「室町期の守護体制下であらためて棟別設定の行われた徴証はなく、棟別銭の賦課台帳は守護職機能の属性の一として前代から継承されたと推測される」

  「家々を遍歴するかわりに、国家機構を全面的に利用し、それに依存して、間別に銭を徴収、勧進の目的を達成しようとする」

 
応永十九年東寺修造料棟別銭

当時修造料備前国棟別事、小島（児島）山臥方申付候処、無正躰候、御屋形被仰付左右候は、殊畏入候、伽藍修理要脚候之間、可為御祈蒔専一候、尚々追而憑申外無他候、恐々謹言、

九月二十九日                          快玄

浦上三郎左衛門殿

「東寺修造料の備前国棟別銭については、小島（児島）山臥（伏）方へ申付けた候処」

ここには棟別銭微収を「児島山臥方」に命じたとあります。「児島山臥（山伏）方」は、児島五流修験のことでしょう。五流修験については、以前にお話ししましたが「復習」のためにので、宮家準氏の論文をそのまま引用します。

①が児島五流

五流修験は岡山県南部の児島半島に本拠を持つ修験集団である。その濫傷は平安時代中期熊野本宮長床に依拠した長床衆と呼ばれる熊野修験に求めることが出来る。長床衆は熊野本宮の神領中最大の児島庄に熊野権現を勧請し、これに奉仕する修験集団を形成した。この集団は役小角の高弟、義玄・義学・義真・寿元・芳元のそれぞれを開祖に仮託した、尊滝院、大法院、建徳院、伝法院、報恩院の五カ寺を中心としていることから五流と呼ばれた。その後平安時代末頃には児島の五流は、 一時衰退した。しかし鎌倉時代初期、承久の乱により、児島に配流された頼仁親工の皇孫によって五流の五カ寺が再興された。以後中世期を通して、五流修験は五流とそれをとりまく公卿からなる長床衆、社僧などを中心とする一山として繁栄した。五流山伏は、児島のみでなく熊野にも拠点をもち、皇族の流れをひくことから皇孫五流、あるいは公卿山伏と呼ばれ、院や貴族の熊野詣にあたっては先達として活躍した。

　五流修験が「児島山臥方」のようです。つまり東寺は、棟別銭の徴収を五流山伏に請負わせたのです。

五流修験の尊瀧院

応永２０（１４１４）年９月、備前から東寺に届いた現地報告には、次のように記されています。

  「取始候て四日目にて候やらん、野田と申所にてハ、すてに山伏共打ころされ候ハんするにて候」

  「棟別銭の徴収を始めて４日目に、野田という所で、山伏たちは打ち殺されそうになりました・・」

四通は縁親

一通は縁秀

残る一通は無署名だが、筆蹟から推して縁親のもの

　その中で、縁親は４、５月ごろにはたびたび守護所である備前福岡に赴いて守護と交渉を重ねています。ここからも、彼が東寺の下した使である可能性はなくなります。とすれば残る可能性は五流山伏の一員だったということになります。

そこには「祝師縁西」の名があります。清田八幡宮は、熊野権現の御旅所で、その庄務は五流山伏が勤めていました。研究者が注目するのは、「縁親、縁秀、縁西」のいずれも「縁」の字が共通している点です。ここから彼らは五流山伏の一員だったのではないかと推察します。

　先々不致沙汰在所を小寺方より注文を出候、うらに小寺判候、三社領あまた所々、此注文の在所皆国中大庄にて候、是を除候者、 いかほども取候ハんする分ハ候ましきよし申候、此外吉備津宮領・西御所御知行なと共儀候へく候程無正外事にて候、かヽる様者存知不中候て、愚身も領状申て候、後悔仕候、(下略）

「棟別銭を前々より免除されている在所の注文は小寺方(守縦代小寺備前入道)より提出された。皆大庄ばかりで、これを除くとどれほど徴収できるか疑わしい。そのうえ吉備津宮(備前一宮)や両御所一足利義満側室高橋殿)の所領も協力は期待できないだろうから、棟別は殆んど集められないかもしれない。このような状況は予想できたことで、私自身も（引き受けたことを）後悔している。」

　五流山伏が棟別銭徴収を請け負ったのは、彼らが守護と特別なつながりをもっていたためではないとすれば、東寺は、いったい何を見込んで五流山伏に棟別銭徴収の詰負いを指名したのでしょうか。

神仏分離以前の五流各寺院跡

　それは修験者たちが初穂料集金のために、村々をめぐっていたからです。
　五流の修験者たちは、伊勢御師と同じように各村や港の有力者である檀那たちの間を、お土産を持ってめぐり、その代償として初穂料を「集金」していました。初穂料の代わりに、東寺に代わって棟別銭を徴収するという感覚だったのかも知れません。

前回は讃岐の「さぬきの道者一円日記」で、高松周辺での伊勢御師の活動を見ました。今回は「丹後国御檀家帳」（神宮文庫所蔵天文七年（１５３８）を見てみましょう。

丹後国与謝郡の日置郷

これは伊勢御師・福井末高が残した丹後の檀那帳の冒頭の与謝郡の日置郷の部分です。

与謝郡分

一ひをき（日置）の郷一円里数あまたあり、ちぃさき村へは毎年音信不申候、

一ひおきしを（日置塩）浜 家弐拾軒計

　　南大夫殿 かうぉや也

　　（以下、二十名省略)

一ひをきむこ山の御城 御内衆家参拾軒計

（以下、二名省略）

一ひをさ田中むら 家八拾軒計

　中垣小治郎との

(以下、五名省略）

一ひをきくわ田村 家八拾軒計

　かうおや　川ら殿

①信者獲得・教線拡大のための資料として記録した

②丹後守護一色氏の意を承けてその領国支配の一環として記録した。

尊滝院　塩飽七浦、備中松山・連島、肥前七浦、肥後

太法院　備前瓶井山・金山・脇田・武佐・御野、小豆島　作州（本山、桃山除）、日向

建徳院　伊予、安芸内豊田郡、紀伊の内日高郡　

報恩院　備前国岡山並四十八ヶ寺、作州本山・横山、備前西大寺

伝法院　讃岐、備後一万国並備中之内浅口郡　

「あそこはいくら出したんな」

「ほんならうちも、同じだけでお願いします」

「うちは、その半分で・・・」

こんな会話は、鎮守の神社の新築寄付金集めの時によく聞きます。自分の家の格にあわせた額をはじき出しています。ある意味、風流踊りや猿楽の際の桟敷席順と同じです。何処に座っているかによって、その家の家格は決定されたのです。神社への奉納金も額によって、玉垣の大きさは変わりますが、これも家格とリンクします。その原型となるものが中世の村に姿を現していたようです。

「 つまり信仰圏に対応して重層的な勧進が存在しており、それに参加することによって、村内の秩序は一村内においてのみならず、より広い地域において承認を得たものとなりえたのである」

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檀那宅を土産を持って訪れる伊勢御師　（江戸時代）

　戦国時代の１６世紀になると多くの伊勢御師が全国各地を訪れ、人々を伊勢参詣ヘと誘うようになります。讃岐にも伊勢御師がやってきて、勧誘活動を行っていたようです。

それが分かるのが、冠櫻神社（香南町）に残されている「さぬきの道者一円日記」です。
この史料は、永禄８年(１５６５)に伊勢外宮門前町の山田・岩淵の御師である岡田大夫によって作成され、それから約３００年後の安政三年(１８５６)に書写されたものです。この内容は、伊勢御師・岡田大夫が讃岐の中・東部(県高松市・さぬき市・坂出市・三木町)の旦那(道者)の家々を巡って、伊勢神宮ゆかりの伊勢土産や祈疇札を配り、その代価として初穂料を徴収した記録です。これを今回は見ていくことにします。テキストは「佐藤竜馬   伊勢御師が見た讃岐」です。

「さぬきの道者一円日記」

①一 さぬき 野原  なかくろ（中黒）里  一円

　　　　　数あふき 　百五十本入申候

②正藤助五郎殿  やと（宿）③おひ（帯）あふき（扇）④米二斗

是 藤 殿      おひ　あふき のし（熨）斗本  　代三百文

　　　　　小刀    　　　　　　　　　　　 同百文

六郎兵衛殿    おひ　あふき        米二斗

助左衛門殿       同          　　　　　　　　　 米二斗

①地域名       　　ここでは野原中黒里

②人物(寺社)名     旦那名

③御祓大麻配布の有無と伊勢土産の種類

④代価(初穂料)、

の順で整然と記されていて、日記というよりも帳簿に近い印象を受けます。土産の品目は、帯上崩・小刀などの衣類や器物、焚斗(焚斗飽)・鶏冠(鶏冠莱)などの海産物が中心です。土産は「御師が旦那に配布する、という行為自体が重要であり、それが初穂徴収という枠組みを保証している」と研究者は考えています。

　中黒里は、華下天満宮(高松市片原町)の古名「中黒天満官」にその名残りがあります。
中世の中黒里は、中世復元図によると旧香東川の河口の中洲で、「八輪島=八幡島(ヤワタジマ)」と呼ばれる聖地でもあったようです。その北側に中世の野原湊はあり、活発な海上交易活動が展開されていたことが発掘調査から分かっています。

旧香東川河口の中洲にあった野原中黒里

そういう意味では、中黒里は髙松平野で最も活発な活動を行っていた港の背後にあった集落になります。畿内と行き来する廻船も数多く出入りし、梶取りや海上交易業者なども数多く生活する「港湾都市」的な性格をもっていたようです。

中世野原湊の景観復元図

伊勢御師の岡田太夫は、畿内から船でやって来て、野原湊に上陸し、ここを起点に讃岐の旦那衆を巡ったのでしょう。「正藤助五郎殿  やと（宿）　おひ（帯）あふき（扇）米二斗」とあるので、正藤助五郎の家を宿としたことが分かります。

   

 　熊野・伊勢の修験者の場合を見ておきましょう。
修験者（山伏）が御師として、全国に散らばる先達として、信者との間に師檀契約を結んでいたことは以前にお話ししました。御師や先達は、檀那が本山に参詣する際には宿泊をはじめとする便宜を図ってやりました。また檀那の間を廻って巻数・護符・祓などを配り、代償として初穂料や祈疇料を得ています。伊勢御師の檀那衆は、室町時代になると在地領主層だけでなく、農村の中にも広く存在していたことは、先ほど見たとおりです。

伊勢御師講社

大量の檀那売券には「一族・地下」「地下・一族」という語句が現れてくるようになります。有力百姓の間にも伊勢信仰は広がっていたのです。伊勢御師の修験者たちは、これらの檀那衆を毎年廻って初穂料を集めていたのです。これは村全体から徴収するものではありませんが、恒常的に棟別銭を徴収する体制を熊野・伊勢の御師たちは持っていたことになります。それは、熊野・伊勢のシステムを真似て初穂料を徴収していた地方の神社の修験者たちにについても云えることです。修験者（山伏）たちは、「廻檀」という旦那廻りを通じて、村々の中に入り込み、村内部の情況に精通していたと研究者は考えています。

