金光山仙龍寺

金光山仙龍寺は、四国八十八箇所の札場霊場ではありません。しかし、１７世紀に書かれた澄禅「四国辺路日記」、真念「四国邊路道指南』、寂本「四国霊場記」などにも紹介されています。プロの宗教者である修験者たちの行場にあった山岳寺院は、近世になると「四国遍路」となり、札所寺院廻りに姿を変えていきます。それにつれて、山の奥にあった霊場は里山に下りてきます。そして、行場は「奥の院」と呼ばれるようになり、訪れる人は少なくなっていきます。ところが仙龍寺は現在に至るまで、多くの参拝者を集め続けている「奥の院・別院」なのです。それを示すのが、かつては４００人が泊まった大きな宿坊です。これだけの施設を作り出していく背景は、どこにあったのでしょうか。

仙龍寺の宿坊

図書館で最近に出版された三角寺と仙龍寺の調査報告書を見つけました。今回は、その中に紹介されている仙龍寺の絵図を見ながら、その歴史を追いかけて行きたいと思います。

　峠から木の枝に取付テ下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院（仙龍寺）は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。ここに弘法大師が１８歳の時に、自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

①寛政12年（1800）「四国遍祀名所図会」の図版「金光山」

②江戸時代後期、西丈「中国四国名所旧跡図」収録の直筆画

③弘化元年（1844）松浦武四郎「四同遍路道中雑誌」

④明治2年（1869）半井梧奄『愛媛面影』の図版「仙龍寺」)

⑤明治時代後期「伊予国宇摩郡奥之院仙龍密寺境内之略図」

⑥大正～昭和時代頃「金光山奥之院仙龍寺」

①の「四国遍礼名所図会」１８００年　（個人蔵）

①三角寺からの地蔵峠

②雲辺寺道との分岐点となる大久保村

③仙龍寺まで７丁の地点にある不動堂

④そこから急勾配の難所となる後藤玄鉄塚

⑤道の左右に見える護摩窟、釈迦岳、加持水、来迎滝、道案内の標石、手洗水

  是より仙龍寺迄八十町、樹木生茂り、高山岩端けはしき所を下る。難所、筆紙に記しがたし。庵本尊不動尊を安置す、是より寺迄七丁、壱町毎に標石有り。後藤玄鉄塚道の右の上にあり、護摩窟道の左の下、釈迦岳右に見ゆる大成岳なり、

加持水　道の右にあり、来迎滝橋より拝す、蟹渕　橋の下の川をいふ也。金光山仙龍寺　入口廊下本堂庫裡懸崖作り、本堂本尊弘法大師。毎夜五ツ時に開帳あり、大師御修行の霊地なり、本尊自作の大師也。大師四十二歳時一刀三礼に御作り給ふ尊像也、一度参詣の輩ハ五逆十悪を除給ふとの御誓願也。終夜大師を拝し夜を明す、阿弥陀堂　庫裡の上にあり。仙人堂　廊下の前に有り。

  三角寺から龍寺までは八十町、樹木が生い茂り、高山の岩稜が険しい所を下っていく。難所で筆舌に尽くしがたい。不動尊を安置する庵から仙龍寺までは七丁、１町毎に標石がある。後藤玄鉄塚は、道の右の上にある。護摩窟は、道の左の下にある。釈迦岳の右に見えるのが大成岳。

加持水は、 来迎滝橋より参拝できる。蟹渕は、橋の下の川のこと。
　金光山仙龍寺の入口廊下と本堂・庫裡は懸崖作りである。本堂本尊は弘法大師で、毎夜五ツ時（８時）に開帳する。ここは大師修行の霊地なので本尊は、大師自作の大師像である。大師が４２歳の時に、この地を訪れ―刀三礼で作られたという尊像である。一度参詣した人達は、五逆十悪が取り除かれるという誓願がある。終夜大師を拝して夜を明す。阿弥陀堂は、庫裡の上にあり。仙人堂は、廊下の前にある。

①それまで大師１８の時の自作本尊弘法大師像が４２歳になっていること

②８時開帳で終夜開帳され、参拝者が夜通しの通夜を行っていること

②については参拝者の目的は、本尊「大師自作の大師像」にお参りするためです。その開帳時刻は、夜８時だったのです。そのためには、仙龍寺で夜を過ごさなければなりません。多くの「信者の「通夜」ために準備されたのが宿坊だったのでしょう。それを無料で仙龍寺は提供します。これは参拝者を惹きつける経営戦略としては大ヒットだったようです。以後、仙龍寺の伽藍は整備され宿坊は巨大化していくようになります。それが絵図に描かれた川の上に建つ懸崖作りの本堂や宿坊なのでしょう。仙龍寺は、本尊の弘法大師像の霊力と巧みな営業戦略で、山の中の奥の院でありながら多くの参拝客を近世を通じて集め続けたようです。

金光山遍照院仙龍寺

従三角寺五十六丁。則三角寺奥院と云。阿州三好郡也。本尊は弘法大師四十弐才厄除之自作の御像也。夜二開帳する故二遍路之衆皆此処へ来リー宿し而参詣す。燈明せん壱人前拾貳銅ヅツ也。本堂、客殿皆千尋の懸産二建侍て風景筆状なし易からず。大師修行之窟本堂の東二在。此所二而大師三七日護摩修行あられし由也。其時龍王:出て大師二対顔セしとかや。中二自然の御手判と云もの有り。是を押而巌石の御判とて参詣之人二背ぐ、尚其外山内二いろいろ各窟名石等多し。八丁もどり峠の茶屋に至り、しばし村道二行て金川村越えて内野村越而坂有。

金光山遍照院仙龍寺は、三角寺より五十六丁で、三角寺奥院と云う。阿波三好郡になる。本尊は弘法大師４２才の時の厄除の自作御像である。夜に開帳するので、遍路衆は皆ここでー宿して参詣する。燈明銭として、一人十二銭支払う。本堂、客殿など懸崖の上に建ち風景は筆舌に表しがたい。　大師修行の窟は本堂の東にある。ここで大師は三七日護摩修行を行ったという。その時に龍王が出て大師と向かい合ったという。この窟の中には、大師の自然の御手判とされるものもある。この他にも各窟には名石が多い。八丁もどって峠の茶屋に帰り、しばらく村道を行くと金川村を越えて内野村越の坂に出る。

①本尊は弘法大師４２歳の厄除け自作像であること、１８歳作ではないこと。

②夜に開帳するので「遍路之衆」はみなここで１泊すること

③照明代に一人１２銭必要であること

仙龍寺 馬立村にあり。奥院と名づく。空海四十二歳の時の像ありと云ふ。山に依りて構へたる楼閣仙境といふべし。

馬立村

仙龍寺 真言宗 法道仙人ノ開基ニシテ嵯峨天皇御代弘仁五年空海ノ再興ナリ 険崖二傍テ結構セル楼閣ノ壮観管ド又比類無シ　本堂十四間六間 客殿十二問四間 境域山ヲ帯デ南北五町東西九十間

清滝　仙龍寺ノ境域ニ在リ

　奥の院へ五十八丁、登りが三十二丁で、頂上を三角寺峠と云ふて瀬戸内海は一視線内に映じ、山には立木もなく一帯の草原で気も晴々します、峠から二十六丁の下りで、此の間の道筋は石を畳み上八丁下ると不動堂のある所に宿屋あり。こヽまで打戻りですから荷物は預け行くもよろしいが、多くの人は荷を寺まで持て行きて通夜することとする。寺には毎夜護摩修行があり、本尊の御開帳があり、住職の御説法があります。寺には風呂の設けもありて参詣者に入浴を得させます

  奥の院 金光山 仙龍寺(同郡新立村）

本尊は大師四十二歳の御時、厄除祈願を込めさせられ、一刀三祀の御自作を安置します。昔高野山は女人禁制でしたが、当寺では女人の高野山として、女人の参詣が自由に出来ました故、今に女人成仏の霊場と伝へて、日々数多の参詣通夜する人があります。御本尊を作大師と申されまして、悪贔退散厄除の秘符を受くる者が沢山あります。

三角寺の奥の院で非常な優待を受けて、深い谷に臨んだ京の清水の舞台の様な高楼に泊らされたが其晩非常の大風雨で山岳鳴動して寝て居る高楼は地震の様に揺いで恐ろしくて寝られず下の仏殿に通夜をしていた多数の遍路の汚い中へ母等と共に下りて通夜をしたことがあつた。

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 朕帝國議會ノ協賛ヲ経タル香川縣ド郡廃置法律ヲ裁可し茲二之ヲ公布セシム

御名御璽

明治三十二年三月七日

内閣総理大臣侯爵山縣有朋

内務 大臣 侯爵　西郷従道

法律第四―一琥(官報三月八日)

香川縣讃岐國大内郡及寒川郡ヲ廃シ其ノに域ヲ以テ人川郡ヲ置ク

香川縣讃岐國大内郡及山田郡ヲ廃シ其ノ区域ヲ以テ木田郡ヲ置ク

香川縣讃岐國阿野郡及鵜足郡ヲ廃シ其ノ区域ヲ以テ綾歌郡ヲ置ク

香川縣讃岐國那珂郡及多度郡ヲ廃シ其ノ区域ヲ以テ仲多度郡フ置ク

香川縣讃岐國三野郡及豊田郡ヲ廃シ其ノ区域ヲ以テ三豊郡ヲ置ク

附 則

此ノ法律ハ明治三十二年四月一日ヨリ施行ス 

「大字上吉田（停車場の西方）の民家を借用して其の事務を執れり」

「停留場」というのは、善通寺駅のことです。ここからは日露戦争が始まる前年には、善通寺駅の西方の民家に郡庁舎が丸亀から移ってきていたことが分かります。

本郡役所を、善通寺町大字生野（輜重隊兵営の南側）に移す。前に丸亀より移転し約五筒年間仮舎に在りしも、執務の不便言ふへからさるものありしか爰に梢々官署的借家成るに及び此の日を以て移転せり」

本郡役所を、善通寺町大字生野（輜重隊兵営の南側）に移す。以前に丸亀より移転し約５年間仮舎住まいであったが、執務上の不便さも増してきたので、今回「官署的借家」に、移転することになった。

「同郡役所は既記の通リ善通寺町の字條字治郎氏が同町輔重兵南側に建築中の処落成、旧所移転せしか、昨四日移転式と新年祝賀会を行ふ、出席者は土屋師団長、小野田知事以下百餘名なりし

「仲多度郡役所は既報の通り、善通寺町の字條字治郎氏が輔重隊南側に建築中の建物が落成したので、旧所から移転した。昨日四日に移転式と新年祝賀会を行われた。出席者は土屋師団長、小野田知事始め、百名あまりであった。

十一師団配置図（１９２２年）

「１９１２（明治４５）年７月２日の『香川新報』には、「善通寺町の火事」の見出しで次のような記事があります。

「普通寺町生野糧秣吉本商會事吉本乙吉の倉庫より三〇日午后六時四〇分頃発火せしが秣（まぐさ）は乾燥し居れば見る見る大火となり其ノ前は道路を隔てて輜重隊あり而も手近く火薬庫あるより……又仲多度郡役所は直の隣なるを以て類焼ありてはと御真影を始め諸書類器具を出す事に大に雑踏せしが……」

「普通寺町生野糧秣（りょうまつ）吉本商會の吉本乙吉氏の倉庫より３０日午後６時４０分頃に出荷。馬用の秣（まぐさ）は、乾燥していて見る見るうちに大火となった。倉庫の前は道路を隔てて輜重隊で、近くには火薬庫ある。（中略）　また仲多度郡役所は、すぐ隣ななので類焼の恐れがあるために御真影を始めとする諸書類や器具を運びだしたりして、周辺は火事場の騒ぎとなった。」

