棟札とは、寺社の造営や修理のときに、その事業の願主、大工、上棟の年月日、造営の趣旨などを書いて、棟木に打ち付けた木札のことです。建物自体が老朽化して解体されたのちも棟札だけが残され保存されていることがあります。

以前に見た坂出の神谷神社にも、中世に遡る棟札が何枚も保管されていました。式内社や荘園鎮守社であったような神社には、棟札が残されている場合があります。棟札からは何が見えてくるのでしょうか。今回は中世の地方神社の棟札を見ていくことにします。    テキストは「日本の中世」　村の戦争と平和　鎮守の森で  現代につづく中世 １２１Pです。

    

                                                           

時代的には、鎌倉時代末期から昭和にまでいたる造営棟札です。

武内神社の棟札

年代的に二番めに古い延文三年(１３５８)の棟札には「神主源武宗」や大工のほかに、道念、了円など８人の名前が記されています。この８人がこの時代の北稲八間荘の有力者たちだったようです。

神社の祭礼、造営についていえば、古式が尊重されているようです。下は明治３０年(１８９７)の棟札です。

これをみると、神主は社掌、庄屋は区長と名をかえています。しかし記されている内容や形式はおおむね古式に従ったものです。オトナという文字はみえませんが、氏子総代とされる三名の名前が見えます。明治以後になってオトナは「氏子総代」に変わったようです。

この神社には天文十八年(１５４９)１１月１９日の日づけをもつ三枚の棟札があります。

右側二枚の棟札からは次のようなことが分かります。

①中世にはこの地が伊爾(祢)荘(官津市・与謝郡伊根町)と呼ばれていたこと

②日吉神社が伊爾荘の一宮(荘園鎮守)であったこと

③伊爾荘は「延永方」と「小嶋方」に分かれていたこと

　中世後期の村では、村人に村が「官途」(官位)を与えていました。
具体的には「権守」「介」「大夫」「衛門」「兵衛」などです。これらの官途の名称は、朝廷が使っていたものをコピーしたものです。権守、介はそれぞれ国司の長官と次官であり、衛門、兵衛はそれぞれ衛門府、兵衛府のことです。また大夫と大は五位(正五位、従五位)のことになります。しかし、村における官途付与はもちろん朝廷の正式の任免手つづきを経たものではありません。ある年齢に達したときや、鎮守の造営に多額の寄付を行ったときなどに、村の合議によって官途が与えられていたようです。

　西嶋定生の「二十等爵の研究」を思い出させてくれます。
①　秦朝発展の原因のひとつは開発地に新たに設置した「初県」（新村落）にあった。
②初県では人的秩序形成のために国家が定期的に位階を配布し、人間のランク付けを行った。
③ハレの場である社稷祭礼の際には、その位階ランク順に席につき、官位の高い老人や有力者が当然上位に位置し、会食も行われた。
④この座席順が日常生活でのランク付けに用いられた。
この手法と日本の中世神社で行われていたことは、なんとなく響き合うものを感じます。アジア的長老支配の手法といえるのかもしれません。

２つの神社の棟札を見て養った「視力」で、坂出の神谷神社に残る棟札を見てみましょう。

正一位神谷大明神御費殿

建保七年歳次己如二月十日丁未月始之

　惣官散位刑部宿祢正長

ここからは、承久元(１２１９・建保七)年に、本殿が建立されたことが分かります。

さて私が興味をひかれるのは最後の行です。
「当村政所並惣氏子共栄貴祈所　木（？）政所並惣氏中」とあります。ここに出てくる「政所」とは何なのでしょうか？　
先ほど見た京都の武内神社の天正三年(１５７４)の棟札にも、オトナのうち一人に「政所」という肩書きがありました。そして十人のオトナのうちの一人が、交替で政所という世話役を務めるようになったことをみました。それと同じ意味合いだとすると、神谷村のオトナ（有力者）たちということになります。しかし、ここでは「当村政所」とだけ記し、具体的な氏名は書かれません。

①地域の有力者の手で、定期的に社殿の遷宮（改修）が行われてきたこと

②遷宮の行者神主は代々松元氏が務めていること

③村の檀那等（氏子）の祈祷所として信仰を集めてきたこと

④中世は脇坊の僧侶（山伏）による勧進活動で改修が行われていたのが、江戸時代になると「本願主」や「組頭」の肩書きをもった「オトナ」衆によって改修が行われるようになっている。

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和泉国日根荘（大阪府泉佐野市）は、研究者に取り上げられることの多いフィールドです。ここは公家九条家の所領でした。１６世紀初頭、前関白九条政基が後柏原天皇の怒りをこうむり、４年あまりここで蟄居生活をおくります。

日根野荘　大入地区の絵図（上の写真部分）　

彼が日野荘で体験したことは、初めて見聞きすることばかりで、興味をひかれることが多かったようです。ここに滞在中に村で起きたもめごと、農村の年中行事、紀伊の根来寺と和泉守護細川氏の二つの勢力のはざまで安泰を求めて苦悩する村の指導者たちの姿などを、政基は筆まめに書き残しています。これが『政基公旅引付（まさもとこうたびひきつけ』です。

『政基公旅引付」は『新修泉佐野市史 史料編』に注釈とともに現代語訳も載っているので私にも読むことが出来ます。日野荘の雨乞いや神社について、焦点を絞って見ていくことにしましょう。テキストは   日本の中世１２   村の戦争と平和  １４１P　鎮守の森で」です。

「しぐさといいせりふといい、都の名人にも恥じないものだ」

①戦国初期の日野荘では、盆行事として、四つの集落がそれぞれに風流念仏を演じるような「組織」を持っていたこと

②四つの集落は一堂に会して、披露するような共同性もあったあわせもっていたこと

③そのレベルが非常に高かったこと

犬鳴山七宝滝寺と七宝の瀧

天変地異の生じたときも、四つの村は揃って鎮守で祈祷を行っています。

　政基が日野荘に下った文亀元年は日照りでした。政基の日記には、梅雨のただ中であるはずの旧暦五月でさえ、雨が降ったのは七日だけで、六月のはじめには「百姓たちは甘雨を願っている」と日照りが続いたことを記します。それは七月に入っても変わりません。そこで、７月２０日、滝宮で犬鳴山七宝滝寺の山伏たちか雨乞祈祷をはじます。

七宝滝寺の行場

七宝滝寺は役行者が修行したとされる修験の行場で、山伏の活動の拠点です。
三日のうちに必ず雨を降らせてみせよう、それでだめなら七宝の滝で、それで,だめなら不動明王のお堂で祈祷しよう、なおだめなら滝壺に鹿の骨か頭を投げ入れ、神を怒らせることによって雨を降らせてみせよう。山伏たちはそんな啖呵ををきったと記します。

　　　　　　七宝滝寺の祈祷場　後には不動明王

　村の雨乞いの主導権を握っていたのは、山伏だったようです。
山伏の祈祷に四ヵ村の村人たちも参加します。祈祷を始めて三日目の７月２３日の昼下がり、にわかに滝宮の上に黒雲が湧き、雷鳴がとどろいました。滝宮の霊験あらたかに雨が降るかと思われましたが、雲は消え、さらに五日間、晴れつづけます。それでも村人が祈蒔をつづけていたところ、２８日の夕方近くになって、今度は犬鳴山の上空に黒雲が湧き、入山田中に待望の大雨が降ります。雨は入山田にだけ降り、隣の日根野村や熊取村には一滴も降らなかったと記します。翌日からは数日間雨が続き、なんとか滝宮の神も面目を保つことができました。

①摂関家や藤原氏の氏寺興福寺を荘園領主とする荘園であれば、藤原氏神の春日権現、

②比叡山領であれば山王権現(日吉社)

③賀茂社領であれば賀茂社

　
水源に建つのが火走神社であるとすれば、樫井川から引かれた用水の分岐点に立つのが鎮守大井関明神（日根神社：泉佐野市日根野）です。

　井川（ゆかわ）　日根神社から慈眼院本坊前の境内を流れる。

　井川と呼ばれ、土丸の取水口から日野神社の境内に引き込まれ、そこからあちこちに分水されていきます。この用水が日根荘の中世開発に重要な役割を果たしたと考えられています。そして、水の取り入れ口であり、分水点に鎮守が建立されているのが日根神社になるようです。

『和泉国五社第五日根大明神社図』江戸時代後期

このような用水路網と宗教施設の立地関係は、讃岐三野平野の高瀬川の用水路網にも見られます。
東国からやってきた西遷御家人の秋山氏は、高瀬川沿いの用水路整備を進める上で、その分岐点毎にに本門寺の分院を建立していきます。そして、その水回りのエリアの農民を檀家に組織しています。こうして「皆法華衆」という法華神と集団を作り上げて行きます。農業油水の供給を受けるためには、法華宗になることが手っ取り早い環境が作られていたとも云えます。

中世の田植え踊り

①一年の農作業の開始と小正月(正月)

②田植えの開始と水口祭(四月)

③畠作物の収穫と孟蘭盆(七月)

④米の収穫と秋祭り(八月末もしくは九月はじめ)

⑤一年の農作業の終了とホタキ(十一月)

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

讃岐の雨乞い伝説　龍神を怒らせて雨を降らせる　釜ケ淵（まんのう町塩入）

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

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以前に備中新見荘から高梁川を下って、舟で京都に帰る荘園管理人（僧侶）の帰路ルートを追いかけました。今回は中世の山陽道を旅した僧侶の記録を見てみましょう。 テキストは「 日本の中世１２　１７８P　旅の視点から」です。

僧快は、大和の斑鳩を発って、大和川沿いに河内に入り、山本（八尾市）で、持参した昼の弁当を食べています。その日の夜は、天王寺宿(に宿泊。宿泊料は７００文、庭敷銭（にわしきせん）は１００文とあります。庭敷銭とは、庭の占有料という意味で、荷の保管料のようです。翌朝、宿で朝食が用意され、快訓には３０文、雑用のために従っている下僕たちには２５文の食事が出されています。

播磨西部の現在の相生市に矢野荘がありました。

　周辺の人夫を掌握し、宿泊所を維持する、そして金融業を営むほどの財力。これが室町時代の「宿の長者」だったようです。
小川氏と同じような存在は斑鳩荘もいました。斑鳩荘六ヵ村の一つ宿村も山陽道の宿です。

永禄十年(１５６７)に作成された円山真久(河内守・二徳)の譲状(「安田文書」)によれば、彼には、「妙林・揖保殿・香山殿・神吉殿・平位殿・小入」の六人の娘がいました。揖保と平位は斑鳩の西方、神吉はずっと東方の加古川あたりの、いずれも山陽道に沿った土地の地名です。円山真久は山陽道の交易によって交流を深めたそれぞれの土地の土豪たちに、娘たちを嫁がせていたことがうかがえます。神古郷の近くには加古川宿があるので、神古氏も宿支配関係者だった可能性があると研究者は考えています。

  先年、興福寺の衆徒超昇寺の被官で奈良西御門の住人宇治次郎は、運搬中の高荷を京都・奈良間の宇治で奪われた。近日になってこの高荷を引いていた馬が宇治の旅館扇屋の所有する馬であったことを知った超昇寺は、次郎と扇屋が結託して荷をかすめ取ったのではないかと疑ったのであろう、扇屋を捕らえ、次郎とともに拘禁してしまったという。

室町時代の中ごろには鯛屋、烏帽子屋、泉屋などの旅館が営業していました。戦国時代になると、旅館業以外の商売にも手を広げていたようです。たとえば、天文十一年(１５４２)十一月、伊勢貞孝が将軍足利義晴の名代として春日社に代参したときには、転害大路の旅館腹巻屋に、３００～４００人もの随行者を連れて宿泊しています。この腹巻屋は金融業や酒造業を営む富商でもあったようです(『多聞院日記』天文１１年１１月１５日条ほか)。

「奈島や木津あたりにある大炊寮惣持院領の年貢米を請け取って、大膳職に渡している人物」

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　土佐の熊野参拝ルートの一つとして考えられているのが、現在の国道３２号線のルートです。このルートには豊永の豊楽寺や新宮の熊野神社に代表されるように、熊野系寺社が点在します。これは、初期の熊野行者の土佐への進出ルートであったことを物語るようです。熊野詣でには、このルート沿いある寺社が宿泊所として利用されたようです。熊野神社や山岳寺院は、熊野詣での宿泊所でもあり、修験者の交流所や情報交換所の機能も持っていたことになります。吉野川沿い撫養まで出て、そこから熊野に渡ったことが考えれます。

豊楽寺の薬師如来

　この他にも修験者や禅僧のように諸国を遍歴する宗教者を宿泊させる施設として「接待所」とよばれる建物があったようです。また、四国八十八ヵ所巡礼路沿いに「旦過」という地名が多く残されています。旦過とは、もともとは禅寺で遍歴修行中の雲水を宿泊させる施設でした。それが聖地巡礼者や行商人のための簡易宿泊所も指すようになったようです。

