古代の生野（いかの）郷

古代の生野郷は、現在の善通寺市生野町よりも遙かに広いエリアだったようです。そのエリアは「生野町＋大麻町＋伏見・有岡」になります。つまり、現在の善通寺市の南部全てが生野郷だったようです。

現在の善通寺市生野町（生野郷はこれに「有岡・大麻」を含む）

地名の由来について西讃府志は次のように記します。

「生野ハ茂メシキ野卜云義ニテ　草木ナドノ弥生茂レルヨリ負ル名ナルベシ」

鎌倉時代の初期、承元三年(１２０９)８月、讃岐国守は、生野郷内の重光名見作田六町を毎年善通寺御影堂に納めよという次のような指示を留守所に出しています。

　　庁宣 留守所

早く生野郷内重光名見作田陸町を以て毎年善通寺御影堂に免じ奉る可き事

右彼は、弘法大師降誕の霊地、佐伯善通建立の道場なり、早く最上乗の秘密を博え、多く数百載の薫修を積む。斯処に大師の御影有り、足れ則ち平生の真筆を留まるなり。方今宿縁の所□、当州に宰と為る。偉え聞いて尊影を華洛に請け奉り、粛拝して信力を棘府に増信す。茲に因って、早く上皇の叡覧に備え、南海の梵宇に送り奉るに、芭むに錦粛を以てし、寄するに田畝を以てす。蓋し是れ、四季各々□□六口の三昧僧を仰ぎ、理趣三味を勤行せしめんが為め、件の陸町の所当を寺家の□□納め、三味僧の沙汰として、樋に彼用途に下行せしむべし。餘剰□に於ては、御影堂修理の料に充て用いるべし。(下略)

承元二年八月 日

大介藤原朝臣

　善通寺は弘法大師降誕の霊地で、佐伯善通建立の道場である。ここに大師真筆の御影(肖像)がある。この度、讃岐の国守となった折に私はこの御影のことを伝え聞き、これを京都に迎えて拝し、後鳥羽上皇にお目にかけた。その返礼として、御影のために六人の三昧僧による理趣三昧の勤行を行わせることとし、その費用として、生野郷重光名内の見作田―実際に耕作され収穫のある田六町から収納される所当をあて、その余りは御影堂の修理に使用させることにしたい。　

此御影上洛の事

承元三年隠岐院(後鳥羽上皇)の御時、左大臣殿富國司に立つる間、院宣に依って迎え奉らる。寺僧再三曰く、上古御影堂を出で奉らざるの由、子細を言上せしむと雖も、数度仰せ下さるに依って、寺僧等之を頂戴(うやうやしくささげて)して上洛す。御拝見の後、之を模し奉られ、絵師下向の時、生野に六町免田を寄進すと云々

承元３（１２０９）年、隠岐院（後鳥羽上皇）の時に、左大臣殿が当（讃岐）国司になった際に、院宣によって（弘法大師御影）が京都に迎えたいとの意向が伝えられた。善通寺の寺僧は再三にわたって、前例がないと丁寧にお断りしたが、絶っての願いと云うことで、うやうやしくささげて上洛した。御拝見の後、御影を模写し、その返礼として生野に六町免田を寄進されたと伝えらる。

南海流浪記には「左大臣殿富（当）國司」とあります。「善通寺旧記」では、これを安貞元年(１２２７)に左大臣で崩じた藤原公継(徳大寺公継) と推定しています。彼が讃岐の知行国主の時のことだったでした。

藤原公継(徳大寺公継) 

公継は歌人としても有名で、『古今著聞集』の情報源として、彼のサロンが大きく関わっていたようです。

「重光名の見作田陸町を毎年善通寺御影堂に免じ奉る」

「件の陸町の所当を以って寺家に納める」

「凡そ当寺徒らに数十町の免田を募ると雖も、別当以下恣に私用に企て、佛聖燈油年を追って開乏し、門垣棟瓦月を追って頽壊すと云々。事実たらば、尤も以って不営なり」

地方寺院である善通寺に対して、どうして格別の配慮が行われたのでしょうか？

弘法大師御影（東寺）

御影というのは、弘法大師が入唐の時、母公のために自らを画いたと伝えられる自画像のことです。この大師像は、弘法大師が唐に渡る前、母のために御影堂前の御影の池で、自分の姿を写して描いたとされています。鎌倉時代に、土御門天皇御が御覧になったときに、目をまばたいたとされ「瞬目大師の御影」として知られるようになり、信仰の対象にもなります。このような弘法大師御影に対しての天皇や貴族たちの信仰が、本寺からの自立の武器となったようです。そういう意味では、弘法大師御影は、「中世における善通寺の救世主」かもしれないと私は考えています。

御影法要

　別の見方をすると弘法大師伝説の中から御影がひとり歩きを始め、それ自体が信仰対象となったことを意味します。こうして善通寺の御影は各地で模写され、信仰対象となります。

さらに、これが立体化されて弘法大師像が作成されるようになります。こうして弘法大師伝説を持つ寺院では、寺宝のひとつとしてどこにも弘法大師の御影や像があることになります。

さらに時代が下ると、御影や像を安置するための大師堂が姿をみせるようになります。そして、いまでは弘法大師の石像やブロンズ像が境内のどこかに建っている姿があります。弘法大師御影は、そういう意味では現在にまでつながる信仰の形のようです。

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善通寺領

国衙によって集められた随心院の善通寺領一円保は、善通寺と曼荼羅寺の２ヶ所に分かれていました。これは郷でいうと、多度郡の弘田、仲村・良（吉）原の三郷にまたがっていたことになります。そのうち弘田郷から一円保を除いた残りの部分は、藤原定家の所領だったようです。

藤原定家といえば、「新古今和歌集」の撰者で、当代随一の歌人として知られている人物です。

讃州弘田郷の事、彼郷公文男左衛門尉信綱請く可き由申す。何事在る哉の由相門の命有り。左右只厳旨に随うの由答え申しおはん了ぬ。

讃岐弘田郷の公文の息子左衛門尉信綱が弘田郷の請所を希望しています。どう思うかと相門からきかれたので、相円の意向に随う由を答えた

相門とは、貞応２年(１３２３)まで太政大臣だった西園寺公経のことのようです。公経は、源頼朝の姪を妻にもち、鎌倉幕府と緊密な関係にありました。承久の乱後に幕府の勢力が朝廷でも強まるようになると、太政大臣に任ぜられ権勢をふるうようになります。定家は、公経と姻戚関係にあった上に、短歌を通じたサロン仲間でもあり、その庇護をうけていたことがこの史料からは分かります。

此男相門自り命ぜらるる後、弘田事虚言末済無し。田舎に於ては存外の事歎。                  

（弘田郷公文の息子信綱）は、相門から請所を命ぜられた後、弘田郷の事に関して虚言なく行っている。田舎においては近頃珍しい人物だ。                  

  讃岐佛田一村國検を免ぜらる可きの由信綱懇望すと云々。昨今相門に申す。行兼を仰せ遣わし許し了ぬ由御返事有り。

  讃岐の弘田郷の佛田一村での国衙による検注を免除していただきたいとの願いが請所の信綱からあったので、相門（西園寺公経）に伝えた。行兼を派遣して免除することになったという返事を後ほど頂いた。

善通寺弘田町

以上をまとめておくと

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貞治元年（１３６２）細川頼之は南朝の細川清氏を白峰合戦で破り、讃岐の領国支配を着々と進めていきます。

①武士同士の所領争いの裁決を現地で執行する権限（使節運行）

②敵方所領の没収地を国内の武士に預け置く権限

③半済といって寺社本所領の年貢の半分を兵粮料として取り上げ、それを配下の武士に宛がう権限

１３６５年４月　香川郡由佐村の国人山佐弥次郎に、安原城における合戦の軍忠を賞す。

１３６６年１２月　山佐氏の一族の由佐又六に井原庄内の御寺方半分を預け置く

１３６３年４月　宇多津の西光寺への禁制発令

　　　　　９月　宇多津の歓喜寺に土器保田所職を安堵
１３６４年３月　寒川郡長尾の八幡池築造し、寺社領用水確保

一 寺内坊中軍勢甲乙人(誰彼の人)寄宿有るべからざる事。

一 寺僧弓箭兵杖を帯ぶるの條、向後一切停止せしむる事。

一 寺領并に免田等、地頭御家人甲乙人等押領を停止し、寺用を全うすべし。

一 同寺領以下諸方免田等の事、縦え相博為りと雖も、 寺中に居住せしめず俗鉢と為て管領せしなる事、固く停止する所也。向後に於いては、寺領免田等の内知行の輩の事、俗を止めて綺いせしめ、寺家に居住すべき也。  

一 罪科人跡と号し、恩賞に宛て贈ると稀し、寺領井びに寺僧供僧免田等相混えて知行せらるるの段、向後に於ては、縦え共身に至りては罪科有りと雖も、所帯に於ては、寺領為るの上は、寺中の計所として沙汰致すべし。

一 寺務の仁、寺川を抑留せず、勧行并びに修造を守るべし。

一 寺内栞馬の事、今自り以後停止せしむべし。

一 寺領の境内、殺生先例に任せて停止せしむべし、次いで山林竹木雅意に任せ(勝手に)伐り取る亨、子細同前。

一 守護使先例に任せ、寺領に人部せしむべからざる事。

① 善通寺の寺内や坊には軍勢・武士たちが寄宿することのないようにすること。

②　寺僧が弓や箭兵杖などで武装することは、以後は認めない。

③ 寺領や免田等に対しての地頭や御家人たちが押領を停止し、寺領を保護すること

④ 善通寺諸方免田について、例え相伝されたものでも、寺内に居住しない俗人や武士が所有することを禁止する。今後は、寺領免田の知行者については、非俗人で、寺内に居住する者に限定する。⑤ 罪科人の跡とか恩賞地とか称して、武士が寺領や寺僧の免田を知行するようになれば、前条の趣旨に反することになるので、寺領や寺僧免田の場合は、たとえ所有者に罪科があってその所領が没収されても、それを武士に給することはしないこと、寺中の計らいとする

⑥ 寺務については、勧行や修造に傾注すること

⑦　境内での乗馬は、今後は禁止する

⑧ 境内での殺生は先例通り禁止とする。また、山林竹木を勝手に伐り取ることも禁止する

⑨　徴税などのために守護使はこれまで通り、寺領に入らせない。

また「条々」からは、善通寺には寺領とならんで「寺僧供僧免田」があったことが分かります。

一　良田郷内学頭田二町内壱町円明院(第三条)

一　良田郷郷大勧進国二町(第四条)

讃岐国善通寺誕生院内勧学院領の事、早く寄進状の旨に任せ、所職名田出等院主別営の綺いを停止せしめ、先規に任せ領掌相違有る可からずの状件の如し。

應永七（１４００）年七月十二日      右京大夫(花押)

誕生院兵部卿法印御房

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　象頭山の西斜面の「麻山」については、小松庄（琴平）の農民たちは入山料を支払い、鑑札を持参した上で、刈取りが認められていました。その中で佐文に対しては、鑑札なしの入山という有利な条件が設定されていました。ところが約７０年後になると、佐文は周辺の村々と入会林争論を引き起こすようになります。その背景には何があったのかを、今回は見ていこうと思います。

佐文と周囲の村々

　正徳５（１７１５）年６月に神田村と上ノ村（財田）・羽方（高瀬）の３ケ村庄屋が連名で、佐文村を訴えて、次のような訴状を丸亀藩に提出しています。（要約）

「財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。昨年４月には、別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒す始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の２月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。（中略）今後は佐文の者どもが三野郡中へ入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。」

　これに対して佐文庄屋の伝兵衛からは、次のような反論書が提出されています。

意訳変換しておくと

「新法によって財田山への佐文の入山は停止されたと財田衆は主張し、箸蔵街道につながる竹の尾越で佐文村の人馬の往来を封鎖する行動に出ています。春がやって来て作付準備も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わずに迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万です。」

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①荘園領主の直営地

②名主の所有地である名田

テキストは「善通寺市史第１集　鎌倉時代の善通寺領４０９Ｐ」です。

一円保絵図　寺家作地

絵図には「寺家作」と記されている所が何カ所もあります。これが①の「領主の直属地」のようです。寺家作地は一箇所に集中しているのではなくいくつかの坪に分散しています。しかし、よく見ると「寺作」があるのは、絵図の左下に集まっています。

一円保絵図を現在の地図に落としてみると、東南隅が①四国学院

このエリアは現在の②農事試験場から③こどもとおとなの病院のあたりで、弥生時代には善通寺王国の中心地であったことが発掘調査から明らかにされています。また、このエリアの首長墓として最初に造営される野田院古墳の埋葬者の拠点も、このあたりにあったと研究者は考えています。それを裏付けるように、７世紀後半に最初の古代寺院である仲村廃寺が建立されるのも⑥の当たりになります。ある意味では、この当たりは善通寺王国の穀倉地帯でもあった所です。

  水がなければ水田化はできません。研究者が一円保の水田分布状態を坪毎に示したのが次の表です。

一円保の水田化率

これを見ると、左下あたりは、用水路は未整備なのに水田化率が高いことがうかがえます。これはどうしてでしょうか？

農事試験場周辺の古代流路と出水　黒い帯が旧流路

現在は農事試験場をぐるりと回り込むように中谷川は流れています。しかし、古代においては、中谷川には、金倉川も流れ込んだこともあり、川筋は幾筋にも分かれて善通寺王国の中央部を流れていたようです。その流れの間の微高地に善通寺王国は成立していました。そのため現在も農事試験場内の北側には、大きな出水が３つほど残されています。

名主と荘官・下人との関係

寺家作といっても寺僧たちが自分で鍬をふるい種子をまいて耕作していたのではなく、農民たちが請作していました。この寺家作にまじって「利友」、「末弘」、「国包」などと名が記されているのが名田です。絵図にはこのほか「光貞」、「宗光」、「是宗」、「朝順」、「重次」、「国定」、「吉末」のあわせて１０の名田がみえます。しかし、西側の曼茶羅寺側の記載が略されているので、これが全部ではないようです。それぞれの名田も一つにまとまってあるのではなく、寺家作田と同じように分散しています。たとえば、「光貞」の名田は五つの坪に分散しています。

所領の沙汰人（下級の荘園役人）や百姓の所職名田畠は、本所随心院の支配するところであって、それを私領と称して勝手に売り渡したのであるから、売人、買人とも処罰さるべきである。

本所役と言い寺家役と云い公平に存じ憚怠有る可からずの由申す。然らば彼公文職に於ては真恵相違有る可からず。

公文名田に賦せられた本所役や寺家役も怠りなくつとめると申してていることだから、公文職は真恵に与えることとする。

真恵は本所役ならびに寺家役という負担責任を果すことで、公文職に任ぜられたようです。これは荘官である公文職のことですが、名主についても同じことが云えるようです。つまり名主とは、基本的には一定地域の年貢および公事の納入責任者として荘園領主から任命されるものなのです。名主が納税の責任を負っている田畠が名田ということになります。名主は、彼の名田を、所有している下人などを使って直営耕作するのがふつうです。しかし、名田全体の耕作を行うのではなく、直営地以外は他の農民に請作させています。

　名主自身が別の名主の名田を請作している場合もあるようです。
そして、名主は名田内の年貢を取り集めて納入し、また名田単位に課せられる夫役を負担します。その責任を果すために、名田を直営したり、他の農民に割り宛てて請作させたり、名田の用水の使用などを管理したりしていたようです。名主の名田所有とは、こうした名田の経営、管理や、名田内の年貢・公事の徴収といった権限が彼の手にあるということで、土地所有権限までは及んでいなかったことを押さえておきます。

①名主

②名主に所属する下人

③寺家作地や名田を請作する農民=小百姓

③の小百姓は、下人のように直接名主に隷属していませんが、名田請作や年貢徴収などを通じて名主の支配下にありました。名主は、有力農民が領主によって指名される上層身分です。