①道を隔て、軸重隊があり、近くに火薬庫がある

②吉本商會の倉庫に隣接して仲多度郡庁舎がある

「１９１５（大正４）１１月７日、本郡庁舎及議事堂建築工事に着手す。郡庁舎の建築は多年の.懸案なりしも其ノ機容易に熱せさりしか、昨年通常縣會に於て之か議決を見るに至り、漸く宿望を遂くるの機運に到達するや本郡に於ても、今上陛下御大礼の記念事業として議事堂新築の議を可決し爾来位置の選定土地の買収設計の作製、工事請負人札等に数月を費し、此に交通最も便利なる面かも老松森々として高燥なる皇子の森の地を得て、此の同地鎮祭を挙げ以て其の工事を起すに至れり」。

「１９１５（大正４）１１月７日、本郡庁舎と議事堂の建築工事に着手した。郡庁舎の建築は多年の懸案であったが、その機はなかなか熟さなかった。そのような中で昨年、通常県会で建設に向けての議決が行われた。これを受けて、今上陛下御大礼の記念事業として議事堂新築議案を郡会議でも可決し、位置の選定・土地の買収・設計の作製、工事請負人札等などに数ヶ月を費してきた。善通寺駅に近く、交通も便利で、老松森々生い茂る皇子の森の地を得て、ここに地鎮祭を挙げ起工式に至ることができた。

　新たに郡庁と議事堂が建設されることになった「皇子の森」とは、どこにあるのでしょうか？

「三月三十一日新築郡聴舎落成に至りたれは、本部役所を皇子の森に移転し、四月一日より新庁舎に於て事務を執れり。四月二六日御大礼記念事業として新築したる、本郡議事堂既に竣工し、郡役所も亦新廃合に執務する等総て完成を告けしかは、此の日議事堂に於て、其ノ落成式を行ひたり。来賓として若林知事、蠣崎師団長を始め、各郡市長縣郡会議員町村長及び地方各種団体名望家等三百余名の参列ありて、壮大なる式を挙げ、記念絵はがき郡案内記を配布し盛宴を開きたるに、各自歓を盤して本郡の発展を祝せり。

仲多度郡議事堂

今建物の概要を挙くれは、議事堂は其の敷地二百六十五坪、本館木造平家建てにて、建坪百八坪、附属渡廊下一棟、厠一棟、正門及び周囲の石垣、土畳等、総工費６９７８円を要せり

仲多度郡庁舎

　郡庁舎は其ノ敷地六百六十七、本館木造平屋建にして百二十七坪、附属小使室、物置二棟、渡り廊下、厠各二棟。倉庫一棟、掲示場一。門一。土畳及盛土等総て費金一万一千二百十四円餘を要せり。

(郡庁舎敷地は、元官有地なりしを善通寺町に払受けて寄附したるものなり)而して建物の地形は土を以て築き、屋上には塔及窓を設けて室内の換気を能くし蟻害豫防の為め背面の床下を開放し、避雷針を設くる等、構造堅牢にして、採光通風共に十分なり。敢て輸奥の美なしと雖も結構全く備はれり。又多数庭樹の寄贈ありて、春光秋色執務の疲労を資くるに足るへく実に縣内有数のものと云ふへし」。

①郡制施行以来、郡自治にはみるべきものがない。

②模範にしたプロイセンとは異なり、我が国では住民の自治意識が弱く、必要性が少ない。

③各郡事業を府県や町村に移せば、事務を簡略化できる

④郡費負担金がなくなり、町村財政にプラスになる。

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①阿波に入った熊野行者は吉野川を遡り、旧新宮村の熊野神社を拠点とする。

②さらに吉野川支流の銅山川を遡り、仙龍寺を行場として開く

③そして、三角寺を拠点に妻鳥（めんどり）修験者集団を形成し、瀬戸内海側に進出していく。

これらの動きを史料で補強しておきます。

永禄５年(１５６２) 「遷宮阿閣梨三角寺住持勢恵」、

慶長１５年(１６１０)「大阿閣梨三角寺□処」、

元禄２年(１６８９) 「遷宮導師三角寺阿閣梨倉典」

宝永７年(１７１０) 「遷宮導師三角寺権大僧都法印盛弘」

延享３年(１７４６) 「遷宮導師三角寺大阿閣梨瑞真」

天明２年(１７８２) 「遷宮導師三角寺現住弘弁」

天明６年(１７８６)「遷宮導師三角寺現主一如」

文化１４年(１８１７)「三角寺当職一如」

文政７年(１８２４)「遷宮導師三角寺上人重如」

嘉永２年(１８４９)「遷宮師三角寺法印権大僧都円心」

  遷宮とは、新築や修理の際に一時的に神社の本殿などご神体を移すことで、その導師をつとめるのは最高責任者です。ここからは神仏分離以前には、新宮熊野神社は三角寺の社僧の管理下に置かれ、社僧（修験者）達によって運営されていたことが分かります。近世の旧新宮村や阿波西部の三好郡の社寺も山川村も同じような状況にあったことが推測できます。これは、多度津の道隆寺が多度津から荘内半島、そして塩飽に至る寺社の遷宮導師を務め、備讃瀬戸エリアを自己の影響下に置いていたのと同じような光景です。三角寺は「四国第一大霊験権現」である新宮の熊野神社を管理下に置くことで、広い宗教的なネットワークや信者を持っていたことがうかがえます。

熊野神社（旧新宮村）

「熊野先達は妻鳥三角寺、法花寺、檀那は地下一族」

「米良文書」にも「熊野先達には妻鳥三角寺、法花寺」と記されています。ここからは、三角寺は熊野信仰の先達をつとめたいたことが分かります。

弘法大師が巡錫、本尊十一面観音と不動明王像を彫刻し、更に境内に三角の護摩壇を築き、２１日間、国家の安泰と万民の福祉を祈念して降伏護摩の秘法を修行。三角の池はその遺跡で、寺号を三角寺と称するようになった

　修験道や密教では、護摩祈祷を行います。普通は四角に護摩壇は組まれます。これは「国家の安泰と万民の福祉を祈念」するためのものです。ところが、弘法大師はここでは「三角の護摩壇」を築いています。これは、呪誼や降伏など、悪いものを鎮め、封じ込めるときのもので、特別な護摩壇です。

護摩壇各種

何を封じ込めるために空海は三角護摩壇を築いたのでしょうか。『四国偏礼霊場記』の三角寺の挿絵を見てみましょう。

『四国偏礼霊場記』の三角寺

　そうすると三角寺の縁起には、弘法大師が悪い龍を退治・降参させて、農民のために水を出しましょうと約束させたという処が脱落していることになります。それを補って考えるべきだと研究者は言うのです。

三角寺　三角池の碑文

　『四国偏礼霊場記』の挿絵をもう一度見てみましょう。本堂の前に「三角嶋」があります。これが三角の護摩壇に由来するようです。しかし、現在はここには龍王ではなくて、弁天さんを祀られています。現在の三角寺の弁天さんからは、龍（水神）につながるものは見えて来ません。

龍王山の向こう側にあるのが仙龍寺になります。

此三角寺ハ与州第一ノ大坂大難所ナリ。三十余町上り漸行至ル。

三角寺 本堂東向、本尊十一面観音。前庭ノ紅葉無類ノ名木也じ寺主ハ四十斗ノイ曽也。是ヨリ奥院ヘハ大山ヲ越テ行事五十町ナリ。堂ノ前ヲ通テ坂ヲ上ル。辺路修行者ノ中ニモ此奥院へ参詣スルハ希也卜云ガ、誠二人ノ可通道ニテハ無シ。只所々二草結ビノ在ヲ道ノ知ベニシテ山坂ヲタドリ上ル。峠二至テ又深谷ノ底エツルベ下二下、小石マチリノ赤地。鳥モカケリ難キ巌石ノ間ヨリ枯木トモ生出タルハ、桂景二於テハ中々難述筆舌。木ノ枝二取付テ下ル事二十余町ニシテ谷底ニ至ル。扱、奥院ハ渓水ノ流タル石上ニ二間四面ノ御影堂東向二在り。大師十八歳ノ時此山デト踏分ケサセ玉テ、寺像ヲ彫刻シ玉ヒテ安置シ玉フト也。又北ノ方二岩ノ洞二鎮守権現ノホコラ在。又堂ノ内陣二御所持ノ鈴在り、同硯有り、皆宝物也。寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。昔ヨリケ様ノ無知無能ノ道心者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハー日モ堪忍不成卜也。其夜爰に二宿ス。以上、伊予象国分十六ケ所ノ札成就ス。

三角寺は伊予第一の長い坂が続く大難所である。ゆっくりと３０町ほど登っていくと到着する。

三角寺の本堂は東向で、本尊は十一面観音。前庭の紅葉は無類の名木である。寺主は四十歳ほどの僧侶である。ここから奥院は大山を越えて５０町である。堂の前を通って。坂を上がって行く。辺路修行者の中でも、奥院へ参詣する者はあまりいないという。そのためか人が通るような道ではない。ただ所々に草結びの印があり、これを道しるべの代わりとして山坂をたどり登る。峠からは今度は深し谷底へ釣瓶落としのように下って行く。小石混じりの赤土の道、鳥も留まらないような巌石の間から枯木が生出ている様は桂景ではあるが、下って行くには難渋である。

　木の枝に取付て下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。こここには弘法大師が１８歳の時に、やって来て自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

　寺は、巌上に建つ懸崖造りである。ここには乗念という本結切の禅門僧が住持している。昔ながらの無知無能の道心者のようで、「六字ノ念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は、堪忍ならず」と、言って憚らず、阿弥陀念仏信仰に敵意をむき出しにしている。その夜は、ここに宿泊した。以上で伊予国分十六ケ所の札所を成就した。

仙龍寺　

　ここからは奥院が辺路修行の霊場で、修行者は仙人堂で滝行や窟寵りをしていたことが分かります。そして、仙龍寺には弘法大師伝説が早くから伝えられていました。そして仙龍寺の経営者達は、最初に見たように熊野行者であった妻鳥修験者たちです。彼らは時代が下ると、仙龍寺までは遠く険しいので、平石山の嶺を越えてくる遍路の便を図って、山麓の弥勒菩薩をまつる末寺の慈尊院へ本尊十一面観音を下ろします。これが三角寺へと発展していくようです。
　こうして生まれた三角寺には最初は、「三角嶋」が作られ空海による龍王封じ込め伝説が語られたのかも知れません。しかし、もともとは仙龍寺を舞台とした伝説のために三角寺では根付かなかったようです。三角嶋は、いまでは善女龍王にかわって弁天さま祀られていることは前述したとおりです。

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①「おとなとこどもの医療センター」の原型が、どのようにしてつくられたのか

②設立されたばかりの病院が日露戦争に、どのように対応したのか

まず１１師団の各隊の供用年代を下表で確認しておきます。

表の一番最初に「丸亀衛戌（えいじゅ）病院」明治３０（１８９７）年７月５日と供用開始年とあり、明治３７（１９０４）４月１日に善通寺衛戌病院と改称されたことが記されています。衛戍とは、軍隊が駐屯することを表す法律用語で、英語のGarrison（駐屯地）の訳語になるようです。

⑨が善通寺病院　⑩が練兵場

善通寺衛戍病院

現在明治村に一部が移築されている「旧名古屋衛戍病院」（１８７７年竣工）について、研究者は次のように述べています。

名古屋衛戍病院（明治村）

  管理棟と病棟に共通する仕様は、切石積の基礎、木造大壁造漆喰塗、寄棟桟瓦葺、上げ下げ窓、病室の四周を囲む回廊付き、である。漆喰壁の下地は名古屋鎮台歩兵第六聯隊兵舎と同様に木摺り斜め打ちで、一部に平瓦が張られて下地となっている。

