野鹿池山の避難小屋から上名を望む

①阿波西部の吉野川の支流域が古くからの熊野行者の活動領域であり、熊野詣での参拝ルートでもあったこと。

②讃岐の仁尾商人が塩や綿を行商しにやってきて、帰りに茶葉を持ち帰ったこと。つまり、讃岐との間に「塩・綿と茶葉との道」が開かれていたこと。

③その交易活動を熊野修験者たちが支援していたこと。

④そのため密教系修験者間のネットワークが讃岐西部と阿波西部では結ばれていたこと。

さて今回は、「三名士」についてです。この言葉を私は、始めて次の説明版で知りました。

①土佐との国境防備のために、山城町の藤川谷川沿いに三人の郷士が配置されたこと

②それが上名・下名・西宇に置かれたので、併せて三名村と呼ばれたこと

③藤川谷川も、上名を治めた藤川氏の名前に由来すること

①下名（しもみよう）村の大黒氏（藩制時代高200石）

②上名（かみみよう）村の藤川氏（高200石）及び

③西宇村の西宇氏（高150石）

　　　三名の位置　吉野川沿いに南から①下名→②上名→③西宇　

　三名士は、蜂須賀家政が入国してくる以前からの土豪です。三氏の来歴を史料で見ておきましょう。

　そのような中で、下名の大黑氏は長宗我部元親の先兵として阿波攻略に働いたことが記されます。他の二氏もこの時期には、土佐軍に服従しなければ生き残れなかったはずです。

　天正14年（1586）三好郡山城谷往来の者共御下知に相隨わざるに付、三名士３名の者へ相鎮め候様仰付られ、罷り起し、方便を以て降参仕らせ、人質等を捕え申し候所、御満足に思召され、山城谷高50石（西宇氏）（黒川名高100石・藤川氏、白川名高50石・大黒氏）御加増下し置かれ、御結構の御意の上、猶以て御境目御押として、御鉄炮の者30人三名士へ御指添、猶又急手の節は近山の者共召寄せ下知仕るべく、御隣国異変の節は油断なく御注進申上ぐべき旨仰付られ候。

　年始御礼の儀は３人の内、打代り１人は御押に居残り、２人渭津へ罷出で候様仰付られ、御礼の儀は御居間に於て１人立ち申上候。其時御境目静謐やと御尋ね遊ばされ、猶以て御境目相寄るべき旨の御意、年々御例に罷成候。

　天正14年（1586）三好郡の山城谷周辺の土豪たちの中には、蜂須賀家の命に従わないものもいた。そこで、有力者な三名士に鎮圧を命じたところ、武力によらずに従えさせ、人質を出すことについても合意した。この処置について、藩主は満足し、山城谷高５０石（西宇氏）（黒川名高100石・藤川氏、白川名高50石・大黒氏）を加増し、御境目御押として、鉄炮衆３０人の指揮権を三名士へ預け、緊急の場合には近山の者たちを招集し、指揮する権限を与えた。さらに、隣国土佐に不穏な動きがあった場合には、藩主に注進することを命じた。

　年始御礼の儀には、３人の内の１人は地元に居残り、２人が渭津へやってきて、御居間で１人立て、「其時御境目静謐や」と藩主が訊ねると「猶以て御境目相寄るべき旨の御意」と、答えるのが年頭行事となっていた。（各家成立書）

A境目御押御用（さかいめおんおさえごよう・土佐国境警備）

B村内の治安・政務

C吉野川の流木御用

三名の儀（三名士）は以前より、百姓奉公人に相限らず、譜代家来同断に、不埓の事などこれ有り候節は、手錠・追込・追放など勝手次第に取行い、死罪なども御届申上げず候所、家来大吉盗賊仕り、讃州へ立退き候に付、彼地へ付届け仕り召捕り申候。尤も他国騒がせ候儀故、其節相窺い候所、庭生の者に候故、心の侭に仕る可き旨仰付られ候由、坂崎与兵衛より申し来り、大吉討首に仕り候。右与兵衛書面所持仕り罷在り候。其砌より以後死罪などの儀は、相窺い候様仰付られ候

三名士については、百姓や奉公人だけに限らず、譜代家来も不埓の事があった時には、手錠・追込・追放など「勝手次第」の措置を取ることができた。死罪なども藩に届けることなく実施できた。例えば、家来の中に盗賊となったものが、讃州へ亡命した時には、追っ手を差し向け召捕ったこともある。この時には、他国にまで騒ぎが広まり、国境防備に隙ができてはならないとの配慮も有り、討首に処せられた。これ以後については、死罪などの処置については、藩に相談するようにとの指導があった。

明暦２年（1656）　大西城番中村美作近照の失脚によって、長江縫殿助・長坂三郎左ヱ門の支配下へ。

明和３年（1766） 　格式が池田士と同格へ

寛政12年（1800）　池田士・三名士とも与士（くみし・平士）へ

　三名士から藩主に鷹狩に用いる三名特産の鷂（はいたか）を献上していたことが史料には残っています。

「三名士の鷹の確保は、藤川氏は上名六呂木（本ドヤ・イソドヤ）その新宅は平のネヅキ、西宇氏は粟山と国見山との２箇所、大黒氏は西祖谷の鶏足山であった」

「タカの捕え方は網懸候鷂（はいたか）と書かれているが、これはおとりを上空から見やすい個所につなぎ、その傍にカスミ網をはるのであって、オトリの鳥が上空を飛ぶタカの目に入ると、タカは急降下し小鳥に襲いかかろうとし、カスミ網にひっかかるのである」

　　已上

隼一居到来

令祝着候自愛

不少候尚数川与三

左衛門かたより可申候

　　　謹言

　９月18日　千松（花押）

　　藤川隼人とのへ

　　已上

鷂壱居到来　令自愛祝着

不少候猶数川　与三左衛門かたより可申候

　10月３日　千松（花押）

　　　上名藤川　隼人とのへ

三名士の藤川・大黒・西宇の３家は、他に例がないほどの規模と構造の墓碑を造立し続けています。それが今に至るまで整然と管理されているようです。墓碑は、古代の古墳と同じくステイタス・シンボルでもあります。埋葬された人物の権威の象徴であり、権力の誇示でもありました。そういう目で、研究者は三氏の墓碑群を調査報告しています。三氏の墓地はそれぞれ旧屋敷周辺に、下表のように存在するようです。

　　　　　　　　　　　三名士の各家の墓石群

ここからは次のようなことが分かります。

①三名士に任命された後、明治になるまで歴代の当主の墓碑が屋敷周辺に造立し続けられたこと

②大黒家の墓は、明和以降の造立であること。これは大黒山から、吉野川沿岸へ下名に移ったのがこの時期であること

①ひとつは三名士と宗教の関係です。彼らが何宗を信仰し、どんな宗教政策をとっていたのか。

②三名士の館跡がどこにあったのか

タグ ：

#三好市山城町三名

#旧三名村

#山城町上名

#山城町下名

#山城町西宇

#三名士

#山城町上名の藤川氏

妖怪街道の子泣き爺

台風通過直後に野鹿野山に原付バイクツーリングをしました。大歩危の遊覧船乗場を過ぎて、藤川谷川に沿って原付を走らせます。台風直後で川にはホワイトウオーター状態で、勢いがあります。本流を流れる川は濁っていますが、支流の藤川谷川に入ると台風直後の増水にもかかわらず透明です。この川沿いの県道２７２号線は、いまは「妖怪街道」として知名度を上げています。

ヤマジチ

街道の最初に登場する看板は「歩危の山爺」です。
この物語は、村に危害を加える妖怪を退治したのは「讃岐からきた山伏」とされています。ここからは、讃岐の山伏がこの附近まで入ってきて行場で修行したり、布教活動を行っていたことがうかがえます。

ヨモン（衛門）四郎トユウ

山ぶし さかたけ（逆竹）ノ ツヱヲツキ

をくをた（奥大田）ゑこし ツヱヲ立置

きのをつにツキ ヘび石に ツカイノ

すがたを のこし

とをのたにゑ きたり

ひじリト祭ハ 右ノ神ナリ

わきに けさころも うめをく

わかれ 下関にあり

きち三トユウナリ

門脇氏わかミヤハチマント祭

ツルイニ ヽンメヲ引キ

八ダイ流尾 清上二すべし

(土佐本山町の民俗　大谷大学民俗学研究会刊、昭和４９年)

衛門四郎という山伏が逆竹の杖をついて、奥大田へやって来た。そこに杖を置いて木能津に着いて、蛇石に誓い鏡（形見）を残して　藤の谷へやって来た。

聖が祀ったのは 右ノ神である。

その脇の袈裟や衣も埋めた。分家は下関にある吉三という家である。子孫たちは門脇氏の若宮八幡を祀り、井戸（釣井）に注連縄を引き、八大龍王を清浄して祀ること

　この聖は奥大田というところに逆竹（さかだけ）の杖を立てたり、木能津（きのうづ）の蛇石というところに鏡（形見）をのこして「聖神」を祀ります。やがてこの地の「藤の谷」に来て袈裟と衣を埋めて、これを「聖神」と祀ったと記されています。

　土佐には聖神が多いとされてきました。その聖神は、比叡山王二十一社の一つである聖真子（ひじりまご）社と研究者は考えています。ここからは、本山にやって来た高野聖が自分の形見をのこして、それを聖神として祀ったことが分かります。

聖真子（ひじりまご）

　この衛門四郎という高野聖は、「藤の谷」を開拓して住んでいたようです。かつては、この辺りには焼畑の跡があとが斜面いっぱいに残っていたと云います。その畑の一番上に、袈裟と衣を埋めたというのです。そこには聖神の塚と、門脇氏の先祖をまつる若宮八幡と、十居宅跡の井戸(釣井)が残っているようです。ちなみに四国遍路の祖とされるは衛門三郎です。衛門四郎は、洒落のようにも思えてきます。

本山町付近では、祖先の始祖を若宮八幡や先祖八幡としてまつることが多いようです。
ここでは、若宮八幡は門脇氏一族だけの守護神であるのに対して、聖神は一般人々の信仰対象にもなっていて、出物・腫れ物や子供の夜晴きなどを祈っていたようです。このような聖神は山伏の入定塚や六十六部塚が信仰対象になるのとおなじように、遊行廻国者が誓願をのこして死んだところにまつられます。聖神は庶民の願望をかなえる神として、「はやり神」となり、数年たてばわすれられて路傍の叢祠化としてしまう定めでした。この本山町の聖神も、一片の文書がなければ、どうして祀られていたのかも分からずに忘れ去られる運命でした。

　川崎大師平間寺のように、聖の大師堂が一大霊場に成長して行くような霊は、まれです。
全国にある大師堂の多くが、高野聖の遊行の跡だった研究者は考えています。ただ彼らは記録を残さなかったので、その由来が忘れ去られてしまったのです。全国の多くの熊野社が熊野山伏や熊野比丘尼の遊行の跡であり、多くの神明社が伊勢御師の廻国の跡であるのと同じです。妖怪街道沿いにも、そんな修験者や聖たちの痕跡が数多く見られます。彼らの先達として最初に、この地域に入ってきたのは熊野行者のようです。

熊野行者の吉野川沿いの初期布教ルートとして、次のようなルートが考えられる事は以前にお話ししました。

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社を勧進し拠点化

②さらに行場を求めて銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③仙龍寺から里下りして、瀬戸内海側の川之江に三角寺を開き、周辺に定着し「めんどり先達」と呼ばれ、熊野詣でを活発に行った。

④一方、土佐へは北川越や吉野川沿いに土佐に入って豊楽寺を拠点に土佐各地へ

　熊野行者たちは、断崖や瀧などの行場を探して吉野川の支流の山に入り、周辺の里に小さな社やお堂を建立します。そこには彼らが笈の中に入れて背負ってきた薬師さまや観音さまが本尊として祀られることになります。同時に彼らは、ソラの集落の芸能をプロデュースしていきます。盆踊りや雨乞い踊りを伝えて行くのも彼らです。また、今に伝わる昔話の原型を語ったのも彼らとされます。各地に現れた「熊野神社」は、熊野詣での際の道中宿舎の役割も果たし、孤立した宗教施設でなく熊野信仰ネットワークの一拠点として機能します。

　熊野行者たちは諸国巡礼を行ったり、熊野先達を通じて、密教系修験者の幅広いネットワークで結ばれていました。例えば、讃岐の与田寺の増吽などの師匠筋から「大般若経の書写」への協力依頼が来ると引き受けています。このように阿波のソラの集落には、真言系修験者（山伏）の活動痕跡が今でも強く残ります。

車道から旧街道に入っていきます。この街道は青石が河床から丁寧に積み重ねられて、丈夫にできています。ソラの集落に続く道を確保するために、昔の人達が時間をかけて作ったものなのでしょう。同じような石組みが、畠や神社の石垣にも見られます。それが青石なのがこの地域の特色のように思います。五分も登ると瀧が見えてきました。

赤子渕

台風直後なので水量も多く、白く輝き迫力があります。

滝壺を巻くように道は付けられています。これは難工事だったとおもいます。そこに赤子の像が立ってました。

なにかシュールで、おかしみも感じました。瀧は爆音で、大泣き状態です。滝上には橋がかかっています。この山道と橋が完成したときには、この上に続くソラの集落の人達は成就感と嬉しさに満ちあふれて、未來への希望が見えて来たことでしょう。いろいろなことを考えながらしばらく瀧を見ていました。

むかしむかし、赤子渕は生活に困り生まれた子を養うことができなくなった親が子を流す秘密の場だった。何人もの赤子が流されたという。その恨みがこの淵の底に集まり真っ赤に染め、夕暮れ時になると赤子の淋しそうな泣き声が淵の底やその周囲から聞こえてくるという。

 天正１０年２月（１５８５）織田信長は、宿敵甲斐の武田氏打倒の軍をついに動かした。飯田城主の坂西氏は、木曽谷へ落ち延びて再起をはかろうと、わずかな手勢と夫人と幼児を伴って城を脱出した。しかし逃げる途中で敵の伏兵に襲われ、家臣の久保田・竹村の２人に幼児延千代を預け息絶えた。延千代を預かった２人は、笠松峠を越して黒川を渡り、山路を南下したが青立ちの沢に迷い込んでしまった。若君延千代は空腹と疲れで虫の息となり、ついに息が絶えてしまった。その後、この辺りでいつも赤子の泣き声がすると言われ、誰となくここの淵を赤子ヶ淵と呼ぶようになった。

「赤子なる淵に散り込む紅つつじ昔語れば　なみだ流るる」

  管理されたススキ原が広がります。家の周りに植えられているのは何でしょうか？

阿讃交流史の拠点となった本山寺を見ておきましょう。
四国霊場で国宝の本堂を持つ本山寺（三豊市）の「古建物調査書」（明治３３年(1900）には、本堂の用材は阿波国美馬郡の「西祖父谷」の深淵谷で、弘法大師が自ら伐り出したものであると記します。　空海が自ら切り出したかどうかは別にしても、このようなことが伝えられる背景には、本山寺が財田川の上流域から阿波国へと後背地を広域に伸ばして、阿讃の交易活動を活発に行っていたことをうかがわせるものです。

本山寺の本尊は馬頭観音

本山寺は、もともとは牛頭大明神を祀る八坂神社系の修験者が別当を務めるお寺でした。この系統のお寺や神社は、馬借たちのよう牛馬を扱う運輸関係者の信仰を集めていました。本山寺も古くから交通・流通の拠点に位置し、財田川上流や阿波を後背地として、活発な交易活動を展開していたと研究者は考えています。

