円珍（智証大師）　金倉寺蔵  

円珍（智証大師）は因支首（いなぎのおびと）氏の出身です。因支首氏は改姓を許され後には、和気公を名乗るようになります。その系図が、『円珍系図（和気公系図）』と呼ばれている和気公氏の系図になります。この系図は、円珍の手もとにあったもので、それには円珍の書き入れもされて圓城寺に残りました。そのため『円珍俗姓系図』とも『大師御系図』とも呼ばれます。家系図ではもっとも古いものの一つで、国宝に指定されています。

円珍系図

　菅原道真が讃岐守としてやってくる２０年前の貞観八年(８６６)１０月２７日のことです。
那珂郡の人である因支首秋主・道麻呂・宅主らと、多度郡の因支首純雄・国益・臣足・男綱・文武・陶道ら九人は、和気公の氏姓を賜わります。この記事が載っている『三代実録』には、賜姓された人名につづけて、「其先　武国凝別皇子之苗裔也」とだけしか記されていません。ここからは秋主らが、どんな理由で氏姓を改めることを申請したのかは分かりません。ところが、因支首氏の改姓関わる文書が、もうひとつ伝えられています。
それが貞観九年(８６７)二月十六日付に、 当時の讃岐国司であった藤原有年が 「讃岐国戸籍帳」1巻の見返し（表紙裏）に記したものです。

有年申文

「有年申文」です。国司の介(次官)である藤原有年が草仮名で事情を説明した申文です。

「因支首氏の改姓人名禄の提出について、これはどのようにしたらよいか、官に申しあげよう。ご覧になられる程度と思う。そもそも刑大史の言葉によって下付することにしたので、出し賜うことにする。問題はないであろう」

「讃岐国司解」には「讃岐国印」が押されていて、まぎれもなく正式の文書です。因支首氏のうち和気公氏へと改姓した人物の名前を報告する文書であるこの「讃岐国司解」は、讃岐守の進言にしたがって太政官に提出されなかったようです。

讃岐国司解

讃岐国司解には、賜姓請願のいきさつだけでなく、因支首から和気公に改氏姓したのは、上記の九名の者にとどまらず、那珂郡の因支首道麻呂・宅主・金布の三姻と、多度郡の因支首国益・男綱・臣足の三姻のあわせて六親族であったことも記されています。この讃岐国司解に記されている人名と続柄とによって、研究者が作成した系図を見てみましょう。

  

那珂郡の因支首氏

、

　多度郡の因支首氏

この系図の中にみえる人名で、傍線を引いた７名は  『三代実録』貞観八年十月二十七日戊成条の賜姓記事に記されている人々です。確認しておくと

（一）の那珂郡の親族には、道麻呂・宅主・秋主

（二）の多度郡の親族では国益・男綱・臣足・純男

道麻呂の親族８名、

道麻呂の弟である宅主の親族６名、

それに子がいないという金布の親族１名、

国益の親族１７名、

国益の弟である男綱の親族５名

国益の従父弟である臣足の親族６名、

「貞観八年十月発表せられたる賜姓の人名と翌九年二月の国解人名録とが合致せざるは何故なりや」

太政官では、遠くさかのぼって大同二年(８０７)の改姓請願書を採用し、これに現在戸主である秋主、および純雄の両名を加えて賜姓を行なったものであろう。また賜姓者九名のうちの文武・陶道の両名は、貞観年間に、おそらく死亡絶家となっていたものであろう。大同年間、国益・道麻呂の時に申告したものであったので、そのまま賜姓にあずかったものと認めてよいであろう

①多度郡の秋生がとりまとめて、一族の戸主の連名で、郡司・国司に申請した。

②申請が受理されると中央政府からの「太政官符」をうけた「民部省符」が、国府に届く

③国司は、改氏姓の認可が下ったことを、多度・那珂郡の郡司を通して、各因支首氏の戸主たちに伝達する。

④同時に、郡司は改氏姓に該当する戸口全員の人名を府中の国府に報告する。

⑤それににもとづいて国府は記録し、太政官に申告する

道麻呂(道麿)・宅主・国益・男綱(男縄)・臣足は、それぞれの親族の筆頭にあげられています。

那珂郡の秋主は、円珍の祖父道麻呂と親属関係にあり、また多度郡の純雄(純男)は、国益の孫になります。秋主や純雄(純男)が、因支首から和気公への改氏姓を請願した人物だと研究者は考えているようです。また、申請時の貞観当時の戸主であったので『三代実録』の賜姓記事には、それぞれの郡の筆頭にあげられているようです。

右被民部省去貞観八年十一月四日符称。太政官去十月廿七日符称。得彼国解称。管那珂多度郡司解状称。秋主等解状称。謹案太政官去大同二年二月廿三日符称。右大臣宣。奉勅。諸氏雑姓概多錯謬。或宗異姓同。本源難弁。或嫌賤仮貴。枝派無別。此雨不正。豊称実録撰定之後何更刊改。宜下検故記。請改姓輩。限今年内任令中申畢上者。諸国承知。依宣行之者。国依符旨下知諸郡愛祖父国益。道麻呂等。検拠実録進下本系帳。丼請改姓状蜘復案旧跡。

　依太政官延暦十八年十二月十九日符旨。共伊予別公等。具注下為同宗之由抑即十九年七月十日進上之実。而報符未下。祖耶己没。秋主等幸荷継絶之恩勅。久悲素情之未允。加以因支両字。義理無憑。別公本姓亦渉忌諄当今聖明照臨。昆虫需恩。望請。幸被言上忍尾五世孫少初位上身之苗裔在此部者。皆拠元祖所封郡名。賜和気公姓。将始栄千後代者。郡司引検旧記所申有道。働請国裁者。国司覆審。所陳不虚。謹請官裁者。右大臣宣。奉勅。依請者。省宜承知。依宣行者。国宜承知。依件行之者。具録下千預二改姓・之人等爽名い言上如件。謹解。

右の通り民部省が貞観八年十一月四日に発行した符。太政官が十月廿七日の符。讃岐国府発行の解。管轄する那珂多度郡司の状。秋主等なの解状について。太政官大同二年二月廿三日符には、右大臣が奉勅し次のように記されている。

　さまざまな諸氏の雑姓が多く錯謬し。異姓も多く本源を判断するのは困難である。或いは、賤を嫌い貴を尊び、系譜の枝派は分別なく、不正も行われるようになった。実録撰定後に、何度も改訂を行ったが、改姓を申請する者が絶えない。そこで今回に限り、今年内に申請を行った者については受け付けることを諸国に通知した。その通知を受けて諸郡に通達したところ、祖父国益・道麻呂等が実録の本系帳に基づいて、改姓申請書を提出してきた。

　太政官延暦十八年十二月十九日符の趣旨に従って、伊予別公などと因支首氏は同宗であると、同十九年七月十日に申請してきた。しかし、これは認められなかった。

　申請した祖父が亡くなり、孫の秋主の世代になっても改姓が認められなかったことは、未だに悲しみに絶えられない。別公（和気公）の本姓を名乗ることを切に願う。「昆虫」すら天皇の「霧恩」を願っている。忍尾の五世孫の子孫たちで、この土地に居住する者は、みな始祖が封じられた郡名、すなわち伊予国の和気郡の地名によって和気公の氏姓を賜わるように請願する。
　このように申請された書状は、郡司が引検し、国司が審査し、推敲訂正し、謹んで中央に送られ、右大臣が奉勅した。ここにおいて申請書は認可され、改姓が成就することなった。

　讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位上佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿禰の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき。

空海系図

　これを因支首氏と比較してすぐ気がつくのは、佐伯氏の場合には空海の世代からは、位階をみんな持っていることです。しかも地方の有力者としては、異例の五位や六位が目白押しです。加えて、空海の身内は、佐伯直氏の本家ではなく傍系です。

  佐伯氏は白鳳時代に、南海道が伸びてくる前に仲村廃寺建立しています。そして、南海道とともに条里制が施行されると、新たな氏寺を条里制に沿った形で建立します。その大きさは条里制の四坊を合わせた境内の広さです。この規模の古代寺院は讃岐では、国分寺以外にはありません。突出した経済力を佐伯直氏が持っていたことを示します。

①全員が位階を持っていない。因支首氏は郡司を出していた家柄ではない。

②改姓のみで本貫は移されていない

③因支首氏は古代寺院を建立した形跡がない。

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　藤沢周平の「回天の門」の主人公・清河八郎は、幕末に尊攘派の志士として活躍した人物です。彼は２６歳の時（１８５６年）に、母親を連れて金毘羅参りにやって来ています。その旅日記『西遊草』の中に、丸亀からの道中でみた飯野山について、次のように記しています。

飯野山や周辺の里山にも大きな木はない

　付近の子どもが次のように教えてくれた。

 「いつもはあの山には登れないんだ、７月１７日だけに登ることが許されているんだ、その時には群がるように人が集まってくるんだ」と。このあたりには高い山はなく、摺鉢をふせたような山がぽつりぽつりと見える。そして、山には木々が生えていない。その山々が時々、雲に隠れてまた現れ、様々な姿を見せてくれる。

先に進んで金毘羅での記述を見てみましょう。

　金毘羅の町の賑わいは凄まじい。屋根の着いた橋（鞘橋）を渡ると、そこからは両端に旅籠が軒を並べる内町だ。見事な造りの家ばかりである。お腹も空いたので備前屋という店で昼御飯をとり、そこに荷物を預けて参拝する。金毘羅山は、その名の通り象の頭ようで、草木もない。しかし、神社があるところは山形の仙人林と同じように木々が茂り、大きな森となっている。

　ここには、象頭山も草木がない裸山だったと記します。神社がある所だけが森となっているというのです。これは本当なのでしょうか。

思い当たるのが安藤広重の浮世絵「讃岐象頭山遠望」です。

清川八郎が金毘羅にやって来た同じ年に描かれたものです。まんのう町羽間の「残念坂（見返坂）」を上り下りする参拝者の向こうに象が眠るように象頭山が描かれています。山は左側と右側では大きく色合いが違います。なぜでしょう？

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近世百姓の生活　四季の農作業を描いた歌川貞虎「豊年万作の図」

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①一辺約５５mの範囲内に、大型建物群が規格性、計画性をもつて配置、構築されている。

②遺跡の存続期間は７世紀後葉～９世紀前葉

③中心域の西辺に南北棟が２棟、北辺に東西棟が３棟の大型掘立柱建物跡

④中心の微髙地の一番高いところに郡庁設置？

ここからは条里制に沿って大型建物が計画性を持って配置されていることや、正倉と思われる倉が出てきています。「倉が出てきたら郡衛と思え！」がセオリーのようなので、ここが多度郡の郡衛跡と研究者は考えています。また、条里制に沿って建物群が配置されているので、南海道や条里制とほぼ同じ時期に作られたようです。

下側の太線が南海道　多度郡衙はそれに面した位置にある

この郡衛の建設者として考えられるのは、空海を生んだ佐伯直氏です。
佐伯直氏は、城山城の築城や南海道・条里制施行工事に関わりながら国造から郡司へとスムーズにスライドして勢力を伸ばしてきたようです。そして、白鳳時代の早い時期に氏寺を建立します。それが仲村廃寺で、条里制施工前のことです。しかし、南海道が伸びて条里制が施行されると、この方向性に合う形でさらに大きな境内を持った善通寺を建立します。つまり、二つの氏寺を連続して建てています。

①古墳時代から継続している村落。
②７世紀に新たに出現した集落

③集落の多くが９世紀末に一時的に廃絶したこと。

①７世紀初頭前後に、各地の郡衙は姿を現す

②早い所では、８世紀前半には郡衙は姿を消す。

③残った郡衙も１０世紀代になるとほとんどの郡衛遺跡で遺構の存続が確認できない。

「あそこに貯えられていますお米は、おじいさん、おばあさん、そのまた先の御先祖様達が、少しずつ神様にお供えしてきたもので、私たちが飢饉にあったら、天子様が鍵を開けてみんなに分けて下さるのですよ」

　それまでの律令国家の地方行政は、都から派遣された国司によって運営されていました。国司は、守(かみ)・介(すけ)・掾(じょう)・目(さかん)の四等官で、この連帯責任制によって運営されました。
 

　ところが、9世紀後半になると、国司のなかの最上席の者に権限と責任が集中するようになります。この最上席の国司が受領（ずりょう）と呼ばれ、受領が中央政府に対して各国の租税納入の全責任を負う体制が確立します。

　そして徴収は、これまでの郡司にかわって、受領国司が請け負うことになります。その見返りとして政府は国司に任国の統治を一任することにします。「税を徴収して、ちゃんと政府に納めてくれるなら、あとは好きにしてよろしい！ということです。その結果、受領国司は実入りのいいオイシイ職業となり、成功（じょうごう）・重任（ちょうにん）が繰り返されることになります。
　郡司に代わって徴税権を握った受領国司は、有力農民である田堵を利用します。

　10世紀になると、受領は任国内の田地を「名」と呼ばれる徴税単位に編成し、有力農民をそれぞれの名の納税責任者である「負名」にして、租税の納入を請け負わせます。このような徴税の仕組みを「負名体制」と呼びますす。

田堵が請け負った田地は、田堵の名前をとって名（みょう）とか名田と呼ばれました。太郎丸が請け負えば太郎丸名、次郎兵が請け負えば次郎兵名になります。このように田堵は名の耕作・経営を請け負っていますから、負名とも呼ばれるわけです。

　田堵（負名）のなかには、国司と手を結んで大規模な経営をおこなう大名田堵（だいみょうたと）と呼ばれる者も現れます。彼らは、やがて開発領主と呼ばれるまでに成長します。