管理棟正面には、桟瓦葺で緩い起（むくり）破風の玄関が突き出され、玄関の柱はエンタシスのある円柱である。広い玄関ホール中程から板床に上がり、その高さのまま各室、中庭の回廊へ連絡している。管理棟内には、医局、薬剤室、理化学研究室などがあった。背面回廊に面する窓は引き違いである。

名古屋衛戍病院の病棟

病棟は寄棟屋根に換気用の越屋根を載せる。病棟外部回廊の大半は創建当初吹き放ちの手摺付であったが、後に改造され、ガラス入り引違い戸が建てこまれている。換気装置は病棟内の天井に畳2枚ほどの広さの回転板戸があり、開けると、越屋根までの煙道が通る仕掛けである。病室の外壁下部に床上換気口があって、病室内と外部回廊の通気を行うことが出来る。

中庭を囲む渡廊下、各病棟四周の回廊は、全て独立基礎に木柱を立て、木造高床桟瓦葺で、低い手摺が付いている。調査によれば、創建工事の際、竣工直前まで手摺を付ける計画はなかったが、或る軍医の提案により、全ての回廊と渡廊下に手摺が設置された。渡廊下の屋根は病棟や管理棟に比べ一段と低い。（西尾雅敏）

善通寺衛戍病院についての史料は、あまりないようです。名古屋衛戍病院を見てイメージを膨らませることにします。

衛戍病院の建物群

出来上がったばかりの衛戍病院は、平時は患者も僅かで静かな所だったようです。ところが設立７年目にして、その様子は一変します。日露戦争が勃発したのです。善通寺からも多くの兵士達が戦場へと出兵していきます。そして、負傷者が数多く出ます。病院では、開戦後４ヶ月後の６月１０日に初めて戦地からの戦傷患者を受けいれています。その後も旅順の２０３高地をめぐる戦闘で、患者はうなぎ登りに激増し、五棟あった病棟はすぐに収容人数をオーバーします。記録によると１９０４（明治３７）年１２月１３日の収容忠者数は６４９８名となっています。これだけの負傷者を、どのようにして受けいれたのでしょうか？

①第１分院　　　　被服庫（四国管轄警察学校）に８病棟

②第２・３分院　　練兵場西側（おとなとこどもの医療センター）

③第４・５分院　　丸亀市城東町の練兵場（丸亀労災病院）

④伝染病隔離病棟　四国少年院西北の田んぼの中

以上で急造の病棟は１１４棟になりますが、それでも負傷者は収容しきれません。そこで、「転地療養所」が琴平・津田・塩江などの神社、寺院、民家等を借りて開かれます。琴平を見ると、現在の大門から桜の馬場にかけての金毘羅さんの広大な寺院群が崇敬講社になっていましたが、利用されていいない部分がほとんどでした。そこが宮司の琴綾宥常の申し出でで、「転地療養所」として活用されたようです。

練兵場（＝おとなとこどもの医療センター　＋　農事試験場）

「分院」建設地として目が付けられたのが練兵場でした。こうして練兵場に「善通寺予備病院第二・三分院」が建てられ、使用が開始されるようになるのが日露戦争中の１９０４（明治３７）年９月２日のことでした。第二分院の概念図を見てみましょう。

敷地の西側（左側）を流れているのが弘田川になります。位置は練兵場の南西隅にあたり、現在のおとなとこどもの病院の南側にあたります。回廊で結ばれた病棟が「１０×２＝２０」建ち並んでいたことが分かります。これが第二分院ですから、もうひとつ同じような規模の第３分院がありました。

おとなとこどもの医療センターの新築工事の際に、発掘調査が行われました。その時に、第３分室の１８病棟と、炊事場跡がでてきています。炊事場跡のゴミ穴が見つかり、そこからは軍用食器・牛乳瓶などが数多く出ています。

牛乳瓶（2～4）2は胴部外面に「香川懸牛乳協合」「第六彊」「森岡虎夫」「電話善通寺一二四番」と陽刻され、背面には「高温」「殺菌仝乳」「一、人扮入」、頚部には「1．8D．L．」と陽刻されています。王冠で栓がされたままのものも出てきています。佃煮瓶（1）には、胴部外面下部に「磯志まん」の陽刻があります。負傷兵には牛乳が毎日出されていたこと、それを飲まずに廃棄していたものもいたようです。
分院の建物はどんな構造だったのでしょうか？

　発掘調査からは、礎石立ちの掘立柱建物が出てきています。永続的なものではなく、臨時の仮屋としての病棟だったことがここからもうかがえます。これが分院の病棟跡だったようです。

昭和初期の練兵場航空写真（善通寺市史NO３）

それは１９３６（昭和１１）に日中戦争勃発以後のことです。上海事変などで激戦が続き、負傷者が増大します。それを伏見の病室だけでは収容しきれなくなります。

歩兵隊跡＝「護国神社＋乃木神社＋中央小学校＋西中・旧西高」

そこで最初は、中央小学校講堂に収容します。しかし、学校施設をいつまでも占有するわけにもいかず、歩兵連隊が徳島に移った後の兵舎を代用病室とします。それでも間に合いません。日露戦争の時と同じような状況がやってきたのです。このような中で事変がはじまって３か月後の９月には、再び練兵場に分院を建築することになります。各地から大勢の大工が集められ昼夜をとおしての突貫工事で分院建築がはじまります。こうして年末には、練兵場に１７棟の病棟が再び姿をあらわします。残り半分の１７棟や衛生部員の兵舎、倉庫などの付属建物が完成するのは１９２８（昭和１３）年５月１日でした。こうして日露戦争後に撤去された分院が、２４年ぶりに練兵場に姿を見せます。今度は「善通寺陸軍病院臨時第一分院」と呼ばれることになります。

善通寺陸軍病院第1分院宛に宛てられた父親からの手紙

消印は昭和１３年で１２月１８日、第２３病棟の第１号室宛てになっている。

裏

第1分院の規模は次の通りでした。

病院敷地  　　１２９４９５㎡（３９２４１坪）

病棟数    　　　３４棟

一箇病棟面積  ６８３㎡（２０７坪）

参考文献

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大墓山古墳→宮が尾古墳→偕行社→、騎兵連隊跡の四国学院→乃木館→赤煉瓦倉庫→善通寺→農事試験場に残る出水群→宮川製麺

陸軍統監部飛行隊撮影の善通寺市街地と十一師団

①駅前から善通寺東院の南大門の前まで一直線に線を引いて、駅前通りを造り、

②その南側を約２００m幅で買収。

③善通寺南大門から南へ道を作り、その両側約３００mを買収

④そこに各連隊や部隊を配置していく

これを見ると各連隊の設置場所と、完成時のものを比べると次のうな点がちがいます。

　現在地             　　　　　M２９年度案     実際配置

①四国学院           　　　　　　砲兵隊          騎兵隊

②護国神社・消防署・施設隊    練兵場          歩兵・兵器敞

③自衛隊                        　 歩兵 隊        山砲隊

この案では、練兵場が②の砲兵隊と歩兵隊の間に予定されています。練兵場を別の所に、取得するつもりはなかったようです。その後、この案では練兵場は狭すぎる、もっと広い場所が必要だという陸軍からの要望・圧力を受けて、現在の農事試験場や善通寺病院に別個に練兵場を設置することになったことがうかがえます。その結果、駅から一番遠くに設置予定であった騎兵隊が①の四国学院の地に変更され、後は玉突き的に動いたことが考えられます。

①駅前には旧河道跡が見えます。
かつて金倉川支流は、尽誠高校あたりからこの流路を通って北流していたことがうかがえます。

偕行社南側　出水があったことがわかる　（１９２２年陸軍大演習）

偕行社の裏側（南側）にみえるのは出水だったことが写真からも確かめられます。また、偕行社前には、師団全体の水源となる出水があったようです。この伏流水の豊かさが善通寺へ師団設置の要因の一つであったことは以前にお話ししました。偕行社の東側の女学校は、現在の善通寺一高になります。

②輜重隊は正面付近は、現在の郵便局で記念碑が建てられています。その背後は、自衛隊の自動車教習コースと市営団地になっています。現在は道を挟んで東中学があるあたりになります。ここもかつては河原跡で、掘ったら川原石が一杯出てくるそうです。生野町一帯は、氾濫原で水持ちが悪く水田化は遅れたようです。この時代も尽誠高校当たりまでは、森が続いていたという記録もあることは以前に紹介しました。

東側に並んでいるのが馬舎群で、ここに軍馬が多数飼われていたようです。馬舎といっても丈夫で立派な建物なので、「庶民よりいい建物に、陸軍さんの馬は飼われている」と云われた代物です。四国学院も設立当初は、教室に改造して使用していたと聞いています。広い乗馬場で、ロシアのコサックと戦うための訓練がされていたのでしょう。①・②と番号を打った建物のうちで②の建物が現在でも残されています。四国学院の短大の施設として利用されていた２号館です。

四国学院２号館（旧騎兵隊兵舎）

この２号館は、国の登録文化財の指定を受けたルネッサンス様式の数少ない軍の建物です。

善通寺の南側にあった歩兵隊については、１９２０年代の国際協調・軍備縮小の機運の中で廃止されます。その跡地には、現在は次のようなものが建っています。

東側に護国神社と乃木神社

西側に中央小学校

南側に旧善通寺西高校・善通寺西中学校

歩兵隊の南側は兵器敞（部）で、航空写真からも大きな倉庫が建ち並んでいるのが見えます。
この内で残っている赤煉瓦倉庫が①②③の３棟です。明治末から大正時代にかけて建てられたもので、幅１４m×６０mの２階建ての大型倉庫です。

兵器敞跡の赤煉瓦倉庫

分からないのは、工兵隊の隣の工兵作業場です。
ここでどんな訓練が行われていたのか、またその道を挟んで北側の「陸軍監獄」というのが今の私にはよく分からないところです。今後の調査対象としたいと思います。

１９２０年代の十一師団配置と善通寺市街

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更地化した仙遊寺の基壇　仮堂の中に本尊

しかし、近年はお堂がなくなり、基壇だけが残され、そこに建てられた仮屋に稚児大師と延命寺蔵だけが祀らていました。

　仙遊寺本尊の弘法大師稚児像と延命地蔵

それが２年ほど前に、白壁の立派なお堂が再建されました。来年２０２３年は大師誕生１２５０年に当たるようです。その整備事業の一環として再建されたようです。

そもそも当院は弘法大師幼時の霊場で、大師は幼くして崇仏の念が深く、５、６歳の頃から外で遊ぶ時は泥土で仏像を造り、小さい御堂も造って仏像を安置し、礼拝していたと伝わっています。

  できだぞ！　今日もりっぱな仏様じゃ。早う御堂に安置しよう。真魚（空海幼名）は、毎日手作りの泥仏を作って、祀ります。その後は、地に伏して深々と礼拝します。兄弟達もそれに従います。

真魚が５、６歳頃に、いつも夢の中でみることは、八葉の蓮花の上に座って、諸仏と物語することでした。しかし、その夢は父母にも話しませんでした。もちろんその他の人にも。

父母は大師を、手の中の玉を玩ぶように慈しみ、多布度（貴とうと）物と呼びました。

ある日、中央から監察官が屏風ヶ浦（善通寺）に巡視にやってきます。その時に遊んでいる大師の姿を見て、馬から飛び降り、うやうやしく跪（ひざまず）いて大師に敬礼しました。