山城町上名の茶畑

「塩とお茶の街道」を、整理しておきます。

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

阿讃交流史　讃岐山脈の峠を越えた塩・綿

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

タグ ：

#三好市山城町三名

#妖怪街道

#川赤子のいる滝壺

#藤川谷川

#仁尾

#山城町のお茶

#歩危の山爺

#熊野行者

#新宮熊野神社

#高野聖

                      

　

吉野川の旧川港　辻の浜は⑧

　吉野川の旧川港地図を見ると、確かに辻には港があったことが分かります。それでは、どのくらいの川船がいたのでしょうか。

近代の川船（平田船）の所属表を見てみると、東井川村（辻）は、３５艘とあります。これは池田や白地よりも多く、最も多くの川船が母港としていたことが分かります。ここからも、辻が人とモノの集まる経済的な集積地であったことがうかがえます。その繁栄の源が何であったかは後で見ることにして、さっそく原付バイクを走らせます。

美濃田大橋

猪ノ鼻トンネルを越えて美濃田大橋まで３０分でやって来てしまいました。新猪ノ鼻トンネルの開通で、まんのう町から池田方面は本当に近くなりました。雰囲気のある大好きな美濃田大橋を渡って、辻の旧道に入っていきます。

三階建ての木造母屋　奥が深い町屋作り

　辻は、半田や貞光・穴吹に比べても面積は狭いのですが、江戸時代から祖谷や井内などの後背地を持ち、その集積地として栄えてきました。

讃岐からの塩などが昼間を通じて、祖谷や井内に入っていく交易拠点で、モノと人が行き交う要衝でした。近世後半の辻の発展は、刻み煙草によってもたらされます。井内など周辺のソラの村で収穫された煙草が、辻に集積されるようになります。それが明治になり、営業の自由が認められると煙草工場がいくつも立ち並び、煙草専売化前には７０の工場があったようです。それらが辻の川港から平田船で積み出されていきます。一艘分の煙草荷で一軒の家が建つと云われたそうです。それでは、煙草を積んだ船が出港していった港を見に行きましょう。

　旧道に青石で囲まれた共同井戸に、赤い鉄板が被せられています。もう使われていないようです。井戸があった場所は、町のポイントになります。ここから港に下りていく道があります。この道が浜の坂とよばれ、両側には料亭や飲み屋が軒を並べていたと云います。

真っ直ぐ進むと、国道と線路の下をくぐります。振り返るとこんな感じでした。

すると視界が開けて、すぐ目の前を吉野川が流れています。

辻の川港跡

上流を眺めると空色の高速道路の橋が見え、すぐ上流で瀬が北岸にぶつかって流れを変えて流れの速い所です。ここは井内谷川との合流地点のすぐ下手で水深が深く流れの静かな淵になっています。ここが辻の川港跡です。

　入江を見ると、今も鮎船が浮かんでいます。

それに監視センターもあります。

川船の保管庫もあります。確かに現役の川港と云えなくはありません。

この椅子に座って、想像力を羽ばたかせると、棹さして川の流れに乗って出港していく平田船のイメージが湧いてきます。吉野川の旧川港の中で、一番保存状態がいい所かもしれません。

辻の浜を守る会の活動日

管理センターの張り紙をみると、多くのボランテイアの活動でこの光景が維持されていることが分かります。感謝。

上流からは、たばこ・木炭・薪・藍その他、山地の産物

下流からの積荷は、塩などの海産物・肥料・米・衣料・陶器。金物・その他雑貨日用品など。

奈良の吉野川にて，渡し船で六田に渡る　１８９６年　パーソンズの日本記

　それならこの港に人影は絶えたのかというと、そうではないようです。
美濃大橋が出来るのは、戦後のことです。さきほど見たように、明治になって煙草工場が数多くできると、そこで働くために、北岸の人達は渡舟で辻にやってきていました。通勤のために利用したのが辻の渡場になります。さらに、大正３年(１９１４四)徳島線が池田まで開通し、辻駅が設置されると、人とモノの物流の拠点は辻駅になります。北岸から鉄道を利用する人々は、辻の渡場を利用して、辻駅で乗り降りするようになります。三好高等女学校、池田中学校(旧制)へ通学する昼間・足代の人たちも渡船の利用者でした。

赤と白のストライプの美濃大橋を眺めながら川沿いの道を歩いて行きます。そうすると岩場がコンクリートで固められた所が出てきます。

辻の渡し跡

これが渡場の桟橋だったようです。向こう岸の昼間側にも露出した岩場があります。

美濃田大橋からの辻の渡場　左が辻側、右（北岸）のオツゲ岩

　大正１５年に、南岸は岩場を掘り抜いた道が新設されます。それに併せるように、北岸の渡場も岩盤を削りとり、両岸ともに立派なコンクリートで固めた船着場ができます。ただし、北岸は荷車以外は、それまで通り、川原の大きな「オツゲ岩」のところから渡し船で往来したようです。北岸川岸の大きな岩が「オツゲ岩」のようです。

美濃田大橋からの北岸の辻の渡し場

明治４２年(１９０９）年４月７日午前７時のことです。前夜からの雨で、吉野川は増水し勢いを強めていました。渡し船に乗ったのは官営になったばかりの煙草刻工場へ通勤する工員たちで、すべて北岸の者ばかりでした。出勤時間前なので、工場に急ぐ工員たちが、昼間側から定員一杯に乗りこみます。辻側の岸に着くや否や、先を争て舟の縁を踏み切って跳び出します。その反動で船が大きく揺れ、濁水が底をすくって転覆します。本流が南岸に近く、増水していたので、１７名が濁流に飲まれて尊い命を落としました。

「三界萬霊、天保五甲午歳  １８３４)二月、世話人・泰道・正圃・武之丈・昼間村・東井川村・西井内谷・足代村・東井谷・東山村講中」

美濃田大橋

昭和３４（１９５９年に、美濃田大橋が完成します。そして、渡船場は廃止されます。お地蔵さまもその使命を終えたかのように、今は吉野川の流れを見守りながら庭先にぽつんと立っています。

  以上、辻の川港の調査報告でした。確かに、川港の雰囲気を最も伝える環境が残されていました。監視小屋の前に置かれた椅子に座って見える、吉野川の姿も素晴らしいものがありました。紹介していただいたことに感謝。

吉野川　カヌーで下る川船の歴史　美濃田大橋　辻の渡し　

吉野川　美濃田の淵は網場だった

吉野川　カヌーで下る水運の歴史　NO４ 　旧三加茂町

阿波吉野川の平田船　なにを積んで、どこからどこへ運行されていたのか？　

タグ ：

#吉野川水運

#吉野川渡し

#辻の渡場

#辻の川港

#美濃田大橋

#三好町史

#井川町辻

#辻のうだつの家

#辻の渡場の地蔵尊

井川町井内の野住妙見神社の鳥居からの眺め

前回は野住地区の子安観音堂と妙見神社に参拝しに行きました。妙見神社に参拝し、「日本一急勾配な石段」を下りて、鳥居で再度休憩します。ここからの風景は私にとっては絶景です。いろいろな「文化」が見えてきて、眺めていても飽きません。

　　　　　　　　野住妙見神社の鳥居周辺の畠の石積み

阿波のソラの集落は、古い民家の宝庫です。
二百年を越える家が、沢山残っています。この妙見神社の下にも、古い家があります。中瀧家です。この家には「永代家系記録　本中瀧家」という記録が残されています。

永代家系記録　本中瀧家

ここには、次のように記されています。

①初代始祖は高知県赤滝の武士で、この地域を最初に開いたこと

②弘法大師の「野に住み山に暮れなんとも弘法の塩をひろめん」との言葉から、中瀧一族が居住した土地を「野住」と名付けたこと

　

中瀧家間取り図

住みやすくリフォームはされていますが、濡縁あたりは昔の姿を残しています。伊助（文化７年（1810）正月５日亡）の言い伝えによると、この主屋は安永２年（１７７３）の建築と伝えられているようです。そうだとすると、約２５０年前のものになります。

　中瀧家には、独自の茅場があり、茅は納屋に置いたり、敷地奥にある茅小屋に保管していたといいます。しかし、昭和４２年（１９６７）にトタンで巻いたようです。その後、内部も改装されていますが、ナカノマの天井は、板を置いただけの「オキ天井」で残っているようです。カマヤ（台所）は、竹の半割を敷き詰め、オクドがあり、その外部には土桶が設置されていました。

①井内には剣山信仰の拠点であった地福寺があり、「剣山先達」などのために修験者を雇用した。

②剣山修行中に寝食を共にした里人と修験者の間には強い人間関係が結ばれるようになる。

③先達（修験者）は、信者の里にお札を持って、年に何回か出向いていた。

④そこでさまざまな祈祷などを依頼されることもあった。

こうして井内の修験者と、剣山信仰の里が結ばれるようになり、先達の坊や神社にも遠くから参拝者が訪れるようになった。

こんなことを考えながら鳥居からボケーと風景を眺めていると、目に留まったものがあります。

巨樹です。巨樹も私の「マイブーム」のひとつです。

グーグルマップルで見ると「薬師岡のケヤキ」で出ていました。
さっそく原付を走らせます。

薬師岡のケヤキ

岡の下に少し傾くように勢いよく枝を伸ばしています。説明版を見てみます。

ここには次のように記されています。

①野住妙見神社が開拓前の原生林を守り

②安産信仰の子安観音が右の袂守り、

③ケヤキの脇に祀られているお薬師さんが左袂り

として、地区民の信仰対象となり保存されてきた。

タグ ：

#薬師岡のケヤキ

#井川町井内

#野住妙見神社

#井川の民家

#井川町中瀧家

#野住妙見神社の鳥居

井内の原付ツーリング

井内地区のソラの神社をめぐっての原付ツーリングの報告です。前回までの「井内原付徘徊」で、次のような事が分かってきました。

①井内谷川沿いに祖谷古道が伸びていた井内地区は、祖谷との関係が深いソラの集落であったこと

②郷社であった馬岡新田神社と、その別当寺だった地福寺が井内の宗教センターの役割を果たしていたこと

③地福寺は、近世後半には剣山信仰の拠点として、多くの修験者を配下に組み込み、活発な修験活動を展開していたこと

④そのため地福寺周辺の井内地区には、修験者たちがやってきて定着して、あらたな庵や坊を開いたこと。それが現在でも、集落に痕跡として残っていること

山斜面に広がる井内のソラの集落

谷沿いの街道を離れ、旧傾斜のジグザクヘアピンをいくつも越えるとソラの集落の一番上まで上がってきました。周辺を見回すと、お寺らしい建物が見えてきたので近づいていきます。

普通の民家とお堂が渡し廊下で結ばれているようです。

斉南坊本堂

斉南寺ではなく済南坊のようです。廻国の修験者たちが、その土地に定住し、根付いていくためにはいくつかの関門を越えて行く必要がありました。その一例が前回に大久保集落で見た出羽三山から子安観音を笈に背負ってやってきた修験者です。彼は、子安観音を本尊として、安産祈願を行い信者を獲得し、庵を建てて定住していきました。

　斉南坊本堂

この済南坊は、一見すると農家です。農家の離れにお堂がくっついているような印象を受けました。周りには、耕された畑が開かれています。ここに坊が開かれるまでにどんなストーリーがあったのでしょうか。ひとつの物語が書けそうな気もしてきます。ボケーとして、ここからの風景を眺めていました。

次に目指したのが野住地区の子安観音です。

　　　　　　　　　　　　旧野住小学校
下影の棚田を越えて、県道分岐をさらに越えて上っていきます。すると廃校になった小学校跡が道の下に現れました。

きれいに清掃がされたグランドに下りていくと、大きな銀杏の根元に鹿と虎が出迎えてくれました。シュールです。

野住の子安観音堂　宿泊施設付

反対側の出口を抜けると観音堂が見えてきました。正面に下りて、お参りさせてもらいます。

　　　　　　　　　　　　野住の子安観音堂　
集落の人々の信仰を集めていたのでしょう。そこすぐ横に、小学校ができて「文教センター」の機能を果たしていたのでしょう。お参り後に、説明版を見ます。

ここには次のようなことが記されています。

①室町時代の子安観音を本尊として、遠方からの信者もお参りにきていること

②弘法大師伝説があり「たとえ野に住み山に暮れ果てようとも、弘法の徳を顕さん」から「野住」の地名がつけられたこと。

次にめざすのが妙見神社です。
妙見さんは、北極星を神格化した妙見菩薩に対する信仰で、眼病に良くきくという妙見法 という修法が行われました。これを得意としたのが修験者（天狗）たちです。妙見さんの鎮守の森の下に小さな鳥居が見えました。これは鳥居から参拝道を上るのが作法ということで、下に一旦下りました。登り口は畠の石段が続きます。

道から鳥居を見上げてびっくり。

　　　　　　　　　　妙見神社の石段の登り口

野住の妙見神社の鳥居と階段　

階段の傾斜が尋常ではないのです。立って上ることが出来ません。鳥居前では、中央部はオーバーハング気味です。なんとか這いながら鳥居まで上ります。そして振り返ってみます。

妙見神社鳥居からの井内遠望

この光景に見とれて、石段に座り込んでしまいました。

「よう来たな。ここで一服していきまえ」

と狛犬の声が聞こえてきたような気がしました。私は「この階段は日本一きつい階段とちがいますか？」と問うと、別の狛犬が

「そうかもしれませんな」と答えたような・・・

這いながらたどり着いた妙見神社は、こんな姿でお待ちでした。

野住の妙見神社

社まで急な上りが続きます。社殿の基壇や石段まで青石が積まれています。つるぎ町の神明神社の古代祭祀遺跡も青石が野積みされていました。また、前々回に紹介した井内の大久保神社の社は青石を積んだ鞘堂の中にありました。また、神社の境内に青石で積まれた祠を、よく目にしました。ソラの集落は青石文化と深く関わっている土地柄なのかもしれません。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

タグ ：

#井川町井内

#野住妙見神社

#野住集落

#祖谷古道

#斉南寺

#井内のソラの集落

#野住子安観音

#旧野住小学校

郡里廃寺跡が所在する美馬市美馬町周辺は，古墳時代後期～律令期にかけての遺跡が数多く分布しています。その遺跡の内容は，阿波国府周辺を凌ぐほどです。そのため『郡里町史』（1957）は、阿波国には，元々文献から確認できる粟国と長国のほかに，記録にはないが美馬国とでもいうべき国が存在していたという阿波三国説を提唱しています。

まず古墳時代について郡里廃寺跡の周辺には，横穴式石室の玄室の天井を斜めに持ち送ってドーム状にする特徴的な「段の塚穴型石室」をもつ古墳が数多くみられます。この古墳は石室構造が特徴的なだけでなく，分布状態にも特徴があります。