田堵→負名→大名田堵→開発領主

さらに、開発領主の多くは在庁官人となり、国司不在の国衙、いわゆる留守所（るすどころ）の行政を担うようにもなります。

　それが負名体制の成立によって、郡司に頼らずに、受領が有力農民（名主）を直接把握する徴税体制ができあがったことになります。
つまり郡司の存在意義がなくなったのす。その結果、郡司の執務場所である郡家（ぐうけ）が衰退し、受領の執務場所である国衛の重要性が増していきます。受領は、田所・税所・調所など、国衛行政を部門ごとに担当する「所」という機関を設け、それを統轄する目代（もくだい）に郎等をあて、行政の実務を担わせるようになります。このような体制が出来上がると、官物・臨時雑役という新たな租税が徴収できるようになります。

　一方受領国司は、臣家の手下たちを採用し、徴税と京への輸送・納入任者である専当郡司に任命もします。

空海が善通寺で誕生していたとすれば、その時に多度郡衙は生野本町に姿を見せていたはずです。その時の多度郡司は、空海（真魚）の父田公ではありません。

空海の系図　父田公は位階がない。戸籍筆頭者は道長

田公は位階がないので、郡長にはなれません。当時の郡長候補は、空海の戸籍の筆頭者である道長が最有力だと私は考えています。

　　延暦２４年９月１１日付　太政官符　
ここには「佐伯直道長戸口　同姓真魚（空海幼名）」とあります

道長の血筋が佐伯直氏の本流（本家）で、いち早く佐伯氏から佐伯直氏への改名に成功し、本籍を平城京に移しています。それが空海の高弟の実恵や道雄の家系になると研究者は考えているようです。空海の父田公は、佐伯直氏の傍流（分家）で改名も、本籍地移動も遅れています。

　空海の生まれたときに、善通寺と多度郡衙は姿を見せていたでしょう。

飯野山の南を東西に一直線に伸びる南海道

１０世紀になると郡衛が衰退・消滅したように、国衛も変貌していきます。

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

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　１３世紀の蒙古襲来後、幕府によって一宮や国分寺をはじめとする全国の有力な寺社に異国降伏祈祷が命じらています。

重要文化財「金光明最勝王経」

当時行われた異国降伏の祈祷を端的に示す経典

こうした幕府の政策は、諸国に寺社の修造ブームが巻き起こすことになります。鎌倉後半期の地方寺社の造営・修理の状況を見ると、文永の役から１３世紀終末までに、地方では有力寺院の改築ラッシュが続いたことがこの表からはうかがえます。

讃岐では善通寺が上がっていますが、それ以外にも三豊の本山寺や観音寺本堂ははじめ、この時期の造営寺社は多いようです。この時の寺社修造ブームの背後には、修験者の活発な活動があったとされます。それを今までに見てきた讃岐での修験者や高野聖たちの活動に照らし合わせながら見ていきたいと思います。テキストは「榎原雅治 荘郷鎮守の地域的関係の成立  日本中世地域社会の構造　２０００年」です。

第一は、この寺社修造運動が一宮などの国内の頂点的な寺社にとどまるのではなく、荘郷の鎮守にまで及ぶものだったこと

第二は、地方末端にまで及ぶ寺社修造が勧進聖や修験者たちの勧進活動によって実現していたこと

「寄事於勧進、不可責取百姓用途事」

　その代表例として研究者が挙げるのが西国三十三所観音霊場をコピーして、作られた巡礼ネットワークです。
例えば若狭三十三所は、国内の荘園公領の鎮守によって三十三所霊場が形成されます。このメンバーである寺社は、共同で「小浜千部経転読」などの一国規模での法会を営んだり、それぞれの寺院での法会の開催をめぐって相互に協力しあったりするようになります。この法会には、「十穀」=勧進聖が関わるようになります。つまりこの時期の若狭には、修験者や聖たちの活動に先導されて、荘郷鎮守の地域的ネットワークが成立していたのです。

長尾寺

長尾寺　本堂南向、本尊正観音也、寺ハ観音寺卜云、当国ニ七観音トテ諸人崇敬ス、国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根香寺・志度寺、当寺ヲ加エテ七ケ所ナリ」

ここには、長尾寺はかつては観音寺と呼ばれていたこと、国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根来寺・志度寺に当寺を加えて讃岐七観と呼ばれていったことが記されています。

秘仏本尊の前立像として安置されている長尾寺の観音様

また寺の伝えでは、江戸時代の初期までは観音信仰の拠点として「観音寺」と呼ばれていたといいます。坂出から高松に至る海岸沿いの後の辺路札所の寺院がメンバーとなって「七観音」を組織していたことが分かります。善通寺を中心とした「七ケ所詣り」のような集合体が、ここにもあったようです。それを進めたのは、白峰寺や志度寺を拠点とした備中の五流修験と私は考えています。

①１４世紀前後のころ、一宮、荘郷鎮守などの有力寺院が周辺の小規模な村堂を末寺化していくこと

②在地寺院同士が造営や写経などをめぐって「合力しあう地縁的な一種の連帯関係を有していた」こと、

③在地寺院の連帯関係が、自由信仰、石動信仰といった地域の村落の上層農民の信仰を基盤に成立していたこと

　有力寺院による寺院の組織化（末寺化）が同時進行で行われていたというのです。

中世堀江港　潟湖の奧に道隆寺はあった

周辺寺社の末寺化を多度津の道隆寺で見ておきましょう。

貞治６年（１３６８） 弘浜八幡宮や春日明神の遷宮、

文保２年（１３１８） 庄内半島・生里の神宮寺

永徳１１年（１３８２）白方八幡宮の遷宮

至徳元年（１３８４） 詫間の波（浪）打八幡宮の遷宮

文明一四年（１４８２）粟島八幡宮導師務める。

「古来より門末之寺院堂供養並びに門末支配之神社遷宮等之導師は皆当院より執行仕来候」

「古来より門末の寺院や堂舎の供養、並びに門末支配の神社遷宮の導師はすべて当院（道隆寺）が執行してきた

永正一四年（１５１７）立石嶋阿弥陀院神光寺入仏開眼供養

享禄三年　（１５３０）高見嶋善福寺の堂供養

弘治二年　（１５５６）塩飽荘尊師堂供養について、

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧集会ス」

①鎌倉末期ごろには多くの有力寺社に大般若経が備えられていたこと

②大般若経を備えることは荘郷鎮守の資格とさえ考えられるようになっていたこと

③大般若経を備えるために勧進が行われていたこと

荘郷鎮守の「地縁的な合力関係」のありさまを、塩飽本島の正覚寺の大般若経に見てみましょう。

①巻第四百七・四百九    讃州安国寺北僧坊 明俊

②巻第五百十七      如幻庵居 比丘慈日

③巻第五百二十七      讃岐州宇足長興寺方丈 恵鼎

④巻第五百二十八      讃州長興知蔵寮 沙門聖原

⑤巻第五百五十三    讃州綾南条羽床郷 西迎寺坊中　

同郷大野村住 金剛佛子宥伎

⑥巻第五百七十二・五百七十三

仲郡金倉庄金蔵寺南大門　大賓坊 信勢

⑤羽床の西迎寺は今はありません。綾南条羽床郷とあるので宇多津から南方の阿野郡内にあった寺のようです。同じく⑤の大野村についても分かりません。書写をした宥伎は金剛佛子とあるので西迎寺は密教寺院であったようです。

正覚寺（丸亀市本島）の大般若経　讃州仲郡金倉下村惣蔵社にあったことが分かる

以上からは、僧侶等は真言や天台など宗派にかかわらず書写事業に参加していたことがうかがえます。宗派よりも地域の連帯性の方が重視されたようにも思えます。

正覚寺の大般若経　「道隆寺中坊祐業」の名前が見える

　この中で中心的な位置をしめた寺院が「願主」の記載のある巻第五百七十一・五百七十三を書写した金蔵寺だと研究者は考えています。

①讃岐・虚空蔵院（与田寺）を拠点とする書写センターの運営者

②熊野修験者としての熊野先達

③讃岐の覚城院・無量寿院、備前の蓮台寺・安住院、備中の国分寺など、荒廃した寺院を数多く復興した勧進僧

④弘法大師信仰をもつ高野山真言密教僧

  修験者・勧進僧・弘法大師信仰者として「荘郷を超えた寺社の地域的な相互扶助的関係」を讃岐・阿波・備中・備前の数多くの寺との間に作り上げていました。まさに、時代の寵児ともいえます。増吽のようなスーパー修験者によって、各地域の寺院は国を超えて結ばれネットワーク化されていったのです。

　水主神社は大内郡の鎮守社であり、讃岐国式内社２４社の一つでした。江戸時代のものですが「水主神社関係神宮寺坊絵図（水主神社蔵）」、文政四（１８２２）年には、水主大明神を中心にして約６７の寺社が描かれています。与田川流域の狭いエリアにこれだけ多くの宗教施設がひしめきあっていたのです。坊舎をふくめると１００を越える数になります。与田山周辺を含めると、さらに数は増えるでしょう。その中には、宗教活動だけでなく経済活動に従事する出家の者たちもいたようです。彼らは、信仰を紐帯にいろいろなネットワークを結んでいたようです。これらは増吽に代表されるように修験者たちによって形成されたもののようです。

以上をまとめておきます。
①元寇後に、異国降伏祈祷が地方でも行われ、それに伴い讃岐でも有力寺院の改築ラッシュが続いたこと

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新見荘のエリア

このイラストは、ひとつの谷の模式図です。 一つの谷ごとに一つの名があり、交通路の通るサコの出口近くに屋敷があって、その中に名主の家が建ち、周囲に里畠が開かれています。谷沿いの川沿いの低湿地に水田が拓かれていて、これらを含めて屋敷のまわり一帯を垣内と呼びます。垣内の外、谷の対岸のサコには、作人が家を建て名主の水田を耕作しています。

平安末期

　山には至る所から煙がもうもうと立ち上っています。
焼き畑が行われていたようです。 焼畑耕作は山焼き、種まき、害虫駆除、収穫などあらゆる作業が、各谷・サコごとに共同で行われます。全員参加でないとできないので、名の人々を結びつける共同活動でもありました。種まき前の山焼きは、どこの谷でも同じころ行われたので、この時期の山々は白煙をあげる大火災のような光景だったのでしょう。焼畑のあとは、地面がむき出しになります。焼き畑の面積が広がれば広がるほど、わずかな雨でも土砂崩れが起きます。こうして、土地台帳類には、「崩」「流」などの耕作不能地になった注記が記されるようになります。これは土砂崩れの跡を示すもののようです。そのため交通路は、焼畑より高い所を通すようになります。山崩れを避けるために家・屋敷は、岩山の下などに建てられ、崩壊を避けるために屋敷周りには竹が植えられ、家は竹藪に囲まれるようになります。

　注目しておきたいのは、川の中の中島は、この時代には手が入っていないことです。また、耕地と荒地の比率は、半分ずつくらいで、川の近くの低湿地はほとんど開発されない葦原状態だったことが分かります。

右が室町時代　左が江戸時代

　中世には時代が下るにつれて、焼畑も行われなくなります。
山畠耕作が衰退したのです。その背景には、谷の迫田（さこた：谷沿いの湿地田）や高梁川の低湿地の開発があったと研究者は考えています。水田開発に伴い、山畠耕作の比重が低くなり焼畑が行われなくなったと云うのです。これは名ごとの共同作業の減少につながります。そして名の共同体解体や、作人の独立の動きを促進します。それまでの長い間の山畠耕作による山地の崩壊は、当然下流の河川沿いに土砂の堆積をもたらし、低湿地を拡大させていまします。

室町時代

  

 

　関東からやってきた地頭は低湿地の中でも微高地を選び、開発の拠点となるところに政所④を置きます。

新見荘　地頭方政所跡

　近くの川の中島には市②が立ち、地頭屋敷の近くには鍛冶屋が住みつくようになります。「中須」の下方から河原、中島など低湿地帯の水田開発は、室町時代・戦国時代とさらに拡大して行きます。この地域の中心は、川沿いに開けていきます。

  　②の二日市庭は地図で見ると、地頭方の支配の拠点である③「地頭方の政所」の目と鼻の先にあります。地頭方は支配の拠点と経済・流通の中心地を、同じ場所に設けていたことが分かります。

一方、領家方の東寺の③「領家方の政所」付近で市庭が開かれることはなかったようです。
江戸時代 

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「仁和二年出為讃岐守、在任有述、吏人愛之。三年進正五位下。寛平二年罷秩帰洛。」

次に、『北野天神縁起絵巻』をはじめとする各種天神縁起について見ておきましょう。

仁和の頃をひ、讃州の任に趣きじ折には、甘寧の錦の績を解きてぞ、南海の浪の上に遊びしに、此の度の迎えには、十百重も化ぶれたる海人の釣舟出で来たり。

仁和の時に、讃州守として任地に趣いた際には、甘寧の錦の績を解いて、南海の浪の迎えの船が並んだ。それに対して、この度の太宰府の迎えには、海人の釣舟が出迎えただけであった。

「倩憶分憂非祖業   倩（つら）つら憶ふに分憂は祖業に非ず」 （つらつら考えると、わが菅家の家業は地方官ではない。）

①道真在任中の仁和三年六月に、貢絹の生産について朝廷から譴責を受けた１９か国に讃岐が入っていること(『三代実録』同年六月二日甲申条)

②『菅家文草』の中で自らを卑下している詩的表現が多いこと

これらを背景に、道真は京に未練があり、「詩人」に徹しようとしたために、あまり有能・熱心な国司=「良吏」ではなく、そのため業績も上がらなかったとする見解が多いようです。

　しかし、前回に触れたように『菅家文草』の中には、注意して読めば国司としての自らに対して否定的な自己評価だけではなく、肯定的な表現もあります。さらに『菅家後集』においては、「叙意一百韻」(484)の中で、自らの人生を振り返る部分がありますが、そこで自らの讃岐守時代を評して「州功吏部鐙」と記します。つまり、業績を上げたと自己評価しているのです。
　また、「路遇二白頭翁」(四)の詩の中で、「良吏」として名高い安倍興行や藤原保則と比較して自らを卑下しながらも、「就中何事難併旧、明月春風不遇時」「自余政理難無変」などと記します。ここからは、国司として一定の責任感・自負も持ち合わせていたことが分かります。