真魚の頭上に天蓋を差しかける四天王「四天王執蓋事」

それを見た随員（部下）の人々は大変怪しみ、その訳を尋ねると「この子は凡人ではない、四天王が天蓋を捧げて、護っているのが見える」と言ったそうです。

以来、遠近の里人は大師を神童と称えて、後世にその礼拝した土地を仙遊ヶ原として、此処に本尊・地蔵菩薩を安置して旧跡としました。この本尊は「夜泣地蔵」と申し、各所より沢山の人が礼拝に訪れます。

 これに時代が下るにつれて、新たなエピソードが加えられていきます。例えば、我拝師山からの捨身行 「誓願捨身事」です。

 六～七歳のころ、大師は霊山である我拝師山から次のように請願して身を投げます。

「自分は将来仏門に入り、多くの人を救いたいです。願いが叶うなら命をお救いください。叶わないなら命を捨ててこの身を仏様に捧げます。」

すると、不思議なことに空から天女（姿を変えた釈迦）が舞い降りてその身を抱きしめられ、真魚は怪我することなく無事でした。

  　幼年期の真魚を描いた絵図は、時代が下ると独立してあらたな信仰対象になっていきます。

　

　「弘法大師誕生之地」と書かれた誕生院御影堂の扁額

　現在は誕生院の御影堂の扁額には「弘法大師之生誕地」と書かれています。しかし、１３世紀頃に成立したいろいろな空海絵伝には、その生誕地が誕生院と書かれたものはありません。誕生院が姿を見せるのは１３世紀になってからのことです。

　それが７世紀末になると、南海道が東から真っ直ぐに伸びてきて現在の四国学院を通過するようになります。その周辺に郡衙や新たな氏寺である善通寺が建立されることは以前にお話ししました。この時期には、郡司である佐伯直氏の舘もこの周辺に移動していたことが考えられます。古代には現在の誕生院には、佐伯直氏の舘はなかったと私は考えています。

再建された仙遊寺

   そしてセールスポイントは、稚児大師でしょう。旧蹟という大きな石碑も建っています。そうだとすれば、それをもう少しアピールした方がいいように思います。それは、江戸時代の善通寺が江戸や京都などで出開帳する際に、出品した品々が参考になると思います。元禄時代の善通寺は金堂再建の費用を集めるために大規模な開帳をおこなっています。

稚児大師像（善通寺）

その際の目玉の一つが「弘法大師生誕地」としての「稚児大師」でした。そして、ファミリーを目に見える形にするために、父親や母親の像を造り展示しています。

真魚の父　佐伯善通像（戸籍的には　父は佐伯田公）

また、ここで紹介した真魚伝説にかかわる絵図も魅力あるものです。これらを展示することで「真魚の寺」という面を前面に出していくという広報戦略を私は「妄想」しています。要らぬお節介でした。

  また、かつて日本軍の第十一師団の練兵場を造るに当たり、仙遊ヶ原の旧跡も他に移転しましたが、時の師団長・乃木将軍は霊夢によって直ちに元の位置に戻すよう言われたため、練兵場の中央に仙遊ヶ原の霊跡を保存し、現在に至っています。

世界広しといえど、恐らく誰も練兵場内に仏堂があったとは知らないことでしょう。なお、昭和２６年７月７日を以って寺名を、旧跡に因んで仙遊寺と呼称することになりました。

この記述について検討しておきます。

善通寺航空写真（１９２１年）と練兵場

練兵場は現在の仙遊町で「善通寺病院　＋　農事試験場」の範囲
現在の仙遊町は、約１４万坪（×３，３㎡）＝４６万㎡が１１師団の陸軍用地として買い上げられ練兵場となります。

昭和初期の練兵場と善通寺（善通寺市史NO３）

練兵場中央の北辺にあったのが仙遊ケ原でした。ここにあったお堂も軍に接収されます。伝承では師団長乃木将軍は夢の御告げによって古跡のことを知り、軍用地接収を中止させたと伝えます。この説明版も、それに従っているようです。しかし、これは後に神格化された乃木将軍への追慕から生まれた「伝説」のようです。

善通寺練兵場周辺地図（１９２０年代）

「善通寺練兵場中古霊跡仙遊ヶ原地所借用願」

右霊跡仙遊ヶ原ハ弘法大師御誕生所屏風浦別格本山善通寺古霊跡随一二シテ大師御幼少ノ時御遊戯ノ場所トシテ大師行状記二下ノ如キ文アリ

昔ハ公ヨリ御使ヲ国々へ下サレテ民度ノ苦ヲ問ハセケリ　其故ハ君ハ臣フ持テ外トス民ハ食フ以テ命トス穀尽クヌレハ国衰民窮シヌレハ礼備り難シ疫馬鞭ヲ恐レサルガ如シエ化モ随ハス利潤二先ンシテ非法フ行ス民ノ過ツ所ハ吏ノ咎トナリ吏ノ不喜ハ国主ノ帰ス君良吏ヲ澤ハスシテ貪焚ノ輩ヲ持スレバ暴虐ヲ恣ニシテ百姓フ煩ハシム民ノ憂天二昇り災変ヲナス災変起レバ国上乱ル此ノ上ノ講ナルヨリ起り下奢ンルヨリナル国土若シ乱ナバ君何ヲ以テカ安カラン此故二民ノ愁ヲモ間ヒ吏ノ過リヲモ正サンガ為ノ御使ヲ遣ハサレケリサレバ勅使ノ讃岐国へ下サレタリクルニ大師幼クンテ諸々ノ童子二交ハリテ遊ビ給ヒケルプ身奉ッテ馬ヨリヨり礼拝シテロク公ハ几人二非ス共故ハ四人王白傘ヲ取リテ前後二相従ヘリ定メテ知ンヌ此レ前世ノ聖人ナリト云ワ事フト其後隣里人驚キ御名フ貴物トゾ中ケル如斯昔ロヨリ四方ノ善男善女十方信徒熱心二尊敬供養スルノ古霊跡二御座候間南北二拾間、東西に拾間ヲ二拾年間御貸与ノ程別紙図面相添へ懇願仕候間直々御許可願上候也

理  由

右霊跡元当本山所属地二有之候処第十一師団練兵場卜相成候付テハ仮令練兵場ノ片隅二有之候卜雖モ御省御管轄ノ地所卜相成り候故多大ノ信者参拝アルフ以テ明二拝借シ置キ度候也

目的

偉大ナル古聖人ノ霊跡故千古ノ霊跡ヲ保持シ万たみ二占聖偉人ノ模範ヲ示ン無声ノ教訓ヲ与へ度候

設備

一、弘法大師児尊像之右像、地蔵尊石像及人塚碑名等古来ヨリ存在セン通リニ樹木等生殖致居候

讃岐国善通寺町別格本山善通寺住職

中僧正  佐伯 宥楽

右本山信徒総代

田辺 嘉占

                宮沢政太郎

明治四拾一年壼月拾三日 

陸軍人佐 寺内正毅殿

善通寺練兵場の古霊跡である仙遊ヶ原地所についての借用願

仙遊ヶ原は弘法大師の誕生地である善通寺の旧蹟地で、大師が幼少の時に遊んだ所です。「大師行状記」には、次のように記されています。

昔は、民の愁いを問い、官吏の誤りを糺すために、巡察使を中央から地方に派遣していました。（中略）
讃岐へ派遣された勅使が、善通寺にもやってきました。大師が幼い時のことで、周りの子ども達と一緒に遊んでいました。それを見た巡察使は突然に、馬を下りて、礼拝してこう云いました。

「あの方は、尋常の人ではありません。四天王が白傘を持って、前後に相随っているのが私には見えます。あの方の前生は聖人だったことが私には分かる」と。

その後、隣里の人々は、この話を伝えて、大師を神童ど呼ぶようになりました。

このように昔から四方の善男善女の多くの信徒が熱心に尊敬・供養してきた旧蹟です。ついては、南北二十間、東西十間を別紙図面の通り、貸与許可していただけるよう申請します。

理  由

この霊跡はもともとは、善通寺に所属する土地であったものが、練兵場となったものです。練兵場として陸軍省管轄地となりましたが多くの信者がいますので、借用を申し出る次第です。

目的

偉大な古聖人の霊跡ですので、その旧蹟を保持して信仰することは偉人に接する模範を示すことになり、多くの教訓となると考えます。

設備

弘法大師稚児像、地蔵尊石像と人塚碑名などの昔からあるものの他に、樹木などを植栽する。

讃岐国善通寺町別格本山善通寺住職

中僧正  佐伯 宥楽

右本山信徒総代

田辺 嘉占

                宮沢政太郎

明治四拾一（１９０８）年１月１３日 

陸軍人佐 寺内正毅殿

「善通寺住職宛」

善通寺町役場

本年一月十三日付ヲ以テ出願サラレタル練兵場内占跡仙遊ケ原敷地借用ノ件別紙写ノ如キ趣ヲ以テ本願書却下二相成候條此段及返却候也

社第六五八号一 明治四十一年八月十八日

仲多度郡役所 公印

善通寺町助役殿                                             ・

其部内善通寺住職ヨリ第十一師団練兵場内占跡仙遊ケ原敷地借用ノ件出願ノ所今般其筋ヨリ砲兵隊ノ編成改正ノ為メ野砲ヲ常二練兵場二於テ使用スルコトト相成現在ノ練兵場既二狭除フ告ケ其筋へ接張方申請二付キ仮令少許ノモツト雖モ練兵場内二介在スルハ秒カラサル障害アルヲ以テ右使用ノ義協議二應シ難キ趣被越候旨ニテ書面却下相成候二付返戻相成度候                         

以上
     明治四拾一年壼月拾三日 

本年１月１３日付で出願された練兵場内の旧跡仙遊ケ原敷地借用の件について、別紙写通り本願書は却下となったこと伝える。

社第六五八号一 明治四十一年八月十八日

仲多度郡役所 公印

善通寺町助役殿                                             ・

善通寺住職からの第十一師団練兵場内の旧蹟跡仙遊ケ原敷地借用の件出願について、１１師団の意向は次の通りである。砲兵隊編成改正のために野砲を日常的に練兵場で使用することになっている。そのため現在でも練兵場は手狭になっており、拡張計画を進めているところである。ついては、すこしばかりの面積と雖も練兵場に障害ができるものの設置は協議に応じがたいとのことであった。ついては、書面却下となったので返却する。

以上

このような「事実」があるにも関わらず「伝説」は生まれてきます。神話化した乃木大将について、そのような物語を民衆が欲していたからかもしれません。

仙遊原古跡の碑（仙遊寺）

以上をまとめておくと

四国霊場善通寺　江戸時代の出開帳の宝物リストから見えてくること

弘法大師行状絵詞NO１　稚児大師像は、どのようにしてうまれてきたのか？

善通寺の古代　旧練兵場遺跡にあった集落の時代推移を追ってみる

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旧練兵場遺跡とその周辺

弥生時代にの平形銅剣文化圏の中心地のひとつが「善通寺王国」です。その拠点が現在のおとなとこどもの医療センター（善通寺病院）と農事試験場を併せた「旧練兵場遺跡」になります。