南部王子(和歌山県日高郡南部町)の故地近くには、今は丹川地蔵堂と呼ばれる小さな堂が建っています。熊野参詣路にも巡礼者のための「旦過」があったことがうかがえます。先達に率いられて熊野を目指す信者たちも、こうしたお堂を利用していたようです。

丹川（旦過）地蔵堂

接待所も旦過もお堂のような粗末な建物で、旅行者の世話をする人もいなかったはずです。これが四国遍路の遍路小屋に受け継がれて行くのかもしれません。どちらにしても風呂に入って、布団に寐て、ご馳走を食べてと云う寺社詣でとは、ほど遠い設備や環境でした。熊野詣では修行であり、苦行の性格が強かったとしておきましょう。

　ここからは参詣路上に宿泊場所や食事を提供したり、馬を貸し出したりする旅館があったことが分かります。もちろん馬子つきです。
江戸時代のお伊勢参りの浮世絵に出てくる光景が、いち早く生まれていたことがうかがえます。

江戸時代のお伊勢参り　馬子の曳く馬に３人乗り

初日は昼食が坂下、宿泊は窪田。

２日めは昼食が飛両(三重県一志し郡三雲町肥留)、
宿泊は山田。

帰路の初日は窪田で昼食、坂下で宿泊。
３日めは水口で昼食、草津で宿泊。

伊勢御師の宿の出迎え（江戸時代）

「きょうは伊勢参詣の旅人が泊まるという先約がある」

「宿の在家を支配し、宿に住む遊女、愧儡子などの非農業民を統轄していた者」

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

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　戦国期は、海賊衆の活動の最もめざましい時代を向かえます。しのぎをけずりあう周辺の戦国領主たちにとって、厳島合戦のように村上氏海賊衆の水軍力が勝敗の決め手になることもありました。その軍事力や制海権、輸送力は垂涎の的になります。多くの戦国領主が、村上水軍を味方につけようと画策するようになります。村上氏関係文書の中に残されている山名・河野・大内・毛利・小早川・大友・織田・羽柴などの各氏の発給文書の存在が、そのことを雄弁に物語ります。そして、村上氏がその期待に応えて、各地の合戦に多くの戦功を挙げます。

①上蔵院からは高野聖が仏具や日用品を携えて伊予に出向き、領主の間を巡回しお札などを配り、冥加金を集金する

②伊予からは領主たちが彼ら高野聖を先達にして高野山に参詣をとげ、その際には、上蔵院を宿坊して利用する

　そのような視点で先ほど紹介した領主たちを見てみると、自前の舟で瀬戸内海を航行していく水運力を持っているのは来島村上氏と、忽那氏くらいです。大部分の豪族たちは、高野山に舟で出かける水運力はないようです。彼らは、どのような舟に乗って高野山を目指したのでしょうか。

一遍上人絵図　（兵庫沖の中世廻船）

その疑問を解く鍵は、来島村上氏にあるようです。
来島氏が戦国期に強力な水軍力を持っていたことはよく知られています。「上蔵院文書」の関連文書の中に、一番登場してくるのも２７／１３０通で来島氏です。上蔵院との交流で中心的役割を果していたのが来島氏だったことがうかがえます。

内陸の領主たちは、来島村上氏の舟で高野山詣でを行っていことが予想できます。それを裏付けるのが「上蔵院文書」の次の史料です。

尚々彼舟ハさかい（堺）まて直々罷上候間、同道めされ候て可然存候　一筆令申候、乃此時分御帰山候哉、然者（　　？　　）船愛元罷下候迄中途より借くれ、御祝言之御座船に被仕立候、彼船弐十日比過候ハヽ可罷上候間、御乗船候て可然之由候、たしかなる舟之事候間、申小輔□被申付上乗にまて堅固候之条、於御上者彼船二御乗候様二内々御支度干要候、某より内茂可申由候間、以書状申候、くハしく御返事二可蒙仰候、恐々謹言

六月十五日                                通康(花押)

高音寺御同宿中

           　　　　　　　　　　来嶋右衛間大夫
高音寺                                     　　通康

御同宿中                                    

この舟は堺に直接向かいますので、乗船をお勧めします。

次のことを連絡いたします。この度の高野山への帰山の船便については、事情によって能島村上氏から借用した船を使用します。御祝言の御座船に仕立てるため２０日後には準備が整い出港予定です。身元の確かな舟で、上乗も付いて堅固で安全です。この舟に乗船できるように手配をしますので、準備をしてください。詳しくは御返事をお待ちしています。恐々謹言

①文書の発給者・来島通康は、来島村上氏の中心人物で河野氏の重臣

②来島通康の死没年は永禄十年（１５６７）なので、文書発給年は永禄初年頃

③宛先の高音寺は和気郡内の真言宗寺院(現在松山市高木町)。

文書の内容は、伊予国にやって来ていた高野山上蔵院の僧侶に、帰路の便船の案内を伝える私信です。ここには、興味深い点がいくつか含まれています。

遣明船に使われた船

第一は、来島村上氏は所有する船を、旅客船として運用していること。

　しかし、そのことを「上蔵院文書」で証明することはできません。「上蔵院文書」が語っているのは、来島や能島の村上氏をはじめとする海賊衆の船が頻繁に瀬戸内海を航行し、堺と伊予との間を行き来していたという事実です。

預御状本望存候、乃去年至御島並廿日市、吾等家頼之者共所用候而罷渡候処二、無意趣二御島之衆被打果候事、無御心元存候、其節以使札申入候之処二、無御分別之通承候、然上者重而不及申達候、彼孫三郎親類共佗言申儀も可有之候、為我等不及下知候、御分別可目出候、猶御使者江申入候条省略候、恐々謹言

十月八日                                  武吉(花押)

棚守左近将監殿参 御返報

　去年、わが能島村上一族の者が「所用」のため宮島・廿日市に赴いていたところ、島衆によって討ち果たされるよいう事件が起きている。これに対して、使者を派遣して対処を申し入れたが、その後に何の連絡もない。これはあまりにも無分別な対応であるので、重ねて申し入れをおこなう次第である。殺された孫三郎の親類からの抗議もあり、私も捨て置くわけにはいかない。適切な対応をとり、使者に伝えていただきたい。

　村上武吉が厳島神社社家棚守氏に対して、能島の「家頼」と厳島衆のトラブルについての対応を申し入れた書状です。
ここで研究者が注目するのは、能島の「家頼」が「所用」があって「御島並廿日市市」に赴いていることです。その「所用」の内容は分かりませんが、「伊予衆」が参詣に名をかりて日常的に厳島へ「着津」し、商業活動を行っていた研究者は推測します。廿日市は厳島近海の地域経済の拠点で、その名の通り定期市が立ち、活発な経済活動が行われていた所です。「所用」とは、何らかの交易に関係するものであったとすると、能島氏は広島湾岸の宮島周辺にも進出して、「商売」を行っていた可能性があります。

近世の瀬戸内海No1　海賊禁止令に村上水軍が迫られた選択とは？

老松堂の見た日本　朝鮮使節団　瀬戸内海を行く

中世の瀬戸内海　「海民」から海賊へ「専業化」した村上氏？中世讃岐の武将　詫間の山地氏は、海賊（海の武士）だった

讃岐の海賊NO３　警固衆として活躍していた香西氏？

中世の塩飽　 「塩飽水軍」は存在しなかった、あったのは「塩飽廻船」だった

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「両使雖打渡両島於両雑掌、敵方猶不退散、而就支申、為用心相語人勢警固」

小早川氏が弓削島荘から撤退しない中で能島海賊衆が「警固」のために雇われていることがうかがえます。これは野（能）島氏の警固活動に対する報酬であったと研究者は考えています。ここからは１４世紀前半には、芸予諸島で警固活動を行う能島村上氏の姿を見ることが出来ます。周辺の制海権を握っていたこともうかがえます。

「小早河少泉方＝小早川氏の庶家である小泉氏

　山路方　　　＝讃岐白方の海賊山路（地）方、

　能島　　　　＝能島村上氏

　両村

そして、寛正三年(１４６２)には、弓削島押領人として「海賊能島方」が、小泉氏、山路氏とともに指弾されています。弓削島荘をめぐる攻防戦に中に能島の海賊衆がいたことは間違いないようです。

戦国時代の能島村上氏の居城　能島城

「昨日当城来島二御出陣、目出候、殊奔走、公私太慶候」

とあるのが初見史料になるようです。当時の伊予国では守護家河野氏が３つに分かれて、惣領家の教通と庶家の通春とが争っていました。この書状は、教通が幕府の命によって出陣してきた小早川盛景に対して軍功を謝したものです。つまり、河野教通が越智郡来島城にとどまっていたことを示すものであって、決して来島村上氏の活動を伝えるものではありません。しかし、来島城を拠点にして水軍活動を展開する来島村上氏の存在はうかがえます。

来島城 

①能島村上氏が、貞和五年(１３４９)「東寺百合文書」の中に「野島酒肴料、三貫文」

②因島村上氏が　応永三十四年(１４２７)１２月１１日の将軍足利義持から御内書(感状)の村上備中守吉資

③来島村上氏が宝徳三年(１４５１)の河野教通の安芸国小早川盛景充書状に「昨日当城来島二御出陣、目出候、殊奔走、公私太慶候」

とあるのがそれぞれの初見史料になるようです。

ここからは、１５世紀中頃には、三島村上氏と呼ばれる能島・因島・来島の三氏の活動が始まっていたことが分かります。これは前回見た小早川氏の芸予諸島進出が南北朝の争乱期に始まることと比べると、少し遅れていることを押さえておきます。

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　小早川氏は、鎌倉初期に相模の土肥実平の子・遠平が安芸沼田荘の地頭職を得たことに始まるようです。遠平は平家討伐の恩賞として平家家人沼田氏の旧領であった安芸国沼田荘（ぬたのしょう、現在の広島県三原市本郷町付近）の地頭職を得ます。これを養子・景平（清和源氏流平賀氏の平賀義信の子）に譲ります。安芸国にやてきたのは景平になるようです。

建永元年（1206年）、景平は長男の茂平に沼田本荘を与え、次男の季平には沼田新庄を与えます。長男茂平は承久の乱で戦功を挙げ、安芸国の都宇荘（つうのしょう）・竹原荘（たけはらのしょう）の地頭職を得て支配エリアを瀬戸内海沿岸に伸ばします。茂平の三男・雅平が沼田本荘などを与えられ、高山城を本拠としたのが始まりで、これが沼田小早川氏で、本家筋になります。

　南北朝期、小早川氏の主な領域は沼田本荘、沼田新荘、都宇・竹原荘だった。本荘の惣領家は足利氏方、新荘の一部庶家が南朝方として戦い、一時は惣領家の城を占拠し、面目を失わせた。
　だがこの時期、惣領家は本荘沼田川流域の塩入荒野を干拓。
造成した新田を庶子に与えた。庶子は新田地を本拠とし地名を姓とした。小泉、小坂、浦、生口、猪熊ら新庶家が生まれ、惣領家を支えた。小泉氏は氏平が始祖。干拓地のうち西部山寄りが領地である。 　

惟平が拠った生口島瀬戸田は、航海業者たちの一つの拠点で商船の往来が激しく島内生活もその刺激を受けて活発になり、自由の気風に充ちた明るい世界が開けていた。生口船とか瀬戸田舟とかいわれたこの島の商船は、小早川生口因幡守道貫（惟平）支配のもので、商船とはいいながら、半面には海賊的性格も持っていて、兵庫関など平気で無視して通ったといわれる。また本荘小早川（本家沼田）でも能美島に進出し、大崎上島（近衛家荘園）にも南北朝の動乱期に入り込んでその支配権を持った。

　竹原小早川の海島進出もやはり始まっていて、景宗（二代）のとき安芸の高根島を含めた地頭職として島嶼に一つの足がかりをつかんだ。このようにして小早川一族が所領とした島々はおびただしい数にのぼり、その主なものでも、因島、佐木島、高根島、生口島、越智大島、大崎上島、生野島、大崎下島、豊 島、三角島、波多見島、能美島、向島、江田島、倉橋島、上下蒲刈島などがあげられる。」

①沼田荘内小泉に土地を与えられて小泉氏を名乗る氏平

②沼田荘内田野浦に拠って浦氏を名乗る氏実

③沼田荘に近い生口島の地頭職を与えられ、生口氏を名乗る惟平

④茂平の子経平は、これらよりも早く分立して船木氏を名乗る

　南北朝期の弓削島荘で「悪党」として活動するのは、これら小早川庶家衆です。

手前左が因島　その右が生名島　その向こうが弓削島

「小早川備後前司（貞平）、同庶子等当所住人民部房・四郎次以の、なほもって退散せず、いよいよ乱妨狼藉を致」
　　　　　　　　　　　　　　　　（東寺百合文書・六八四）

