前回に天霧山の麓の萬福寺の十三仏笠塔婆を見ました。これと同じようなスタイルのものがまんのう町四条の弘安寺跡にあることもお話ししました。

         弘安寺跡（立薬師堂）の十三仏笠塔婆（まんのう町HPより）

「四條一結衆（いっけつしゅう）并」

「四條」は四条の地名

「一結衆」は、この石塔を建てるために志を同じくする人々

「并」は、菩薩の略字

高陽院の御所は今の堀川西洞院の間、竹屋町椹木町の間の二町四方にあった。その中の御堂において阿弥陀講が営まれた。この御堂は九体の阿弥陀像をまつる九体堂で、中尊は丈六像だった。中尊の前に仏鉢に白飯を盛って供え、九体の像それぞれに香、花、燈明を供えられていた。はなやかに堂内は荘厳され、六人の僧の座の前の机に法華経一部八巻と開経(般若心経)結経(阿弥陀経)各一巻、合わせて十巻の他、阿弥陀講の式文が置かれていた。

殿上人、上達部が多く参列し、午后二時に権少僧都相源など六人の僧が着座すると、院司の顕親朝臣が挨拶し、ついで阿弥陀講がはじまった。相源を導師として、法華経開結十巻が供養され、阿弥陀講の讃文を書いた式文が説かれ、これで講は終了し、導師は座を下り、ついで僧六人に布施を下された。

元興寺極楽坊

　現在の極楽坊の本堂は、鎌倉時代中期の寛元２年(１２４４)の再建です。その内部の柱に、田地寄進文が刻まれています。その一は、鎌倉時代はじめの貞応元年（１２２２）に、百日講の御仏供料として田地を寄進した文です。百日講は、百日にわたって法華経を講じた講で、極楽往生の信仰があったようです。寛元２年（１２４４）の本堂棟札の中には「往生講衆一百余人」とあります。ここからは極楽浄土に生れたいという講衆が百余人、本堂再建に協力していることが分かります。この寺では、このような百日講、往生講などの信者のメンバー（講衆）が育っていたと研究者は考えています。

愛知県蒲郡市勝善寺の鐘は、もともとは三河国薬勝寺の旧鐘でした。

三河国薬勝寺の旧鐘の銘文

承元二年(１２３０)に「大衆ならびに結縁衆」によって造立されたと銘文にあります。これは梵鐘造立にあたって、大勢の人々が費用を出すことに協力したもので、「事業」に参加することで縁を結ぶ人たちが多くできたという意味合いです。ここで注意しておきたいのは、最初から信仰組織があったわけではないことです。

これに対して、埼玉県の竜興寺の文永八年(１２７１)の板碑を見てみましょう。

　　　龍興寺板碑（青石卒都婆）緑泥片岩、高さ 166Cm 下幅 61Cm)

右志者、毎月廿四日結衆奉造立　青石卒都婆現当二世利益衆生也

光恩寺板碑

   大檀那、阿闍梨、幸海」

藤原吉宜、紀 真正、弥五郎入道、六郎房、日奉友安、伴 吉定、田中恒吉、藤原光吉、藤原友重、藤原貞盛　藤原兼吉、大春日光行、藤原安重、藤原国元、藤原時守、平 貞吉、藤原貞口、田上則房、藤原助吉

　結集、文永八（1271）辛未、八月時正、仏蓮坊、敬白」

前丸森板碑

置賜と村山を結ぶ古くからの旧道のある前丸森山の坊屋敷という所あり、高さ９８㎝、最大幅５２㎝の砂質の凝灰岩の碑で、次のように刻まれています。

辛四十八日念佛結衆等

バン（金剛界大日）應長元年八月二十九日

亥二十人面々各々敬白

大旦那有道坊

寺と密接な関係を示すのが、滋賀県大津市葛川坊町の明王院の宝簾印塔（正和元(１２１２）年）です。

　　　　　　　　　　　明王院の宝簾印塔

「正和元年（1312）壬子、卯月八日、奉造立之、四村念仏講衆等敬白、常住頼玄」

一結講衆と刻まれたものが出てくるのは、鎌倉時代末頃になってからのようです。

群馬県高崎市町屋の宝福寺宝塔

一郷五種行結衆、村中、三人、同旦那十二人、敬白
永享十一年二月二十八日

この他にも念仏講は、さまざまな形をとるようになります。そのひとつが夜念仏です。

①塔身部表面には、周囲に枠線、上部に天蓋・瓔珞（ようらく）

②その下に阿弥陀三尊を表す梵字３字

　「キリーク〈阿弥陀如来種子〉」

　「サ〈観音菩薩種子〉」

　「サク〈勢至菩薩種子〉」

③下部の中央に

　「永享八年丙辰八月　時正敬白」

　「夜念佛供養一結衆修」

　左右に光明真言が梵字２４字で陰刻

金毘羅大権現以前の琴平　称名院には高野の念仏聖がいた　

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

善通寺市萬福寺　讃岐でもっとも古い十三仏笠塔婆について

讃岐の古代寺院NO２　まんのう町の弘安寺廃寺　礎石の上に薬師堂が建つ

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立薬師（弘安寺跡　まんのう町四条）

　まんのう町四条には立薬師と呼ばれるお堂があります。
このお堂の下には、古代の弘安寺跡の礎石が今でも規則正しく並んでいます。

　　　　　　　　弘安寺廃寺　礎石　立薬師堂に再利用されている

①塔身正面 十三仏

②左側面　上部に金剛界大日如来を表す梵字

③右側面　上部に胎蔵界大日如来を表す梵字

④側面下部に銘文　四條村の一結衆(いっけつしゅう)によって永正１６年（１５１９年）９月２１日に造立

萬福寺（善通寺吉原町）

　萬福寺は、さぬき三十三観音の霊場で、中世の讃岐西守護代香川氏の詰城があった天霧山の東山麓にあります。丸亀平野の西の端に位置して、目の前に水田地帯が拡がります。

萬福寺境内から望む五岳

南側には吉原大池に源をもつ二反地川が、多度津白方方面に流れ、東側には東西神社が鎮座し、西側には十五丁の集落が旧道沿いに並んでいます。位置的には、萬福寺は十五丁集落の東端になります。また、天霧石の採石・加工場であった牛額寺が西奥にあります。

　開基は行基とされますが、不明です。もともとは吉原町本村寺屋敷にあったようですが水害を避けるため現在地に移転したと伝わります。移転時期は『讃州府誌』には正徳元(１７１１）年、別の記録では天正年間（１５７３～９１)とされます。

①基礎の上に板状、あるいは角柱の塔身を置き、

②塔身に仏像などの種子や名号・題目などを刻んで、

③その上に笠をのせ、頂上に宝珠、もしくは相輪を立てた塔

初七日は不動明王、

二七日は釈迦如来、

三七日は文珠菩薩、

四七日は普賢菩薩、

五七日は地蔵菩薩、

六七日は弥勒菩薩、

七七日は薬師如来、

百か日は観世音菩薩、

一周忌には勢至菩薩、

三回忌には阿弥陀如来、

七回忌には阿問如来、

十三回忌には大日如来、

三十三回忌には虚空蔵菩薩

　その出現当初には、九仏や十仏などいろいろな数の仏が描かれたようですが、室町期になると十三仏に定型化します。その中で在銘最古のものは、河内と大和の国境の信貴山にあります。ここと生駒山周辺に十三仏石造物は密集していので、このエリアを中心に全国に普及していったと研究者は考えています。こうして先祖供養と現世利益の両面から十三仏信仰は、庶民の間に広がって行きます。近世になると、十三仏を祀る寺院の巡拝が盛んに行われるようになります。これだけの予備知識を持った上で、萬福寺の十三仏笠塔婆を見ていくことにします。

①高さ３１cm、幅５１cm、奥行き５２cm。平面はほぼ正方形。

②どの面もやや粗く整形され、上面は斜めに緩く傾斜。

③石材は火山、天霧山麓に分布するの弥谷Ａと分類されている

④高さ７１cm、幅３５、奥行き３５cmの直方体。

⑤側面に大きな月輪があり、加工当初から正面を意識していた可能性が高い。

⑥塔身には、方向にいろいろな印刻あり。

⑦正面（南面）には、十体以上の仏の略像が印刻

⑧略像は五段形式で、上段中央に１体、その下段に３体ずつ横並びで、３段まで確認できる。

⑨下部は剥落して確認は出来ないが、さらにもう１段があった。

⑩つまり、上段から順に１・３・３・３の計１３体の略像が陰刻されていた

①最上段が虚空蔵菩薩、

②２段目が左側から順に大日如来・阿悶如来・阿弥陀如来、

③３段目が勢至菩薩・観音菩薩・薬師如来、４段目が弥勒菩薩・地蔵菩薩・普賢菩薩、

④欠損している最下段には、文殊菩薩・釈迦如来・不動明王

　｢永正五口(年？)｣

　｢戊口(辰？)｣

　｢八月升二日｣

①幅６５cm、高さ３１cm、軒厚は中央で９cm、隅で１１cm

②笠幅と高さのバランスは比較的取れており、全体的に均整な形状

③軒四隅の稜線の反りは殆どなく、軒口は若干斜めに切られている。

④石材は灰褐色の火山傑凝灰岩で、安山岩と玄武岩の爽雑物を含む。

作者が指摘するのは笠の石材が基礎・塔身とは、同じ天霧石ですが異なる性質の石材が使われいることです。見た目には基礎・塔身とほぼ一致するように見えますが、石材が異なることから本来は別の部材であった可能性を指摘します。寺院が移転した時に、この笠塔婆も移動したはずです。その際に別の石造物の笠と入れ替わった可能性があるようです。しかし、笠のスタイルや塔身の年代に大きな時期差はありません。同時期の複数基の石造物があって、その間で入れ替わったとしておきましょう。以上から、この十三仏笠塔婆は、讃岐では銘のあるもっとも古い三仏笠塔婆だと研究者は判断します。

まんのう町弘安寺跡十三仏笠塔婆　

この石造物も萬福寺と同様に１・３・３・３・３の５段形式の十三仏略像で、その上部には天蓋が線刻されています。左右側面には月輪が、その内部には大日如来の種子が刻まれているなど、萬福寺例と比べて丁寧に作られています。そして、紀年銘に加えて四條村一結衆との文言もあり、造立者が推定できます。

善通寺市吉原町牛額寺奥の院、

丸亀市本島町東光寺、

三豊郡詫間町粟島梵音寺

①庄内半島までの沿岸や塩飽に教線を伸ばしていく多度津の道隆寺

②児島を拠点に瀬戸内海に教線を伸ばす五流修験

③多度津を拠点に、瀬戸内海交易で利益を上げようとする香川氏

④高野聖や念仏聖などの活動拠点であった天霧山背後の弥谷寺

⑤弥谷寺信仰の瀬戸内側の受口であった多度津白方の仏母寺や海岸寺の前身勢力。

Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院墓地で弥谷寺産天霧石で五輪塔が造立される時期

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内各所で石仏・宝筐印塔・五輪塔・ラントウが造立される時期

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部からの流入品である五輪塔・墓標の出現、弥谷寺産石造物の衰退

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いただきやさんの海鮮食堂（高松市）

高松には「いただきやさん」という海鮮食堂があります。取れたての活きのいい魚を、安価に食べさせてくれる食堂です。この「いただきやさん」のネーミングを、私は「いただきます・ごちそうさまでした」からとったものと思っていました。しばらくして気づいたのは「いただく」とは「頭の上に掲げる＝頭上運搬」だということです。