段の塚穴型古墳の分布図

佐伯氏の先祖が葬られたと考えられる前方後円墳群

　比較のために讃岐山脈を越えた讃岐の多度郡の佐伯氏と古墳・氏寺の関係を見ておきましょう。

①古墳時代後期の野田院古墳から末期の王墓山古墳まで、首長墓である前方後円墳を築き続けた。

②７世紀後半には、国造から多度郡の郡司となり、条里制や南海道・城山城造営を果たした。

③四国学院内を通過する南海道の南側（旧善通寺西高校グランド）内の善通寺南遺跡が、多度郡の郡衙跡と推定される

④そのような功績の上で、佐伯氏は氏寺として仲村廃寺や善通寺を建立した。

郡里廃寺周辺の遺跡

①郡里廃寺跡付近では，撫養街道が逆Ｌ字の階段状に折れ曲がる。これは条里地割りの影響によるものと思われる。

 郡里廃寺からは、まんのう町弘安寺廃寺から出てきた白鳳期の軒丸瓦と同じ木型（同笵）からつくられたもの見つかっていることは以前にお話ししました。

「細部の加工が行き届いており、木型の持つ立体感をよく引き出している、丁寧な造りである。胎土は細かく、焼きは良質な還元焼成、色調は灰白色であった。」

①播磨氏との関連で、播磨国の針間（播磨）別佐伯直氏が移住してきたとする説

②讃岐多度郡の佐伯氏が移住したとする説

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

タグ ：

#徳島県美馬市

#郡里廃寺

#郡里町史

#阿波三国説

#段の塚穴

#善通寺

#弘安寺

#阿波忌部氏

#佐伯氏

吉野川に、どのくらいの川港があったのでしょうか

A　一番奥の港は、阿波池田を越えた①の阿波川口までで、ここまで川船は入り込んでいたこと

B　吉野川には、３０近い川港が分布しており、その地域の物流拠点となっていたこと。

C　下流終着地点は、撫養や城下町徳島で、そこからは廻船で大坂や瀬戸内海の各港とつながっていたこと

現存する阿波国郡村誌・郡史（誌）・町村史（誌）の情報を基にして研究者がまとめたのが下表になります。

ここからは次のようなことが分かります。

①吉野川就航の川船は７５０～１０００隻程度であった。

②川船所属数ベスト５の川港は、半田５０・脇４０・佐間地（白地）３６・池田３１・白地２９で　下流部よりも上流部の美馬郡・三好郡に多かったこと

「芝生村南北加茂村の内に、江口と云う渡場あり。讃州金比羅へ参詣の節帰りには当村へ出かけ船数艘下りあり。３月・10月・10艘または15艘、人ばかり乗船夥敷く宿多く御座候。（中略）
半田小野浜にも船頭多く乗船客も多く、明治末期～大正初期の半田小野浜～船戸（川田から鉄道）間の船賃は３銭５厘」

「吉野川筋貨物を積載上下する船数150隻・１か年の往復回数２万回・物資品目・藍玉・藍草・すくも・玉砂・砂糖・塩・石灰・鯡粕・米麦・煙草大豆・木炭・薪・雑貨・陶器・物資総重量200万貫・船客用の船50隻・利用船客６～７万人・内・県外客10分の１、時期は９月から翌年５月の間が多い。

「平板の約と略して、ひらだ・薄く平たくして長き船。倭名抄11船類に、艇薄而長者曰く・比良太・俗用平田船・また石を運送する船・段平船。昔々物語（享保）に（涼みのため平田船に屋根を造りかけ是れを借りて浅草川を乗り廻し。）とある。

「船長２丈５尺許広さ６尺底平板厚舳」

笠井藍水の回想記「帆かけ舟」には、次のように記します。

「春夏は川に沿って東風が吹くので帆かけ船が上って来る。夏・水泳に行くと大きな帆（８反帆）をかけた平駄船が後から後から船首に波をけって上って来るのを面白く眺めた。また、秋冬は・西風となるので帆は利用できず２～３人の船頭が綱で船を曳いて上る。脇町の対岸の河原の水辺を綱を肩にかけ身体を前に屈めて船を曳く景物をよく見た。帆かけ船は全国何処の川にもあっただろう。しかし吉野川の如く巨大な帆を使用した処は他にあまりなかっただろうと思う。吉野川の帆かけ船は日本一であったかも知れぬ。とにかく吉野川の風景に興趣をそえるものであった。……」

復元された北上川の平田船

吉野川船運の特徴は、春・夏は東風が吹くことです。

この風を利用して帆を建てて上ることができました。追い風を受けてゆたりと上流に上っていく川船が、夏の風物詩でもあったようです。これは楽ちんです。一方、秋・冬は西風が吹くので、帆は利用できません。そこで友船と２艘をつなぎにして、１人が楫をとり他の船頭は綱を引いて川岸を登ることが行われていました。

　船頭たちは、暴風雨や洪水にあったときは、下流の芝原・覚円・川島・岩津・猪尻の浜などに錨を下ろして、水流が和らぐのを待って、上流にある母港を目指したようです。

　徳島航路

　A 航路…川口池田－辻－小野－脇－穴吹－岩津－覚円－第十名田－新町川－徳島

　B 航路…川口池田－辻－小野－脇－穴吹－岩津－第十－大寺－三つ合－今切川－榎瀬川－吉野川－新町川（徳島）

　川口池田－辻－小野－脇－穴吹－岩津－第十－大寺－旧吉野川－三つ合－新池川－撫養　

まず、木材です。中世の阿波の最大商品は、木材でした。三好氏の堺での活動を見ても、木材取り引きで巨額の利益を上げていたことがうかがえます。県南部地域と並んで、吉野川上流も木材の産出地でした。木材は筏に組んで吉野川を流されました。上流で流された木材の集積地が美濃田の淵であることは、以前にお話ししました。ここで再度、筏を組み直して下流へと運んだようです。近代まで撫養川下流には木材集積場がありました。

  次に中流域の貞光町の港の出入り積荷を見ておきましょう。

①葉煙草や葉藍などが主要な積荷で、徳島までの１隻の輸送賃が８円程度であったこと

②徳島からの上り船には、穀物・塩など生活必需品が主であること。

③上り船には石灰や肥料など、農業資料がふくまれること

「吉野川は常に帆かけ船の航行で賑わっていた。寛政10年（1789）の頃、タデ藍の製造に使う玉砂だけでも輸送量は1500石・トラック950台分ぐらいあった。これは、わずか１部で、肥料・藍玉・米麦・雑貨・薪・炭・塩等も含めると吉野川流域で動く物資のほとんどが川船に積み込まれていた。…後略…」

移出物品は

煙草・木材・樵木・薪・木炭・三椏・楮・葉藍・藍玉・すくも

移入物品は、

米・裸麦・小麦・大豆・小豆・食塩・種油・柿原の和砂糖・魚類・半紙・洋紙・唐糸・木綿・織物・鯡粕・鰹節・陶器・畳表ござ・肥料・石灰

「５０貫の石を抱えて歩く。３５貫のニシン肥１俵をくるりと担ぐ。穀物５斗俵１つなら片手で肩に乗せるのが普通であるが、そのうえ川幅の狭い急流や渦さきを熟知して他の船や障害物に衝突しないように進んで行く「ケンワリ」を心得えている荒シコの給料が半期（６か月）で３０円・「ケンワリ」を知らない５斗俵ひとつを片手で担ぐだけの能無しは、１５円（食事船主持）船は男世帯、船主のほか船頭２人乗る。」

　大正初期の小野浜（半田）～徳島間（標準が１往復１０日間）の労働収入は、３円銭程度であった。ただし、船頭が船主でもあり仲買商を兼ねての物資の上荷・下荷の運送取引を行う場合は別である。川船１艘の船主は、少なくとも水田１町歩の農家に相当する収入があったと言う。（「阿波河川の歴史的変遷過程の研究」小原亨著）

タグ ：

#吉野川

#吉野川水運

#吉野川平田船

#吉野川川港

#吉野川船運

#平田船運行

#吉野川海運運搬物

　吉野川の川船は、大正時代まで、人やものの輸送に大きな役割を果たしてきました。川船が徳島や撫養港と流域の村々を結ぶ交通の大動脈の主役だったのです。江戸時代後半の阿波藩の急速な産業経済の発達を支えたのは吉野川だったとも云われます。

室町時代の馬借

　この間の宿泊・人間・馬の食事に用する費用も必要です。また、夜は馬背から荷物をおろし、出発には再び馬の背にのせますが、この費用も手間も経費に乗せられます。こうして見ると、馬による陸路遠距離輸送は高額な運賃が必要だったことが分かります。

吉野川を行き来した平田船

　これに対して、水運を利用する川船（５０石積）と比較してみましょう。
米５０石を１艘の川船と約２人の船頭で、２日かかれば、徳島・撫養に輸送することができました。川船が輸送のエースとなった理由に合点がいきます。

　半田の小野浜

半田川が吉野川に流れ込む合流地点には小野浜という川港があり、多くの川船が行き来していました。ここには、文政９年（1826）に建立された常夜灯が吉野川に向けて今も建っています。

小野浜の灯籠（文政９年（1826）　ここに川船が着岸した

　この常夜灯は、和泉砂岩で作られた高さ１８５㎝・日月の掘り抜きの明り窓がある立派なものです。
阿波国郡村誌・郡史（誌）・町村史（誌）の情報から平田船の各川港毎の就航数をまとめたのが下の一覧表です。

ここからは次のようなことが分かります。

①半田町小野浜には５０艘の川船がいたこと

②川船ベスト５は、半田５０・脇４０・佐間地（白地）３６・池田３１・白地２９であること。

③川船は、吉野川下流部よりも上流部の美馬郡・三好郡に多かったこと

先ほど見た常夜灯は、小野浜を港とする５０艘の川船の夜の燈台として活躍し、荷積み・船から馬・荷車・馬荷車から船への照明としても使われていたようです。大正３年３月に鉄道が開通するまで、その役割を果たし続けました。その説明版には、次のように記されています。

　半田素麺は、天保初期に大和三輪（三輪素麺）より、淡路福良・撫養を経て半田に伝えられたとされます。
その導入のきっかけは、半田小野浜の船頭たちが、家族の副業として始めたという伝えがあります。そうだとすると、半田素麺は、川船船頭たちによって始められたことになります。

　本格的に製麺が始まったのは、天保４年（1833）に小野浜の敷地屋国蔵（びんつけ屋）が、弟長兵衛とともに、本格的な製麺業をおこしたのがスタートのようです。当時の素麺相場が、「兵助日記」〈注３〉に「素麺７貫目につき５５匁目・小売６０匁」とあります。明治になると素麺需要は大幅に伸びます。明治年間には生産量が１５０００貫、製麺戸数は５０戸に増えています。

現在の半田町小野浜

①冬季の日乾・庭干しに吉野川を渡る季節風が適していたこと。

②製麺に適した水（鉄分・カルシウムの少ない軟水）が段丘の井戸水にあったこと

③小野浜の港をもっていたため、川船によって低コストでに原料（小麦・撫養塩）の移入と製品移出ができたこと。
④半田が「経済特区」として素麺製造の特権を与えられたこと
⑤小麦粉製粉のための水車利用が進んでいたこと

　阿波藩では、旅行者や商品の移動に関しては、藩が設置した御番所や御分一所などの役所で監視・課税が課せられていました。
そして、物品等の移動については、通行手形が必要だったことは、髙松藩との関係で以前にお話ししました。通行手形は、時代や物品の種類によりちがいますが、嘉永以降（1848）は、村役人が発酵する手形で認可されるようになります。当時の村役人発行の通行手形の１例を見ておきましょう。

　　　　　　　覚

　　　４匁８分７厘　　　大田市蔵

　　　　１．葉藍　47本半・竹皮３丸

　　右者当村作人共当子年出来葉藍同村・船頭市蔵船に積下申に付御分一所

　　御通被遊可被下候　以上

　子７月　　　美馬郡太田村　徳太郎■

　　御分一所様

　　　　　　　覚

　　　４匁８分７厘　　　大田市蔵

　１．葉藍　４７本半・竹皮３丸

　　以上の産物は、大田村作人による収穫物である。同村の船頭・市蔵の船に積んで下りたい願いでますので、通行について許可いただけるように願いでます。以上

　　　　　　子７月　　　美馬郡太田村庄屋　徳太郎

　　　　御分一所様

近世讃岐の寺院２　仏生山門前町は素麺で栄えた？

阿讃交流史 まんのう町勝浦は阿讃の米の道が通っていた

吉野川　美濃田の淵は網場だった。

吉野川　カヌーで下る水運の歴史　NO４ 　旧三加茂町

タグ ：

#三好市半田

#半田川

#半田町小野浜

#半田素麺

#吉野川水運

#吉野川の平田船

#平田船

          

バス停　井内思い出前（旧井内小学校前）

　井川町井川の修験者の痕跡を訊ねての原付ツーリングの続きで、今回は大久保集落を目指します。「井内思い出前」と付けられた井内小学校跡のバス停から、下久保のヒガンザクラを越えて、ジグザグの道を登っていきます。

下久保のヒガンザクラ

ここから眺めると井内地区が高低差のある大きなきなソラの集落であることが改めて分かります。見てきて飽きない風景です。この彼岸桜が咲く頃に、また訪れたいと思いました。

下久保からの井内の眺め

へピンカーブを曲がる度に、見える風景が変わっていくのを楽しみながら上へ上へと上っていきます。

大久保からの風景

すこし傾斜が緩やかになり開けた場所に出てきました。ここが大久保集落のようです。

大久保神社遠景

中央には、ソラの集落には珍しい田んぼが広がり、稲が実りの季節を迎えています。稲穂のゆらぐ田んぼのそばに、大きな椋の老木が立っています。白い建物は集会所のようです。

近づいてみるとその神木の根元に、薄く割った青石（緑泥片岩）が３面を積み上げられ、寄り添うように建てられていました。

大きな神木と割った石をそのまま使う野積みからは、素朴で力強い印象を受けます。その青石に守られるように、中に小さな本殿が静かに鎮座しています。時間が止まったような穏やかな風景です。

大久保神社平面図（井川町）

ここまで導いてくれたことに感謝の気持ちを込めて参拝し、振り返って鳥居越の風景を眺めます。

①阿佐家は、永禄年間（1558～70）に、祖谷より出てきた平家の末孫阿佐家の分家

②江戸時代には庄屋を補佐する阿佐五人組の筆頭をつとめた家で、屋号の「オモテ」は、部落の中心に家があったことに由来

③屋敷の構えは、東から上屋、蔵、主屋、葉タバコの収納小屋、納屋、畜舎などが線上に配置

④主屋は１９８０年に茅葺き屋根からトタン葺きになり、その時に大幅改造された。

⑤その際に１６８０年ごろの棟札を確認

阿佐家母屋の間取り

大久保庵日本廻国碑と、その説明版

六十六部は、日本全国６６ケ国を廻って経典を収める廻国の修験者です。それがどうして、大久保に留まっていたのでしょうか。それは、井内エリアには修験者や山伏などを惹きつけるものがあったからでしょう。具体的には、地福寺です。地福寺は、近世後半になって剣山に円福寺を開き、木屋平の龍光寺とともに剣山信仰の拠点として栄えるようになったことは、以前にお話ししました。
　剣山信仰は、立山信仰や出羽三山信仰と同じく、先達が必要でした。また、信者たちの里に出向いて、お札を配布し、その年の剣山参拝を勧める誘引活動も必要でした。そのためには多くの修験者たちを配下におく必要があります。ここには修験者の雇用需要があったのです。全国を廻国する六十六部や山伏にとっては、剣山の地福寺や龍光寺にいけば、「雇用チャンス」があったことになります。また、同じ江戸後期には「金毘羅の奥社」と名乗りをあげた箸蔵寺も活発な布教活動を行っています。阿波のこの周辺は、廻国の六十六部たちにとっては、「仕事場」の多いエリアであったようです。もうひとつ、修験者の痕跡が残る所を訊ねておきます。