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

中世阿波の熊野先達　熊野詣には、どのくらいの費用がかかったのか？

中世讃岐の熊野先達リストから見えてくることは

中四国の霊山・児島五流修験の神仏分離後の姿を追って見ると

近世の高松城NO１４　 紺屋町・鍛冶屋町に職人はいなかった？

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                      念仏踊り（まんのう町諏訪神社）

「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は四郡而已に成り申し候」

「就中　慶安三年寅七月二十三日御重キ御高札も御立て遊ばされ候様承知奉り候」

かつては、念仏踊りは讃岐国内の１３郡すべての郡が踊りを滝宮に奉納に来ていた。最近は４郡だけになってしまった。
高松藩の松平頼重が初代藩主として水戸からやってきて「中断」していた念仏踊りを西四郡のみで再興させた

　光孝天皇の代の仁和二年（886）正月十六日菅原道真が讃岐守となって讃岐に赴任し、翌三年讃岐の国中が大干害となった。田畑の耕作は勿論草木も枯れ、人民牛馬がたくさん死んだ。この時、道真公は城山に七日七夜断食して祈願したところ七月二十五日から二十七日まで三日雨が降った。国中の百姓はこれを喜んで滝宮の牛頭天王神前で悦び踊った。是を瀧宮踊りと言っている。

ここには雨乞い祈願をしたのは菅原道真で、その成就に感謝して百姓たちがお礼のために踊ったと記されています。奈良のなむて踊りも、もともとは盆に踊られた風流踊りで、それが雨乞い成就の際に感謝の気持ちを込めて踊られるようになったことは以前にお話ししました。滝宮念仏踊りも、中世の時宗の念仏踊りが風流化したもので、それが丸亀平野の各郷村で盆踊りとして踊られていたものと私は考えています。

正保讃岐国絵図（高松市歴史資料館）　１７世紀前半の那珂郡

　近世になって滝宮に奉納することを許されたのは、４つの組です。それは近世の村切りによって村が出現する前の荘郷エリアで編成されています。例えば、那珂郡の七箇村組は、満濃御料（天領）、丸亀藩領、高松藩領の三つの領の１３ヶ村にまたがる踊組です。その村名を挙げると、真野・東七箇・西七箇・岸の上・塩入・吉野上下・小松庄四ケ村・佐文の１３の村です。これは中世の小松・真野・吉野郷エリアにあたります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

古代中世の荘郷

次に、荘郷の寺社がネットワークを形成していく具体例を、近江国坂田郡（現長浜市）の長浜八幡神社で見ていきます。

長浜八幡宮は八幡庄の鎮守で、室町中期の永享年間に堂塔建立が行われています。永享７年(１４３５)の勧進猿楽の際の桟敷注文井奉加帳(史料B)と、永享１１年(１４２９)の塔供養の際の奉加帳(史料C)が残されています。史料Bを見る前に、当時の猿楽の席次について「予習」しておくことにします。

京都札河原勧進猿楽桟敷注文

寛正５年（１４６４)の京都札河原勧進猿楽桟敷注文およびその付図(図２）があります。そこには、猿楽は円形の舞台で演じられ、その周囲に見物桟敷が設けられています。桟敷の中心（真下）は「神之座敷」です。「御前」が「神之座敷」の前という意味です。これを中心に、向正面に向かって注文の記載順に座っていきます。御前の両隣に公方夫妻(足利義政・日野富子)が座り、次いで対面に向かって関白、門跡、管領、有力守護、奉公衆と、およその身分の序列に従って席が決められていたことが分かります。

長浜八幡宮の猿楽桟敷の舞台設営もこれと同じような席順であったのでしょう。上演の際の席次は、どうなっていたのでしょうか

座敷注文の記載順を見ておきましょう。

文中に「御前ヨリ東」「御前ヨリ西」とあるので、桟敷の席次を意識した順のようです。そしてその順序は「次第不同」とされていますが、そうはいいながら注文の端から奥に向かって、荘官・殿原層から村へという、序列があることがうかがえます。

下に続く

この席順を模式図化すると下図のようになります。

長浜八幡神社の猿楽桟敷の配置については、以下のようになります。

桟敷の中央に荘官・殿原層・荘郷鎮守の僧や神官

末席には名主層

桟敷と舞台の間の「地居」に桟敷に昇れない層

史料Bの奉加帳部分に「八坂　八人中」

史料Cに「イコマ（生駒）ノ宮村人」

　それは地域の身分秩序を確認する場として機能していたと研究者は指摘します。表２は史料Bの桟敷注文に見えるおもな人物を荘郷別、身分別にまとめたものです。

ここに出てくるメンバーを見ると、八幡庄を中心とした荘郷から荘官層、殿原層、名主百姓層がそれぞれに桟敷料を払って、このイベントに参加していたことが分かります。つまり、実際に猿楽が上演されるときには、次の二つの階層が桟敷の上で目に見える形で確認できることになります。

単独で見物席を確保できる荘官層、殿原層、

村単位でなければ確保できない名主百姓層

これらの史料に出てくる寺社を地図に落としたのが図１です。

ここからは長浜八幡宮や観音寺をはじめ福永庄の神照寺、山階庄の本国社など、この地域の荘郷鎮守を中心とした寺社の造営などに、周囲の荘郷から寄進が出されています。地域的な連帯関係があったことが見えてきます。中世の寺社は、単独で存在していたのではないということです。これらを結びつけていたのが修験者たちになるようですが、それについてはまた後ほどみることにします。

大原観音寺

長浜の東方にある大原観音寺は、大原庄の鎮守的な寺院です。ここにも応永２６年(１４１９)の本堂造作日記(史料D)が伝わていて、奉加者の名前が記されています。

地域的な秩序を維持するためには、荘郷鎮守の維持が必要である。荘郷鎮守を維持するためには村内の身分秩序を維持することが必要だ。逆にいえば、荘郷鎮守を維持することは、その荘郷のみにとって意味をもつものではなく、地域全体の秩序を保つための義務なのである。この地域に対する義務を果たすことによって、荘郷内の宮座運営の体制、すなわち荘郷内の身分秩序は、地域社会の中で認められているのだ

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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山入会（入会林）付覚書（大麻山周辺の入会林について）

生駒藩お取りつぶし後に、讃岐が二つの藩が出来て、丸亀藩に山崎家が入ってくることになったのが１６４０年のことでした。その時に、大麻山周辺をめぐる中世以来の入会林の既得権が再確認されて文書化されます。そこには入山料を支払い、入山鑑札を持参した上で、小松庄（琴平）の農民たちに大麻山の西側の「麻山」への入山が認められていました。ところが佐文の農民に対しては、鑑札なしの入山が許されていました。その「特権」が古代以来、佐文が「麻分」で三野郡の麻の一部と認識されていたことからくるものであったことを前回は見てきました。

佐文周辺の各村（佐文は那珂郡、他は三野郡）

山論出入ニ付覚書写（高瀬町史資料編１６０P）

一、財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。そこで、見つけ次第に拘束しました。ところが今度は昨年四月になると、西の別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒し迷惑かえる始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の二月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。

このままでは百姓どもの了簡が収まりませんので、口上書を差し出す次第です。村境設定以前に、上ノ村山の中に佐文の入会場所はありませんでした。３０年以来、南は竹ノ尾山の一ノかけから上、西は別所野田ノ尾から東の分については入会で刈らせていました

一、神田山について

前々から佐文村は、入会の山であると主張しますが、そんなことはございません。先年、神田庄屋の理左衛門の時に、佐文の庄屋平左衛門と心易き関係だったころに、入割にして、かしの木峠から東之分を入会にして刈り取りを許したといいます。これは近年のなってことでので、大違です。由□□迄参、迷惑仕候

　以上のように入山禁止以外にも、今後は佐文の者どもが三野郡中へは入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。三ヶ村の百姓は、前々から佐文の入山を停止するように求めてきましたが、一向に改まることがありません。そのためここに至って、三ケ村の連判で訴え出た次第です。御表方様に対シ迷惑至極ではございましょうが、百姓たち一同の総意でありますので口上書を提出いたします。百御断被仰上可被下候、以上        

正徳五（１７１５）年六月   
　　　　　 三野郡神田村庄屋   六左衛門

     　　　　　同神田村分りはかた（羽方）村庄屋  武右衛門

同上ノ村大庄屋字野与三兵衛

庄野治郎右衛門様

　 神田村（山本町）・羽方村（高瀬町）と上ノ村（財田町）の庄屋が連名で、丸亀藩に訴えた書状です。佐文の百姓が上ノ村との村境を越えて越境してきて、芝木刈りなどを勝手に行っていること、それが実力で阻止されると、神田村の神田山にも侵入していること、それに対して強硬な措置を取ることを事前に藩に知らせ置くという内容です。

　これに対して佐文からは、次のような口上書がだされています。

　　　佐文からの追而申上候口上之覚 （高瀬町史史料編１５８P）

一、この度、財田之衆が新法を企て、朝夕に佐文村からの入山に対して差し止めを行うようになって迷惑を受けていることについては、２月２８日付けの書面で報告したとおりです。佐文村からの入山者は勾留すると宣言して、毎日多くの者が隠れて監視を行っています。こちらはお上の指図なしには、手出しができないと思っているので、作付用意も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わない状態で迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万であると与頭は申しています。

一、新法によって財田山へ佐文の入山は停止されたと財田衆は云います。朝夕に佐文から侵入してくる証拠としてあげる場所（竹の尾越）は、箸蔵街道につながる佐文村の人馬が往来する道筋です。そこには、馬荷を積み下ろしする場所も確かにあります。２月１４日に、この通行を突然に差し止めることを上ノ村側は通告してきました。が、竹の尾越は佐文の人馬が往来していた道なので、馬の踏跡や馬糞まで今でも残っています。佐文以外の人々も、何万の人たちがこの道筋を往来してきました。吟味・見分するとともにお知りおき下さい。(以下破損)

一、先に提出した文書でも申上げた通り、財田側は幾度も偽りを為して、出入り（紛争）を起こしてきました。財田方の言い分には、根拠もなく、証拠もありません。度々、新法を根拠にしての違法行為に迷惑しております。恐れながらこの度の詮儀については、申分のないように強く仰せつけていただけるよう申し上げます。右之通、宜被仰上可被下候、以上  