「家門・家学である紀伝文章の道は、経済的には恵まれることはないが、父・是善も任ぜられた加賀権守の月俸によって、北陸の残雪をおかして赴任する苦労もなく、ただ秋の豊作を期待するだけである」

①大学制度の衰退とそれに伴う家学の発展が、学閥の抗争の中で「文章経国」の思想を後退させた

②そのため「文人派」の政治的局面からの後退が見られた

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菅原道真(８４５～９０３年)は、仁和三(８８６)年から寛平二(８９０)年にかけての四年間、讃岐守として讃岐にやってきます。これに対しては、かつては左遷説が強かったようです。確かに、以前見たように赴任当初に書かれた作品には、左遷を憂うようなものがいくつも見られます。これに対して、左遷ではなかったと考える研究者が近年には増えているようです。何を根拠に、左遷説を否定するのでしょうか。今回は、その辺りを見ていきたいと思います。テキストは「竹中康彦　讃岐守菅原道真に関する一考察  古代中世の社会と国家　大阪大学文学部日本史研究室　１９９８年」です。

①輸租のやり方を論じたり

②訴訟の判決を書いたりすることを詩の中に詠み込んだり「重陽日府衛小飲」、

③国内巡行によって把握したと思われる貧しい庶民の実情を題材にした「寒早十首」(200)

①讃岐守・外官として赴任したことに対する悲嘆。

②国司の職務・治政に対する自己評価。讃岐国の社会情勢の観察。

③国司としての処遇・国府の環境や前任国司について。

④讃岐国内外での遊興・門人や詩友との交流。

　テーマ③④については、道真の孤絶性を特に強調するのは偏った見方だと研究者は指摘します。
道真は属僚と遊興を楽しむだけではなく、「菅家廊下」の門人の訪間を受けたり、詩友との詩を介した交際も楽しんでもいます。「左遷による失意と望郷」の面からだけで捉えるのは、一面的な見方だと云うのです。

白氏文集

①詩の中に割注を設けている点

②詩の題材として諷喩詩・詠竹詩が見られる点

③仏教的な内容を持つ点

④叙意一百韻という長大な形式

九世紀代に讃岐守に任命された国司一覧表を見ておきましょう。

①九世紀の讃岐守は、給付目的のための官職の性格が強く、国衛では守不在でも統治ができた。

②讃岐は安定した統治しやすい所とされていた

道真が守であった時期に、同僚であった国司官人を見ておきましょう。

①「倉主簿」(227・23Y

②「藤(十六)司馬」(277・28・30・31)

③　書生「宇尚貞」(219)

④「物章医師」(3o6)です。

「八九郷晶。十一郡四万戸・人口二八万人(279)」

①国司が多くの訴訟に対処しなければならなかったこと(97)、

②「青々汚染蝿」、すなわち様々な不正を行なう者がいたこと(219)

③社会の底辺を主題にした「寒早十首」(200～209)

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「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は西四郡而已に成り申し候」

「就中　慶安三年寅七月二十三日御重キ御高札も御立て遊ばされ候様承知奉り候」

かつては、讃岐国内の１３郡すべての郡が念仏踊りを滝宮に奉納に来ていた、ところが近年は西４郡だけになってしまった。そこで寅７月２３日に、押さえのための高札をお立てなされるように承知いたした

此踊りは村人の踊るには非ずして、往古は本国の人民こぞりて七月二十五日に菅原神社境内に集ひ来て踊れるが、今は僅かに阿野部の村々又那珂郡七箇の村、鵜足郡坂本村等の者の務むることなれり。共式厳重にして踊曲の前後を争へる事最も甚だし。其村々より踊の前後を争はむと数十人行列をなして旗幟を翻し、鉦鼓を鳴し、甲冑を具したる者数多太刀抜きかざし長刀振りまわしつつ押し寄せ来て既に踊むとするに到て互いに撃合ひ殴合ひて人を害し己をも害せらるる状いかにも野蛮めきて見るにしのびぎるなり。是は元亀天正の野武士の悪癖の遺風たらむと思はれていといと片腹いたくなむ故に国主より官吏を派遣させ制札をも立て警固する事になりしに遂には隔年に二組づ務めめさせることしていと穏便になれるが、今も猶然かり。

この踊りは村人だけが踊るのではなく、昔（中世）は讃岐の人民がこぞって、７月２５日に滝宮神社境内にやってきて踊っていた。それが今は僅かに阿野部（北条組）の村々や那珂郡七箇村、鵜足郡坂本村の者達だけが務めている。かつては組通しで踊りの順番をめぐって争いが絶えなかった。そのため各組は数十人行列を作って、旗幟を翻し、鉦鼓を鳴し、甲冑を着けた者が多数、太刀を抜きかざし、長刀振りまわしながら押し寄せ来て、踊ろうとしている組に襲いかかり、撃合い殴合いが起こり、多くの人達が傷つく野蛮で見るにしのびない惨状でもあった。まさに元亀天正の戦国時代の野武士の悪癖の遺風のような有様であった。そこで国主（高松藩藩主松平頼重）は、官吏を派遣し、制札を立てて警固を厳重にして、隔年に二組ずつ務めめさせることした。それ以後は、次第に穏便になった。

　ここからは、滝宮への踊り込みは大イヴェント行事で、ただの踊りでなく、各組の示威行動の場でもあったこと、そのため暴れるためやってきている連中が数多くいて、争いが絶えなかったこと。そのため甲冑を着け、刀を振り回すような連中に対抗するためにも警固衆が必要だったことが分かります。

      滝宮念仏踊の節　御制札左の通

一　於当社　会式之場意趣切喧晩無願仕者在之者　不純理非双方可為曲事・縦雖為敵討無断者可為　　越度事附闘落之者見出候共其主人届出会式過重而以い断可相済事

一　於当社・桟敷取候義堅停止事　次鳥居之外而辻踊同寿満別之事

一　宮林竹木不可伐採一併作毛之場江　牛馬放入間敷事

　　　　　　慶安元子年七月廿三日

      滝宮念仏踊の節　　御制札左の通

一　滝宮神社における念仏踊り会場においては、喧嘩やもめ事などの騒動は厳禁する。たとえ敵討ちであろうとも許可なく無断で行ったものについては、その主人も含めて処罰する。

一　当社においての見物用の桟敷場設置は堅く禁止する　鳥居の外での辻踊や寿舞は別にすること

一　宮林の竹木は伐採禁止、また境内へ牛馬放入はしないこと

　　　慶安元子（１６５０）年７月廿三日

滝宮に躍り込んでくる念仏踊りは、どんな単位で構成されていたのでしょうか？

坂本郷踊りも七十年計り以前までは上法軍寺・下法軍寺の二村が加わっており、合計十二ヶ村で踊りを勤めていた。ところが、黒合印幟が出来て、それを立てる役に当たっていた上法軍寺二下法軍寺の二村の者が滝宮神社境内で間違えた場所に立てたため坂本郷の者共と口論になり、結局上法軍寺・下法軍寺の二村が脱退して十ケ村で勤めることとなった。このことで踊り・人数で支障が出るのではと尋ねてみたが、坂本郷の方では十ケ村で相違ないように勤めるからと答えたこともあって、今日（寛政三年）まで坂本郷十ヶ村で勤めてきている

  東坂元・西坂元・川原・真時・東小川・西小川・東二村・西二村・東川津・西川津

「坂本郷は以前は一郷であったが、その後東坂本・西坂本・川原・真時と分けられ、他の六ヶ村は、前々から付村　（枝村）であった」

これは誤った認識です。和名抄で鵜足郡を見てみると、小川郷・二村郷・川津郷は当初からあった郷名であることが分かります。

坂本念仏踊りは「鵜足郡念仏踊り」と呼んだ方がよさそうです。どちらにしても、もともとは近世の「村」単位ではなく、郷単位で構成されていたこと分かります。具体的には、坂本郷・小川郷・二村郷・川津郷の中世の郷村連合によって構成されたものと云えそうです。

坂本念仏踊りを構成する郷エリア

一日目　坂元亀山神社　→　川津春日神社　→　川原日吉神社　→真時下坂神社

二日目　滝宮神社　→　滝宮天満宮　→　西坂元坂元神社　→　東二村飯神社

三日目　八幡神社　→　西小川居付神社　→　中宮神社　→　川西春日神社

那珂郡の郷名

真野・東七箇・西七箇・岸の上・塩入・吉野上下・小松庄四ケ村・佐文

これも郷単位で見ると、吉野・真野・小松の３郷連合組になります。

次の表は、文政十二（１８２９）年に、岸上村（まんのう町）の庄屋・奈良亮助が念仏踊七箇村組の総触頭を勤めた時に書き残した「諸道具諸役人割」を表にしたものです。

高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村

丸亀藩　西七ヶ村・塩入村・佐文村

天　領  小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

七月十六日 満濃池の宮五庭

七月十八日 七箇春日宮五庭、新目村之官五庭

七月廿一日 五条大井宮五庭、古野上村営七庭

七月廿二日 十郷買田宮七庭

七月二十三日 岸上久保宮七庭、真野宮九庭、

　　　　　　　吉野下村官三庭、榎井興泉寺三庭

  　　　　　　　　　　　　右寛保二戌年七月廿一日記

７月１６日の　満濃池の宮とは、後の神野神社のことで、この頃は現在の堰堤南付近にありました。今は池に沈んでしまったので、現在地に移っています。

その時の真野村の諏訪神社の「巡業」の時の様子を描いたものが次の絵図です。

①風流化した念仏踊り奉納の際に、境内に桟敷席が設けられて、所有者の名前が記されていること。

②彼らは、村の有力者で、宮座の権利として世襲さしていたこと

③桟敷小屋には、間口の広さに違いがあり、家の家格とリンクしていたこと。

④後には、これが売買の対象にもなっていたこと。

①中世以来の荘郷氏神（真野の諏訪神社や、小松荘の大井神社？）

②「村切り」以降に生まれた「村氏神」

生駒騒動で生駒藩が取りつぶしになった後に、讃岐は高松藩と丸亀藩の東西に分割されます。この境界が旧仲南町の佐文や買田との間に引かれます。その上に、小松庄は、金毘羅大権現を祀る松尾寺金光院の寺領と、満濃池御料として天領に組み込まれます。つまり、念仏踊りの構成員エリアが丸亀藩と高松藩と金毘羅寺領と天領の４つに分割されることになったのです。これは地域の一体感を奪うことになりました。こうして時代を経るに従って、それまでの荘郷氏神との関係は薄れていくことになります。かつての郷社での念仏踊りよりも、地元の村社での獅子舞重視です。

「讃岐国名勝図会』に描かれた水主神社の獅子頭

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  滝宮念仏踊りのひとつに坂本村念仏踊り（丸亀市飯山町）があります。

喜田家文書の坂本村念仏踊  （飯山町東坂元）

　光孝天皇の代の仁和二年（886）正月十六日菅原道真が讃岐守となって讃岐に赴任し、翌三年讃岐の国中が大干害となった。田畑の耕作は勿論草木も枯れ、人民牛馬がたくさん死んだ。この時、道真公は城山に７日７夜断食して祈願したところ７月２５日から２７日まで三日雨が降った。国中の百姓はこれを喜んで滝宮の牛頭天王神前で悦び踊った。是を瀧宮踊りと言っている。

ここには菅原道真が雨乞いを祈願して、雨が降ったので百姓たちは、悦び踊ったとあります。注意して欲しいのは、雨乞いのために踊ったとは書かれていないことです。また、法然も出てきません。江戸時代の前半には、踊り手たちの意識の中には、自分たちが躍っているのは、雨乞い踊りだという自覚がなかったことがうかがえます。それでは何のために踊ったのかというと、「菅原道真の祈願で三日雨が降った。これを喜んで滝宮の牛頭天王神前（滝宮神社：滝宮天満宮ではない）で悦び踊った」というのです。もうひとつ文書を見ておきましょう。

　　先達而から照続候二付、村々用水差支甚ダ困り入申候二付、２５日滝宮相踊リ、其内降雨も有之候バ同所二而御相談申度候間、先２５日迄外宮々延引致候事」。

　春先から日照りが続き、村々の用水に差し障りがでて、水の確保に追われ困っている。ついては、２５日の滝宮相踊までには、雨も降るかも知れないが雨がないときには、各村の神社での踊興行を延期したい

南無手（なむて）踊は旱魃の時に、雨乞立願の御礼に踊るので願満踊とも云う。高取城下で行われる時には、行列や会場に天狗の面や鬼の面をかぶり棒をついた警固人が先頭に立って出て、群集を払い整理する。その次に早馬と呼ばれる踊り子が小太鼓を持ち唐子衣装花笠で続く。その次は中踊と呼ばれる集団で、色々の染帷子・花笠を着け、音頭取は華笠・染帷子やしてを持ち、所々に分かれて拍子をとる。頭太鼓は唐子装束、花笠踊の内側に赤熊を被ることもあり、太鼓に合せて踊る。それに法螺貝・横笛・叩鐘が調子を合す。押には腹に大鼓を抱え、背中には御幣を負う。踊は壱番より五番までで、手をかへながら踊り、村毎に少しづつ変化させている。一村毎に分て踊る。

とあり、村ごとで少しずつ踊り方を換えていたことがうかがえます。雨乞成就のためのものですから、このヲドリは江戸時代を通じて何回も踊られています。

なむて踊りの絵馬

この時は布留郷全体の村々が、２４組に分けられていた。東井戸堂村・西井戸堂村合同による一組の諸役は、大鼓打四人、早馬五人、はやし二人、かんこ五人、団踊一〇人、捧ふり二人、けいご一〇人、鉦かき二人、大鼓持三人の、計四二人になる。

①滝宮(現火走神社)で、七宝滝寺の僧が読経を行う
②効果のない場合は、山中の七宝滝寺に赴いて読経を行なう
③次には近くの不動明王堂で祈祷する
④次の方法が池への不浄物の投人で、鹿の骨が投げ込まれた