国司の徴税請負人化と名田・名主の出現

①名主は、もともとは国衛領を請作していた請作農民の流れをくむ

②しかし、請作農民たち全てが名主になった訳ではない。

③名主の先祖は、寺領指定地内に住居を持ち、寺に対して在家役を負担していた農民たちの中で、地位を上昇させた者達である。

一円保の寺領化について、そこに住んでいた農民たちは、どんな態度をとったのでしょうか？  

①東南部三条七里一〇坪のところにある「田ところ(田所)」

②曼荼羅寺の近くの「そうついふくし（惣追捕使）のりやう所」

　荘官には名主のなかでも特に有力なものが任ぜられます。そして名田には年貢や公事の免除や軽減の特権が与えられていました。彼らの中から在地領主に成長して行く者も現れます。

　しかし、善通寺の弘安の政所下知状にみる公文の場合には、その名田畠には本所役、寺家役が課せられていて特権をもっていたようにはみえません。また在地領主として発展している様子もありません。それどころか名田畠を売払い、質に入れて没落していく姿が写ります。公文綾貞方とその子孫たちは、 一円保寺領化のなかで在地領主として成長を目指したのかも知れませんが、それはうまくは行かなかったようです。その前に障害となったのが、在地領主権力（公文綾貞方）が強くなることをきらう本所（荘園領主随心院）と一般名主たちの勢力たちだったのかもしれません。田所や惣追捕使などの実態はよく分かりませんが、彼らも同じような状態に低迷していたと研究者は考えています。名田は、名主の所有地ではなく管理地にすぎないことを押さえてきました。

今自り以後沙汰人百姓等の名田出等自由に任せて他名より買領する事一向停止す可し。違乱の輩に於ては罪科為る可き也。

讃岐國善通寺々僧等申す。当寺住人基綱 院宣に違背し佛聖以下を抑留せるの由、聞し食され候間、厳密仰せ下さるの処、猶綸旨に拘わらず弥以って張行すと云々、自由の企太だ然る可からず候。寺内経廻を停止せらる可き欺、計御下知有る可きの由、天氣候所也。此旨を以って洩申さしめ給う可し。乃って執達件の如し。

六月十二日

少納言法印御房

左大排(花押)

　善通寺の寺僧たちが、善通寺一円保の住人基綱が、仏に捧げるべき年貢を抑留し、ご祈祷を打ち止めていると訴えてきた。基綱の「自由の企て（勝手な振舞）」は許されないので「寺内の経廻（立ち廻り）」禁止し、寺領から追放せよという綸旨を発した。国衙役人は、ただちにこの綸旨を実行するように

①地頭など武士領主の押領

②悪党の活動

③年貢減免などの要求をかかげて闘争する農民

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中世の多度郡の郡司を綾氏の一族が務めていた史料があります。

書き下し文は

随心院政所下す、讃岐國善通寺一円寺僧沙汰人百姓等

右営一円公文職は、大師御氏人郡司貞方の末葉重代相博し来る者也。而るに先公文覺願後難を顧りみず名田畠等或は質券に入れ流し或は永く清却せしむと云々。此条甚だ其調無し。所の沙汰人百姓等の所職名田畠等は、本所御進止重役の跡也。而るに私領と稀し自由に任せて売却せしなるの条、買人売る人共以て罪科為る可き也。然りと雖も覺願死去の上は今罪科に処せらる可きに非ず。彼所職重代相倅の本券等、寺僧真恵親類為るの間、先租の跡を失うを歎き、事の由を申し入れ買留め畢んぬ。之に依って本所役と云い寺家役と云い公平に存じ憚怠有る可からずの由申す。然らば、彼公文職に於ては真恵相違有る可からず。活却質券の名田畠等に於ては皆悉く本職に返付す可し。但し買主一向空手の事不便烏る可し、営名主の沙汰と為して本錢の半分買主に沙汰し渡す可き也。今自り以後沙汰人百姓等の名田畠等自由に任せて他名より買領する事一向停止す可し。違乱の輩に於ては罪科篤る可き也。寺家

沙汰人百姓等宜しく承知して違失す可からずの状、仰せに依って下知件の如し。

弘安三年十月廿一日       上座大法師(花押)

別営耀律師(花押)       　上座大法師

法 眼

一円保の公文職は、弘法大師の氏人である郡司綾貞方の子孫が代々相伝してきたものである。ところが先代の公文覚願は勝手に名田畠を質に入れたり売却したりした。これは不届きなことである。所領の沙汰人（下級の荘園役人）や百姓の所職名田畠は、本所随心院の支配するところであって、それを私領と称して勝手に売り渡したのであるから、売人、買人とも処罰さるべきである。
　しかし、覚願はすでに死亡しているので、今となっては彼を処罰することはできない。それに公文職相伝の本券=基本証書は、寺僧の真恵が公文の親類として先祖伝来の所職が人手に渡るのを歎いて買いもどした。そして公文名田に賦せられた本所役や寺家役も怠りなくつとめると申してていることだから、公文職は真恵に与えることとする。覚願が売却したり質入れしたりした名田畠は、公文職に付随するものとして返却しなければならない。しかし、買手が丸損というのも気の毒だから、当名主(現在の名主)として代銭の半分を買主に渡すようにせよ。今後沙汰人、百姓等の名田畠を勝手に売買することは固く禁止する

①一方では国衛から与えられた権限に依拠しながら領主として発展

②一方では国衙の支配下にある限り、その安定強化は困難であること

大勧進真恵寄進状Ａ

（地頭との相論で要した訴訟費用）一千貫文は、すべて真恵の私費でまかなったこととにする。その費用の代として、一町別五〇貫文、一千貫文分二〇町の田を真恵の所有とする。そのうえで改めてその田地を金堂・法華堂などに寄進する。その寄進の仕方は、金堂・法華堂の供僧１８人に一町ずつの田を配分寄進し、町別に一人の百姓（名主）を付ける。残りの２町については、両堂と御影堂の預僧ら３人に５段ずつ、合わせて１町５段、残る５段は雑役を勤める下級僧侶の承仕に配分する。別に２町を大勧進給免として寄進する

大勧進真恵寄進状Ｂ

真恵寄進状とありますが、その実態は「大勧進ならびに三堂供僧１８人口、水魚の如く一味同心せしめ、仏法繁栄を専らにすべし」とあるように、田地と百姓の配分を受けた寺僧らが大勧進を中心に結束して寺領を維持していこうとする「善通寺挙国（寺）一致体制」作りにほかなりません。真恵が訴訟費用の立替分として自分のものとし、次いで善通寺に寄進した土地は、中分で得たほとんどすべてです。このようなもってまわった手続きを行ったのは、新しい支配体制が、それまでの寺僧の既得権や名主百姓の所有権を解消して再編成するものであったことを著しています。普通の移行措置では、今まで通りで善通寺は良くならないという危機意識が背景にあったかもしれません。真恵の考えた「寺僧による集団経営体制」ともいえるこの体制は、当時としてはなかなかユニークなものです。

① 大勧進の真恵が良田郷の寺領について、地頭との間で下地中分を行ったこと

②その際に領家分となった田畠２町を供僧等に割り当てたこと

③それに加えて、寺僧中二人の學頭とも断絶したときには 、大勧進沙汰として修理料とすること

④Aとは別に良田郷内の２ 町の田畠を大勧進給免として配分すること

⑤大勧進職には自他の門弟の差別をせずに器量のあるものを選ぶこと

⑥適任者がいないときには 「二十四口衆」の沙汰として修理料とすること

真恵のプランは、随心院からみれば本寺の権威を無視した末寺の勝手な行動です。そのまま見逃すわけにはいきません。末寺善通寺と本寺随心院との良田荘をめぐる争いは徳治２年（１３０６）まで約１０年間続きます。

随心院は、摂関家の子弟が門跡として入る有力寺院です。
善通寺の内にも真恵の専権的なやり方に不満を持った僧がいたのでしょう。争いは次第に善通寺側に不利になっていきます。結局、真恵の行った下地中分は取り消され、良田荘は一円保と同じように随心院を上級領主とする荘園になったようです。真恵による寺領経営プランは、本所随心院の圧力により挫かれたことになります。そして、真恵は失脚したようです。

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最初に守護として讃岐にやってきたのは後藤基清（もときよ）のようです。

元暦２年（1185年）義経に従軍し、屋島の戦いに参戦。

建久元年（1190年）頼朝上洛の際に、右近衛大将拝賀の布衣侍７人の内に選ばれて参院供奉。その後、京都守護一条能保の家人、在京御家人として活躍

正治元年（1199年）２月、三左衛門事件で源通親への襲撃を企てたとして讃岐守護を解任

その後、後鳥羽上皇との関係を深め、西面武士・検非違使となる。

建保年間（1213年 - 1219年）播磨守護

承久３年（1221年）の承久の乱では後鳥羽上皇方につき、敗北。その後、幕府方についた子・基綱によって処刑される。

吾妻鏡

「吾妻鏡」には正治元年(１１９９)２月５日条に、「讃岐守護後藤基清が罪科によって守護職を改替」と記されています。就任時期や何年にわたって讃岐守護を務めていたのかは分かりませんが、史料的には一番最初の讃岐守護になるようです。

　後藤基清が解任された後、建久１０（１１９９）年に讃岐守護に就任しています。いつまで守護を務めたのかも分かりませんし、その動向は鎌倉末まで分からなくなります。

讃岐国御家人藤左衛門尉が海賊を召し捕えたことを、讃岐守護三浦光村の代官が知らせてきたので、京都の六波維探題は、このことを鎌倉幕府へ伝えた

ここからは寛元４(１２４６)年に、三浦光村が讃岐の守護であったことが分かります。

三浦氏は相模国の豪族で、頼朝の挙兵にあたって三浦義明がこれを援助します。その子義澄は相模守で、孫の義村は承久の乱後に、河内国・紀伊国の守護となっています。義村の子泰村は、北条氏の外戚として威勢をふるいます。光村は泰村の弟で、当時鎌倉にいて将軍頼経の信任を受けていました。そのため讃岐守護職にあった光村は鎌倉を離れることなく、讃岐に代官（「守護代」）を派遣していたようです。

寛元４年の翌年の宝治元（１２４７）年に、幕府に謀反を起したとの理由で北条時頼・安藤景益らに攻められ、三浦氏一族は滅亡します。当然、三浦氏の讃岐守護もここで終わります。

三浦氏は讃岐守護職にありましたが、守護代を派遣して本人は赴任していなかったようです。その守護代を務めていたのが「長雄（尾）氏」のようです。

後に三浦義村の命を受けて、実朝を殺害した公暁を誅伐したのは長尾新六定景であること。

嘉禎元(１２２５)年、長尾光景が三浦義村・泰村の推挙で、将軍の恩賞を得ていること。

暦仁元(１２３８)年６月の将軍頼経の春日社参詣のとき、長尾景茂・同光景が三浦義村の随兵六騎のなかに数えられていること

宝治元年６月に、三浦氏一族が滅亡した際に自殺討死した人のなかに、定景の子である長尾景茂・同胤景(次郎左衛門尉と称す)の名がみえること。

以上から『南海流浪記』に出てくる「長雄二郎左衛門尉」とは、三浦氏と私的な恩顧関係をもつ長尾氏のことと研究者は考えています。
　つまり守護所とは守護の居所のことで、讃岐守護三浦氏の守護代として長尾次郎左衛門尉（胤景）が讃岐宇多津に居たことになります。『南海流浪記』の記事は、仁治四年（１２４３）のことですから、少なくとも仁治４年から三浦氏滅亡の宝治元（１２４７）年までは、三浦氏が讃岐の守護であったと研究者は考えています。

一 蒙古國事

蒙古人挿二凶心、可伺本朝之由、近日所進牒使也、早可用心之旨、可被相触鯛讃岐國御家人等状、

依仰執達如件

文永五年二月廿七日

                                                          相模守（北条時宗）

右京権大夫 (北条政村)

駿河守殿  （北条有時）

一 蒙古国の事

蒙古人凶心を挿み、本朝を伺う可きの由、近日牒使を進むる所なり、早く用心す可きの旨、讃岐国御家人らに相触れらる可くの状、 仰せに依り執達件の如し

「一宮並妙法院二品親王御事」

「三月八日……同日、妙法院二品親王をも、長井左近大夫将監高広を御警固にて讚岐国へ流し奉る。…」

船木頼重は後醍醐天皇にしたがって、建武の中興の功績により讃岐守護に任じられた。山田郡に高松城を築いて拠点としたので髙松頼重と呼ばれるようになった。

①正治元年（１１９９）まで            後藤基清

②正治元年　→                近藤七国平                  ③仁治４年（１２４３）→宝治元年(１２４７） 三浦氏

④宝治元年　　　　　　→元弘元年(１３３１)      北条氏一門

⑤元弘２年（１３３２）→      長井高広

⑥建武２年（１３４３）→          船木（髙松）頼重                        

鎌倉殿と讃岐　承久の乱で鎌倉殿に背いた讃岐藤氏（綾氏）が勢力を失わなかったのはどうしてか？

大水上神社の保護者だった二宮近藤氏の歴史

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①頼朝と御家人との私的な主従関係が、公的なものとして認められたこと

②東国だけでなく全国的に鎌倉幕府の勢力が及ぶようになったこと

資村は、その忠節により香川郡の守護職に補せられたと云います。(『南海通記』)。しかし、これは守護に代って任国に派遣される守護代の下の守護又代になったにすぎないと『新修香川県史』は指摘します。

その背景は、源平合戦当時に東讃に勢力をもっていた植田氏一族が、平氏の傘下にあったこがあるようです。植田氏の基盤とした東讃地域は平家方についたために、鎌倉幕府から「戦犯」扱いされ、強い統制下にあったことが考えられます。それが「反鎌倉」の動きを封じ込まれることになったというのです。

南海通記と南海治乱記

　この点について『南海通記』は、承久の乱後に橘公業が関東の目代として三木郡に居住することになり、東讃四郡の守護になったと記します。しかし、東讃四郡だけの守護はあり得ないし、橘公業が三木郡に住んだという史料はありません。公業は嘉禎二年(１３２６)２月まで伊予国宇和郡を本拠地としていることが『吾妻鏡』には記されています。南海通記は、後世に書かれた軍記もので「物語」です。史料として無批判に頼ることはできないことが「秋山家文書」などからも明らかにされています。

讃岐の鎌倉時代の地頭一覧表

法勲寺領・櫛梨保・金蔵寺領・善通寺領

地域的に見ると丸亀平野に集まっています。金蔵寺領は、間違って地頭が置かれたようですが、残りの三か所では、その地域に勢力を持つものが院方に味方したために没収されて、その所領に新たに地頭が任命されたことが考えられます。ここからは綾氏一族の綾顕日、羽床重基だけでなく丸亀平野の武士たちの多くが院方に味方していたことがうかがえます。彼らは、羽床重基に率いられた藤家一族だったことが推測できます。これが承久の乱後の地頭補任が、丸亀平野に限られていることと深く関係しているようです。

讃岐藤原（綾）氏の系図

それならば、院側についた綾氏一族は、乱後に国府の在庁官人群から一掃されたたのでしょうか？

「院方に味方したということで、藤家一族を讃岐の国衛から排除すると、讃岐の支配を円滑に行えないために、在地で大きな勢力をもっていた藤家一族に依存せざるを得なかった

藤家一族は、承久の乱も讃岐の国衛で重要な地位に就いていたようです。

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本山寺の接待碑（１７４５年）

【史料1】茶堂 本尊弘法大師

由緒 延享二乙丑年二月施主当国三野郡比地中村石井万治郎ナル者是ヲ建立シ、永代茶ヲ焚摂待セン事心願二依テ耕宅地八反五畝拾一歩ヲ寄附ス、然ルニ該堂年ヲ経テ破損致シ候処、