カベリ　　能地・竹原市忠海・二窓、尾道市内や生口島、今治市大島

カネリ　　島根県・山口県の西沿岸

ササグ　　徳島県三野町阿部、運ぶ籠がイタダキ寵

イタダク　高松市瀬戸内町西浜は、販女をイタダキさん、
　　　　　魚を入れた籠がサカナハンボウ

イタダキさんの先祖は糸より姫といい、後醍醐天皇の皇女で南北朝の戦乱をさけて西浜に落ちのび、糸を紡いでくらしていた。やがて漁師と結婚して行商をはじめたとき、えらい役人が使う言葉で「魚御用、魚御用」といったため、人々は恐れて家の戸を閉ざしてしまった。そこで、糸より姫が言葉や服装などを庶民に合わせると、魚が売れるようになった

   こうして高松周辺では頭上に物を載せて運搬することを"いただき"と言い、その人を"いただきさん"と呼んでいたというのです。今では、その姿も次第に消え自転車などで鮮魚を行商する人を、糸より姫の伝説にちなんで"いただきさん" と呼んでいます。

　

いただきやさんの先祖　糸より姫

伝説の"糸より姫"は１９７０年に、西浜漁港に銅像として建立されています。今では働き者の良妻賢母の範として親しまれているようです。その流れを汲む海鮮食堂なので「いただきやさん」の食堂と名付けられたのです。

高松の頭上運搬については、 以前に高松城下図屏風で紹介しました。そこには４８名の「頭上運搬」の女性が描かれていました。

高松城下図屏風に描かれた頭上運搬の女達

この部分は現在の三越辺りにあった大きな屋敷の前を三人の女が頭に荷物を載せて北に向かって歩いて行く様子が描かれています。しかし、これはどうも魚ではないようです。彼女らが頭に載せているのは「水桶」だそうです。井戸で汲んだ水を桶に入れて、こぼさないようにそろりそろりとお得意さんの家まで運んでいるのです。城下町の井戸は南にありました。そのため彼女らの移動方向は南から、海に近い侍町や町屋へと北に動いているようです。男が担ぎ棒で背負っているのも水のようです。ここでは、以下のことを押さえておきます。

①木管による水道が整備される前の高松では、水が桶で武家屋敷などに運ばれていたこと、

②水運搬は、女は「頭上運搬」、男は担ぎ棒という違いがあったこと。

③頭上販売が魚行商の「専売特許」ではなかったこと

塩飽の漁師、つねにこの沖中にありて、船をすみかとし、夫はすなとりをし、妻はその取所の魚ともを頭にいたゞき、丸亀の城下に出て是をひさき、其足をもて、米酒たきぎの類より絹布ようのものまで、市にもとめて船にかへる　

塩飽の漁師は、丸亀沖で船を住み家として、夫は魚を捕り、妻は魚を入れた籠を頭にいただき、丸亀城下町で行商を行う。その売り上げで、米酒薪から絹布に至るまで市で買い求めて船に帰る

『金毘羅参詣名所図会』には海の向こうの下津井（現倉敷市）の頭上運搬者の行商を次の挿絵入りでオタタと紹介しています。

下津井の販女（金毘羅参詣名所図会）

農村には、小網漁でとった雑魚やエビを農家と交換

城下町の家々には、一本釣りでとった魚を販売

販女については、民俗学者たちがはやくから注目してきました。
理由のひとつが、「頭上運搬」です。このルーツが海洋民族に関わるものと考えられたからです。

販女は海産物を入れた浅い丸盤や籠を、頭上にのせて、安定するように頭と盥の間に輪を置いていました。この運搬方法は、女性特有の古い運搬法といわれ、次のような史料に登場します。

①絵画では選択場面が描かれた平安時代の『扇面古写経』

②文学では『源氏物語』に京で頭上運搬しながら商いをする販女

①の絵図を見てみましょう。

平安時代の扇面古写経

この絵は当時の洗濯風景を描いたものですが、器物や衣裳、習俗などに関する情報がぎっしり詰まっていて研究者にとっては「宝の山」のようです。幼児や成人女性の髪型スタイル、洗濯の仕方など、ながめているだけでも興味が尽きません。⑱に描かれているのが頭上運搬の桶（籠？）のようです。これに洗濯物を入れて運んでいたのでしょうか？　それとも高松と同じように、水を運んでいたのでしょうか？   

　女性が行商していた品からは次のようなことが分かります。

①全国的に沿岸では海産物(魚・海藻)を行商していること

②山の産物(薪・炭)とその他(小間物・薬.・花)は全国的にみてもわずかであること

　瀬戸内海では、ほとんどが海産物であったことが分かります。薪や炭・花などの山の産物については、京都周辺の大原女の行商がよく知られていますが、全体から見ると少数派になるようです。１９６０年代には、海辺の女達による周辺農村への海産物の行商が、その中心だったことを押さえておきます。

それでは、彼女たちはどんな方法で行商する品を運んでいたのでしょうか。

上の表からは次のようなことが分かります。

①背負運搬と肩担運搬は東日本に多い

②頭上運搬は西日本に多く、瀬戸内海・琵琶湖などの沿岸地帯に集中する傾向が強い

③日常生活でも頭上運搬を行うエリアは、沿岸地帯に集中する。

頭上運搬がおこなわれたのは、産物を神祭りに捧げいただく敬虔な心意を表わした運搬法だったからだ。そこには宗教的な理由があった。それが信仰心がうすれて、より有効な運搬法が一般に普及してくると、頭上運搬は一部の地域だけに遺風をとどめながら衰退していった。それは、実際に、頭上運搬から肩おい運搬、背おい運搬に変化していく地域が多いことからも推測できる。

除虫菊を「カベル」　高見島　１９６０年代

以上をまとめておくと

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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善通寺市の旧練兵場遺跡群の報告書を読んでいて「古代の都市的景観が、ここには現れている」という表現に出会いました。私の愛読書のひとつが上の「絵本」なので、「都市」と言われるとローマやギリシャの古代都市国家を、イメージしていまいます。しかし、どうも編者の伝えたい内容とは違うようです。讃岐の「古代都市」とは、何なのでしょうか。それを今回は追いかけて見ます。テキストは「阿部良平　都市の形成と展開　 瀬戸内全誌のための素描　瀬戸内海全誌準備委員会)

①政治的中心機能

②経済的中心機能

③文化的中心機能

それでは、讃岐はどうでしょうか？

讃岐国府の位置と構成

この時代の讃岐国衙は、どうだったのでしょうか？

国衙の存続期間

国衙は１０世紀頃に廃絶するところも出てくることは以前にお話ししました。しかし、政務を請け負った現地の国司(受領）らが、それまでの国衛を留守所と呼ばれる役所に再編し、一国支配の拠点とします。留守所の多くは１３世紀半ば頃には、鎌倉幕府が任命した守護に政務の主導権導権を奪われ、守護館を中心とした府中と呼ばれる都市域の中に消えていった所が多いようです。もちろん留守所と守護館が別の所にあったこともあり、そこでは留守所の廃絶後、守護館を中心に新たな政治都市が形成されることになります。

　　　　　　　　　　　讃岐国府跡の遺跡消長表

鎌倉幕府が成立し、鎌倉が東国の首都として発展すると、京都と鎌倉を結ぶ東海道の重要性が増します。２つの中心都市の間を輸送される物資が増大し、往来する武士や公家・僧侶・百姓なども増加するようになります。京都と鎌倉の間には、いくつかの府中や官中がありました。その間に宿と呼ばれる町場が次々と成立します。これは山陽道や南海道でもおなじです。鎌倉時代になると、京都と各地の府中・官中の間に宿・市が相次いで姿を現します。

『一遍上人絵伝』に描かれた備前福岡の市の賑わい

福岡の市は山陽道が吉井川を渡る地点にありました。立ち並ぶ市小屋の中には米・布・魚や備前焼など様々な商品が並べられています。武士・僧侶・商人・旅人・子どもをはじめ多くの老若男女が描かれて、市の開催日の賑わいのさまが伝わってきます。

　　　　　　　　　　備前福岡の市（拡大）
この絵が描かれた１３世紀末頃は、月に３度開かれる三斎市が中心でした。それが１５世紀になると、六斎市になって開催日が倍増するようになります。市日でないときの市場は、乞食や犬・鳥が描かれていて、閑散とした様子が強調されています。もっとも市と宿・町とは別物でした。河原に立っている福岡の市とは別に、山陽道の道沿いに福岡の宿があった研究者は考えています。
　こうした市や宿・町が１３世紀以降、各地に次々と立てられるようになります。讃岐でも、港周辺や街道の交流点などには、このような市が立っていたはずです。さらに時代が下ると市は、町に発展していきます。同時に、瀬戸内海沿岸部の港町も、その数を増していきます。

鎌倉幕府は東国武士が源頼朝を担ぎ上げて、東国に成立した武士政権です。承久の乱などを期に、東国武士の一族が西日本に守護や地頭としてやってくるようになります。

武士の居館

彼らは征服者として東国にいたときと同じように、地域の要となるところに居館を構え、その周辺に一族・家臣を配置します。そして、周辺にある宿・町・市に寄生する形で経済的な優位性を確保しようとします。同時に土器川などの氾濫原などの未開の荒野の開発を進め、地域の支配者として定着していきます。
　そのような中でも守護としてやってきた有力な東国武士の中には、国府の近くに守護所を建て、周辺に一族や家臣を配置し、国府ゆかりの工人や商人を自己の支配下に編入していきます。さらに近隣の街道沿いの宿・町・市や港町を緩やかに統合し、菩提寺なども建立します。こうして武士の居館を中心に、府中と呼ばれる都市が姿を見せるようになります。

大内氏館

その代表が、周防・長門の守護大名の大内氏館(山口市）です。館内には立派な庭園を設け、隣には迎賓館として利用されたとされる築山館を伴い、街道沿いには町も発展していました。また、豊後守護大友氏の館は大分川河口近くの府内(大分市)にあり、庭園跡や遺物が出土しています。

中世宇多津復元図

近世城下町の出現　検地や刀狩りの中で進みお城造り

１６世紀末～１７世紀初の戦国時代から天下統一・江戸幕府成立の時期になると、生き残った大名や新規に取り立てられた大名が、藩づくりのために城と城下町の建設・改変をセットで進めるようになります。この時期の城下町建設ラッシュによって、姫路・岡山・福山・広島・小倉・高松・丸亀・今治・松山など、瀬戸内海の主要都市の配置ができあがります。

中世の野原（現高松）復元図

　高松城とその城下町は、１６世紀末に讃岐にやってきた生駒氏が中世の港町である野原の上に建設したものです。生駒氏の後、松平頼重が高松１２万石の大名になり、城と城下町を改修して近世城下町高松を完成させていくことは、以前にお話ししました。

取り壊される前の高松城天守

しかし、多くの城下町の場合、城跡に県庁・市役所などの役所、学校、図書館、軍隊などの公共施設が建設されます。それらの施設が核となって新たな活力を都市に与え、城下町を近代都市に再生させていくエネルギー源のひとつとなります。瀬戸内の都市の多くは、こうして時代の変化に対応しながら生き残り、発展してきたのです。

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『厳島神社蔵反古裏経紙背文書』は、本山寺の本堂が建立された１３００年頃の文書で、京都方面と歌島(今の尾道市向島)との間でやりとりされた手紙が中心です。