瀬戸内海にあった平形銅剣文化圏

今回は、ここに成立した大集落がその後にどのようになっていったのか、その推移を追いかけてみようと思います。

旧練兵場遺跡の想像復元図

１ 弥生時代中期から古墳時代初期までです。

①弥生時代後期前半期から竪穴式住居が現れ、その後は集落が継続的に存続していたこと

②掘立柱建物跡は、その柱穴跡直径が大きいことから、倉庫か、望楼のような高床か高層式建物。「善通寺王国」の形成

③古墳時代になると、住居跡の棟数が減少するので、集落の規模縮小傾向が見られること。

  古墳時代になると、住居跡や建物跡は姿を消し、前代とは様子が一変します。そのためこの時期は、「活発な活動痕跡は判断できなかった」と報告書は記します。その背景については、分からないようです。この時期は、集落がなくなり微髙地の周辺低地は湿地として堆積が進んだようです。一時的に、廃棄されたようです。それに代わって、農事試験場の東部周辺で多くの住居跡が見つかっています。拠点移動があったようです。

「これらの跡地は、地表面の標高が微高地と同じ高さまでには至らず、依然として凹地形を示していたために、前代からの埋積作用が継続した結果、上位が厚い土砂によって被覆され、当該時期までにほぼ平坦地化したことが判明した。」

　この結果、肥沃な土砂が堆積作用によってもたらされ、土地も平均化します。これを耕作地として利用しない手はありません。佐伯直氏は律令国家の手を借りながら、ここに条里制に基づく規則的な土地開発を行っていきます。

旧練兵場遺跡と南海道・善通寺の関係

　新しい善通寺市役所と四国学院の図書館を結ぶラインは、南海道が走っていたことが発掘調査からは分かってきました。南海道は、多度郡の条里遺構では７里と６里の境界でもありました。南海道を基準にして、丸亀平野の条里制は整えられて行くことになります。そして、南海道に沿うように善通寺も創建されます。善通寺市街地一帯のレイアウトも出来上がっていくことになります。

　次に中世の「善通寺一円保差図」には、このエリアはどのように描かれているのかを見ておきましょう。一円保絵図は、１５世紀初頭に書かれたものです。

一円保絵図（柿色部分が善通寺病院敷地）

一円保絵図（善通寺病院周辺拡大図）

第1グルーフ　善通寺伽藍を中心としたまとまり　７１棟

第2グルーフ　左下隅（北東）のまとまり 　５棟

第3グルーフ　善通寺伽藍の真下（北）で弘田川東岸まとまり１１棟

第4グルーフ　大きい山塊の右側のまとまり 　１５棟

第5グルーフ　第４グループの右側のまとまり　１７棟

第6グルーブ　第5グルーブと山塊を挟んだ右側のまとまり　６棟

第7グループ　右下隅（北西）のまとまり　　　７棟

第１グループは、現在の善通寺の市街地にあたる所です。創建当時から家屋数が多かった所にお寺が造られたのか、善通寺の門前町として家屋が増えたのがは分かりません。
今回注目したいのは第３グループです。
このグループが、現在の善通寺病院の敷地に当たるエリアです。その中でも右半分の５棟については、病院の敷地内にあった可能性が高いようです。この地区が「郊外としては家屋が多く、人口密度が高い地域」であったことがうかがえます。

善通寺病院の敷地内に書かれている文字を挙げて見ると「末弘」「利友」「重次四反」「寺家作」の４つです。
この中の「末弘」「利友」「重次」は、人名のようです。古地図上に人名が描かれるのは、土地所有者か土地耕作者の場合が多いので、善通寺病院の遺跡周辺には、農業に携わる者が多く居住していたことになります。

①弥生時代には、網の目状に南北にいく筋もに分かれ流れる支流と、その間に形成された微高地ごとに集落が分散していた。

②１３世紀初頭の一円保絵図が書かれた頃には、広い範囲にわたって、耕地整理された農耕地が出現し、集落は多くの家屋を含み規模が大型化している。

①旧練兵場遺跡は、条里型地割の中心部にあるために、農業地として「土地区画によって管理」が続けられるようになった。

②そのため「非住居地」とされて、集落はなくなった。

③条里型地割の中で水路網がはりめぐされ、農耕地として利用され続けた

そして「一円保差図」に書かれた集落は、室町時代には姿を消します。それがどんな理由のためかを示す史料はなく、今のところは何も分かならいようです。
　最後に明治中頃に書かれた「善通寺村略図」で、旧練兵場遺跡を見ておきましょう。

拡大して見てみます

善通寺村略図　旧練兵場遺跡周辺の拡大図
旧練兵場遺跡（仙遊町）は、この絵図では金毘羅街道と弘田川に挟まれたエリアになります。仙遊寺の西側が現在の病院エリアです。仙遊寺の東側（下）に４つ並ぶのは、現在も残る出水であることは、前回お話ししました。そうして見ると、ここには建造物は仙遊寺以外には何もなかったことがうかがえます。そこに十一師団設置に伴い３０㌶にもおよぶ田んぼが買い上げられ、練兵場に地ならしされていくことになります。そして、今は病院と農事試験場になっています。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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①行人・聖とも呼ばれる「弥谷ノ上人」が拠点とする弥谷は、行場が中心で善通寺のような組織形態を整えた「寺」ではなかった

②弥谷（寺）は、善通寺の「別所」で、阿弥陀＝浄土信仰の「寄人」や「行人」たちがいた

③行人層は、自分の生活は自分で賄わなければならなかったので、周辺のムラで托鉢行や布教活動も行った。

④治病や死者供養にも関わり、わかりやすい言葉で口称念仏を広めた。

⑤弥谷寺や白峯寺は高野聖たちの阿弥陀信仰の布教拠点となった。

①浄土教の京都二尊院の湛空上人の名が出てくること

②「勤行次第」を書いた薩摩房重親は、吉野（蔵王権現）系の修験者であること

③「勤行次第」は、重親が白峯寺の洞林院代（住持）に充てたものであること

A白峰寺の子院の多くが高野聖などの修験者が管理運営者であったこと

B子院やそこに集まる廻国修行者を統括する中核寺院が洞林院であったこと

　鎌倉時代後期以降の白峯寺には、真言、天台をはじめ浄土教系や高野系や熊野系、さらには六十六部などの様々の修行者が織り混じって集住していたと坂出市史は記します。その規模は、弥谷寺などと並んで讃岐国内で最大の宗教拠点でもあったようです。類は類をよぶで、廻国の宗教者たちにとっては、人気のある行場があり、しかも立ち寄りやすい施設がいくつもあったのでしょう。

白峯寺古図に描かれた「別所」

　中世の白峯寺には「別所」と呼ばれるエリアがあったことは、以前にお話ししました。
「別所」は、本寺とは離れて修行者の住む宗教施設で、後には念仏信仰の聖たちの活動拠点となります。白峯寺の別所も「浄土＝阿弥陀信仰」の念仏聖たちの活動拠点であった可能性があります。ちなみに白峯寺の別所は、かつての行場で現在は奥の院に最も近い位置にあったことが分かっています。

①学僧(清僧すなわち独身者)・

②衆徒(妻帯)・

③承仕・

④聖（本堂聖・鎮守聖・太鼓聖・鐘撞聖・灯明聖）

「（衆徒集団が）寄進地の坊領や修正行、大師講などの宗教活動のための料田としての配分や分米等を掌握」

旧練兵場遺跡と吉野ヶ里遺跡の面積比較　ほぼ同じ

旧練兵場遺跡は、吉野ヶ里遺跡とほぼ同じ５０㌶の大きさがあります。町名で云うと善通寺市仙遊町で、明治に１１師団の練兵場として買収されたエリアです。そこに戦後は、善通寺国立病院（旧陸軍病院）と農事試験場が陣取りました。国立病院が伏見病院と一体化して「おとなとこどもの医療センター」として生まれ変わるために建物がリニューアルされることになり、敷地では何年もの間、大規模な発掘調査が続けられてきました。その結果、このエリアには、弥生時代から古墳時代までの約５００ 年間に、住居や倉庫が同じ場所に何度も建て替えられて存続してきたこと、青銅器や勾玉など、普通の集落跡ではなかなか出土しない貴重品が、次々と出てくること、たとえば青銅製の鏃（やじり）は、県内出土品の ９割以上に当たる約５０本がこの遺跡からの出土ことなどが分かってきました。

旧練兵場遺跡周辺図

  遺跡は、善通寺の霊山とされる五岳の一番東の香色山の北側に位置します。五岳は現在でも余り変わりませんが、川は大きく変化しました。古代の丸亀平野の川は、扇状地の上を流れているので網の目のように何本にも分かれて流れていました。それが発掘調査や地質調査から分かるようになりました。

古代の土器川や金倉川などは、網目のような流れだった

　旧練兵場遺跡には、東から金倉川・中谷川・弘田川の３本の川の幾筋もの支流が流れ込んでいたようです。その流れが洪水後に作り出した微高地などに、弥生人達は住居を構え周辺の低地を水田化していきます。そして、微高地ごとにグループを形成します。それを現在の地名で東から順番に呼ぶと次のようになります。

①試験場地区

②仙遊地区

③善通寺病院地区

④彼ノ宗地区

⑤弘田川西岸地区

旧練兵場遺跡周辺遺跡分布図

　上図で鏡の出土した所をよく見ると、集落内の３つのエリアから出土しています。特に、③病院地区から出てきた数が多いようです。そして、仙遊・農事試験場地区からは出てきません。ここからは、旧練兵場遺跡では複数の有力者が併存して、集団指導体制で集落が運営されていたことがうかがえます。

旧練兵場遺跡の想像復元図

その中心が病院地区だったことが裏付けられます。これが古墳時代の首長に成長して行くのかもしれません。このように研究者は、青銅器を通して旧練兵場遺跡の弥生時代の社会変化を捉えようとしています。

①形も、使われた粘土も讃岐産とは異なるもの

⑥形は他国タイプだが粘土は讃岐の粘土で作ったもの

これらの土器は、九州東北部から近畿にかけての瀬戸内海沿岸の各地域で見られるもので、作られた時期は、弥生時代後期前半（２世紀頃）頃のものです。

搬入土器や朱容器の出土地点

土器が歩いてやって来ることはありませんので、土器の中に何かを入れて、運ばれてきたことが考えられます。「移住」「交易」などで滞在が長期に渡ったために、その後に善通寺の土を使って、故郷の土器の形を再現したものと研究者は考えているようです。どちらにしても、人の動きによって旧練兵場遺跡にもたらされたのです。ここからも、当時の人々が瀬戸内海という広いエリアの中で活発に交流していたことがうかがえます。

他地域から善通寺の旧練兵場遺跡に持ち込まれた土器

　このような動きは、同時代の讃岐の遺跡全てに云えることではないようです。旧練兵場遺跡が特別な存在なのです。つまりこの遺跡は、「讃岐における物・人の広域な交流の拠点となった特別な集落」と研究者は考えています。

そこで生産された鏃（やじり）・斧・万能ナイフである刀子（とうす）が多量に出土しています。

鉄器生産には、鍛冶炉での１０００℃を超える温度管理などの専門的な技術と、朝鮮半島からの鉄素材の入手ルートを確保することが求められました。そのため鉄器生産は「遠距離交易・交流が可能な拠点的な集落」だけが手にすることがができた最先端製品でした。鉄生産を行っていた旧練兵場遺跡は、「拠点的な集落」だったことになります。旧練兵場遺跡の有力者は、併せて次のようなものを手に入れることができました。

①鉄に関係した交易・交流

②鏡などの権威を示す器物

③最先端の渡来技術や思想

「赤」は太陽や炎などを連想させ、強い生命力を象徴する色、あるいは特別なパワーが宿る色と信じられ魔除けとしても使われました。そのため弥生時代の甕棺や古墳時代の木簡や石棺などからも大量の朱が出てくることがあります。