⑤それでも験のない場合は、四ヵ村の地下衆が沙汰する

ここでも雨乞いに、民衆が踊る念仏踊りは出てきません。

日根野庄の滝宮(現火走神社)

出てくるのは、雨が降った後のお礼です。

　降雨に対し入山田村では、祈願成就に対する御礼を行なっています。それが地区単位で行われた「風流」なのです。ここでも「踊り」は祈雨のためにではなく、祈願成就の御礼のために行なうものであったようです。
　本来的には祈願が成就したあとに時間を充分にかけて準備し、神に奉納するのが雨乞踊りの基本だったと云うのです。 ここでもうひとつ注目しておきたいことは、この踊りが村人たちの手で踊られていることです。それまで芸能といえば、郷村の祭礼における猿楽者の翁舞のように、その専門家を呼んで演じられていました。ところがこの時期を境に、一般の民衆自らが演じるようになります。

日根野荘の宮座

その背景を、研究者は次のように指摘します。

①が郷村における共同体の自治的結束と、それによる彼らの経済力の向上。
②新仏教の仏教的法悦の境地を得るために、高野の念仏聖たちが民衆の間に流布させた「躍り念仏」の流行

③人の目を驚かせる趣向を競う「風流」という美意識が台頭

①「村切り」前の郷エリアの郷社に奉納されている。

②布留郷全体の村々から踊りのチームが出されている

③雨乞い踊りではなく雨乞いの「満願成就のお礼」として踊るものだった。

⑩奉納される神社にも、特権的な桟敷席が設けられ売買の対象となっていた。

一遍の踊り念仏

「承元元年（1207）二月、法然上人が那珂郡小松庄生福寺で、これを念仏踊として振り付けられたものという。しかし今の踊りは、むしろ一遍上人の踊躍念仏の面影を留めているのではないかと思われる」

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

一遍の遊行　善通寺から讃岐山脈を越えて阿波加茂に抜けていた一遍時衆

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①朝廷から授与された位階を持つ神職

②位階は持たないが吉田家が発給した許状(神道裁許状)を有する神職

③位階も許状も持たない神職、

そして、神職として装束着用が認められるのは①②で、③の神職は「下賤」の服とされる白張を着用しなければならないと規定します。
つまり、狩衣や烏帽子などを着るには吉田家の許し状、いわゆる神道裁許状が必要になったのです。さらにこの規定に違反し、裁許状の交付を受けずに、装束を着用した場合の取り締まりも強化します。

白張

　白張とは白布の表裏に糊を強くひいて仕立てただけの狩衣で、貴族の従者や下人の装束です。神職が下僕が着る白張で神に祝詞を捧げたり、笏を構えても威厳はともないません。滑稽さを感じるかも知れません。これでは、儀式にはなりません。宗教的な儀式には、それにふさわしい厳かな着衣が求められます。神職の場合は、烏帽子に狩衣を着用し、手に笏を持ち、足には黒い浅沓を履き、神に仕える重々しい姿を人々に誇示することで神の威光も保たれます。白張で神事を行えということは、神職にとっては、廃業せよというに等しいと感じたかも知れません。

①の位階を得るためには、公家による取り次ぎを経て、勅許を受ける必要があります。そのためには、大きな経費と労力がいります。これができるのは、有力神社だけです。

①神社号を許可されるのに額字ともで１０両

②烏帽子着用に金一分(約２万円)、

③掛緒や沓の使用許可にもそれぞれ金一分

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著者は、中世と近世の間には、大きな社会的な断層があることを最初に指摘します。断層の形成要因のひとつが、近世に登場してくる強力な統一政権だというのです。そして「近世ムラの神社」は、「格段に強力な統一政権」の動向や影響を受けながら、あるものは継承され、あるものは否定されていくことになると云います。

　それまで村々に生活していた武士団は城下町に集住させされ、常備軍の一員に編成されます。つまり、ムラから武士が消えたのです。これはムラの神社に大きな打撃となります。なぜなら、それまでムラに居館を構え、自ら耕作に携わってきた在地領主は、ムラの神社にとっては、最大の篤信者であり、パトロンでした。兵農分離は、ムラの神社の最大の庇護者を奪ったことになります。

ムラにあった中世の武士居館

　戦国の乱世の中で敗者となった武士団の中には、西長尾山城主（まんのう町・丸亀市）の長尾氏のように、帰農しながら寺院や神社の宗教者として地域での指導性や優位性を確保しようとする者も現れます。しかし、これもあくまでムラの一員としての存在です。武士たちいなくなったムラでは、百姓たちの手で神社運営が行われるようになります。

しかも、検地によって神田や免田などが没収されます。まずは、神社を維持するための経済的な基盤を再建することが求められました。氏子たちは、年貢地に組み込まれた村の耕地の一部を「神田」などと位置づけ、年貢を納めた余りで神社を維持する努力を重ねます。

「ムラの領主の転出＝神職失脚＝神社の祭礼行事再編」

　検地には土地に耕作民を縛り付けることで、安定的な貢租収入を確保し、政権の安定を図るという目的もありました。そういう意味では、封建体制とは人々の移動の自由、職業選択の自由を奪うことによって成立するものといえます。

「帰順する者は多くこれを容れ、利用できる部分は旧来の枠組みを利用することで、無駄な消耗を省いた藩造り」

紀伊和歌山藩では、慶安三年(１６５０)に廃絶した式内社の旧跡を比定し、それぞれに石碑を建てています。この式内社の顕彰の動きは、磐城平藩、土佐高知藩、肥前平戸藩などでも行われています。注意しておきたいのは、これらの古社保護が神社整理とともに行われたことです。つまり小さな神社の破棄が一方では進められたのです。神社に秩序を与えるために序列化し、上位の神社を保護し、下位に位置づけられた神社は、淘汰されたことになります。まさに「神社整理政策」です。

会津藩の「会津神社志」および「会津神社総録」、

岡山藩の「御国中神社記」

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丘陵に南向きに建てられた大堂は、平安時代末の１２世紀半ば以降のもので、一間四面堂形式の平安時代の阿弥陀堂として国宝に指定されている。一間四面堂の形式は、北の平泉の中尊寺金色堂やいわき市の白水阿弥陀堂などと同じスタイルで、平安末期に地方で作られた浄土教美術の優作である。金色堂が奥州藤原氏三代の墓堂であったこと、また富貴寺大堂の床下にも大石と穴が遺っているので、この大堂も墓堂ではないかとの説もがある。

　富貴寺大堂床下からは径 1.6m ほどのやや扁平な自然石の巨石が確認されているようです。五重塔の礎石のように、巨石下における何らかの埋納遺構があると推測できます。富貴寺大堂が墓堂であった可能性もあるようです。

富貴寺大堂は、もともとが ｢阿弥陀寺（堂）｣ と呼ばれていました。
これはその他の六郷山寺院とは、様相がちがいます。他の寺院が密教色の強いお寺であるのに対して、阿弥陀信仰中心の浄土教的色彩の濃い寺院ということです。大堂には本尊 ･ 阿弥陀如来像を安置する須弥壇（内陣）を中心に、その周りを外陣が取り囲む構造で、まさに阿弥陀堂と呼ばれる寺院建築の典型です。

　また、須弥壇仏後壁や四天柱、外陣小壁などに描かれた堂内壁画も、浄土教的主題が描かれています。大堂全体がまさに浄土信仰の実践の場、阿弥陀如来を観想するための施設として造られています。

　この寺がライトアップされるというので、前回に紹介した天念寺周辺をうろうろと歩いたあと、早めに富貴寺境内に隣接する宿に入りました。そして、温泉に入り、うとうととしながら日が暮れるのを待ちました。目が覚めるとすっかり夜の気配。慌てて、浴衣とサンダル履きで本堂に向かいます。多くの人が訪れてざわめいていることを予想したのですが・・・・誰もいないのです。

富貴寺大堂

定朝様式にのっとって、おだやかで整った寄木造の作品である。本尊の背面の壁や内陣の四隅の柱、そして内陣・外陣の小壁にいたるまでびっしり壁画が描かれている。本尊背後には阿弥陀浄土、外陣の小壁には東に薬師浄土、西に阿弥陀浄土、北に弥勒浄土、南に釈迦浄土が描かれている。絵師の腕前も正統的で、見事だ。

｢この寺（＝富貴寺）は、公仲の家の累代の祈願所にして、攘災 招福の勤め今に懈けたい怠なし｣
田染荘内の末久名の田畠と、糸永名から切り離して大宮司家の用作（直営地）とした一町五反の田地、さらに荒野を（富貴寺に）寄進して長く免税地とする

①田染庄の中心部の開発が一段落した後に、蕗川沿いの開発が宇佐大社によって進められた。

②新たに開発された蕗側流域は「糸永名」と名付けられた

③その糸永名の中心部に、宇佐人宮司一族は阿弥陀信仰に基づく墓堂を建立した。

④それが蕗の阿弥陀堂であった

⑤それがいつしか富貴寺と呼ばれるようになった

翌朝早朝に、蕗の谷を少し歩いてみました。

其ノ田（そのた）種子板碑、高さ 195Cｍ 下幅 42Cm）

 左側には、 金剛界大日の種子「バン」

普賢の種子「アン」

文殊の種子「マン」の３文字

右側には、阿弥陀二尊の種字

左板碑の下方には

「建武元年（1334）甲戌八月廿四日」「山房尼法阿」「所奉　　
　訪聖霊、沙弥道治、沙弥明照」

右板碑には「地蔵堂講衆」

①周辺の人々が地蔵堂に集まり、「講」を結成していたこと

②その中の地蔵堂講衆がまず、右側の阿弥陀板碑を造立

③その３ケ月後に、「山房尼法阿」「道治」「明照」の３人が三尊種子板碑を造立

其之田の地蔵堂

なかには、地蔵菩薩とそれを礼拝する僧と女性を彫り出した磨崖仏がお祀りしています。ここが地蔵堂で「地蔵堂講衆」が講を開いていたことが考えられます。彼らがその信仰の証に、板碑を１４世紀に造立した。その講の指導者が、「山房尼法阿」「道治」「明照」で、自分たちに帰依する講のメンバーたちに先に板碑を造立させ、その後に自分たちも並べて造立した、というストーリーも描けます。どちらにしても、中世の村での修験者や廻国業者たちの活動がうかがえる資料です。

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前回は幕末の宇和島藩には８８０人の修験者たちがいて、それぞれが地域に根付いた宗教活動を行い、定着していたことを見ました。これは別の言葉で表現すると「修験者の世俗化」ということになるようです。地域社会に修験者が,どのように根付いていくのか、修験者が地域に定着していくためにとった戦略は、どんなものであったのかを明らかにするのは、ひとつの研究テーマでもあるようです。
　修験者が自分の持つ権成や能力を武器に、里人の生活に寄与することで、社会的・経済的地位を獲得していくプロセスの解明と云うことかもしれません。その戦略は、置かれた時代・地域・生活形態に応じて変化します。前回はその戦略の一端を宇和地方に見たということになります。今回は、国東の田染庄への修験者たちの地元への定住戦略を見ていくことにします。

長岩屋天念寺

行く場をなくして、雨の中の彷徨を始まります。まず、訪れたのが駐車場の横にある長岩屋天念寺です。お寺には見えない民家のような小さな本堂です。

後に「石井進　中世の村を歩く　朝日新聞社　２０００年」を読むと、次のようにありました。

昼の勤行が終わると、ホラ貝と鐘を合図に勤行の僧と祭りに奉仕するムラ人のテイレシ(松明入れ衆)たちは、川中不動の前の淵に集まる。

テイレシたちは水中に入って身を清めるコーリトリ(垢離取り)の式を行う。真冬二月の夕方の薄暗がりの中に、白い裸身が浮かび、見るだけでもいかにも寒そうだが、そこが信仰の力なのであろう。

やがてまたホラ貝と早鐘を合図に、寺の前や橋の上など三か所に立てられた三本の大松明がテイレシたちによって次々に点火されると、暗くなった谷の中はパッと明かるくなる。夜の勤行の始まりである。

岩壁に直接建て掛けられた講堂の中は、すでにムラの人たちや参詣者たちでいっぱいである。勤行の前半は読経を中心に、さまざまの祈祷が行われ、比較的単調な時が流れる。

後半は一転して芸能的色彩が濃くなり、人々を飽きさせない。まず「香水棒」と呼ばれる、小正月の削掛に似た棒を持った二人の僧が登場、足拍子と下駄の音高く、互いに棒を打ち合わせ、堂を踏み鎮める。「マンボ」のリズムにも似た調子で、いかにも快い。やがて長老の僧二人が「鈴鬼」の夫婦として現れ、おだやかに舞い納めて、「災払鬼」「荒鬼」を招き入れる。いよいよ「鬼走り」といわれるクライマックスだ。

「ホーレンショーヨ、ソリャオンニワヘ」という鬼の掛け声は、宇佐八幡宮の創始者の法蓮を誉め称える、との意味で、鬼はまさに法蓮の化身、あるいは不動明王の化身だ

　一方では、「災払鬼」「荒鬼」の着衣は、十二か所(閏年は十三か所)も麻縄(昔はカズラ)でくびられています。これはいかにも一年のはじめに来訪する神を暗示します。

天念寺鬼会　鈴鬼

また白塗りでおだやかな夫婦の「鈴鬼」は、老人の姿をとって現れる先祖の神のようにも思えます。「鈴鬼」が手に持った団扇には米粒が入っていて、これをガラガラと打鳴らしながら舞をします。米粒に象徴される農耕神の再生を暗示ともとれると研究者は考えているようです。

私は神社で行われているので、身禊（みそぎ）神社の主催かと思っていました。そうではないようです。鬼会は、長岩屋の地区の主催する行事なのです。テイレシ(松明入れ衆)やカイシャク(介錯)の役をはじめ、笛・太鼓・鉦などのお囃子方も、また運営の役員も、松明や香水棒を作ることも、すべてはムラの人々によって行われているようです。それは、中世にここにあった都甲荘内のムラからの伝統を受け継いでいるのです。