正徳五未四月十三日      佐文村庄屋 伝兵衛 印判

同村与頭覚兵衛 

同同村五人頭弥兵衛

同同村惣百性中

山地六郎右衛門殿

「山林・竹木、無断に伐り取り申す間敷く候、居屋鋪廻り藪林育て申すべく候」

「林野（田畑以外の山や野原となっている土地）などに生えている木竹などは藩の許可もなく勝手に切ってはならない、屋敷の周囲の藪林も大切に育てよ

①藩の直轄する山林

②百姓の所有する山林

③村や郡単位での共有地となっている山林

④寺社の所有する山林

①南は、竹の尾越を越えた財田上の村（財田町）方面

②南西は、立石山を越えた神田村（山本町）方面

③西は、伊予見峠を越えた羽方村（高瀬町）

阿野郡南　川東村絵図

（まんのう町川東地区の御林（緑色）と野山（赤色）を色分けした絵図

古代中世の各郷

讃岐忌部氏と大麻山 古代の佐文は、忌部氏が麻の分村として開発した

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讃岐国絵図　佐文周辺

まんのう町佐文は、金刀比羅宮の西側の入口にあたる牛屋口があった村です。角川の地名辞典には、次のように記されています。

古くは相見・左文とも書いた。地名の由来は麻績（あさぶみ）が転訛して「さぶみ」となったもので、古代に忌部氏によって開拓された土地であるという(西讃府志)

　金刀比羅官が鎮座する山として有名な象頭山の西側に位置し、古来から水利の便が悪く、千害に苦しんだ土地で、竜王信仰に発した雨乞念仏綾子踊りの里として知られている。金刀比羅宮の西の玄関口に当たり、牛屋口付近には鳥居や石灯籠が多く残っている。阿波国の箸蔵街道が合流して地内に入るので、牛屋口(御使者口)には旅館や飲食店が立ち並んで繁盛を続けた。「西讃府志」によると、村の広さは東西15町。南北25町、丸亀から3里15町、隣村は東に官田、南東に追上、南に上之、西に上麻・神田、北に松尾、耕地(反別)は37町余(うち畑4町余。屋敷1町余)、貢租は米159石余。大麦3石余。小麦1石余。大豆2石余、戸数100。人口350(男184・女166)、牛45。馬17、

讃岐那珂郡　赤い短冊が３つあるのが金比羅　その南が佐文　

意訳変換しておくと

仲之郡の柴木を苅る山についての従来の慣例は次の通り

松尾山　　 苗田村　木徳村

西山 櫛無村 原田村

大麻山 与北村 郡家村　西高篠村

一、七ヶ村西東の山の柴草は、仲郡中の村々が刈ることができる

一、三野郡の麻山の柴草は、鑑札札で子松庄が刈ることを認められている

一、仲郡佐文の者は、先年から鑑札札なしで苅る権利を認められている

一、羽左馬（羽間）山の柴草は、垂水村・高篠村が刈ることができる

寛永拾八年巳ノ十月八日

ここには、芝草刈りのための従来の入会林が報告されています。注意しておきたいのは、新たに設定されたのでなく、いままであった入会林の権利の再確認であることです。ここからは中世末には、すでに大麻山や麻山（大麻山の西側）には入会林の既得権利が認められていたことがうかがえます。

一、那珂郡と鵜足郡の米は、前々から丸亀湊へ運んでいたが、百姓たちが要望するように従前通りにすること。

一、丸亀藩領内の宇足郡の内、三浦と船入（土器川河口の港）については、前々より（移住前の宇多津の平山・御供所の浦）へ出作しているが、今後は三浦の宇多津への出作を認めないこと。

一、仲郡の大麻山での草柴苅については、従前通りとする。ただ、（三野郡との）山境を築き境界をつくるなどの措置を行うこと。

一、仲郡と多度郡の大麻山での草柴苅払に入る者と、東西七ヶ村山へ入り、草柴苅りをおこなうことについて双方ともに手形（鑑札札）を義務づけることは、前々通りに行うこと

一、満濃池の林野入会について、仲郡と多度郡が前々から入山していたので認めること。また満濃池水たゝきゆり　はちのこ採集に入ること、竹木人足については、三郡の百姓の姿が識別できるようにして、満濃池守に措置を任せること。これも従前通りである。

一、多度郡大麻村と仲郡与北・櫛無の水替（配分）について、従来通りの仕来りで行うこと。右如書付相定者也

「先規より　財田山札三枚但し壱枚二付き三匁ツヽ　代銀九匁」

「麻村より山札出し、代米二て払い入れ申す村、金毘羅領、池領、多度郡内の内大麻・生野・善通寺・吉田両村・中村・弘田・三井、三野郡の内上高瀬・下高瀬」

「旧説には佐文は麻積で、麻を紡ぐことを生業とするものが多いので、そうよばれていた」

麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となったと伝えます。ここからは、西隣の麻から派生した集団によって最初の集落が形成されたと伝えられていたようです。確かに佐文は地理的に見ても三方を山に囲まれ、西方に開かれた印象を受けます。古代においては、丸亀平野よりも高瀬川源流の麻盆地との関係の方が強かったのかもしれません。

佐文と麻の関係

麻盆地を開いた古代のパイオニアは忌部氏とされ、彼らが麻に建立したのが麻部神社になります。これが大麻山の西側で、その東側の善通寺市大麻町には、大麻神社が鎮座します。

大麻神社

　阿波忌部氏が吉野川沿いに勢力を伸ばし、阿讃山脈を越えて、谷筋に定着しながら粟井神社の周辺に本拠を置いた。そして、粟井を拠点に、その一派が笠田、麻に広がり、麻峠を越えて善通寺側に進出し大麻神社の周辺にも進出した。それを裏付けるように、粟井神社が名神大社なのに、大麻神社は小社という格差のある社格になっている。

ここには阿波忌部氏が讃岐に進出し、三豊の粟井を拠点としたこと、そこから笠田・麻を経て大麻神社周辺へ「移住・進出」したと伝えます。

「神武天皇の時代に、当国忌部と阿波忌部が協力して麻を植え、讃岐平野を開いた。」

「大麻山（阿波）山麓部から平手置帆負命が孫、矛竿を造る。其の裔、今分かれて讃岐国に在り。年毎に調庸の外に、八百竿を貢る。」

①粟井神社　（観音寺市大野原町粟井）

②大麻神社　（善通寺市大麻町）

③麻部神社　（三豊市高瀬町麻）

④忌部神社   （三豊市豊中町）

⑤高瀬町麻　（あさ）

⑥高瀬町佐股（麻またの意味）
⑦まんのう町佐文（さぶみ、麻分（あさぶんの意味）

 

大麻山を囲むようにある忌部氏関係の神社と地名

佐文を含む大麻山周辺は、忌部氏の勢力範囲にあったことがうかがえます。
大麻山をとりまくエリアに移住してきた忌部氏は、背後の大麻山を甘南備山としてあがめるとともに、この山の樫などを原料にして木材加工を行ったのでしょう。近世に金毘羅大権現が台頭してくるまでは、大麻山は忌部氏の支配下にあって、樫など木材や、麻栽培などが行われていたとしておきましょう。そのような大麻山をとりまくエリアのひとつが佐文であったことになります。当然、古代の佐文は、その背後の「麻山」での木材伐採権などを持っていたのでしょう。それは律令時代に郡が置かれる以前からの権利で、三野郡と那珂郡に分離されても「麻山」の権利は持ち続けたます。それが中世になると小松郷佐文でありながら、三野郡の麻山の入会林（刈敷山）として認められ続けたのでしょう。

讃岐国図（生駒藩時代）

①佐文が「相見」と表記されたこと

②「相見」は、かつては郡を跨いで存在したこと

西讃府志には「麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となった」と記されていました。これは、西讃府志の記述を裏付ける史料になります。

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　以前に江戸時代の飯野山や大麻山などの里山は、芝木刈りのために裸山になっていたことをお話ししました。今回は、刈敷（かれしき）山として、里山がどのように管理されていたのかを見ていくことにします。

　１６４０（寛永１７）年に、お家騒動で生駒藩が改易され、讃岐は東西二藩に分割されることになります。この時に幕府から派遣された伊丹播磨守は、讃岐全域を「東２：西１に分割せよ」という指示を受けていました。そのために再検地を行って、新しい村を作って、高松藩と丸亀藩に分けて境界を引きます。　その際に両藩の境界がまたがる那珂郡では、入会林（のさん）をめぐる紛争が起る可能性が出てきます。それを避けるために、関係村々の政所の意見を聞いた上で、まんのう町周辺の里山の入会（いりあい）権を次のように定めています。

刈敷山への入会権を定めた部分を書き抜いてみると次のようになります。

松尾山　 苗田村・木徳村

西山 櫛無村・原田村

大麻山 与北村・郡家村・西高篠村

羽間山  垂水村・高篠村

一、仲郡と多度郡の農民が東西七ヶ村の山や満濃池周辺へ入り、柴木苅りをおこなうことを認める。ただし、従来通り手形（鑑札札）を義務づけること。

一、三野郡の麻山については、子松庄（琴平）に鑑札付きで認める。ただし、佐文の者は、鑑札札なしで苅る権利を認める。

刈敷山への入山鑑札

　それに対して佐文に対しては「同郡山仲之郡佐文者ハ先年から札無苅申候」とあります。佐文の住人は、札なしで自由に麻山の柴木を刈ることができるとされています。どうして佐文に、このような「特権」が与えられていたのかについては、史料からは分かりません。　

草を刈る図

他の文書には、次のように記されています。

「多度郡（多度津町・善通寺市）には山がないので、多度郡の者は那珂（仲）郡の山脇・新目・本目・塩入で柴木を刈ることを許す。」

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大麻山の西山麓に広がる麻盆地

しかし、長い年月がたつと、人柱を立てたかいもなく、いつの年にか、また堤が切れました。堤は修理ができないほど、ひどくこわれてしまいました。それから、また何年もたちました。水がなくなった池の中に田んぼができて、家が建ちました。そうして、勝間次郎は、あとかたもなくなり、伝説の池になってしまいました。

①下麻に高瀬川をせき止めた海のように大きな池「勝間次郎池」があったこと

②長い堤防で幾度の決壊に人々は苦しめられていたこと

③決壊を防ぐために人柱が立てられたこと

④人柱となた庄屋の奥さんと下女の供養のために池の宮神社と下女塚が建立されたこと

⑤その後も決壊を繰り返した勝間次郎池は放置され、池の中は開墾され田んぼとなったこと

　勝間次郎池は、満濃太郎に次ぐ周囲数里の大池で、弘法大師空海の頃に築造され、決壊を重ね中世には廃池となったと伝えられているようです。それが、この池に代わって上流に岩瀬池が築かれ、勝間次郎池のことはしだいに忘れられたと『高瀬町史2005年　151p」には記されています。本当に勝間次郎池はあったのでしょうか？

③が勝間次郎池の推定位置

　