修験者の笈（仏がん）（法輪寺　山梨市）

ここからは次のようなことが分かります。

①幕末から明治初めに、出羽三山から廻国修験者がこの地にやって来て定着していたこと。

②羽州の修験者は、子安観音像を仏がん（笈）に入れてやってきたこと

③そして、妊婦の家を廻って安産祈祷を行っていたこと

④彼のもたらした観音さまと笈が、地域の信仰を集め、死後は庵として残ったこと

子安観音と仏がんが安置されている庵（井内の細川集落）

ここからも出羽三山からの修験者が、この地にやって来て定住していたことが分かります。彼は、持参した子安観音に安産祈願の祈祷を行いながら、一方では地福寺に「雇用」されて、剣山参拝の先達をやっていたと私は考えています。

修験者と笈（仏がん）

信仰を集めた修験者（山伏）の入定塚は、信仰対象になりました。
修験者の持物を形見として、誓願をのこすというスタイルもあったようです。ここでは、それが仏がんになります。さらに庶民の願望をかなえる神として、石造物が作られたりもします。しかし、これは「流行（はやり）神」です。数年もたてば、忘れられて路傍の石と化すことが多かったのです。川崎大師のように、聖の大師堂が一大霊場に成長して行くような霊は、まれなことです。

　全国にある大師堂の多くが、弘法大師伝説を持った高野聖の遊行の跡だったと研究者は指摘します。彼らは記録を残さなかったので、その由来が忘れ去られて、すべてのことが「弘法大師」の行ったこととして伝えられるようになります。こうして「弘法大師伝説」が生まれ続けることになります。全国の多くの熊野社が熊野山伏や熊野比丘尼の遊行の跡であり、多くの神明社が伊勢御師の廻国の跡と同じです。

　しかし、ここではお堂が作られ信仰対象となり守られています。
先ほど見た大久保の六十六部碑もそうです。井内を初めとする剣周辺エリアには、多くの修験者たちが全国からやって来て集落に定着し、地元の人達の信仰を集めるようになっていたのでしょう。ある意味、修験者や聖にとっては居心地のいいところだったのかもしれません。同時に、地福寺の剣山信仰の「先達」として活動するという「副業」もあったと私は考えています。

細川神社

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

タグ ：

#三好市井川町井内

#大久保神社

#井川町の社寺建築

#井川町の民家

#井川町のヒガンザクラ

#羽州の仏がん

#大久保庵日本廻国碑

#井川町阿佐家

#廻国六十六部

#里山伏

馬岡新田神社の石垣と玉垣

   前回は剣山信仰の拠点となった地福寺にお参りしました。地福寺の参拝を済ませて井内川の対岸を見ると、高く積み上げられた石垣に玉垣。それを覆うような大きな鎮守の森が見えます。これが地福寺が別当を務めていた馬岡新田神社のようです。行ってみることにします。

馬岡新田神社の石垣と鳥居

青石を規則正しく積み上げた石段の間の階段を上っていくと拝殿が見えてきます。

馬岡新田神社　拝殿

拝殿から振り返った一枚

川筋・街道筋に沿って鎮座する神社であることが改めて分かります。祖谷や剣山参拝に向かう人達も、ここで安全祈願をしてから出立していたことでしょう。拝殿で参拝した後は、本殿を拝見させていただきます。境内の横に廻っていくと見えてきます。

拝殿と本殿

一見して分かるのがただの本殿ではないようです。本殿と拝殿を別棟に並べる権現造りで、その間を幣殿と渡り廊で結んでいます。近づいてみます。

馬岡新田神社　本殿

本殿は明治１６年（1883）建立で、当初は桧皮葺の建物でした

が、昭和２８年（1953）に銅板に葺（ふ）き替えられました。

屋根が賑やかな作りになっています。入母屋造の正面に千鳥破風が置かれ、さらに唐破風向拝が付けられています。これは手が込んでいます。宮大工が腕を楽しんで振るっている様子が伝わってきます。そんな環境の中で、作業に当たることができたのでしょう。

馬岡新田神社の本殿は、権現造り

八峰造りという総桧作りで、上部の枡組、亀腹（基礎の石）と縁下の枡組（腰組）や向拝に彫られた龍も精巧と研究者は評します。

馬岡新田神社の彫刻

徳島県の寺社様式は圧倒的に流造様式が多いようです。
その中で井川町の「三社の杜（もり）」の神社には、あえて権現造りが用いられています。吉野川対岸の三好町にも権現造が４社あるようですから、この地域だけの特徴と研究者は考えているようです。

流造と権現造

　本殿でもうひとつ研究者が注目するのは、組物の肘木と頭貫の木鼻部分です。
そこには彫刻がなく角材が、そのまま使用しています。これも社寺建築では、あまり見られないことです。そういう意味では、権現造りの採用とともに、「既存様式への挑戦」を大工は挑んでいたいたのかも知れません。

帰ってきて調べると、馬岡新田神社以外の「三社の杜」の他の２社も、同じ時期に、同じような造りで作られているようです。棟札には、大工名は千葉春太（太刀野村）と佐賀山重平と記されています。三社の杜の社殿群は、明治前期に同じ大工の手によって連続して建てられたものなのです。明治１６年以降に、太刀野村からやってきた腕のいい宮大工は、ここに腰を落ち着けて今までにないものを作ってやろうという意欲を秘めて、取りかかったのでしょう。箸蔵寺の堂舎が重文指定を受けていることを考えると、この社殿類は次の候補にもなり得るものだと私は考えています。
本殿のデーターを載せておきます。

木造　桁行三間　梁間二間　入母屋造　正面千鳥破風付　向拝一間唐破風　銅板葺　〈明治16年（1883）〉

身舎－円柱　腰長押　切目長押　内法長押　頭貫木鼻（寸切り）　台輪（留め）　三手先（直線肘木）　腰組二手先（直線肘木）　二軒繁垂木

向拝－角柱　虹梁型頭貫木鼻（寸切り）　出三斗　中備彫刻蟇股　手挟　刎高欄四方切目縁（透彫）　隅行脇障子（彫刻）　昇擬宝珠高欄　木階五級（木口）　浜床

千木－置千木垂直切　堅魚木－３本（千鳥及び唐破風部の各１本含む）

馬岡新田神社　本殿平面図

  この馬岡新田神社は、井川町内では最も古い神社のようです。

この神社は『延喜式』巻9・10神名帳 南海道神 阿波国 美馬郡「波尓移麻比弥神社」に比定される式内社の論社になります。論社は他に、美馬市脇町北庄に波爾移麻比禰神社があります。もともとは、波尓移麻比弥神社と称し、農業神の波爾移麻比称命（埴安姫命）を祀っていたようです。

農業神の波爾移麻比称命（埴安姫命）

埴山姫命は、伊邪那美命が迦具土神出産による火傷で死ぬ時にした「糞」です。「糞」に象徴される土の神としておきましょう。


埴安姫命

同時に出した尿は、水の神で「罔象女神」で、式内社「彌都波能賣神社」に相当します。その論社は、馬岡新田神社の北２００mに鎮座する武大神社になります。この２つと、そして馬岡新田神社の境内南側にある八幡神社をあわせて「三社の杜（森）」と呼ばれているようです。

　これに中世になって、「平家伝説の安徳天皇」や「南朝の新田義治」が合祠しされるようになり、「波尓移麻比弥神社馬岡新田大明神」と呼ばれるようになります。

剣山円福寺別院の看板が掛かる地福寺

　この別当寺が地福寺です。

　地福寺は、もともとは日の丸山の中腹の坊の久保にあったのが、１８世紀前期か中期ごろに現在地に移ったとされます。境内の鐘楼前の岩壁には不動明王が祀られ、そこには今も野外の護摩祭壇もあります。ここが古くからの修験道の拠点であり「山伏寺」であったことがうかがえます。

　この寺は、井内だけでなく、祖谷にも多くの有力者を檀家としてもち、剣山西域に広大な寺領を持っていたこと、そして近世後半に、剣山見残しに大剣神社と円福寺を創建し、剣山信仰の拠点寺となるなど、活発な修験活動を行っていたことは前回にお話しした通りです。　　地福寺が別当寺で社僧として、「三社の杜」の神社群を管理運営していたのです。それは地福寺に残された大般若経からもうかがえます。地福寺が井内や祖谷の宗教センターであったこと、三社の杜は神仏混淆の時代には、その宗教施設の一部であったことを押さえておきます。

　
それは「三社の杜」の神社の祭礼からもうかがえます。

秋の祭日では、元禄の頃から、先規奉公人５組、鉄砲４人、外に１５名の警固のうちに始められます。本殿の祭礼後、旅所までの御旅が始まります。道中は300mですが、神事場の神事を含めると往復４時間をかけて、昔の大名行列を偲ばせる盛大な行列が進みます。

　

三社宮の祭礼行事は、「頭屋（とうや）組」によって行われます。井内谷の頭屋組は次の６組に分かれています。

奥組の東…馬場、平、岩坂、桜、知行の各集落

奥組の西…荒倉、駒倉、下影、野住（上・下）の各集落

中組の東…大久保、下久保、馬路、倉石、松舟、向の各集落

中組の西…坊、中津、吉木、上西ノ浦、下西ノ浦の各集落

下組の東…流堂、吹（上・下）、正夫（上・下）、大森の各集落

下組の西…杉ノ木、尾越、段地、安田、三樫尾の各集落

　頭屋組は東西が一つのセットで、奥（東西）・中（東西）・下（東西）の順に３年で一巡します。上表のように各頭屋組はそれぞれ５、６集落で構成されていて、その中の一つの集落が輪番で頭屋に当たります。実際に自分の集落に頭屋が回ってくるのは、十数年に一度です。地元の人達にとって頭屋に当たることは栄誉なこととされてきたようです。

　頭屋組からは正頭人２名（東西各１名）、副頭人２名（東西各１名）、天狗（猿田彦）１名、宰領１名、炊事人６名（東西各３名）の計１２名の「お役」が選出されます。

　氏子総代は上記地域の氏子全体から徳望のあつい人が選ばれる（定員10名）。氏子総代は宮司を助けて三社の維持経営に当たり、例大祭の際には氏子を代表して玉串を奉納したり、「お旅」（神輿渡御）のお供をしたりします。

　ここからは、次のようなことが分かります。

①「三社の杜」の３つの神社が井内郷全体の住民を氏子とする郷社制の上に成り立っている。

②頭家組の組み分けなどに、中世の宮座の名残が色濃く残る。

③頭家は、各集落を代表する有力者が宮座を組織して運営した。

明治の神仏分離前までは地福寺が別当寺であったことを考えると、この祭りをプロデュースしたのは、修験者であることが１２人のお役の中に「天狗」がいることからも裏付けられます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

社寺建築班（郷土建築研究会） 井川町の社寺建築　 
 岡島隆夫・高橋晋一  井内谷三社宮の祭礼について

阿波学会研究紀要４４号

タグ ：

#井川町井内

#井内谷三社宮の祭礼

#井川町の社寺建築

#馬岡新田神社

#馬岡新田神社本殿

#波尓移麻比弥神社

#武大神社

#地福寺

#三社の杜

井内川の中に表れた「立石」

   川の中に大きな石が立っています。グーグルには「剣山立石大権現」でマーキングされています。

剣山立石大権現
石の頂上部には祠が祀られ、その下には注連縄が張られています。道の上には簡単な「遙拝所」もありました。そこにあった説明看板には、次のように記されています。

剣山立石大権現

ここからは井内地区が剣山信仰の拠点で、かつては数多くの修験者たちがいたことがうかがえます。この立石は井内の入口に修験者が張った結界にも思えてきます。それでは、修験者たちの拠点センターとなった宗教施設に行ってみましょう。

地福寺

①大日如来坐像が本尊で、室町時代までは日の丸山中腹の坊の久保（窪）にあったこと。

②南北朝時代の大般若経があること

③平家伝説や南北朝時代に新田義治が滞留した話が伝わっていること。

④地福寺の住職が剣山見残しの円福寺の住職を兼帯していること。

地福寺

　町史によると、もともとは日の丸山の中腹の坊の久保にあったのが、１８世紀前期か中期ごろに現在地に移ったと記されています。現在の境内は山すその高台にあり、谷沿いの車道からは見上げる格好になり山門と鐘楼が見えるだけです。

地福寺の本堂と鐘楼

　石段を登り山門（昭和４４（１９６９）年）をくぐると、正面に本堂、右側に鐘楼があります。鐘楼の前の岩壁には不動明王が祀られ、野外の護摩祭壇もあります。ここが古くからの修験道の拠点であり「山伏寺」であったことがうかがえます。

　本堂は文政年間（1818～30）の建築のようですが、明治４０年（1907）に茅から瓦に、さらに昭和５４年（1979）には銅板に葺き替えられています。また度重なる増築で、当時の原型はありません。鐘楼は総欅造りで、入母屋造銅板葺の四脚鐘台です。組物は出組で中備を詰組とします。扇垂木・板支輪・肘木形状などに禅宗様がみられ、全体に禅宗様の色濃い鐘楼と研究者は評します。

この寺の前に架かる橋のたもとには、ここが祖谷古道のスタート地点であることを示す道標が建っています。地福寺のある井内と市西祖谷山村は、かつては「旧祖谷街道（祖谷古道）で結ばれていました。地福寺は、井内だけでなく祖谷の有力者である「祖谷十三名」を檀家に持ち。祖谷とも深いつながりがありました。地福寺は祖谷にも多くの檀家を持っていたようです。

水の口峠と祖谷古道

水口峠を越えて、井内や辻まで煙草・炭・藍やかいを負いあげ、負いさげて、ほれこそせこ（苦し）かったぞよ。昔の人はほんまに難儀しましたぞよ。辻までやったら３里（約12キロ）の山道を１升弁当もって１日がかりじゃ。まあ小祖谷のジン（人）は、東祖谷の煙草を背中い負うて運んでいく、同じように東祖谷いも１升弁当で煙草とりにいたもんじゃ。辻いいたらな、町の商売人が“祖谷の大奥の人が出てきたわ”とよういわれた。ほんなせこいめして、炭やったら５貫俵を負うて25銭くれた。ただまあ自家製の炭はええっちゅうんで倍の50銭くれました。炭が何ちゅうても冬のただひとつの品もんやけん、ハナモジ（一種の雪靴）履いて、腰まで雪で裾が濡れてしょがないけん、シボリもって汗かいて歩いたんぞよ。祖谷はほんまに金もうけがちょっともないけに、難儀したんじゃ」

「峠には丁場が五つあって、５０人くらいの人が働いていた。すべて井内谷の人であった。足に足袋、わらじ、はなもじ、かんじきなどをつけて、天秤（てんびん）棒で２斗（30kg）の大豆を担いで上った」

水の口峠の大師像

地福寺の護摩壇

地福寺は先ほど見たように祖谷地方に多くの信者を持ち、剣山西斜面の見ノ越側に広大な社領を持っていました。そこで、地福寺は江戸時代末に、見の越に新たに剣山円福寺を建立し、同寺が別当となる剣神社を創建します。こうして木屋平と井内から剣山へのふたつのルートが開かれ、剣山への登山口として発展していくことになります。