近年の調査で、この谷に住む長岩屋の住僧の屋敷６２ケ所を書き上げた古文書(六郷山長岩屋住僧置文案：室町時代の応永２５年(１４１８)が発見されています。

中世長岩屋の修験者屋敷分布

そのうち６２の屋敷の中の２０余りについては、小地名などから現在地が分かります。長さ４㎞あまりの谷筋のどこに屋敷があったのかが分かります。この古文書には、この谷に生活できるのは住僧（修験者）と、天念寺の門徒だけで、それ以外の住民は谷から追放すると定められています。長岩屋は、宗教特区だったことになります。特別なエリアという印象も持ちますが、国東の谷々で開発された中世のムラは、このようにして成立した所が珍しくないようです。つまり、修験者たちによって谷は開かれたことになります。これが一般的な国東のムラの形成史のようです。

　「徳乗払」は、徳乗という僧によって切り拓かれたのでしょう。詳しく見てみると、北向きの小さなサコ（谷）に今も三戸の家があります。サコの入口、東側の尾根先には、南北朝後半頃の国東塔一基と五輪塔五基ほどが立っていて、このサコの開拓の古いことがうかがえます。 これはまんのう町金剛院の修験の里を考える場合のヒントになります。金剛院にも、屋号に「○○坊」と名乗る家が残ります。彼らが廻国行者などとして全国をめぐり、金剛院周辺に定着し、周辺地を開発していったということが考えられます。

現在の天念寺境内実測図

「（修験者が）自分の持つ呪術力や能力を武器に、里人の生活に寄与することで、社会的・経済的地位を獲得していく戦略」

①高野聖、廻国聖などの遊芸聖系

②山伏系、

③貧民・落人・漂泊民系

四国の霊山　宇和島藩の山伏たちの活動内容は？

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篠山権現

　篠山は「篠山権現」が祀られ、土佐と宇和の両方から信仰を集める霊山でした。
ここを、さまざまな山伏たちが聖地として、宗教活動を展開していたようです。その中に宇和地方で踊られていた「はなとり踊」があります。旧一本松村正木のはなとり踊は、篠山権現を中心とした行事でした。

　そもそもはなとりの由来は、花賀という悪者がでて集落を荒して困ったのを、花踊戦術をつかって打取ったことに始まる。ところがその後、火災や不幸が続いて人々をを不安におとし入れた。それを、占ってもらったところ花賀の災とわかり、篠山に十一面観世音として祭り、毎年旧十月十八日花踊を踊って花賀の霊をなぐさめるようになった。これが一本松村正木の花とり踊の由来である。

　踊は、早朝一番に篠川で禊ぎして、それから篠山に登ります。

そして、天狗堂前で踊り、中店屋（ナカデンヤ）のお堂・オドリ駄場・御在所クラモト（山本真一郎元山伏家）宅庭・蕨岡庄屋前の五ヵ所で踊を奉納していました。それが後には、正木集落の権現堂・観喜光寺・庄屋前の３ヶ所に簡略化したようです。御在所の山本家は、元篠山山伏です。昔は山本家の修験者を中心に二人の修験者による「さやはらい」行事が行なわれていました。

正木のはなとりおどり

その後に謡われるはなとりの歌は、次のようなものでした。

　　　　ここ開けよ、やあまん（山伏）おとうり。

　　　　さぞや開けずば、

　　　　上り踏ねこす。

　　念仏

　　　　いんよう

　　　　なむおいどう

　　　　なむおみどんよ

　　　　なむおい　　　　　　　　　　　　‘’

　　　ぜんごぜ

　　　ぜんごぜは万のてききよ

　　Ｉ　さぞや松より

　　　前に之を書く　　（以下略）

ムトウーフリムクイーサカテーウチコンーオリシキクルマーエフリーツキアゲーネジキリ

善久坊　　紺の袷の着流し、白布の鉢巻、襟、草履ばき、腰に太刀と鎌をさし、六尺の青竹を手にしている。

南光坊　　同じいで立ち、ただし鎌をさしていない。まず南光坊が突っ立ち、行きかける。善久坊をやっと睨んで声をかける。

南光坊　　おおいそもそもそこへ罷り出でたるは何者なるぞ。

善久坊　　おう罷り出でたるは大峰の善久坊に候、今日高山尊神の祭礼にかった者。

南光坊　　おう某は寺山南光院、’今日高山尊神の御祭礼の露払いにかった者、道あけ通らせ給え。

善久坊　　急ぐ道なら通り給え。

南光坊　　急ぐ急ぐ。

　南光坊行きかける。善久坊止める。両者青竹をもって渡り合う。鉦・太鼓の囃子、青竹くだける。これを捨て南光坊は太刀、善久坊は鎌で立ち廻る。善久坊も刀を抜いて斬りむすぶ。勝敗なく向かい合って太刀を合掌にした時、［さやはらい］一段の終りとなる。

①登場するのは大峰山の善久坊と宿毛・寺山の南光院で

②両者が高山尊神への祭礼の露払いへ出向く途上での鞘当て事件

③最初は、青竹での武闘のやりとり

④最後は太刀と鎌での立ち回り

　　きわめてきたなきものよ

　　つみとがけがれをはらい玉え

　　きよめ玉え

　　六根清浄・六根清浄

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

中四国の霊山１６　高知県の虚空蔵山は、祖霊の山

中四国の霊山１７　土佐の横倉山と修験者たち

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本山派の龍光院に属する４０人

当山派の南光院に属する２０人

①宇和地方は、密教系寺院が領主祈祷寺院として栄えたこと

②対岸の九州国東半島の六郷満山寺院群の影響を受けて、それに匹敵する仏教文化地帯となっていたこと

③中世以来、土佐からの熊野行者の流入が見られ、修験者文化が根付いていたこと

　日吉神社は、道の駅「日吉夢産地」の北１㎞ほどの小高い丘の上に鎮座します。日吉の氏神として古くからの信仰を集めてきた鎮守さんです。もともとの元宮は、下鍵山の大神山山腹にあったと伝えられます。大神山はこのエリアの交通の要衝であったようで、近世初めに日吉神社は、日吉の地に下りてきたようです。日吉神社の神主は、神社の下にある山本家で、屋号は宮本（ミヤモト）というようです。旧九月二十日秋の大祭のヨイ祭の夜には、神主の家で大神楽がう舞われます。そのためこの家は、床も天井も神楽堂式で高く、とりはずし自由という珍しい構造だったようです。

日吉神社の牛鬼

　一方、別当職にあったのが金蔵院の松岡家でした。
つまり、日吉神社の神官は山本家、山伏は松岡家という関係だったようです。金剛院も神職の家と同じように、日吉神社の下にあったようです。

　　一、堂一軒

　　　　但一丈四方　　　　　　　　　　　　

　　　　天井仏壇前格子戸二枚　杉戸二枚

　　　　後板囲芽葺　　　　　　　　　　　

　　　　宝暦元（１７５１）年建之

　　一、本尊

　　　弘法大師　座像石仏・長一尺

　　　千手観音　立像木像・長八寸　　　　　　　　　・

　　　不動明王　立像木仏・長五寸

　　　庚申立像石仏・長七寸

　　　鰐口　一個

　藤原秀郷御在関東之時常州松岡留廉洸其子孫相続住手彼地意外松岡為氏後年至元亀天正之間天下大乱於干戈之中松岡氏族悉敗当此時数氏之家譜等悉之失矣。于時長院志学之歳也。漂泊而来遊手当国惣拾弐器学修験号増長院住于下鎗山村里人其才器推之為村長不得止許之爰有芝氏女迎之室生三男子及老年遂於下鏑山村終士人呼其地長院家地云又呼墓基長院之伝墓跡今猶在同村峠云所

　藤原秀郷が関東を支配していた頃、常州松岡には廉洸やその子孫がいて、その地を支配相続してきた。元亀・天正年間になって天下大乱となり、松岡一族は戦乱の中で敗者となり、家は途絶えた。この時に長院は十歳を超えたばかりであった。漂泊・来遊し修験者となった長院は、修行のために当地の下鎗山村にやってきた。里人は彼の才器を見て村長になることを求め、長院はこれを受けた。こうして長院は芝氏の娘を嫁に迎え、三男子を得た。老年になっては下鏑山村の終士人と呼ばれた。そして、この地は長院の土地と云われるようになった。長院の墓は今も村峠にあるという。

　　元祖　　　　昌院　　年月日相知不　中侯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　二代実子　光鏡院　　年月日相知不申候一

　三代実子　本復院　　年月日相知不申候　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　四代実子　大宝院　　年月日同断

　五代実子　金蔵院安重　権大僧都大越家　延宝四（１６７７）年七月十九日滅

　六代実子　天勝院　　官位同断　元禄十四年五月一日滅

　七代実子　金蔵院　　官位右同断　享保五年一月十五日滅

　八代実子　天勝院大徳　　官位右同断　元文元年七月十六日入峯　明和八年十月二十七日滅

　九代養子　光徳院安勝　　官位右同断　寛延四年七月十六日入峯　寛政七年五月十八日滅

　十代実子卜大龍院安定　　官位右同断　天明元年七月十六日入峯　寛政八年十一月二十七日滅

　十一代養子　光鏡院安隆　　官位右同断　享和三年七月十六日入峯　嘉永六年六月二十四日滅

　なお十二代以降は他の資料によると次の通りである。

　十二代　天正院安経　　天保十一年七月十三日入峯

　十三代　金蔵院安伝　　万延元年七月十六日入峯　明治三十九年十一月八日滅

　十四代　真龍院安臭　　大正三年一月二十日滅

　一、大本山聖護院末　寛文三（１６６３）年正月十五旧　清徳開山　　　　　　　　　　　　　

　ニ、境内一三畝一歩　　但年貢此高　一斗四升五合

　三、祈祷檀家　三百十二軒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　四、由緒　真宗寺末山称名寺は延宝年中廃寺となっていたが、本尊を智恵光寺に移したものを、後檀家の農夫市之助が一寺創立した。

　五、世代（城辺町真宝寺蔵過去帳による）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　龍泉寺殿前吏部良山常清大居士　寛永六年三月二十四日寂

　　　権大僧都清徳法印　享保六（１７２１）年七月二十八日

　　同権大僧都海見法印　延享二年四月二十三日　　　　　　　　　　　

　　同権大僧都義寛法印　宝暦十一年七月十五日

　　同権大僧都義海法印　文化二年五月十四日

　　同権大僧都義顕法印　天保三年九月一日

　　同権大僧都義徳法印　安政五年十二月二日　　　　　　　　　

　　同権大僧都法性院義快法印　明治三十一年十月九日

　　同権小僧都法蔵院清胤　大正六年九月十五日

１７世紀後半に開山された本山派の聖護院に属する山伏寺院のようです。３２０戸の檀家を持ちます。１８世紀前半には権大僧都の位を得ているので、活発な修験活動が行われていたことがうかがえます。

　抑此斗巍山ノ由来ヲタズヌレバ何レノ時　何ノ人乃開基卜云フコトヲ知ラ不。世俗二云フ戸木山モコヘ阿ルベケレドモトギノ音ヲ以ツラツラ考フル　爾斗巍ハ字茂ルシ如印トナレ。斗北斗ナリ。論給フ日北辰又大文志二日北極是也。

　巍ハ高キナリ。集韻二高ク大ナル見ヘリ。此峯二観世音ヲ安置シテトギ山一云フヲ以ツテ見口口、往昔開運ヲ祈ルニ此峯二北斗ヲ勧請シ奉ルニ北辰日星ノ擁護ヲ蒙ハ志願ヲ遂ケソナルベシ。北斗垂迫ノ感徳広大ナルヲ以ツテ御本地観世音菩薩ヲ安置シ奉ルナルベシ。

　経二日夕観世音菩薩威神シカ巍々如是卜。是ハ観音ノ威神カハ広大円満ナリテ無膜大悲心ナル義也。然ハ則北斗尊星ノ加護力与観音ノ大悲カト共二巍４トシテ広大ナル事斗巍ノ文字能ク当ルナルベシ。

　北斗星垂述アルヲ以ツテ権現ノ義亦可【口】因茲自今以後斗巍権現卜奉崇然シテ微運ノ人ハ正心滅意ニテ開運ヲ祈ラバ感応アルコト疑ナシ。尤感応ノ成否ハ信心ノ厚薄二依り利益ノ遅速ハ渇仰ノ浅深二従フ事ナレバ疎略ニシテ神仏ヲノ疑フベカラズ

　開運ヲ祈ル法

　何レノ処ノ人モ此ノ山ノ方二向ツテ毎朝早朝二清浄ノ水ニテ中水ヲ遣フ時

　開運印

定メ　大指ヲ伸恵ノ五指ヲ以ツテ左ノ大指ヲ握り指頭ヲ少シ出シ是ヲ北斗尊星ニナソラヘテ額二当テー心二販命北斗尊星予が運ヲ開カセ玉ヘト心ノ内ニテ至心二念ジテ左ノ掌ノ内二在ル滴ヲ戴テ嘗ル也已上

　斗巍山（観音岳）の由来については、いつ、だれが開山したかについては分からない。しかし、世間に伝わる話をつなぎ合わせて考えると「斗巍」という文字は「茂」という如印となる。これは「北斗」のことである。
　ある書には「北辰は北極也」と記されている。「巍」は高いことである。集韻には高くとは「大」とも見える。この高峯に観世音菩薩を安置して「巍山」と呼ぶ。往昔から開運を祈る時には、この峯に北斗を勧請して奉まつると北辰日星の加護を受けて、志願を遂げることができると云われる。北斗の感徳は広大であるので、本地観世音菩薩を安置するべし。