丸亀藩が幕末に編纂した『西讃府志』には、三野郡勝間郷下麻村について、次のように記されています。

｢池宮八幡宮　昔勝間二郎卜云池、此地ニアリ因テ池宮トイヘリ　祭祀八月十五日　社林一段　社僧歓喜院祠官　遠山伊賀｣

｢池宮八幡宮については、この地に勝間二郎という池があったので池宮と呼ばれています。祭祀は八月十五日で、社林一段鮨　社僧は歓喜院祠官の遠山伊賀が務めています。」

池八幡神社　高瀬川まで張り出した尾根上に鎮座している

　下の地図を見てみましょう。

池八幡神社（三豊市高瀬町下麻）と高瀬川

池八幡神社は、象頭山や朝日山などによって囲まれた麻盆地から高瀬川が流れ出す出口に鎮座しています。鬼が臼山と傾山に挟まれた最も谷幅の狭くなる地点になります。

池八幡神社

境内には、明和５年（１７６８）の銘のある鳥居と、お旅所には文政２年（１８１９）の銘のある鳥居が建てられています。また先ほど見た西讃府志には「社僧歓喜院祠官　遠山伊賀｣とありましたので、歓喜院の僧侶が社僧を務めていたことが分かります。

　『日本書紀』（巻第二第十段）や『古事記』には、豊玉姫は海神の娘で、海幸彦の釣り針を探して海神(わたつみのかみ)の宮に訪れた山幸彦と結婚しますが、のち出産の際に鰐（龍）となっているところを山幸彦に見られたことを怒り、子を置いて海神の宮に帰ってしまった説話が記されています。

　讃岐の木田郡三木町の和年賀波神社には灌漑の神としての性格があると研究者は考えているようですが、これも祭神は豊玉姫です。高松市香川町鮎滝の童洞淵の童洞神社の祭神も豊玉姫命です。童洞淵は雨を祈った淵として有名な場所であることは以前にお話ししました。山幸彦が豊穣を約束された説話が多いように、豊玉姫についても、雨乞いや灌漑など豊穣の対象として信仰されていたことを押さえておきます。

　勝間次郎池の堤塘復旧の際に、人柱となったのは、庄屋婦人とその下女でした。村人は婦人の鏡や櫛・算（髪飾り）を池ノ宮に、下女の持っていた手箱を塚に手厚く祀ったとありました。下女塚は、高瀬川を挟んだ県道沿の民家の庭先にあります。宝暦４年（１７５４）の銘のある舟形地蔵と寛政１１年（１７７９）の銘のある供養塔が建てられています。

平池（高松市仏生山町） 治承２年（1178）築造）

小田池（高松市川部町） 寛永４年（1627）築造）、

一の谷池（観音寺市中田井町） 寛永９年（1632）築造）

吉原大池（善通寺市吉原町） 元禄元年（1688）築造）

夏目池（仲南町十郷）

この中で小田池と一の谷池には、人柱を祀る祠が立てられています。勝間次郎池の堤塘と下女塚の位置関係は、小田池のものと共通すると研究者は指摘します。

下女塚

勝間次郎池の堤は、どこにあったのでしょうか？

　池の宮の東側の傾山の裾に形成された断崖の西南端の部分が堤遺構だと研究者は考えています。尾根から突き出すように、池の宮の方向に伸びて、県道工事の際に切断されています。

堰堤跡とされる部分

これについて研究者は次のように指摘します。

尾根の傾斜とも崖錘の傾斜とも不連続で、頂部は水平であることなどから人為的な構造物である可能性が高いと思われる。池ノ宮との標高もほぼ等しく、平面的な位置関係から勝間次郎池にかかわる堤塘の遺構と考えられる。

堰堤跡の上から池之宮方向をのぞむ

神社西側の余水吐跡について、見ておきましょう。

　　　　　　
研究者が注目するのは、神社の背後（西側）に細長い谷状地形①がみえることです。これは尾根と神社境内との間を完全に切断しているのではなく、途中で切れています。この谷状地形は、昭和60年（1990）の神社の神域整備事業によって埋め立てられたため､今は見ることはできないようです。聞き取りによると、谷状地形の底は数段の棚田で、サコタ（低湿な田）であったようです。これを研究者は勝間次郎池の余水吐だったと推測します。

本殿裏手の余水吐け跡

　豪雨によって池への流入水量が急激に増え、堤塘を越えるようになると、堤塘が崩壊するので、ため池には余水吐が作られます。排水量が多くなる大規模なため池では、人工の堤塘上ではなく自然地形を利用して余水吐をつしていることが多いようです。満濃池の余水吐については以前にお話ししました。ここでは、余水が１０ｍ近い落差を流れ落ちるために谷頭浸食が起こり、谷が形成されたと研究者は考えています。現地での聞き取り調査からも、地元ではこの谷や堤塘状遺構が勝間次郎池の跡だったと伝わっているようです。これまで勝間次郎池は、朝日山と傾山を堤防で結んでいたと伝わってきましたが、以上から堤塘の位置が推定できます。つまり、勝間次郎池の堤防は、②の堤跡から池の宮を結ぶルートで、その延長線上に余水吐があったという仮説が出せます。それを地図で示すと次のようになります。

勝間次郎池の堤防と位置

勝間次郎池　③が池の面積　①が池の宮

こうして生まれた勝間郷池は、どれくらいの拡がりを持っていたのでしょうか

①最も狭い部分に堤防を築き高瀬川をせき止めた。

②池の宮の西側には自然地形を利用して、余水吐が作られた。

③堤防の西側の丘の上に、池の宮が建立された。

④池の東側岸は傾山の麓部分になり、現在の県道になる。

⑤東は、高瀬川沿いの光照寺付近まで

⑥北東は、朝日山麓の仏厳寺手前まで

722 百万町歩開墾計画をすすめる

723 三世一身法を定める（続日本紀）

　　矢田池（大和）をつくる（続日本紀）

731 狭山池（河内）を行基が改修する（行基年譜）

　　 昆陽池（摂津）を行基がつくる（行基年譜）

732 狭山下池（河内）をつくる（続日本紀）

734 久米田池（和泉）を行基がつくる（行基年譜）

737 鶴田池（和泉）などを行基がつくる（行基年譜）

743 墾田永年私財法を定める（続日本紀）

750 伎人堤（摂津・河内の国境）・茨田堤（河内）が決壊する）

761 畿内のため池・井堰・堤防・用水路の適地の視察（続日本紀）

　　 荒玉河（遠江）が決壊し，延べ303,700人で改修する（続日本紀）

762 狭山池（河内）決壊，延べ83,000人で改修する（続日本紀）

　　 長瀬堤（河内）が決壊し，延べ22,200人余りで改修する（続日本紀）

764 大和・河内・山背・近江・丹波・播磨・讃岐などに池をつくる（続日本紀）

768 毛野川（下総･常陸）を付け替える（続日本紀）

769 鵜沼川（尾張･美濃）を掘りなおす（続日本紀）

770 志紀堤・渋川堤・茨田堤（河内）を延べ30,000人余りで改修する（続日本紀）

772 茨田堤６箇所・渋川堤11箇所，志紀堤５ケ所が決壊する（続日本紀）

774 諸国の溝池を改修・築造する（続日本紀）

775 伊勢国渡会郡の堰溝を修理する（続日本紀）

　　 畿内の溝池を改修・築造する（続日本紀）

779 駿河国二郡の堤防が決壊，延べ63,200人余りで改修する（続日本紀）

783 越智池（大和）をつくる（続日本紀）

784 茨田郡堤15箇所か決壊し，延べ64,000人余りで改修する（続日本紀）

785 堤防30箇所（河内）が決壊し，延べ307,000人余りで改修する（続日本紀）

788 摂津・河内両国の国境に述べ230,000人余りで川を掘る（失敗する）（続日本紀･日本後紀）

800 葛野川（山城）の堤防を10,000人で改修する（日本紀略）

811 このころ伴渠（備口）を開削する（日本後紀）

820 泉池（大和）をつくる（日本後紀）

821 このころ空海が満濃池を改修する（日本紀略）

822 益田池（大和）をつくる（日本紀略）

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財田川河口から少し遡った 観音寺市の茂木町には、かつては何軒もの鍛冶屋が並んでいたようです。鍛冶屋の親方が、近郷の村々の馴染みの農民たちが使う農具や刃物を提供したり、修理を行っていました。茂木町は鍛冶屋町でもあったようです。

鍛冶屋の風景（滋賀県長浜市）

親方たちは、農具を預かって修理を行うと同時に、農家の二男三男等を弟子として預かり、一人前に育てたようです。鍛冶屋の技術は江戸時代頃から親方のもとで技術を磨く徒弟制度の中ではぐくまれました。義務教育を終えて徒弟に入り、フイゴの火起こしの雑用から始めて、次第に難しい技術を身につけ、それを磨いてきます。技術習得には四、五年の年期がかかったようです。一人前になると、礼奉公の意味で半年か一年居候し、親方からの「年祝ひ」の手製の鍛冶道具をもらって、それぞれの地へ巣立っていったようです。

　「日役」で「サイに寸をする」などの注文をその場で行います。これが「居職かじ」です。これを農民たちは「鍛冶屋を使う」と言いました。大百姓は単独で、小百姓は何軒か組んで鍛冶屋を雇ってくることもあったようです。

村の鍛冶屋　

「出張営業」の依頼を受けた親方は、小道具をフゴに入れて弟子に天秤捧をかつがせ農家を巡回します。一日の手間賃は、米五升ぐらいが通り相場だったようです。親方のもとで技術を磨いた近郷の二男三男達は、それぞれの自分の出身地に帰り、鍛冶屋を開きます。そのため親方への「出張営業」は減ってきます。そのため、製品を作り商いにその活路を見出すことを求められるようになります。

本山寺

大野原の八幡宮

仁尾の覚域院

金刀比羅宮

箱フイゴ

フイゴは、鉄を加工するために欠かせない道具の一つでした。農具などの鉄製品を造るためには、まずは材料の鉄を加工しやすいように溶かさなければなりません。そのためには強い火力が必要であり、その火力を強める風を炉に送る道具がフイゴです。

　鍛冶屋でのフイゴ祭りのことが次のように記されています。

  フイゴ（鞴）を使う鍛冶屋では、鍛冶屋の神様として守護神金山彦命（かなやまひこのみこと）と迦具土神（かぐつちのかみ）を御祭りしました。大正１０年（1921年）頃の記録では、毎年１１月８日には仕事を休みんで、フイゴ鞴場の清掃をして注連縄を張り餅等を供え、夕食時にはお祭りの料理を整えて、出入りの職人たちをを招き、家付きの徒弟等も交えて酒宴を催し、近所の子供達にも蜜柑を配ったりしたのでした。（中略）

黄色マーカーで囲んだのが箱フイゴ

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酒造りだけでなく、味噌や醤油など日本の発酵製品で欠かせないのが麹です。麹と云えば、私にとっては甘酒です。高度経済成長が始まる前までは、西讃の田舎のわが家では秋祭り以外にもよく甘酒を作っていました。それを年寄りは楽しみにしていました。

観音寺市室本

その麹は、室本からもたらされたものでした。地域で一括して代表者が室本の麹屋に発注し、届けて貰って分けるというシステムで、当時はお店では販売していなかったように思います。西讃エリアの麹は、古くから室本がまかなっていたようです。今回は、室本の麹について見ていくことにします。テキストは、室本麹と専売権　 観音寺市史２２２P」です　