旧練兵場遺跡から出てきた朱には、次の２種類があるようです。

①ベンガラ（酸化鉄が主原料）

②朱（硫化水銀が主原料）

　①は吉備地方から持ち込まれた高杯などに装飾として塗られています。今でも、岡山のベンガラは有名です。②は把手付広片口皿の内面に付いた状態を確認しているようです。把手付広片口皿とは、石杵や石臼ですりつぶして辰砂を液状に溶いたものを受ける器です。この皿が出てくると言うことは、旧練兵場遺跡で朱が加工されていたことを裏付けます。

瀬戸内海から阿波西部には、古くから「塩の道」が通じていたことは、以前にお話ししました。その見返り品の一つとして朱が吉野川上流の「美馬王国」から入ってきていたことがうかがえます。

①鍛冶炉で生産された銅・鉄製品などの貴重品

②阿波から手に入れた朱

弥生時代の善通寺　旧練兵場遺跡は弥生時代の小国家だった

阿波美馬郡郡里廃寺跡　郡里の「大型の横穴石室古墳　＋　古代寺院跡」は、ここが美馬王国の拠点であったことを示す

讃岐の古代寺院　まんのう町弘安寺廃寺の古代瓦は、４つのお寺と同じ木型から作られていた   

弥生時代の善通寺　旧練兵場遺跡は平形銅剣文化圏の拠点であった

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名東県時代の善通寺村略図

善通寺市史NO２を眺めていて、巻頭の上の絵図に目が留まりました。この絵図は、十一師団設置前の善通寺村の様子を伝えるものとして貴重な絵図です。この絵図からは次のような事が読み取れます

①五岳を霊山として、その東に善通寺と誕生院（西院）が一直線にあること

②善通寺の赤門（東門）から一直線に伸びが参道が赤門筋で、金毘羅街道と交差すること

③その門前には、門前町といえるものはなかったこと

以上から、十一師団がやって来る前の善通寺村は「片田舎」であったことを、以前にお話ししました。今回は、この絵図で始めて気づいたことをお話しします。
それは、絵図の右下部分に描かれた「４つの柄杓」のようなものです。

善通寺村略図の拡大：右下に並ぶ「４つの柄杓？」

これは一体何なのでしょうか？

農事試験場の周りを迂回する中谷川

善通寺農事試験場内の出水

　農事試験場の畑の中に「前方後円墳」のようなものが見えます。現地へ行ってみます。宮川うどんの北側の橋のたもとから農事試験場の北側沿いに流れる中谷川沿いの小道に入っていきます。すると、農事試験場から流れ出してくる流路があります。ここには柵はないのでコンクリートで固められた流路縁を歩いて行くと、そこには出水がありました。「後円部」に見えたのは「出水１」だったのです。出水からは、今も水が湧き出して、用水路を通じて中谷川に流れ込んでいます。善通寺村略図を、もう一度見てみます。「４つの柄杓」に見えたのは、農事試験場に残る出水だったのです。

善通寺農事試験場内の３つの出水
グーグルマップからは３つの出水が並んであるのが見えます。

旧練兵場遺跡の最新の報告書（第２６次調査：２０２２年）の中には、周辺の微地形図が載せられています。カラー版になっていて、旧練兵場遺跡の４つの地区がよく分かります。

旧練兵場遺跡微地形図（黄色が集落・黒が河川跡）

この地図で、先ほどの出水群を探してみると、仙遊地区と試験場地区の間には、かつては中谷川の支流が流れていたことが分かります。その支流の上に出水はあります。つまり、その後の条里制に伴う工事で、旧中谷川は条里にそって真っ直ぐに北に流れる現在の姿に流路変更された。しかし、伏流水は今も昔のままの流れであり、それが出水として残っている、ということでしょうか。

「うちは讃岐が日照りになっても、水には不自由せん。なんぼでも湧いてくる井戸がある。」

「うちの田んぼの水が掛かりは、この井戸や。かつては手で組み上げて田んぼに入れよった。今は共同でポンプを設置しとるが、枯れたことはない」

旧練兵場遺跡の想像復元図　真ん中が旧中谷川

①旧練兵場遺跡には、弘田川・中谷川・旧金倉川の支流が網の目状にながれていた。

②その支流の間の微高地に、弥生時代になると集落が建ち並び「善通寺王国」が形成された。

③古墳時代にも集落は継続し、首長たちは野田院古墳以後の首長墓を継続して造営する

④７世紀末には、試験場南に佐伯直氏の最初の氏寺・仲村廃寺が建立される。

⑤続いて条里制に沿って、その４倍の広さの善通寺が建立される。

⑥善通寺の建立と、南海道・多度津郡衙の建設は、佐伯直氏が同時代に併行して行った。

旧練兵場遺跡の流路（黒が現在の流れ、薄黒が流路跡）

①南側の上流域で、治水が行われ水流が閉ざされたこと

②その結果として微高地が高燥環境に移行し、流路埋没が始まる

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　第十一師団配置図

十一師団の建築物めぐりの続きです。前回は①偕行社　→　四国学院内の騎兵連隊の②兵舎・③本部を見てきました。今回は、④乃木館と⑤兵器敞倉庫を見学します。

１８９６(明治29)年、第１１師団の司令部設置が善通寺村に決定します。早速に用地買収が進められ、建造物工事が行われ、下表のように供用が開始されます。

一師団建築物一覧

ここでは同時に数多くの建物が着工して、善通寺は建築ラッシュであったことを押さえておきます。乃木館は、十一師団の司令部だった建物で、１２月１日に師団司令部が開庁しています。

乃木第十一師団長本月二十八日早朝     

着任来ル十二月一日師団司令部開庁

相成候此段及御通牒候也

    明治三十 年十一月一十五日

門手続きを済ませて、門から貝塚の植えられた長いアプローチを進んで行くと司令部の建物が迎えてくれます。竣工直前の写真と比較しながら見てみましょう。

　旧十一師団司令部庁舎（現乃木館）

　写真は、完成間際のもののようで、よく見ると車寄ポーチがまだありません。屋根を見ると四つの越屋根がついています。これは雨漏りの原因として、後に撤去されたようです。外観で変わっているのは、ここだけです。石柱はありませんが三角ペディメントは、ここにも登場します。当時の師団建築物はルネッサンス様式で貫かれています。

  

乃木館のケヤキの正面階段

　屋根と内部に少しの模様替はありますが、玄関正面の欅の大階段をはじめ、廊下、天丼、壁、建具はすべて建築当初のものです。屋根裏の合掌材や垂本は腐食しておらず、桧の棟木札もはっきりと読み取れると報告されています。棟札には次のように記されています。

中央上部　第十一師団司令部

右側　　　明治三一年四月一日着手

左側　　　同年十一月三〇日竣工

右から建築請負人・九亀町（市）材木商水長事、
　　　　　　　　　小野長吉　 

　　　担当人　　　木下幾治郎 

　建築資材は多度津港に陸揚げされて鉄道で善通寺駅まで運ばれます。そこからは荷馬車などに頼ったようですが、これが馬車や人夫不足でボトルネックになって資材が現場に届かず、工事は遅れます。そこで対応策として、９月になると善通寺駅から各隊建築の現場に軽便鉄道を走らせることになります。司令部の工事が本格化したのは、軽便鉄道によって資材運搬等が容易となってから以後でした。工期に間に合わせるための突貫工事が続いたようです。

師団司令部の前が兵器敞

ここは善通寺のビューポイントのひとつです。赤煉瓦の倉庫と善通寺の五重塔が見えます。

赤れんが倉庫の向こうに五重塔

ここから善通寺の南大門に向けては、「ゆうゆうロード」と名付けられた整備された歩道が続きます。そぞろ歩きには最適です。

ローソンの前が自衛隊の施設隊です。

①一番手前が１９０９年（明治４２年）

②その北側が１９１１年（明治４４年）

③その横の東西方向のものが１９２１年（大正１０年）

七、新設兵営官衛及病院等ノ構築未夕概ネ半途ニシテ就中兵器支廠及火葉庫ノ如キハ未夕着手ニモ至ラス。練兵場及小銃射撃場ノ開設ハ各兵ノ教育ヲ快キ土エニ従事セシメ、高知二於テハ僅二之ヲ使用シアルモ丸亀衛成即チ善通寺屯在部隊二於テハ射撃教育ノ為メニハロ々殆ド一里ヲ隔ツルノ地二往復スルノ止ムヲ得サル現況ナリ。同所練兵場ハ附近人民ノ篤志二依り四千九百七十人ノ補助工カヲ以テ今日使用シ得ルニ至レリ

七、新設の兵営や病院の建物については建設途上である。その中でも兵器支廠や火薬庫に至っては着工にも至っていない。練兵場や小銃射撃場の開設については、各兵の教育訓練のために不可欠であるが、高知では一部が使用出来るようになった。しかし、善通寺屯在部隊では射撃教育のために一里（４㎞）離れた射撃場に往復しなければならないのが現況である。練兵場については周辺住民約５０００人を動員して整備し、使用できるようになった。

　　　　　　　　　　　建設中の兵器庫
建設途中の兵器庫の写真を見ておきましょう。

ここからは、この写真は１９２１（大正１０）年に建てられた最後の倉庫であることが分かります。

大正１０年に建てられた一番大きな倉庫

この倉庫は、外からは見えにくいので見逃してしまいがちですが、長さが９０mもある一番大きな建物です。そのため建物の強度を図る工夫がいろいろなところに施されていて、他の２棟とは細部が異なっているようです。

屋根は切妻造の瓦ぶきで、天井は高く屋根裏もある２階建てす。屋根裏は当時の最新設計の合掌造りで、構造は煉瓦造りです。

長さ６０mを超える壁には全部で１００ヶ所前後の縦長の窓があり、花崗岩のひさし台と鉄製の両開きの扉がついています。それぞれ微妙に異なるデザインも見所のようです。道路に面した２棟は同規模・同規格で造られています。これは各地に建てられた旧軍の煉瓦倉庫と共通点が多く、当時の標準規格に基づいて設計されたものと研究者は考えています。

　「観音寺の財田川河口に創立されたレンガ工場で作られたものが、船で多度津に運ばれてきた」と以前に聞いたことがあります。そのレンガ工場とは、１８９７（明治３０）年に創業した讃岐煉瓦です。確かに、丸亀の連隊の他に瀬戸内海沿岸や大坂などに煉瓦を供給しているようです。

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善通寺の東院と西院

 始めて善通寺を参拝する人が不思議に思うのは、「どうして東院と西院のふたつに分かれているの？」という疑問のようです。それは、西院の成り立ちから説明できます。

善通寺誕生院（御影堂）と東院（金堂と五重塔）香色山より

　佐伯直氏の氏寺として建立されたのが善通寺です。

しかし、佐伯直氏の本流が中央貴族として、平城京や平安京・高野山に居を移すと善通寺は保護者を失うことになります。そのため中世の善通寺は「弘法大師生誕地の聖地」を全面に押し出して、中央の天皇や貴族の保護を受けて存続を図るようになります。その際のアイテムとなったのが「弘法大師御影」で、これが都の弘法大師伝説形成の核になります。

弘法大師御影（善通寺様式）

善通寺一円保絵図の東院と西院

①古代からの善通寺（東院：伽藍）

②誕生院によって近世になって伽藍が形成された西院

③東院と西院の間の院房寺院群

そして近世の間に進行したことは、①の金堂や五重塔のある東院は「儀式のエリア＝セレモニーホール化」し、日常的な宗教活動は誕生院で行われるようになったようです。そのためか今では、八十八ヶ寺の霊場巡りの中には、西院裏の駐車場に車を止めて朱印をいただくと東院の金堂にはお参りせずに、次に向かう人達も見かけます。現在の善通寺の宗教活動の中心は誕生院（西院）で、東院は金堂と五重塔のあるセレモニー空間になっている印象を受けます。