　２日後の夕に観世音菩薩は威神を巍々如是と発揮する。これは観音の威神で、広大円満で無膜大悲心である。さあ、北斗尊の加護力と観音の大悲カを共に受け、広大な斗巍の文字を受け止めるべし。

　北斗星の垂述が権現の来訪である。そして今ここから斗巍権現となって微運の人にも正心滅意に開運を祈れば効果疑いなしである。もっとも感応のあるなしは、信心の厚薄による。利益の遅速は渇仰の浅深によるものであれば、効果がないと神仏を疑ってはならない。

　開運を祈る法

　この山の方角に向かって、毎朝早朝に清められた水で中水を行うときに、開運印を決めておき大指を五指で左の大指を握り指頭を少し出して、これを北斗尊星になぞらえて額に当てー心に「北斗尊星よ　私が運を開かせたまえ」と心の内にで念じて、左の掌の中にある滴を戴くこと。以上

最後に、旧一本松村で研究者が見つけた資料から、山伏の活躍を見ておきましょう。

　　　　中用　庄や　又惣　あげ日まち事

　　一、山日待

　　一、家祈祷　二体分　　蔵米引おこし　壱典

　　一、ふま　六升六合

　　一、札米　一斗二升

　　　　　　　　（以下略）

　　　　五人組　清八・幸助・五郎・伝六

　　　　　役人　　団右衛門

　　　　　横目　　孫左衛門

　　　　　　　　永代売渡証文

　　　申年十一月　日

　　　　　僧都村　正応院

　　　　　同　　　五人組岩治郎

　　　　　甲子講御世話方

篠山は、土佐と伊予の両方から信仰を集めていた霊山でした。

　城辺町緑では８月１日に二人組で代参して、篠山の火を貰って、その火で村中を松明を持って廻っていたと云います。篠山権現も山伏が管理運営していたのです。

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

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　　　　　　　　　　　　春日神社の湧水

　湧水地（水神）になんらかの宗教施設が加えられ、後に神社になっていったという仮説が湧いてきます。

大井八幡神社境内の湧水

大井八幡神社（琴平町）境内の北大井湧水

常に湧きあ ふれ出る井泉の水の生命力・ 永遠性は、首長権の象徴にもなり、井水は首長権 の継承儀礼にも欠かせないものであるとともに、 地域首長にとって国の物代ともいえる聖水を大王に体敵する行為は大王への服属の証として 重要な儀礼となっていった

①河川等の水の流れる所で行われた「流水祭祀」

②水の湧き出る所で行われたであ ろう「湧水点祭祀」

  城之越遺跡は、新聞報道では「日本最古の庭園」と紹介されています。しかし、これは湧水を祭場に「加工」した湧水点祭祀跡です。それが、「庭（園）」にもなっていきます。この泉水遺構は，人工的に敷き詰められた石積みとともに約３０年前に発掘されています。

同時に、儀式用の土器（高杯など）や刀剣型の木製品なども多数見つかっっています。これらの出土品から４世紀後半ごろに、ここで水に関する何らかの祭祀が行われていたようです。

祭祀遺構のすぐそばには、大型建造物の跡も見つかっていています。

①湧水に隣接してあった大型建物は、首長居館・居宅遺構であったこと

②湧水点祭祀の主宰者が地域首長層であったこと

③湧水点祭祀が古墳時代首長の実施する祭祀の中でも最も重要度の高いものであったこと

　さらに、この遺跡だけでなく井泉と大型建物がセットで出土している遺跡は各地にあり、その建物形式も共通していることが指摘されます。この背景には、首長層の間に湧水点祭祀について、なんらかの全国統一マニュアルがあったことが想定できます。

「飛鳥京跡苑池は宮殿の付属施設であり、流水施設も王権に関わる水のまつりの場だったと考えられる」

弘法大師伝説　古代の泉は神聖な場所で、神託の場でもあった

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１８６６（慶応２）年
１月 坂本龍馬の斡旋で薩長連合成立

６月２０日　　丸亀藩　幕府の長州討伐に対しての警備強化通達に応えて、領内８ケ所に「固場」を置き郷中帯刀人に「固出張」と命じる（長谷川家文書

１２月　多度津藩、横浜でミニュエール銃を百丁買い入れる

この年、多度津藩は５０人編成の農民隊「赤報隊」を組織する

夫役人足之義は高割にて組分取計、村分ケ之所も右に順シ高割にて引分ヶ、村方においては鵬立之者相選、家別に割付人数国取にて繰出候事」

夫役人足の不足分については村高に応じて人数を割り当て、強健な者を選び、家ごとに割り当てる。以下、寺社井びに庄屋、組頭、五人頭、肝煎、使番の医師などは除き、十五歳より六十歳の者から差出す。

　藩にとっても、軍用人足の徴用は簡単にはいかなかったことがうかがえます。

「当今不容易形勢に付、郷中帯刀之者共野兵と相唱、要路之場所え固めとして出張申付候」

昨今の不穏な情勢に対応するために、郷中の帯刀者を野兵として、街道の重要地点において、その場所の監視や固めのために出張（駐屯）を申しつける。

左（佐）文村牛屋口、      （まんのう町佐文　伊予土佐街道）

大麻村にて往還南手処、   （善通寺大麻村　多度津往還）

井関村御番所、                 （観音寺市大野原町）

箕之浦上州様御小休場所　（豊浜町　伊予・土佐街道）

和田浜にて往還姫浜近分南手処、　（豊浜町）

観音寺御番所

仁尾村御番所

庄内須田御番所                 （詫間町須田）

佐文村 宮武住左衛門、 寛助左衛門

大麻村 真鍋古左衛門、 福田又助

庄内 斉田依左衛門、 早水伊左衛門

仁尾村 松原得兵衛、 真鍋清左衛門

観音寺 勝村与兵衛、 須藤弥一右衛門

井関村 古田笑治、 西岡理兵衛

和田浜 藤寛左衛門、 渡辺半八

箕浦 大田小左衛門 早水茂七郎

「此度防長御討伐相成候二付、国内動揺脱た等も之れ有り、自然四国え相渡り粗暴之所行致すべくも計り難く候間、ゝ路之場所え番兵差出置、怪敷者見受候はゞ用捨無く討取候様致すべく根、其地近領え乱妨に及び候義も之れ有り候はゞ相互に応接速に鎮定候致すべく候」。

「この度の防長討伐については、国内の動揺もあり、その影響で四国へ渡り粗暴を働く者がでてくることも予想でる。ついては要路に番兵を置き、怪しい者を見受た時には、容赦なく討取ること。また、近隣で乱暴を働くような者が現れたりした時には、相互に協力し、迅速に鎮圧すること。」

「御役方様御賄之義は先づ村方より焚出候様、尤一菜切に仕り候ゝ仰付られ候、然に御手軽之御賄方には御座候へ共、当時諸色高直に御候間、余程之入箇に相見申候」

「一ヶ所一日之入筒高凡百五拾目、八ヶ所一日分〆高を貫弐百目に相成、一ヶ月二拾六貫日、当月より当暮まで六ヶ月分弐百冷六貫日、此金三千両に相成候様相見申候」

「御固場に出仕する野兵の食事については、先づ村方で準備するように。内容は一菜だけでいいとの仰付けであった。確かに高価な賄いではないが、この節は物価も上がっているので、大きな経費になりそうだと話し合っている

「一ヶ所の御固場の一日当たりの経費として凡１５０目、八ヶ所では一日分合計１貫２００目になる。これは一ヶ月で２６貫芽、当月から今年の暮までの６ヶ月分では２弐百十六貫日、併せて三千両の見積もりとなる」

「敷地之者軒別順番にて三・四人づヽ見廻り仕らせ候ヶ処も御座候、(中略)如何様当今米麦高直故、家別廻り番当たり候ては迷惑之者御座候故に相聞申候

「地域内の者を家軒別に順番で、三・四人づつで見廻させている所もありますが・・(中略)　
当今は米麦の値段も上がり、家別の廻り当番が頻繁に当たっては（麦稈などの夜なべ仕事もできず）迷惑至極であるとの声も聞こえてきます。

覚

一、御固所出張之者共心得筋之義は、取締役も仰付られ、一通規定も相立候由には候得共、猶又不作法之義これ無様厳重二番致すべき事

一、出番之義昼夜八人相詰、四人づゝ面番これ有、通行之者鳥乱ヶ間敷儀これ有候はゞ精々押糾申すべき事

一、組合々々之中、筆上直支配之者申合、油断これ無き様気配り令むべき事

一、面番之者仮令休足中たりとも、外方え出歩行候儀停止たるべき事

一、若病気にて出張相調い難き者これ有候節は、其持場出張之者共え申出候はヾ 与得見届け、弥相違これ無候得ば連名之書付を以て申出るべき事

一、非常之節、固場所にて早拍子木太鼓打候はゞ、其最寄り々々にて請継ぎ、銘々持場え駆付け相図中すべき事

一、非常之節、銘々持場を捨置、家宅を見廻り候義は無用之事

但、近火之節、代り番申遣置、引取候て不苦、盗難同断之事

一、出番中酒肴取扱い之義堅無用之事

右之条々堅相守申すべきもの也

一、御固所への出張勤務している者の心得については、取締役からの仰付であり、規定も出しているので、不作法がないように厳重に勤めること

一、勤務については昼夜８人体制で、４人づつが交替で監視に当たること。通行者による騒動が起きないようにし、もし発生すれば速やかに取り締まること

一、組内のメンバー同士は、意思疎通をはかり、上に立つ者の指示に基づいて、油断のないように　　気配りすること。

一、当番のメンバーは休息中といえどもも御固所を離れて、外へ出歩くことのないように

一、もし病気で出張（勤務）ができない場合は、組のメンバーに申し出、メンバーが確認し、間違いないことを見届けた上で連名で書付（欠勤届）を提出すること

一、非常時には固場所で早拍子や太鼓を打ち鳴らし、最寄りの村々に知らせること、その際には早　　急に持場へ駆付け対応すること

一、非常の際には、持場を捨てて、自分の家を見廻るようなことはしないこと

　　ただし、火事の時には、番を交替し、引取ることを認める。盗難についても同じである

一、出番（勤務）中の酒肴は、堅く禁止する

　　以上について、堅く守ること

一、太鼓鐘拍子木等鳴候はゞ、聞付け次第村方庄屋役人は得物持参、百姓は竹槍持参駆付け、妨方心配致すべき事。 

一、村庄屋役人罷出候節、村高張、昼は職持たせ、役人は銘々提灯持参致すべき事

一、村々において廿人歎廿五人歎壼組として其頭に心附候者二人位相立、万一之節は其頭之者方へ相揃付添組頭所え罷出、案内致し、指図を請罷出申候事」

意訳変換しておくと

一、太鼓・鐘・拍子木などが鳴るのを聞いたら直ちに、村方庄屋役人は武具を付けて、百姓は竹槍持参で駆付けるなど、騒動の早期鎮圧に心がけること

一、村庄屋役人が出動するときには、村高張、昼は職持たせ、役人はめいめいに提灯を持たせること

一、村々において２０～２５人を１組として、そのリーダーにしっかりとした者２人を立て、万一の時には、そのリーダーの者へ集合し、組頭の所へ出向き、指図を受けること

赤報隊は、地主や富農の子弟からえらばれ、集団行動を中心とする西洋式戦術によって訓練され、戦闘力も大きく、海岸防備や一揆の鎮圧、さらに維新期の朝廷軍に協力してあなどり難いものがあった」

「兵制改革展開の上で最大の壁は、何といっても家臣団の絶対数不足という現実であったし、藩財政の窮乏に伴って地方に対する極端な負担増を背景として発生することが予想される農民闘争に対して、十分な対応策を早急に講じなくてはならないという、二つの課題の同時的解法の方策が求められていた」

「沿海漁業権や藩制に対する丸亀藩のきびしい干渉や制約のもとで、宗藩からの自立をめざすための宮国強兵策として推進されるとともに、何よりも外圧を利用することによって、慢性的藩財政の窮乏を克服するための財源を得、さらに藩の支配力低下と農村荒廃による石高・身分制原理の引締めをめざそうとする意図をもって、藩論を統一し兵制改革に突破口を見出だそうとしたことも明らかな史実であった」

「御向国御固め武備御操練等も御座遊ばさるべき御儀と存じ奉り候処、今以て何の御沙汰もこれ無く、右様御因循に御過し成され候ては、第一朝廷を御欺き幕府を御蔑成され候御義に相当り、実に以て国家の御大事恐燿憂慮の至りに存じ奉り候。依て熟慮仕り候処、御家老方には御重職の儀御奮発御配慮御座候有るべくは勿論の御儀には候へ共、全く以て姦人等両三輩要路に罷り在り、一己の利欲に相迷い、武辺の儀ハ甚だ以て疎漏」（村松家文書）

「国を守るための武備や操練などが行われるものと思っていましたが、今以て何の御沙汰もありません。このようなことを見逃しているのは、朝廷を欺き幕府を侮ることになります。実に以て国家の大事で憂慮に絶えません。なにとぞ熟慮の上に、家老方には重職に付いての件は、奮発・配慮の結果とは思いますが、この３人は全く以て姦人で、要路に居ること自体が問題で、一己の利欲に相迷い、武辺の儀ハ甚だ以て疎漏な輩です」（村松家文書）

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①『蔭凛軒日録』明応二年六月十八日条        

羽田源左衛門尉　団扇一柄持ちて来たり。年々の嘉例なり。約するに来たれる日の斎を以てす。羽田の話に云く、讃岐国は十三郡なり。六郡　香川これを領す。寄子衆亦皆小分限なり。しかりと雖も香川に与し能く相従う者なり。七郡は安富これを領す。国衆大分限の者惟多し。しかりと雖も香西党首として皆各々三昧。安富に相従わざる者惟多きなり。

　小豆島亦安富これを管すと云々。備中国衡は一万六千貫の在所なり。安富・秋庭両人これを管す。各々八千貫充つこれを取る。上分綸に一方より五万疋ばかりこれを進納すと云々。