反古裏文書（紙の裏に書かれた書面）

紙は貴重品だったので、片方だけ使って捨てたりせずに、先に書いた文書を反故（ほご。ひっくり返して無効化）として、裏面に新たな文書を書いて利用していました。反故にされるような内容なればこそ、日常的な生活のリアルな情報が記録されているともいえます。宮島の反故文書には、多くの為替記事があるようです。それを見ておきましょう。中世の為替は、次の２種類に分けられます。

替米

為替取引とは、遠隔地間の貸し借りを決済するのに、現金の輸送ではなく、手形や小切手によって決済する方法のことです。日本で最初の為替取引は、「替米（かえまい）」と言われています。「替米」は、遠隔地に米を送るのに、現物の代わりに送る手形のことです。中世になると為替取引が発展し、鎌倉時代には将軍に仕えた御家人が鎌倉や京都で米や銭を受け取る仕組みとして為替取引が行なわれるようになります。

　この場合、為替をやりとりする者同士には信頼関係があることが前提になります。この信頼関係をもとに、文書が次の人へと手渡されていき、その上で最終的な払出人と文書の持参人の間にも信頼関係がある場合に、払い出しが行われます。しかし、このシステムでは、払出人が為替を持ってきた人を知らない場合には、支払いは行われません。

このしくみでは、最終的な払出場面のおいて信頼関係がない（払出人が持参者と面識がない場合）でも払い出しができます。なぜならば、振出人が割符を振り出す際に、「もう1つの紙切れ」との間で割印を施しておき、その「もう1つの紙切れ」の方を振出人自身(あるいはその関係者)が直接払出人に持ち込めば、払出人は割符と片方文書との割印が合致すものを見て、面識のない持参人が持参した割符が本物であることを確信できるからです。この「もう1つの紙切れ」のことを、片方(カタカタ)と呼んだようです。

ひこ（備後）の国いつミ（泉）の庄よりぬい殿かミとのヽ御うちへまいる御か□せ（為替）にの事

合拾貫文者吐参貫文上、(花押)

右、件御かゑせ（為替）に、このさいふ（割符）ふミたうらい三ヶ日のうち、この御つかいに京とのにし□こうちまちのやと（宿）にて、さた（沙汰）しわたしまいらせられ候へく候、

さいふ（割符）のなかにも、せに（銭）のかす（数）を□（か）きつけて候、御うた（疑）いう候ましく□、例かゑ（為）状如レ件、

応長元年七月十二1日         明□（仏））

よと（淀）のうをの市次郎兵衛尉殿

備後国泉の庄のぬい殿からヽ御うちへまいる御か□せにの事

合拾貫文者吐参貫文上、(花押)

右、件御かゑせ（為替）に、このさいふ（割符）ふミたうらい三ヶ日のうち、この御つかいに京とのにし□こうちまちのやと（宿）にて、さた（沙汰）しわたしまいらせられ候へく候、さいふ（割符）のなかにも、せに（銭）のかす（数）を□（か）きつけて候、御うた（疑）いう候ましく□、例かゑ（為）状如レ件、

応長元年七月十二1日         明□（仏））

よと（淀）のうをの市次郎兵衛尉殿

①荘園の使者（oR領主）は、備後国で明仏に１０貫文(銅銭１万枚)を支払う。

②これに対して明仏は、京都綾小路の宿での払い出しを、淀の魚市次郎兵衛尉に委託する文書である「替状」を使者に渡す。

③その後、使者は淀まで行って魚市次郎を訪ね、京都の錦小路での払い出しを受ける。

④そこで使者は、備後での人金分１０貫文を京都で入手する。

ちなみに、当時の米１石の値段が大体１貫文だったようです。１０貫文は、米１０石に相当します。当時の米１０石は、平安時代末期の基準で考えれば、今の米６石（米９００ kg）で、現在の米価格を１０ kg=４０００円で計算すると、１０貫文は現在の３６万円相当になるようです。

①もし面識があるならば、使者の実名が記されていれば十分で、文書の中に備後国云々まで書く必要はない。

②「御うたかい候ましく」とあるのは、逆に疑わしかった証拠。使者が本当に荘園の使者なのかどうか分からなかった。

　１５００年以降に割符はいったん消滅するようです。為替の発展と紙幣の登場は直線的ではないようです。しかし、中世の為替システムは、大きな視点で見ると日本金融のスタートとも云えるようです。

大野祇園神社（三豊市山本町）

最後に讃岐三豊市山本町にあった大野荘で使われていた為替システムを見ておきましょう。
大野庄は、京都祇園宮の社領でした。そのため京都祇園宮の牛頭天王（須佐之男命）が産土神と勧進され、毎年本宮の京都祇園宮へ燈料として胡麻三石を供進していたようです。『八坂神社記録』（増補続史料大成）（応安五年（１３７２）十月廿九日条）には、次のように記します。

西大野より伊予房上洛す。今年年貢当方分二十貫と云々。この内一貫在国中根物、又一貫上洛根物に取ると云々。この際符近藤代官同道し持ち上ぐ。今日近藤他行、明日問答すべきの由伊予房申す。

讃岐の西大野から伊予房が上洛してきた。今年の年貢は二十貫だという。この内の一貫は讃岐での必要経費、又一貫は上洛にかかる経費で差し引くという。伊予房とともに近藤氏の代官が同道して、割符は運んできた。しかし、今日は近藤氏の役人は所用で来れないので、明日諸事務を行うつもりだと伊予房から報告を受けた。

　八坂神社は、京都の祇園神社のことです。一行目に「西大野より伊予房上洛す。今年年貢当方分二十貫と云々」とあります。ここからは祇園神社に納められる年貢は二十貫で銭で納めていたことが分かります。

  伊予房という人物が出てきます。この人は八坂神社の社僧で、西大野まで年貢を集めに来て、京都に帰ってきたようです。年貢がスムーズに納められれば取り立てにくることはないのですが、大野荘の現地管理者がなかなか年貢を持ってこないので、京都から取りに来たようです。その場合にかかる旅費などの経費は、年貢から差し引かれるようです。

大野祇園神社（須賀神社と八幡神社の２つの社殿が並んでいる）

「この際符近藤代官同道し持ち上ぐ」とある近藤という人物が西大野荘の代官です。
近藤氏は、麻城主（高瀬町）城主で、麻を拠点に大野方面にも勢力を伸ばしていた地元の武士です。大野荘の代官である近藤氏が「際符（割符：さいふ）」で年貢を持参して一緒に、上洛してきたようです。

ここまでを整理すると、

①荘園領主の八坂神社の 伊予房が、年貢を取り立てに大野荘にやってきた。

②そこで代官近藤氏が「際符（割符）」で、京都に持参した。

①金額　銭２０貫文

②持参人払い　近藤氏

③支払場所　京都の何町の何とか屋さんにこれを持って行け

④振り出し人の名前

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津は川や海に面した湾・入江に成立した渡し場、船着き場を指す言葉でした。

しかし、重点は停泊地という側面にあるようです。

大輪田の泊と福原京

泊は、平清盛が整備した大輪田の泊(神戸市)がその代表になります。清盛が整備した港に、音戸の瀬戸(広島県音戸町)がありますが、ここは倉橋島との間の水道があります。尾道や瀬戸田も水道に成立していて、瀬戸内海の港湾のひとつの特徴のよううです。

①古代には「港」は使われずに、「水門・津・泊・船瀬」が使用されていた

②中世後半なると、その区別がなくなった

③江戸期には「港」が一般化する。

人々が生活のために川を渡り、海に漕ぎ出すことが多くなれば、船の発着する場が必要になります。縄文時代には丸木舟・刳り舟が登場するので、自然地形を利用した原初的な港があったはずです。

弥生・古墳時代の船

　弥生時代になると、刳り船の他に準構造船も現れます。倉敷市の上東遺跡では、船着き場らしい遺構も出てきていますが、その数が多くないので分からない事の方が多いようです。

①中国地域南岸を東西に走る山陽道

②淡路島から阿波・讃岐・伊予を通って土佐国府に通じる南海道

南海道はのちに四国山地を横断するルートが開かれますが、これらの幹線は、畿内と各国の国府を結び、街道沿いにはは駅が置かれ、馬やその飼育に当たる人、宿泊・休憩施設などが設けられました。国司や朝廷の使者の移動、調庸をはじめとする貢納物輸送などに使用されていました。

これらの港は、留守所と呼ばれるようになった国衛保護のもとに、山陽道・南海道の最大の港になっていきます。そこには石積で築かれた船着場や、船の発着を管理する人や施設、物資を保管する倉庫なども姿を見せるようになります。後には、隣接して市が建てられるようになります。

讃岐国府津の林田・松山

讃岐の国府津のついては、綾川河口の林田や松山などに、機能を分散させながらあったと研究者は考えていることは以前にお話ししました。

律令制が崩れると郡衙も変質し、国司の子孫や武士化した郡司の子孫らが管理・運営するようになります。彼らは国府津に準じて沿岸部や河川の郡の港を整備し、船着き場や管理施設を持つ港も現れます。この例としては、多度郡の弘田川河口の白方湊や、三野郡三野湾の三野津が考えられます。

三野津（宗吉瓦窯から藤原京への積みだし）

備前の牛窓・下津丼、

備後の尾道・輌

安芸の十日市

周防の三田尻・上関

讃岐の野原(現在の高松)・宇多津

野原（高松）港復元図

これらの港町の立地条件としては、中国山地から南下する河川や道路、讃岐山脈から流れ下る香東川などの河川や道路の結び目にあります。内陸から運ばれた物資が川船や馬借たちによって集められ、そこで海船に積み替えて各地に運ばれていきます。港は最大の物資集積地になります。港町は物資の集散地として、内陸から来たものは海へ、海から来たものは内陸へ運んでいく拠点となっていたことを押さえておきます。

①浄上寺とその麓の堂崎

②西国寺とその麓の上堂

③その西側に成立した御所崎

法然上人絵図の室津　塩飽に向かう法然が乗った船

堺が自治都市であったことは有名ですが、瀬戸内海の港町にも、その中や周辺に武士団の館跡は見当たりません。尾道・牛窓・下津井などが、領主権力により直接支配されたことはなかったと研究者は考えています。確かに１６世紀上を過ぎると、牛窓や下津井にも地域権力の城が造られます。これは権力が富の集まる港町に寄生するようになったことを示します。しかし、これで「支配下に置いた」とは云えないようです。

中世の船

　江戸時代になると、幕府や藩の直轄港に指定される港も出てきます。それでも、港町の自治が全面的に否定されたことはありませんでした。それは、宇多津などにも云えることです。

①廻船輸送から鉄道輸送に主役が代わること

②船の動力化と大型で、目的地に直行

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善通寺市の永井出水（清水）と伊予街道

永井周辺の金毘羅街道と道しるべ

この湧水のある永井は、金毘羅街道と伊予街道が交わる所でもあります。そのため周辺には道標が多いようです。「こんぴら街道の石碑」の所には、折れた鳥居の石柱が残っていることは以前にお話ししました。また、金毘羅街道が南に折れる所にも、いくつもの道しるべが民家の庭先に建っています。