安政六己未年九月仝当時(石井時四郎/石井増治郎〉両名ヲシテ是ヲ再建ス　　建物梁行弐間半 桁行四間半

茶堂の由緒については、延享二（１７４５）年２月、当国三野郡比地中村石井万治郎が施主として建立した。永代に渡って茶の接待をすることを願って、耕宅地八反五畝拾一歩を寄付した。ところが年月を経て、破損が目立つようになり、安政六（１８５９）年９月に石井時四郎と石井増治郎が、これを再建した。
建物梁行弐間半 桁行四間半

「七十番本山寺平地。坤むき、此事は家居よく景気もよし。しかれども辺路やど（宿）不自由なり。本尊馬頭 坐二尺五寸、御作。」

延享二年春令遍路屋造立其旨意趣者、竹田村辻治兵衛尉祐刹数年之依志願被建立、寄進之土地屋敷之分ハ承仕屋敷寺抱屋敷之内二而当寺先師威徳院現住法印周峯永代被寄進之、右施主方より伺之指構茂無之諸事寺之致支配様二と有之、尤番人等二至迄も村役人者不及申施主方迄も当寺住職之了簡相任、此後修復繕普請等ハ以奉加勧進可致支配之筈二相定候、

覚

本山大師堂、十一年以前寅冬東国之廻国行者源次郎与申者、本山之土地二而久々相煩九死一生之詢、弘法大師井本尊馬頭観音へ此伽藍御影堂建立可仕間、此方之命御助ヶ奉願上立願仕候由二而先住代建立被仰付被下度与願出少々勧進仕候得共、近年之世柄故に今建立相済不申、右開帳勧場二而今年建立仕度旨御願申上候、右廻国行者源次郎逗留仕居申願主相勤罷有候外二浄入与申道心者、是茂東国者二而願主相加り何角世話仕罷有候、元来少々奉

本山の大師堂については、１１年以前の冬に東国の廻国行者である源次郎と申す者が、本山の近くで九死一生の病となった時に、弘法大師と本山寺の本尊馬頭観音へ御影堂（大師堂）建立を行う代わりに助命を願った。そこで先住の院持は彼に建立勧進の願主を命じて、勧進活動を進めた。

　しかし、近年の世俗柄で建立までには至らなかった。そこで開帳勧場を行うことになり、廻国行者源次郎と供に、本山寺に逗留していた浄入という東国の道心者（下級仏教者）に世話をさせた。こうして奉加寄進を果たすことができた。         後略

俗名宗七、肥之前州松浦郡里邑之人、寛政中、拝四国霊場巡而請当山、万謁光師教英法印、時師有祖堂当建之願志、后以促之、即奉命日吾雖無金銭、以□営事而希投身命而胎師之願□廼勧奨十方四来之檀越而募一粒半銭之助縁、於是道俗喜而投資財、貴賤群而曳土木、遂乃弥勒堂一宇、不日造畢後、有本堂修理之志、未果病而区、
文化二年乙丑四月七日、本山寺現住体教誌

俗名宗七は肥之前州松浦郡里邑の人である。寛政年間（１７８９～１８０１）に、四国霊場の巡礼中に、当山の教英法印から「祖堂（大師堂）」建立の志を聞いて、助力することになった。金銭はないけれども、勧進活動に身を投じ、教英法印の願いを実現すべく十方四来を行き来し、一粒半銭に至るまで助縁を願い、人々は喜んで資財を寄進した。貴賤に関わらず多くの人々が土や木を曳き、ここに弥勒堂（大師堂）は姿を見せた。大師堂完成後は、本堂の修繕を願っていたが、これは適わずに病没した。文化二（１８０５）年４月７日のことであった。本山寺現住体教誌

   播州池田回国  金子志 小兵衛

寛政元（１７８９）年    十方施主

奉再興仁王尊像　並門修覆為廻国中供養

 己山―月     本願主　長崎廻国大助

宝永７年（１７１０）　粟井に六十六部の廻国供養塔建立

享保６年（１７２１）　粟井村の合田利兵衛正照が全国廻国行に旅立つ。同年に「濃州土器郡妻木村の求清房」という廻国行者が地蔵菩薩や丁石を建立。

享保９年（１７２４）　粟井に遍路と六十六部廻国行者の札供養行われる

享保１２年（１７２７）唯円により善通寺の五重塔の勧進活動をはじまる。唯円はそれ以前に、大興寺仁王門を勧進で建立した実績あり

宝磨５年（１７５５）　覚心により粟井に庵が建立   同７年に大師堂を建立

宝暦七年（１７５７）　地元の古兵衛武啓が大興寺境内に廻国供養塔建立

明和４年（１７６７）　覚心の六十六部日本廻国塔が粟井に建立

安永５年（１７７６）　覚心の墓碑が建てられる（行年６１歳）

安永十年（１７８１）　河内村の有兵衛門の廻国供養搭が太興寺境内に建立

寛成元年（１７８９）　長崎の廻国行者大助が、大興寺の仁王像と仁王門を修理勧進

「無明の闇にしずむ衆生をすくい、律令国家の苛酷な抑圧にくるしむ農民を解放する菩薩行」

勧進は教化と作善に名をかりた、事業資金と教団の生活資金の獲得

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①開基は弘法大師で、平城天皇の勅願をうけてこの地を訪れた大同２年(807)、鎮護国家のために堂字を建立したこと。

②本堂には「一夜建立」の伝説があり、短期間でできたこと。

③弘法大師は堂宇に本尊として馬頭観世音菩薩像を彫像し、寺号を「七宝山持宝院長福寺」として創建したこと。

④往古は「根本中堂七間四面、五重賓塔一基、大恩教主堂、虚空庫蔵堂、愛染尊堂、普賢延命堂、入灌頂堂、大師御影堂、護摩堂、十二堂、外安、五所大権現、賓庫一宇、鐘棋堂、閑伽井、文殊堂,般若堂、可利帝母堂、二王門、中門」が境内には多数の堂字が建ち並んでいたこと

⑤「土州長曾我部元親之兵火 焦土伽藍 焼失寺院」とあり、「境内は本堂、二王門を残し、灰儘に帰した」こと。

（長宗我部元親の配下の武将が本山寺の）住職に刃にかけたところ脇仏の阿弥陀如来の右手から血が流れ落ち、これに驚いた軍勢が退去したため本堂は兵火を免れた。このため仏は「太刀受けの弥陀」と呼ばれるようになった。その後、長法寺から「本山寺」と名を改めた

讃岐の近世は生駒親正によってはじまるとされます。
生駒氏は金毘羅大権現を始め、讃岐の寺社を保護し、荒れ果てていた伽藍の整備を支援したと伝えられます。本山寺には、親正の子一正が持宝院（本山寺）に宛てた文禄４（１５９５）の寄進状が残されています。これには、一正が持宝院に対して屋敷・上田１反を寄進したことが記されています。
　慶長１６（1639）年には高松における論議興行にあたって参加を呼びかけらた１９ケ寺の中に持宝院の名があります。この頃には讃岐を代表する寺院の一つになっていたことがうかがえます。しかし、寛永１７年（1640)の寺領は1石5斗4升と記されます。これが本山寺の経済基盤であるとしたら、本当に「復興」が進められていったのでしょうか？

「本山寺七宝山長福寺持宝院」
「本堂南向七間四面、本尊馬頭観音、二王門・鐘楼在り。寺主ハ四十斗ノ僧也。当寺ノ縁記別二在。」

ここには本堂、二王門、鐘楼だけが記されるだけです。澄禅は、存在した建物は全て列挙しています。本山寺には、これ以外の建物はなかったと考えられます。「土州長曾我部元親之兵火 焦土伽藍 焼失寺院」がなかったとすれば、もともとがこれだけだった可能性もあります。そうだとすれば生駒藩の下での本山寺は、伽藍整備は進んでいなかったことになります。また、住職はおおよそ４０才ほどの僧であったことも分かります。

「七十番本山寺平地。坤むき、此事は家居よく景気もよし。しかれども辺路やど（宿）不自由なり。本尊馬頭 坐二尺五寸、御作。」

寛文５年(1665)　尚範の後、住持になった弘尊による本堂修理

貞享元年(1684)　弘厳が住持となる

元禄７年(1694)　本山寺は大覚寺の末寺となり、本末関係に組み込まれていく

元禄１１年（1698）住持弘厳が奥の院興隆寺の薬師堂建立

此ノ寺本山の庄にある故に本山寺とよふ、長福寺ときこゆ、本尊馬頭観音。弥陀・薬師を両脇に立たり、三尊共弘法大師作、堂の右に石の塔あり、（中略）堂の後に古五輪五六基あり、寺惜を隔て構へたり、境内一町半、廻り松桜杉椿等茂し、二王門の右に五所権現の祠あり、前に長川なかれたり、

本山寺持宝院は、本山庄にあるので本山寺とよぶ。また長福寺も云う。本尊は馬頭観音で、脇仏が弥陀・薬師で、この三尊は弘法大師の作である。堂の右に石塔がある。門内に幾世の時を重ねてきた古松がある。堂の後には、古い五輪塔五六基がある。境内は一町半四方で、その廻りは松・桜・杉・椿等が茂る。二王門の右に五所権現の祠があり、その前を長川が流れている。

本山寺（四国遍礼霊場記）　

①竹垣と土塀らしいもので囲まれた本坊「持宝院」と、「観音堂」や「五所権現」などの堂舎が配された境内という二元的構成であったこと

②境内空間は竹垣で区画されているものの、二つの道によって参詣者に開かれていたこと。

③神仏に対する「信仰の場」として不特定多数の参詣者を受け入れていたこと。

享保１１年（1726）　境内に地蔵菩薩坐像が寄進

享保１５年（1731）　境内に地蔵菩薩立像が寄進

①遍路道・道標の整備

②茶堂・休息所など接待施設の充実

③目玉となる誘引モニュメントの建立

寛政５年(1793)　鐘楼を修理

寛成７年（1795）弥勒堂（大師堂）を建立

安永元年(1772)　灯籠(赤堂前)が

安永２年（1773）手水鉢

安永７年（1778）地蔵菩薩半跏像

安永１０年（1781）灯籠

寛政4年(1792)とその翌年には灯籠一対

本山寺は「当寺ハ本山の庄にある故に寺号とせる也。

詠歌　本山にたれがうへける花なれや春こそたおれ手向にぞなる

本堂本尊馬頭観世音坐像御長二尺五寸大師御作、脇士阿弥陀薬師、各大師の御作。十二堂本堂のまへにあり、大師堂本堂のまへにあり、石仏五智如来本堂の裏にあり、大師御作といふ、裏門。」

本山寺は本山庄にあることからくる寺号である。

詠歌　本山にたれがうへける花なれや春こそたおれ手向にぞなる

本堂本尊は馬頭観世音坐像で御長二尺五寸の大師御作である。脇士の阿弥陀と薬師もそれぞれ、大師の御作である。十王堂は本堂の前にある。大師堂も本堂の前にあり、石仏五智如来は本堂の裏にあり、大師の御作という。裏門。」

今度は挿図を見てみましょう。

本山寺（四国遍礼名所図会　１８００年）

①二王門を入って正面に②本堂があり、その参道の左右に建物が描かれています。
右側手前の鐘が描かれていることから③鐘楼堂
右側中央の建物が④「大師堂」

「本尊、馬頭観世音(長二尺五寸、弘法大師の作)脇士、阿弥陀如来・薬師瑠璃光如来(右同作)/御影堂、弘法大師(本堂の左の向かふにあり)茶堂(大師堂に並ぶ。摂待所なり)大塔の跡(本堂の右の傍にあり。小堂を建つる)十三堂(大師堂に対す.十三井びに三十三所の観音。三面大黒等を安ず)鐘楼(大師堂に隣る)庚申堂(青面金剛童を安ず)五所権現社(庚申堂に並ぶ)二王門(金剛力士の像を安ず)銀杏の古木(十王堂の傍にあり。至つて大木なり。今枯れて幹のみ存す。里俗これに祈願してその験ありと云ふ)

「本山宝持院長福寺の本尊は、馬頭観世音(長二尺五寸、弘法大師の作)　脇士は、阿弥陀如来・薬師瑠璃光如来で、弘法大師の作である。御影堂（大師堂）は、本堂の左の向かいにある。茶堂は接待所で、大師堂に並んでいる。大塔の跡が本堂の右の傍にあって、そこに小堂を建てている。十王堂は大師堂に対面し、十王と三十三所観音と三面大黒等を安置している。鐘楼は大師堂の隣。庚申堂には、青面金剛童が安置されている。五所権現社は庚申堂に並ぶ。二王門には金剛力士の像が安置されている。銀杏の古木が十王堂の傍にあって、大樹であるが今は枯れて幹のみ残る。地元の人たちは、これに祈願すれば願いが叶うと云う。

①十王堂の屋根が本来は寄棟造であるが、入母屋造に描かれている

②仁王門も切妻なのに入母屋に描かれている

嘉永５年(1852)　線香立（赤堂前）

嘉永６年 灯籠（地蔵菩薩周辺）が女人講から寄進

安政６年（1859）に薬師如来座像（大師堂裏）、灯籠（地蔵菩薩周辺）

明治２年　丼戸枠(大師堂と十王堂の間)

明治９年　標石(大師堂と十王堂の間)

明治１７年　弘法大師１０５０年遠忌の記念碑(本堂右横)

ここからは、寄進物は減ってはいますが、神仏分離後も本山寺は、信徒の支援を受けていたことが分かります。

頼富実毅は精力的に境内整備に取り組んだ人物で、本山寺第二中興とされ、境内にも銅像があります。明治２９年から１４年の歳月をかけて五重塔の再興を果たします。五重塔再建にともない、大日堂が現在地に移転し、五重塔周辺には玉垣、標石が寄進されています。彼は明治の勧進僧でもあったようです。
頼富実毅が、五重塔着工前前年の明治２８年に、檀家等に配布したのが「本山寺伽藍・本坊改造図」です。

本山寺伽藍・本坊改造図（１８９５年）

五重塔建設を願って配布されたもののようで、当時の境内の状況が詳しく描かれています。この図を見ると切妻造の「大門」(二王門)を抜け、正面に寄棟造の「本堂」があり、左右に諸堂が建ち並ぶ状況が描かれています。これはほぼ現在の境内建物配置と同じです。左右の諸堂は、

右側には手前から
「鐘楼堂」、「御影堂」(大師堂)、「茶堂」

左側には手前から
「鎮守堂」、「庚申堂」の２棟、寄棟造の「護摩堂」、
　宝形造の「大日堂」(旧多宝塔)

右側には手前から
「大門」、「祖師堂」(大師堂)、「鐘楼堂」、「茶堂」

左側には手前から
「鎮守堂」、「庚申堂」、寄棟造の「十二堂」、宝形造の「塔堂」(現在の大日堂)

本山寺大門移築工事（１９１３年）

また、境内の東側を通る伊予街道からの入口はなかったのですが、新たに東側に門（大門）が作られています。これは、地元有力者の寄進で、岡山の牛窓のお寺の門を解体移築したことは以前にお話ししました。こうしてみると現在の伽藍レイアウトが完成するのは、今から約１１０年前であったことが分かります。

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本山寺境内　仁王門より

本山寺は、財田川と宮川の合流点付近の平地の中にあります。遍路道を観音寺からを歩いて行くと、明治に建てられた五重塔がシンボルタワーとして導いてくれます。この寺の歴史を見ておきたいとおもいます。テキストは「上野進　本山寺の歴史　本山寺調査報告書２０１６年　香川県教育委員会」です。

本山寺の南を流れる財田川は、まんのう町塩入の東山峠付近の阿讃山脈に源をもちます。山間部では蛇行を繰り返しながら、三豊市山本町で三豊平野に出て扇状地を形成します。三豊平野を流れる財田川周囲の地形にはグーグル地図を見てもかなりの乱れが見えるので、氾濫を繰り返す川であったことがうかがえます。本山寺は財田川右岸にあり、ちょうど高瀬町羽方宮奥に源を持つ財田川支流の宮川が合流する所になります。