それは西院の御影堂の変遷を見てみると分かります。近世前半に書かれた上の善通寺の絵図を見てみましょう。東院の東門から一直線に参道が誕生院に延びています。その延長線上に建立されたのが御影堂です。御影堂の本尊は、弘法大師伝説の核となる弘法大師御影です。そして、その延長線上には、佐伯氏を祀る廟が岡の上に建っていました。これらの配置を整えたのも誕生院でしょう。ちなみに佐伯廟のあった岡は、いまは駐車場となっています。

１回目は、方三間から方五間（１７世紀中頃）

２回目は、方五間から方六間（１７世紀後半）

３回目は、方八間規模（１９世紀前期）

２回目の時には、御影の安置場所を奥院として独立させ、礼堂＝礼拝空間をより広くとっています。１７世紀の西院境内では、客殿を西側（奥）へ後退させて、御影池前の境内空間を拡げる動きが見えます。１８世紀前期になると、広がった御影堂前に拝所と回廊が設けらます。１８世紀後期には、西院北側に参詣客の接待のための茶堂も設置され、十王堂（１８世紀後期）、親鸞堂（１９世紀前期）なども新設され、参詣空間としての充実整備が行われます。

善通寺誕生院（１９世紀中頃）

　さらに近代になると、護摩堂・客殿が加わり、数多くのお堂が建ち並ぶ伽藍構成になります。つまり、善通寺の宗教活動は誕生院中心に展開され、東院は儀式の場としてのみ活用されることになったようです。現在でも西院は参拝する度に、新たな建物が加わったりして「成長」している感じを受けます。それに比べると東院は時間が止まった感じがするのも、そんな所からきているのかもしれません。このような西院の原型ができたのが１７世紀末だったことを押さえておきます。

善通寺西院　金剛杵をとる阿形

  向かって右は、口を開き、肩まで振り上げた手に金剛杵をとる阿形像です。左足に重心をかけて腰を左に突き出し、顔を右斜め方向へ振っています。

善通寺西院　金剛力士吽形　

大願主金剛佛子有覺

右意趣者為営寺繁唱

郷内上下□□泰平諸人快楽

□□法界平等利益故也

應安三（１３７０）年頗二月六日

①１行目に仁王像製作の発願者が有覺であること

②２～４行目に、寺と地域の繁栄・仏法の興隆を願う文言が記されていること

③５行目に応安三（１３７０）年の年記があること

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

善通寺誕生院の金剛力士像は、南北時代の作品だった。

四国霊場善通寺　江戸時代の出開帳の宝物リストから見えてくること

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善通寺東院の金堂

前回は、金堂や五重塔などの東院伽藍のスター的な存在を見てきました。しかし、これらは近世以後のモノばかりです。善通寺は「空海が父佐伯善通の名前にちなんで誕生地に創建した」といわれます。空海の時代のものを見たり、触れたりすることはできないのでしょうか。今回は、古代善通寺の痕跡を探して行きたいと思います。

現在の金堂は元禄時代に再建されたものであることは前回お話ししました。その時に作られた基壇の石組みの中に、変わった石が紛れ込んでいます。

善通寺金堂基壇（東側）

基壇の周りを巡って見ると東西南北の面に、それぞれ他とは違う形をした大きな石がいくつか紛れ込んでいます。

正面・西側・東側に組み込まれた礎石は径６５ｃｍの柱座をもち、北側礎石は径６０ｃｍの柱座を持つ。西側礎石は周囲に排水溝を持ち心礎と思われる。正面・北・東の３個は高さ１ｃｍの造出の柱座を持つ。西側礎石の大きさは実測すると１６０×９５ｃｍで内径６８ｃｍ幅およそ２．５ｃｍ、深さおよそ１ｃｍの円形の排水溝を彫る。

　　　　　　善通寺金堂基壇（西側：１／３は埋まっている）

  もう一度見てみると、確かに、造り出しのある大きな礎石がはめ込まれています。また、大きな丸い柱を建てた柱座も確認することができます。これらの石は古代寺院に使われていた礎石のようです。よく見ると、特に西側のものは大型です。これを五重塔の心礎と考える研究者もいるようです。そうだとすると、善通寺には古代から五重塔があったことになります。以上からは次のようなことが推測できます。

①白鳳期に建立された古代の善通寺は中世に焼け落ち、再建された。

②中世に再建された伽藍は、戦国時代に焼け落ちて百年以上放置された。

③元禄年間に再建するときに、伽藍に散在した礎石を基壇に使った

　このように考えると、この礎石は空海時代の金堂に使われていた可能性が高くなります。古代善通寺の痕跡と云えそうです。触って「古代の接触」を確かめてみます。

これは粘土で作られた大きな頭で、見ただけでは仏像の頭部とは見えません。

　　　　　　　　「土製仏頭」（善通寺宝物館）
研究者は「目や頭の線などから白鳳期の塑像仏頭」と推定します。私には、なかなか「白鳳の仏像」とは見えてこないのですが・・。
印相などは分かりませんが、古代の善通寺本尊なので薬師如来なのでしょう。また小さな土製の仏のかけらもいくつかでてきたようです。それは、いまの本尊の中に入れられていると説明板には書かれています。

◎（平安時代に）お寺が焼けたときに本尊なども焼け落ちて、建物の中に埋まっていたので、埋仏と呼ばれている。半分だけ埋まっている仏縁の座像がある

◎金堂は二層になっているが裳階があるために四層に見える

◎本尊は火災で埋もれていた仏を堀り出した埋仏だ

善通寺の白鳳期の瓦（宝物館）

　古代善通寺のものとして宝物館に展示されているのが瓦です。
　藤原京に瓦を供給した三野郡の宗吉瓦窯跡から善通寺や丸亀の古代寺院に瓦が提供されていたことは以前にお話ししました。この時代には、地方の寺院間で技術や製品のやりとりが行われてました。

善通寺瓦の伝播

　仲村廃寺や善通寺を造営した佐伯直氏は、丸亀平野の寺院造営技術の提供者だったことは以前にお話ししました。その中には７世紀末から８世紀初頭の白鳳期のものもあります。善通寺の建立は、この時期まで遡ることが出来ます。

善通寺の白鳳瓦

「７世紀末の白鳳瓦」と「善通寺＝空海創建説」とは、相容れません。空海が生まれたのは７７４年のこととされるので、生まれた時には善通寺はあったことになります。考古学的には「善通寺は空海が創建」とは云えないようです。

善通寺金堂

鎌倉時代の「南海流浪記』は、大師筆の二枚の門頭に「善通之寺」と書いてあったと記しています。善通は大師のお父さまの名前ではなくて、どなたかご先祖の聖のお名前で、古代寺院を勧進再興して管理されたお方とおもわれます。つまり、以前から建っていたものを弘法大師が修理したけれども、善通之寺という名前は改めなかったということです。

　空海の父は、田公または道長という名前であったと伝えられています。弘法大師の幼名は真魚で、お父さんは田公と書かれています。ところが、空海が３１歳のときにもらった度牒に出てくる戸主の名は道長です。おそらく道長は、お父さんかお祖父さんの名前でしょう。道長とか田公という名前は出てきても、善通という名前は大師伝のどこにも出てきません。 『南海流浪記』にも善通は先祖の俗名だと書かれています。

  中世に書かれた善通寺一円保絵図を見てみます。

善通寺一円保絵図（全体）

　右(西)に、五岳の山脈と曼荼羅寺や吉原方面、左に善通寺周辺が描かれます。黒く塗られているのが一円保の水源となる有岡大池でそこから弘田川が条里制に沿って伸びています。左上には２つの出水があり、そこからも用水路が伸びています。ここで、見ておきたいのは多度郡の条里制のラインが描かれていることです。善通寺の境内部分を拡大して見ます。

善通寺一円保絵図（拡大）

①境内は二町（２１２㍍）四方で塀に囲まれています。ここが多度郡条里の「三条七里１７～２０坪」の「本堂敷地」にあたる場所になります。
②東院境内の上方中央の長方形の図は（G）南大門で、傍に松の大樹が立っています。

③南大門を入ったところに点線で二つ四角が記されています。これが五重塔の基壇跡のようです。五重塔は延久二年（１０７０）に大風のために倒れてから、そのあと再建されませんでした。

④中央にあるのは（A）金堂で、『南海流浪記』には

「二階だが裳階があるので四階の大伽藍にみえる」

とあります。この絵図では三階にみえます。その後には（E）講堂もあります。

　この絵図には、東院には様々な建築物が描かれています。そして敷地を見ると、４つの条里で囲まれているのが分かります。１辺は約１０６mですから、４つ分の面積となると２１２×２１２mとなります。ここからは善通寺が多度郡の条里の上にきれいに載っていることが分かります。ここからは、条里制整備後に善通寺は建立されたことになります。

多度郡条里と善通寺・南海道の関係

丸亀平野の条里制は、南海道が先ず測量・造営され、これが基本ラインとなって条里制が整備されていきます。南海道は、多度郡では６里と７里の境界線になり、四国学院の図書館の下を通過していたことは以前にお話ししました。そして、善通寺も三条七里の中に位置します。

　　　古代善通寺概念図（旧練兵場遺跡調査報告書２０２２年）
ここに至る経過を整理しておきます。

①７世紀末の南海道の測量・建設　

②南海道に沿う形で条里制測量

③多度郡衙の造営

④佐伯氏の氏寺・善通寺建立

①金堂礎石

②「土製仏頭」（古代本尊の仏頭？）

③白鳳時代の善通寺瓦

④条里制の中の善通寺境内と南海道や郡衙との関係

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

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善通寺五重塔と自衛隊前の道

今回は善通寺街歩き研修会資料の善通寺東院編です。自衛隊の赤煉瓦倉庫から五重塔に導かれて善通寺の境内へ歩いて行くと大きな門が迎えてくれます。

善通寺南門

善通寺東院の金堂

善通寺東院の歴史的な見所ポイントとして、やはり五重塔と金堂は外せません。まず、金堂から見ていきましょう。
 　戦国時代に東院は焼け落ちます。そして百年以上も金堂も五重塔もない状態が続きました。世の中が落ち着いきた元禄年間になって、やっと再建の動きが本格化します。金堂は勧進僧の活動などで元禄２２年（1699）に棟上されます。そこに安置される本尊が次の課題になります。

善通寺には、京都の仏師との発注についての手紙が残っています。相手の仏師は、全国的にも名前が知られていた運長です。彼は１６９９年１２月「像本体、光背、台座」などについて、デザインや素材から組立費、金箔押しの仕様までの「見積書」を善通寺に提出しています。こんなシステムがあったので、全国の顧客（寺院）を相手に取引が行えたのです。
　善通寺側のOKが出ると、制作にかかります。寄来造りですから分解が可能です。出来上がると、頭部、体幹部、左右両肩先部、膝部の５つのパーツに分けて梱包されます。その他に台座、光背などの小さな部材もあわせると全部で３３ケ仮箱が必要だったようです。京都で梱包作業された箱は、船で大坂から積み出され、丸亀か多度津の港で陸揚げされ、善通寺に運びこまれたのでしょう。
　この輸送には、運長の弟子が二人ついてきています。彼らが組立設置などの作業もおこなったようです。作業終了後には、仏師二人に祝儀的な樽代八十六匁が贈られています。こうして、金堂に京都で作られた薬師さんが１７００年の秋までには、善通寺の金堂に安置されます。以後約３２０年間、この薬師さんは善通寺を見守り続けています。