「国中劇の隙を伺ひ、当島に打入り、百姓住宅を追捕し、乱妨狼藉を致すの条、濫吹の至り、言語道断の次第なり」

「事を世上の動乱によせ、使節遵行の地に立ち還り、若干寺物を押取り、下地を押領せしむるの条、造意の企て、常篇を絶つ」（同・八〇〇）

　ここからは動乱のすきをねらって、乱暴狼藉をはたらく小早川氏の巧妙な荘園進出のやり方がうかがえます。また、東寺側の激しい非難のなかには、小早川勢力の弓削荘侵略に直面した荘園領主の危機感がよくあらわれています。

伊予国弓削島荘地頭領家相分差図（「東寺百合文書」）

小泉宗平は、地頭職についても非法をやめません。
それを東寺雑掌は、次のように記します。

「令同意山地以下悪党、致押妨」(17) (18)

   弓削島押領人事 

公方奉公 小早川小泉方 

海賊 能嶋方 （能島）

海賊　 山路方（讃岐）

此三人押領也、此三人内小泉専押領也、以永尊口説記之 

  ここからは、年貢の輸送路をはじめとして周辺の海賊を悪党・海賊に固められて、弓削島荘の経営にもはや身動きのとれなくなっている東寺の窮状を知ることができます。まさに弓削島周辺は海賊衆の世界となっていたのです。

弓削神社（ゆげじんじゃ）　「浜途明神」「浜戸宮」の後身

　東寺は、現実をまのあたりに学んだようです。荘からの年貢収取を維持していくためには、今までのように荘官を派遣して荘園の管理をやらせる方法ではダメだということです。そこで、新たな方法として採用したのが「所務請負い方式」です。そして、村上水軍の一族と見られる村上右衛門尉や同治部進と年貢請負の契約を結びます。村上氏も芸予諸島周辺の海賊衆の一人であったこと間違いありません。東寺にしてみれば、海賊衆小泉氏を制するのにに別の海賊衆を以てしたということになります。このような動乱期の中で、伊予海賊村上氏と安芸の小早川氏は芸予諸島をめぐって勢力範囲を拡大していくことになります。

生口島には国宝の三重塔が海を背景に建っています。これは１４３２年に、初代生口惟平とその子守平によって建立された向上寺の塔です。小早川氏の庶子である生口氏は、この島が生口島と呼ばれていたことから、その名を名乗ることになったようです。生口島はもともとは皇室領でしたが、源平合戦や承久の乱を通じて、武家方に没収され没官領地となりました。南北朝の騒乱期に、この島を拠点としていた南朝方を落とした功績により、小早川惟平にこの島が与えられ、生口氏が移り住み拠点とします。

　

近世の瀬戸内海No1　海賊禁止令に村上水軍が迫られた選択とは？

老松堂の見た日本　朝鮮使節団　瀬戸内海を行く

中世の瀬戸内海　「海民」から海賊へ「専業化」した村上氏？

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関ケ原での西軍の敗北は、能島村上水軍の解体を決定的なものにしました。

能島村上水軍の解体過程

「兄弟多キ者壱人被召仕、其外夫々縁引何へ成共望次第先引越候者ハ心次第之儀」

周防大島の村上武吉の墓　

村上氏の老臣・島氏も選択が迫られることになります。

島家では一族談合の上で、若い三男助右衛門が村上家を継いで大島に残ることにします。そして、長男又兵衛(吉知)と二男善兵衛(吉氏)が大島を退去することになります。こうして二人は、主君村上武吉に暇乞いもせず、和佐から直接島を立ち去っています。このため父の越前守吉利は非常に立腹し、一生二人を義絶したと伝えられます。

島氏の全盛時代を創り出したのは越前守吉利（２３）です。
最初に吉利について振り返っておきます。吉利は村上中務少輔吉放（２２）と来島氏の一族村上丹後守吉房女との間に生まれます。母方の祖父吉房の室は祖父吉久の妹ですから、父母は従兄弟同士になります。ここでは、島吉利が能島村上氏の一族であることを押さえておきます。はじめ吉利は河野氏の家臣であると同時に、村上武吉にも仕えています。海の上の主従関係は西欧の封建制に似ているようです。朱子学の説く「二君に仕えず」とは、ちがう道のようです。村上武吉に主君を一本化するにあたって、吉利は姓を村上から島に改めたと伝えられます。主君との混同を避けたのでしょう。

天文24年（1555年）の厳島の戦いでも軍功があったようです。永禄10年（1567年）には毛利・小早川氏の意を受けて、能島村上氏は阿波国の香西氏の拠点であった備前国・児島本太城を攻めます。この時に、吉利も敵将・香西又五郎を討つなどして、これを攻略し在番として詰めます。ところが翌年に、畿内の三好氏の後援を受けた讃岐・香西氏の軍が海を越えて反撃してくると苦境に立たされます。その打開策として、豊後国の大友氏家臣の田原親賢と懇意であった吉利が大友氏へ和睦仲介要請の使者として出向きます。そして、香西氏との和睦を成立させます。

村上武吉時代の瀬戸内海沿岸の情勢

　以上から、吉利が武吉の家老として毛利氏・小早川氏と書簡のやりとりするとともに、豊後大友氏との間も往来して外交活動を行っていたことがうかがえます。(島文書十九・二十号）。海の武士（海賊衆）の広域的な活動と、吉利の外交的な手腕がうかがえます。

　この時期は村上武吉が永禄十二年の大友内通事件を責められて、小早川隆景や来島通総から包囲攻撃を受けていた頃でした。能島の村上武吉は天正四年（１５７６）には毛利方に復帰しますが、依然として大友氏との関係を維持します。その仲介を担ったのが島氏です。例えば年未詳十一月、大友義鎮は島中務少輔（吉利）に宛てた書状からは、吉利が武吉の使者として豊後に赴き、長期間在国していたことが分かります。この他にも、また島吉利は大友家臣・田原親賢との間で多くの文書をやりとりを残しています。

村上島氏の居城とされる大三島の小海城址

　海の武士（海賊大将）として生きていくという武吉の生き様は、海を自由に支配する「村上海洋帝国」の建設を目指したものだと私は考えています。その芸予諸島に進出する勢力を叩くために、自らをニュートラルな立場においておくことが外交戦略であったようです。そのためには、一人の主君に一生忠義を尽くすなどという朱子学的な関係は考えもしなかったでしょう。そのような武吉の立場を理解しながら、彼を使ったのが小早川隆景です。武吉は小早川にあるときには牙をむきながらも、隆景にうまく飼い慣らされていったのかもしれません。

島吉利の顕彰碑　

(正面)　越前守島君碑

左側

君諱吉利、称越前守、村上氏清和之源也、共先左馬　灌頭義日興子朝日共死王事、純忠大節柄柄、千史乗朝日娶得能通村女有身是為義武、育於舅氏、延元帝思父祖之勲、賜栄干豫、居忽那島、子義弘移居能島及務司、属河野氏、以永軍顕、卒子信清甫二歳、家臣為乱、北畠師清村上之源也、来自信濃治之、因承其家襲氏、村上信清遜居沖島、玄孫吉放生君、君剛勇練武事、初為島氏、従其宗武吉撃族名於水戦、助毛利侯、軍

君の諱は古利、称は越前守で、村上氏清和の子孫である。先祖の先左馬灌頭義日（１３）とその子・朝日（１４）は共に王事のために命を投げ出しす忠信ぶりであった。朝日は能通村の女を娶り義武（１５）をもうけたが、これは母親の舅宅で育てられた。延元帝は義日・朝日の父祖の功績を讃え、忽那島を義信（１６）に与えた。

　その子義弘（１７）は能島に移り、河野氏に従うようになった。以後は、多くの軍功を挙げた。義弘亡き後、その子信清（１８）は２歳だったため、家臣をまとめることは出来ずに、乱を招いた。信清は、能島を去って沖島(魚島)に移り住んだ。玄孫の吉放（２２）は剛勇で武事にもすぐれ、初めて島氏を名乗った。そして、吉利（２３）の時に、村上武吉に従うようになり、毛利水軍として活躍するようになった。

   (裏側)

厳島之役有功、児島之役獲阿将香西、小早川侯賞賜剣及金、喩武吉與児島城、即徒干備、石山納根之役及朝鮮之役亦有勢焉、後移周防大島、慶長七年壬寅七月八日病卒干森邑、娶東氏、生四男、曰吉知、曰吉氏、並事来島侯、曰吉方嗣、曰吉繁、出為族、吉中後並事村上氏、 一女適村上義季、君九世之孫信弘為長藩大夫村上之室老、名為南豊杵築藩臣、倶念其祖跡、恐或湮滅莫聞焉、乃相興合議、刻石表之、鳴呼君之功烈

吉利は厳島の戦いで武功を挙げ、備中児島の戦いでは阿波（讃岐）の香西を撃ち破り、小早川侯から剣や金を賜り、村上武吉からは児島城を与えられた。また石山本願寺戦争や朝鮮の役にも従軍し活躍した。その後、周防大島に移り、慶長七年七月八日に病で亡くなり森村に葬られた。

　吉利は東氏の娘を娶り、長男吉知、次男吉氏、三男吉方　四男吉繁の４人の男子をもうけた。彼らは、それぞれ一族を為し、村上氏を名乗った。吉利の九世後の孫にあたる信弘は、長州藩周防大島の大夫で村上の室老で、南豊杵築藩の島永胤と、ともにその祖跡が消えて亡くなるのを怖れて、協議した結果、石碑として残すことにした。祖君吉利の功は

  (右側)

足自顕干一時也、而況上有殉忠之二祖下有追孝之両孫、功烈忠孝燥映上下、宜乎其能得不朽於後世実、長之於永胤為婦兄、是以應其需、誌家譜之略、又係之銘、銘曰、王朝遺臣南海名族、先歴家難、猶克保禄、世博武毅、舟師精熟、晨立奇功、州人依服、

文化四年卯春二月 肥後前文学脇長之撰

周防   島信弘　建

豊後   島永胤

(右側)

偉大である。況や殉忠の二祖に続く両孫たちも功烈忠孝に遜色はない。その名を不朽のものとして後世に伝えるために永胤が婦兄に諮り、誌家に残された家譜を調べ、各家の関係を明らかにした。

内容は後で検討するとして、先にこの越前守吉利の顕彰碑建立の経緯を押さえておきます。

吉利の顕彰碑が建つ周防大島の伊保田

 吉利が亡くなってから約２百年後の文化三年(１８０６)の春、豊後の島永胤は周防大島の島信弘を訪ねます。そして、越前守吉利が自分たちの共通の先祖であると名乗りをあげ、共に一族の事績を調べ、家譜を確認し、顕彰碑を建てることの同意をとりつけます。その後、豊後に帰国後に義兄脇儀一郎長之(蘭室)に銘文を依頼します。その案文は翌年２月には、永胤の手元に届けられたようです。そこで本文を、豊後杵築藩の三浦主齢黄鶴に依頼して書いてもらいます。正面の題字には大坂の儒者篠崎長兵衛応道の隷字を得ることができました。

　しかし、豊後と周防との連絡がなかなか進まずに二、三年が過ぎ去ります。永胤が芸讃への船旅のついでに、先の案文と清書助力金とを大島の信弘のもとに届けることができたのは、ようやく文化七年の夏になってのことでした。永胤は、石碑は永く後世に伝えるものなので、大坂でしっかりとした石材を選んで造ることを望みます。
　これに対して信弘は大島白ケ浜に石工いて、どんな細工もできる。また石材も望むものが当地で調達できるというので、全てを任せます。しかし、工事は大巾に遅れ、越前碑が建ったのは文化十（１８１３）年のことになりました。発起から完成まで７年近くの年月が経っていました。こうして伊予の芸予諸島に向かって建てられたのがこの顕彰碑になるようです。

島系図は島越前守吉利（２３）を、清和源氏の村上義弘（１７）の末裔と記します。義弘（１７）についてはいろいろな所伝があるようでうが、詳しいことは分からない人物です。しかし、義弘が南北朝動乱期に南朝方にあり、建武期から正平年間にかけて活躍した瀬戸内の海賊大将の一人であったことは認められるようです。特に貞治四年(１３６５)から応安二年(１３６９)までの４年間のことについては、義弘の姉婿今岡陽向軒(四郎通任)の手記によってうかがうことができます。

二人は、一千石で肥後の加藤清正に招かれ九州肥後に向かった史料には記されています。その途中で同族の久留島康親（長親）が治める豊後玖珠に立ち寄ります。久留島康親（長親）は来島水軍の後裔で、秀吉時代に来島（今治市）に１万４千石の大名になっていましたが、関ヶ原の戦いで西軍に属して戦いますが、長親の妻の伯父にあたる福島正則の取りなしで家名存続の沙汰を得ます。そして、翌年に、豊後森に旧領と同じ石高で森藩を立藩した所でした。

豊後森藩陣屋

　そこへやってきたのが島兄弟だったのです。康親は人材登用のために二人に玖珠に留まるよう説得します。結局、康親が吉知に俸禄五百石を提示し、兄弟は加藤家仕官を取りやめて久留島家に仕えることになったようです。史料では玖珠郡大浦・柚木・平立・羽田・野平などで１８０石を支給され、のちの加増を約束されたとします。しかし、加増は康親の死去で空手形となってしまいます。