室本村ノ人、古ヨリ是ヲ製ルヲ業トシテ、国内二売レリ、香川氏ノ時ヨリ、三野那ヨリ西ノ諸村二、醴（甘酒）又 味噌ナド造ルニ、此村ヲ除キテ外二製ルコトヲ許サズ、香川之景ノ制書、今尚彼村二伝ヘリ。                 (西讃府志巻之五十)

室本村の人々は、古くから麹を製ることを生業とし、讃岐国内で販売してきた。（戦国時代の讃岐守護代であった）香川氏の時に、三野郡から西の諸村では、醴（甘酒）や 味噌などを作るときに麹については、室本以外には製造・販売を認めずに独占権を与えた。その香川之景の認可状が、この村には伝えられている。                 (西讃府志巻之五十)

ここからは、室本には三野・豊田郡の麹の独占製造販売権が、戦国時代に西讃守護代の香川氏から認められていて、それが幕末まで続いていたことが分かります。

室本浦里

「香川之景ノ制書、今尚彼村二伝ヘリ」とされるものが、永禄元年(１５５８)の香川之景の判物で、次のように記されています。

讃岐国室本地下人等申麹商売事、先規之重書等並元景御折紙明鏡上者、以其筋目不可有別儀、若又有子細者可註中者也、例状如件、

水禄元　六月二日                                      （香川）之景　花押

王子大明神

別当多宝坊

讃岐国の室本の地下人の麹商売について、先書や元景の折紙で明示したように、その筋目をもって別儀を行う事を認めない。もし子細に問題がある場合には申し述べること、例状如件、

水禄元　六月二日                                      （香川）之景　花押

王子大明神

別当多宝坊

皇太子（王子）神社　観音寺市室本

　足利義持下知状

室本の麹商売の許可鑑札

室本浦 糀室之儀御尋被為遊候二付差上申口上書控

香川之景 書付之通二候得者 重書並ビ二元景之折紙可有之物紛無之右之子細二而モ可有之卜被遊御意候由 右之景之御書付 則御家老様方迄モ御覧二御入被為遊候旨 向後者下札可被遣トノ御義二而夫ヨリ以来 御下札被為下来り由候

室本浦の麹室についてのお尋ねについて、以下の通り返答を差し上げた口上書の控である。

香川之景の書については、別添えの通りです。元景の折紙については紛失して子細は分かりませんが、その意は景之の書付とほぼ同一であると思えます。御家老様方にも御覧いただき、今後は鑑札を下札していただけるようになりました。

享保１６（１７３１）年は、西讃地域は飢饉がつづき、住民はわら餅・松皮餅まで食べた伝えられています。そのため麹をつくる材料が手に入らないありさまになったようです。そこで麹組合として、香川之景の許可状を証拠に申し立てています。それに対して丸亀藩は、麹商売の許可札を下付します。使用する玄米については、中籾(籾米)・悪米(青米)を材料にして製造するように指示すると同時に、無税で販売をすることが許されているます。

室本の麹販売の鑑札

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  四国霊場の道隆寺は、中世の多度郡の港である堀江の管理センター的な機能を持ち、備讃瀬戸に向けて開けた寺院でした。この寺には多くの中世文書が残されていますが、その中に「道隆寺御影堂作事人日算用帳」という帳簿があります。これは、天文２１年(１５５２)に御影堂再建にかかった経費を記録した帳簿です。この中には「番匠・かわら大工・人夫手伝い・番匠おかひき(大鋸引)・鍛冶」などの職人が登場してきます。今回は職人たちに焦点を当てて、御影堂再建を見ていくことにします。

番匠１０１人に　　５貫５０文

かわら大工２３人　１貫１５０文　

番匠（大工）と瓦職人一人あたりの手間賃が５０文、

  まず驚かされるのが職人の数の多さです。「番匠（大工）１０１人、瓦大工２３人」とあります。最初は延人数なのかと思いましたが、そうではないようです。これだけの職人が関わっていたのです。これらの大工職人を、どのようにして集め、組織していったのでしょうか？　今の私には分からないことだらけです。

「三貫三百文 大麻かハらの代」　　　　大麻からの瓦代金

「八百八十文 しはくのかハらの代」   　 塩飽からの瓦代金

ここからは御影堂の瓦は、善通寺の大麻と塩飽で４：１の割合で焼かれた瓦が使われたことが分かります。塩飽からは海を越えて船で運ばれ、大麻からは川船で運ばれたのでしょう。同時に大麻や塩飽には、瓦を製造職人がいたことがうかがえます。大麻は大麻山の麓に開けたエリアで、古墳時代には積石塚古墳の集中地であり、忌部氏の氏寺とされる大麻神社が鎮座します。近くに善通寺があり、古くから善通寺で使用する瓦の製造を行う職人集団が存在していたことは、以前にお話ししました。

  下表は中世の道隆寺明王院の院主が導師として出席した遷宮・供養寺の一覧表です。

道隆寺明王院が導師として出席した遷宮・供養寺の一覧表

導師として出席とすると云うことは、道隆寺がこれらの寺社の本寺にあったということになります。

天正十一年（１５８３）、讃岐平定祈願のために、松尾寺境内の三十番神社を修造。

天正十二年（１５８４）６月　 元親による讃岐平定成就

天正十二年（１５８４）１０月　 元親の松尾寺の仁王堂（二天門）を建立寄進

当時の金毘羅（松尾寺）は、長宗我部元親が土佐から招聘した南光院（宥厳）が、院主を任されていました。「元親管轄下の松尾寺体制」で、元親の手によって、松尾寺の伽藍整備が進められます。そして、讃岐平定が完了した年に、成就御礼の意味が込めて寄進されたのが仁王堂（門）です。二天門棟札が讃岐国名勝図会には、次のように載せられています。

金毘羅大権現二天門棟札（讃岐国名勝図会）

「上棟奉建立松尾寺仁王堂一宇、天正十二甲申年十月九日、

大檀那大梵天王長曽我部元親
大願主帝釈天王権大法印宗仁

「大工　仲原朝臣金家」

「小工　藤原朝臣金国」

「鍛治大工　 多度津　小松伝左衛門」

「瓦大工　　宇多津　三郎左衛門」

「杣番匠□□　　　　圓蔵坊」

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

金毘羅大権現形成史４　長宗我部元親は金毘羅山に何を残したか？

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明治時代の水主神社

「讃州大内郡与出虚空蔵院筆良仁」や「讃州大内郡大水主社良仁」

「讃州大内虚空蔵院賢真」「讃州大内大水主社住僧賢真」

本殿内陣に安置されていた６００巻 （内陣大般若経）
外陣に安置されていた５７０巻 （外陣大般若経）

一　箱ノマワリノ木、皆阿州吉井ノ木ノミ成法之助成也、持来ル事、北内越中公・原上総公

一　細工助成、堀江九郎殿トキヌルマテ、宰相公与田山

一　番匠助成、別所番匠中也

                   （『香川県史』古代・中世史料）。

１　箱の周りの木は、全て阿波吉井の木が用いられ、北内の越中公・原の上総公により持ち込まれた。

２　細工の助成は堀江九郎殿が行い、与田山の宰相公が、「トキ＝磨ぎ」、「ヌル＝塗る」の漆工芸を担当した。

３　番匠の助成は、別所番匠が行った

「北内・原」は水主の地名にあるので、そこの住人のようです。わざわざ名前が記されているので、ただの人夫ではないと研究者は考えています。名前に、公と国名を使用しているので出家体の者で、馬借・車借の類の陸上輸送に従事するものか、あるいは、海上輸送を生業とするものと推測します。水主神社の置かれた地理的環境を加味すると、馬車か車借とします。

そこで思い出すのが時代は百年下りますが兵庫北関入船納帳（１４４５年）の三本松船の積荷です。

　実際に、経函は桧材を使用し、外面を朱塗りで各稜角を几帳面どりして黒漆を塗っているようです。これは中央の職人によるものでなく材料も職人も地元の職人によって製作が行われています。

職人絵図　塗師

倭追々日百襲姫命坐像

倭国香姫命坐像

大倭根子彦太瓊命坐像外女神坐像四体

男神坐像一体、

木造狛犬一対

倭追々日百襲姫命坐像（水主神社）

木造狛犬一対（水主神社）

大倭根子彦太瓊命坐像（水主神社）

これらは、いずれも平安時代前後のものです。

木造獅子頭（松岡調　作画）

この外にも、県指定有形文化財の木造狛犬一対、木造獅子頭があり、どちらも室町時代の逸品です。この獅子頭が讃岐に残る一番古い獅子頭とされます。香川県下で、これほど中世以前の神祇信仰遺物を伝えるところはありません。
　これらの神像制作は、坂出の神谷神社のように中世の村落に神社の本殿が姿を現し、信仰対象として偶像が設置されていく時期にちょうどあたります。これらの木像は、別当寺の与田寺の工房の職人たちによって作られたと私は考えています。そして、周辺の神社からの「発注依頼」に応えたのも。与田寺の工房ではなかったのでしょうか。大内郡は水主神社と与田寺の神仏混淆体制の中で、独特の神祇信仰の隆盛を迎えていたのです。

　別当寺の与田寺には、増吽作とされる十二天版木が残されています。

十二天の風天

　十二天の中の風天はその名のとおり風の神で、脚を交差させて後方を振り返るポーズには躍動感があります。顔に刻まれたしわや、風になびくあごひげが細かく表現されています。靴のヒョウ柄で台座には獅子が描かれます。彩色は後で、筆でおこなっているようです。なにかしら現代的なイメージがして、漫画家が描いたイラストのようにも私には見えます。
　与田寺の十二天版本は桜材の板に、五枚は両面に、三枚は片面に彫られています。その中の梵天像の武器の柄に、つぎののような文字が彫られています。

 讃州大内郡与田郷神宮寺虚空蔵院 

応永十四丁亥三月二十一日敬印

十二天像以憑仏法護持央 大願主増吽 同志嘘凋聖宥

①応永十四（１４０７）年３月２１日に制作されたこと

②与田郷神宮寺虚空蔵院（与田寺）で作られたこと

③増吽４２歳の時の作品であること。

与田寺は室町時代初期には、神宮寺虚空蔵院と呼ばれていたことも分かります。神宮寺とは、水主神社に対しての神官寺（別当寺）のことでしょう。このように与田寺の版本は開版場所、開版日時、開版目的、願主、制作者などが分かり、その大きさとともに全国的にも貴重な遺品であると研究者は指摘します。

江戸時代後期の水主神社

　同時に、与田寺には書経センターだけでなく、仏画などの工房センターもあり、全国からの需要に応える体制ができたことがうかがえます。そのために、塗師や摺師などのスタッフがいる工房があったことがうかがえます。また大般若経書写の際などには、これが写経センターに変身してフル稼働したと私は考えています。そのような体制の大締め（先達）として活躍したのが増吽だったのです。

