半以降、南朝方の浄金剛院領となります。南朝方の荘園であったことが大川郡の宗教的な特殊性を形成していくことにつながったようです。これは鎌倉新仏教の影響を押さえて、水主神社を中心とする熊野信仰の隆盛を長引かせます。そのため南北朝以降も新仏教勢力が浸透・定着が進まなかったと研究者は考えているようです。そのことを、当時の大川郡における神祇信仰から見ていきましょう。

先ほど見た大般若経の函書にあるように、大内郡の鎮守社であり、讃岐国式内社２４社の一つでした。江戸時代のものですがは、「水主神社関係神宮寺坊絵図（水主神社蔵）」、文政四（１８２２）年には、水主大明神を中心にして約６７の寺社が描かれています。与田川流域の狭いエリアにこれだけ多くの宗教施設がひしめきあっていたのです。

水主神社（讃岐国名勝図会　幕末）

坊舎をふくめると１００を越える数になったとでしょうし、与田山周辺を含めると、さらに数は増えるでしょう。その中には、宗教活動だけでなく経済活動に従事する出家の者たちもいたようです。彼らは、信仰を紐帯にいろいろなネットワークを結んでいたようです。

倭追々日百襲姫命坐像

倭国香姫命坐像

大倭根子彦太瓊命坐像　女神坐像四体

男神坐像一体、

木造狛犬一対

倭追々日百襲姫命坐像（水主神社）

大倭根子彦太瓊命坐像（水主神社）

木造狛犬一対（水主神社）


女神像２（水主神社）

女神像４（水主神社）

水主神社の獅子頭（讃岐国名勝図会　松岡調筆）

これらは、いずれも平安時代前後のものです。狛犬や獅子頭は、中世の村々に神社が姿を現し、本殿が造営され、その中に神像が納められていく時期にあたります。与田寺周辺にあった工房で作られて、周囲の寺社に提供されていたことが考えられます。

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