永井の金毘羅・伊予街道合流点の折れた鳥居の石柱　上図番号１２

　今日、お話しするのはさらに東に行った所にある永井の出水（榎之木湧）です。

永井の出水（榎之木湧）

丸亀平野は、もともとは土器川や金倉川の扇状地です。そのため水はけがよくて、凹地には出水が至るところから湧きだしています。それが弥生時代から人々の生活用水や水田の灌漑につかわれてきました。

　　　　　　　　永井の清水（榎之木湧：金毘羅参詣名所図会）

　この出水めがけて、条里制に沿って伊予街道が伸びてきます。

  中府村・下吉田村永井・新名村・寺家村・和田浜村

馬継所とは問屋場とも呼ばれました。

「人馬宿継之図」と題された上絵には、馬継所の前で荷物を馬から降ろし、新しい馬に積み替えています。

拡大して見ると武士の供が宿役人に書類を提出したのを、宿役人が証文と思われる文書を確認しているようです。

　　　　荷物を積み替える雲助と、役目を果たし煙草一服の雲助

このように、馬継所（問屋場）では、荷物を運ぶための人足と馬を常備することが義務づけられていました。東海道の各宿では、１００頭の伝馬と１００人の伝馬人足を置くことが義務づけられていました。伝馬朱印状を持つ者がやってきたら伝馬を無料で提供しなければなりません。その代わりに、宿場は土地の税金が免除されるなどの特典や、公用の荷物以外は有料とし、その際の駄賃稼ぎが宿場の特権として認められていたようです。この小型版が伊予街道にも次のように配置されていました。

①丸亀船場から永井までが二里

②永井から新名までが二里半

③新名から寺家までが二里

④寺家から和田浜までが二里半

だいたい２里（約８㎞）毎に、設置されていたようです。永井の馬継所についた雲助達は、そこにある出水で喉を潤し、汗を流し落としたことでしょう。

永井の出水

各馬継所間で荷物を運送する人足や馬へ支払う「人馬継立賃」は、次のように定められていました。
（明治維新の翌年の１８６９年の「人馬継立賃」）

二里半区間　人足一人につき五匁、馬一頭につき一〇匁で

二里区間　　人足一人につき四匁、馬一頭につき　八匁

１８７０年には、永井馬継所運営のために、給米内訳が下表の通り支給されています。この表からは次のような事が分かります。

①永井馬継所の給米は２８石５斗で、「日用御定米」日用銀(米)のうちから出費される

②内訳は夜間の「状持」（公的書状送届）のため大庄屋へ１石２斗

③新菜・中府馬継所の大庄屋への状持をそれぞれ２石５斗と２石

④残りの２２石８斗が、帳附者と御状持運者へ配分。

出水には「榎之木湧（えのきゆう」と書かれた説明板が建てられています。 この説明版からは次のような事が分かります。

①出水は地域住民の飲料水だけでなく、下流１７㌶の水田の灌漑用水でもあること

②お殿様が休憩するために永榎亭（えいかてい）と名付けられた茶屋があったこと

③その名物が、ところてんであったこと

  恐れ乍ら願い上げ奉る口上の覚

一    私万

往昔宝永年中、永井御茶屋御番仰せ付かせられ、有難く恐請し奉り、只今の処え転宅仕り、今年迄几百五拾ヶ年計、数代御蔭を以って無事二御番相勤め居り申し候、且天明八の頃居宅建替の節、御上様ぇ御拝借御願申し上げ候処、願の通仰せ付かせられ候、其後右御下ヶ銀下され二相成り候様申し伝え承り居り申し候、又候文政四の頃台所向建替仕り、其後天保九成年御巡見様御通行の節、座敷向御上様より御造作成し遣せるれ、誠二以て冥加至極有り難き仕合二存じ奉り候、取繕も度々の儀一付、手狭一仕り度くと存じ候得共、御上様初土州様御通駕の節、手狭二ては御差支え二相成り候間、下地の通り建替仕り度く、御存じ在らせられ候通、蟻地二て又々居宅残らす蟻人波り極人破に及び、瓜山の節ハ最早崩込の伴も計り難く、忽捨置き難く実二方便余力御座無く、心底に任せず御時節柄恐れ入り奉り候得共、前文の次第二付此度建替仕度候得共、親共代より色々不仕合相続き、■は近年世上一統世柄も悪敷、売外も不景気二て別て困窮仕り、何共恐れ多く申し上げ奉り兼候得共、格別の御憐慈の御沙汰を以て、相応の御ドヶ銀仰せ付かせられ下され候様願い上げ奉り候

私どもは、宝永年間（１７０４～１１）に永井茶屋の御番を仰せ付かって、現在地に転居しててきました。御蔭を持ちまして１５０年余り数代に渡って、無事に御番を勤めて参りました。

　天明の頃に、居宅建替の時には、御上に御拝借をお願申し上げたところ、銀を下されたと伝え聞いています。また文政４年の台所建替、天保９成年御巡見様の通行の時には、座敷を殿様より造作していただき、誠に以て冥加の極りで、有り難き仕合と存じます。

　修繕も度々におよび、手狭になって参りました。殿様をはじめ土佐の参勤交替の際にも、差支えがでるようになりました。そこで図面の通り、建替を考えています。今の居宅は、全体に白蟻が入り込み、大風の時には倒壊の恐れもあり、このまま放置することは出来ない状態です。ここに至っても、時節柄を考えると大変恐縮ではありますが、別途計画書の通り建替を計画しました。親の代より色々と御世話になり、近年は世情も悪く、売り上げも不景気で困窮しております。恐れ多いことではありますが、格別の御憐慈の御沙汰を以て、相応のご援助をいただけるように願い上げ奉ります。

この１８５２（嘉永５）年の居宅建替援助願は、丸亀藩の認めることにはならなかったようです。それは２年後の１８５４（安政元）に、藁葺の茶屋番居宅が地震で破壊したために「元来蟻付柱根等朽損、風雨の節危く相成居候」と居宅を取り壊して小屋掛にすることを願い出ていることから分かります。白蟻の入った茶屋は、地震で倒れたようです。

表門・駒寄せを設け、黒文字垣・萩垣・裏門塀をめぐらし、屋根は藁葺。庭には泉水があった。建物の内容は上ノ間(四畳半)・御次ノ間(六畳)があり、台所が附属し、雪隠・手水鉢が備えられていた。

  一此の度長（永）井茶屋并に敷地立木等、残らず御払下ヶ遊ばせらる可き旨拝承し奉り候、然る二私義以来御茶屋御番相勤め、片側二て小居相営み渡世仕り居り候所、自然他者へ御払下け二相成り候様の義御座候ては、忽渡世二差し支え、迷惑難渋仕り候間、甚だ以て自由ヶ間敷恐れ入り奉り候得共、御茶屋敷地立木共二私え御払下け仰せ付かせられ下され候ハヽ、渡世も出来望通二有り難き仕合存じ奉り候、何卒格別の御慈悲フ以て、御許容成し下させ候様、宜敷御執成仰せ上げられ下さる可く候、以上

明治四年未五月　　　　　　　　　　御茶屋番     仲 七

庄屋森塚彦四郎殿

  長（永）井の茶屋と敷地の立木を、残らず払下ていただけるように申請いたします。私どもは茶屋番を長らく務めて、茶屋の傍らに小さな住居を建てて生活を立てて参りました。これを他者へ払下げられては、生活に差し支えが出て難渋し、困窮いたします。ついては恐れ入りますが、茶屋敷地と立木を私どもへ払下げていただければ、これまで通りの生活も送れます。何卒格別の慈悲をもって、聞き届けていただけるようお願いいたします。

明治四年未五月　　　　　　御茶屋番     仲 七 印

庄屋森塚彦四郎殿

金毘羅多度津街道　善通寺永井の鳥居は、地震で倒壊していた

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「上寺中山共申候と申は、本山より所縁を以、末寺之内を一ケ寺・弐ケ寺、或は百ケ寺・千ケ寺にても末寺之内本山より預け置、本山より末寺共を預け居候寺を上寺共中山共申候」

              「公儀へ被仰立御口上書等之写」（『本願寺史』）

江戸時代、幕府の寺社奉行から出された命令を配下の寺院へ伝達し、配下寺院からの願書その他を上申する機関。録所、僧録ともいう。諸宗派の江戸に所在する有力寺院がその任に当たった。浄土宗の場合は、芝増上寺の役者（所化役者と寺家役者）が勤めた。幕府は、従来の本末関係を利用して命令を伝達していたが、本末関係は法流の師資相承に基づくものが多く、地域的に限定されたものではなかった。そのため、一国・一地域を区画する幕藩体制下では、そうした組織形態では相容れない点があった。そこで、一国・一地域を限る同宗派寺院の統制支配組織である触頭制度が成立した。増上寺役者は、寛永一二年（一六三五）以前には存在していたらしい。幕府の命令を下すときは、増上寺管轄区域では増上寺役者から直接各国の触頭へ伝達され、知恩院の管轄区域では、増上寺役者から知恩院役者へ伝えられ、そこから各国の触頭へ伝達された。

西御本山

京都輿御（興正寺）股御下

千葉山 久遠院安養寺

一当寺開基之義者（中略）本家安楽寺第間信住職仕罷在候所、御当国エ末寺門従数多御座候ニ付、右間信寛正之辰年　香川郡安原村東谷江罷越追而河内原江引移建立仕候由ニ御座候、然ル所文禄四年士辛口正代御本山より安養寺と寺号免許在之相読仕候。

安養寺の開基については（中略）本家の安楽寺から第間信住職がやってきて、讃岐に末寺や門徒を数多く獲得しました。間信は寛正元（１４６０）年に、香川郡安原村東谷にやってきて道場を開き、何代か後に内原に道場を移転し、文禄４（１５９５）年に安養寺の寺号免許が下付されました。

①寛正元年（１４６０）に安楽寺からやってきた僧侶が香川郡安原村東谷に道場をかまえた。

②その後、一里ほど西北へ離れて内原に道場を移転（惣道場建立？）

③文録四年（１５９５）に本山より安養寺の寺号が許可

①については、興正寺の四国布教の本格化は１６世紀になってからです。また安楽寺が興正寺末寺となり讃岐布教を本格化させるのは、讃岐財田からの帰還後の１５２０年以後で、三好氏からの保護を受けてのことです。１４６０年頃には、安楽寺はまだ讃岐へ教線を伸ばしていく気配はありません。安楽寺から来た僧侶が道場を開いた時期としては早すぎるようです。

安楽寺と安養寺の関係

「慶長１２（１６０９）年、讃岐国川内原、安養寺」

　どちらにしても安養寺は、安楽寺の末寺でありながら、その下には多くの末寺を抱える有力な真宗寺院として発展します。そのため初代高松藩主としてやってきた松平頼重は、高松城下活性化と再編成のために元禄２（１６８９）年に、高松城下に寺地を与えて、川内原より移転させています。以後は、浄土真宗の触頭の寺を支える有力寺になっていきます。寛文年間（１６６１～７３）に、高松藩で作成されたとされる「藩御領分中寺々由来書」に記された安養寺の末寺は次の通りです。

安養寺末寺

安養寺の天保４（１８３３）年３月の記録には、東讃を中心に以下の１９寺が末寺として記されています。（離末寺は別）

  以上から安養寺は安楽寺の髙松平野への教線拡大の拠点寺院の役割を担い、多くの末寺を持っていたことが分かります。それが髙松藩によって髙松城下に取り込められ、触頭制を支える寺院となります。その結果、安楽寺との関係が疎遠になっていたことが推測できます。安養寺の安楽寺よりの離末は、宝暦七（１７５７）年になります。離末をめぐる経緯については、今の私には分かりません。

まんのう町尊光寺には、安楽寺が発行した次のような離末文書が残されています。

一札の事

一其の寺唯今迄当寺末寺にてこれあり候所、此度得心の上、永代離末せしめ候所実正に御座候。然る上は自今以後、本末の意趣毛頭御座なく候。尤も右の趣御本山へ当寺より御断り候義相違御座なく候。後日のため及て如件.