来島（久留島）氏のかつての居城　来島城

　久留島家での吉知の事績はよく分かりません。
ただ元和年間の江戸城築城の際、奉行として江戸へ赴いていたことが文書から確認できます。天下普請へ奉行として派遣されているのですから、藩内ではやり手だったのでしょう。元和八年(１６２２)に隠居して、寛永五年(１６２８)に亡くなっています。弟善兵衛吉氏も１５０石を与えられ、別に一家を立てますが、男子に恵まれず、兄の子官兵衛吉智を養子として家を継がせています。

そこで元禄四年(１６９１)から３年間、日田代官三田次郎右衛門の手代を勤め、それが認められ杵築松平氏から召し出され、速見郡八坂手永の大庄屋役を仰せつかります。こうして藩侯への御目見もすみ、八坂本庄村に居宅を構えます。この措置には、舅片山氏の奔走があったようです。

大分県の八坂千光寺　島家の菩提寺

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小学校社会科教科書　東京書籍

  東大寺の大仏造については国家プロジェクトとして越えなければならない壁がいくつもありました。その中で教科書でも取り上げられるのが、東北からの金の産出報告です。しかし、下の表を見れば分かるように、金の使用量は４４０㎏にすぎません。金は銅像の表面に鍍金（メッキ）されたので、この程度の量です。それに比べて仏像本体となる銅やすすの量は、それよりもはるかに多くの量が必要とされたことが分かります。これの銅の多くは、秦氏によって採掘された「西海の国々」から運ばれてきました。

金を塗装するためには「アマルガム」を使った技法が用いられてきました。これは、水銀とほかの金属とを混ぜ合わせた合金のことです。水銀は常温では液体の金属なので、個体と混ざって粘性のあるペースト状になります。水銀に金を触れさせると、金は溶けるように水銀と一体化して、 ドロドロとした半液状の 「金アマルガム」となります。

  これを大仏本体に塗り付けて火であぶると、沸点の違いにより金アマルガムから水銀だけが蒸発して、最後に金だけが薄く残ります。この技法は、金が水銀に溶けて消えていくように見えるので古来日本では「滅金（めっきん）」と呼ばれ、これが「メッキ」という言葉の語源となったようです。奈良の大仏も、この金アマルガム法によって金の塗装がなされています。

①延暦僧録に「銅２万3，718斤11両(当時の１斥は180匁で675g)，自勝宝２年正月まで７歳正月， 奉鋳加所用地」とあるように，鋳かけ補修に５年近くの歳月と約１６ｔの銅を使用

②次に鋳凌い工程で，鋳放しの表面を平滑にするため，ヤスリやタガネを用いて凹凸， とくに鋳型の境界からはみ出した地金（鋳張り）を削り落し，彫刻すべき所にはノミやタガネで彫刻し， さらにト石でみがき上げる。

③鋳放しの表面をト石でみがき上げてから，表面に塗金が行なわれた。

「塗練金4，187両１分４銖，為滅金２万5，134両２分銖， 右具奉塗御体如件」

　金メッキが行なわれはじめてから，塗金の仕事をする人々に原因不明の病気がはやりだします。

「アマルガム鍍金法が一般化するのは、主として仏像制作に鍍金が必要とされていたことによる。したがって仏工は鍍金法に習熟していることが不可欠となる」

「彼らの仏工としての技術が朱砂・水銀の利用に端を発していると推察できょう」

「奈良の大仏鋳造で、金と水銀のアマルガムをつくって像に塗り、熱して水銀をとばし、黄金色の像を造る冶金技法は、それ自体また一種の錬金術であったといえる」

辰砂

「金・水銀は仏像鍍金には不可欠な金属で、水銀鉱である辰砂の発見は古代山師にとっても重要な任務であったと思われる。国家事業としての盧舎那大仏造立であったから、辰砂探索の必要性は平城京貴族にも広く知られていた」

大神朝臣奥守の報へ噴ふ歌一首

仏造る 真朱足らずは 水たまる
　　　　池川の朝臣が 鼻の上を掘れ (三八四一）

穂積朝臣の和（こた）ふる歌一首

何所にそ 真朱掘る岳 薦畳 平群の朝臣が、
　　　　　　　　　　　畳の上を穿れ  (三八四三)

        硫化水銀 + 酸素 → 水銀 + 二酸化硫黄

　魏志倭人伝の邪馬台国には「其山 丹有」と記されています。
古墳内壁や石棺の彩色や壁画に使用されていて呪術的な用途があったようです。辰砂（朱砂）の産地については、中央構造線沿いに産地が限られていて、古くは伊勢国丹生（現在の三重県多気町）、大和水銀鉱山（奈良県宇陀市菟田野町）、吉野川上流などが特産地として知られていたようです。それ以外には、四国にも辰砂（朱砂・真朱）の生産地があったようです。

伊豫国の人従七位秦呪登浄足ら十一人に姓を阿倍小殿朝臣と賜ふ。浄足自ら言さく。難波長柄朝廷、大山上安倍小殿小鎌を伊豫国に遣して、朱砂を採らしむ。小鎌、便ち秦首が女を娶りて、子伊豫麿を生めり。伊豫麻呂は父祖を継がずして、偏に母の姓に依る。浄足は使ちその後なりとまうす。

伊豫国の人・従七位秦呪登浄足（はたきよたり）ら１１人に阿倍小殿（おどの）朝臣の姓が下賜された。その際に浄足は次のように申した。難波長柄朝廷は、大山上安倍小殿小鎌（をがま）を伊豫国に派遣して、朱砂を採掘させた。小鎌は、秦首（はたのおびと）の娘を娶ってて、子伊豫麿をもうけた。伊豫麻呂は父祖の姓を名乗らずに、母の姓である秦氏を名乗った。私（浄足）は、その子孫であると申請した。

　伊予国は文武二年(６９８)９月に朱砂を中央政府に献上していることが『続日本紀』には記されています。
また愛媛県北宇和郡鬼北町（旧日吉村）の父野川鉱山(日吉鉱山・双葉鉱山)では１９５２年まで水銀・朱砂の採掘・製錬を行われていました。伊予には、この他に朱砂（水銀鉱）が発見されたという記録がないので、旧日吉村の水銀鉱が『続日本紀』に、登場する鉱山なのではないかとされています。
　伊予国の新居（にいい）郡は、大同四年(８０９)に嵯峨天皇の諱の『神野』を避けて郡名を神野から新居に改めたものです。

辰砂（朱砂）坑を意味する名称に『仁井』(ニイ)があります。『和名抄』の古写本である東急本や伊勢本は、新居郡所管の郷の一つに『丹上郷』を記しています。これらの郡名・郷名は、朱砂採掘に関わりがあったことがうかがえます。

「伊予が古代の著名な朱砂産出地であったことと、七世紀半ばに中央から官人が派遣され、国家の統制のもとに現地の秦氏やその支配下集団が朱砂の採掘・水銀の製錬に当たっていたことは、少なくとも事実とみることができる」

①伊予国の「朱砂」採掘は、以前から秦の民が行っていた。

②そのため「伊豫国に遺して、朱砂を採らしむ」と命じられた安倍小殿小鎌は、在地の「秦首が女を要る」必要があった。

③伊予の朱砂の採取も秦の民が行っていたので、秦の民の統率氏族の小鎌の子は、「安倍小殿」を名乗るよりも「秦」を名乗った方が都合がよかった。

④在地で有利な「秦」を百年あまり名乗っていたが、「安倍」という名門に結びついた方が「朝臣」を名のれるのでれ有利と考えるようになった

⑤そこで、一族が秦氏から安部氏への改姓願いを申請した

吾川郡池川町土居

長岡郡大豊町穴内

土佐郡土佐山村土佐山

「波多同造。瑞籠朝の御世に天韓襲命を神の教示に依て、国造に定め賜ふ」

「今号入河内是也。入者丹生也。在丹生河内之章也。比河蓋丹生郷河也」

「按図有・大井・吉井・島・赤土・伊尾木ノ諸邑。其縁海称丹生浦、即其地也」

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去にし辰年河内国大県郡の知識寺に坐す盧舎那仏を礼み奉りて、則ち朕も造り奉らむと思へども、え為さざりし間に、豊前国宇佐郡に坐す広幡の八幡大神に申し賜へ、勅りたまはく。「神我天神。地祗を率ゐいざなひて必ず成し奉らむ。事立つに有らず、鋼の湯を水と成し、我が身を草木土に交へて障る事無くなさむ」と勅り賜ひながら成りぬれば、歓しみ貴みなも念ひたまふる。

去る年に河内の大県郡の知識寺に安置された盧舎那仏を参拝して、朕も大仏を造ろうと思ったが適わなかった。そうする内に豊前国宇佐郡の八幡大神が次のように申し出てきた。「神我天神。地祗を率いて必ず成し遂げる。鋼の湯を水として、我が身を草木土に交へてもどんな障害も越えて成就させると念じた。

「去にし辰年」は天平１２年（７４０）年のことで、この年二月に難波に行幸しているので、その時に立寄ったようです。ここにはその時に、河内国大県郡の知識寺の虜舎那仏を見て「朕も造り奉らむ」と聖武天皇は発願したと記されています。

「東大寺大仏のモデルとなった河内知識寺は、その名のごとく勧進によって造立されたもので、『扶桑略記』(応徳三年六月)には『長六丈観音立像』とあって、五丈三尺五寸の東大寺大仏より大きい。もっとも平安末の『日遊』には『和太、河二、江三』とあって、東大寺大仏より小さいが近江世喜寺(関寺)のより大きくて、日本第二の大仏であった」

　「造法華寺金堂所解」（天平宝字五年(７６１)には、知識寺から法華寺に銅を十二両運んだことが記されています。
天平勝宝四年(７５２)４月９日に東大寺の大仏開眼供養を行っているので大仏造立の十年後のことになります。東大寺でなく法華寺の寺仏製作のために、知識寺から銅を運んでいます。ここからは知識寺は、金知識衆に依って銅や鋼や水銀などが多量にストックされていたことがうかがえます。

南河内の知識寺（太平寺廃寺跡）

知識寺（太平寺廃寺跡）について、もう少し詳しく見ておきます。

  この寺は7世紀後半に茨田宿禰を中心とした「知識衆」によって創建されたと伝えられます。河内国大県郡（柏原市）の太平寺廃寺跡からは白鳳期の瓦や薬師寺式伽藍配置の痕跡などが発掘され、ここが知識寺跡とされています。知識寺の東塔の塔心礎（礎石）と見られる石は、石神社に残されています。この礎石から推定される塔の高さは５０mの大塔だったとする説もあります。知識寺は今はありませんが、その跡は柏原市大県の高尾山麓にあり、後に大平寺が建立されました。

　河内六寺　左北北　すぐ南に大和川が流れていた

　朝鮮半島から渡来した秦氏の日本での本貫は、豊前の香春山や宇佐神宮の周辺でした。そこは銅を産出し、鋳造技術者も多く抱えていました。彼らが高尾山に拠点を構え、そこに当時の最先端技術で今までに見たことのないような大仏を８世紀初頭には造立していたようです。

朝元は父の弁正が大宝二年(７０２)の遣唐船で入唐し、現地女性と結婚して中国で生まれたハーフです。父の弁正と兄の朝慶は唐で亡くなり、二男の朝元のみ養老二年(７１８)の遣唐船で帰国します。『続日本紀』養老三年四月九日条に、秦朝元に「忌寸の姓を賜ふ。」とあります。

「(前略)朝元のみ、養老二年に帰国した遣唐使に伴われ、十数歳の時日本へ戻ったらしい。医術の専門家であるが、その修得は在唐中に行われたらしい。また中国生まれで漢語に堪能だったので、語学の専門家としても評価されていた」

『続日本紀』の養老五年(７２１)正月二十七日条は、秦朝元が１７歳で、すでに従六位下で、医術において「学業に優遊し、師範とあるに堪ふる者」と正史に書かれて、賞賜を得ています。

天平二年(７３０)２月には、中国語に堪能であったから、通訳養成の任を命じられ、中国語の教授になっており、翌年(７３１)には外従五位下に昇叙し、唐に赴き、玄宗皇帝から父の縁故から厚遇され、天平七年に帰国し、外従五位上に昇進しています。生まれ故郷の唐は朝元が少年時代をすごした地であり、二年間の滞在期間には皇帝にも会っています。天皇勅命での唐滞在が公務であったことは、帰田後に昇進していることが証しています。

正四位上藤原朝臣仲麻呂を式部卿とす。従四位下紀朝臣麻路を民部卿。外従五位上秦忌寸朝元を主計頭

「秦氏が朝廷のクラ（蔵）と密接にかかわる立場にあつたことは間違いない。ただそれは秦氏が渡来系氏族に共通するクラの管理に不可欠の高度な計数処理能力を有することとあわせて、この氏がクラに収蔵されるミツキの貢納担当者であったことに起因するとみられる。すなわち朝廷のクラの管掌は、ミツキの貢納というこの氏の基本的な職務から派生した発展的形態として理解すべきであろう」