善通寺五重塔（４代目）

   善通寺の五重塔も本堂と同じように、戦国時代に焼失します。その後、元禄期に金堂は再建されますが、五重塔までは手が回りませんでした。やっと五重塔が再建に着手するのは、１４０年後の江戸時代文化年間（１９世紀初頭）です。ところが３代目の五重塔は、完成後直後の天保11年（1840）に、落雷を受けて焼失してしまいます。
　その５年後の弘化２年（1845）に着手したのが現在の五重塔です。そして約６０年の歳月をかけて明治３５年（1902）に竣工します。五重塔としては案外若い建物です。

善通寺東院の金堂と五重塔

どうして完成に６０年もかかったのでしょうか？
これは、同時期に建立されていた本山寺の五重塔と同じで、資金が集まらないのです。当時は、勧進をしながら工事を進めます。資金が底を突くと工事はストップします。この繰り返しが続きます。

　この時の五重塔建設の初代棟梁に指名されたのは、塩飽大工の橘貫五郎でした。彼は善通寺の前に、３９歳で備中国分寺五重塔を完成させたばかりでした。彼にとっては、２つめの五重塔になります。この頃の貫五郎は、中四国で最高の評価を得た宮大工だったようです。彼は同時期に建設中だった金毘羅山の旭社や、岡山の西大寺本堂にも名前を残しています。

この塔の心柱は、五重目から鎖で吊り下げられています。そのため心柱は礎石から６０mmの所で浮いています。

善通寺五重塔の心柱は６㎝浮いている

この工法は、従来は「昔の大工が地震に強い柔工法を編み出した」とされてきました。しかし最近では、建物全体が重量によって年月とともに縮むのに対して、心柱は縮みが小さいため、宝塔と屋根の間に隙間できるのを防ぐ雨漏防止が目的であったとの説が有力です。

　

外部の彫刻は豪放裔落な貫五郎流で、迫力があります。

塔の内部に入ると、巨木の豪快な木組みに圧倒されます。

芯柱は６本の材を継いで使われています。一番上ががヒノキ材、その下２つがマツ材、そして一番下の３本がケヤキ材で、金輪継ぎによって継がれ鉄帯によって補強されています。

善通寺五重塔

　各階には床板が張られていますので、階段で上っていくこともできます。外部枡組や尾垂木などは、６０年という年月をかけ三代の棟梁に受継がれて建てられたので、各層で時代の違い違いを見ることができます。
以前に、文化財協会の視察研修でこの五重塔に登る機会がありました。

真野村の三原谷蔵

吉野上村の新名覚□

近隣の有力者たちも組織的に、この五重塔建立に寄進していたことがうかがえます。その人々の「作善」の積み重ねて完成した塔であることを改めて感じました。

東院境内には、今はほとんど忘れ去られていますが江戸時代には、大きな役割を担っていた神域があります。

雨乞いの神様である善女龍王を祀る社です。
真言の雨乞祈祷法が讃岐に最初にもたらされたのは善通寺だったようです。１７世紀後半に、院内改革のために善通寺院主が高野山から高僧を招いて、研修会を夏に開いていました。その年は大干ばつで雨が降らず人々が困っているのを見て、高僧は「それでは私が善女龍王に祈って進ぜよう」ということになったようです。そして、空海が京都で空海が行った雨乞の修法を行い雨を降らせます。

善女龍王東院の龍王社

そこで善通寺ではここに龍王社を建立し、善女龍王を祀るようになります。丸亀藩主は旱魃になると善通寺の僧侶に雨乞祈祷を命じます。

それを見て髙松藩は白峰寺に、多度津藩は弥谷寺を雨乞いのための祈祷寺に指定します。このような各藩の善女龍王信仰の動きを見て、各地の真言宗の主要なお寺が、龍王社を勧進し雨乞い修法行うようになります。こうして讃岐では、善女龍王は雨を降らせる神として知られるようになります。

雨乞い踊り「綾子踊り」の善女龍王の旗

　善通寺東院の龍王社は、一間社流見世棚造、本瓦葺、建築面積3.03㎡の小さな社です。讃岐の善女龍王信仰の原点は、この小社にあります。

空海の前に現れた子蛇と龍
①子蛇　→　龍  古代

本山寺（三豊市）の男神像の善如（女）龍王

②善如龍王　男神像（高野山に伝わる唐の官服姿で服の間から尻尾がのぞく姿）

③善女龍王　女性像（醍醐寺主導で広められたもの）

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   ある町の文化財保護協会を案内して、善通寺の遺跡や建物を巡ることになりました。そのために今までの史料や写真を再構成して説明パンフレットらしきものを作っておくことにします。それを資料としてアップしておきます。事前に読んでおいてもらえれば、当日の説明がよりスムーズになるという思惑もあるのですが・・・。それは参加者に重荷にならない程度にと思っています。
　さて今回は、十一師団が善通寺に設置されるまでの経緯と、今に残る師団関係の建築物についてです。
　日清戦争後に、次の日露戦争に備えて軍備増強が求められます。その一環として四国にも師団が設置されることになります。それまでの師団は、広島や姫路、熊本など大きな城跡が選ばれています。ところが讃岐では、丸亀城も高松城も飽和状態で大規模な師団設置はできませんでした。そこで白羽の矢が立ったのが善通寺です。当時の善通寺は小さな門前町で、市街地もなかったことが次の地図からはうかがえます。

十一師団設置前の善通寺村略図

①次の戦争は大陸でおきる。迅速な軍隊の移動のために、近代的な港と鉄道が整備されていることが必須条件だ。香川県NO１の港湾施設は多度津港だ。多度津港と鉄道で結ばれているのは善通寺だ　

②善通寺には多くの出水があり、豊富で清潔な飲料水が確保できる

③周囲には演習地として利用できる五岳・大麻山が隣接してある

これは善通寺市かない。

というところでしょうか。
　ちなみに師団建設に使われた煉瓦は、観音寺の財田川河口に新設された工場で焼かれ、船で多度津へ輸送され、そこから列車で善通寺に運ばれています。当時の輸送が、海運と鉄道に依存していたことがよく分かります。

１次買収の総買収面積は「百八町八反五畝二十五歩」(一町=約0.991㌶)である。（中略）もともと田地は一反７０円の相場があったが、（師団設置が決まると）３００円まで上がり、最近では７００円という有様である

　　　　　　　　　駅前通りの北側にあった旅館

わたや・広島屋・山下屋・朝日屋・吉野屋・万才屋・高知屋・塩田旅館・大見屋などの第十一師団指定の旅館が並び、各地から面会に来る大勢の家族が利用しました。また召集のかかった時などは、旅館だけでは間に合わず近くの間数の多い家に割当られました。

駅前通りの店

こうして１８９７（明治30）年には、第一期工事として、次の各営舎が完成します。これらの配置関係を地図で確認しておきましょう。

①偕行社（１９０３年）　　　　　北側は出水で水源　

②輜重兵第十一大隊（１８９８年）  現郵便局・免許コース

③騎兵第十一連隊（１８９７年）　  四国学院・裁判所

④歩兵第四十三連隊（１８９７年）  護国・乃木神社・中央小

⑤兵器敞                         　　　　　 現自衛隊

⑥山砲兵・歩兵第二十二旅団司令部  現自衛隊

⑦工兵第十一大隊（１８９８年）    アパート

⑧第十一師団司令部（１８９８年）一部警察学校

⑨伏見病院

⑩練兵場           農事試験場＋善通寺病院

 これらの建物の完成を待って、十一師団は開庁されます。多度郡善通寺村に送られた通牒には、次のように記されています。

乃木第十一師団長本月二十八日早朝     

着任来ル十二月一日師団司令部開庁

相成候此段及御通牒候也

    明治三十 年十一月一十五日

①初代師団長は乃木希典で、２８日早朝に着任すること
②明治３１年(１８９８)１２月１日師団司令部が開庁すること
そして１２月８日に、丸亀の東練兵場で閲兵分列式が行われたようです。
そして、１９２０年代になると各隊の配置は、つぎのようになります。

１９２１年最新善通寺市街図（善通寺市史NO３）

善通寺十一師団の現在に残っている建築物を巡っていきます。

まず訪ねるのが①の偕行社です。

偕行社正面　ルネッサンス様式のポーチ

　１９世紀のヨーロッパはナポレオン３世に代表されるように、ルネサンス様式が大流行した時代です。それが明治期のこの国にも、このような形でもたらされます。正面中央に車寄せのポーチがあります。これがこの時期の西洋建築物のお約束です。見て欲しいのは、このポーチの柱です。当時、コンクリートはまだなかったので、石柱です。ドーリア（ドリス）式角柱で三角ペディメントを受けています。古代ローマは、ギリシア建築をコピーして、ペディメントのある建築を作りましたが、それが１９世紀のルネッサンス様式に当然のように取り入れられます。現在のアメリカのホワイトハウスも、この様式です。しかし、西洋風はこの部分だけ、窓などは洋風ですが、屋根には瓦が載っています。これを「和洋折衷」と云うとしておきましょう。

偕行社裏側（南側）

南側に廻ってみると、印象は大きく変わります。屋根が日本的な印象を与えてくれます。そしてホールから芝生広場にはテラスを通じて、そのまま下りていけます。運用面でも工夫が見られます。

新善通寺市役所と偕行社

偕行社を目玉にして、善通寺をアピールしていこうとするねらいがあるようにも思えます。新市役所の２Fは図書館で、広いテラスがありくつろぎスペースにもなっています。外部の人も自由に利用できます。

市役所２Fの図書館テラスからの偕行社

ここに置かれた椅子に座って、偕行社の建物を上から眺めて楽しむことも出来るようになりました。

善通寺図書館西側の窓際からの眺め

　図書館西側は「五岳の見える窓際」です。ここからは１１師団の輜重隊や騎兵隊・歩兵隊跡を眺めることができます。私は郷土史コーナーの「持出禁」の本や史料を、ここで読んだりしています。いろいろなイメージが広がって、私にとっては楽しいお勧めの空間です。

戦後直後の善通寺航空写真

     次に訪ねるのが四国学院大学のキャンパスです。

２号館の正面です。
私は、学校の木造校舎に正面ポーチがつけられたというイメージがします。先ほど見た偕行社の入口の顔と比べてみてください。長い２F建ての木造に瓦の屋根が載ります。

「４本のドーリア（ドリス）式石柱が支える三角ペディメント」というルネッサンス様式は、お約束のようにここでも見られます。

偕行社は三角柱でしたが、ここでは立派な円柱の石柱です。これは塩飽の広島産と聞いていますが確かな史料は私は知りません。「この柱一本で、普通の家が一個建つ」とも云われたようです。公的な建物としての威風を生み出しているのかもしれません。

　香川県で８４番目の登録文化財になっています。

もうひとつここには、騎兵連隊本部として使われていた建物があります。

ちなみに隣にならぶのが図書館です。この間を抜ける道附近に、古代南海道跡が通っていたことが発掘から分かっています。讃岐富士の南側、現在の飯山高校北側から真っ直ぐに我拝師山にむけて伸びているようです。この南海道が最初に測量・建設され、それを基軸に丸亀平野の条里制は整備されていきます。空海（真魚）も、きっとこの道を歩いたはずです。

多度郡条里制と四国学院の中を通る南海道

　多度郡の条里遺構の中に善通寺と四国学院を置いてみると上図のようになります。四国学院は三条七里にあり、南海道は七里と六里の境界であったと研究者は考えているようです。

四国学院を通る南海道と多度郡衙跡（推定）の関係

　四国学院の南の旧善通寺西高校グランドからは、多度郡の郡衙跡と推定される遺跡が見つかっています。さらに、この北西には善通寺が７世紀末には姿を見せます。この辺りが、佐伯氏の拠点で古代多度郡の中心であったことが推測できます。

善通寺１１師団NO5　１１師団の痕跡を探して街歩き その２

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