阿州美馬郡里村

安永六酉年        安楽寺 印

十一月          　知□(花押)

讃州炭所村

尊光寺

尊光寺について今までは、当安楽寺の末寺であったが、この度双方納得の上で、永代離末する所となった。つてはこれより以後、本末関係は一切解消される。なお、この件については当寺より本山へ相違なく連絡する。後日のために記録する。

第２箱７２の文書「離末、本末出入書出覚」
「安永七年四月り末（離末）」

第５箱１９０の「末寺控帳」写しに
「安楽寺直末種村尊光寺安永七年四月り末（離末）」

　そのような中で、長尾の超勝寺だけが安楽寺末に残こります。

超勝寺（まんのう町長尾）

超勝寺は、西長尾城主の長尾氏の館跡に建つ寺ともされています。周辺の寺院が安楽寺から離末するのに、超勝寺だけが末寺として残ります。それがどうしてなのか私には分かりません。山を越えて末寺として中本山に仕え続けます。しかし、超勝寺も次第に末寺としての義務を怠るようになったようです。

讃州長尾村超勝寺本末の式相い失い、拙寺より本山へ相い願い、超勝寺誤り一札仕り候

写、左の通り。

（朱書）

「八印」

御託証文の事

一つ、従来本末の式相い乱し候段、不敬の至り恐れ入り奉の候

一つ、住持相続の節、急度相い届け申し上げ候事

一つ、三季（年頭。中元。報思講）御礼、慨怠無く相い勤め申し上ぐ可く候事

一つ、葬式の節、ご案内申し上ぐ可く候事

一つ、御申物の節、夫々御届仕る可く候事

右の条々相い背き候節は、如何様の御沙汰仰せ付けられ候とも、毛頭申し分御座無く候、傷て後日の為め証文一札如件

讃岐国鵜足郡長尾村

　　　　　　　　　　　　超勝寺

天保九（１８３８）年五月十九日 亮賢書判

安楽寺殿

讃岐長尾村の超勝寺においては、本末の守るべきしきたりを失っていました。つきましては、拙寺より本山へ、その誤りについて一札を入れる次第です。写、左の通り。

（朱書）「八印」

御託証文の事

一つ、従来の本末の行うべきしきたりを乱し、不敬の至りになっていたこと

一つ、住持相続のについては、今後は急いで（上寺の安楽寺）に知らせること。

一つ、（安楽寺に対する）三季（年頭・中元・報思講）の御礼については、欠かすことなく勤めること。

一つ、葬式の際には、安楽寺への案内を欠かないこと

一つ、御申物については、安楽寺にも届けること

以上の件について背いたときには、如何様の沙汰を受けようとも異議をもうしません。これを後日の証文として一札差し出します。

幕末に常光寺が藩に提出した末寺一覧表には、次の「離末寺」リストも添付されています。

ります。

常光寺の離末リスト（後半は丸亀藩領）

そして、文化十（１８１３）年十月に、多度・三豊の末寺が集団で離れています。この動きは、先ほど見た安楽寺の離末と連動しているようです。安楽寺の触頭制対応を見て、それに習ったことがうかがえます。具体的にどのような過程を経て、讃岐の安楽寺の末寺が安楽寺から離れて行ったのかは、また別の機会にします。

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①名号や絵像を「本尊」

②開山絵像（親鸞）を「御影」

③蓮如や門主の影像を「真影」

①仏前勤行に「正信偈」を読むことで、七高僧の教えを門末に教え

②御文によって親鸞と門末を結び

③礼拝物の規格を統一して作成・下付し、本山との結びつきを強め

④礼拝物の修繕を本山で行うことで、本末関係を永続化させる。

それでは尊光寺にはどのようなものが下付されたのでしょうか。今回はそれを見ていくことにします。
尊光寺の安政３年(１８５６)の書上帳には、本尊阿弥陀仏について次のように記されています。

本尊阿弥陀仏

木仏御立像 春日作

　長一尺四寸(４２、２㎝)

　　本山免許

慶長１９年(１６１４)８月１７日（興正寺直末）興正寺下鵜足郡尊光寺賢正に木仏を授ける（(木仏の留）

①尊光寺開基は、実際には中興開基とされている玄正（長尾城主の息子・孫七郎）であること

②それは長尾氏滅亡後の１５８０年以後のことであること

③玄正が長炭周辺のいくつかの道場をまとめて総道場を建設して、尊光寺の創建に一歩近付けた人物だったこと。

釈法如(花押)

賓暦七（１７５７）丁丑年六月十五日

興正寺門徒安楽寺下

木仏尊像 讃岐国鵜足郡

炭所東村 尊光寺仏

　願主 釈賢随

①本尊阿弥陀如来立像の本願寺本山からの御免書を「回収（没収）」する。

②しかし尊光寺の財政事情を考慮して、本尊を今まで通り安置することを許可する。

つまり、本願寺から出されていた免許状は没収するが、本尊はそのまま残す。そして御免書の文面を、そのまま御免書の封筒に書き写して残すということです。そのためその封筒が尊光寺に残っていると研究者は推測します。木仏本尊の免許書は全国的にも珍しいもので、もし残っていれば貴重なものなのにと、専門家は残念がります。

御本尊は、檜を用いた寄木造りで、像高は４２，４㎝。尊光寺の安政三年(１８５６)の書上帳の記録と一致する。小振りな御尊像は、 一木造りであるかのように頑丈に見受けられる。内陣中央の須弥壇の上の、宮殿の中の蓮の台座の上に安置されているお顔は、瑞々しく張りがある。慈悲の眼差しは、彫眼であるので伏せられているが、美しい目もとは軽く結ばれている。納衣は、両肩を覆う通肩で、その上に袈裟をつけ、上品下生の印を結ばれている。

　全体に、「安阿弥陀様」と呼ばれる鎌倉時代の仏師快慶作の阿弥陀立像に似せて作られたように考えられる。春日作りとあるのは、鎌倉の仏師集団によって作られた意味であろう。

尊光寺本尊の最も明瞭な特徴は、その頭部の髪型である。
一般に如来の頭髪は、螺髪と呼ばれる小さくカールした巻毛の粒を、別に一個ずつ作って頭に植えつけたり、また頭部の材と共木に刻み出して、頭髪を現わす。尊光寺の御本尊の頭髪は、髪を束ねたものを縄状に巻きつけ、それに刻み目を入れて頭髪を現わしている。

このような頭髪スタイルは、京都の嵯峨の清涼寺の御本尊である釈迦如来像がモデルになっているようです。

清涼寺の釈迦如来像

清涼寺の釈迦如来像を持ち帰ったのは、永観元年(９８３)に宋に渡った東大寺の僧套然です。彼は五台山で修行し、２年後に帰国するときに、宋の宮中で礼拝したインド伝来の釈迦如来像を模刻して日本へ持ち帰ります。一旦、大宰府の蓮台寺に安置されますが、彼の死後に弟子成算が、京都嵯峨に清涼寺を創建し、ここにまつることを朝廷に願い出て許可され、今に至っているようです。

清涼寺式釈迦如来（奈良国立博物館　重文）

尊光寺本尊（阿弥陀如来）

尊光寺本尊

尊光寺の本尊のやって来た道が、江戸時代の真宗の本寺と末寺をたどることにもなるようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　大林英雄　尊光寺史

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  今から９９年前の１９２３（大正１２）年５月２１日に、琴平－財田間の鉄道が開通しました。

財田への延長と供に姿を現した金刀比羅停留所（現琴平駅）

開通を祝する当時の新聞を見ておきましょう。（現代語意訳）

徳島へ・高知へ　一歩を進めた四国縦断鉄道　
琴平・讃岐財田間８里は今日開通　総工費１３０万円
香川・徳島の握手は大正１６年頃の予定。　（以下本文）

　土讃線琴平財田間８里は２１日開通となったがこの工事は大正９年３月に起工し、第一工区琴平塩入間四里と大麻の分岐点から琴平新駅まで一哩は京都市西松組が土工橋梁等を２５万余円で請負い１０年６月に竣工。また第ニ工区塩入・財田間三里九分も同組が４３万円で請負、１０年２月起工し１１年８月に竣工した。それから土砂撒布と橋梁の架設軌道敷設琴平塩入財田の三駅舎の新築などその他の設備の総工費１３０万円を要した。工事監督は岡山建設事務所の大原技師にして直接監督は同琴平詰所の最初の主任三原技手後の主任は佐藤技手であった。
　工事の内の橋梁は第一金倉川６０尺２連、第二金倉川６０尺１連・照井川４０尺２連・財田川６５尺５連・多治川５０尺１連などが大きい方である。切り通しの最高は十郷大口の５５尺、山脇の１６５間などで８ケ所あった。盛土の最高は財田川付近にある。

　財田に向かう乗客は①新琴平駅で列車を乗り換える。琴平旭町の道を横切り神野村五条に入り、再び金倉川の鉄橋を過ぎ、岸の上を経て真野に抜けて行く。この間は、少し登りで、田園の中を南に進む。左手に満濃池を眺めつつ七箇村照井に入り、福良見を過ぎ十郷村字帆山にある②塩入駅に着く。塩入駅は、西に行けば大口を経て国道に達する大口道、東に行けば琴平・塩入を結ぶ塩入道につながる交通要衝の地に作られている。この駅から満濃池へは東へ約１，７㎞、七箇村の福良見・照井・春日・本目へはわずかである。この附近の産物は木炭薪米穀類である。

　塩入駅からさらに西に向かい十郷村を横断し、後山・大口を経て大口川を越える。それから南に転じて新目に至る。列車は徐々に上り、③１７mの高い切通しや④高い築堤の上を走りつつ、⑤橋上から眺めも良い財田川を渡り、約３００mの長い切取しを過ぎて山脇に入る。帰来川を渡ると間もなく財田村字荒戸にある⑥讃岐財田駅に着く…（以下略）

１９２３年完成の金刀比羅停車場（琴平駅）

①の新琴平駅が現在の琴平駅です。それまでは、現在の琴参閣の所にあったものが琴平市街を抜けるために、現在地に移動してきました。

この駅の建築費は１３万円で、総工費の１／１０は、この駅舎の建築費にあたります。西日本では有数の立派な駅だったようです。

②の塩入駅周辺では、東山峠を越えて阿波昼間との里道が開通したばかりでした。そのため阿波との関係の深い宿場街的な塩入の名前がつけられます。阿波を後背地として、阿波の人達の利用も考えていたようです。
③の切通しは、山内うどんの西側の追上と黒川駅までの区間です。ここから出た土砂がトロッコで塩入駅方面に運ばれ線路が敷かれていきます。

黒川駅（黒川築堤の上に戦後できた駅）

④の高い築堤には、現在は黒川駅があります。ちなみに黒川駅が、ここに姿を現すのは戦後のことです。

黒川鉄橋

⑤は、黒川鉄橋で当時としては最新技術の賜で巨費が投じられました。同じ時期に作られた琴電琴平線の土器川橋梁や香東川橋梁は、旧来の石積スタイルの橋脚がもちいられていますが、ここではコンクリート橋脚がすでに使われています。それが現役で今も使われています。