「造官録正八位下秦下嶋麻呂に従四位下を授け、大秦公の姓、丼せて銭一百貫、 絶一百疋、布二百端、綿二百亀を賜ふ。大宮の垣を築けるを以てなり。

地震ふる。造官輔従四位下秦公嶋麻呂を遣して恭仁宮を掃除めしむ。

「秦公」は「大秦公」の略ですが、嶋麻呂は造宮録から造宮輔に昇進しています。地震の際の恭仁宮の復旧にあたっていることが分かります。恭仁官の管理をまかされているので、天皇の信頼が厚かったのでしょう。造宮にかかわる仕事が本職の嶋麻呂は、二年後の天平十九年二月に長門守に任命されます。この九月から大仏の鋳造が始まります。鋳造には銅が必要なことは、前回お話ししたとおりです。

第一に二人が聖武天皇の信任の厚い人物(特に朝元)であったこと、

第二に朝元は資産がなくても主計頭として財務を握っており、嶋麻呂は秦氏集団のボスになっていたこと

朝元、嶋麻呂の朝廷に置ける位置と、秦氏の財力を見ると、縁を結ぶことは将来の藤原氏にとっては利益があると思ったからでしょう。それは大仏造立のプロセスで、秦氏と秦氏が統率する泰氏集団(泰の民)の技術力・生産力・財力・団結力を見せつけられたことも要因のひとつであったかもしれません。「この集団は有能で使える！　損はない」ということでしょう。

  以上から聖武天皇の大仏造営については、その動機や実行段階においても秦氏の思惑や協力が強く働いていることを見てきました

大仏鋳造と秦氏NO１ 東大寺大仏の銅は秦氏が準備した

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　東大寺の造営は、聖武天皇が国家プロジェクトとして打ち上げたものですが、それがなかなかプラン通りには進まなかったようです。豪族たちの中には「お手並み拝見」と傍観者的対応をとる人たちも多かったようです。そのような中で秦氏が果たした役割は大きかったようです。今回は大仏造営の銅を秦氏がどのように集めたのかを見てみようと思います。

最初に、大仏造営前後の銅生産がどのように行われていたのかを押さえておきます。

「『延喜式』主計式には、国家の銭貨鋳造機関に納付する原料銅は、「備中・長門・豊前』三国の負担と定められている。几慶二(８７８)年には『豊前日規矩郡の鋼を採る』ことについての指示が出されていて、仁和几(８８５)年には「豊前国の採銅使」のもとに長門から技術指導者が派遣されている。(『一代実録』)

  「六・七世紀の時点では自然銅採取にかかわる竪穴掘法や、それにともなう本格的な製錬工程も開発されていたと考えてよい。このようなすすんだ生産形態は、渡来系技術の導入によって初めて実現し得るものであるが、香春岳の採鋼に渡来人の専業者集団の存在が想定できる以上、既にそうした段階に達していたと理解するのが適当とみられる。しかも豊前国においてかかる生産形態に質的・量的に対応できる渡来系集団は秦系をおいて他にない。勝姓者の管轄のもと、六～七世紀に、秦人を中心とする秦系集団が豊前の銅生産に従事したと想定して、まず間違いないと思われる」

  

 長門で採掘された銅が大仏造営に大きな役割を果たしたことは考古学的にも裏付けられます。

１９７２年９月美東町の山中にある銅鉱山から数片の古代の須恵器が採集されました。これによって長登銅山跡は、日本最古の銅山であることが明らかになりました。また、１９８８年には、奈良東大寺大仏殿西隣の発掘調査が実施され、この時出土した青銅塊の化学分析の結果、奈良の大仏創建時の銅は長登銅山産であったことが実証されました。

　東大寺正倉院に残る古文書には、長門国司から２６４７４斤もの大量の銅が東大寺に送られた記録があります。これが大仏鋳造用で長登銅山産出のものと考えられています。２６４７４斤は今の約１８ｔに相当します。これは１回分の船積みの量であり、長登からは数回送付されたと推察できます。

長登銅山跡出土した木簡

宇佐恵勝里万呂　九月功

上束

秦部酒手　三月功

上束

①木簡の書かれた年代は７１０年代前半から７３０年代前半まで

②宇佐恵勝里万呂は『宇佐恵』がウジ、『勝』がカバネ、『里万呂』が名

地震ふる。造官輔従四位下秦公嶋麻呂を遣して恭仁宮を掃除めしむ。

①豊前の「秦王国」の秦氏集団が、朝鮮伽耶で行っていた採鉄・採銅の新技術を用いて香春岳などでの鋼・金の採掘・鋳造を盛んに行っていたこと

②そのバックに、中央政権の意向があったこと

③その意向は長門だけでなく備中の採銅にも秦氏を関与させていたこと

④大仏造営のために銅生産の増産が求められると、先端技術を持った秦氏・秦の民が技術者・管理者として送り込まれたこと

それを裏付けるように、東大寺の大仏開眼の日の詔には、宇佐八幡神が「銅の湯を水となし」と提供したとあります。宇佐八幡神が水のように銅を供給したというのです。これは宇佐八幡信仰圏の銅を貢納したのでしょう。「東大寺要録」に載る銅銘文にも、「西海の銅」を用いて大仏を鋳造し完成したとあります。この「西海の銅」は、豊前や長門など秦人・秦の民が関与した銅と研究者は考えているようです。

  「伊勢神宮をしのぐものだった。こうして八幡神は中央第一位の神とあがめるれるにいたった。僧の悔過をうけ、大仏に奉仕するたてまえをとって中央神化した八幡神の上昇は、仏法のための神というコースを端的にたどったものである」

空海と秦氏　 虚空蔵菩山に、鉱山が多いのは秦氏が関わっていたから？

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①善通寺など真言系寺院での善女龍王信仰

②村々を越えた念仏踊り系の滝宮念仏踊り

③山伏たちによる龍が住むという山や川渕での龍神信仰

④各村々での風流踊（盆踊り）が雨乞い踊りとして踊られる風流踊り系の雨乞い

高野山の善女龍王図

善女（如）龍王については、以前に次のようにまとめておきました。

⑧その結果、それまでは男性とされたいた善如（女）龍王も清滝権現も女性化し、女性として描かれるようになった。

女性化した善女龍王

①小蛇

②唐服官人の男神          （高野山系）

③清滝神と混淆して女神姿。 （醍醐寺系）

  ②の女神化を進めたのは醍醐寺の布教戦略の一環でした。そして、近世に登場してくる善女龍王は女神が一般的になります。ところが本山寺のものは、男神なのです。もうひとつの特徴は善女龍王の姿は、絵画に描かれるものばかりです。ここにあるのは木像で３Dなのです。木像善女龍王像は、全国でも非常に珍しいもののようです。

本山寺の善女龍王像

①腰をひねり、唐服の両袖をひるがえして動きがある

②悟空のように飛雲（きんとんうん）に、乗っている。

③向かって左に、龍の尻尾が見える。

　像容は、桧の寄木造であり眼は玉眼がん入である。光背は三方火焔付き輪光で、台座は、須弥座の上に岩座及び雲座を重ねてある。顔は青く長いひげをつけ、爪の長い左手には宝珠を持つ。服装の表面は全面に装飾があり、緑青・金泥で描かれた文様などによく彩色が残っている。

上に乗る本像の形姿は動勢が巧みに表現され、また載金、金泥盛上手法などを交えた入念な彩色などに小像ながら当代の彫像としては佳品として評価できる。像高４７．５センチで製作年代については南北朝時代と思われる。

「雨乞之節仮屋相営祈雨法執行仕候」

善女龍王勧請記                                       

当国上勝間村地蔵寺主智秀阿遮梨耶一日与村民相議而日、財田郷上之村善女龍王者中之村伊舎那院之所司而当国中之擁護神也、霊験異他而古今祈雨効験掲焉、如響應音焉、幸八山頂有龍神勧請の古跡願於此所建小社勧請、潤道龍王以為此村鎮護恒致渇仰永蒙炎早消除五穀成就之利益実、諸人歓喜一同来告如是、予日善哉此事也遂不日如誓焉、記以胎之後世云維文化七年庚午林鐘十八日

中之村伊舎那院　 現住法印宥伝欽記

上勝間村地蔵寺現住 智秀

同庄屋 安藤彦四郎

同組頭 弥兵衛

                        願主　　　　　　　　　惣氏子中

        別当　　　　　　　　　地蔵寺

①上勝間村の地蔵寺住職の智秀が村民と相談し、②財田郷上之村の善女龍王を勧進した。善女龍王は、財田中之村にある③伊舎那院の管理するものであるが、霊験があらたかで、特に④祈雨祈願にすぐれた力があることが知られている。すでに⑤龍神が勧進されていた八つ山山頂に小社を建てて勧請した。⑥潤（渓）道龍王（善女龍王）は、渇水や熱射からこの村を鎮護し、五穀成就の利益と人々に歓喜をもたらすであろう。

　この「勧請記」には、八ツ山は龍神勧請之古跡だったと記されています。

　この勧進に先立つ４０年前の地蔵寺「摩訂般若波羅蜜多心経」（明和八（１７７１）年は、般若心経一字一字に「雨」冠をつけ、善女龍王諸大龍王に雨と五穀豊穣を祈った願文です。この願文からは、澗(渓)道龍王の勧請以前に、八ツ山には龍神が勧請されていたことがうかがえます。

以上からは、三野郡の善女龍王信仰は南北朝時代に本山寺で始まり、それが本末関係を通じて威徳院や地蔵院に広がっていたことが考えられる。ここからは善女龍王の招来ルートは、善通寺を通すことなく高野山から本山寺に直接的に伝来したことがうかがえます。その間には、独自のルートがあり、高野聖などの廻国聖の動きが考えられます。

　善女龍王信仰は土着的な雨乞祈願にも影響を与え、「善女龍王」の幟を立てて、風流踊りを雨乞いとして踊る村も出てきます。
それが大水上神社（二宮神社）に奉納されていた雨乞い踊りの「エシマ踊り」です。これは那珂郡佐文へ麻地区を経由して伝わります。佐文に伝わる綾子踊りに、善女龍王の幟が立てられるのは、このような経緯があるようです。

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威徳院には史料的に中世に遡るものはない。戦国時代になってから道隆寺の末寺として建立されたのをスタートにする。それが生駒時代に藩の保護を受け、周囲の新田台地
の開発を進め伽藍を整備し西讃の教学センターとして大きな地位を占めるようになった

①南北朝時代に描かれた「不動明王二童子像」

②室町時代の作として、「十三仏図」

③「十一面観音像」

④「愛染明王像」

⑤「三千仏図」

⑥「仏涅槃図」

⑦「弘法大師像」

⑧「荒神像」

①　不動明王二童子像（南北朝時代（十四世紀）から報告書を片手に見ていきます。

初七日忌－不動明王、

二七日忌－釈迦如来、

三七日忌－文殊菩薩、

四七日忌－普賢菩薩、

五七日忌－地蔵菩薩、

六七日忌－弥勒菩薩、

七七日忌－薬師如来、

百ヶ日忌―観音菩薩、

一周忌－勢至菩薩、

三回忌－阿弥陀如来、

七回忌－阿問如来、

十三回忌－大日如来、

三十三回忌－虚空蔵菩薩

　十一面観音は、肉身を金泥で塗り、肉身線を朱の鉄線描で描き起こす。顔貌は、正面向きでやや平板化した印象もあるが、衣や光背の文様はのびやかな墨線で破綻なく描かれる。

脇侍の二尊はごく細い線で眉や頭髪を描き、顔は墨や朱などを使って表情豊かに描かれており、室町時代十五世紀に、優れた技量を持つ画家によって描かれたものと考えられる。巻留および箱の銘文から、十九世紀の前半と文久三年（１８６２）に、遍空と密道の二人の住職の手でそれぞれ修復されたことがわかる。

粗めの画絹の上に、愛染明王は肉身を朱で塗り、肉身線を細い墨線で描くが、描写は全体にやや硬く形式化がみられる。台座等も含めて截金の使用は見られず、衣の文様も金泥と彩色によって截金文様風に描いており、画風から、室町時代、十五世紀の制作と考えられる。巻留には、智証大師筆とする墨書があり、威徳院でも重要な仏画の一つとして伝来したものと考えられる。

文明三／辛／卯／十月十五日／絵所／加賀守主計／彩圓終焉屹

　この仏画にも紙背に宝永年間（１７０４～１１）と文化１１年（１８０５）の二度にわたって修復が行われたことを示す墨書銘があるようです。

本図は釈迦如来の描写も含めて、明快な墨線と彩色で描かれるのが特徴である。釈迦如来や岩山などの描写にやや形式化した硬さも認められることから、制作時期は十六世紀、室町時代後期と推定される。紙背の墨書から、仏涅槃図と同じ時期に修復が行われていることがわかる。