⑧そのため剣山参拝の拠点となった地福寺周辺の集落には全国から修験者が集まって来るようになった。

    最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

タグ ：

#祖谷古道

#井川町井内

#地福寺

#円福寺

#剣山立石大権現

#水ノ口峠

#馬岡新田神社

#龍光寺

#修験者

#祖谷地方

　まんのう町には真野の諏訪神社に奉じられた「諏訪大明神念仏踊図」が保存されています。

私が最初に、この絵図を見たのは香川県立ミュージアムでの展示でした。その時には、次のような短い説明が付けられていました。（番号は図中番号と一致）

①２基の笠鉾が拝殿前に据え付けられ、

②日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知

③同じく花笠を被った３～４人の中踊りらしき人が描かれる。

④花笠を被り、太鼓を抱えた６人の子踊りもいる。

⑤頭にシャグマ（毛）をつけた男が棒を振っており、薙刀を持った男も描かれる。念仏踊りを描く絵図はほとんどなく、当時の奉納風景をうかがうことができる数少ない絵図である。」　　

Ａ舞台が神社の境内であること

Ｂ中央に大きな団扇を持った下司

Ｃ花笠を被った中踊りと６人の子踊り  

Ｄ警固の棒突や棒振・長刀衆など

ここからは念仏踊りが佐文の綾子踊りに大きな影響を与えていることがうかがえます。

　また、念仏踊りの構成メンバーは、真野だけでなく、佐文・七箇村（東西）・岸上・塩入・吉野・榎井・五条・苗田などで編成され、総勢は二百人を越えていました。滝宮に踊り込む前には、各村の鎮守を何日も掛けて、奉納しています。ここで押さえておきたいのは、佐文も念仏踊りの構成メンバーで、この念仏踊りを踊っていたことです。

  この絵を描かせたのは誰なのでしょうか？
満濃町誌は描かれた時期と、描かせた人物を次のように推測しています。右側の仮桟敷に「カミマノ（上真野）大政所、三原谷蔵」とあります。三原谷蔵が那珂郡の大政所を勤めたのは、文久二（１８６２）年のことです。

  拝殿の正面に、袴姿で床几に座しているが各村の役人たちでしょう。⑥の日の丸の団扇を持っているのが総触頭の三原谷蔵のようです。ここからは、この絵を描かせた人物は、三原谷蔵で、自分の晴れ姿を絵師に描かせたという説を満濃町誌は採っています。

タグ ：

#満濃町誌

#三原谷蔵

#まんのう町諏訪神社

#諏訪大明神念仏踊図

#綾子踊り

#綾子踊りの起源

#真野大政所

周防の上関　→　大津浦(周防大島）　→　加室　→　ぬわ（松山市怒和島）→御手洗（呉市大崎下島）　→　鞆（福山市）

「金毘羅・宮島海陸案内図」

鞆と荘内半島

箱御埼（三崎：荘内半島）は、讃州の西端にあって、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と向き合うこと、二海里余（約４㎞）の距離である。塩飽諸島は北東方に碁石を打ったように散らばり、栗島が一番近い島である。三崎（荘内）半島の先端には海埼(みさき)明神の祠がある。

　この岬は、西北に伸びて、十三海里で備後鞆津に至る。その間に、武嶋（六島）、宇治島、走島がある。（中略）

水路志には、次のように記されている。

　三崎半島は、讃岐の西北部にあって、塩飽瀬戸と備後灘とを分ける。東方より航走してきた船は、ここで北に向かうと三原海峡、南に行くと来島海峡に行くことになる。

①荘内半島は備讃瀬戸から鞆・尾道・三原に向かう航路と、来島海峡に向かう航路の分岐点であったこと。
②海埼(みさき)明神の祠があったこと、

晴天  多度津着　

十二日今朝六半時分出帆　微風静濤讃岐タドツ之湊二着船夕ハツ半時分也。風筋向イ雨ヲ催シ　明日迄ハ此処二滞在之由　御船頭申候。左様ナラバ明日昆（金）比羅二参詣すべしと談し候得者　三里有之よし　隋分宜ク阿るべし卜申候　明日船二残る面々ハ今晩参詣いたし度よし申候二付任其意候野田一ハ姫嶋伝　内門岡左蔵林弥八郎此面々今晩参詣　夜二入九ツ時分帰る

十二日の早朝六半（午前７時）頃に出帆　微風で波も静かで、讃岐多度津港に夕刻ハツ半（４時頃）に着船した。明日の天気は、向風で雨なので多度津に停船だと船頭が云う。そうならば明日は、金毘羅参詣をしようと云うことになる。金毘羅までは三里（１２㎞）だとのこと。船の留守番も必要なので全員揃っての参拝はできない。そこで船の留守番のメンバーは今晩の内に参詣するようにと申しつけた。それを受けて野田・姫嶋伝内・門岡左蔵・林弥八郎の面々は今晩参詣し、夜中の夜二入九ツ（１２時）時分に帰ってきた。

微風の中を午前７時に出港した船は、夕方に多度津に着いています。その間のことは何も記しません。地理的な知識がないと浮かぶ島々や、近づいてくる半島なども記しようがないのかもしれません。

下津井からの丸亀方面遠望（塩飽の島々と讃岐富士）

十三日今朝小雨如姻　五ツ過比占歩行二て昆比羅へ参詣　一丁斗参候得者　雨やむ道もよし已　原理兵衛御船頭安平十次郎尉右工門　同伴也　供二ハ勘兵衛　澄蔵白平八大夫又右工門仲左工門なり　兼て船中占見覚候　讃岐ノ小富士トテ皆人ノ存シタル山アリ　此山之腰ヲ逡り行扨道筋ハ上道中ノ如ク甚よし　道すがら茶屋女多ク　上道中同前二人ヲ留ム銭乞も多し　参詣甚多し　

十三日の朝　小雨に烟る中を　五ツ過（７時）頃に歩行で金毘羅参詣へ向かう。少し行くと雨も止んだ。同伴は原理兵衛・御船頭安平十次郎・尉右工門、供は勘兵衛・澄蔵・白平八大夫・又右工門・仲左工門の８人である。船中からも望めた讃岐小富士や象頭山の全景がよくが見えてきた。この山腰を廻って多度津街道を進む。その道筋ハ東海道中のように整備されている。道すがらには茶屋女が多くいて、銭乞も多い。参詣者の数が多く街道は賑わっている。　

多度津ー金毘羅街道

多度津ー金毘羅街道は、善通寺を経由しますが、ここでも善通寺については何も触れられていません。当時の善通寺は金堂は再興されていましたが五重塔などはなく、弘法大師伝説も今ひとつ庶民には普及せずに旅人にとって魅力ある寺社という訳ではなかったようです。それに対して善通寺が五重塔再興などの伽藍整備に乗り出すのは、１９世紀になってからのことのようです。この時点では、米田松洞一行は、行きも帰りも善通寺は素通りです。

　

四ツ時過二本町二着　是二而足ヲ洗イ衣服ヲ改ム　町筋之富饒驚入候　上道中本宿之大家卜同前二て候　作事甚美麗ナリ　商売物も萬也　遊君も多し　旅人行代候林真二京都の趣也　

則丸亀公之御領分也　夫占坂二かかるル坂殊之外長クして急なり　何レも難儀二て甚夕おくれ候

拙者ハ難儀二少も不覚呼吸も平日之通リニ有之候　十次郎先二立参候がやがて跡二成候　山中甚広シ本社迄ハ暗道ニテ幾曲モまがる甚険ナリ　社内桜花甚見事目ヲさます已　今不怪賞シ被申候　鳥井赤金張ナリ金色朧脂ノ如し　見事なる事也本社ハ不及申末社迄も結構至極扨々驚人事也　絵馬も甚よし　真言寺持也　寺も大キ也　是亦佳麗可申様無之候拝シ終り夫占社内不残巡覧ス　何方とても結構之事驚大候　

意訳変換しておくと

元禄期の大祭寺の金毘羅　上部が内町から坂町への参拝道。下部が芝居小屋や人形浄瑠璃小屋が描かれている。

　四ツ時（１０時）過に金毘羅本町に到着。

ここで足を洗って衣服を改める。町筋の富貴は驚かされる。東海道の道中の本宿と同じような大家が並び、しかも造りが美麗である。商売物も多く、遊女も多い。旅人も多くまるで京都の趣がする。ここは丸亀公の御領分（実際は、朱印地で寺領）である。

　本社までの坂は長く、急である。拙者は、少しも難儀に感じることはなく、呼吸も平常通りであったが、十次郎は先に立っていたが、やがて遅れるようになった。

　境内は山中のようで、非常に広い。本社までは森の中の暗い道で、いくつもの曲がりがある。社内の桜が見事で目を楽しませてくれる。　

　さらに境内の建物類も素晴らしい。鳥居は金張で、金色に光り輝いて、見事なものである。本社は言うに及ばず末社に至るまで手の込んだ物が多く人を驚かせる。絵馬もいい。金毘羅大権現は、真言寺であり、寺の建物も大きく立派で、佳麗でもあった。参拝が終わり　社内を残らず巡覧したが、どこを見ても結構なことに驚かされる。

金毘羅本社（金毘羅参詣名勝図会）

金毘羅観音堂

　又忠左工門事ヲ申出ス　山ヲ下り本之町屋へ立寄候得者早速昼飯ヲ出ス　是亦殊之外綺麗ナリ　酒取肴等二至マテ上品ナリ　是ハ上道中二十倍勝レリ

酒も美ナリ　宮仕之女も衣服綺麗ナリ　湊占是迄百五拾丁之道程也　食餌等仕舞帰路二向フ雨も今朝之通二てふらず　よき間合也　暮前ニタドツニ帰ル　夫占少々ふり出し候　

扨江戸大火之よし　則丸亀之御飛脚江戸占早打二て参慄よし　里人共申慄驚大慄　然共たしかの

儀不相知　一刻も早ク室二到可致承知卜出船ヲ待　風よく明日ハ出帆のよし　御船頭申候　太慶ス

　山を下て門前に立寄って昼飯をとる。この料理も殊の外に綺麗で、酒や肴に至るまで上品である。これは、東海道の街道筋の店に比べると二十倍勝っている。酒もうまく、宮仕女の衣服も綺麗である。多度津湊までは、１５０丁の道程である。昼食を終えて、帰路に着く頃には、雨も止んでいた。いい間合だ。暮前には、多度津に帰ってきたが、それからまた雨が少々降り始めた。

　多度津で江戸大火のことを聞く。丸亀藩の江戸からの飛脚早打の知らせが届き、町人たちは驚き騒いでいる。しかし、詳細については知ることが出来ない。一刻も早く室津に向かおうと出船を待つ。そうしていると、明日は風もよく出帆できるとの知らせがあった。太慶ス

夜の金毘羅金山寺町　客引き遊女たち

金毘羅大権現の名を高めたのは、宗教施設だけではなかったようです。門前の宿の豪華さや料理・サービスなども垢抜けた物を提供していたことが分かります。さらに芝居小屋や富くじ、遊郭まで揃っています。富貴な連中が上方を始め全国からやってきて、何日も金毘羅の宿に留まって遊んでいます。昼間は遊女を連れ出して、満濃池に散策し、漢詩や短歌を詠んでいます。金毘羅は信仰の街だけでなく、ギャンブルや遊戯・快楽の場でもあったのです。熊本藩の中家老は、金毘羅門前に泊まることはありませんでした。そのため夜の金比羅を見ることはなかったようです。

明和の大火の焼失エリア（赤）

　

朝五ツ時分占出帆　無類之追風也　夕飯後早々室之湊二着船　御船頭安平を名村左大夫方二早速使二遣シ江戸大火之儀を間合　慄処無程安平帰り　直二返答可申由二て　直二側二参申候ハ目黒行人坂右火出桜田辺焼出虎御門焼失龍口へかかり御大名様方御残不被成候よし上野仁王門焼候よし風聞然共此方様御屋敷之儀如何様共不承よし大坂二問合候得共今以返飼申不参候

タグ ：

#金毘羅参詣名勝図会

#肥後藩家老金毘羅参拝

#金刀比羅宮

#多度津街道

#鞆

#多度津

#米田松洞

　前回は延岡藩の大名夫人である充真院の金毘羅参拝を見ました。その中で、多度津港に入港後にどうして港の宿に入らないのか、また、どうして日帰りで金比羅詣でを行うのか、金毘羅門前町の宿を利用しないのかなどの疑問が湧いてきました。そこで、９０年ほど前の熊本藩の家老級の人物の金比羅詣でと比較して、見ておこうと思います。
テキストは「柳田快明   肥後藩家老金毘羅参拝『松洞様御道中記（東行日録）』です。
　肥後藩中老職の米田松洞が安永元（１７７２）年に、３６日間かけての江戸へ出向いた旅日記を残しています。
この旅行の目的は、松洞が江戸詰（家老代）に任命されての上京でした。まず米田松洞について、事前学習しておきます。

肥後物語

「少きより学問して、服部南郭を師とし、詩を学べり、器量も勝れたる人（中略）当時は参政として堀平太の政事の相談の相手なり」

「芸能多識の物也、弓馬軍術皆奥儀を極、殊に幼より学問を好て、詩の道をも南郭に学び得て、其名高し」

晴天２月２５日　朝五時分熊本発行新堀発

晴天　　２６日　五半比　大津発行　所々桃花咲出桜ハ半開　葛折谷辺春色浅し　

晴天　　２７日　朝六時分　内牧発行　春寒甚し霜如雪上木戸ヲ出し　九重山雪見ル多春山ヲ詠メ霊法院嘉納文次兄弟事ヲ度々噂ス野花咲乱レ見事也

晴天　　２８日　朝五時分　久住発行　途中処々花盛春色面白し　

旧暦２月末ですから現在の３月末あたりで、桜が五分咲き熊本を出立します。

熊本から大分鶴崎までの肥後街道

そして、阿蘇から九重を突き抜け、豊後野津原今市を経て、大分の鶴崎町に至っています。この間が４日間です。

『熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図』には、江戸から帰国した熊本藩主の船が豊後国鶴崎（大分市）の港に入港する様子が描かれています。

熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図

　ひときわ絢爛豪華な船が、藩主が乗った波奈之丸（なみなしまる）で、細川氏の家紋「細川九曜」が見えます。こうした大型の船は、船体に屋形を乗せたことから御座船（ござぶね ）と呼ばれていました。熊本藩の船団は最大で６７艘、水夫だけで千人にのぼったとい説もあります。いざという時には、瀬戸内海の大きな水軍力として機能する対応がとられていたようです。出港・入港の時は鉦（かね）や太鼓に合せて舟歌を歌ったと云いますから賑やかだったことでしょう。

　一説によると､加藤清正は､熊本に来る前からどこを領地にもらおうか､目安をつけていたと云います。「秀吉さまの大阪城へ出向くときに、便利なように」という理由で､天草とひきかえに､久住・野津原・鶴崎を手に入れたと云います。その後一国一城令で鶴崎城は廃城とされて、跡には熊本藩の鶴崎御茶屋が置かれ、豊後国内の熊本藩所領の統治にあたります。宝永年間（1704〜）には細川氏の藩船が置かれ、京都や大阪との交易地としても繁栄するようになります。

晴天　　２９日　朝六時分　野津原発行　今日益暖気　鶴崎町　今度乗船二乗組之御船頭等出迎。直二寛兵衛宅へ休夕飯等馳走　寛兵衛父子も久々二て対面　旧来之事共暫ク咄スル