讃岐財田駅

⑥の財田（さいだ）駅が終着駅でした。郵便や鉄道荷物も扱うので、職員の数は４５人もいたようです。池田方面へ向かう人々は財田駅で降りて、四国新道を歩いて猪ノ鼻峠を越えるようになります。その宿場として財田の戸川は、発展していきます。同じように、塩入街道を通じて阿波を後背地に持つ塩入も、この時期に発展します。阿波の人とモノが塩入駅を利用するようになったからです。

土讃線の琴平・讃岐財田間の開業について

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「真宗の御本尊はなんな？」

「それは南無阿弥陀仏の六寺名号やろ」

「親鸞さんは、仏さんは目に見える物ではない、形にできるものではないというたげなで」

「ほんなら仏壇に、阿弥陀さんの木仏は奉ったらいかんのな？」

「そなんことはないわな、お寺にやって阿弥陀さんを祀っとるとこあるで」

親鸞が掲げていた十字名号を見ておきましょう。

鏡御影（親鸞）

  もう一つのご本尊は、親鸞の絵像です。
生前のものとしては、「鏡御影」と「安城御絵」の２つで、ともに西本願寺に伝えられています。

鏡御影（コピー）

鏡御影は、鎌倉時代の肖像画の名手藤原信実の子専阿弥陀仏が描いたものです。親鸞が立ち姿で描かれ、その上に覚如筆の讃名があります。親鸞の面貌は鏡に写したかのように繊細に描かれているのに対し、その着衣は素描風で、親鸞の寿像といわれています。讃名は「正信偈」の文で、覚如が延慶３年(1310)に修理した際に、現在の文に改められたようです。

　　　　　　　　　光明本尊　　　

光明本尊には、上下の欄に経典が賛として記されています。賛（さん)　とは仏徳などをほめたたえることばです。

①中央に九字名号（南无不可思議光如来：なむふかしぎこうにょらい）と書かれ、名号光明が放射状に３６本描かれる。

②左右両側に釈迦如来・阿弥陀如来立像と十字名号・六字名号

③右方上部に日本の浄土系高僧を示す絵系図

④左方上部にはインド・中国の浄土系高僧を示す絵系図

　　　　　　　光明本尊　光照寺（福島県坂下町）

最初に触れたように親鸞は偶像崇拝を避けようとしたはずです。
どうして親鸞後に、このような絵像本尊が生まれてきたのでしょうか？

聖衆来迎図

　研究者がそのきっかけとなったとして挙げるのが聖衆来迎図です。浄土宗では弥陀の来迎を信じて、来迎会の法要を営んでいました。そこに阿弥陀仏が聖衆を従えて、やや右向きで死者を出迎え、釈迦仏がやや左向きに死者を見送っている聖衆来迎図（迎接曼茶羅）が掲げられるようになります。これが次第に、真宗僧侶の「偶像崇拝」への抵抗感を弱めていく働きをしたというのです。

  次に考えられるのは、親鸞やその直弟手たちが尊信した善光寺信仰の影響です。

光明本尊から、左右上下の人物や化仏を取り去って、中央の名号と上下の銘文だけを残したのが名号本尊になります。
　名号は、先ほど見たように親鸞の十字名号が最も早く用いられます。

その後に、九字名号、八字名号、七字名号などが登場します。
九字名号は、南無不可思議光如来（なむふかしぎこうにょらい、なもふかしぎにょらい）で、これも「阿弥陀如来に深く帰依いたします」です。

八字名号

七字名号

そして蓮如によって、六字名号（南無阿弥陀仏)が、名号本尊の中心とされるようになります。しかし、蓮如も最初は十字名号を使っていたようです。

真実信心の行人（ぎょうにん）は、摂取不捨のゆえに、正定衆のくらい(死ねば必ず極楽浄土で仏になることが約束されている人)に住す、このゆえに臨終をまつことなし、来迎をたのむことに信心のさだまるとき往生また定まるものなり。(「建長三歳閏九月二十日親鸞消息」)

１５世紀後半には現れた蓮如は、どんな本尊と礼拝物を下付していたのでしょうか。それを見ておきましょう。

大谷本願寺　釈　蓮如　
寛正五年甲申五月七日　
方便法身尊号　
尾張国羽栗郡　河野道場本尊也　
願主　釈　善性」

蓮如の名号本尊

換わって下付するようになるのが「南無阿弥陀仏」の六字名号の墨書です。吉崎では一万以上の六字名号を書いて下付したといわれます。

そして六字名号の下付とともに、先ほど見た絵像本尊として「マムキ（真向）の本尊」も下付するようになります。

①名号や絵像を 　「本尊」

②開山絵像を　 　「御影」

③蓮如や門主の影像を「真影」

①基本的な御影の大きさ　
　縦三尺三寸（約１m）、横一尺四寸（１３㎝）　銀一貫匁

②小形のものは一般の信者対象で個人用

　唐紙六つ切りで、縦一尺寸四分（３７㎝）、横五寸八分（１７㎝)　銀５００代

　唐紙八つ切りで、縦一尺（３０㎝)、横四寸八分(１４㎝)　銀３００代

①仏前勤行に「正信偈」を読むことで、七高僧の教えを門末に教え

②御文によって親鸞と門末を結び

③御本尊と礼拝物の規格を統一して作成・下付し、本山との結びつきを強め

④その後の礼拝物の修繕までも本山で行うことで、本末関係を永続化させる。

　慶長６年(１６０３)正月に、東本願寺は上野厩橋の妙安寺に伝わっていた親鸞聖人の本像を迎えて、本願寺から分立します。いわゆる本願寺の東西分裂です。以後、両者は激しい戦力拡張運動を展開して、しのぎを削るようになります。翌年、西本願寺では分立後の勢力維持のために、地方の念仏道場に、寺号を与えて寺に昇格させると同時に、木仏の下付を始めます。こうして、慶長７年から寛永１９年までの約４０年間に、１８３カ所の道場に木仏を下付しています。

尊光寺（まんのう町種子）に下付された木仏本尊

下付された木仏が損傷した時や、寺格が昇進した時には再度下付されているようです。名号中心といっても、木仏を完全に無視することはできなかったことがここからはうかがえます。

他流（他の仏教宗派）に、名号よりは絵像、絵像よりは木像といふなり。当流（本願寺）には、木像よりは絵像、絵像よりは名号といふなり」
（蓮如上人御一代聞書６９条：浄土真宗聖典註釈版１２５３頁）

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讃岐には真宗興正寺に属していた末寺が多いこと、その讃岐伝導については、三木の常光寺と阿波郡里の安楽寺が布教センターとして役割を果たしたことを以前にお話ししました。それでは、讃岐に真宗の教線が伸びてくるのはいつ頃のことなのでしょうか。

        　

  尊光寺は、鎌倉時代の中頃、領主大谷氏によって開基され、南北朝時代に中院源少将の崇敬を受けた……。

①まんのう町へは、鎌倉時代の承元元年（１２０７）に、法然が流罪となり、讃岐国小松庄の生福寺で約９ヵ月間寓居し、その間、各地で専修念仏を広めた。その後、四条の地には、生福、清福、真福の三福寺が栄えていたとあるので、鎌倉時代には真宗が伝わっていたと推察。

②『徳島県史（旧版）』の安楽寺縁起には、鎌倉時代の宝治合戦（１２４７）に敗れた千葉氏の一族彦太郎が、縁者である阿波国守護の小笠原氏を頼って、北条氏に助命を願い、安楽寺に入って剃髪し、安楽寺は天台宗から浄土真宗に改宗したと書かれている。この記事から、四国へ浄土真宗が伝わったのは鎌倉時代と考えた。

③尊光寺の記録にある開祖少将は、南北朝時代に、西長尾城を拠点にして南朝方の総大将として戦った中院源少将に仮託したものと推察。

④尊光寺の本尊阿弥陀如来の木像は、 一部に古い様式があり鎌倉仏とも考えられること。

⑤中央では真宗史についての研究や、真宗教団の四国への教線拡大過程が明らかになった（『講座蓮如』第五巻）。

⑥『新編香川叢書史料編二』（１９７９年）が発刊されて、高松藩の最も古い寺院記録である『御領分中寺々由来書』が史料として使用可能となった。

⑦１９９０年代に『安楽寺文書上下巻』『興正寺年表』など、次々に寺院史の研究書が発刊されたこと。

①足利三代将軍義満の治世（1368）に、佛光寺了源上人が、門弟の浄泉坊と秀善坊を「教線拡大」のために四国へ派遣し、

②浄泉坊が三木郡氷上村に常光寺、秀善坊が阿州美馬郡に安楽寺を開いた

③その後、讃岐に建立された真宗寺院のほとんどが両寺いずれかの末寺となり、門信徒が帰依した。

④１５世紀後半に、仏国寺の住持が蓮如を慕って蓮教を名のり興正寺を起こしたので、常光寺も興正寺を本寺とするようになった。

蓮如

本願寺も１５世紀後半に蓮如が現れるまで、けっして真宗をまとめ切れていたわけではありません。真宗の中のひとつ寺院に過ぎず、指導性を充分に発揮できる立場でもありませんでした。それが蓮如の登場で、本願寺は輝きを取り戻し、大きな引力を持つようになります。その引力に多くの門徒や寺院が吸い寄せられていきます。

本願寺と興正寺の関係

「足利三代将軍義満の治世（1368）に、佛光寺了源上人が、門弟の浄泉坊と秀善坊を「教線拡大」のために四国へ派遣し、浄泉坊が三木郡氷上村に常光寺、秀善坊が阿州美馬郡に安楽寺を開いた」

安楽寺（美馬市郡里）

常光寺から兄弟門弟関係にあると名指しされた阿波の安楽寺（赤門寺）の縁起を見ておきましょう。

安楽寺は、もともとは元々は天台宗寺院としてとして開かれました。宝治元年時代のものとされる天台宗寺院の守護神「山王権現」の小祠が、境内の西北隅に残されていることがそれを裏付けます。真宗に改宗されるのは、東国から落ちのびてきた元武士たちの手によります。その縁起によると、１２４７年（宝治元年）に上総（千葉県）の守護・千葉常隆の孫彦太郎が、対立していた幕府の執権北条時頼と争い敗れます。彦太郎は討ち手を逃れて、上総の真仏上人（親鸞聖人の高弟）のもとで出家します。そして、阿波守護であった縁族（大おじ広常の女婿）の小笠原長清を頼って阿波にやってきてます。その後、安楽寺を任された際に、真宗寺院に転宗したと記します。そして１６世紀になると、蓮如上人の本願寺の傘下に入り、美馬を中心に信徒を拡大し、吉野川の上流へ教線を拡大させていきます。

①興正寺経豪が蓮如に帰参した文明１３年（１４８１）説

②安楽寺の讃岐財田への逃散亡命から郡里に帰還した永正十七年（１５２０）説

安楽寺の讃岐逃散（亡命）寺院跡の寶光寺（三豊市財田）

安楽寺の讃岐への逃散について、ここでは概略だけ見ておきます。

　調停内容は、「事前協議なしの新しい課役などは行わない」ことを約束するので「阿波にもどってこい」と、安楽寺側の言い分が認められたものになっています。この際に、安楽寺のために大きな支援を行ったのが興正寺の蓮秀です。これを契機に、本寺を興正寺に移したという説です。領主との条件闘争を経て既得権を積み重ねた安楽寺は、その後は急速に教線を讃岐に伸ばしていきます。それは、三好氏の讃岐進出とベクトルが重なるようです。三好氏は安楽寺の讃岐への教線拡大に対して「承認・保護」を与えていたような気配がします。
　ちなみに宇多津の西光寺に対しては、三好氏家臣の篠原氏が保護を与えています。