本山寺周辺　財田川と宮川の合流地点に立地

航空写真を見ると財田川北側に残る条里型地割が、財田川と宮川の氾濫によってかなり乱れています。その縁辺部に沿って江戸時代以降の旧伊予街道が抜けていていて、その街道に接するように本山寺があることが分かります。本山寺は氾濫原に接していますが、本山寺の史料に洪水の記事は出てこないので、この地が安定していた場所であったことがうかがえます。

①古代から本山寺が財田川と宮川の合流点に位置していたこと

②古代の官道である南海道がすぐそばを通っていたこと

ここからは交通の要衝に、本山寺の前身寺院の長福寺があったことは考えられます。

１２８９年　土佐の金剛福寺

１２９２年　安芸宮島の厳島神社

１２９３年　土佐の最御崎寺

１２９８年　善通寺　備後浄土寺

１３００年　本山寺

１３１２年　伊予大三島の大山積神社

①寺社建造が一宮などの国内の頂点的な寺社にとどまるのではなく、荘郷の鎮守にまで及ぶものだったこと

②建造運動が勧進聖や修験者たちの勧進活動によって進められたこと

「寄事於勧進、不可責取百姓用途事」

①暦仁２年(1239)　沙弥真仏が本堂修理。
②建長７年（1255）「沙門心導」「比丘尼宝阿」と「沙弥道安」が本堂修理
③正応4年(1291)　「金剛仏子心導」と「佐々木某」が本堂修理

本山寺本堂

そして、１３世紀末の諸国寺社の修造ブームが本山寺にもやってきます。
本山寺の本堂は、従来は正応年間に丸亀藩の京極近江守氏信が寄進したものと伝えられてきました。ところが昭和２８（１９５３）年２月の解体修理の際に、礎石から次のような墨書銘がみつかります。

「為二世恙地成就同観房　正安二年三月七日」

本堂に続いて正和二年（１３１３）からは仁王門が建立されます。

本山寺の二天像

そこに二天像が収められます。二天王像の中の墨書銘には、次のような職人たちの名前が記されています。

①「仏師、当国内大見下総法橋」

②「絵師、善通寺正覚法橋」

中世の本山寺は、持宝院あるいは長福寺とよばれていたようです。 本山寺という現寺名は、地名によるもので古代の郷名「本山郷」に由来します。本山荘は鎌倉時代前期には九条家領でしたが、のちに石清水八幡宮領となります。研究者が指摘するのは岩清水八幡宮領の成立に際して、その分霊が勧請されていることです。

　１５世紀の観音寺船籍の船には、山崎胡麻６０石の積載記録が残されています。これは石清水八幡宮の荘園である本山荘・山本荘から財田川を通じて観音寺港に集積されたものと考えられます。石清水八幡宮の神人たちは、淀川の交通路を握り、そこから瀬戸内海に進出しました。讃岐には海浜部を中心に草木荘・牟礼荘・鴨部荘など石清水八幡宮の荘園をはじめ末社が多いのもそのためです。

近江坂田郷の寺社関係　八幡神社を中心にネットワークが形成されていた例

①１４世紀前後に、一宮・荘郷鎮守などの有力寺社が周辺の小規模な村堂を末寺化していく

②郷村の寺院同士が造営や大般若経写経などを「合力しあう連帯」して取り組むようになる

③その連帯関係は、祖先崇拝や地蔵信仰など、地域の上層農民の信仰を基盤に成立していた

以前に、多度津の道隆寺や大内の与田寺（水主神社）などを例に紹介しました。
道隆寺は、塩飽諸島から詫間・庄内半島までの寺社を末寺化していました。また与田寺の増吽は、「熊野信仰　＋　弘法大師信仰　＋　勧進活動　＋　大般若経写経活動」などを通じて、瀬戸内海や阿波の数多くの寺とネットワークを結び、その中心にいました。本山寺の場合も、本山荘内外の寺社を結びつけ、ネットワーク化（末寺化）していたようです。それを進めたのが修験者や聖たちだったのです。

興隆寺の五輪塔群

本山に誰か植ゑける花なれや　春こそ手折れ手向にぞなる

五来重氏は、このご詠歌はもともとは、奥の院興隆寺のものと考えています。「手向にぞなる」とは、亡くなった人の供養を示します。建ち並ぶ五輪塔も先祖供養のためと考えれば弥谷寺と同じような性格の寺であることになります。鎌倉から室町時代にかけて、大勢の人が死者供養のためにここに登って、五輪塔を造立したことがうかがえます。

興隆寺五輪塔群

妙音寺　　本堂本尊  １２世紀の木造阿弥陀如来坐像

興隆寺　　伝本尊　　薬師如来　中世期に石塔群造立

本山寺　　本　尊　　馬頭観音　
　　　　　脇士　　　阿弥陀如来　＋　薬師如来

   本山寺は四国の八十八か所では、唯一馬頭観音が本尊です。

本山寺の本尊馬頭観音

馬頭観音の梵名のハヤグリーヴァは「馬の首」という意味のようです。
これはヒンズー教の最高神ヴィシュヌの異名でもあるので、敵対するヒンズー教の神を「天部の仏」として迎え入れたことがうかがえます。その役割は、衆生の無智・煩悩を排除し、諸悪を毀壊する菩薩です。そのため他の観音が女性的で穏やかな表情なのに、馬頭観音は目尻を吊り上げ、怒髪天を衝き、牙を剥き出した憤怒相です。私は、最初に馬頭観音を見たときに、「これが観音さま？」というのが正直な感想でした。密教では「馬頭明王」と呼ばれて、すべての観音の憤怒身ともされています。そのため憤怒相の守護尊として明王部に分類されることもあるようです。

　「馬頭」という名称から、民間信仰では馬の守護仏としても祀られる。そして、馬だけでなく牛や蚕などあらゆる畜生類を救う観音ともされるようになり近世には農民たちの広い信仰を受けるようになります。そして、道ばたにも馬頭観音の石仏が立てられるようになります。その造立目的は、次のようなものでした。

  ①牛馬の安全守護

  ②牛馬供養

牛馬の安全を折る信者集団が本山寺の「変身」の主体となったのでしょうか。馬頭観音は、もともとは釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神とされます。そして、次のような本地垂迹が語られ、姿を換えていきます。

権化が牛頭天王
蘇民将来説話の武塔天神
薬師如来の垂迹
スサノオの本地

牛頭天王は、京都東山祇園や播磨国広峰山に鎮座して祇園信仰の神（祇園神）ともされ、現在の八坂神社にあたる感神院祇園社から勧請されて全国の祇園社、天王社で祀られるようになります。これを進めたのが修験者や廻国の念仏聖のようです。

滝宮神社は、神仏分離以前には牛頭天王神（ごずてんのう）と呼ばれていました。菅原道真の降雨成就のお礼に国中の百姓がこの神社で悦び踊った。これが滝宮念仏踊りとされています。

滝宮牛頭神社の別当寺　龍燈院跡

牛頭天王神（滝宮神社）の神宮寺で、明治の廃仏毀釈運動で廃寺となったのが龍燈院です。
龍燈院も馬頭観音を本尊として、馬頭観音の権化である牛頭天王を神社に祭っていたようです。同じような動きが三豊の本山寺周辺でも起こっていたのではないかと私は考えています。つまり、牛頭天王神（ごずてんのう）をまつる聖集団によって、本山寺は中世に姿を見せたという説です。

滝宮龍燈院の十一面観音（綾川町生涯学習センター蔵）

①鎌倉末期ごろには多くの有力寺社に大般若経が備えられていたこと

②大般若経を備えることは荘郷鎮守の資格とさえ考えられるようになっていたこと

③大般若経を備えるために勧進が行われていたこと

最初に紹介したように徳島県三好郡池田町の吉野川と祖谷川の合流点に鎮座する三所神社には、応永９年(1402)の大般若経６００経が保管されています。

「讃州三野郡熊岡庄八幡宮持宝院、同宿二良恵」

本山寺持宝院

此ノ寺本山の庄にある故に本山寺とよふ、亦は長福寺ときこゆ、本尊馬頭観音。弥陀・薬師を両脇に立たり、三尊共弘法大師作、堂の右に石の塔あり、門内に古松枝條扶疎として、幾世をか経ぬる、むかしを問ましき計也、堂の後に古五輪五六基あり、寺惜を隔て構へたり、境内一町半、廻り松桜杉椿等茂し、二王門の右に五所権現の祠あり、前に長川なかれたり、

本山寺持宝院は、本山庄にあるので本山寺とよぶ。また長福寺も云う。本尊は馬頭観音で、脇仏が弥陀・薬師で、この三尊は弘法大師の作である。堂の右に石塔がある。門内に幾世の時を重ねてきた古松がある。堂の後には、古五輪五六基があり、境内と隔て置かれている。境内は一町半四方で、その廻りは松・桜・杉・椿等が茂る。二王門の右に五所権現の祠があり、その前を長川（財田川か宮川？）が流れている。

本山寺中興の祖といわれる尚範が元亀２年(1571)に高野山にのぼり、金剛三味院で研鑽を積んだ後に本山寺の復興に尽力します。以後、本山寺僧と高野山との関わりが、本山寺における弘法大師信仰の普及につながると研究者は推測します。同じような動きが弥谷寺にも見られることは以前にお話ししました。この背景には、高野聖たちの活動があったことがうかがえます。彼らによって弘法大師伝説が本山寺にももたらされたようです。そういう意味では、弘法大師伝説は牛頭天王信仰に、室町時代以後に接ぎ木されたものといえそうです。

中世の讃岐寺社　元寇後の寺社修造ブームの背景には修験者の勧進があった

中世讃岐の職人たち　善通寺の絵師・正覚法橋が本山寺の二天王像の彩色を行った。

四国霊場・本山寺の本堂・仁王門の折衷様式は、どこからもたらされたのか

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修行の行場ルートだった

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①髙松藩　　白峯寺

②丸亀藩　　善通寺

③多度津藩　弥谷寺

旱魃になるとこれらの寺院では、藩に命じられて雨乞修法が行われるようになります。そのために、善如（女）龍王が勧進され、小さな社が建立されていました。この善如（女）龍王に降雨を祈るという修法は、中世以来のものかと私は思っていました。しかし、そうではないようです。１７世紀後半になって、ある人物によって讃岐にもたらされたようです。それが浄厳（じょうがん）という真言僧侶のようです。

浄厳

彼は、善通寺の僧侶や髙松藩初代藩主松平頼重にも大きな影響を与えた僧侶のようです。今回は、浄厳が讃岐に何をもたらしたかに焦点を合わせて、見ていくことにします。テキストは、「高橋 平明　白峯寺所蔵の新安祥寺流両部曼荼羅図と覚彦浄厳   白峯寺調査報告書NO２　香川県教育委員会」です。

この年の５月に、泉州堺の高山寺で、神鳳寺一派の玄忍律師を証明師として招請。通受自誓の受戒を行い、比丘となる。

別行次第秘記は浄厳の真言密教の修行に関する口訣書

「南天の鉄塔覚皇の城、芥子扉を開いて此道明らかなり。憫恨す会昌の沙汰の濁れることを、讃歎す日域の法流の清きことを、戸羅具足して無漏を証し、結縁灌頂して有情を救う。遍照金剛今いづくにか在る。那伽の定裏に形声を見はす」

①寛永１６(１６３９)年　河内に生まれ１０歳で高野山に入山得度

②寛文１０(１６７０)年　　高野山修行２０余年で、高野山を下り故郷河内に真言新安祥寺流を開く

③元禄４（１６９１）年　　５代将軍徳川綱吉と柳沢吉保の援助を受けて江戸湯島に霊雲寺を建立

延宝六年(１６７８)春、讃岐善通寺に赴き講経や説法。讃岐高松の藩主松平頼重は、浄厳の戒徳を仰ぎ慕い、直接浄厳から教えを受けた。

１６８０年には松平頼重の要請に応じて、『法華秘略要砂』十二巻を著述。

これを裏付けるのが「浄厳大和尚行状記」です。

浄厳大和尚行状記

この書は、浄厳が善通寺誕生院主宥謙の招きで讃岐を訪れ際の様子や、松平頼重との関係が詳しく記されています。浄厳来讃のきっかけについては。次のように記します。

延宝六（1678）年３月２６日　讃州多度郡善通寺誕生院主宥謙の請によって彼の地に赴き因果経を講じ、４月２１日より法華経を講じ、９月９日に満講した。

①元禄　９（１６９６）年　江戸で行われ、

②元禄１０（１６９７）年３月１日　～　２２日まで

　　　　　　　　　　　善通寺での居開帳、

③同年１１月２３日～１２月９日まで上方、

④元禄１１年（１６９８）４月２１日～　７月まで　京都

⑤元禄１３年（１７００）２月上旬　～　５月８日まで　　　
　　　　　　　　　　　　播州網干（丸亀藩飛地）

以上のように３年間にわたり５ヶ所で開かれています。

善通寺江戸開帳の「元禄目録」

　江戸での開帳の際に首題に「讃岐国多度郡屏風浦五岳山善通寺誕生院霊仏宝物之目録」と題された「元禄目録」が残されています。

　「大奥の実力者が見学に行った善通寺のご開帳」というのは、ニュースバリューがあり、庶民を惹きつけます。現在でも、皇室記事に人気があり、皇族たちの着ているものや見学先に庶民が強い関心を持っているのと同じです。しかし、どうして四国の善通寺のご開帳に、わざわざ桂昌院が見学にきたのでしょうか。法隆寺や善光寺に比べると、全国的な知名度はかないません。

当寺の浄厳は江戸にいて、五代将軍綱吉から湯島の地を賜って霊雲寺を開いて真言律を唱え、多くの信者たちを得ていました。浄厳による大奥への裏工作があったことが考えられます。

善通寺本尊薬師如来像

　それを裏付けるのが、現在の善通寺本尊薬師如来像です。
この本尊は、開帳で集まった資金で造られたようで、開帳から４年後の元禄１３（１７００）年に開眼されています。この制作にあたったのは、京都の仏師法橋運長であることは以前にお話ししました。運長は誕生院光胤あてに、元禄１２（１６９９）１２月３日付け文書を４通提出しています。

大仏師運長が誕生院にあてた「見積書」

その内の「御註文」には、像本体、光背、台座の各仕様について、全１８条にわたり、デザインあるいはその素材から組立て、また漆の下地塗りから金箔押しの仕様が示され見積書となっています。このような「見積書」によって、運長は全国の顧客（寺院）と取引を行っていたようです。

「おかげさまで江戸での開帳が成功裏に終わり、善通寺金堂並びに本尊造立のための資金が集まりました。つきましては、善通寺金堂の本像作成にふさわしい仏師を紹介していただけないでしょうか」

　江戸の浄厳に相談し、仏師紹介を依頼したことが考えられます。そして浄厳が紹介したのが腕利き仏師運長だったと私は考えています。このように考えると、江戸での開帳計画も一か八かのものではなく、浄厳の指導助言に従って光胤が進めたもののように思えてきます。善通寺の運営について浄厳は、さまざまな助言や協力もしていたようです。

円龍が運長に依頼した愛染明王像（善通寺）

次の善通寺住持の円龍は、宥謙・光胤から受法した正嫡の弟子です。

次の光歓は円龍の念持仏を開眼した浄厳弟子の蓮体について新安祥寺流を受け、白峯寺等空法印からも同法を授かった人物です。

浄厳がもたらしたもののもうひとつが、雨乞祈祷と善如（女）龍王の勧進です。

浄厳が善通寺で経典講義を行った延宝六年（１６７８）の夏は、炎天が続き月を越えても雨が降らなかった。浄厳は善如（女）龍王を勧請し、菩提場荘厳陀羅尼を誦すること一千遍、そしてこの陀羅尼を血書して龍王に捧げたところが、甘雨宵然と降り民庶は大いに悦んだ。今、金堂の傍の池中の小社は和尚の建立したもうたものである。