夕飯　右少雨六ツ比二乗船　御船千秋丸十三反帆五十丁立

右御船ハ元来丸亀二て京極様御船ナリ　故アリテ昔年肥後へ被進候　金具二者今以京極様御紋四目結アリ　甚念入タル仕立　之御船也　暫クして鏡寛治被参候　重田治兵衛も被参候　緩物語二て候熊本へも書状仕出ズ今夜ハ是二旅泊ス

今回乗船するのは千秋丸で十三反帆五十丁の規模の船である。この船は、もともとは丸亀の京極様の船である。故あって、肥後が貰い受けたものなので、金具には今も京極様の御紋四目結が残っている。念入に仕立てられた船である。しばらくして鏡寛治と重田治兵衛がやってきて歓談する。その後、熊本へも鶴崎到着等の書状を書いた。今夜は、この船に旅泊する。

上図の島津家の小早船)は、帆に８筋の布が見えるので、８反帆ということになります。千秋丸は十三反帆ですので、これより一回大きい関船規模になるようです。

１２反帆規模の関銭

　鶴崎に到着したときに出迎えた千代丸の船頭以下の乗船スタッフは次の通りです。

　　御船頭　　　小笹惣右工門　　　　　　　

　　御梶取　　　忠右工門

　　御梶替　　　尉右工門

　　御横目　　　十次郎

　　小早御船頭　恩田恕平

　　同御船附　　茂太夫

晴天　八日

暁前出帆　和風温濤也　朝ニナリ見候ヘハ海面池水ノ如シ　終日帆棚二登り延眺ス。御加子供卜咄ス種　海上之事共聞候　夕方上ノ関二着　船此間奇石怪松甚見事也　已今殊ノ外喜二て候花も種々咲交り面白し　

晴天八日

夜明け前に出帆　和風温濤で朝に見た海面は、おだやかで湖面のようであった。終日、船の帆棚に登って海を眺望する。水夫達といろいろと話をして、海の上での事などを聞く。夕方に周防上関に着く。その間に見えた奇石や怪松は見事であった。また、桜以外にも、種々の花が咲いていて目を楽しませてくれた。

江戸時代の瀬戸内海航路

晴天九日暁　

前出帆和風静濤松平大膳大夫様（毛利氏）御領大津浦二着船暫ク掛ル　則浦へ上り遊覧ス。無程出帆加室ノ湊二着船潮合阿しく相成候よし二て暫ク滞船　此地も花盛面白し　夜二入亦出帆　暁頃ぬわへ着船

晴天九日暁　

出帆すると和風静濤の中を松平大膳大夫様（毛利家）の御領大津浦に着船して、しばらく停泊する。そこで浦へ上って辺りを遊覧した。しばらくして、出帆し潮待ちのために加室の湊に入る。潮が適うまで滞船したが、この地も花盛で美しい。夜になって出帆し、夜明けに頃にぬわ（怒和島）へ着船

上関　→　大津浦　→　加室　→　ぬわ（松山市怒和島）→御手洗

この間、潮待ちのために港へと、出入りを繰り返しますが旅籠に泊まることはなく、潮の流れがよくなると夜中でも出港しています。
万葉集の額田王の歌を思い出します。

「熟田津に船乗りせむと月待てば　潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな」

熟田津で船に乗ろうと月が出るのを待っていると、潮の流れも（船出の条件と）合致した。さぁ、今こそ漕ぎ出そう。

　潮が適えば、素早く漕ぎ出しています。以前にお話したように、江戸時代の瀬戸内海の寄港地は、すぐに潮の流れに乗れる所に開けている。室津や鞆を見ても分かるように、広い湾は必要なかったのです。それよりも潮流に近い湊の方が利用価値が高く、船頭たちからも好ま

れたようです。

御手洗

そして、芸予諸島では地乗りの拠点港である三の瀬（下蒲刈島）ではなく、１８世紀になって新たに拓かれた沖乗り航路の拠点である御手洗（大崎下島）に寄港しています。

晴天十日

今朝　出帆微風ナリ　山々節奏盛ナリ甚見事　夜五ッ比御手洗へ着船　十日温風微瀾暁前出帆　朝飯後華子瀬戸二至ル　奇石怪松甚面白シ　此瀬戸ヲ俗二はなぐり卜云実ハ華子卜云　此地海上之様二無之沼水の趣ナリ　殊二面白シ処　桜花杜鵠花筒躊花其外種々の花咲乱レ見事成事共也　潮合呼しくなり候間暫ク掛ル　其内二洲二阿がり花前二て已　今理兵衛御船頭安平恕平十次郎同伴二て酒ヲ勤メ候　嘉平次も参候そんし懸なき処二て花見ヲ致候　已号殊之外面白がり二て候　上二八幡社アリ是二参詣ス宜キ　宮造ナリ湊も賑ハし昼過比潮宜ク候　由申候二付早速本船へ移り　其まま出帆　暮頃鞆湊二着船

晴天十日

ぬわ（怒和）を早朝に出帆。山々が新緑で盛り上がるように見える中を船は微風を受けて、ゆっくりと進む。夜五ッ（午後８時）頃に御手洗（呉市大崎下島）へ着船

十一日、温風微瀾の中、夜明け前に出帆し、朝飯後に華子瀬戸を通過。この周辺には奇石や姿のおもしろい松が多く見られて楽ませてくれた。　華子瀬戸は俗には、はなぐり（鼻栗）瀬戸とも呼ばれるが正式には、華子であるという。この辺りは波静かで海の上とは思えず、まるで湖水を行くが如しで、特に印象に残った所である。桜花杜鵠花筒躊花など、さまざまな花咲乱れて見事と云うしかない。潮待ちのためにしばらく停船するという。船頭の安平恕平十次郎が酒を勧め、船上からの花見を楽しんだ。この上に八幡社があるというので参詣したが、宮造りや湊も賑わっていた。昼過頃には潮もよくなってきたので、早速に本船へもどり、そのまま出帆し暮れ頃、鞆に着船。

来島海峡は、当時の船は魔の海域として避けていたようです。そのため現在では大三島と伯方島を結ぶ大三島大橋が架かるはなぐり（鼻栗）瀬戸を、潮待ちして通過していたようです。この瀬戸の南側にあるのが能島村上水軍の拠点である能島になります。

　難所のはなぐり瀬戸で潮待ちして、それを抜けると一気に鞆まで進んで夕方には着いています。鞆は、朝鮮通信使の立ち寄る港としても名高い所で、文人たちの憧れでもあったようですが、何も触れることはありません。

シーボルト　瀬戸内海を行く　下関から鞆まで

芸予諸島・御手洗　遊女屋を開いたのはどんな人たち？

タグ ：

#瀬戸内海航路

#御手洗

#松洞様御道中記

#肥後藩中老職米田松洞

#大分市鶴崎

#熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図

#鼻栗瀬戸

#潮待ち湊

  

           充真院

   桜田門で井伊大老が暗殺された後、幕府は治安維持の観点から大名の妻子を本国に移すように政策転換します。井伊直弼大老の実姉で、日向の延岡藩・内藤家に嫁いでいた充真院も６４歳で、始めて江戸を離れ、日向への長旅につきます。充真院は当時としては高齢ですが、好奇心や知識欲が強く、「何でも見てやろう」精神が強くて、旅の記録を残しています。彼女は、金毘羅さんに詣でていて、その記述量は帰省中に立ち寄った寺社の中で、他を圧倒しています。それだけ充真院の金毘羅さんへの信仰や関心が高かったようです。前回は、金毘羅門前町の桜屋までの行程を見てきました。今回はいよいよ参拝場面を見ていくことにします。テキストは  神崎直美「日向国延岡藩内藤充真院の金毘羅参り」です。

   金毘羅に参詣するためには、今も昔も坂町からの長い階段を登らなければなりません。運動不足の６４歳の大名夫人に大丈夫なのでしょうか、不安に覚えてきます。充真院は「初の御坂は五間（９００m）もあらん」と記しています。まず待ち構えていたのこの五間(９００m)の坂道です。

「御山口の坂は、足場悪くてするするとすへり（滑り）、そうり（草履）ぬ（脱）けさるやういろいろ、やうよう人々にたすけられ、用意に薬水杯持しをのみ、やすみやすみて・・」

①１８６３年段階の坂町の坂は、石段化されておらず、滑りやすい坂道であったこと。

②参拝用の「石段籠」を使っていないこと。石段籠は、まだ現れていなかった？

坂道を登りきると次は石段が続きます。幾折にも続く石段を見上げて「石段之高き坂いくつも有て」と記します。そのうちに、「行程々につけて気分悪く、とうきしけれと」とあるので、気分が悪くなり、動悸までするようになったようです。「高齢　＋　運動不足」は、容赦なく襲ってきます。しかも、この日は６月半ばといっても蒸し暑かったようです。気分が悪くなったのは、無理もないことです。

金毘羅伽藍図　本坊が金光院

しかし、ここからがながら充真院の本領発揮です。

「ここ迄参詣せしに上らんも残念と思ひ」

「かの鰐口有し御堂の前には、青色の鳥居有」

「近比納りし由にて、誠にひかひか（ぴかぴか）して有り」

「生（息）もた（絶）へなんと思ひ、死ひやうく（苦）るしく成」

「さあらは急にも及ぬる故、少し休て上る方よし」  

「とうろう（灯籠）の台石にこしか（腰掛）け休居」

「御宮前にて死度と思、行かねしはよくよくノ、はち（罰）当りし人といわれんも恥しくて、参らぬ印に気分悪と思へは猶々おそろしく」

「夫（それ）より、ひと度は拝し度と気をは（張）り」

「又々幾段ともなく登り」

「御堂の脇に上る頃は、め（目）もく（眩）らみ少しいき（息）つきて」

「御堂のわき（脇）なる上り段より　上りて拝しけれと」

「目悪く御内神（陣）はいとくろう（暗く）してよくも拝しかねしおり、やうよう少し心落付しかは薄く見へ、うれしく」

「御守うけ度、又所々様へも上度候へ共」

「右様成事にて、只々心にて思へる計にて御宮をお（下）りぬ」

日頃から目が悪く、物が見えにくいことに加えて、本堂内が暗いのでよく見えなかった。が、心が落ちついてからは薄っすらと見えてきた。目が暗さに慣れたからであろう。薄くでも見えたのでうれしかった。お守を授与されたり、他の御堂にも上がって拝みたいと思ったけれど、疲れが甚だしく、さらに目の具合も悪いので、希望は心に留め置いて、本堂を退出して下山することにした。

本社横の観音堂

「本坊へ立寄休よと僧の来たりて、いひしまゝしたかひて行し所」

本坊とは金光院のことです。充真院は金光院側が休憩するために奥の座敷に通されます。その際に、途中で通過した部屋や周囲の様子を、詳しい記述と挿絵で残しています。

まず、玄関については

「りっは（立派）成門有て、玄関には紫なる幕を張、一間計の石段を上り」

と記し、挿絵として玄関先の造り石段、幕、その横の邸獨の植え込みと塀を描いています。挿絵には「何れもうろ覚ながら書」と添え書きをしていていますが、的確に描写です。


　　　　　　　　　　表書院玄関

 表書院

　ここで体むのかと思うと、さらに奥に案内されます。そこに釣簾の下がる書院がありました。これが現在の奥書院のようです。ここには次の間と広座敷があり、広座敷には床の間と違棚がついています。さらに入端の奥から縁に出て右に曲がると箱段があります。ここを上り折れて進むと、板張りの廊下があり直ぐ横の二間(３６０㎝)程の細長い庭のところに小さな流れがありがあり、朱塗りの橋が二つ架っています。この流れは、表座敷に面した庭に注ぎます。その向いに立派な経堂、さらに段を上り奥へと導かれ、十二畳程の座敷も通り過ぎ、ようやく休憩の部屋にたどり着いています。

奥書院

「立三間、横二間も座敷金はり付、其上之間之中しきりにはみすも掛け」、

「庭打こし、海之方みゆる、さぬき富士と云はあの山かと市右衛門尋しかは、左也と云」

奥書院の「神の庭」

庭にはよく手入れを施した植木や石灯籠が配してあります。丸い形に整えた皐月は折しも花盛りであった。上段を通りその向こうは用所、左側に行くと茶座敷と水屋が設けてあります。それをさらに行くと次の間があり、向いに泉水や築山がある庭という配置です。

「枕とて、もふせん（毛氈）に奉書紙をまきて出し候まゝ、よくも気か付て趣向出来候とわら（笑）ひぬ」

「ねりやうかん（練羊羹）と千くわし（菓子）出し候、至て宜敷風味之由」

下図２が休憩した部屋の挿絵です。

「皆々かわリかわりに下山してたへん」

「そのうちには私もよからん」

「少し道かわり候哉、石段もなく、初之たらノヽ上りの坂に出、桜やに行く」

タグ ：

#金刀比羅宮本社

#金刀比羅宮表書院

#金刀比羅宮裏書院

#延岡藩内藤充真院

#金毘羅参拝

#金刀比羅宮

日向延岡藩の内藤家

充真院（じゅうしんいん:充姫)

  充真院は、寛政１２年（１８００）年５月１５日、近江国彦根藩・井伊家の江戸屋敷で生まれています。父は第１１代彦根藩主の井伊直中（なおなか）です。直中は歴代藩主の中で最も子宝に恵まれた殿様で、記録に残るだけで男子１６人、女子６人を儲けています。正室との間にのちに藩主を継ぐ直亮、側室君田富との間には充姫の異母弟にあたる直弼（後の大老）がいます。
　１５歳で充姫は、２歳年上の延岡藩主内藤正順に嫁いで男子をもうけますが早世します。病弱だった正順も天保五年（１８３４）に亡くなったので、出家して「充真院」と称しました。
　

内藤家と伊達家との関係

　跡継ぎを失った内藤家は、充姫の実家である井伊家と相談の上、充姫の弟で１５歳になる直恭を養子として迎えます。この時、候補として２０歳になる直弼もあがったようです。しかし早世した子に年齢が近い方がよかろうと直恭が選ばれます。直恭は、正義と改名し内藤家を継ぐことになります。２０歳年下の弟の養母となった充姫は、正義を藩主として教育し、彼が妻を迎えたのを機に一線を退きます。こうして見ると、充真院は実弟を養子として迎え、後継藩主に据えて、その養母となったことになります。このため充真院の立場は強く、単に隠居という立場ではなく、内藤家では特別な存在として過ごしたようです。

生来多芸多能、特に文筆に長じ、和歌．絵をよくし．前項「海陸返り咲くこと葉の手拍子」など百五十冊余の文集あり．文学の外、唄、三味線の遊芸にも通じ、薬草、民間療法、養蚕に至るまであらゆる部門に亘り一見識を持ち、その貪埜な程の知識慾、旺盛な実行力、特に計り知れぬその記憶力は誠に驚く斗りのものがある。

４月　６日　江戸出発

４月２４日　大坂屋敷着

５月　６日　大阪で藩船に乗船

５月１３日　多度津入港

５月１５日　金毘羅参拝、

東海道は全行程を藩の御用籠を使っています。大坂に着くと、堂島新地にあった内藤家の大坂屋敷（現在の福島区福島一丁目）に入っています。ここで、藩の御座船がやってくるまで、１０日間ほど過ごします。その間に、充真院は活動的に住吉神社などいくつもの大坂の寺社参詣を行っています。

