高松市の御坊町という町名は、ここに高松御坊があったことに由来するようです。高松御坊は、現在の興正寺別院にあたります。興正寺別院と勝法寺は並んで建っていて、その前の通りがフェリー通りで、長尾線の向こうには真言の名刹無量寿院があります。このレイアウトを頭に残しながら

　勝法寺という大きな伽藍を持った寺院の姿が描かれています。これが高松御坊でもありました。この広大な伽藍が戦後の復興と土地整理の際に切り売りされて、現在の御坊町になったようです。通りを挟んで徳法寺・西福寺・と３つの子坊が見えます。その向こうに見える無慮寿院の伽藍の倍以上はある大きな伽藍だったことが分かります。この辺りは江戸時代には寺町と呼ばれ、西方の市役所辺りまで、大きな寺院がいくつも伽藍を並べて、高松城の南の防御ラインでもありました。そのため勝法寺の南側には堀が続いているのが見えます。このような広大な伽藍と、偉容を備えた寺院を誕生させたのは高松藩初代藩主松平頼重です。その裏には頼重の真宗興正派保護政策があったようです。まずは、ここにこのような寺院が現れる経過を見ていくことにします。

１５５８年　興正寺第１６世証秀上人讃州遊化。

永禄ノ初、今師（証秀）讃州ノ海岸ニ行化シ玉ヒ一宇ヲ草創シ玉フ

　1558年(永禄元年) 興正寺第十六世 証秀上人が教化活動として讃岐を訪問されたのをきっかけに、当時、東讃を支配下に置いた阿波の三好好賢（三好実休）の庇護を受けて、「楠川の地（現高松市上福岡町）」に高松御坊勝法寺を建立。現在地へは、1614年(慶長19年) 高松藩主 生駒正俊公の寄進により、寺地三千坪で移転。

　野原野潟之寺内、池戸之内四覚寺原へ引移、可有再興之由、得其意候、然上者課役、諸公事可令免除者也、仍如件（「興正寺文書」）

　①野原の潟の寺内を、②池戸の四覚寺原へ引き移し、再興したいという願いについて、それを認める。しかる上は③課役、諸公事などを免除する。仍如件

野原郷の潟（港）の寺内町と坊を四覚寺原に再興することを認め、課税などを免除する内容です。池戸の四覚寺原とは、現在の木田郡三木町井上の始覚寺周辺になるようです。この時点では讃岐御坊は、高松を離れ三木の常光寺周辺に移ったことが分かります。

　

三木の始覚寺　常光寺の近くになる

地図で見ると、常光寺や始（四）覚寺は、十河氏の支配エリアの中にあったことがうかがえます。ある意味では、十河氏の保護を受けられるようになって始めて、教勢拡大が展開できるようになっとも考えられます。ちなみに、安楽寺の末寺である安原村の安養寺が教線を拡大していくのも、このエリアです。ここからは次のような仮説が考えられます。
①三好氏は阿波安楽寺に対して、禁制を出して保護するようになった。
②安楽寺は、三好氏の讃岐侵攻と連動する形で真宗興正派の布教を展開した。
③三好氏配下の十河氏や香西氏も真宗寺院を保護し菩提寺とするようになった。
④そのため十河氏や香西氏の支配エリアでは、真宗寺院が姿をみせるようになった。
⑤それが安養寺や常光寺、始覚寺などである。

十河文書出てくる再興を認められた池戸の四覚寺の坊について見ておきましょう。
坊の境内地を寺内と表記し、その寺内への加役や諸公事を免除するといっています。寺内は寺内町の寺内で、加役や諸公事を免除するとはもろもろの税を免除するということです。ここからは坊の境内地には俗人の家屋もあって、小規模な寺内町をかたち作っていたと推測できます。しかし、四覚寺原での再興がどうなったのかははよく分かりません。また、常光寺との関係も気になるところですが、それを知る史料はありません。

中世の海岸線と御坊川流路

再び御坊が三木から高松に帰ってくるのは、１５８９(天正１７年)のことです。

それが現在地の高松市御坊町の地です。これは、先ほど見たよう高松城の南の防衛ラインを寺町として構築するという構想の一環です。寺院が東西に並べられて配置されたのです。その配置先が高松御坊の場合には、無量寿院の西側だったということになります。

①真宗興正派の讃岐伝道の聖地とされる高松御坊（高松別院）を勝法寺とセットで創建する。

②勝法寺は京都の興正寺直属として、代々の住職は興正寺より迎える。

③その経済基盤として１５０石を寄進する。

④御坊護持のために３つの子院（徳法寺・西福寺・願船坊）を設置する。

①勝法寺が奈良から移されたよそ者の寺で、末寺などが持たず政治力もなかった。

②勝法寺は興正寺直属のために、興正寺から僧侶が派遣された。

①三木の常光寺　興正寺末の中本寺として数多くの末寺保有

②安原村の安養寺　阿波安楽寺の末寺ではあるが髙松平野への真宗興正派の教線拡大の拠点となり、多くの末寺保有

大きな勢力をもつ寺社は、藩政の抵抗勢力になる可能性がある。それを未然に防ぐためには、藩に友好的な宗教勢力を育てて、抑止力にしていくことが必要だ。それが紛争やいざこざを未然に防ぐ賢いやりかただ。それでは讃岐の場合はどうか？　抵抗勢力になる可能性があるのは、どこにあるのか？　それに対抗させるために保護支援すべき寺社は、どこか？　