ここには、高野山の高僧が善通寺に将来された際に、干ばつに遭遇し「善女龍王」を新たに勧進し、雨乞の修法を行い見事に成就させこと、そして「金堂の傍らの小社」を浄厳が建立したことが記されています。それが善女龍王のようです。

「貞享元年（1684）建立、文化５年（1808）再建、文久元年（1861）再建の３枚の棟札」

延宝六年(１６７８)春、讃岐善通寺に赴き講経や説法。讃岐高松の藩主松平頼重は、律師の戒徳を仰ぎ慕い、直接律師から教えを受けた。

  １６８０年には松平頼重の要請に応じて、『法華秘略要砂』十二巻を著述する。

阿弥陀院・地蔵院・白峯寺・国分寺・聖通寺・金蔵寺・屋島寺・八栗寺・志度寺・虚空蔵院

　このほか、大般若会や雨乞い祈祷も、これら十ヶ寺の所役であったことは、以前にお話ししました。特に大般若経は阿弥陀院と白峯寺が月替りに参城して転読したようです。

虚空蔵菩薩像（白峯寺）

　白峯寺に伝えられる絹本著色虚空蔵菩薩像(第104図)は、 松平頼重により始められた新規祈祷の本尊画像だと研究者は指摘します。

白峯寺の善女龍王

　二幅所蔵される善如（女）龍王像(第105図・第106図)も雨乞い祈祷の本尊として、浄厳の先例に拠って調えられたと研究者は考えています。確かに絵は男神の善如龍王で、女神の善女龍王ではありません。真言系雨乞修法の本尊は、男神像像の善如龍王から、女神の善女龍王に「進化」しますが、それが醍醐寺の宗教的戦略にあることは、以前にお話ししました。ここでは、善通寺や白峯寺などの雨乞本尊が男神の善如龍王で、高野山からの「直輸入」版であることを押さえておきます。これも、讃岐に善如龍王をもたらしたのが浄厳であることを裏付ける材料のひとつになります。

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた　

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白峯寺の六十六部経筒の蓋           

①経筒は、全面に鍍金した銅製で、筒身と筒蓋に分かれます。

②筒身は円筒形でし、高さ９，９㎝、身底径４，８㎝　身口径４，５㎝。

筒身には、縦書き五行で次のような文字が刻まれています。

①が「釈迦如来」を示す種字「バク」、

②が「奉納一乗真文六十六施内一部」で主文

③が「十羅刹女 」で、奉納経典の守護神

④が三十番神も経典守護神

⑤が「四国讃岐住侶良識」で、奉納代理人（六十六部）

⑥が「檀那下野国 道清」で、奉納者

⑦「享禄五季」、奉納年

⑧「今月今日」（奉納日時が未定なのでこう記す）

銅経筒の全国的な出土傾向をは、１１世紀後半～１２世紀後半と１６世紀前半～中葉に２つのピークがあります。１１世紀後半～１２世紀後半に銅経筒の出土例が多いのは、末法思想が影響しているものとされます。末法元年と考えられていた永承７年(1052)以後になると、法華経を中心とした仏教典を金属製の経筒に納め、霊地や聖地とされる山頂や社寺境内に経塚が造られるようになります。

経塚の埋葬例

この時期の経筒は。高さ２０～４５㎝程度の大型のもので、和鏡、銭貨、刀身、小仏、などの副納品とともに、陶製などの外容器にいれて埋納されています。これが県内では善通寺の香色山山頂の経塚やまんのう町金剛院背後の経塚群から出土しています。

①１１世紀末になると末法思想の流行と供にお経を書写し、経筒に埋めて霊地に奉納するようになった。

②この時は、大型の経筒が使われ、鏡や銭・小刀・などが副葬品として経塚に埋められた。

③１６世紀に活発化する廻国聖六十六部は、全国をめぐり経筒を埋納するようになったが、使われた経筒は小型化した。

　この文の上位には「釈迦如来」を示す種字である「バク」が描かれています。

バク　釈迦如来

ここからは奉納者(檀那下野国道清)が釈迦如来を信仰していたことが分かります。この時期の主銘文の種字には「阿弥陀三尊(キリーク、サ、サク)」「釈迦三尊(バク、アン、マン)「釈迦如来(バク)」「観青菩薩(サウ」などありますが、その中でも多いのは「釈迦如来(バク)」のようです。これも全国的な傾向と一致します。

十羅刹女

「十羅刹女」は、仏教の天部における10人の女性の鬼神で、鬼子母神とともに法華経の守護神です。

三十番神

「三十番神」は神仏習合の信仰で、毎日交代で国家や国民等を守護する３０柱の神々のことです。最澄が比叡山に祀ったのが最初で、鎌倉時代に盛んに信仰され、中世以降は特に日蓮宗・法華宗で重視され、法華経守護の神とされることは以前にお話ししました。このように「十羅刹女」や「三十番神」も法華経の守護神で、この時期の小型経筒の主銘文に、よく登場するようです。

「四国讃岐住侶良識」からは、四国讃岐の僧侶・良識によって経筒が奉納されたことが分かります。

高野山金剛三味院の住持で、讃岐国に生まれ、弘治2年(1556)に74歳で没した人物。

高野山金剛三昧院

金剛三昧院は、尼将軍北条政子が、夫・源頼朝と息子・実朝の菩提を弔うために建立した将軍家の菩提寺のひとつです。そのため政子によって大日堂・観音堂・東西二基の多宝塔・護摩堂二宇・経蔵・僧堂などの堂宇が整備されていきます。建立経緯から鎌倉幕府と高野山を結ぶ寺院として機能し、高野山の中心的寺院の役割を担ったお寺です。空海の縁から讃岐出身の僧侶をトップに迎ることが多かったようで、良識の前後の住持も、次のように讃岐出身者で占められています。

第30長老良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水)

第31長老良識(讃州之人）

第32長老良昌(讃州財田所生　現三豊市財田町)

  当国並びに井之原庄天福寺客僧教□良識

  四国中辺路同行二人納中候□□らん
　永正十年七月十三日」

「天福寺」は、高松市香南町岡にある美応山宝勝院天福寺と考えられます。

高松市香南町岡天福寺

①創建時は清性寺といい、行基が草堂を構え、自分で彫った薬師像を祀ったことに始まること、

②のち弘法大師が仏塔・僧房を整えて真言密教の精舎としたこと、

③円珍がさらに止観道場を建てて真言・天台両密教の兼学としたこと

永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き

享禄　３年(1530)に没した良恩に次いで、金剛三味院第３１世長老となり

享禄　５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し

弘治　２年(1556)７４歳で没した

「第三十二世良昌善房、讃州財田所生、法勲寺嶋田寺兼之、天正八年庚辰四月朔日寂」

①有力者（武将）の一族の子弟が、近くの学問寺に入り出家する。（例　萩原寺・大興寺・金倉寺・金倉寺）

②能力と資力のある若い僧侶は、師匠から推薦されて、讃岐出身者が住持を務める高野山金剛三昧院に留学する。

③そこで教学を学ぶと供に、真言系修験道も身につける。（例　良識の四国辺路や廻国六十六部）

④教学と修法の両道を納め地元讃岐の島田寺などの住持に収まる。

⑤金剛三昧院の「次期長老候補リスト」があり、師弟関係にある弟子として後継者指名を待つ。

①有力武将の一族であること　一族の支援が受けられること　ある程度の経済力があること　

②地元の学問寺で初期的な手ほどきを受けて、師匠から師匠の推薦を受けて高野山留学を行う事

③高野山留学中に、修業先の住持と師弟関係を結び法脈の中に名前が入ること

④経典研究など山内での修養だけでなく、真言修験者としての山林修行も積むこと

⑤以上を満たして、現住持との信頼を得て、「次期長老候補リスト」に入ること

「良恩授慶祐印信」（萩原寺文書）

これは、萩原寺（観音寺市大野原町）の聖教の中にあったもので、「町誌ことひら　史料編２８２P」に掲載されています。ここで登場する「良恩」とは、「第３０長老良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水」のことです。良識や良昌の前の金剛三昧院の住持になります。彼の法脈がどのように伝えられてきたかを示すものです。

「泉聖房と呼ばれ　高野山明王院と讃岐国岸上の光明寺を兼務し、享徳三年二月二十日入寂」

「第十六重義泉慶房 讃岐国人也。香西浦産、文明五年二月廿八日書諸院家記、明王院勝義阿閣梨之資也」

①南北朝から室町中期にかけて、高野山明王院の住持を「讃岐国岸上人」である勝義や忠義がつとめていたこと。

②彼らは出身地のまんのう町岸上の光明寺を兼住していたこと
③彼らが修験者でもあったこと

①明王院の勝義・忠義→②金剛三昧院良恩→③萩原寺五代慶祐

一、志求佛生三味耶戒云々
奥書貞和二、高野宝憧院細谷博士、勢義廿四、永徳元年六月二日、於讃州岸上光明寺椀市書篤畢、

穴賢々々、可秘々々、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祐賢之

一、「志求佛生三味耶戒云々」について

この経典の奥書には次のように記されている。貞和二（１３４６）年に、高野宝憧院の細谷博士・勢義（２４歳）がこれを書写した。永徳元年（１３８１）６月２日、讃岐岸上の光明寺椀市で、祐賢が書き写し終えた。

中世の讃岐寺社　元寇後の寺社修造ブームの背景には修験者の勧進があった

古代の善通寺NO１１　香色山山頂の経塚と末法思想と佐伯氏

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  白峯寺古図（江戸時代初期）

白峯寺古図（拡大部分図）

白峯寺古図には青海村から①下馬碑→②大門→③中門→④十三重塔への参道が描かれています。②大門が現在の白峰展望台がある所で、ここに大門があるということは、ここからが白峯寺の伽藍エリアになるという宣言でもあります。大門から稚児川の谷間に開けた白峯寺へ下って行きます。③中門をくぐると、「金堂」「阿弥陀堂」「頼朝石塔」と描かれた塔頭（子院？）があります。ここには、今は建物はありません。絵図に「頼朝石塔」と描かれている白い２つ石塔が、国の重要文化財に指定されている東西二つ十三重石塔です。西院は、①～④のエリアにあったと考えられてきました。。

西院のあった場所を考える時に、手がかりとなる史料が白峯寺には残されています。以前に紹介した六十六部の埋めた経筒と一緒に出てきた遺物の荷札です。

白峯寺出土の六十六部経筒

その荷札には次のように記されています。

十三重塔下出土　 骨片、文銭
西寺宝医印塔下出上 経筒」

①骨片・銭貨が十三重塔下から出土

②経筒が西寺宝医印塔下から出土

これは簡単に分かります。十三重塔といえば１９５４年に重要文化財の指定を受けた二基の十三重塔しかありません。荷札に書かれた「十三重塔下出土」の十三重塔は、「白峯寺十三重塔」でしょう。ただどちらの十三重塔から出土したかまでは分かりません。

白峯寺の十三重塔

この東西ふたつの塔については、以前に次のようにお話ししました。

①東塔が弘安元年(1278)、櫃石島産の花崗岩で、櫃石島石工集団の手によるもので、頼朝寄進と伝来

②西塔が元亨４年(1324)で、天霧山凝灰岩製で、弥谷寺石工によるもの

①五色台線(180号)から白峯寺への進入路入口に接してある第３駐車場の入口付近に石組み基壇があること。

②約２０年前、第３駐車場整地時に石組み基壇を解体し、隣接地に仮置きした。その解体時に石組み基壇内から、経筒が出土したこと。

③石組の基壇上には、当初宝医印塔があったが、戦後の混乱期に行方不明になったこと

④「西寺」は、白峯寺への進入路の入口から展望台のあるあたりが「西寺」と呼ばれていること

現在、この付近は、県道や白峯寺の駐車場、坂出市の展望台と駐車場となっており、「西寺」に関する痕跡は何もありません。ただ駐車場の中央に、正面「下乗」、裏面「再建 寛政六甲寅年/二月吉日」と刻んだ花崗岩製の下乗石があります。

白峯寺　展望台駐車場の下乗石

ここからは、白峯寺境内との境界付近に「西寺」があったことが推測できます。しかし、宝医印塔と西寺の関係については、聞き取り調査では分からなかったようです。

　　　　　　　　　　西寺があったとされる伝承エリア

①江戸時代初期に描かれたとみられる「白峯山古図」

②元禄2年(1689)の高野山の学僧寂本によって描かれた『四国遍礼霊場記』内の絵図

③弘化4年(1847)に描かれた『金毘羅参詣名所図会』内の絵図

④嘉永6年(1853)に描かれた『讃岐国名勝図会』内の絵図

讃岐国名勝図会

白峰寺の西に位置し、十三重塔背後の堂宇が「西寺（西の院？）」

そうすると浮かんでくるのが「阿弥陀堂」「金堂」「十三重塔」です。これが「西寺（西の院」当たるのではないかと研究者は推測します。

「寺ノ向二山在、此ヲ西卜伝。鎌倉ノ右大将頼朝卿終焉ノ後十三年ノ弔二当山二石塔伽藍ヲ立ラレタリ。先年焔上シテ今ハ石塔卜伽藍之□ノミ残リ」

「白峯寺の向うに山がある。これを「西卜伝」と云う。鎌倉将軍の源頼朝が亡くなった後の１３回忌に石塔と伽藍と造立された寺である。先年伽藍は焔上して、今は石塔と伽藍跡だけが残っている。

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　白峯寺境内には多くの堂舎が立ち並び、札所寺院として独特の整った景観をみせています。これを幕末の讃岐国名勝図会と比べて見ると子院の一乗坊などは神仏分離で姿を消しましたが、白峯寺の伽藍には大きな変化はないことが分かります。白峯寺の特徴は、境内には崇徳天皇を祀る頓証寺殿があることです。そのため頓證寺と本来の白峯寺の２つのエリアに分けられ、西側に頓証寺殿、その北東の斜面に白峯寺の堂舎が立ち並びます。頓証寺殿は後小松天皇の扁額にもあるように、中世には頓証寺という寺号をもつ別の寺であったことを押さえておきます。

本坊前を通って護摩堂で西に折れて参道を歩いて行くと、正面に勅額門が見えてきます。そこまでの参道の周囲に植え込まれた紫陽花が見頃でした。花に夢中になって、崇徳陵への入口を見逃してしまうほどです。そして、勅額門の前にやってきました。

白峯寺勅額門　奧が頓證寺拝殿（頓證寺殿）

門には「第７５代　崇徳上皇　白峯寺　頓證寺殿」と掲げられています。ここで疑問に思ったのがどうして「頓證寺殿」なのかということです。推測になりますが、中世には白峯山には、次のふたつの異なる寺院と、数多くの子院が存在していました。

①山林修行の拠点としての白峰寺

②崇徳上皇陵の慰霊管理のための頓證寺

頓証寺殿勅額門　三間一戸八脚門、切妻造り、本瓦葺。
延宝8年(1680)建立（寺伝）

頓証寺の入口を飾る大規模な八脚門です。「勅額門」とよばれるのは、室町時代中期に後小松天皇震筆の額が掲げられていたからのようです。

寺号額「頓證寺」

その扁額は重要文化財に指定され今は宝物館に保管されていますので、現在のものは複製になるようです。この門には、保元の乱で上皇として戦った源為義・為朝父子像を随身として安置しています。死後の世界では悔い改めて、崇徳上皇を守るという意思表明でしょうか？どちらにしても天皇を祀る「神社」的な色合いの濃い建物と云えそうです。県下の八脚門では国分寺・志度寺等に次いで古く保存もいい状態です。

白峯寺　勅額門１

東通りの柱は虹梁形の頭貫で繋ぎ、台輪を載せ、これらは妻まで到達します。妻では棟通りの柱の上に三物を組激、妻飾の虹梁が載っていますが、上記虹梁形頭貫・台輪は妻の虹梁と組み合って、妻側へその鼻を突出させることになります。

構造形式の上でも意匠の面でも傑出した特色を持つ極めて質の高い八脚門

 