　

安楽寺の末寺分布図（寛永３年　讃岐に末寺が多い）

　安楽寺に残されている江戸時代中期の寛永年間の四ケ国末寺帳を見ると、讃岐に５０ケ寺、阿波で１８ケ寺、土佐で８ケ寺、伊予で２ケ寺です。讃岐が群を抜いて多いことが分かります。これらの末寺の形成は、次のような動きと重なります。

①当時の興正寺の掲げていた「四国への真宗教線拡大戦略」

②安楽寺の「財田逃散亡命」から帰還後の讃岐への教線拡大

③三好氏の讃岐中讃への勢力の拡大

尊光寺記録

江戸時代末期の安政三年（１８５６）に、尊光寺から高松藩に提出したと思われる『尊光寺記録』の控えが、尊光寺文書の最初にとじられています。そこには次のように記されています。

尊光寺開基

一向宗京都興正寺末寺
　讃州鵜足郡長炭村　尊光寺
開基　少将
当寺は明応年中、少将と申す僧、炭所東村種子免（たねめん）の内、久保と申す所え開基候。其後享保年中、同種子免の内、雀屋敷之土地更之仕り候と申し伝え候得共、何の記録も御座なく候故、 一向相い知れ申さず候（原漢文）

尊光寺は明応年間に、少将と申す僧が、炭所東村の種子免（たねめん）の内の久保に開基した。その後、享保年間になって、同じ種子免の内の雀屋敷の現在地に移ってきたと伝えられる。しかし、これについては何の記録もない。詳しくはよく分かりません。

阿州安楽寺一向宗宇多郡尊光寺

開基、明応年中、少将と申す僧、諸旦那の助力を以って建立仕り候事、寺の証拠は、本寺の証文所持仕り候（原漢文）。

右は天正年中、女子ばかりにて寺役が相勤め申さざる御、当国西長尾の城主長尾大隅守、土佐長宗我部元親のために落城。息長尾孫七郎と申す者、軍務を逃れ、右尊光寺の女子に要せ、中興仕らせ候申し伝え候得共、住職並びに隠居仰せつけられ候年号月日相知れ申さず候（原漢文）。

一 尊光寺の中興開基は、玄正

天正年間に、尊光寺には女子ばかりで跡継ぎがいなかった。西長尾城が土佐長宗我部元親により落城した時に、城主長尾大隅守（高勝）は息子・長尾孫七郎を、尊光寺の女子と婚姻させ、寺の中興を果たしたと伝えられる。住職就任や隠居時の年号月日については分からない（原漢文）。

①中興開基の玄正は、長尾城主の息子・孫七郎であったこと

②長尾氏滅亡の際に、孫次郎が尊光寺を中興したこと。

　尊光寺記録は、これ以外に玄正の業績については、何も触れていません。推察するなら、玄正は長炭周辺のいくつかの道場をまとめて総道場を建設して、尊光寺の創建に一歩近付けた人物のようです。実質的に尊光寺を開いたのは、この人物と私は考えています。

１４９２（明応元年）炭所東に尊光寺

１５１７（永生１４）長尾に超勝寺

１５２３（大永３年）長尾に慈泉寺

①西長尾城主の弟（甥）とされる宥雅は、善通寺で仏門に入り、真言僧侶として、金毘羅大権現の金光院を開いている。

②長尾氏の菩提寺佐岡寺は真言宗で、長尾氏一族の五輪塔がある。

佐岡寺（まんのう町）の長尾氏歴代の墓

以上のような背景から長尾氏の真宗転宗は、西長尾城を失ってから後の１６世紀末と私は考えています。

郡里の安楽寺からの丸亀平野への教線拡大ルート

⑪そのため西長尾城周辺には長尾氏開基を伝える系図を持つ真宗寺院がいくつも現れることになった。

美馬市の安楽寺　東光寺との本末論争は、讃岐の末寺離脱につながった

近世の讃岐真宗興正寺派　三木の常光寺の丸亀平野への教宣拡大ルート

ふるさと探訪　どうして、まんのう町には真宗興正寺派のお寺が多いのでしょうか。

讃岐における真宗興正寺派の拡大　まんのう町尊光寺の場合

美馬市安楽寺　真宗の讃岐布教の拠点寺

中讃地域に真宗興正寺派のお寺が多いのはどうして？

讃岐への真宗布教　海からの「教線拡大」はどう進められたか？

讃岐への真宗布教　海からの「真宗教線拡大」の拠点となった宇多津西光寺

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

讃岐の武将　金毘羅金光院宥雅を生み出した長尾氏

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常光寺の末寺一覧（高松藩領の一部）

安楽寺（美馬市郡里）　地元では「赤門寺」と呼ばれ興正寺派の中本山だった

あるのは阿波郡里の安楽寺です。安楽寺は先代の住持が大谷大学の真宗史の教授で、最後には学長も務めています。そして、安楽寺に残っていた文書を「安楽寺文書」として出版しています。今回は、美馬市の千葉山安楽寺に残る「安楽寺文書」の中に出てくる本末論争を見ていくことします。テキストは「須藤茂樹　近世前期阿波の本末論争―美馬郡郡里村安楽寺の「東光寺一件」をめぐって」です。

　安楽寺の阿波・讃岐の末寺分布図

光明寺（飯田）金乗寺（檀紙）安楽寺末東光寺下の光明寺（石田〉善楽寺（富田）西光寺（馬宿）善覚寺（引田）蓮住寺（鴨部）真覚寺（志度）

興泉寺（榎井）大念寺（櫛無）浄楽寺（垂水〉西福寺（原田）専立寺（富隈）超正寺（長尾）慈泉寺（長尾）慈光寺（岡田）西覚寺（岡田）専光寺（種）善性寺（長炭）寺教寺（種）長善寺（勝浦）   妙廷寺（常清）長楽寺（陶）

宝光寺（財田）品福寺（財田）正善寺（財団）善教寺（財団）最勝寺（財団〉立専寺（流岡）西蓮寺（同）仏証寺（坂本）光明寺（坂本〉善正寺（柞田）宝泉寺（円井）徳賢寺（粟井）

「上寺中山共申候と申は、本山より所縁を以、末寺之内を一ケ寺・弐ケ寺、或は百ケ寺・千ケ寺にても末寺之内本山より預け置、本山より末寺共を預け居候寺を上寺共中山共申候」

　しかし、「本末は之を乱さず」との幕府の宗法によって、上寺の非法があったとしても、下寺の悲願はなかなか実現することはありませんでした。当時の幕府幕令では、改宗は禁じられていましたが、宗派間の改派は認められていたので、下寺の離末・直参化の道はただ一つ、改派する以外にはありませんでした。つまり、興正寺派の場合ならば、西本願寺か東本願寺などの他の会派に転じるということです。しかし、これには、門徒の同意が必要になります。どちらにしても、本末論争は下寺にとって越えなければならない障害が多い問題だったようです。これだけの予備知識を持って、安楽寺と東光寺の本末論争を見ていくことにします。

「東光寺講中から入院願之状」

以上

態令申候、乃而東光寺諸(跡力)職に付而、をねヽと正真坊を申含、東光寺之住寺二相定申候、若正信坊別心候ハゝ、当島之御もんと中をねゝ得付可申候、為後日一筆如件、

慶長六（１６０１）年拾月廿八日

青山積(勝力)蔵(花押)

梯九蔵

土田彦経兵衛(花押)

梯藤左衛門(花押)

馬渡市左衛門(花押)

森介三(花押)

東へや

藤左衛門(花押)

きの国や

与大夫(花押)

まふりや

四郎右衛門(花押)

天工寺や

善左衛門(花押)

ぬじやの

平十郎(花押)

しをや

惣有衛門(花押)

半回

与八郎(花押)

益田

橘右衛門(花押)

　　　　　　　東光寺講中

安楽寺様

まいる

木仏御礼 　 　 五両二分

木仏寺号御礼 十一両

開山（親鸞）絵像下付 二四両二分

永代飛檐御礼 三三両一分

永代内陣（院家）御礼金五〇〇両

内陣より院家への昇進 五〇〇両

尚々東光寺望之儀、其元隙人不申候様二奉頼候、以上、

東光寺被罷上候間、 一書致啓上候、上々様御無事二御座被成候哉、

承度奉存候、去年ハ讃州へ御下向被成候処、御無事二御上着被成之段、誠有難奉存候、

一東光寺望二付被上候、如御存知私末寺代々事候条代々下坊主之事候間、其御分別被成候て、其元二而隙入不申候様二御取合奉頼候、担々御浦山敷儀御推量可被成候、不及申上候へ共、右之通可然様二奉頼候、何も乗尊近口可罷上之条、其刻委可申上候間不能多筆候、恐性謹言、

　　　　　安楽寺

寛永拾弐（１６３５）年　卯月十六日

進上

下間式部卿様

人々御中

東光寺が望んでいる（安楽寺からの末寺離脱の）件について、そのことについては、耳にしなかったことにしてお聞きにならないようにお願い致します。東光寺の件については、以前に文書を差し上げたとおりです。

　上々様は無事に職務を果たしていると承っています。昨年は讃岐へお出でになり、無事に京にお帰りになられたとのことで、誠にありがたく存じます。

東光寺の申出については、ご存じの通り代々、東光寺は私ども安楽寺の末寺です。下坊主の分別をわきまえて、本寺よりの離脱申請などには取り合わないようお願いします。

可給、於左様ニハ、鐘を釣り寄進可仕と申候て、与兵衛と申東光寺家ノをとなヲ指越申候処二、中々不及覚悟二義、左様之取次曲事二之由申二付、与兵衛手ヲ失罷帰申候、末寺に□無之候ハ如何、

様之調仕候哉、

一其段東光寺申様、右同心於無御座ハ、副状被成可被下と申候故添状仕、式部卿様へ宜□申候処二、此状上不申由、式部卿様より被仰下驚入申候、か加様迄之不届義仕候二付、今度両度まて人を遣尋申処二、私ハ五年三年居申者二而御座候ヘハ万事不存候間、但方へ尋可有と両度之返事二而御座候条、左様二面ハ埒明不申故、先以西教寺ヲ致吾上候間、有体二被仰付可被下候、以上、

寛永十三（１６３６）年

二月二日                安楽寺

式部卿様

まいる

東光寺は釣鐘を寄進する旨を、与兵衛と東光寺家がやってきて申し出てきました。しかし、末寺のそのような申し入れは受けられないと断わりました。与兵衛は為す術もなく帰りました。末寺の分際を越えた振る舞いです。