薬師如来坐像（与田寺）

  前回は、本山寺の仁王像の制作に、弥谷寺周辺の大見の仏師と、善通寺の絵師が関わっていることを見てきました。それが与田寺では、工房センターや写経センター的なものが存在し、そこに職人たちが集まられ、組織化され、神像や仏画版画などを提供する体制が出来上がっていたようです。彼らは職人であり、僧侶であったかもしれません。どちらにしても水主神社や与田寺への信仰で職人たちが結びつけられていたことが分かります。

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鎌倉時代から手工業技術の進歩にともない、さまざまな職人が登場するようになります。室町時代になると、技術が一層発達し、社会的分業が進むにつれて、技術の担い手としてさまざまな職人が現れます。その職人の姿を紹介したのが「職人歌合」で、絵画史料として職人たちのいきいきとした姿を私たちに伝えてくれます。

１５世紀に作成された「三十二番職人歌合』では、登場する職人は３２種でしたが、室町時代末期の『七十一番職人歌合』では１４２種にまで増えています。ここからも技術の発展ととともに、社会分業がすすんでいることがうかがえます。

　建保職人歌合　鋳物師

建保職人歌合　仏師

「為二世恙地成就同観房　正安二年三月七日」（１３００年）

ここから、鎌倉時代後期の正安２年（1300年）の建築物であることが分かり、国宝に指定されています。本堂に続いて正和二年（１３１３）からは仁王門が建立され、そこに二天像が収められます。

本山寺二天門の二天王像

その像の中の墨書銘には、次のような職人たちの名前が記されています。

①「仏師、当国内大見下総法橋」

②「絵師、善通寺正覚法橋」

①の仏師・下総法橋は大見の住人と記されています。
大見は三野郡下高瀬郷に属し、西遷御家人で日蓮宗本門寺を建立した秋山氏の拠点です。三野湾は、中世には本門寺辺りまで入り込んできていて、その浜では秋山氏によって塩浜が開発され、西浜・東浜では製塩が行われていました。作られた塩は、宇多津や平山（宇多津）・多度津などの輸送船がやってきて畿内に運んでいたことが兵庫北関入船納帳から分かります。三野湾沿岸は、それらの輸送船が行き交う瀬戸内海に開かれたエリアで、外部からも多くの中世仏像がもたらされていることは以前にお話ししました。そのような大見に、仏師・下総法橋がいたことになります。

弥谷寺

大見の東に位置する天霧山の山中には、山岳寺院として多くの修験者や高野聖等が活動していた弥谷寺があります。弥谷寺は廻国行者や高野聖など活動拠点で、山門周辺には彼ら庵がいくつも点在していたことが絵図から分かります。また、周辺には阿弥陀信仰の拡がりをしめす石造物がいくつかあります。ここを拠点に高野聖たちは、大見への「布教活動」を行っていたようです。そのような高野の聖たちの中に仏師・下総法橋の姿もあったのかもしれないと私は考えています。そして、本山寺などの求めがあれば、仏像を制作していたのでしょう。彼の作った仏像が、まだまだ讃岐のどこかには残されているのかも知れません。

そのヒントを与えてくれる史料が善通寺には残されています。

善通寺一円保絵図　原図

「讃岐国善通寺近傍絵図」で「一円保絵図」と呼ばれています。幅約１６０㎝、縦約８０、横６枚×縦２枚＝計１２枚の紙を貼りあわせた大きな絵図で、墨で書かれたものです。この絵図は五岳山の山容のタッチとかラインに大和絵風の画法が見て取れると研究者は指摘します。素人の農民が書いたものではないようです。これだけの絵図を書ける絵師が善通寺にはいたのです。それでは誰が描いたのでしょうか。

善通寺一円保絵図（トレス図）

「徳治二年（１３０７）丁未十一月　日　当寺百姓烈参（列参）の時これを進（まい）らす」「一円保差図」

①二人の学頭

②御影堂の六人の三味僧

③金堂・法華堂に所属する１８人の供僧

④三堂の預僧３人・承仕１人

寺僧以上が　　　　　　　　　　　（地図上の番号と一致）

「さんまい(三味）」 （７）

「そうしゃう(僧正)」    （８）

「そうつ(僧都)」        （１１）

「くないあじゃり(宮内阿闇梨)」 （１２）

「三いのりし(三位の律師)」      （１４）

「いんしう(院主)」          （１５）

「しき□あさ□(式部阿閣梨か)」  （１０）

　下級僧が

「あわちとの(淡路殿)」          （１）

「ししう(侍従）」                （９）

「せうに(少弐)」                （１６）

「あわのほけう(阿波法橋)」      （１７）

　僧侶の房の位置から分かることは、位の高い寺僧たちの房は伽藍の近くにあり、下級僧の房はその外側に建ち並んでいることです。東院からの距離が、僧侶間の身分・階層関係を空間的にも示していると研究者は指摘します。その他にも、堂舎・本尊・仏具の修理・管理のための職人（俗人姿の下部）が、寺の周辺に住んでいた可能性はあります。例えば、鎌倉初期の近江石山寺辺では、大工、工、檜皮(屋根葺き職人)、鍛冶、続松(松明を供給する職人)、壁(壁塗り職人)らがいたことが分かっています(『鎌倉遺文』九〇三号)。絵師や仏師などの職人が善通寺周辺にいたのです。

  参考文献

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兵庫北関入船納帳に出てくる讃岐の港

中世前半期ごろまでは荘園の年貢の海上輸送は、「梶取（かじとり）」と呼ばれる人々によって行われていました。

彼らは自前の船を持たない雇われ船長で、荘園領主に「従属」する立場でした。しかし、室町時代になると「梶取」は自分の船を所有する運輸業者（船頭）へ成長していきます。その中でも、階層分化が生れて、何隻もの船を持つ船持と、操船技術者として有力な船持に属する者に分かれていきます。

　また船頭の下で働く「水手」（水夫）も、もともとは荘園主が荘民の中から選んだ者に水手料を支給して、水手として使っていました。それが水手も専業化し、荘園から出て船持の下で働く「船員労働者」になっていきます。このような船頭・水手を使って物資を輸送させたのは、在地領主層の商業活動です。　

　ここでは梶取は、荘園内で給田が与えられ、梶取名と称し名田経営をするとともに、名田作人を使って塩の生産も行っていたと研究者は考えています。船長から名田主、そして塩浜経営と多角経営に乗り出す姿が見えてきます。

兵庫北関入船納帳　入港した船の積載品

　兵庫北関入船納帳には、入港した船の積載品目が６０品目を数えます。その品目を見ると、この時期の輸送船が年貢物輸送から商品輸送に移行していたことが分かります。それにつれて「梶取」は荘園に従属した「専属契約者」の立場から、船頭と呼ばれる立場に地位を向上させます。プロの水運業者の登場です。兵庫北関入船納帳には、讃岐船籍の船頭が１００余人ほど登場します。今回は塩飽船の船頭について見ていくことにします。テキストは「橋詰茂   瀬戸内水運と内海産業　瀬戸内海地域社会と織田政権所収 」です。  

兵庫北関入船納帳　塩飽船籍の船頭一覧表

まず一番上の太郎兵衛船について見ていくことにします。
太郎兵衛船は１４４５年に兵庫北関に６回やって来ている以外に、次のようなことが分かります。

①積載品は塩が主体であること

②塩だけの時には積載量は４００石なので、４００石以上の大型船の船頭であったこと

③２月～１２月の間に６回、ほぼ定期的に兵庫北関に入関していること

④２・９月は、塩の単独輸送だが、その他は穀類を少量合わせ載せていること

⑤積荷は塩が主であるが、穀物類・魚類・紙も混載していること

⑥３月２６日と１２月１９日の便は、一日に２回記されていること

⑦５月１９日の塩３００石が最大積荷なので、３５０石程度の船であったこと

⑧太郎兵衛船の問丸は道裕で、水沢船は衛門九郎で両船の発注者が異なる。

讃岐船の規模を船籍毎に分類したのが下表です。

塩飽の欄を見ると、年間３７隻が入港しています。その中で最も大きい船は４００石以上で３回の入港です。②と併せて考えると、これが太郎兵衛船になるようです。３５０石が５回の入港で、⑦からこれが水沢船なのでしょう。ここからは一番多く入港している太郎兵衛船と水沢船が、塩飽船の中では一番大型船だったことが分かります。塩は最も利益があがる輸送品で、そこに島一番の腕利きの船頭と、新鋭大型船が担当していたようです。

A冬期（１２～２月）は北西偏西風が強く、瀬戸内海航路は休止状態にあったこと。運航しているのは嶋（小豆島）船にほぼ限定される

B８・９月も台風シーズンで運航が少ないこと

C１１月が４５回と最も多いのは、年末年始の物資輸送のため。

D７月２９回、３・５月２６回と、比較的に海上の穏やかなで順風時期に輸送が集中していること

表１１をもう一度見てみましょう。

水沢船が３月２６日と１２月１９日の便は、一日に２回記されていました。水沢が２艘の船を同時に操船してやってきたのではないようです。これは水沢が船頭ではなく、船主としてもう一艘を引き連れて入港してきたと研究者は考えています。船頭として自ら操船する場合と、雇船頭としての輸送があったことが分かります。水沢は２隻の船を持って、塩飽と畿内を定期的に行き来していたようです。水沢以外にも太郎左衛門も２月２６日に、山崎ゴマと塩を積んで小型船で２回入関しています。彼の名前は、兵庫北関入船納帳には「泊　太郎左衛円」「かうの　太郎左衛門」と記されています。泊とかうの（甲生）は、現在も本島にある港名です。ここからは、太郎左衛門が本島の泊港の船主で、泊・かうの両港の雇船頭を雇っていたことがうかがえます。

①太郎兵衛のような有力船頭

②水沢のような船主と船頭を兼ねた者

③太郎左衛門に雇われた雇船頭

④年に一回しかやって来ない小型船の船頭

 　荘園制の下の問丸の役割は、水上交通の労力奉仕・年貢米輸送・陸揚作業の監督・倉庫管理などでした。それが室町時代になると梶取と同じように問丸も荘園領主から独立して、専門の貨物仲介業者や輸送業者へと脱皮していきます。問丸は年貢輸送・管理・運送人夫の宿所提供までの役をはたすようになります。その一方で、倉庫業者を営み、輸送物を遠方まで直接運ぶよりも、近くの商業地で売却して現金を送るようになります。つまり、投機的な動きも含めて「金融資本的性格」を併せ持つようになり、年貢の徴収にまで加わる者も現れます。そして港湾や主要都市では、物資の管理や中継取引を行う業者が現れてくるようになります。