この門からは、正面に拝殿が見えてきます。ここから見る拝殿（頓證寺殿）は、お寺の風情ではありません。まさに神社の拝殿のようです。そんな演出をプランナーでもあり、オーナーでもあった松平頼重は、狙っていたのかも知れません。拝殿の背後に崇徳上皇陵があるのですが、それは隠れて全貌は見えません。

白峯寺頓證寺殿

  いろいろな種類の紫陽花を楽しみながら拝殿までやってきました。改めて見ると、お寺の建物とは違います。まさに神社の「拝殿」です。このお寺の性格が「神仏混淆」色を色濃く帯びていることが改めて分かります。この拝殿について見ておきましょう。

中央 崇徳天皇

向かって右側 本地仏（十一面観音）

向かって左側 相模坊（相模大権現の大天狗）

正面の向拝は頭貫木鼻を龍頭として、中備蟇股に透かし彫りの彫刻を入っています。これに対して背面の向拝では絵様・繰形付の木鼻、蟇股も板蟇股で、正面と背面で「格差」があるようです。向拝の繋ぎは海老虹梁を入れ、唐破風の菖蒲桁受けの組物の背後に手挟を入れています。（下の写真①）

つまり拝殿と崇徳陵の間には何があるのかというのが、私の素樸な疑問でした。

崇徳陵遙拝所への通路

相模坊天狗の横から拝殿の後側に廻ってみます。西行像にお参りして、拝殿横を抜けて後に回り込みます。奧には崇徳陵の石垣とその上の玉垣は見えます。

白峯寺遙拝所からみた頓證寺殿の背後

しかし、拝殿背後は本殿があるようなのですが、木々が茂っていてよく分かりませんでした。後日、図書館から借りだした「白峯寺調査報告書NO２」の中に、拝殿と附属建物の関係が描かれた次の平面図を見つけることが出来ました。

頓證寺殿拝殿平面図（拝殿と崇徳上皇殿などの三棟は廊下でつながる）

頓證寺拝殿と三社の関係図（金毘羅参詣名所図会１８５３年）

頓証寺拝殿の中央後方約１３ｍの所に立つ隅本入春目造の建物です。春日造としては規模が大きいようです。組物は出組を用いますので、背面の妻飾の虹梁は柱筋よリー手外へ持ち出されることになります。

崇徳上皇殿の妻飾

白峯寺拝殿の東より後方５ｍほどの所に立つ宝形造の仏堂です。
本地堂は十一面観音堂・十一面堂とも呼ばれており、崇徳天皇の本地仏十一面観音を祀る建物で、建築形式も仏堂の形態をとっています。
正面は柱間三間ですが、側・背面は二間なので、二間堂と呼ぶべきと研究者は指摘します。組物は出三斗と簡素ですが、肘本に笹繰を付けられ、壁から外へ出る肘木には拳鼻を載ります。小規模な仏堂ですが。「丁寧で気の利いた意匠」と研究者は評価します。

頓證寺殿　本地堂向拝見返し

　内部には柱がなく、背面柱筋に寄せて仏壇を設けています。

白峯寺拝殿の左奧後方３ｍほどの所に立つ流造の社殿です。組物はすべて連三斗、中備は蟇股、妻飾は虹梁大瓶束を用いた簡素な流造で、「特徴がないのが特徴」の社殿のようです。天鼻・拳鼻は、隣の崇徳上皇殿とよく似ています。また、浮彫の絵様を彫りだした懸魚、垂木先端に金具を打つ丁寧な仕事ぶりは、拝殿背後の三棟に共通していると研究者は指摘します。

白峯寺頓證寺殿　白峰大権現妻飾

怨霊化した崇徳上皇は大天狗となって祟りを振りまいたとされますが、その子分として活躍したの相模坊です。彼は天狗信仰の持ち主の修験者で、後世には白峰大権現として祀られるようになります。

拝殿前の白峰大権現像

中世の白峰山は天狗信仰で有名でした。これを真似て象頭山金光院も金比羅を天狗信仰の中心地にしようとします。近世初頭の白峰も金比羅も天狗信仰（大権現）の拠点であったことが、このような形で残っているようです。崇徳上皇を祀った社殿とは違って、建築形式も最も一般的な神社本殿の形式を採っています。

現在は、三棟と拝殿は廊で結ばれていますが、そこに使われている材料からは近代になってから付け加えられたものと研究者は指摘します。それを１９世紀に描かれた３つの絵図で確認してみましょう。

今は一間おきに、背後の三棟に対応するように、密教の壇が設えられています。が、かつては崇徳天皇・本地仏・相模坊のそれぞれに対して、密教の修法が行われていたことがうかがえます。しかし、それだけではなかったことを教えてくれる史料が残っています。慶応四年(1868)八月に勅使が来た際の堂内の荘厳を示す「頓証寺荘厳図」(白峯寺聖教宝蔵80-72)です。

其傍二九間四面ノ堂ヲ立テ、中ニハ天皇ノ御影、是ハ御法体ノ時、仁和寺ニテ御震筆二遊シ絵像ナリ、前ニハノ御母義御持尊ノ阿弥陀ノ三尊在り、大壇ノ中央ニハ使者ノ鳶ヲ木像二造テ在、右ハ相模坊自作ノ像在、是ハ頭襟結袈裟スル袴ニテ、有ニハ剣ヲ持、左二念誦フトリ玉フ中々恐キ体也、其前二天皇御守本尊在、中ハ釈迦、左右二大師卜太子ノ像在り、前二相模坊、左右二不動毘沙門也、

その（白峯陵）傍らに九間四面の堂を建立し、中には崇徳天皇の御影が安置された。これは、御法体の時に仁和寺で御震筆二遊シ絵像である。そこには御母御持尊の阿弥陀三尊があり、大壇中央には使者の鳶木像で造ったものある。右には、相模坊自作の自像がある。その姿は頭襟結袈裟の袴姿で、右手には剣を持ち、左には念誦る姿で、恐しき姿である。その前に天皇御守本尊（十一面観音？）があり、真ん中に釈迦、左右に大師と太子の像がある。前に相模坊、左右二不動毘沙門が置かれている。

白峯寺を崇徳上皇慰霊の聖地として復興させよう。そのためにまずは、慰霊施設となる頓證寺を再建させる。その際に、いまの「御本社」の状態は何とかしなければならない。御影とその他のものが一堂に秩序なく、並べられているのは恐れ多いことである。崇徳上皇の御影以外をすべて排除するのは、抵抗が大きく、白峯寺の僧侶たちの同意も得られないだろう。とすれば、崇徳上皇の化身である十一面観音と、相模坊信仰の白峰大権現は別の建物を建てて、そこに祀ろう。そして拝殿は共通にする。限りなく神式であるが運営は、僧侶たちが行う。そんな構想で頓證寺の整備計画を進めさせよう。

建長五年(1253)に崇徳上皇の菩提を弔うために二十一日の供僧を定め、二十一口の供僧を定め、「十二時不断の法花の法」を修すこととし、翌六年からは法華会と称した

①中世には崇徳上皇の菩提は、仏事によって弔われていたこと。

②「法花会法事」を担った供僧二十一人は、中世末期の十六世紀の「八講人数帳」「恒例如法経結番帳」に記された院家数と一致すること。

頓証寺の供僧集団が前身寺院(白峯寺)を継承し、近世にいたって、頓証寺の伽藍を再編し、白峯寺も再興した

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白峯寺の重要文化財指定記念行事

久しぶりに白峯寺を訪れて、驚いたのは国の重要文化財に指定されている建物が増えていることです。以前は、十三重石塔だけだったと思うのですが一度にまとめて９つの建物が指定されています。十年ほど前に調査報告書が出されて、その価値が改められて認識された結果のようでです。県民としては誇らしいことです。ということで、今回は重文指定になった白峯寺の堂舎を追いかけてみようと思います。テキストは、「山岸 常人　白峯寺の建造物  調査報告書NO２（２０１３年）　香川県教育委員会」です。

①本堂（附：厨子）

②大師堂（附：厨子、棟札1枚）

③阿弥陀堂

④行者堂（附：棟札1枚）

⑤薬師堂

⑥頓證寺殿（崇徳上皇殿、本地堂、白峯権現堂、拝殿）（附：棟札7枚）1680年（延宝8年）建立

⑦勅額門

⑧客殿（附：棟札1枚）

⑨御成門（附：棟札3枚）（附指定）勅使門、七棟門

１７世紀　８棟

１８世紀　３棟

１９世紀　４棟

①寛永年間までの再興事業が充分なものではなく、松平頼重は整備計画の一からのやり直しを始めた

②何らかの災害を被ったために、新たな構想に基づく新規の整備事業を始めた

寛永２０年(1643)崇徳上皇慰霊のための頓證寺再興 →延宝８年の再築 

万治　４年(1661)阿弥陀堂建立寄進。その維持料として青海村北代新田免１０石寄進。

延宝　７年(1679)　御本地堂を再建立、

延宝　８年（1680）崇徳天皇社・相模坊御社・拝殿の再建立、勅額門建立

元禄　２年(1689)　崇徳院陵の前に、一対の石燈籠を献納

阿弥陀堂　正面三間、側面二間、宝形造、本瓦葺   万治四年(1661 記録）

白峯寺阿弥陀堂平面図

白峯寺本堂の北にあるのが阿弥陀堂で、土壇基石の上に正面３間、側面２間の宝形造りの小さな建物です。中央に阿弥陀三尊、その後ろの壁面に十段の階段が作られ、高さ１６cmの木造阿弥陀如来小立像が千体並べられているので、「千体阿弥陀堂」とも呼ばれていたようです。

白峯寺阿弥陀堂　（柱は円い） 

柱は細めの丸柱で、柱は床下まで丸く造られていること、彫刻の少ない簡素な形式であることから、「中世的な建築技法を踏襲している建物」と研究者は指摘します。つまり、阿弥陀堂建立までの白峯寺の建築物は「中世的」様相が強かったようです。それが阿弥陀堂以後に姿を現す建物は、近世的な様式にモデルチェンジしていきます。そこには施主である松平頼重の意向が強く出ているのかもしれません。この建物以後は、白峯寺の建物は「近世的」なものに様変わりしていくことを押さえておきます。

白峯寺阿弥陀堂説明版

　ちなみに真言宗と阿弥陀信仰は、現在ではミスマッチのように思えますが、中世においては高野山自体が念仏聖たちによって阿弥陀信仰のメッカになっていました。中世の白峯寺も阿弥陀念仏信仰の拠点として、多くの高野聖たちが活動していたことは、先に見てきたとおりです。その「真言系阿弥陀念仏」の信仰施設だったと考えられます。

白峯寺の頓證寺拝殿

阿弥陀堂建立後の１０年後に、松平頼重が取り組むのが崇徳上皇慰霊のための施設である頓證寺の堂舎群です。

勅額門・拝殿・本地堂・崇徳天皇社・相模坊御社の再建に一気に取りかかります。これについては、次回にお話しします。頓證寺の堂舎群と同時並行的に姿を見せたのが、本堂だと研究者は考えているようです。

「本堂　 桁行三間、梁間三間、入母屋造、向拝一間、本瓦葺     十七世紀後期」

白峯寺本堂

白峯寺の中心となる堂字です。規模の大きな三間堂で、柱は太く安定した重厚感のある建物です。組物は出組で拳鼻を付け、中備は蚕股に双斗を置く和様を基調としています。が、向拝の繋ぎには海老虹梁を用います。また、垂木を扇垂木とする点に禅宗様の要素が色濃く表れていると研究者は指摘します。内部は一室で、後方に来迎柱・須弥壇を構え、厨子を置きます。天丼は二重折上天丼で上質に作られています。

本堂・阿弥陀堂よリー段下がった斜面に立つ小堂で、役行者と閻魔などの十王を祀ります。

角柱を用い長押も用いない簡素な形式で、内部も背面に作り付けの仏壇を構え、側面には後補の棚風の仏壇を付けた簡略な構え。

中備蟇股の内部は白峯寺拝殿のそれと同意匠の人字形割束風。

厨子は方一間の入母屋造、妻人、軒唐破風付で尾垂木付の二手先を詰組として、彩色を施す上質なもので１７世紀後期の作。

　　　　　　　　　　　白峯寺行者堂内の厨子
つまり、中に収められた厨子と建物が同時代のものではないようです。厨子は「現在の行者堂の前身堂か別の建物の厨子」と研究者は考えています

白峯寺七棟門 

正面三間、側面三間、宝形造、向拝一間、本瓦葺、背面軒下張出付、本瓦茸、背面下屋庇付板葺                         

白峯寺薬師堂（金堂）

研究者の講評を見ておきましょう。

下層内部の四本の柱は、裳階の三間の中央間より柱間が広いので、裳階柱と内部を繋ぐ海老虹梁は円柱には挿さらない。円柱を繋ぐ虹梁形飛貫に大瓶束を立てて、そこへ海老虹梁を挿す。(第89図)。

上層の組物の尾垂木は拳鼻の変形で、そこ雲紋を彫り、さらにその上に重ねて同様に雲紋を彫った拳鼻を付けられています。そのため組物廻りは相当に賑やかになっている。(第90図)。

　下層内部は、背面に寄せて間ロー間の厨子を造り、厨子と円柱の間も貫・台輪で繁いで屋根もそのまま延ばす。間口三間の入母屋造妻入の厨子は、二段に尾垂木を付けた三手先組物を詰組として、厨子全体を黒と朱で彩色する蒙華なもの。(第91図）

上から８９図　９０図　９１図

白峯寺薬師堂の内部

薬師堂については建立年代を示す史料がありませんが、一間裳階付仏殿の形式、柱の配置とそれにともなう架構の妙、壮麗な厨子、上層の豪華な組物など、「多彩な特徴を備えた十九世紀前期の秀作」と研究者は評価しています。

　本坊の客殿は延宝年間に建立されたと伝えられ、隣接する玄関もそれに次いで１８世紀前期までに建てられたと研究者は推測します。

白峯寺山王九社

また大師堂の東の階段を上った一段高い所に立つ山王九社は「九間社流見世棚造」で、鉄板葺の簡素な建物ですが、白峯寺の天台教団との関わりを示す重要な建物と、研究者は指摘します。ただし今の建物は近代に入って建て直されています。

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讃岐は記録を見ると、近世には約５年に１度は千魃が起きています。特に寛永３年(1626)・明和７年(1770)・寛政２年(1790)・文政６年(1823)が大千魃の年であったようです。この干魃に対して、藩専用の雨乞い祈祷寺院として、丸亀藩は善通寺を、多度津藩は弥谷寺を指定していました。それでは、高松藩の雨乞い寺院は、どこだったのでしょうか。

白峯寺の善如（女）龍王社

　白峯寺に紫陽花を見に行きました。
伽藍の中で一番上にある本堂と大師堂にお参りして、ついでに洞林院跡を見ておこうと思って東に伸びる道を辿ろうとすると堀に囲まれて「善如龍王」の小さな社がありました。

神泉で雨乞い祈祷を行う空海とそこに現れた子蛇（善如龍王）

善女龍王については、これまでも紹介しました。空海が平安京で、雨乞い祈祷を行った際に祈った水神とされます。姿は、時と共に次のように「進化」します。

当初は　　表記は「善如龍王」で、姿は「小さな蛇」

高野山で、表記は「善如龍王」で、姿は「唐服姿の男子像にしっぽ」

醍醐寺で　表記は「善女龍王」で、姿は「女神化」

この変化の背景には、雨乞い祈祷の主導権をめぐる醍醐寺の戦略があったことは、以前にお話ししました。ここでは醍醐寺によって女神化する以前には、龍王は「善如龍王」と表記され男神像として描かれていたことを思い出します。それでは白峯寺の龍王は、どうなのでしょうか。