A　相好柔和な如来荒神、

B　八面八（六）腎の夜叉羅刹形である三宝荒神

C　宝珠と宝輪を持つ俗体形で子島寺の真興が感得したという子島荒神

　本面の左右に脇面、頭上に五面を戴いた八面で、いずれも怒髪の忿怒形で怒る姿が描かれている。第一手は胸前で合掌し、第二手は左手に宝輪、右手に羂索、第三手は左手に弓、右手に矢、第四手は左手に三叉戟、右手に三鈷戟を持ち、火焔を背にして荷葉座に坐す。

荒神の肉身は朱で塗り、輪郭は肥痩のある墨線で描く。持物の一部や座具の縁には截金を施し、頭髪や眉を金泥で筋描きするほか、装身具や衣の文様なども金泥で描く。粗い目の画絹に素朴だが伸びのある描線で描かれており、火焔などの彩色には細やかな輦しも見られる。制作時期は、室町時代、十五世紀前半と考えられ、県内でも類例がほとんど見られない中世の荒神画像として貴重である。

生駒藩の新田開発　三野郡の新田開発を進めたのは三野氏だった

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①威徳院は山号を七宝山、寺号を勝造寺

②江戸時代は大覚寺派で、その後東寺真言宗で現在は真言宗善通寺派の寺院

③江戸時代初めの生駒藩時代には、讃岐十五箇院の一つ

④澄禅の記した『四国遍路日記』（１６５３年）では讃岐六院家の一つとされる

⑤本尊は十一面観音で、中世までさかのぼる仏像仏画を多く伝えている。

一つは弘仁１２年（８２２頃）に空海が四国巡遊のおりに草坊があって、そこにとどまり修行をしたのが始まりというものです。

もう一つは寛平元年（８８９）、弘法大師有縁の地に三間四面の堂宇を建立したのを始まりとするものです。

「二百三十四年間ノ史実、住職ノ人林不分明」

「永正十二年乙亥正月二十一日讃州勝蔵寺威徳院住持良尚法印書写本悉破損故今住侶慧丁写之」

「永正十二年乙亥正月廿一日於勝蔵寺書之自萩原地蔵院此本申請或人書写之以後令苦労写之也右筆良尚」）

「道隆寺ヨリ当院ヲ兼帯ストモ云ヘリ」

永禄十一戌辰年（１５６８）冬十月廿六日、雄（秀雄）、入寂。良田、補院主焉。

天正三乙亥年（１５７５）春三月十八日、塩飽正覚院本堂入仏供養導師、田（良田）、執行焉。

天正拾壬午年（一五八二）夏卯月廿七日、鴨大明神、田、遷宮導師執行畢焉。

天正十六戊子年（一五八八）春三月十九日、多度津観音堂入仏導師、田、修之。

天正十六戊子年秋九月五日、多他須。宮遷宮導師、田、執行焉。

天正十七己丑年（一五八九）秋九月十七日、堀江春日大明神、田、遷宮導師墨　焉。

天正十八庚寅年（一五九〇）冬十月廿一日、葛原八幡宮、田、遷宮導師畢焉。

天正廿壬辰年（一五九二）夏六月十五日、白方海岸寺大師堂入仏導師、田、令執行畢。

文禄元壬辰年（一五九二）冬十一月日、田、移住塩飽正覚院兼帯常寺。

文禄五丙申年（一五九六）、（中略）于時、田、捕白方八幡宮神鉢破壊、即彫夫　木、厳八躯尊像、以擬旧記、令安坐、開眼導師畢。

文禄五丙申暦夏六月八日、鴨大明神遷宮導師、田、執行焉。

慶長一于酉年（一五九七）秋八月八日、金倉寺本堂薬師如来開眼供養導師同前。

慶長四己亥年（一五九九）秋八月十四日、下金倉八幡宮、田、遷宮導師令執行畢焉。

慶長六辛丑年（１６０２）夏五月十四日、堀江弘演八幡宮、遷宮導師同前。

慶長十乙巳年（１６０５）春二月廿二日、粟嶋（粟島）常社大明神遷宮導師、田、令執行畢。

慶長十乙巳稔冬十二月十六日、田、於塩飽終焉。同月廿二日、秀憲、補道隆寺院主焉。

慶長十二丁未暦（１６０７）秋八月十三日、葛原郷八幡宮遷宮導師、憲（

秀憲）、執行焉。

慶長十五庚戌年（１６１０）秋九月九日、堀江弘漬八幡宮遷宮導師、憲、執行焉。

慶長十六辛亥暦（１６１１）冬十月宿曜日、憲、入院濯頂焉。

元和二丙辰年（１６１６）秋八月吉日、堀江八幡宮遷宮導師、憲、執行焉。

元和三丁巳年（１６１７）秋八月九日、粟嶋八幡遷宮導師、憲、執行焉。

元和三丁巳暦秋八月九日、粟嶋聖徳太子入仏導師、憲、令執行畢焉。

元和三丁巳年秋九月廿日、津森村天神、憲、遷宮令執行畢焉。

元和六庚申年（１６２３）夏卯月廿六日、憲、白方海岸寺大師堂入仏導師令執行焉。

元和九発亥年（１６２３）閏八月朔日、葛原八幡宮、憲、遷宮導師令執行畢焉。

寛永二乙丑（１６２５）九月、葛原八幡宮釣殿、供養導師秀憲修行。

寛永四丁卯年（１６２７）三月廿三日、憲、入寂。

天正三年(１５７５)二月十八日　 道隆寺の良田が正覚寺本堂の入仏
供養導師を勤める。

天正十八年（１５９０）年　　　 秀吉の塩飽朱印状発行　

文禄元（１５９２）年　 道隆寺の良田が正覚寺に移り、道
隆寺院主として正覚院を兼帯

慶長十年(１６０５)十月十六日　 良田が塩飽で死亡。

①道隆寺　→　白方海岸寺　→　弥谷寺　→　威徳院

②道隆寺　→　白方海岸寺　→　粟島　　→　三野湾　→　威徳院

一、虚空蔵院与田寺 （東束かがわ市）　

二、宝蔵院極楽寺 （さぬき市）　

三、無量寿院随順寺 （高松市）　

四、地蔵院香西寺 （高松市）　

五、千手院国分寺 （国分寺町）　

六、洞林院白峰寺 （坂出市）　

七、遍照光院法薫寺（飯山町）　

ハ、宝光院聖通寺 （宇多津町）　

九、明王院道隆寺 （多度津町）　

十、威徳院勝造寺 （高瀬町）　

十二　持宝院本山寺（豊中町）　

十二、延命院勝楽寺（豊中町）　

十三、覚城院不動護国寺 （仁尾町）　

十四、伊舎那院如意輪寺 （財田町）　

十五、地蔵院萩原寺 （大野原町）

中興開山浄賢七月廿九日

勢深二月五日

勢胤四月朔日

賢真五月廿八日

亮賢十月廿七日

良尚八月八日

宥尚九月六日／

秀憲三月廿三日」

「威徳院・明王院（道隆寺）兼帯。堀江村出身、加茂にて命終」

寛文三年（１６６３）八月九日　熊岡八幡宮「再興正八幡宮」棟札銘

「遷宮供養導師本寺勝同村威徳院権大僧都法印宥印」

寛文五年（１６６５）九月二十三日　「建立大明神」棟札銘

　　 「遷宮供養導師威徳院住持権少僧都法印宥印」

同年同月　　　　　　　　　　　　　「建立八幡宮」棟札銘

　　 「遷宮供養導師威徳院住持権少僧都法印宥印」

寛文六年（１６６６）四月五日「建立新田大明神拝殿幣殿」棟札銘

　　 「遷宮導師勝間威徳院住持権大僧都法印宥印」

寛文七年（１６６７））三月　　「建立大瞬神宮」棟札銘

　　 「遷宮導師権大僧都法印宥印」（24）。

寛文七年（一六六七）　　　　詫間村善性院「天満宮」棟札銘

　　 「遷宮井供養導師勝同村威徳院住持権大僧都法印宥印」

「当院住職中、的場寺大池及西谷上池ヲ新二掘り築ケリ」

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御家中も先代（生駒時代）は何も地方にて知行取居申候故，屋敷は少ならでは無之事故，
（松平家）御入部已後大勢之御家中故，新に六番町・七番町・八番町・北壱番町・古馬場・築地・浜の丁杯，侍屋敷仰付・・」

①生駒時代は知行制が温存されため、高松城下に屋敷を持つ者が少なかったこと、

②松平家になって家中が大勢屋敷を構えるようになり、城の南に侍屋敷が広がったこと

    

                              

下勝間村高千弐百壱石、 畝数百拾四町六反三畝

内訳 

田方本村五百弐石五斗    畝数四拾四町六反三畝

田方鴨分四百拾石九斗八升 畝数三拾八町四反

新田拾弐町九畝     

　　居屋敷五町五反七畝

畑方村中九町三反     

　　新畑三町弐反九畝

　　　　「佐股組明細帳」『高瀬町史史料編』

 新田開発の状況

既往の新田畑 三町四反九畝十九歩 四町三反四畝十八歩

新規開発新田 十町九反二十四歩

内訳

佐股甚左衛門新田 壱町七反弐拾歩

上高瀬新八新田 三町八反壱歩弐拾三歩

長右衛門新田 壱町三反九畝十三歩

巳ノ新田 三反六畝

六ツ松新田 壱反弐畝弐拾九歩

巳ノ新田元禄十二年改 壱反九畝弐拾三歩

同 元禄十六年改 六畝五歩

同宝永二年改 壱町七反弐畝十五歩

同 元禄十二年より宝永二年改 壱町五反壱畝六歩上勝間五兵衛新田

既往の新田畑３町４反９畝１９歩　＋ ４町３反４畝１８歩　＋　新規開発新田１０町９反２４歩＝約１８町６反

  そういう目で見てみると、三野・多度郡・那珂郡は生駒時代に拓かれた新田が多いような気がします。それを裏付けるデーターに出会いました。

ここには讃岐１１郡の生駒家時代の新田開発状況がグラフ化されています。

①灰色が「自分開」で、家臣団による新田開発面積

②桃色が「新田悪所改出」で、地主による新田開発面積  

①山王下　 山王池 　かに谷池 　 菖蒲池 　相本池

②威徳院上　 菰池 　 皿池

③六ツ松　 松葉崎池 かも池　 陣左衛門池

④石ノ塔 　　 新田池 同上池 同下池

⑤五丁池上 渡池 鬼ノ窪池 どじょう池

⑥上勝間村堺 皿池 丸山池(千田林)佐股新田

関連溜池 庄屋池。梅之谷池。足和田池・岩瀬池・立花池。

上の中から主要な溜池四池について、時代ごとの灌漑面積を比較したのが下表です。

高瀬町史

①江戸時代前期の「佐股組明細帳」３７、４町

②江戸時代末『西讃府志』　　　　５６，８町

③現在　　　　　　　　　　　　　７０，０町　

旧往環国道１１号線　道音寺方面を通れば一歩に二池、五歩に十池、左右の水色道音寺城山の松、翠に映発して美観いうべからず

　

威徳院

また、三野四郎左衛門は一正に仕えて、朝鮮出兵や関ケ原の戦いにも従軍し、豊臣方の大谷吉継の重臣である大谷源左衛門の首をあげる大殊勲を挙げます。この戦功もあって、彼は以後は惣奉行として仕え、５０００石を領する家老にまで登り詰めていました。このような中で、新たに建立（再建）されたのが威徳院なのではと思っています。あるいは、当初は柞原寺の別院のような存在であったかもしれません。その院主が三野四郎左衛門の帰依を得て、そのつながりで藩主一正の保護を受けるようになったのではないかと推察します。

勝間城と威徳院（中世城館跡詳細分布調査報告２００３年）

なぜなら威徳院のある場所は、三野氏の居城である勝間城の直下です。ここには三野氏の保護支援なくして、寺院を建立できるものではありません。また、いまは廃寺となりかけている威徳院西院は、三野氏の居城跡ともされます。その跡に建立されていることも三野氏との関係を推測させます。ひょっとしたら三野氏が拓いた新田が、その後に威徳院に寄進されたことも考えられます。