　羽田の話によると、讃岐国は十三郡という。西の六郡は香川氏がこれを領する。寄子衆（従っている武士団）は、小分限（領地が少ない）ものが多いが、そうは云っても香川氏に与してよく従う者たちである。

　一方、東部七郡は安富が支配するエリアである。こちらは、大分限の武士団が多いが、しかし、香西氏のように独立性が高く、皆各々三昧（勝手次第）で、安富氏に従わない者も多い。
　　小豆島は安富が支配する。備中は１６０００貫の所領であるが、これを安富と秋庭で管理し、折半してそれぞれ８０００貫を取る

最初に「讃岐国は十三郡」という情報が語られます。これについては、先日見たように古代の「和名抄」に１１郡であったのが、平安後期に２つ増えていますから戦国時代の初めには１３郡になっていたはずです。この情報は正しいことになります。

和名抄の郡は１１、阿野郡と香川郡が分割されて１３へ

　そのうちの六郡は香川氏が統治し、残りの七郡は安富氏が統治しているということが分かります。安富氏が統治している方に香西氏がいると記されています。香西氏は管領細川氏の四天王として京都でも有名でした。香西氏は古代綾氏の流れを引く武士団で、その本拠は、綾南町から香東、香西付近に伸びていました。特に香西、勝賀が主要拠点で、高松西高校付近のに勝賀山が香西氏の本拠でした。知る人が聞くと、安富氏は讃岐の東半分であろう、そして香川氏が西半分であろうと見当が付きます。

　小豆島も安富が管轄すると記され、小豆島だけが特別扱いになっています。当時は小豆島は、備前国に所属していて、それを安富氏が管轄していたようです。ここから安富氏と香川氏が、讃岐国を東西の二つに分けて支配しているというのは分かります。一方、讃岐守護は管領を勤めていた細川政元が守護です。香川氏も安富氏もこの細川氏の家臣になります。主人の守護に代わって、預かっているので守護代と呼ばれます。

A「石清水文書」

　石清水八幡宮領　讃岐国本山庄公文職事。戸島三郎左衛門入道、本知行と号しながら、鐙文を出さず。旧冬軍陣に於て、安堵を申し賜ると雖も、召し返さるる所なり。厳重の神領たるの上は、社家雑掌に沙汰し付け、請取を執り進むべきの状くだんのごとし。

応永七（１４００）年四月廿八日　　（花押）

　　細河右京大夫殿

　　（折封ウハ書）

　　「香川帯刀左衛門尉殿　　　右京大夫満元」

　石清水八幡宮領である讃岐国本山庄の公文職について。戸島三郎左衛門入道は、本山荘について自分の知行であるといいながら契約口銭を支払わず、旧冬軍陣において、安堵されたが返還を命じられた次第である。本山荘は石清水八幡宮の神領であるので、社家雑掌と連絡を取りながら、戸島三郎左衛門入道から返還させ受け取りを進めること。

讃岐国の本山荘に関わることですから幕府の命令は、讃岐守護の細河右京大夫殿（細川満元）に宛てられています。

細川満元

それでは、これを受け取った讃岐守護の細川満元は、どうしたのでしょうか？  次のような通信を守護代に送っています。

B　石清水八幡宮領讃岐国本山庄公文職事。今年四月廿八日御教書かくのごとし。早く豊島三郎左衛門入道の知行を退け、社家雑掌に沙汰し付けらるべきの状くだんのごとし。

　応永七年九月十五日　　　　　　右京大夫（花押）

　香川帯刀左衛門尉殿

B　石清水八幡宮領である讃岐国本山庄の公文職のことについて。今年４月２８日の教書で命じたとおり、早々に豊（戸）島三郎左衛門入道の知行を返却させ、石清水八幡宮に変換させること。

室町幕府　→　讃岐守護・細川満元　→　西讃守護代・香川帯刀左衛門尉　→　豊島三郎へ

C［三宝院文書］

　三宝院御門跡領讃岐国長尾庄事、公田中分を止め、先例に任せ、所務をまっとうせしむべき旨、地頭に相触れらるべきの由候なり。侶て執達くだんのごとし。

　応永十六年九月十七日　　　　　　聖信（花押）

　安富安芸入道殿（東讃守護代）

三宝院御門跡領の讃岐国長尾庄について、今行われている公田中分を停止し、先例にもどし、業務を行うように、地頭に通達すること　相触れらるべきの由候なり。侶て執達くだんのごとし。

D　　三宝院御門跡領讃岐国長尾庄事、今年十七日の御奉書の旨に任せ、公田中分の儀を止め、先例のごとく、領家所務をまっとうせしむべきの由、地頭沙汰人に相触れらるべきの状くだんのごとし。

　　応永十六　九月十八日　　　　　　宝城（花押）

　　安富次郎左衛門入道殿

細川氏の場合は管領でもあります。管領は将軍を補佐して政治を執るのが仕事なので、京都に居なければいけません。将軍の補佐役、あるいは将軍の代執行人に当たる存在です。となると、安富と香川の両氏も細川氏に仕えなければならない立場なので京都に滞在することになります。そこで、本国讃岐のことは一族に任せます。これを守護代の又代官だから「守護又代」、単に「又代」とも呼んだようです。こうして都にいる一族と地元にいる一族が次第に分かれていくようになります。細川氏は少ない時で四か国、多い時には数カ国の守護を兼ねていましたから、それぞれの国の守護代がみんな都にいることになります。これを現代風に例えると、一つの会社みたいなもので、守護が社長で、守護代は支店長でなく重役です。重役が社長と別の所にいるわけにいかないので、社長がいる所に重役達も一緒にいることになります。つまり細川カンパニーの重役達が京都の本店に一族を連れて勤務していることになります。そこには和泉担当重役・摂津担当重役・東讃担当重役・西讃担当重役ということになります。

讃岐の港町　どうして信長・秀吉・家康の朱印状が塩飽にあるの？

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　中央がこれから先、手間暇掛けませんよとなると、国元でも自分たちだって手間暇掛けませんよという風潮になっていきます。今までは中央政府が、日本国中の面倒をみてきました。しかし、これから先は中央政府はそういうことはしない。讃岐国のことは国司が責任を持って面倒をみればいい。国司に任せるという具合になったわけです。そこで、国司はそれぞれの徴税官を決めます。その時に、あまり広いエリアを担当させますと大変です。大きな郡については、東と西に分けましょうとか、北と南に分けましょうという具合に、担当区域が分割されることになります。

どうして香川郡と阿野郡が大きいのか？　それは古代からの先進地で人口が多かったからのようです。その理由は、阿野郡に讃岐国の国府が置かれたためです。そのため、いろいろな社会資本がこのエリアに投下され、国府のある周辺に人が集まったと研究者は考えています。それが阿野郡の東西にも波及します。東側が香川郡、西側の鵜足郡でも、人口は増加傾向になったようです。そこで、この両郡を二つにそれぞれ分けます。

境界は条里制度の条です。もともと土地に条里制区画の線引きがしてありましたから、香川郡は東半分と西半分というぐあいに条を基準に分ける。阿野郡については、北半分と南半分に分ける。北条と南条に分けました。

香西条と香東条の境となった香東川

それではここでクエスチョン　

阿野北郡の近世地図　現在の坂出市域

『新修香川県史』所収　惣蔵寺所蔵鰐口銘

　敬白　讃岐国北条郡林田郷内梶取名　惣蔵天王御社　鰐口　

　明徳元（１３９０）年　庚午十一月

　『新修香川県史』というのは昭和２８年に刊行された香川県史です。ここには坂出市の林田町にあった惣蔵寺というお寺が所蔵していた鰐口の銘が載せられています。

鰐口

鰐口というのは、神社やお寺の軒下に吊るす、扁平で中が空洞になった円形の法具で、参詣者等がその前に垂らした綱を前後に振って鳴らしたりしているものです。その鰐口の銘で、誰が寄付したことなどが書いてあります。

『新編丸亀市史４史料編』所収正覚院所蔵大般若経奥書

　時に延文弐（１３５７）年丁酉十二月十三日讃州綾南条羽床郷（西）迎寺坊中において、日本第一（悪筆脱）たりと雖も仏法結縁のため、形のごとく書写せしめおわんぬ。後代末代転読僧衆御誹膀有るべからざるものなり。

　同郷大野村住　金剛仏子宥伎生年三七歳

　この般若心経の巻は、延文弐（１３５７）年１２月１３日に、讃州綾南条羽床郷の（西）迎寺坊中で、書写したものである。日本第一の悪筆かもしれぬが仏法結縁のために書写したものであるので、後世末代に転読する僧衆が私の悪筆を誹膀することのないように。

　羽床郷大野村の住人　金剛仏子宥伎　生年三七歳

讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？

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　これが書かれたのは、平安時代の半ばの承平年間の頃です。ちょうど、平将門が東国で反乱を起こし、西の方では藤原純友が反乱を起こすという承平天慶の乱のころになります。そのころ都にいた源順が、わが国最初の百科事典を作った、これが『和名抄』です。
　この中に全国にどんな地名があるのかも書かれていて、その中に讃岐の国のことも書かれています。
まず讃岐の国というのは都からどのくらい離れている、行くのにどの位かかるなんていうことから始まって、次に郡はどういうものがある、国府はどこにあるかまで記されています。便利なことに、いろんな地名・品物の名前に読み仮名が振ってあります。そして地名にも読み仮名があります。ただこの読み仮名は、万葉仮名の表記でなので、なかなか読めません。

近世の倭名類聚抄の讃岐

 一番最初は大内(おおうち)郡と読みます。読み仮名は「於布知」と表記されていました。そのまま読むとオフチだからオオチとなります。旧大内町は、平安時代以来の呼び名を踏襲していたことになります。郡の中身をみると引田・白鳥（シラトリでなくてシロトリ）、入野・与泰の４郷があったことが分かります。
　次の寒川郡は「サムカワ」と書いています。当時は濁点がなく濁りは表現できないので「サンガワ」でなく「サムカワ」とよむことになります。三木はミキなので読み仮名はありません。山田も、濁音なしの「ヤマタ」です。

　　　和名抄の香川郡以西の部分　郡名の下に郷名が記される

香川郡の中に、大野・井原・多配とあります。多配（タヘ）は、見慣れない地名ですが現在の多肥のことです。大田は、今は点が入って太田です。次の「笑原」問題です。「笑＝野」で野原郷になります。野原郷は、今の高松市街地になります。坂田・成相（合）・河辺・ナカツマ・イイダ・モモナミ・カサオとなっています。
阿野（アヤ）郡は、糸偏の綾、綾絹の綾と読むと記しています。

次に鵜足（ウタ）、最初はウタリと呼んでいのが、後にウタと呼ばれるようになります。那珂ナカ・多度タド・三野ミノ、最後は刈田ですが、これは「カッタ」とつまっていたようです。

このうち刈田郡については平安時代の終わりごろ、十二世紀の半ばには豊田トヨタと呼ばれるようになりますています。トョダと濁っていたかもしれません。なぜ刈田が豊田に変わったのかわかりません。

　ここからは讃岐に１１の郡があり、その郡の下にどんな郷があったのかが分かります。また、当時の表記も記されています。今回は和名抄に見える大内・寒川郡の郷名を見ていきたいと思います。テキストは 「田中健二　中世の讃岐－郡の変遷－　   香川県文書館紀要創刊号　１９９７年」です。

　

この近世復刻版で、大内郡を見てみましょう。
「讃岐国第百二十二」下に大内郡と郡名があり、その下に郷名と古名表記が記されています。振り仮名が「オホチ」と振ってあります。大内郡は、ローマ字表記もＯＣＨＩでした。これが奈良時代以来の読み方のようです。地元では「オオウチ」と呼ぶ人たちは少ないようです。

①引田、これは今の読みと全く同じで、比介多（ヒケタ）と読みます。

②白鳥、白鳥はシラトリではありません。之呂止利　（シロトリ）です。高徳線の駅の名前も白鳥（シロトリ）です。

③與泰（ヨタイ：与泰）で、旧大内町の与田のことです。

④入野（ニュウノ）と読んでいますが、丹生のニュウノです。

古代讃岐の郡と郷

⑤難破（ナニワ）というのは、今はありません。後でみることにします。

⑥石田、伊之多（イシダ）と書いてありますが、石田高校がある石田のことです。

⑦長尾（奈賀乎）は今も変わっていません。

⑧造田は爽敗（ソウタ）と書いてありますが、地元では、ゾウダと濁って呼びます。

⑨鴨部・神前（加無佐木）と続いて、一番下に多知とありますが、多和の間違いのようです。

古代大内・寒川の郷と位置と大きさ

１　類型Ⅰ　郡の中心となる郷 神崎郷

２　類衛２　郡の周辺部となる郷          田和郷・石田郷・造田郷

３　類家３　郡の外縁部となる郷          引田郷・白鳥郷・与泰郷・入野郷・難破郷

古代讃岐の郷　西讃

⑦［安楽寿院古文書］正応四年三月二十八日亀山上皇書状案

　浄金剛院領讃岐国大内庄内　白馬（鳥）・引田

⑧［『讃岐志』所収文書】観応三年六月十九日足利義詮御判御教書案

　浄金剛院領讃岐国大内庄内白鳥・与田・入野三箇郷事

⑨［『伏見宮御記録』所収文書　承元二年（１２０８）閏四月十日後鳥羽院庁下文案

　院庁下す、讃岐国在庁官人等。

　　早く従二位藤原朝臣兼子寄文の状に任せ、使者国使相共に四至を堺し膀示を打ち、永く最勝四天王院領と為すべし、管寒河郡内長尾　造太（造田）両郷の事。

　　東は限る、石田並に神崎郷等の堺。

　　南は限る、阿波の堺。

　　西は限る　井戸郷の堺

　　北は限る　志度庄の堺・

　後鳥羽院庁は、讃岐国の在庁官人に次の命令を下す。

　　早急に従二位藤原朝臣兼子寄文の状の通りに、寒河郡内長尾と造太（造田）の両郷について、使者と国使（在庁官人）の立ち会いの下に、境界となる四至膀示を打ち、永く最勝四天王院領の荘園とせよ。境界線を打つ四至は次の通りである