讃岐・宇多津　本妙寺を開山した日隆について

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

中世小豆島の製塩　兵庫北関入船納帳には、小豆島産の塩が年間１万石以上通関したと記されている。

小豆島の海賊衆　池田の明王寺・釈迦堂は、海賊衆によって建立された

中世の瀬戸内海　中世の「塩飽嶋」は、本島のことだった

小豆島の中世製塩　内海湾には塩浜と塩木山がセットであった

瀬戸内海の中世塩田ＮＯ４　因島・箱崎も塩田跡に漁師が住み着いた所だった

瀬戸内海の中世塩田NO２　 岩国市柱島　中世海民達が陸上がりして定着した浜

瀬戸内海の塩田　中世の小規模塩田跡を周防大島に探す

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兵庫北関入船納帳に出てくる船籍地は、全部で１０６ヶ所で、その内で讃岐の港は１７港です。それを入船の多い順に並べたのが次の表です。

兵庫北関入船納帳　讃岐船籍一覧表

平山船の入港回数は年間１９回です。それでは平山船は何を運んでいたのでしょうか。

兵庫北関入船納帳　讃岐船の積載品一覧表

　私はすぐに、坂出や宇多津、丸亀の塩田を思い浮かべて、ここからの塩を運んでいたと思ってしまいました。しかし、これらの塩田は近世になって開発された塩田で、中世には姿を見せていませんでした。平山船が運んできた塩には「タクマ塩」と記されています。

　視点を塩の生産地・詫間に変えてみます。詫間や三野湾に塩田があったことは史料から分かります。

「しんはまのしおはま(新浜の塩浜)」

「しおはま(塩浜)」

「しをや(塩屋)」

宇多津湾の中世復元図　太実線が想定海岸線

①平山の集落は砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近（集落５）

②聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近（集落６）

中世宇多津復元図

「南海通記」によれば、管領細川氏の馬廻りをしていた奈良氏が貞治元年(1362)高屋合戦の武功で鵜足・那珂の二郡を賜り、応仁の頃(1467~68)には聖通寺山に城を築いたとあります。その後天正十年(1582)、讃岐攻略を目指す長宗我部元親の軍勢の前に、奈良氏は城を捨て、勝瑞城の十河存保のもとへ敗走します。南海通記の記述が正しいとすると、奈良氏が城を築いていた頃に、その聖通寺山の麓の港で交易活動を展開していたのが平山の住人達だったことになります。

　一方、宇多津は、後背地となる大束川流域の丸亀平野に抱かれていました。それは、高松平野と野原の関係と同じです。

宇多津と大束川周辺

大束川の河口の東側には「角山」があります。近くに津ノ郷という地名があることなどから考えると、もともとは「港を望む山」で「津ノ山」という意味だったと推察できます。角山の麓には、下川津という地名があります。これは大束川の川港があったところです。下川津から大足川を遡ったところにある鋳物師屋や鋳物師原の地名は、この川の水運を利用して鋳物の製作や販売に携わった手工業集団がいたことをうかがわせます。さらに「蓮尺」の地名は、連雀商人にちなむものとみることもできます。このように宇多岸は、海に向かって開けた港であるばかりでなく、大足川を通じて背後の鵜足郡と密接に結び付いた港でもあったようです。

①両港は相互補完的関係にあり、「棲み分け」共存ができていた。

②平山は坂出の福江・林田・松山・詫間などを商圏とし、宇多津は西讃から備讃瀬戸全域を商圏としていた。

もう一度表４を見ると、鯛（干鯛・塩鯛)は、宇多津・平山・塩飽船だけが運んでいます。それも４・５月に限定されています。今は番の州工業地帯で陸続きとなっている瀬居島付近は鯛の良魚場で、ここで獲れる鯛は「金山魚」と呼ばれて評価が高かったようです。加工された金山魚を、瀬居島に近い宇多津・平山・塩飽船の船が淀魚市場へ輸送して商品魚となったと研究者は推測します。ここにも平山と宇多津の連動性が見えます。平山は真鍋島ではないとする根拠のひとつです。

　近世の平山については、以前にお話ししました。
秀吉から讃岐一国を拝領した生駒氏は、丸亀城の築城を開始します。その際に城下町形成のために、鵜足郡聖通寺山の北麓の平山と御供所から「漁夫」２８０人を呼び寄せ、丸亀城の北方海辺に「移住」させたと史料には出てきます。これをそのまま「漁夫」と捉えると何も見えなくなります。平山に住んでいたのは、「海の民」で梶取り（船長）や船主などの海運業者や流通商人たちです。そのため城下町に移住させた狙いは、次のような点にあった研究者は考えています。

①非常時にいつでも出動できる水軍の水夫編成

②瀬戸内海交易集団の拠点作り

③商業資本集団の集中化

　丸亀城の北の砂浜には、平山・御供所の加古（船員）集団が移住してきます。彼らに割り当てられたエリアは、下図の通りです。

丸亀城の御供所・平山住人の移転先　土器川西側の海岸線

江戸時代半ばまでの丸亀港は土器川河口にありました。そのため平山住人の移住先は港に続く一等地として、繁栄するようになります。金毘羅船で大坂からやってきた参拝客は土器川河口に上陸して、御供所・平山の宿に泊まっています。彼らが丸亀の「商業資本」に成長して行きます。
以上をまとめておきます

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前回に１５世紀末の小豆島では、塩浜での製塩が活発に行われていたことを見ました。小豆島で生産された塩が、畿内に向かって大量に輸送されていたことが兵庫北関入船納帳（１４４５年）からは分かります。しかし、生産されていた塩の量と、運び出されていた塩の量に大きな差があるようです。今回は、その点を見ていきたいと思います。テキストは、 「橋詰茂　 瀬戸内水軍と内海産業  瀬戸内海地域社会と織田権力」

利貞名（大新開） 浜数六十五 　生産高五十三石五斗一升

岩吉名（方城） 浜数十六、 　生産高十三石六升

久未名（午き） 浜数利貞分十八、生産高十四石一斗一升

それから約半世紀後には、どれだけの塩が小豆島から運び出されていたのでしょうか？

①「嶋（塩）」を積んだ他国船が５４回入港したこと

②その合計積載量は７９８０石になること

③嶋（塩）を、積みに来島したのは牛窓３９、連島１２、地下１、尼崎１、那波１であること

ここからは、小豆島船で運ばれた量よりも、さらに多くの塩が牛窓船などで運び出されていたことが分かります。

④小豆島船以外の牛窓船が嶋（小豆島）塩の５９１０石を運んでいること

⑤牛窓船の塩の全輸送件数は４３件の内の３９件が嶋（小豆島）塩を運んでいいること。

⑥牛窓船の嶋（小豆島）塩占有率９割を越えて、牛窓船は「嶋塩専用船」ともいえること

牛窓船他での塩輸送・７９８０石　＋　小豆島船での塩輸送・５３６７石＝１３３４７石

それをうかがわせるのは、牛窓船の存在です。内海湾や池田・土庄などの南部の海岸には、嶋（小豆島）船籍の船が担当し、屋形崎や小江や福田集落など北部から西部の塩輸送には牛窓船や連島船が担当したというのです。確かに地図を見れば分かるように、小豆島北部は牛窓とは海を通じてつながっていました。牛窓船が伊喜末や小梅・福田などの港を、自己の活動エリアにしていたというのは説得力はあります。あとはこれらのエリアで中世に製塩が活発に展開されていたことをしめす証拠です。残念ながら、それはないようです。

①北部海岸で作られる塩は牛窓の船

②南部海岸で作られる塩は、小豆島の地元船

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小豆島肥土荘　肥土八幡神社と歌舞伎小屋

肥土とは、石清水八幡宮の荘園であった肥土荘のことです。
この「御白塩」は肥土荘で、塩が作られ、畿内に送られていたことを教えてくれます。肥土八幡官は、京都石清水八幡宮の別宮で平安末期に肥土荘が置かれた時に、勧請されています。肥土八幡宮の縁起によれば「依以肥上庄可為八幡宮御白塩地之由」とあり、「白塩地」として位置づけらています。石清水八幡宮の神事用のために「御白塩」の貢納が義務づけられています。石清水八幡宮に必要な塩が、肥土で作られていたことが分かります。

肥土荘の荘域は、土庄町の伝法川に沿ったエリアで、 一部に小豆島町西部が含まれます。この海岸部では、製塩土器が発見されているので、古くから製塩が行われていたことがうかがえます。以後の製塩を裏付ける史料はありませんが、江戸時代にいち早く土庄・淵崎付近で塩田が開かれたことから考えても、中世以来の製塩が行われていたことが推測できます。

Ⅰ　明応六年(１４９７)正月日  　 利貞名等年貢公事算用日記

Ⅱ　明応九年(１５００)正月古日　利貞名外五名田畠塩浜等日記

Ⅲ　年末詳(Ⅱと同時期)　　　　　利貞名等田畠塩浜日記(冊子)

史料ⅢはⅠ・Ⅱと同じ内容のものを何年かにわたって覚書的に綴ったもので、文書中に種々の書き込みがあります。

Ⅱ　明応九年(１５００)正月古日　利貞名外五名田畠塩浜等日記

ここには塩浜として「大新開、方城、午き」の地名が出てきます。現在の何処にあたるのでしょうか

①大新開は、早新開

②方城は片城

③「午き」は早馬木

で、現在の小豆島町の草壁や安田で、近世にも塩田があった場所になるようです。

①の大新開は、その地名からして明応以前に開発された塩浜のようです。新開という地名から類推すると②方城、③午き（馬木）などの塩浜は、大新開以前からあったと推察できます。小豆島の塩浜の起原は、１５世紀以前に遡れるようです。

利貞名（大新開） 浜数六十五、生産高五十三石五斗一升

岩吉名（方城） 浜数十六、生産高十三石六升

久未名（午き） 浜数利貞分十八、生産高十四石一斗一升

久未分浜数十七、 十四石四升

　　　合計　 浜数一一六

　　　生産高　 九十四石七斗二升

六名のうち利貞・岩古・久末三名が塩浜を所有しています。.利貞名六五・岩吉名一六・久末名三五　計１１６の塩浜と３の荒浜があります。また「国友の釜屋くろ」「末次と久末との釜屋とこ」と記されています。ここには塩水を煮詰める「釜屋」があったことがうかがえ、塩浜であったことが裏付けられます。

①「午き（馬木） 十代 国友ノかまやくろニ在 久末下人太夫二郎作」、

②「午き（馬木） 末次ノかまやくろニ久末ノかまやとこかたとこ在、つほニ在、此つほ一　末次百姓三郎五郎あつかり」

さらに①の太夫二郎は、久末名塩浜作人にもその名が出てきます。釜屋と製塩の結びつきを示すものです。また、「つほ二在」は製塩用の壺のこと、利貞名出坪在所之事の中に「釜屋敷 十代 入新開在 但下人共作」とあつのは、釜屋敷の名から見て大新開にも塩釜があったことが裏付けられます。