 威徳院寺領検地帳(元禄十二年)         高瀬町史資料編５１６P

①「堤まえ」などと、土地の位置が明記されているので、だいたいの場所が分かる。

②「下田」が多く本村と比べると、土地条件が劣る

③一反未満の小さな田畑が多く、棚田状にならんでいたことがうかがえる。

④「手作り地」といった記述もあるので、寺子などを使って寺独自に耕作が行われていた田畑もあった。

  畝数合七町弐反五歩　内三畝拾五歩  多門坊屋敷

残而七町壱反六畝廿歩再僻分

内

上田 六反四畝弐歩 反二付米八斗　　 取米五石壱斗弐升五合

下上田 壱町六反八畝 反二付七斗 取米拾壱石七斗六升

下田 壱町九反六畝七歩 反二付六斗五升 取米拾弐石五升四合

下々田 弐町弐拾七歩 反二付六斗 取米拾弐石五升四合

下畑 四反七畝十三歩 反二付二斗五升 取米壱石壱斗八升六合

下々畑 壱反七畝拾六歩　反二付壱斗五升 取米弐斗六升三合

屋敷弐反弐畝十五歩 反二付弐斗五升 取米五斗六升三合

（朱書き）
「其新畑四畝廿五歩　取米七升弐合  米合四拾三石七斗三合

右之通相定申候、以上

元禄拾弐年卯ノ三月十八日 
源右衛門
彦八郎

組頭 四郎兵衛

同 清右衛門

庄屋 五兵衛花押

寺内作付分

一、上田六畝拾弐歩  浦門内

一、上田九畝拾八歩  下藪北切

一、上田四畝八歩    ふろ屋敷

一、上田七畝廿歩    同所上切

一、上畑六畝拾歩    莱畑

一、上畑弐畝拾歩    泉ノ本

一、上田壱畝拾五歩  門道下

一、上田弐畝      同所道上

畝〆四反三畝

元禄拾弐年卯ノ三月廿八日

源右衛門

彦八郎

四郎兵衛

庄屋 五兵衛花押

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讃岐國御家人　注進　平家當國屋嶋落付御坐捨參源氏御方奉參京都候御家人交名事

　①藤大夫資光

　　同子息新大夫資重

　　同子息新大夫能資　　

　　藤次郎大夫重次

　　同舎弟六郎長資　　　

　②藤新大夫光高

　③野三郎大夫高包

　④橘大夫盛資

　⑤三野首領盛資

　⑥仲行事貞房

　⑦三野九郎有忠

　　三野首領太郎

　　同次郎

　⑧大麻藤太家人

右度々合戰。源氏御方參。京都候之由。爲入鎌倉殿御見參。注進如件。

　　　　　元暦元年五月日

⑤三野首領盛資は「首領」とあるので、三野郡の郡司

⑦三野首領太郎以下は、郡司盛資の息子や一党

戦国期の三野氏 

ここに勝間城があったとされます。

　ちなみに勝間城跡の候補地としては、県の調査報告書ではここよりも、隣にある②威徳院の西の院跡を候補地（③勝間城）として次のように述べています。

「周囲より１０m高い小山で、頂部は広い平坦地になっている。傾斜のゆるい北側には幅６～１０mの細長い平坦地があり、西端は土塁状になっている。また南西端にも土塁状地形が続くが、池が決壊したときのための堤防という話も聞かれた。」

｢三野大領世々、之に居りき。三野菊右衛門は則ち其後なり｣

三野氏は代々、この山城（勝間城）を拠点に勝間を支配した。三野菊右衛門は、その末裔であるというのです。地元では「勝間を支配した三野氏の居城があったのが、ここだ」とされてきたようです。『西讃府志』には城主名は無く、戸慶城とだけ記されています。
　西讃府志には１６世紀初頭のこととして、詫間城の項目に詫間城城主に詫間弾正を挙げて、その後に｢三野大炊頭城跡｣と記します。ここからは、三野大炊頭が所領を没収された後に、詫間氏が城主となったことがうかがえます。中央の細川家の騒乱に際して、勝ち馬に乗りきれないと「所領没収」という羽目になります。三野氏は、この時に詫間の所領を失ったようです。

　天霧城主・香川之景が、三野菅左衛門尉に阿波勢の攻撃を受けて天霧城を退城した時の働きを賞し、河田七郎左衛門尉に扶持していた領地を本知行地として返還し、また作原寺分を返付することを約す

 香川信景が秋山帰来源大夫親安に高瀬郷のうち帰来分および近藤出羽守知行分の地を宛行い、奉行三野菊右衛門尉に、この旨の申し渡しを命じる

近世末成立の『増補三代物語』には、勝間郷内に加茂（鴨）村が記されています。鴨村は現在の高瀬高校や杵原寺があるエリアにあったようです。柞原寺には境内に鎌倉期に建立された石造宝塔が残され、かつては方八町の大伽藍を有していたという伝承があります。これは大げさにしても『西讃府志』には、林三町五反を持っていたと記されます。

①高瀬郷 秋山氏

②勝間郷        三野氏

③詫間郷 詫間氏

④熊岡（比地）郷帰来秋山氏

⑤麻郷 　　 麻近藤氏

A　戦国大名化する天霧城の天霧山

B　讃岐全域を支配下に置こうとする阿波の三好勢力

三野郡の①～⑤の武士団の棟梁たちも、AかBのどちらに付くかの選択を求められることになります。Aの香川氏の外交方針は一貫しています。それは「反三好」です。主君である細川氏を下克上で追いやった三好氏は許せないという感情論もあったでしょう。讃岐に侵攻してくる三好に対抗するためにどうするかが香川氏の外交方針です。そのために、あるときは信長と組み、後には毛利に頼り、そした最後に長宗我部元親と同盟するのです。香川氏が目指したのは「反三好」戦線の構築です。

 長宗我部元親＝天霧城の香川氏　VS　阿波の三好氏＝麻近藤氏

これを香川氏の目から見ると、三好氏についた讃岐の武士団は敵なのです。

「南海通記」などの軍記物は、幕藩体制も固まった江戸時代中期になって書かれました。そのため各藩ごとの「郷土愛」で彩られ、長宗我部元親の侵攻を土佐軍と讃岐防衛軍の戦いという「郷土防衛戦争」の視点描いています。そこでは、最後まで抵抗する香西氏や東讃の武将に共感が働き、抵抗せずに降伏した香川氏は「悪者」としての役割を与えられています。読んでいて、土佐軍に果敢に抵抗する藤目城などに、どうして援軍をおくらないのか。同じ讃岐人として恥ずかしくないのか・！　というような感情がわいて来ます。
　しかし、さきほど見たように、香川氏の基本的な外交戦略を思い返すと、その反発は的外れなことに気付きます。長宗我部元親と香川氏は「反三好」で利害が一致するのです。

『地検帳』には、三野・河田（川田）・詫間・山路・観音寺などの名前が見えます。これは香川氏の家臣です。その中の三野菊右衛門・河田七郎兵衛は、信景が元親と和議を結んだ際に人質として土佐へ赴いた人物です。ここからは香川氏の家臣の多くは土佐へ亡命し、そこで所領を与えられたことが分かります。戦いで敗れて逃げ落ちたかつての同盟軍のものたちを、元親は迎え入れています。多くの者は新しい領主山内氏のもとで帰農していったのでしょう。

生駒親正

　親正の子である一正に取り立てられたのが、三野四郎左衛門です。香川氏の重臣であった三野菊右衛門の息子です。彼は土佐に行かず三豊に残っていたようです。若き一正と共に、対馬海峡を越えて朝鮮出兵に従軍しています。讃岐武士団の登用は、朝鮮出兵の動員兵士を確保するためでもあったことが分かります。

三野氏は、見てきたように中世の三野郡司の出身で国人領主でした。
そのため地元の勝間では、多くの作人を支配し土地耕作を行っていたと考えられます。特に生駒藩では、「自分開」の新田開発が認められていました。自分が開発した新田は自分の領地となるというのです。そのため有力者は百姓たちを使って周辺の未開地の新田開発を進めます。またこれを聞いて、周辺の国々からも資金力のある土豪や帰農を目指すかつての武士団の一族がやってきて開発を進める光景が至ることろで見られたようです。その筆頭に立っていたのが家老職にあった三野氏です。

讃岐の武士団　どうして綾氏は藤原（藤）氏と、名乗るようになったのか

長宗我部元親の讃岐平定　天霧城主香川信景は、元親の同盟者となった。
讃岐の城郭跡　坂出の聖通寺城は、長宗我部元親によって大改造されていた

讃岐の武士団 三豊の秋山氏NO３　秋山文書が語る天霧城主香川氏への従属過程

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北堂餞宴

我将南海飽風煙      我将に南海の風煙に飽かむ

更妬他人道左遷       更に妬む　他人の左遷と道ふを        

倩憶分憂非祖業       倩（つら）つら憶ふに分憂は祖業に非ず 

徘徊孔聖廟門前       徘徊す　孔聖廟の門前                         

私はこれから南海（四国讃岐）の風煙（景色や風物）を嫌というほど味わうことになるだろう。

加えて忌々しいのは、他人がこれを左遷と呼ぶことだ。

じっくり考えると、わが菅家の家業は地方官ではない。

孔子廟の門の前をぶらぶら歩きながら、そう思うのだ。

「心神迷乱し、わずかに、声発するのみにして、晨流れて嗚咽す」「おのずからに悲し」

ここからは、はじめて国司として「讃岐に赴任して、ばりばり働こう！」という前向きのやる気は伝わってきません。讃岐赴任が自分が望んだものではなく悲嘆に暮れるか細い文人官僚の姿が、最初詠んだときには浮かんできました。

　しかし、菅原道真は讃岐から帰任した後に実務官僚を経て、参議、民部卿、そして大納言、右大臣と政策上立案・遂行する立場に昇っていきます。この姿を見ると単なる左遷ではなく、むしろ「良吏国司」派遣策のもとで、文人政治家としての実務を「現場」で経験させるための「現地研修的な赴任」であったと今では考えられるようになっているようです。 それを裏付けるように、道真の讃岐守在任中には、郡司定員の増加など政府を挙げて、国司をバックアップする改革も実施されています。

涯分浮沈更問誰　　涯分がいぶんの浮沈　更さらに誰にか問はん

秋来暗倍客居悲　　秋よりこのかた暗ほのかに倍ます　客居の悲しみ

老松窓下風涼処　　老松の窓の下もとに風の涼しき処ところ

疎竹籬頭月落時　　疎竹の籬まがきの頭ほとりに月の落つる時

不解弾琴兼飲酒　　琴きんを弾ひき兼ねて酒を飲むを解さとらず

唯堪讃仏且吟詩　　唯ただ仏を讃たたへ且かつ詩を吟ずるに堪たふるのみ

夜深山路樵歌罷　　夜深くして　山路さんろに樵歌せうか罷やむ

殊恨隣鶏報暁遅　　殊ことに恨むらくは　隣鶏りんけいの暁あかつきを報ずることの遅きことを

「私は琴も酒もさほど嗜まないから彼等とはお別れして、後に残る詩を死ぬまで友としよう、詩こそが私にとっては死ぬまでの友であり、先祖代々詠み続けてきたのだ」

「客舎の冬の夜」

客舎秋祖到此冬

空床夜々損顔容

押衛門下寒吹角

開法寺中暁驚鐘

行楽去留遵月湖

詠詩緩急播風松

客舎（かくしゃ）秋（あき）徂（ゆ）きて此の冬に到る

空床（くうしょう）夜夜（よなよな）顔容（かおばせ）を損（そ）したり

押衙（おうが）門の下（もと）寒くして角（つのぶえ）を吹く

開法寺の中（うち）暁にして鐘に驚く（開法寺は府衙（ふが）の西に在り）

行楽の去留（きょりゅう）は月砌（げっせい）に遵（したが）ふ

詠詩（えいし）の緩急は風松（ふうしょう）に播（うごか）さる

世事（せいじ）を思量（おもいはか）りて長（つね）に眼（まなこ）を開けば

知音（ちいん）に夢の裏にだにも逢ふことを得ず

秋が過ぎてとうとう冬になり、官舎暮らしも長くなった。

床に就いても妻はおらず、夜ごとに顔がやつれていくようだ。

寒いなか、衛兵が牛の角笛を吹いて門の守りを固めている。

明けがたに開法寺の鐘が鳴って、目が覚めてしまう。※（自注）開法寺は国府の西にある。

月を愛でる場所は、月が石だたみを照らす加減で決まる。

詩を詠じる調子は、松を通り抜ける風音の加減で決まる。

世の中のことをあれこれ考え、ずっと眠れないままでいるから夢の中でさえ、私の思いを語ることができない。

①国衙は平城京などのように１ヶ所に権力機関は集中している。

②開法寺の東に「隣接」して国衙はあった。

ところが、この先入観で発掘調査が進むと混乱が起きました。どこを掘っても遺跡がでてくるのです。どこが中心施設か分からないほどに、いろいろな建物跡が毎年のように出てきたのです。つまり国衙には、いろいろな機能があり、それが分かれて「分庁舎」として散在してことがだんだんと分かってきます。

坂出市史古代編より

整理すると「開法寺は府ガ（国衙）の西に在り」なのですが、「逆は必ずしも真ならず」の原則が働きます。たしかに府衛(国衛）の西に開法寺はあったのですが、国衙全体は広くて、必ずしも開法寺の東の方角に位置したとはいえないとします。 つまり、府衛は開法寺の東方ではなく東側一帯にあったと考えておくべきだということです。建物によると北東や北にあるものもあります。ここでは、国衙のエリアは広く、建物は分散して建っていたことを押さえておきます。