申上ル御事

先度双方被召寄、御吟味被成候へ共、否之義於只今不被仰付迷惑仕候、

一　理非次第二仰付可被下候哉、

一　東光寺せいし二被仰付候哉、但私せいし二被仰付候哉、

一　私国本之奉行方へ御状御添可被下候哉

右之通被仰上相済申様奉頼候、此度相済不申候ハゝ、下坊主・門徒之義不及申、世門(間)へつらいだし不罷成候、急度仰付可被下候、

　　　　　　　　　安楽寺

寛永十九（１６４２）四月晦日

下間式部卿様

下間式部卿に申し上げます

先日は、当方と東光寺の双方が京に呼び寄せられ、本末論争について吟味を受けました。しかし、東光寺の申し出を「否」とする決定が下されず、当方としては迷惑しております。、

一　白黒をはっきりと下していただいきたい

一　東光寺の誓詞が正しいのか、私共の誓詞が正しいのかはっきりと仰せつけ下さい、

一　徳島藩の奉行方へ、決定文を添えて書状をお送り下さい

以上についてお計らいいただけるようにお願い致します。この度の件については、下坊主・門徒に限らず、世間が注視しています。急ぎ結論を出していただきますよう。

　　　　　　　　　安楽寺

寛永十九（１６４２）四月晦日

下間式部卿様

「史料5」東光寺一件裁許に付取替証文写（『安楽寺文書』）

端裏無之

今度其方と我等出入有之処二、興門様致言上、双方被聞召届、如前々之安楽寺下坊主なミニ東光寺より万事馳走可仕旨被仰付候、御意之趣以来少も相違有之間敷候、為後日如此候、恐々謹百、

寛永拾九（１６４２）年             東光寺

五月十四日             了　寂判

安楽寺殿

参

この度の安楽寺と我東光寺の争論について、本願寺門主様から双方の言い分を聞き取った上で、東光寺は従来通り安楽寺の下坊主（末寺）であるとの決定書を受け取りました。これについていささかも相違ないことを伝えます。恐々謹百、

触頭とは、江戸幕府や藩の寺社奉行の下で各宗派ごとに任命された特定の寺院のこと。本山及びその他寺院との上申下達などの連絡を行い、地域内の寺院の統制を行った。

　寛永１３年（1635年）に江戸幕府が寺社奉行を設置すると、各宗派は江戸もしくはその周辺に触頭寺院を設置した。浄土宗では増上寺、浄土真宗では浅草本願寺・築地本願寺、曹洞宗では関三刹が触頭寺院に相当し、幕藩体制における寺院・僧侶統制の一端を担った

宝暦７年(１７５７)、安楽寺は髙松藩の安養寺と、安養寺配下の２０ケ寺に離末証文「高松安養寺離末状」を出しています。
安養寺以下、その末寺が安楽寺支配から離れることを認めたのです。これに続いて、安永・明和・文化の各年に讃岐の２１ケ寺の末寺を手放していますが、これも合意の上でおこなわれたようです。

常光寺の離末寺院一覧

　前回に三木の常光寺末寺の一覧表を見ました。その中に「離末寺」として挙げられているかつての末寺がありました。ここには高松藩以外の満濃池御領（天領）の玄龍寺や丸亀藩の多度郡・三豊の末寺が並んでいます。これらが文化十（１８１３）年十月に、集団で常光寺末を離れていることが分かります。この動きは、安楽寺からの離末と連動しているようです。安楽寺の触頭制対応を見て、それに習ったことがうかがえます。具体的にどのような過程を経て、讃岐の安楽寺の末寺が安楽寺から離れて行ったのかは、また別の機会にします。

近世の讃岐真宗興正寺派　三木の常光寺の丸亀平野への教宣拡大ルート

ふるさと探訪　どうして、まんのう町には真宗興正寺派のお寺が多いのでしょうか。

讃岐における真宗興正寺派の拡大　まんのう町尊光寺の場合

美馬市安楽寺　真宗の讃岐布教の拠点寺

中讃地域に真宗興正寺派のお寺が多いのはどうして？

讃岐への真宗布教　海からの「教線拡大」はどう進められたか？

讃岐への真宗布教　海からの「真宗教線拡大」の拠点となった宇多津西光寺

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

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浄土真宗寺院の分布図

『一向宗三木郡氷上常光寺記録』〔常光寺文書〕（意訳）

　当寺の創建は、足利三代将軍義満の治世の時（１３６８年）とされます。泉洲大鳥領主で生駒左京太夫光治の次男政治郎光忠と申すものが発心し、法名浄泉と名前を改め、仏光寺で修行しました。その後、常光寺の号を与へられました。仏光寺門下に秀善坊という者がいて、安楽寺と号していました。
　あるときに仏光寺了源上人は、二人に四国への教線拡大を託します。浄泉と秀善のふたりは、ともに応安元年に四国へ渡り、秀善坊は、阿州美馬郡香里村安楽寺を創建しました。一方、浄泉坊は当国へやって来て、三木郡氷上村に常光寺を建立します。布教活動の結果、教えは阿讃両国の間にまたたくまに広がり、真宗に帰依する者は増えました。こうして安楽寺・常光寺の両寺の末寺となる寺は増え続け、日を追って両山門は繁昌するようになりました。

　開基の浄泉より百余年後の文明年中（1469～87年）、五代目の住侶浄宣のことです。仏光寺の経豪上人は本願寺蓮如上に帰依し、仏光寺を弟経誉上人に譲り、蓮如上人を戒師にして、その頼法名を蓮教と改名し、京都山科の口竹に小庵を構へました。その寺は、蓮如上人より興正寺と名付けられました。これを見て、蓮教を慕う当寺の浄定坊も仏光寺末を離れて、文明年中より興正寺蓮教上人の末寺となりました。こうして、応安元年に浄泉坊は当寺を建立しました。

２２代の祖まで血脈は連残し、相続しています。

常光寺末寺　１（髙松藩領内）

常光寺末寺（前半髙松藩　後半丸亀藩領内）

かつて末寺あった寺としてあげられているのが次の通りです。
（年号は離末した年）

常光寺離末寺（末寺を離れた寺院）

①那珂郡七ケ村　円徳寺

②      垂水村　善行寺

③      垂水村　西教寺

④      原田村　寶正寺

⑤垂水村　西　坊　　　　　（円徳寺末寺）

丸亀藩領

⑥那珂郡　田村　　常福寺

⑦那珂郡　佐文村　法照時（円徳寺末）

⑧那珂郡　苗田村　西福寺（円徳寺末）

旧末寺

⑨那珂郡　榎井村　玄龍寺

⑩多度郡  吉田村　西光寺

⑪多度郡　下吉田村浄蓮寺

⑫多度郡　三井村　円光寺

⑬多度郡　弘田村　円通寺

丸亀平野の常光寺末寺分布地図

この中で①の円徳寺（現まんのう町七箇照井）は、⑤⑦⑧の３つの末寺を持っていたようです。

那珂郡南部の常光寺の本末関係

常光寺の教線拡大図に阿波・安楽寺の末寺を重ねてみましょう。

興泉寺（榎井）大念寺（櫛無）浄楽寺（垂水〉西福寺（原田）専立寺（富隈）超正寺（長尾〉

慈泉寺（長尾）慈光寺（岡田）西覚寺（岡田）尊光寺（種）善性寺（長炭）寺教寺（種）長善寺（勝浦） 妙廷寺（常清）長楽寺（陶）

常光寺　
三木から三豊へと讃岐を東西に結ぶ内陸の農村部を中心にした教線拡大ライン

安楽寺
阿波郡里から讃岐山脈を越えて丸亀平野や三豊平野に下りていく、南から北への教線拡大ライン

丸亀市垂水の善光寺・正教寺・浄楽寺

　以前にお話ししたように垂水は古代においては、土器川の氾濫原で条里制施行の空白地帯だったエリアです。それが中世になって有力武士団などによって、治水灌漑が行われ耕地整備が進んだと研究者は考えているようです。それを示すかのように、現在でも土器川生き物公園は、土器川の氾濫寺の遊水池として近世には機能していました。いわば土器川氾濫原の中世の開発地区が垂水や川西地区だと私は思っています。この開拓への入植農民達への布教活動を活発に行ったのが真宗の僧侶達だったのではないでしょうか。宗教的な情熱に燃える真宗僧侶が東の常光寺から、南の阿波安楽寺からやってきます。そして、道場が開かれ寺に成長して行くという道をたどったようです。

一向宗阿州安楽寺末寺　藤田大隈守城跡也　塁跡今尚存在せり

（この寺はもともとは、（まんのう町）塩入の奥にあった那珂寺である。長宗我部の兵火で灰燼後に浄楽寺として垂水に再建された

　ここからは、次のことがうかがえます。

①どの宗派から真宗に転宗した寺院が多いか

②どの郡に転宗寺院が多いか

次の表は各史料に書かれた讃岐の浄土真宗の創建年代を、年代別に示したものです。

１６世紀までの讃岐の真宗寺院創建年代

①讃岐最初の浄土真宗のお寺は、暦応４年（1341）に屋島沖の大島に創建された法蔵院（現真行寺）

②１４世紀中に設立されたとする３２寺院について、常光寺のように史料的に裏付けられるものは少ないこと

③讃岐における浄土真宗寺院の増加は１６世紀以後のことであること。

④１６世紀半ば以後に、真言・天台の大寺が衰退し、その勢力が弱まったこと。具体的には修験者の活動が停滞したこと。

⑤その隙間を狙うように、真宗興正寺派の教宣ルートが丸亀平野に延びてきたこと。

上の讃岐における真宗寺院創建年代を、更に詳しく郡別に分けた次のような表を研究者は作成しています。

讃岐真宗寺院創建年代一覧（郡別）

ふるさと探訪　どうして、まんのう町には真宗興正寺派のお寺が多いのでしょうか。

讃岐における真宗興正寺派の拡大　まんのう町尊光寺の場合

美馬市安楽寺　真宗の讃岐布教の拠点寺

中讃地域に真宗興正寺派のお寺が多いのはどうして？

讃岐への真宗布教　海からの「教線拡大」はどう進められたか？

讃岐への真宗布教　海からの「真宗教線拡大」の拠点となった宇多津西光寺

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

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「棺の底にこれを敷き、その上に土砂を入れ、その上に亡者を入れ、又その上に土砂をかけ、その上に曳き覆いをひくべし。土砂は光明真言百遍となえて入るべし。但し授り申さぬ人はとなえ申まじき事。」

まず棺の底に敷曼荼羅を敷き、土砂をかけ、死者を納め、またその上に土砂をかけて曳覆曼荼羅で覆うこと。土砂は、光明真言を百回唱えながら入れること。ただし、加持祈祷を受けていない人は、唱えないこと。

①棺の底に敷曼荼羅を敷き、土砂をかける。

②死者を納め、その上にまた土砂をかけて、曳覆曼荼羅で覆う

③この時に用いる土砂は、光明真言を百回により加持祈祷されたものをかける。

④ただし、加持祈祷を受けていない人は、唱えないこと。

これらの真言で死者を成仏させることを願ったようです。死者とともに火葬されるものなので、遺品は残りません。しかし、版木が全国で２０例ほど見つかっています。真言の種類や記す箇所・方向などで、様々な種類に分類できるようです。三角寺版では、火輪部に大威徳心中心呪・不動明王小呪・決定往生浄土真言・馬頭観青真言が記されています。このスタイルの曼荼羅図は、あまりないと研究者は指摘します。このような曳覆曼荼羅が後に経帷子（死装束）に変化していきます。

版木のデザインは、密教と阿弥陀信仰が融合してキリークが加わり、さらに大日如来の三味形としての五輪塔と一体化します。そして、五輪が五体を表す形になったようです。それが鎌倉時代末の事だとされます。

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