大坂の新清水寺（充真院のスケッチ）

　それまで外出する機会がほとんどなかった大名夫人が、寺社参りを口実に自由な外出を楽しんでいるようにも見えます。例えば、立寄った茶屋では接待女や女将らと気さくに交流しています。茶屋は疲れを癒しながらにぎやかなひとときをすごしたり、茶屋の人々から話を聞いて大坂人の気質を知る恰好の場所でもあったようです。そういう意味では、大坂での寺社参詣は長旅の過程で気晴らしになるとともに、充真院の知的関心・好奇心を満たしたようです。

①一般の金毘羅船は、大坂→室津→牛窓→丸亀というコースを取るが、延岡藩の御座船は明石・坂出などを経由していること。

②丸亀港でなく多度津に上陸して金毘羅詣でを行っていること。

多度津湛甫（新港）天保９年（1838）完成。

１３日の夕七つ(午後四時頃)に多度津に入港して、その日は船中泊。

１４日も多度津に滞在して仕度に備えた後、

１５日に金毘羅に向けて出発。

「明日は金昆羅様へ参詣と思ひし所、おそふ（遅く）成しまゝ、明日一統支度して、明後早朝よりゆかん（行かん）と申出しぬ」

  

「人々に手こしをおしもらひしかと」

「ずるオヽすへりふみはつしぬれは、水に入と思て」

「やうノヽととをりて駕籠に入」

金毘羅案内絵図　（拡大図）

　また、三町（３２７m）程進むと松並木が続き、左側には池らしいものが見えたと記します。松並木が続くのは、街道として、このあたりが整備されていたことがうかがえます。そこから先は田畑や農家が多くあったというので、街道が町屋から農村沿いとなったようです。

　　　　　　　　　　　　　　多度津本町橋
ここが桜川の川端で、本町橋が架かるところです。その左手には絵図には遊水池らしきものがえがかれています。この付近で「金ひら参の人に行合」とあり、同じ様に金昆羅参りに向かう人に出会っています。　

　多度津から善通寺までの金毘羅街道（多度津街道調査報告書　香川県教育委員会　１９９２年）

「此家は間を入と少し庭有て、座敷へ上れは、八畳計の次も同じ」

「脇に窓有て、めの下に田有て、夫（それ）にて馬を田に入て植付の地ならし居もめつらしく（珍しく）」

門や庭があることや、八畳間が二部屋続いている様子を確認しています。ここで充真院は休憩をとります。そして、座敷にある窓から外を見るとすぐ下に田んぼが広がり、馬を田に入れて田植えに備えて地ならしをしていたのが見えました。こんなに近くで農作業を見ることは、充真院にとって初めての体験だったのかもしれません。飽かず眺めます。そして「茶杯のみ、いこひし」とあるので、お茶を飲みながら寛いだようです。
  このあたりが善通寺の門前町だと思うのですが、善通寺については何も記されていません。充真院の眼中には「金毘羅さん」しかなかったようです。

「百姓やならん門口によし津をはりて、戸板の上にくたもの・徳りに御酒を入、其前に猪口を五ツ・六ツにな(ら)へて有、幾軒も見へ候」

「百姓屋の門口に葦簀をはって、簡素な休憩所を設けて、戸板の上に果物・徳利に御酒を入れて、その前に猪口を五ツ・六ツに並べてある、そんな家を幾軒も見た」

ここからは、金毘羅街道を行き来する人々のために農家が副業で簡素な茶店を営業していたことが分かります。庶民向けの簡素な休憩所も、充真院の目に珍しく写ったようです。ちなみに充真院は、お酒が好きだったようなので、並んだ徳利やお猪口が魅力的に見えたのかも知れません。このあたりが善通寺門前から生野町にかけてなのでしょうか。

「舟中より参詣する事故、駕籠之者もなく」

「舟子共をけふは駕籠かきにして行」   

其ものヽ鳴しを聞は、かこは一度もかつぎし事はなけれと、先々おとさぬ様に大切にかつき行さへすれはよからんと云しを聞き

「かこかきおほへし小使有しゆへ、おしヘノヽ行し」

早苗のうへ渡したる田は青々として詠よく、向に御山みへると知らせうれしく、夜分はさそな蛍にても飛てよからんと思ひつゝ

 一面に田植え後の早苗の初々しい緑が広がる田は、清清しく美しい。向こうに象頭山が見えてきたという知らせも嬉しい。この辺りは夜になると、蛍が飛び交ってもいい所だと思った。」

「すわる事もならぬくらひこみ（ゴミ）たらけ、皆つま（爪先）たてあるきて」

　寺を出てから、再び田に囲まれた道を進みます。
この辺りが大麻村から金毘羅への入口あたりでしょうか。しばらくすると町に近づいてきます。子供に角兵衛獅子の軽業を演じさせて物乞いしている様子や、大鼓を叩いている渡世人などを見ながら進むうちに、金毘羅の街までやってきたようです。「段々近く間ゆる故うれしく」と鰐口の響く音が次第に近づいて聞こえてくることに充真院は心をときめかせています。

タグ ：

#金刀比羅宮

#金比羅詣

#内藤充真院の金毘羅参り

#多度津港

#充真院

#多度津街道

#金毘羅街道

　この社は、維新まで世尊院境内の観音堂にまつられており、今でも、琴平神社のことを「広橋の観音さん」と年寄りは呼んでいる。

　　「文政元年」（１８１８年）

　　「金毘羅大権現」

　　「七月吉日建之」

　　「塚原□□」

　船が小木へ着くまでに船方は幾日かの海上の荒んだ生活を続けるので、まげもくずれひげも伸びている．碇を下ろすとまず船頭は船員に髪を結ってもらい頬にかみそりをあてさせる．船上の神棚と仏壇に灯明を供え礼拝をすませると、一同そろって伝馬船に乗る．船頭は着衣のまま櫨に立つが、船員はどんなに寒くとも禅一本の真っ裸になって擢を漕ぐ．船が波止場に着くと一同着物を着る．

　船頭はまず問屋へ寄って商売の事務をすませて小宿へ行く．船員は各々権を一挺ずつ持って小宿又は付け舟宿へ行き、それを家の前に立てかけて置き、金毘羅神社、木崎神社、正覚寺に参詣をした。

ここに出てくる小宿は船頭が遊ぶ宿で、船乗りたちの遊ぶ宿が付け宿です。船乗りは、荒海を命がけで航海し、一刻も早く女を呼んで緊張した体と心を解きほぐしたいと躰と心は勇みます。しかし、それを無秩序にほとばしらせるのではなく、定めに従った作法と衣装があり、航海の無事を感謝するために神仏に祈ったことが分かります。

木崎神社（小木町）

木崎神社は小木町の鎮守です。船乗りたちは港々の氏神に、参拝していたようです。小木には、問屋や船宿が建ち並んで繁栄していました。しかし、地元の船持は、宿根木、深浦にいたようです。特に、宿根木（しゅくねぎ）は佐渡全体でも一番船持ちの多いところだったようです。 

 宿根木

宿根木も、北前船の寄港地として発展した港町です。
この街並みは、船大工によって作られた当時の面影を色濃し、国の重要伝統的建造物群保存地区に指定されています。この港は、宝暦年間に佐渡産品の島外移出が解禁になると、地元宿根木の廻船の拠点として繁栄するようになります。
  家屋の外見は質素ですが、北前船で財を成した船主たちが贅を尽くして豪華な内装仕上げになっています。当地の大工たちの作った船箪笥は、小判等の貴重品を隠すために使われた「からくり構造」の箪笥としても有名です。

ここでももともとは、称光寺境内に熊野権現、住吉明神などとともに金毘羅社も祭られていました。それが神仏分離のときに、称光寺の鎮守である熊野をのこして、金毘羅社は氏神の白山神社に移され合祀されたようです。

白山神社

そのため現在は、金毘羅の社はなくなっています。ただ『南佐渡の漁村と漁業』には次のように記します。

十月十日に金毘羅さんのお祭りが行われており、近世末のある日記には金毘羅講が民家で行われ、金毘羅社へ参寵することがあった。

　宿根木の船主たちは、自分の船に乗って讃岐金毘羅さんに参拝したり、船頭に参拝を命じていたようです。それは船主の家には、金毘羅の大木札が七十数枚も祀られていたことからも分かります。

小木歴史民俗資料館

それらは、宿根木の小木歴史民俗資料館で見ることができます。

家内安全　 ２８枚

海上安全・船中安全７枚

講中安全 　 ６枚

諸願成就 　 ２枚

病気平癒 　 １枚

「金毘羅さん＝海の神様」という先入観からすると家内安全が断然トップに来るのは不思議に思われます。ここからも、金毘羅信仰にとって、近世の「海上安全・船中安全」というのは二次的なモノで、近代になって海軍などの信仰を得ることから本格化したのかもしれません。

金刀比羅宮の大木札

また最初の木札が登場してから短期間で、その枚数が急激に増えるようです。ここからは、宿根木における金毘羅信仰の広がりが「流行神」的に急激なものであったと研究者は推測します。

箸蔵寺の金毘羅大権現本殿

　小木の船乗りのなかには、讃岐の本社より奥の院箸蔵寺のほうが御利益があるといって、金毘羅参拝のときにはかならず箸蔵寺にも参詣しなければならないといわれていたといいます。そのお札が残されていることになります。

個人的にはお祀りしている家もありますし、金毘羅講も残っているようですが、実態としては活動停止状態になっているようです。この背景には、金毘羅信仰が西廻航路の船乗りや船主を中心とした人々によって支えられてきたことがあるようです。２０世紀になって、北前船が姿を消すとそれに伴って、金比羅信仰を支えていた人達も衰退していきます。そして、社や祠は管理者を失い放置されていくことになります。

　明治も中期を過ぎる頃には、港町小木の繁栄をささえていたすべての要素を失ってしまった。その頃のものと思われる記録に、「小木町の戸数六百戸、うち失業戸二百戸、その内訳は廻船問屋、貸座敷、仲買商その他」とある。かつて小木町の繁栄にもっとも力を貸した業者など三分の一世帯が失業してしまった。

タグ ：

#小木港

#佐渡の金毘羅信仰

#世尊院観音堂

#木崎神社（小木町）

#宿根木

#小木歴史民俗資料館

#箸蔵寺

#善宝寺

金毘羅大権現（箸蔵寺）

　金毘羅は仏神でインド渡来の鰐魚。蛇形で尾に宝玉を蔵する。薬師十二神将では、宮毘羅大将とも金毘羅童子とも云う。

　こうして天狗の集う象頭山は、金毘羅信仰の霊山として、世間に知られるようになります。これを全国に広げたのは修験者（金比羅行者＝子天狗）だったようです。

この表から分かることとに、補足を加えると次のようになります。
①山県郡や高田郡・比婆・庄原・沼隈などの県東部の県北農山村に多く、瀬戸内海沿岸や島嶼部にはあまり分布していない。

　

広島県廿日市市の金刀比羅神社

因島三庄町　金刀比羅宮分祠　右が金毘羅灯籠

例えば因島の海運業者には、根深い金刀比羅信仰があったとされます。
年に一回は、金刀比羅宮に参拝して、航海安全の祈祷札を受けていたようです。そして地元では金刀比羅講を組織して、港近くには灯籠を祀っています。

因島三庄町　金刀比羅宮分祠の金毘羅灯籠

それでは、金毘羅さんにも灯籠などの石造物などを数多く寄進しているのかというと、そうでもないようです。讃岐金比羅本社の参道両側の灯寵に因島の名があるものは、「金毘羅信仰資料集成」を見る限りは見当たりません。広島県全体でも、寄進物は次の通りです。

芸州宮島花木屋千代松其他（寛永元年八月）。

芸州広島津国屋作右衛門（寛保二年壬戌三月）。

芸州広島井上常吉。

広島備後村上司馬。広島福山城主藤原主倫。　

　近世初頭の塩飽の廻船船主が、灯籠などの金毘羅への寄進物の数は限られています。それに比べて、難波住吉神社の境内には、塩飽船主からの灯籠が並んでいます。

難波の住吉神社の並び灯籠　塩飽船主の寄進も多い

ここからは塩飽の船乗りが信仰していたのは古代以来馴染みの深い難波の住吉神社で、近世になって現れた金毘羅神には、当初はあまり関心を示していなかったことがうかがえます。これは、芸予諸島の漁民たちには、石鎚信仰が強く、排他的であったことともつながります。これらの信仰の後には、修験者の勢力争いも絡んできます。

  

最後に広島県の安芸高田市向原町の金毘羅社が、どのように勧進されたのかを見ておきましょう。

安芸高田市の向原町は広島県のほぼ中央部、高田郡の東南端にあたります。向原町は太田川の源流でその支流の三条川が南に流れ、江の川水系の二戸島川が北に向かって流れ山陰・山陽の分水界に当たります。

高田郡史・資料編・昭和56年９月10日発行

そこに高田郡史には向原の金毘羅社の縁起について、次のように記されています。（意訳）

①金比羅信仰が「海上安全」ではなく「男子出生」や「病気平癒」の対象として語られている。

②讃岐国金比羅への参拝が強く求められている

このようなストーリーを考え由緒として残したのは、どんな人物なのでしょうか。

金比羅行者

それが金比羅行者と呼ばれる修験者だったと研究者は考えています。彼らは、象頭山で修行を積んで全国に金毘羅信仰（天狗信仰）を広げる役割を担っていました。広島では、児島五流や石鎚信仰の修験者とテリトリーが競合するのを避けて、備後方面の河川交通や山間部の交通拠点地への布教を初期には行ったようです。それが、最初に見た金毘羅社の分布表に現れていると研究者は考えているようです。

金毘羅庶民信仰資料　　金毘羅大権現に奉納された天狗面

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

タグ ：

#金毘羅大権現

#金刀比羅宮

#金毘羅行者

#町誌ことひら

#金毘羅信仰

#広島県の金刀比羅神社

#因島の金毘羅信仰

#因島三庄町金刀比羅宮

#向原町の金比羅社

神仏分離以前の金毘羅大権現の祭神は「金毘羅神」でした。それが現在の金刀比羅宮の祭神は「大物主神」です。象頭山から金毘羅神は、追放されたようです。

  明治初年の廃仏毀釈の際、旧来の本尊に替わって大物主を祭神とした例が多い。一例として、香川県仲多度郡琴平町の金刀比羅宮は、近世まで神仏習合の寺社であり祭神について大物主、素戔嗚、金山彦と諸説あったが、明治の神仏分離に際して金毘羅三輪一体との言葉が残る大物主を正式な祭神とされた。明治の諸改革は王政復古をポリシーに掲げていたので、中世、近世の本尊は古代の神社登録資料にも沿う形で行われたので必ずしも出雲神への変更が的外れでなかった場合が多い。

　　　　　　　　勝軍大黒天（目黒区大園寺）

①延暦寺の食厨の神として、片手に金嚢を持ち、片足を垂らして小さな台の上に座る大黒天

②大将軍八神社にある大将軍神

勝軍大黒天の勝軍は、大将軍神の将軍と、音も同じです。「大黒天＋大将軍神」＝勝軍大黒天ということになること。

『覚禅抄』の大黒天

そして、勝軍大黒天の特徴としては、次のような４点が挙げられます。

①片手に金嚢を持つ、

②片手に宝棒を持つ

③冑か宝冠をかぶって甲(鎧)をまとう、

④臼の上に片足を垂らして座る、

元雪筆の「大国主神像？」

金刀比羅宮には、元雪筆「大国主神像」を、岡田為恭が模写したものもあります。
為恭は、幕末 １８６０年、宥盛上人の２５０年祭の時に金毘羅大権現から招かれた金毘羅にやってきて、３月１０日から１９日まで滞在しています。その間にお守りの木札の文字が古くて型がくずれていたのを直したり、小座敷の袋戸棚に極彩色の絵を描いたり、宝物を調査・分類したりしています。こうした縁で為恭の作品が、金刀比羅宮に百余点残っているようです。しかし、その内の半分は明治になって奈良春日大社の伶人、富田光美がもたらしたものです。白書院の天丼の竜は、寸法を計って帰り、帰京後描いて翌年の文久元年(１８６１)６月１８日に京都から献上使が預かってもち帰ったものです。
　金毘羅滞在中に模写したひとつが、元雪の「大国主神像」のようです。

　　　　　　　為恭の「大国主神像」模写（着色なし）
研究者が注目するのは、為恭が模写した「大国主神像」の向かって右上の黒く塗りつぶした部分です。ここには、最初は「大国主神像」と書いたのが、為恭途中で「大国主神像」とすることに疑問を感じて、墨で黒く塗りつぶしたと研究者は推測します。つまり、為恭は「大国主神像」ではなくて、勝軍大黒天を描いた「大黒天像」であると知っていたことになります。同時に江戸時代末期には、この絵は金毘羅では「大国主神像」と名前が付けられていたことも分かります。

『岡田為恭(冷泉為恭) 武者鎧兜(五月節句)』

金刀比羅宮の大黒天

　元雪の描いた勝軍大黒天像が、どのような経過をたどったかは分かりませんが、宮崎県児湯郡高鍋村の名和大年の所有となり、金毘羅大権現に奉納されたようです。江戸時代後期には、「金毘羅大権現=大国主神(大物主神)」であるという俗説が広められていました。その影響を受けて勝軍大黒天像が大国主神(大物主神)として金毘羅大権現に奉納されようです。

金毘羅参詣名勝図会

金毘羅大権現、祭神未詳、あるいは云ふ、三輪大明神、また素蓋烏尊、また金山彦神と云ふ.