「押衛門下寒吹角」「押衙（おうが）門の下（もと）寒くして角（つのぶえ）を吹く」を見てみましょう。ここに押衛門が登場します。押衛門とは押牙とも書いて府衛の入口を指します。そこの門番が日没閉門の際に吹く角笛が聞こえてくるというもので、次句の「開法寺中に暁の鐘に驚く」と対句表現になっています。月明かりの中を不眠で府衛縁辺を逍遥した道真は、たまたま開法寺に入ったときに暁を迎えるとともに鐘が鳴って驚かされたという場面です。この詩からは、府衛の入口には守衛門番のいる門(押衛門)があり、西隣は開法寺が建っていたことが分かります。誤解してはならないのは客舎（宿舎）の布団の中で、角笛や鐘の音を聞いているのではないことです。

　道真は讃岐国司の三回目の冬を過ごした頃、帰京の思いが募り松山津の客館に移り住むようになったとも伝えられます。そうなると、道真の讃岐での常住居(客舎)は、少なくとも府衛及び松山津近辺の二ヵ所以上にあったことになります。

①西側には、五間×二間の母屋に南面廂で床面積約１００㎡の超大形建物

②北には、東西主軸の建物二棟が東西にならび

③東には南北主軸の建物(床面積約７６㎡)

　この空間を構成する建物は、同じ場所に何度も建て替えられていきます。西の超大形建物は南北画面廂付で、床面積も１４０㎡へと「成長」します。北には大形建物が南北にならび、東部の建物では廂がなくなります。これらの大型建物の建替え時期が、菅原道真が讃岐国司としてやってくる前後と重なるようです。つまり、一番全盛期の国府の姿が見られた時期になるようです

　道で白髪頭の老人に出会う。頭髪は雪のように白いのに、顔は(若者のように)赤味を帯びている。

　自ら語る。

　｢歳は九十八歳。妻も子もなく、貧しい一人暮らし。茅で葺いた柱三間の貧居が南の山のふもとにあり、(土地を)耕しもせず商いもせず、雲と霧の中で暮らしております。財産としては家の中に柏の木で作った箱が一つ。箱の中にあるのは竹籠一つでございます。｣

　老人が話を終えたので、私は問うた。

　｢その年で若々しい顔なのはどのような仙術ゆえか。すでに妻子もなく、また財産もない。姿形や精神について詳しく述べよ。｣

　老人は杖を投げ出して(私が乗っている)馬の前で一礼し、丁寧に(私の言葉を)受けて語る。

　｢(それでは私が元気な)理由をお話し致します。
(今から十年ほど前の)貞観の末、元慶の始め(の頃は)、政治に慈悲(の心)はなく、法律も不公平に運用されていました。旱魃が起きても(国司は減税措置を取るよう朝廷に)申請することもせず、疫病で死ぬ者がいても(役人は食料を援助して)哀れむことはありませんでした。(かくして国内全域が荒廃し)四万余りの民家にいばらが生え、十一県に炊事の煙が立たなくなりました。

　(しかし)偶然(ある)太守に出会いました。
(それは)｢安｣を姓とする方〈現在の上野介(安倍興行)のことである〉(安様は)昼夜奔走して村々を巡視されました。(すると)はるばる名声に感じ入って、(課税を逃れて他国へ)逃亡した者も帰還し、広く物品を援助し、疲弊した者も立ち上がりました。役人と民衆が向かい合い、下の者は上の者をたっとび、老人と若者が手をつなぎ合い、母は子(の孝行心)を知りました。

　さらに太守を得ました。(それは)｢保｣を名に持つ方〈現在の伊予守(藤原保則)のことである〉

(彼は)横になったまま滞ることなく政務を執り、国内は平和になりました。春は国内を巡視しなくとも生気が隅々まで届き、秋は実り具合を視察しなくても豊作となりました。天が二つに袴が五本と通りには称讃の言葉。黍はたわわに麦はふた股と、道には(喜びの)声。

　翁めは幸運にも保様と安様の徳に出会い、妻がおらずとも耕さずとも心はおのずと満ち足りております。隣組の人が衣服を提供してくれますので、体はとても温かく、近所の人と一緒に食事をしますので食べ物にも事欠きません。楽しみはその(貧しいながら悠々自適の生活の)中にあって、憂いや憤懣を断ち、心中には余計な思いもなく、体力を増します。(それゆえ)鬢(耳周辺の髪)のあたりが白くなることにも気付かず、自然と顔が(若々しく)桃色になるのです。｣と。

　私は　老人の語った言葉を聞き、礼を述べて老人を帰らせ(話の内容を)振り返って思う。

｢安｣を姓とする人には私の兄の(ような)恩義がある。｢保｣を名に持つ人には私の父の(ような)慈愛がある。(この国には)すでに父兄の恩愛が残っている。どうか(私も彼等の)積み重ねた善行(の遺産)によって上手く治めたいものだ。(だが)とりわけ昔どおりには行かないのはどの事柄だろう。

　(詩の題材となる)明るい月や春の風は時世にそぐわない。(興行殿の)奔走をまねようとしても身体が皆ままならず、(保則殿の)臥聴に倣おうとしても(そこまで)年齢を重ねていない。その他の政治の手法にも変更がないことはないだろう。奔走する合間に私は(政務の一端として)詩を詠もう。

  江村の老人たちを招いて新年を祝う酒をふるまったが、初めて異国で新年を迎えた主人の私は、また新たに郷愁が湧いてくるのを禁じえなかった。子どもらが（私があまり飲めないのを知っているので）浅く酌んだ酒をしきりに勧めてくれたが、私は酔えなかった。しかしそんな私にかまわず、郷老たちは盛んに盃を巡らし、後れて来た者には罰酒を強いていた。
　去年、家族や知友や門人たちと袂を分かって以来ずっと私は悲しみに心をふさがれていたのだ。しかし今日は、楽しげに談笑する老人たちに、つい私も笑いを誘われて心がなごみ、両眉の開く思いを味わったことであった。彼らは正体もなく酔っぱらって帰っていったけれど、あの酔い方はやっぱり陽（うそ）じゃなかった。その証拠にほらあの連中ときたら、大事な楫（かじ）や釣竿を置き忘れて行っているよ。

「寒さは誰に早く来るのだろうか」の問いかけに、十の連句で具体的な人々を詠った詩文です。そこには次の１０人の庶民の姿が詠われています。

何人寒気早　　誰に寒さは早く来る

寒早走還人　　寒さは走還人に早く来る

案戸無新口　　戸籍を調べても新しい戸籍がなく

尋名占旧身　　名前を聞いて出身地を推量する

地毛郷土痩　　故郷の土はやせているので　　

天骨去来貧 　 あちこちで苦労して骨までやせてしまった

不似慈悲繋　　 国司が慈悲でつなぎ止めなければ

浮浪定可頻　　 逃げ出す人はきっとしきりに出てくるだろう

  冥感終無馴白鹿 冥感（めいかん）終に白鹿の馴るること無かりき

  讃州太守としての私の政治が天の思し召しにあずかって、今日の行春に白鹿が現れるというようなことはついに起こらなかった。それはまあいたしかたないこととしても、ただせめて「苛酷なること青鷹のごとし」などといわれることだけは免れたいものだ。

　私の政治は拙く、私の声価は地に落ちることだろう。四年間の国守の任期が満了して政績功過が評定される時、善最野評価を受けることなど、まず望み難いことだ。

今朝、馬の轡を廻らして行春に出で発ったのは、ようやく朝日が射しそめる頃だった。そして雨にひしげた頭巾さながら身も心も疲れ果てて感謝に戻ってきた時には、とっぷり日も暮れて夕立を降らせた雲が暗く空を覆っていた。
　駅亭の高楼で日没を告げる鼓が三たび連打され、官舎の窓にぽつんと一つ燈が灯っているのが見えた。人気が無くなった官舎で静かに思いめぐらしているとさまざまな悲しみが胸に迫り、夜深けて一人横になっていると涙がこみ上げてくる。

この讃州に赴任して来てからほぼ一年。私はもっぱら清廉と謹慎とを心がけてきたつもりだが、残念なのは、不正腐敗に汚染された青蝿のような官吏たちを一掃できないことだ。

ここからは「清廉と謹慎」に心がけながら、国司としての任務に打ち込んでいる姿が見えます。

忽忝専城任       忽ち 忝くす　専城の任                                    

空為中路泣       空しく為に中路に泣く                                     

吾党別三千       吾が党、別るること三千                                   

吾齢近五十       吾が齢（よわい）　五十に近し                        

政厳人不到       政　厳にして人到らず                                     

衙掩吏無集       衙（つかさ）掩(おお)ひて　吏集まることなし               

茅屋独眠居       茅屋（ぼうおく）に独り眠りて居り                         

蕪庭閑嘯立       蕪庭（ぶてい）に閑（しずか）に嘯（うそぶ）ひて立つ       

眠疲也嘯倦       眠りに疲れ、また嘯くことも倦む                     

歎息而鳴慨       嘆息して鳴き悒(うれ)ふ                                   

為客四年来       客となって四年来                                         

在官一秩及       官にあって一秩及ぶ                                       

此時最攸患       此の時最も患ふる所                                       

烏兎駐如繋       烏兎（うと）駐（とどま）つて繋れしが如し  

日長或日短       日長く　或は日短し                                       

身騰或身繋       身騰（のぼ）り或は身繋がる                            

自然一生事       自然なり　一生の事                                       

用意不相襲       意を用（も）って相ひ襲（おそ）はず                       

あっという間に国司としての任期は終わりに近づいた。

私はこの任務のために道半ばにして泣いたのだ。

わが門弟は三千人が離れていった。

わが齢は五十に近い。

政治が厳しいので誰も寄り付かない。

役所はみすぼらしく、役人は集まらない。

私は茅葺き屋根の小屋で独り眠り、

蕪の生い茂る庭で静かに詩を口ずさんで立つ。

眠りに疲れ、また詩を口ずさむことにも飽きる。

ため息をついて嘆き憂う。

この地に客人となって四年。

役人となってからは十年経つ。

この時もっとも心配するのは、

時間の進行が止まって、縛り付けられたように思うことだ。

日は長く、あるいは日は短く、

わが身は舞い上がるかと思うと、あるいは地に縛り付けられる。

人の一生は天然自然のことだ。

賢い心で、逆らわないようにしよう。

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中央を流れるのが綾川　赤が横穴式石室をもつ古墳　青が古代寺院

右下が府中で青四角が国府跡推定地

「人為的な流路変更が古代に行われ、そこに国府が造られた」

讃岐の郷分布図

①類型１は、１～２km四方の領域で、後背地となる山野がなく、各平野の中央部にある。

②類型Ⅱは各平野の周縁部にあり、幅２ km、長さ５㎞程度で、一方に丘陵部をもつ

③類型Ⅲは各平野の外周部にあり、５ km四方を大きく超える領域で、その大半は山野である

　そこで国府のある綾北平野周辺をみてみると、丸亀・高松平野とは明らかにちがいます。府中のある甲知郷は類型３に分類されます。中心地域ではなかったところに、国府は置かれたことになります。ここには、不自然さを感じます。逆に政治的な働きかけがあったことがうかがえます。「政治的な働きかけ」を行い、国府の「地元誘致」に成功した勢力がいたようです。讃岐国府ができる前の阿野北平野の動向を見ておきましょう。

讃岐の大型石室を持つ古墳分布図　阿野北平野に集中しているのが分かる。

①綾川左岸の城山北東部(醍醐古墳群)

②城山東部、東岸の連光寺山西麓(加茂古墳群)

③五夜嶽西麓(北山古墳群)

①阿野北平野の横穴式石室をもつ古墳は共通性があり、一族意識をもっていた

②三豊の刈田郡勢力との何らかの関係をもつ集団であった。

それよりも注目すべき点は、その後の築造動向です。

坂出の古代海岸線復元図の中の国府と城山

　讃岐国内の２城は同時着工で短期間で築城されたようで、地元から動員された労働力は膨大な数だったはずです。築城には中央から監督役人が派遣され、亡命百済技術者集団が指揮したと私は考えています。派遣された築造担当の中央役人は、地元の有力豪族を使いながら強制的な労働力徴発を行ったのでしょう。山城築造や南海道整備などの強制は、結果的には律令国家体制が急速に、地方豪族に身に泌みる形で浸透していく契機になったのかもしれません。そうだとすると山城築造が讃岐に与えた影響は計り知れないものだったと云えそうです。

城だけ造っても防備にはなりません。そこに兵員の組織・配置・訓練・移動も行わなければなりません。唐・新羅連合軍の来襲という危機意識の中で、複数の国を統括する太宰・総領が置かれます。この時期、讃岐は伊予総領の管轄下にあったようです。伊予総領の課題としては、今治・城山・屋島の戦略要衝の機動的な運用が目指されたはずです。そのためには兵員・戦略物資の融通移動や情報の迅速交換のためにも基幹交通路となる南海道の整備は、最重要課題のひとつになります。

坂出の古墳NO１　坂出周辺で、最初に作られた前方後円墳は？

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

讃岐国府NO２　古地名からさぐる綾川河口・林田村の歴史

讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？
讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

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