　　東は限る、石田並神崎郷等の境。

　　南は限る、阿波国の境。

　　西は限る　井戸郷の境

　　北は限る　志度庄の境

⑨の「伏見宮御記録」は、かつての宮家、伏見宮家関係の記録です。伏見宮家は音楽の方の家元で、楽譜の裏側にこの文書が残っていたようです。鎌倉時代初めのもので承元二年（１２０８）、後鳥羽院庁の命が「寒河郡内長尾。造太両郷の事」とあって、大内郡の長尾と造田の両郷を上皇の御願寺の荘園にするという命令を出したものです。これが旧長尾町の町域となったようです。長尾、造田は、同じ時に最勝四天王院領となった、いわば双子の荘園と言えそうです。
この荘園の東西南北の境界を、地図で確認しながら見ておきましょう。

東は限る、石田並に神崎郷等の境。　

　　造田と長尾の東は石田と神前です。

南は限る、阿波の境

　　長尾の一番南は阿波に接しています。

西は限る、井戸郷の境

　　井戸郷は三木町の一番東側になります。

北は限る　志度荘の境、

字富田庄、讃岐国寒（川字脱）郡内にあり

ここで、研究者は雨滝山を中心に、周辺の郷や荘園の位置を確認していきます。

雨滝山遺跡とその周辺

津田の松原から南側を見ると、目の前にある山が雨滝山です。雨滝山を南側へ抜けると、寒川町の神前に出ます。先ほど見たように、かつての大内郡は、引田、白鳥、入野、与田で、だいたい地名が残っていました。これが一郡＝一荘の大内庄という大きな庄名になりました。そのため大内郡は消滅しす。そこへ、「長尾、造田荘」と、富田庄の立荘の際にでてきた四至膀示の地名を入れて研究者が作成したのが下の地図になるようです。

熊野本社　→　讃岐与田寺　→　志度寺・小豆島　→　備中児島　→　塩飽本島　→　芸予大三島

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「欠期ノ罪、死シテ余リアリト雖モ」

空海の招来目録（京都大学）

読み下し文

新請来の経等の目録を上る表

入唐学法の沙門空海言す。空海去んじ延暦十二年をもつて、命を留学の末に街んで、津を万里の外に問ふ。その年の臓月長安に到ることを得たり。十四年二月十日、勅に准じて西明寺に配住す。ここにすなはち諸寺に周遊して師依を訪ひ択ぶに、幸に青龍寺の灌頂阿閣梨、法の号恵果和尚に遇ふてもつて師主となす。その大徳はすなはち大興善寺大広智不空三蔵の付法の弟子なり。経律を式釣し、密蔵に該通す。法の綱紀、国の師とするところなり。大師仏法の流布を尚び、生民の抜くべきを歎ず。我に授くるに発菩提心戒をもつてし、我に許すに灌頂道場に入ることをもつてす。 民の抜くべきを歎ず。我に授くるに発菩提心戒をもつてし、我に許すに灌頂道場に入ることをもつてす。

  受明灌頂に沐すること再三なり。阿閣梨位を受くること一度なり。肘行膝歩して未だ学ばざるを学び、稽首接足して聞かざるを聞く。幸に国家の大造、大師の慈悲に頼つて、両部の大法を学び、諸尊の喩伽を習ふ。この法はすなはち諸仏の肝心、成仏の径路なり。国に於ては城郭たり。人に於ては膏映たり。この故に薄命は名をも聞かず、重垢は入ること能はず。印度にはすなはち輸婆（ゆば）三蔵負展（ふい）を脱冊し、振旦にはすなはち玄宗皇帝景仰（けいごう）して味を忘る。爾しより己還、 一人三公武を接へて耽翫し、四衆万民首を稽して鼓筐す。密蔵の宗これより帝と称せられ、半珠の顕教は旗を靡かして面縛す。

それおもんみれば鳳凰干飛するときは必ず尭・舜を窺る。仏法の行蔵は時を逐ふて巻舒す。今すなはち一百余部の金剛乗教、

両部の大曼茶羅海会、請来して見到せり。波濤漢に波ぎ、風雨舶を漂はすといふといへども、彼の鯨海を越えて平かに聖境に達す。これすなはち聖力のよくするところなり。伏して惟れば、皇帝陛下、至徳天の如く、仏日高く転ず。人の父、仏の化なり。蒼生を悲しみて足を濡はし、仏嘱に鍾つて衣を垂る。陛下新たに旋磯を御するをもつて、新訳の経遠くより新たに戻れり。陛下海内を慈育するをもつて、海会の像、海を過ぎて来れり。恰も符契に似たり。聖にあらずんば誰か測らん。空海、闊期の罪死して余ありといへども、病に喜ぶ、難得の法生きて請来せることを。 一燿一喜の至りに任（た）ヘず。

  謹んで判官正六位上行大宰の大監高階真人遠成に附して奉表もつて聞しめす。ならびに請来新訳の経等の日録一巻を且もつて奉進す。軽しく威厳を顆して、伏して戦越を増す。沙門空海誠恐誠性謹言。

大同元年十月十二月

入唐学法沙門空海上表

（1）新訳旧訳の経典を計142部247巻、

（2）梵字真言讃など計42部44巻、

（3）論疏章など計32部170巻、

（4）仏菩薩金剛天等の像、曼荼羅、伝法阿闍梨等の影など計10舗、

（5）恵果から付嘱された道具9種

（6）恵果からの阿闍梨伝法の印信13種

「一年半という短期間でありながら実に効率よく摂取されたもので、目的が明確に定まっていたことの表れではなかろうか。日本にいたときにすでに、密教体系の大筋を理解し、残すところは対面伝授の秘儀と潅頂だけになっていた」

招来品を写経する写経生（弘法大師行状絵詞）

恵果がさずけたもののうち、曼陀羅は５種類２３幅あります。
それに密教各祖の絵像が５種類１５幅を加え、これらをあらたに絵師に描かせます。恵果は、それを長安の一流どころの絵師を用いたようです。帝室供奉の画工である李真など、十余人が青竜寺に招かれて筆をふるったと招来目録は記します。

持ち帰る曼荼羅などを描く絵詞と見守る空海（弘法大師行状絵詞）

密具には、金属製品が多いようです。
五鈷、三鈷、独鈷、鈴、輪宝、渇磨、金剛板、金剛盤、溺水器といったものです。

　恵果はこれら法具類についても、宮廷の技芸員である鋳博士の楊忠信などに、たのんでつくらせています。ほかに、あらたに密教正嫡の阿閣梨の位についた空海が、正嫡の阿閣梨として持たねばならぬ付属物があります。日本の天皇家の例でいえば皇位継承のしるしである三種の神器のようなものでしょうか。これが「恵果からの阿闍梨伝法の印信」八種で、以下のものです。

（5）恵果から付嘱された道具8種

（6）恵果からの阿闍梨伝法の印信13種

仏舎利八十粒

刻白檀仏菩薩金剛像等一寵

曲線大受茶羅尊四百四十七尊

白諜金剛界三摩耶曼茶羅百二十尊

五宝三摩耶金剛

金剛鉢子一具

牙床子

白螺只。

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　空海の入唐までの経歴については、『三教指帰』の序文から次のように語られてきました。

「十五歳で上京し、外舅阿刀宿禰大足について漢学を学び、十八歳で大学明経科に入学した。あるとき「一沙門」と出会い大学を辞し、「虚空蔵求聞持法」を修することで仏教に傾倒し、そして延暦１６年(７９７)に『聾瞽指帰』を著して出家宣言を行い、さらに仏道修業に専念していった

空海については分からないことが多いのですが、どうして得度したばかりの無名の僧侶が遣唐使の留学僧に選ばれたもその疑問の一つです。大学を卒業後していれば、充分な資格を有していたことになります。

入京時遊大學。就直講味酒淨成。讀毛詩尚書。問左氏春秋於岡田博士。

明経道を学ぶ学生が、同時に儒教・道教・仏教の知識を得ることはできたのでしょうか？

聾瞽指帰　登場人物が最初に記されている

『聾瞽指帰（空海が５０代になって改稿したのが三教指帰）』は、儒教を「亀毛先生」、道教を「虚亡隠士」、仏教を「仮名乞児」の３人の登場人物がそれぞれの長所を主張し、議論を戦わせるという「対話討論形式」の芝居仕立ての展開が取られます。まるで戯曲を読むような印象を受けます。亀毛先生の儒教は、虚亡隠士の支持する道教によって批判されます。最後に、その道教の教えも、仮名乞児が支持する仏教によって論破され、仏教の教えが儒教・道教・仏教の三教の中で最善であることが示されます。これは論理的に云うと「弁証法的な手法」で、「日本における最初の比較思想論」で、「思想の主体的実存的な選択を展開した著作」と「ウキ」には評価されていました。そんな風に私は見たことがなかったので「ナルホドナ」と感心しました。

聾瞽指帰

　当然、「聾瞽指帰」の中には、多くの文献が引用されることになります。

　また空海は１５歳の時から叔父の阿刀大足から学問の指導を受けていたと自ら述べています。これらの知識的蓄積があって書くことができたものです。。

御遺告

 『御遺告』には、次のような事が記されています。

①二十歳のとき、槙尾山寺において勤操僧正(岩淵贈僧正)にしたがって出家し、教海と称し、のちに如空と改めたこと。

②このとき、仏前において「諸仏よ、私に不二の教えを示したまえ」と一心に祈願したこと。

③この結果、「なんじの要めるところは『大日経』なり」との夢告を得たこと。

④久米寺の東塔下で、『大日経』を探じ求めて、ひとあたり拝見したけれども、理解できないところが多々あり、それを問いただすところもなかったこと。

⑤そこで、唐に渡ることを決意し、延暦２３年(８０４)５月１２日出発したこと。

「凡學生。先讀經文。通熟。然後講レ義。毎旬放一日休假」

凡學生請假者。大學生經頭。國學生經所部國司。各陳牒量給

凡大學國學生。毎年五月放田假。九月放授衣假。其路遠者。仍斟量給徃還程。

凡學生在學。不得作樂。及雜戲。唯彈琴習射不禁。其不率師教。及一年之内。違假満百日者。並解退。

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飯野山の南を東西に一直線に走る南海道

讃岐には、若き日の空海（幼名真魚）は、「国学（地方大学）」で学ぶために毎日、額坂を越えて通学していたという話があります。空海の父田公の館は、現在の善通寺周辺にあったとされます。讃岐の国学は、建立されたばかりの国分寺周辺か、府中の国府周辺にあったとされます。そのため善通寺から東に一直線に伸びる額坂街道を馬を駆けって通ったというのです。

空海の平城京への出立（弘法大師行状絵詞）　騎馬の若武者姿

確かにこのルートは、発掘調査で南海道であることが分かってきました。幅が８mもある大道が、丸亀平野の条里制に沿って、善通寺を横切っていきます。この大道を馬で駆ける真魚の姿は、絵になる光景です。しかし、これは本当なのでしょうか。真魚が、讃岐の国学で学んだのかどうかを史料で見ていくことにします。

四国学院内を通っていた南海道

  讃岐國多度郡人。俗姓佐伯直。①年十五就舅從五位下阿刀宿祢大足。讀習文書。②十八遊學槐市。③時有沙門。呈示虚空藏聞持法。其經説。若人依法。

①１５歳で、外舅（母の兄）阿刀宿禰大足について漢学を学び、

②１８歳で平城京の大学明経科に入学した。

③ある時、一沙門から虚空蔵求聞持法を授けられ、(中略)大学を辞して山林修行を行った。

凡大學生。取五位以上子孫。及東西史部子爲之。若八位以上子。情願者聽。國學生。取二郡司子弟爲之。大學生式部補。國學生國司補。並取二十三以上十六以下聰令者爲之。

およそ大學生。五位以上の子弟か、東西史部の八位以上の子弟で、入学希望があったものを入学させよ。地方の國學生については郡司の子弟を入学させよ。大學生式部補と國學生國司補の年齢制限はそれぞれ、２３歳以上と１６歳以下の者とする。

凡郡司。取下性識清廉堪時務者上。爲大領少領。強幹聰敏工書計者。爲主政主帳。其大領外從八位上。少領外從八位下敍之。其大領少領才用同者先取國造

①空海の母の実家阿刀家の後継者で摂津が本貫

②伊予親王の侍講（家庭教師）であった人物で、漢学の俊才であった

③叔父阿刀大足が讃岐に残した痕跡は何もない

これでは空海は１５歳になって、讃岐の国学に通いながら平城京にいる叔父の阿刀大足から英才教育を受けたという話になります。このためには空海は「分身の術」を身につけていなければなりません。阿刀大足が、讃岐の国博士として赴任してきていたという話もありません。そもそも阿刀氏の痕跡は讃岐にありません。伊予親王の侍講であったという経歴から考えると、阿刀大足は平城京に居住していたと考えるのが自然です。これをどう考えればいいのでしょうか。

難波津と阿刀氏の本拠地

　この謎を解消するのが「空海＝摂津誕生説」です。
当時の通い婚の通例として、空海は阿刀氏の本貫である摂津に生まれ、そこで生育し英才教育を受けたという説です。この説では、空海は讃岐の国学には入学せずに上京した、あるいは最初から摂津で生まれ育ったことになります。どちらにしても、空海が南海道を馬を走らせ、府中の国学に通ったという説は成立しがたいようです。

「問　八位以上子。情願任者聽。畿内外同不。答。畿外不取。又外六位以下不取也。但並得任國學生耳」

凡學生通二經以上求出仕者。聽擧送。其應擧者。試間大義十條。得八以上。送太政官。若國學生雖通三經。猶情願學者。申送式部。考練得第者。進補大學生。

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