タグ ：

#金毘羅参詣名所図会

#金刀比羅宮

#金刀比羅宮の大黒天

#金刀比羅宮の大国主像

#大物主神

#金刀比羅宮祭神

#大国主神像

#元雪

#勝軍大黒天

#元雪「大国主神像」

前回はインドのシヴァ神の化身だった大黒天が、日本にやって来て「打出の小槌と俵」をアイテムに加えることで富貴のシンボルとして信仰されるようになるとともに、日本神話の大国主神と混淆していく過程をみてきました。今回は、大黒天のその後の発展過程を見ていくことにします。  テキストは「切 旦   日本における大黒天の変容について  東アジア文化交渉研究 第13号　２０２０年」です。

   比叡山では最澄が唐からもたらした大黒天は、各院の食厨に大黒天像が祀られ、修行僧たちの生活を維持してくれる神として崇敬されてきました。そんな中で、比叡山では護国の三部経の尊が次のようにされます。

大黒天は『仁王経』

弁才天は『金光明経』

毘沙門天は『法華経』

つまり、この三天を祀ることは護国の三部経を信仰することになるとされたのです。三面大黒天を祀ることは三部卿信仰にもつながることになります。この言い伝えを拠り処にして、三面大黒天は成立したと研究者は考えています。

室町末期に七福神がグループとしてデビューし、大黒天はそのメンバーに迎え入れられます。そして、七福人の人気が高まるにつれて、大黑神の認知度も上昇し、より多くの人々に信仰されるようになります。この上昇気流が、三面大黒天という新たな大黒天を生み出したことを押さえておきます。大黒天信仰が盛んなのを見た延暦寺の僧は、全く新しい民衆のニーズにあった大黒天をつくって、民衆の信仰を得ようとします。それだけの柔軟性が比叡山にはあったことになります。

　.東京都目黒区大園寺の勝軍大黒天は、左手に金嚢を持ち、右手に宝棒を持ち、火焔を背負い、甲冑をまとい、臼の上に左足を垂らして座っています。

京都大将軍八神社の大将軍神

①延暦寺の食厨の神として、片手に金嚢を持ち、片足を垂らして小さな台の上に座る大黒天

②大将軍八神社にある大将軍神

①②を合体させて生まれたのが、勝軍大黒天であるというのです。大将軍神像は、衣冠束帯の座像と立像が二十二体、武装の座像と半珈像が四十三体あります。

「大黒天＋大将軍神」＝勝（将）軍大黒天

タグ ：

#大黒天

#三面大黒天

#大黒天の変容

#勝軍大黒天

#延暦寺三面大黑天

#三面大黒天信仰

#大将軍神

#大将軍八神社

踊るシヴァ神

ブラフマー　創造

ヴィシュヌ　維持

シヴァ　　　破壊

大黒天のル―ツは戦闘神のシヴァ神で、次のふたつの姿を持っていることを押さえておきます。

①戦闘モードの忿怒の三面六腎大黒天

②福神モードで袋を持った一面二臀大黒天

大黒天は、胎蔵界曼茶羅では外金剛部中の左方第三位にいます。

大黒天（マハーカーラ）

そこでは①「全身黒色で忿怒怒相をしていて、火髪を逆立てた三面六腎像」＝忿怒の戦闘モード」のお姿で描かれています。

①右第一手は、剣を握って膝の上に置き、左第一手は一手は剣の先端を持ちます。

②右第二手は合掌した人間の頭髪を握ってぶらさげ、左第二手は白羊の角を握ってぶらさげます。

③左右の第三手は象の生皮を背後に掲げます。首には髑髏を貫いたネックレスをかけ、腕には毒蛇を巻いて腕輪としています。体には人間の死灰をを塗り、黒色になっています。

これが怒りモードの大黒天のようです。大黒天の怒りの姿は余り見ることがないので、これが大黒天と云われてもすぐには信じられない姿です。これも「権化」としておきましょう。

しかし、インドのマハーカーラ神は、あまり見かけることのない神で、ヒンドゥー教のなかではそれほどポピュラーな存在ではなかったようです。それがどうして、日本にやってくると大黒天として、大人気をよんだのでしょうか。それはマハーカーラ神が日本で、独自の進化発展・変身をしていったからのようです。
　日本の大黒天には、次の四種の姿があるようです。

①忿怒相としての大黒

②天台系寺院に見られる武神の装束を身につけ、左手に宝棒、右手に金袋を持つ像

③袋を背負った立像

④「三面大黒」で、正面が大黒天、脇の二面が毘沙門天と弁財天

誰にも知られ、親しまれている大黒天が、古来、日本の密教では恐ろしい像容をもって描かれていることを知っている人は、それほど多くはないかもしれない。たとえば、もっとも普及した現図胎蔵曼荼羅の図像では、大黒天は摩訶迦羅という名で知られ、三面六臂、前の二手では剣を横たえ、、右に小さな人間を髪つかんで持ち、左に山羊の角をつかみ、後ろの二手は、左右で象の皮を被るように広げている。曼荼羅の数々の忿怒相の諸尊のなかでも、これほど恐ろしい形相の尊像は多くはない。「おめでた尽し」の福の神・大黒天が、一方ではこの恐るべき忿怒の形相の摩訶迦羅天と「同じ神」であるとは、いったいどうしたことなのだろう。（略）

つまり大黒天とは、本来、ヒンドゥー教のシヴァ神の眷属であったのが仏教の守護神とされ、さらに厨房の神から日本では福の神として信仰されるようになった、というふうに要約することができるだろう。弥永信美『大黒天変相』74-76P

西方の諸大寺処にはみな食厨の柱側に於て、或は大庫の門前に在りて木を彫りて形を表す、或は二尺三尺にして神王の状を為す。坐して金嚢を把（と）り、却（かえ）って小状に鋸し、一脚を地に垂る。毎に油を将（も）って拭ひ、黒色を形と為す。(中略)淮北には復た先に無しと雖も、江南には多く置く処あり。求むれば効験あり、神道虚に非ず。

戦闘色の強い忿怒の神で、その名前の意味は「偉大なる暗黒」です。「黒」の文字が「大黒天」につながっているようです。しかし、私たちの大黒天のイメージは、財福の神として、温和な姿の大黑さまです。ここに出てくる大黒天とマハーカーラはイメージが違います。それがどんな風に繋がっていたのでしょうか？

長谷寺の大黒天　片手に金嚢を握り、片足を垂らして小さな台の上に座っている。

覚禅(平安末期～鎌倉前期の頃の僧侶)の著した『覚禅抄』に、三態の大黒天の次のような図が載せられています。

①左　『伝神憧記』の大きな袋を背負って立つ一面二臀大黒天
②中央『南海奇帰内法伝』の小さな金嚢を持ち、片足を垂らして座る一面二腎大黒天、
③右　　胎蔵界曼茶羅の忿怒相をした三面六臀大黒天

福岡の観世音寺にある藤原時代初期作の大黒天像を見ておきましょう。

観世音寺の大黒天像

この大黒天像は左手で大きな袋を背負い、右手は拳を握っています。

松尾寺の大黒天

奈良県矢田松尾寺や奈良県興福寺南円堂脇納経所にも、観世青寺のものに似た大黒天像があって、左手で大きな袋を背負い、右手は拳を握るスタイルです。

興福寺の大黒天

この二つの大黒天像は、観世音寺のものより新しく、鎌倉時代前期のものです。しかし、これを大黒天といわれても「？？？？」です。何かが足りないのです。それは、打ち出の小槌と米俵と、温和な笑顔でしょう。それは、後で見ることにして・・。

大国主神とその兄弟の八十神は、因幡の八上比売に求婚するため、因幡の国に出掛けたが、大国主神には大きな袋を背負わせて、従者として連れていった。途中の海岸で隠岐島から鰐(鮫)を欺いて本土に渡った菟が、本土の寸前で欺いたことがばれて鰐に皮をはがれて泣いているのに出会い、八十神は出鱈目の治療法を教えた。しかし、大国主神は正しい治療法を教えて菟を救った。八上比売は八十神の求婚を断り、大国主神を夫とした。

「版画で仏像をあらわしたものをもって、それをお守りにするということは天台、真言両系統で行なわれていた。そのお守りは「九重のお守り」と言って、それぞれの系統の修験者、ひじりたちが本山から受け取って地方に持ちまわって、売り歩いたものである。このお守りの起源がいつごろまで遡りうるものか、文献的には明らかでないが、鎌倉時代末期ごろにはあったと推定されている。このお守りは、諸種の種子曼茶羅を中心としたものをはじめとして、日本人の信仰の対象になっている、多くの諸尊の姿をならべたものなど、種々の系統のものがある。この最古の例は金沢文庫所蔵の一本で、鎌倉時代末期ごろと推定されている。」

ここからは鎌倉時代末期頃には「九重のお守り」が使われたこと分かります。

「九重のお守り」には、大きな袋を背負い、打出の小槌を持ち、俵の上に乗った大黒天が印刷されるようになります。

奈良県西大寺蔵の木造文殊菩薩騎獅像内に納入された九重のお守りには、「弘安八年(１２８５)二月信聖」という記がある。この九重のお守りは、諸種の曼茶羅・真言・図像などを列挙したもので、図像だけでも六十三種が印刷されている。釈迦や観音といった伝続的な仏尊の他に、日本で変貌した日本独自の仏像も登場する。例えば、十五童子を眷属として従えた弁才天(宇賀弁才天)、白狐の上に乗った天女子・赤女子・黒女子・帝釈使者の四天を従えて剣と宝珠を持った女神が辰狐の上に乗る荼枳尼天（だきにてん）、打出の小槌と大きな袋を持って俵の上に乗る大黒天などが印刷されてている。

　神奈川県称名寺蔵木造弥勒菩薩像内に、右に良く似た九重のお守りが納められていた。称名寺の九重のお守りには西大寺の九重のお守りにない地蔵十三や晋賢十羅刹女があり、西大寺の九重のお守にはある天形星が称名寺の九重のお守りにないとか、西大寺の九重のお守りの聖天は人間の男女が抱き合うものであるのに対して称名寺の九重のお守りの聖天は象頭人身の男女が抱き合うものであるといった、若干の違いは存在するけれども、基本的には両者は合致するものである。

　称名寺の方が西大寺よりもいくらか古く、弥勒菩薩像内に、納入されたその他の多くの品とともに弘安八年(一二七八)頃のものと思われる。

大黒天と大国主の混淆まで

以上、インドのシバ神の化身が、日本神話の大国主神と混淆するまでの物語でした。

タグ ：

#大黒天

#マハーカーラ

#三面六腎大黒天

#二腎大黒天

#大黒天三態

#観世音寺大黒天像

#九重守

#大黒天と大国主神の混淆

１、諏訪谷池時代と周辺。

２、慶長１７（１６１２）年　買田池誕生と二回の底掘。

３、安政６年（１８５９）年　底掘と嵩上と万延元（１８６０）年修復と新揺。

４、明治以後より満濃池土地改良区管理まで。

現在の買田池

１６１７（慶長１７）年　買田池の誕生と二回の底掘。

「慶長十七（１６１２）生駒正俊の時　この池を拡げ築立て申候、八月二日鍬初めいたし十二月十五日出来中候、御普請奉行北川平衛門、御普請手代森山伊右衛門この両人始末相請け築立申候、この池はもと小さき池にて、諏訪谷池と申し居り候処仲郡東西木徳村、郡家村、梓原村、金蔵寺村、原田村、与北村々相謀り、田地ばかりを右七か村にて買取り、東北へ二町ばかり拡げ申候に付、買田池と名づけ申候」

「１６１２年藩主・生駒正俊の時代に、この池の拡張工事が行われた。８月２日に鍬入れが行われ、その年の１２月１５日に完成した。御普請奉行北川平衛門、御普請手代森山伊右衛門の両人が責任者であった。この池はもともとは、諏訪谷池と呼ばれる小さな池であった。それを仲郡の東西木徳村、郡家村、柞原村、金蔵寺村、原田村、与北村の村々が協議して、用地買収を行って東北へ二町ばかり拡張した。そこで買田池と名づけられた。」

生駒時代の買田池

ここからは次のようなことが分かります。

堤高 三間半 (６，３m)

堤長 二白四十間 (４３２m)

堤巾 二間半 (４，５m)

ここからは、天保年間には嵩上げが同時に行われ、皿池であつた買田池が底の深い溜池に姿を変えていったことがうかがえます。

櫛梨城跡からのぞむ買田池

ペリーがやって来る前年の 安政５（１８５３）年に、修築工事を終えたばかりの満濃池が決壊します。
新たな工法としてそれまでの木樋から石樋に換えたための工法ミスとされます。これに対して、多度津藩や丸亀藩からは早期の再建に対しては強い反発が出されて、再築工事着工の目処がつきません。そこで、髙松藩では満濃池に頼らない灌漑システムの構築に動き出します。それが買田池の大規模改修であったようです。
　翌年の１８５４（安政６）年の秋に、農民から出された底堀上置普請に対する銀６０貫目の貸付と、大工、人夫延５３０００人が計上プランを髙松藩は認めています。これまでにない大規模な改修工事であったことが分かります。この工事に当っても、新たに必要な３０石あまりの田地を、七ケ村で買取っています。その結果、西側に内池(上池)と呼ばれる池が姿を見せ、二重池となります。満水の際は、中堤が水面下に沈んで、一面の大池になりますが、減水すると二つ並んだ池となります。

安政の底上げ・嵩上げ工事

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

タグ ：

#買田池

#善通寺与北

#如意山