白峯寺の雨乞い水神は「善如龍王」と書かれていた

社殿には「善如龍王」と書かれています。帰ってから白峰寺に残されている善如龍王の絵図を見てみると次の通りです。

白峯寺の善如龍王（後に龍のしっぽが見える）

①白峯寺では水神「善如龍王」に対して雨乞い祈祷が行われていた。

②水神は醍醐寺の「善女龍王」ではなく高野山スタイルの「善如龍王」であること

③これは白峯寺が高野山と直接的に結びつき、人とモノの交流が頻繁に行われいたために高野山の雨乞い方式が伝えられたことによる

女神化した醍醐寺系の善女龍王

それでは白峯寺の雨乞祈祷は、どのように行われていたのでしょうか。

「白峯寺大留」・「白峯寺諸願留」の中に、高松藩が干魃に際して白峯寺に雨乞祈祷を行なわせている記事が多く出てきます。それを今回は見ていくことにします。テキストは「木原　溥幸　近世の白峯寺と地域社会　白峯寺調査報告書ＮＯ２　２０１３年　香川県教育委員会」

このように白峯寺は、高松藩の雨乞祈祷担当寺院でもあり、藩からの依頼に応えて雨乞祈祷が行われていたのです。

文化第四卯二月御領分中大政所より風雨順行五穀成就御祈蒔修行願来往覆左之通、大政処より来状左之通

一筆啓上仕候、春冷二御座候得共、益御安泰二可被成御神務与珍重之御儀奉存候、然者去秋以来降雨少ク池々水溜無甲斐殊更先日以来風立申候而、場所二より麦栄種子生立悪敷日痛有之様相見江、其上先歳寅卯両年早損打続申次第を百姓共承伝一統不案気之様子二相聞申候、依之五穀成就雨乞御祈蒔御修行被下候様二御願申上度候段、奉伺候処、申出尤二候間、早々御願申上候と之儀二御座候、

近頃乍御苦労御修行被下候様二宜奉願上候、右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

二月             

和泉覚左衛門

奥光作左衛門

三木孫之丞

宮井伝左衛門

富家長二郎

渡部与兵衛

片山佐兵衛

水原半十郎

植松武兵衛

久本熊之進

喜田伝六

寺嶋弥《兵衛》平

漆原隆左衛門

植田与人郎

古木佐右衛門

山崎正蔵

蓮井太郎二郎

富岡小左衛門

口下辰蔵

竹内惣助

白峯寺様

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。
右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

文化七午年十一月十一日、青海政所嘉左衛門殿致登山申様ハ、当秋己来雨天相続、此節麦作所仕付甚指支難渋仕候、依之大小政所評定之上二夜三日之間、五穀成就御祈稿修行頼来候所、折節院主出府仕居申候二付、義観房私用も有之二付致出府、示談仕、当十四日より十六日迄之間、常例之通二五大虚空蔵法修行仕候様、相決し、院主十二日二帰峰仕、十四日より十六日迄五大虚空蔵法修法仕、助呪等諸事例月之通、尤導師意楽二而止風雨之本尊大檀向之右之方江奉掛井修法申印明等相加江行法仕候、且又十五日中国二相当り朝大小政所井組頭共人九人斗致参詣、吸物酒井蕎麦切茶漬等致饗応候、但し役所向届方之義ハ勤方江相尋候処、郡方よりも申出不仕候旨二付、当山よりも役所江ハ届ヶ不仕候、

文化七（１８１０）年１１月１１日に、青海村の政所嘉左衛門殿が登山してきて次のような依頼をした。この秋は雨天が続き、麦の成長がよくない。そこで、大小政所が集まって評定し、二夜三日間、五穀成就の祈祷修行をお願いすることになったという。
　しかし、院主が出府、義観房も私用で不在であることを告げ、相談した結果、十四日より十六日までの間、通例通りの五大虚空蔵法修行を行う事になった。院主は十二日帰峰し、十四日より十六日迄五大虚空蔵法を修法した。助呪などの諸事例は通例通りで、導師意楽が主催し、本尊大檀に向かって右側に奉掛や修法申印明などが位置して行法した。十五日朝には、大小政所や組頭たち九人が参詣し、吸物酒並びに蕎麦・切茶漬などを饗応した。但し、役所への届出については、藩の勤方に相談したところ、青海村単独の雨乞いなので必要なしとのことであった。そのため当山からは役所へは届けなかった。

ここらは「藩　→　綾郡の大政所　→　青海村の政所」と、依頼者が変化し「民衆化」していること。当初は雨乞い祈願であったものが、二毛作の麦も含めた「五穀豊穣」のための祈願と姿を変えながら「守備範囲」を広げていることがうかがえます。

神泉苑の善女龍王朱印

文化１０（１８１３）年の暮れにも、秋から降雨が少なく、溜池の水が減って麦・莱種子の生育がよくないとして、阿野郡北の大政所は「五穀成就雨乞」の祈祷を依頼しています。その翌年の文化１１年４月に入っても雨が少なかったらしく、阿野郡北大政所の富家長三郎は白峯寺に出向いて、降雨祈蒔を願い出ています。この祈祷に続いて郡奉行からも引き続き祈祷を続けるよう命じられています。

敷地書状政所へも届け申候、於頓証寺例之通り水天供執行荘厳等。前々之通り衆徒皆参　

初夜申刻ョリ      　　　　　　　出座面々

　　　 法印

一導師法印水天供          遊天

一衆徒助呪            義観

一一字ノ金ョリ吉慶讃三段ツ    有光

深賢 加行中

一十四日夜五ツ時少バラバラ雨降ル 真正

一廿七日、早てより終日日曇り五ツ時ホコリジメリニ降ル

一廿六日、香西植松武兵衛参詣〈西瓜大一酒二升/持参)

一廿七日西庄大政所参詣酒二升

一同日高屋政所来ル、初穂一メ

一廿八日晩方より日曇り夜九ツ時分より降出、翌十九日

終日大風雨二而、降雨廿八日栗原理兵衛、尾池彦太夫

二人同道二而参詣、右大風雨故、川越出来[  ]へ廿九日

滞留、翌晦日早て二帰ル

敷地書状を政所へも届け、頓証寺でいつものように水天供執行の荘厳を行う。　前例通りのメンバーが集まってくる　

初夜は申刻から祈祷が始まった。出座面々

　　　 法印

一導師法印水天供          遊天

一衆徒助呪            義観

一一字ノ金ョリ吉慶讃三段ツ    有光

深賢 加行中

２４日　夜五ツ頃　ぱらぱらと小雨が降る 真正

２７日　晴天から終日曇りに変わり、五ツ頃から埃を湿らす程度に降ル

２６日　香西の植松武兵衛参詣（西瓜大一つ　酒二升持参）

２７日　西庄の大政所が参詣（酒二升持参）

　同日　高屋の政所も来る、初穂一〆

２８日　晩方から曇り、夜九ツ時分から降り出す
２９日　終日大風雨
右雨乞修行之届申

２６日　香西の植松武兵衛参詣（西瓜大一つ　酒二升持参）

２７日　西庄の大政所が参詣（酒二升持参）

５月１４日晩方から雨乞修行を頓証寺に壇を設け荘厳して、修法水天供を始めた
一導師   院主増明法印
一助呪   義観房   自光房　善能房   深賢房

十四日の朝方にぽろぽろ降り始め、夜分にも少し降った。十五日には恒例の五穀祭りに、大小政所も参詣のためにやってきた。大政所の青海政所へ雨乞修行のことについて申聞させた。十五日の晩方から十六日朝まで大雨となった。そのため十六日朝には檀を撤去し、朝より法楽理趣三味となった。（後略）

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い 善如竜王から善女龍王へ女性化したのは、醍醐寺の布教戦略？

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係

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白峯寺の善如龍王社（雨乞いの水神）

　白峯寺は真言系修験者と関係が深かったので、雨乞いを始め、数々の祈祷が行われていました。例えば、幕末の文久３（１８６３）年写の「御上並びに檀那御祈祷帳」の中には、「五穀御祈予壽御札守」を１・５・９月の１５日に髙松藩の寺社役所へ差し出していることが記されています。ここからは、白峯寺が髙松藩の公認の下に、領内農業安定のための祈祷を定期的に行っていたことが分かります。

①瀬居島太郎兵衛（塩飽瀬居島）、積浦（庄内半島）３０軒、宮浦２５軒

②正月１５日に「長日護摩切札」と「五穀御札」を阿野郡北の１３か村へ１１２５５枚配布

③正月１５日に、各村の政所には五穀大札を配布。

④京都諏訪加兵衛・大坂鴻池市兵衛からの祈祷依頼

⑤備前下津丼講組の紀ノ國屋利右衛門をはじめ１８人へ、下津井大黒屋三次郎・三好屋祐十郎を介して御守を配布

ここからは地元の阿野郡北との関係だけでなく、瀬戸内海の島々や対岸の下津井などの人々からも信仰を集め、その依頼に応えて祈祷が行われたり、祈祷札を配布していたことが分かります。

白峯寺大師堂

「大師堂のミ仮堂のままにして、いまた経営ならされは、もろ人に助力を乞て、今や建立なさん事を希のミ」

大師堂だけが未だに仮堂のままである。再興計画が進まないので、諸人に助力をお願いして、建立に向けて動き出すことになった。

　ここには、再建計画が進まない大師堂について、「もろ人に助力を乞」うて、勧進僧達が活動を進める決意が述べられています。こうして、太子堂建設に向けての勧進活動が始まったようです。

白峯寺伽藍図

①御成御門西手入口の塀重門

②同所の石垣際東西２０間、

③同所東打迫より勅額門までの石垣を石の玉垣にすること

文化２年(1805)　 西浜の嘉助による官庫宝前の石階の築造

文政１２年(1829)「当山講中共」から伽藍本堂南の空地への、高さ一丈ほどの宝塔造立

天保１２年(1841) 橋下権蔵・安藤庄兵衛による白峯大権現本社・十王堂の再建

頓證寺額

丸亀城下が新京橋・船入橋・中部（府）の三か所

多度津は米屋七右衛門が持参して立てること

丸亀通町大年寄能登屋

松屋町大年寄竜野屋

阿波屋甚蔵

三倉屋茂右衛門

阿波屋伊兵衛

南条町電壁長右衛門

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白峯寺本堂（松平頼重により再建）

白峯寺は近世初頭には生駒家、その後には高松藩の松平頼重の保護を受けて本堂などの再建を行っていったことを前回に見てきました。その後の伽藍整備は、どのように進められたのか、またその資金はどのように捻出したのかを今回は見ておこうと思います。テキストは

①６０石は生駒藩初代藩主生駒親正より寄進

②１０石は高松藩初代藩主松平頼重より千躰仏堂領として寄付  （青海村の1町2反1畝23歩）

③５０石は林田村の海岸での白峯寺の「自分開発」

寺領１２０石というのは、高松藩主の墓所法然寺と、城下菩提寺の成願寺の３００石に次いで多い数字になるようです。しかし、白峯寺は１２０石という財政基盤を、無視した「過剰設備投資」を繰り返します。それを、崇徳院六百年回忌を翌年に控えた宝暦１２年（1762）の財政状況で見ておきましょう。

讃岐国名勝図会（拡大図）

諸本尊再興残り・ 銀２貫500目

宝物御寄付物等再興 銀６貫目

御成門玄関・客殿玄関境露次門等 銀８貫500目

御成門御上段・ニノ間客殿貼付唐紙等諸造作 銀４貫目

以上、合計銀２２貫目が必要経費として挙げられています。そのため銀２０貫目の拝借とその返済として毎年２５石の「上米」を行うことを藩に申し出ています。高松藩はこれを認めません。しかし、白峯寺は食い下がります。借金額が多くなっていて自力での費用確保できないとして、再度寺社奉行へ願い出ます。その結果、高松藩は銀８貫６００目、毎年２５石の上米で手を打とうとします。これに対し白峯寺は再再度、銀２０貫目の拝借を願い出ています。最終的には拝借は、銀１３貫５００目、上米は３５石で折り合いがついたようです。拝借銀の利子は１か年１割３歩、返済の上米は寺領米の中から３５石を代官所へ毎年暮れに納めるということになります。

　以上から、この頃の白峯寺は、旱魃や水害によって寺領米が思うように入らず、借金が重なり高利返済に追われていて、借入額が銀４０貫にもなっていたようです。白峯寺の寺領収入は、先ほど見たように１年間当たり１２０石です。倹約してその内の６０石で寺運営を行い、残りを借銀の返済に廻しています。しかし、これでは借金は減りません。金利払いのために借金を重ねるというという悪循環の中にあったようです。これは丸亀藩の善通寺と共通します。

白峯寺大師堂

　そのような中で、最後に頼るのは髙松藩です。
高利の借金返済ににあてるため銀４０貫目を拝借し、寺領米の中から年６０石を返済財源とする財政建て直し案を、高松藩へ願い出ます。これが許されたら「去々年(寛政12)御金蔵二而、拝借仕元銀十貫目」の未納銀をも皆済するといっているので、これより以前にも藩から借り入れていたようです。そして髙松藩は、これを認めます。白峯寺は先にも触れた通り、髙松藩の祈祷寺でした。藩のオフィシャルな面を担う寺院だったので、放置して見放すわけにはいきません。

口達之覚

拙寺義、古来より西新通町二而旅宿所持仕居申候処、先住時分より追々及大破候二付、修覆之義職人共江積せ候所、年占キ建前二而最早修覆二難相成由二付、建更積せも仕セ候処、余程之入用二相見、其上上打続種々物入多指支候二付、去ル酉年重キ拝借をも相願候所、銀四拾貫目御貸被下、毎歳御定之通、米六拾石ツ、無滞相納居申候二付、尚更普請手当無之、及延引居申候、右旅宿之義者、龍雲院様御入国以来於御城主御祈蒔執行被仰付、正五九月御城下江罷出候節、拙僧ならびに衆僧共多人数止宿仕来候、往占ハ諸役御免地之由二も伝承仕候得共、年古キ義二而書面二相記有之義二も無御座は成義ハ難相別、当時町並二相成居申候処、件之通、及大破居申候、其上時年之風雨二而所々崩れ止宿等も難相成候、

白峯権現之講席等茂難相勤候付、無拠法縁之義等願相勤候程之義二而、甚心配仕、色々相考申候得共、所詮難及自力、乍併前条中上候、先達而之拝借銀上納方二も年二寄指支候仕合、其上御時節柄と申、別段之拝借難相願、ゴ極当惑仕罷有候、依之近頃中上候兼候へ共、右拝借銀上納方何卒五ヶ午之間、御用捨被成下候様、本願度奉存候、左候ヘハ右御用捨米を引当旅宿普請手当仕度奉存候、呉々も御時節柄右様之願中出候段、奉恐入候、

御城内重御祈躊二罷出候義二付、拙僧井衆僧共多人数仮宅等二而ハ、指支候次第茂御座候間、不得止事御歎申上候、此段宜御賢慮被下候様、奉願候、

以上

寅十月     白峯寺

右之通御勘定所江願指出候所、同月下旬願之通相済、尤三ヶ年御用捨被下候、若林義左衛門殿より申来候、

藩は銀１５貫目の拝借は認め、その内の１０貫目は寺領米の中から毎年３０石、５貫目は持林の伐取代金から上納することになります。この時高松藩は、郡方より阿野郡北の大政所(大庄屋)渡辺七郎左衛門と本条和太右衛門へ白峯寺の財政状況を問い合わせています。両大政所は、白峯寺の寺領からの収納は６０石で、近いうちには借銀も皆済することができると返答しています。これは、白峯寺寄りの見通しの甘い見解です。

ここからは、寺領１２０石の財政収入を大幅に超える支出があったことが分かります。所謂、収入に見合う寺社経営ではないのです。そのために借金が膨らみ、どうしようもなくなると藩に泣きつくということを繰り返しています。崇徳上皇の百年に一度の回忌行事に備えて伽藍整備は進みますが、多額の借金は積み増しされて行きます。整った堂宇の背後には、「過剰な設備投資」による「火の車の財政状況」があったようです。それを最後で支えていたのが髙松藩であるということになります。髙松藩の祈祷所として公的な性格を持つ白峯寺だからこそできた寺社運営かもしれません。