①平民百姓による製塩

②職人による製塩

③下人・所従による製塩

①集落の背後に均等分割された畑地がある
④屋敷地の面積が均等に分割され、人々が集住している
③密集した屋敷地エリアに井戸がない

④○○浜の地名が残る

瀬戸内海の中世塩田ＮＯ４　因島・箱崎も塩田跡に漁師が住み着いた所だった

瀬戸内海の中世塩田NO２　 岩国市柱島　中世海民達が陸上がりして定着した浜

瀬戸内海の塩田　中世の小規模塩田跡を周防大島に探す

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小豆島は瀬戸内海南航路の中継基地として機能

　紀伊から紀伊水道を渡り、讃岐・伊予の沿岸沿いを経て瀬戸内海を西に抜けて行く航路は、古代紀伊氏によって開かれた海のルートです。中世になると、そこに熊野水軍の船が乗り入れてきます。その船には、熊野行者たちが乗り込み、熊野信仰の布教活動や熊野詣・高野山詣のルートとして使用されるようになります。
熊野本宮の神領・児島荘に勧進された熊野権現を中心に形成された修験集団が児島五流です。
　この集団は１３世紀になると活発な活動を展開するようになります。彼らは「自分たちの祖先は熊野長床衆の亡命者」たちであるという「幻想」を共有するようになります。

五流修験道　尊瀧院

①塩飽・本島　

②多度津・堀江　　道隆寺

③引田　　　　　　与田寺

④芸予諸島大三島　大山祇神社

⑤伊予石鎚山　　　伊予、太龍寺　三角寺

　五流修験道は、熊野信仰の瀬戸内海ネットワークを形成していきます。

五流修験道のネットワーク拠点　

これらの港を熊野海賊衆（水軍）の船が頻繁に出入りするようになります。こうして、児島湾周辺は、熊野信仰が根強い地帯になっていきます。そんな中で南北朝抗争期には、熊野勢力は南朝方を担ぎます。熊野行者たちも、南朝方の支援活動を展開するようになります。

佐々本信胤の廟（小豆島町）

そんな中で五流修験の影響を受けた備前国児島郡の佐々本信胤は、小豆島の海賊衆を支配下におき、小豆島を南朝勢力の拠点として活動するようになります。信胤は、五流修験者を通じて、紀伊国熊野海賊衆と連携を持ち、東瀬戸内海制海権を掌握しようとしたようです。戦前の皇国史観では、忠君愛国がヒーローとしてもてはやされたので、讃岐では信胤も楠正成とならぶ郷土の英雄として扱われたようです。しかし、佐々本信胤に従ったとされる小豆島の海賊衆が記された史料はありません。

　塩飽では、細川氏の下で安富氏が代官「安富左衛門尉」が派遣し管理していてことは前回見ました。その管理形態は緩やかで、塩飽衆を管理しきれず野放し状態になっていました。同じようなことが小豆島
でも云えるようです。

兵庫北関入船納帳（１４４５年）の中に出てくる通行税を納めるために兵庫北関に入港した讃岐船を一覧表にしたものです。
ここで「島」として登場するのが小豆島だとされています。讃岐ベスト３の入港数を小豆島船籍の船は数えます。畿内との活発な交易活動を行っていたことが分かります。その積荷を見ておきましょう。

兵庫北関入船納帳　讃岐船の積荷一覧

　利貞名（大新開）浜数６５、生産高５３石５斗１升

　岩吉名（方城） 浜数１６、生産高１３石６升

　久未名（午き） 浜数利貞分１８、生産高１４石１斗１升

　　　　合計　 浜数１１６　生産高９４石７斗２升　

「大新開は早新開」「方城は字片城」「午きは早馬木」になるようです。ここに記された塩浜のあった場所は、内海湾に面するエリアで、利貞名家吉の勢力下の塩浜だけに限られています。内海より西の池田、淵崎、土庄地区の塩浜についての記述がないのは、利貞名主家吉が内海湾に面する安田在住の土豪であったからでしょう。彼の力の及ぶ範囲は内海地方に限られていたとしておきましょう。

小豆島

そう考えると、小豆島南側の内海湾から土庄にかけては１５世紀には塩田がならび、それを畿内に運ぶ塩船団がいたことが分かります。これらを運営していたのは「海の民」たちの子孫でしょう。彼らは、塩生産やその海上運輸・商業活動などに関わるようになり、船主や問丸などに成長して行きます。その富が港には蓄積して、寺社の建立が行われることになります。

牛窓の本蓮寺

小豆島の対岸の備中牛窓の本蓮寺の建立について見ておきましょう。
本蓮寺建立については、石原氏の貢献が大きかったようです。牛窓の石原遷幸は土豪型船持層で、もともとは荘園の年貢輸送にかかわるた「梶取（かじとり）」だったようです。彼らは自前の船を持たない雇われ船長で、荘園領主に「従属」していました。しかし、室町時代になると「梶取」は自分の船を所有する運輸業者へ成長していきます。その中でも、階層分化が生れて、何隻もの船を持つ船持と、操船技術者として有力な船持に属する者に分かれていきます。

　また船頭の下で働く「水手」（水夫）も、もともとは荘園主が荘民の中から選んだ者に水手料を支給して、水手として使っていました。それが水手も専業化し、荘園から出て船持の下で働く「船員労働者」になっていきます。このような船頭・水手を使って物資を輸送させたのは、在地領主層の商業活動です。そして、物資を銭貨に換える際には、畿内の問丸の手が必要となるのです。

　荘園制の下の問丸の役割は、水上交通の労力奉仕・年貢米の輸送・陸揚作業の監督・倉庫管理などです。ところが、問丸も従属していた荘園領主から独立して、専門の貨物仲介業者あるいは輸送業者となっていったのです。

　こうして室町時代になると、問丸は年貢の輸送・管理・運送人夫の宿所の提供までの役をはたす一方で、倉庫業者として輸送物を遠方まで直接運ぶよりも、近くの商業地で売却して現金を送るようになります。つまり、投機的な動きも含めて「金融資本的性格？」を併せ持つようになり、年貢の徴収にまで加わる者も現れます。

　このような問丸が兵庫港や尼ヶ崎にも現れていたのです。地方の梶取りや船持ちなどは、この問丸の発注を受けて荷物を運ぶ者も現れます。また兵庫や尼崎の問丸の中には、日蓮宗の日隆の信徒が多くいたようです。そして、「尼崎・兵庫の問丸ネットワーク　＋　法華信仰」で結ばれた信者たちが牛窓や宇多津で海上交易に活躍します。彼らは、そこに「信仰＋情報交換＋交易」などの拠点として寺院を建立するようになります。日隆の法華経は、このようにして瀬戸内海に広がって行ったのは以前にお話ししました。宗派は異なりますが小豆島の池田でも同じような関係が摂津との間で行われていたと私は考えています。
　交易がもたらすものは、商売だけにとどまらないのです。服装や宗教などの「文化情報」も含まれています。問丸達によって張られたネットワークに乗っかる形で、宗教や祭礼などの文化が瀬戸内海に広がって行ったとしておきましょう。

小豆島霊場　明王寺

この境内に釈迦堂が建っています。もともとは、この建物は高宝寺の釈迦堂だったようです。高宝寺は明王寺以下、池田庄内１１カ寺の諸法事勤仕の会座堂でしたが、江戸時代初め無住となります。そのため釈迦堂は、明王寺が管理するようになり、現在に至っているようです。

　　　　　　　明王寺の釈迦堂（重文指定　室町時代）

この釈迦堂は室町末期の建築で、戦前は国宝でしたが、今は文字瓦と棟札・厨子とともに重要文化財に指定されています。

　釈迦堂に保管されている文字瓦は、現在２３枚あります。

明王寺釈迦堂の文字瓦

その１枚に「為後生菩提百枚之内」と記されているので、もともとは平・丸・鬼瓦合わせ百枚あったと研究者は考えているようです。瓦の大きさは、

丸瓦が長さ約２６cm、径約２２，７cm。

平瓦は縦　約２９cm、横約２３cm、厚さ約２０cm

刻印された文字瓦には、年月日・瓦大工名・寄進者・願主と簡単な言葉が箆書きされています。その中で文字の多い瓦を見ておきましょう。

大永八年と 大工四天王寺藤原朝臣新三郎の名前が見える

「千時大永二年壬子歳此堂立畢 同大永八年二月廿三日より瓦思立候也願主権律師宥善 大工四天王寺藤原朝臣新三郎」

釈迦堂は大永２（１５２２）年に着工。大永８（１５２８）年２月２３日から瓦葺開始。願主権律師宥善 大工四天王寺藤原朝臣新三郎

  大永八年戊子卯月二思立候節、細川殿様御家大永六年より合戦始テ戊子四月二十三日まて不調候、島中関立翌中堺に在津候て御留守之事にて無人夫、本願も瓦大工諸人気遣事身無是非候、阿弥陀も哀と思食、後生善所に堪忍仕、こくそつのくおのかれ候ハん事、うたかひあるましく、若いかやうのつミとか仕候共、かやうに具弥陀仏に申上うゑハ相違あるましく実正也、如此各之儀迄申者ハ池田庄向地之住人、河本三郎太郎吉国(花押)生年二十七同申剋二かきおくも、袖こそぬるれもしを草なからん跡のかた身ともなれ、

  大永８（１５２８）年戊子卯月に寄進を思立った。その間、細川晴元殿様が大永六（１５２６）年から合戦を初めたために戊子４月２３日まで、島中（小豆島）の関立（海賊）は動員され、堺にとどまった。そのため島は留守状態となり、人夫も集まらず、本願も瓦大工などへの気遣もできず、工事は思うようにすすめることができていない。阿弥陀も哀れと思し召し、後生の善所と堪忍してただきたい。
このように申し上げるのは池田庄向地の住人、河本三郎太郎吉国(花押)生年２７　このように書き置くも、袖こそぬるれもしを草なからん跡のかた身ともなれ、

讃岐東方守護代　安富氏　ー　東方関立　ー　小豆島（島田氏）

讃岐西方守護代　香川氏　ー　西方関立　ー　白方　（山路氏）

釈迦堂が建設されていた頃の畿内の情勢を見ておきましょう。
文中の細川殿様とは細川晴元のことです。

大永６（１５２６）年頃、晴元は四国勢力を背景に、京の細川高国と争っていました。大永７（１５２７）年に四国の兵を率いて堺へ渡り、和泉を制圧して高国に対抗します。翌年の大永８（１５２８）年に、和議が成立しています。Bの史料には、「島中関立（海賊）翌中堺に在津」のため「島の兵船も晴元に従い堺に出陣」し「御留守之事にて無人夫」とあります。こうした状況から、釈迦堂は大永２年に棟上したが、細川氏の同族の内紛が続き、瓦の製作など思いもよらない状態になったこと、大永８年になってやっと瓦製作を思い立ち、棟札に「奉新建立上棟高宝寺一宇天文第二癸巳十月十八日」とあるように、天文二（１５３３）年にやっと完成したことが分かります。。

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