六十六部が残した納経帳に白峯寺は、「崇徳天皇御廟所 政所」と記されている

坂出市高屋町の遍照院は、白峯寺の子院だった

四国霊場白峯寺　高松藩の保護を受けて伽藍整備が整った白峯寺

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生駒騒動後の讃岐分割

生駒藩がお家騒動で、幕府から所領を没収されたのが寛永１７（１６４０）年のことです。その後の讃岐は、東の高松松平藩（１２万石）と西の丸亀山崎藩(のちに京極藩）に分けられます。このうち白峯寺のある綾郡は、高松藩領に属することになります。白峯寺の西北にあった崇徳上皇陵の廟堂・頓證寺は、当時は荒廃していたようです。白峰寺自体が本堂などの伽藍の復興に精一杯で、崇徳上皇陵や頓証寺にかまっている余裕がなかったのかもしれません。

松平頼重

そのような中で水戸藩からやって来た髙松藩初代藩主松平頼重は、独自の宗教政策を次々と打ち出し、「崇徳上皇慰霊の寺」である白峯寺にも手を差し伸べてきます。松平頼重の寺社保護政策を最初に挙げておきます。

①金毘羅大権現の保護と朱印地化　全国的な寺社への育成

②菩提寺法然寺の造営と社格確保　法然寺を頂点とする新たな寺院階層の形成

③金倉寺・長尾寺・根来寺などを、智証大師の天台宗への改宗と保護  真言勢力への牽制

④姻戚関係にある浄土真宗興正寺派の保護

寛永２０年(1643)　 頓證寺の再興  崇徳上皇慰霊

万治　４年(1661)　 千然阿弥陀堂を建立寄進。
維持料として北条郡(綾郡北部）の青海村の北代新田免１０石を寄進。

延宝７年(1679) 御本地堂を再建立、

延宝８年（1680） 子・松平頼常とともに崇徳天皇社・相模坊御社・拝殿を再建立

元禄２年(1689)　 崇徳院陵の前に、一対の石燈籠を献納(『松平頼重伝』)。

白峯寺には、歴代の高松藩藩主の残した棟札が数多く残されています。
その中で、初代の松平頼重に次いで多いのが五代藩主松平頼恭の棟札です。頼恭（よりたか）は、製塩・製糖などの殖産興業に尽力した高松藩中興の藩主とされます。彼は熊本藩主細川重賢と並ぶ博物大名の一人で、1760年代後期頃には、絵師三木文柳に『衆鱗図』（二帖）などの魚の図譜などの編集を平賀源内に命じたことでも有名です。

松平頼恭の残した『衆鱗図』などの図版類

白峯寺境内の西北隅には、崇徳上皇の陵があります。
そのため崇徳院回忌の法要が古くから行われていたようです。その際に奉納された和歌・連歌・俳諧・漢詩などの文芸が白峯寺には、数多く残されています。
　近世に入ってからの崇徳院回忌と白峯寺との関係は、中期まではよく分かりません。六百回忌に際して、宝暦１３年(1763）３月に、松平頼恭が崇徳上皇陵に石燈籠２基を寄付することになります。その場所について崇徳院回忌の行事の邪魔にならないようにと、高松藩と白峯寺の間で協議しています。その結果、初代藩主松平頼重が陵外の玉垣内に寄付していた石燈籠を、陵内へ移してその後に新しい石燈籠を立てることにしています。崇徳院回忌の行事の妨げにならないようにとあるので、それまでにも回忌法要が行われていたことがうかがえます。

①２月２６日より本尊・霊宝等の「開帳」

②８月２６日の法楽曼供執行

城下では西通町・常磐橋・塩屋町・田町・土橋の五か所

郷中では鵜足郡宇足津、那珂郡四条村・郡家村、三木郡平木村、寒川郡志度村の各往還

「閉帳」前の２月１４日には高松藩主からの奉納物が届けられ、崇徳院の御宝前へ供えられます。

崇徳院の旧地として、白峯寺が主張していた場所に鼓岡と雲井御所があります。

白峯寺古図（江戸初期）に記された雲井御所と鼓丘

宝暦１３年（1763）に、鼓岡の村方から提出された書付をみて白峯寺は、「御廟所同前之古跡」であるとして、鼓岡村の支配ではなく白峯寺による管理が望ましいとの意見を寺社方へ申し出ています。これから約７０年後の天保５年（1834）には「府中鼓岡雲井御所由緒内存」を白峯寺は提出し、その中で「何分時節到来不仕」と再度提出しているので、白峯寺の主張は認められなかったようです。そのために「由緒内存」で、再び「当山支配」とすることを願い出たようです。ここからは江戸中期後に、白峯寺が「崇徳天皇御廟所　政所」としての自覚を高めていることがうかがえます。この結果、雲井御所の地については、免租となって番人を置くことになります。当時の９代藩主松平頼恕は、自ら碑文を書き、「雲井御所碑」を建てています。この時に鼓岡についても、何らかの措置がとられたようです。

雲井御所碑（坂出市）

　

　六十六部の納経帳に記された白峯寺の「肩書き」変遷

金毘羅大権現形成史１０　金毘羅山にとって大恩人の殿様　初代高松藩主松平頼重　

四国霊場・番長尾寺の調査報告書　長尾寺を真言宗から天台宗に改宗させ復興した松平頼重

近世讃岐の寺院NO１　松平頼重の仏生山法然寺建立計画を探る

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

近世の神社　幕府や藩の政策は、近世の神社にどんな影響をもたらしたのか？

四国霊場根香寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち

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白峰寺古図（江戸初期）には、多くの子院の堂宇が描かれている

白峯寺所蔵の慶長９年(1604)から弘化２年(1845)までの江戸時代の棟札に記された子院名を一覧表にしたのが次の表です。

白峯寺の近世子院一覧

この表からは次のような事が分かります。

①慶長９年(1604)には、一乗坊、花厳坊、円福寺、西光寺、円乗坊の５ヶ寺があったこと

②延宝８年(1680)には、一乗坊、円福寺、宝積院、真蔵院、遍照院の５ヶ寺でメンバーが変わっていること

③その後は、この５ケ寺が天明７年(1787)まで確認できること

④その後の棟札には、これらの寺院名が記載されておらず、他の資料から円福寺は文化８年(1811)、真蔵院は文政３年(1820)まで確認できること

⑤現在まで残ったのは遍照院のみであること

これらの子院は、どこにあったのでしょうか？
白峯寺古図以来の各絵図に描かれている建物を一覧表にしたのが下図です。

白峰境内建物変遷表

さらに、この絵図に記された建物を現在の平坦地に落とし込んでいったのが下図になります。

ここからは、稚児川の両側には多くの平坦地や石垣が残っていることが分かります。これがかつて存在した２１の子院の跡のようです。この中に、一乗坊、円福寺、宝積院、真蔵院などもあったことが分かります。しかし、遍照院はどこを探してもありません。
実は遍照院は、麓の高屋町にあります。

慈氏山松浦寺遍照院（坂出市高屋町）

  慈氏山松浦寺遍照院は「遍照」という寺名からしても弘法大師（遍照金剛）信仰に深く関わるお寺であることが推測できます。本尊は阿弥陀如来、脇侍は弘法大師と弥勒菩薩です。庭に弘法大師が求聞持法を修したという求聞持石があります。

遍照院の求聞持石

やや離れた後夜谷という窟は、大師修行の地と伝えられ、その途中に弥陀橋がかかります。これは遍照院から大師が毎日修行のため、窟へ通う時にこの橋まで阿弥陀如来が来迎したと伝えられます。近くには高野四社明神が建立されていて、高野山との深い関係がうかがえます。「弘法大師と阿弥陀如来」が併せて祀られるというのは、今まで見てきたように「真言念仏」の特徴です。ここにも高野聖の痕跡が見えてきます。この寺の建立は「求聞持石銘」に刻まれている年号からする 元禄年間（１６８８～１７０４)以前にまで遡れるようです。

神谷村石風呂之場所二古来より風呂守護之弘法大師石像安置之処。御厨子大破二付今年再建立。尤内へ年号筆記シ置志也。下地之厨子ノ裏書ニ曰　元亀二未年七月二七日遍照密院入寺瑞応建立云々.

彼ノ岩屋と申茂大師之御遺跡にして皆当寺二属次具地也。依之往古より当寺之支配にして散物等寺納之事.

神谷村の石風呂がある場所は、古来より風呂守護のために弘法大師石像が安置されていた。その厨子が大破したので、今年再建した。再建年号を筆記しようと厨子を見ると裏書に、次のように書かれていた　
元亀２（１５７１）未年７月２７日　遍照密院入寺の瑞応が建立した。

この岩屋（石風呂？）と茂大師の御遺跡は当寺に属す者である。往古より当寺の支配する散物である。

白峯寺より寄附田地之初発

白峯寺法印圭典代当郡林田村之内　
片山寺領地開地之時分当寺之
道心者道休法師日々罷出候而

開地之事此以奥□ヲ白峯寺より
寄進之順□致し貰候而永当
寺江附置候寛文十二子歳六月二十七日

道休法師致命終候可有永々回向等也
右ノ田地二付後代何分之勝手布之とも勿論売沸質物等二
入申問敷事白峯寺より寄進状/左之通所は飛石也

(以下略。/は改行)

白峯寺法印圭典の時代に、綾郡林田村にあった片山寺開山寺の寺領を、道心者道休法師に白峰寺から永代寄進した。寛文十二年六月二十七日に道休法師が亡くなると、代代回向を行い、この田地は後代に至るまで勝手に売買したり、質入れする事がないように、白峰寺からの寄進状にも書かれていた。なおこの寺領は飛石である。

開基弘法大師

右開基以来より寛永年中迄之住職等相知不申候

一、中興  白峯寺宥賢弟子 圭翁

右住職並隠居被仰付候年号月日相知申候

寛文元年十月三日二病死仕候

開基は弘法大師

開基以来、寛永年中迄の住職等については不明である

中興は、白峯寺宥賢弟子の圭翁

圭翁の住職並に隠居した年号月日についても不明

寛文元年十月三日二病死仕候

一、二代  白峯寺増真弟子 圭算

　　右住職並隠居被仰付候年号月日相知申候

　　宝永五子年正月五日病死仕候

一、三代  白峯寺圭典弟子 圭澄

　　右住職並隠居被仰付候年号月日相知申候

　　元文二年七月十六日病死仕候

一、四代  白峯寺等空弟子 證寂

　　右住職並隠居被仰付候年号月日相知申候

　　明和三戊十一月朔日病死仕候

一、五代  白峯寺離言弟子 大印

　　右宝暦四年十二月十三日住職被仰付

　　宝暦十四五月十八日大内部引田積善坊へ移転被仰付候

一、六代  白峯寺離言弟子 而真

　　右ハ宝暦十四年中五月十八日住職被仰付候明和五年子二　　月七日山田郡林村吉国寺江移転被仰不候

一、 七代  香川郡坂田村悉地院親旭弟子□□

　　右明和五子年二月七日住職被仰付候

     　天明二寅十二月隠居仕候

一、八代  白峯寺剛咋弟子 圭応

　　右天明二寅年十二月十三日住職被仰付候

遍照院

右之通御座候以上

寛政四壬子二月

当寺由緒之儀従公儀御尋有之候二付去ル貞享元年子年二書出申候控を以此度左之通指出申候

当寺の由緒については公儀の御尋があって、それに応えるために貞享元（１６８４）年に、書き出したものである。それをこの度は、左記の通り差し出します。

「遍照院は弘法大師の開基の寺である。大師が４２歳の厄歳に当山を訪れた時、大地が震動して大石が出現した。大師はこの石の上で求聞持法を修して、歳厄から遁れた。そこで、末世の人々の災難を除くため自影の像を彫刻して本尊とした。そのためこの石を求聞持石、本尊を厄除大師という。

　また当山は高野大明神が鎮座したところであるので「高野」ともいう。その後、弘法大師は紀州の高野山を開いた。弘法大師を遍照金剛というが、当寺を遍照院、紀州高野山を金剛峯寺と号し、讃岐高野、紀州高野と同名並び立つものとした。

ここから遍照院は弘法大師格別の遺跡、厄除大師安置の霊場で讃岐の高野と呼ばれ、古くから、３月19・20・21日の正御影供には、近隣の信者が多数参詣するようになった」

口上

一当寺之義者、大師四拾弐歳御厄年彫刻之本尊、則弘仁年中四拾弐歳二御建立被成候寺二而由緒も御座候而、毎歳高屋大師市と申伝、百姓農具市立有之、二月廿日より廿一日迄本寺白峯寺井同末等於拙寺正御影供法会執行仕候、依之市立二付、右御公儀より御役人中も参来申候、然ル処当寺本堂三間半四面瓦葺二而御座候処、年久敷相成候二付、是迄時々修覆加へ候得共、最早及大破修覆難及助力、旦家も百軒斗御座候所、甚貧家之者二而自分渡世も難渋仕候二付、中々寺之修覆等馴手便も無御座、当君仕候間、本尊厄除之大師来申二月廿五日より二月廿五日迄開帳仕度奉願候、左候得者参詣人之散物フ以修覆相加へ申度奉存候、右願之通、被仰付被下候得者、御町口々郷中二而尤寒川郡志度村、香川郡仏生山、鵜足郡宇足津村、寺門前江建札仕度被存候、

右願之通、相済候様、宜奉願候以上、

文化八年         阿野郡北高屋村

十月            遍照院判

　　　　　　白峯寺

右之通末寺遍照院願申出候間、右願之通相済候様、宜奉願候以上、

横倉与次右衛門殿

河合平之丞殿

口上

遍照院は、大師４２歳の御厄年の時に自ら彫られた大師像を本尊とし、建立された寺院で、由緒もあります。毎年、高屋大師市が開かれ、百姓たちの農具市で賑わいを見せます。二月二十日から二十一日には、本寺の白峯寺や子院が列席して、当寺で正御影供法会が行われ、この時に市も開かれ。髙松藩からの御役人たちも参来します。

　当寺の三間半四面瓦葺の本堂は、建立から月日がたち、修繕を重ね維持してきました。しかし、大破寸前の状態となり。もはやこれ以上は修繕も困難になってきました。新たに建立したいのですが、檀家も百軒あまりの貧家ばかりで、渡世も難渋している状況です。そのため寺の修復までにはなかなか手がまわりません。そこで、当寺の本尊である厄除大師を２月２５日から３月２５日までご開帳することをお願い申し上げます。そして、参詣人の寄進・奉納を修覆費用に充ててたいと思います。この願いが許されるのであれば、髙松城下や郷中の寒川郡志度村、香川郡仏生山、鵜足郡宇足津村、寺門前に建札を掲げたいと思います。以上のこと、許可していただけるように申し出ます。奉願候以上、

文化十三子年  口上

一      高屋村末寺遍照院弟子 空間

右者宿願御座候而四国順拝二罷出候、尤十七日出立仕候間、此段御届申候、以上

二月十六日    白峯寺

寺社御役所

郷御役所 銘々

文化十三（１８１３）年  口上

一      高屋村の（白峯寺）末寺遍照院の弟子 空間

右者が宿願であった四国順拝を行うことになりました。つきましては、１７日に出立することを御届申しあげます。
以上

二月十六日    白峯寺

寺社御役所

郷御役所 銘々

ここからは遍照院の弟子 空間が四国遍路を行っていることが分かります。帰国報告が４月９日に出されています。約２ヶ月弱の遍路の旅であったことが分かります。
　また、天保６年には遍照院主が四国遍路を５０日ほどで行った帰国報告書が白峰寺から藩の寺社奉行に提出されています。この巡礼は、弟子や院主は、先達として参加していたことも考えられます。そうすると、遍照院は行場としての痕跡を残し、そこでは真言系修験者が院主などを務めていたことがうかがえます。ここにも修験道ネットワークの中に返照院があったことが推測できます。

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