このような思惑が松平頼重の胸には秘められていたのではないかと私は考えています。

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①常光寺と安楽寺は、興正寺（旧仏光寺）から派遣された２人の僧侶によって同時期に開かれた寺ではないこと

②安楽寺はもともとは、興正派でなく本願寺末であったこと

③両寺の開基年代が１３６８年というのは、時代背景などから考えると早すぎる年代であること。

安楽寺（美馬市郡里：吉野川の河岸段丘上にある）

それでは安楽寺の讃岐布教の開始は、いつ頃だったのでしょうか。

従①興正寺殿被仰子細候、然上者早々還住候て、如前々可有堪忍候、諸公事等之儀、指世申候、若違乱申方候ハゝ、則可有注進候、可加成敗候、恐々謹言

　　　　　　三好千熊丸

永正十七年十二月十八日　　　　　　　　　　　　　　

郡里　安楽寺

①興正寺正寺殿からの口添えがあり、②安楽寺の還住を許可する。還住した際には、③諸役を免除する。もし、④違乱するものがあれば、ただちに（私が）が成敗を加える

三好千熊丸（長慶？）から郡里の安楽寺に和えられた書状です。日付は１５２０年１２月ですから、亡命先の讃岐の財田に届けられたことになります。ちなみに、四国における真宗寺院関係の史料では、一番古いものになるようです。これより古いものは見つかっていません。ここからは四国への真宗布教は、本願寺に蓮如が登場した後のことであることがうかがえます。

③賦役・課税をめぐる対立

④高越山など真言勢力の圧迫　

①危機の中での集団生活で、団結心や宗教的情熱の高揚

②布教活動のノウハウと讃岐の情報・人脈

③寺を挙げての「讃岐偵察活動」でもあった

④興正寺蓮秀の教線拡大に対する強い願い

⑤讃岐への本格的布教活動開始＝１５２０年以後

④そこに、働きかけてきたのが興正寺蓮秀です。彼の教線拡大に対する強い願い。それに応えるだけの能力や組織を讃岐財田から帰還後の安楽寺は持っていました。それは、１５２０年以後のことになります。そして、それは三好氏の讃岐侵攻と重なります。

１５０７年　細川家の派閥抗争で養子澄之による正元暗殺で、細川家の内紛開始。「讃岐守護代香川・安富等は、澄之方として討死」とあり、讃岐守護の澄之方についた香西・香川・安富家の本家は断絶滅亡。以後、讃岐で活躍するのは、これらの分家。一方、阿波では、勝利した細川澄元派を押した三好氏が台頭。

１５２３年　東讃長尾荘をめぐって寒川氏と守護代安富氏・山田郡十河氏が対立開始。これに乗じて、三好長慶の弟三好義賢（実休）が十河氏と結んで讃岐に進出し、実休の弟一存が十河氏を相続。こうして三好氏は、東讃に拠点を確保。

１５４３年には、安富・寒川・香西氏も三好氏に服従。１６世紀半ば頃には、東讃は三好氏の支配体制下へ組み込まれた。

　そして、三好氏は丸亀平野へ進出開始。雨霧城攻防戦の末に、香川氏を駆逐し、三好氏による讃岐支配体制が完成。讃岐の国人たちは、服従した三好長慶の軍に加わり、畿内を転戦。その時に東讃軍を率いたのは十河氏、西讃軍を率いたのは三好氏の重臣篠原長房。

①細川氏の内紛によって、阿波では三好長慶が実権を握ったこと。

②三好氏は十河氏などと組んで、１６世紀半ばまでには東讃を押さえたこと

③１６世紀後半になると丸亀平野に進出し、西長尾城の長尾氏などを配下に組み入れたこと

④そして天霧城の香川氏と攻防を展開したこと

美馬市の安楽寺　東光寺との本末論争は、讃岐の末寺離脱につながった

近世の讃岐真宗興正寺派　三木の常光寺の丸亀平野への教宣拡大ルート

ふるさと探訪　どうして、まんのう町には真宗興正寺派のお寺が多いのでしょうか。

讃岐における真宗興正寺派の拡大　まんのう町尊光寺の場合

中讃地域に真宗興正寺派のお寺が多いのはどうして？

讃岐への真宗布教　海からの「教線拡大」はどう進められたか？

ふるさと探訪　どうして、まんのう町には真宗興正寺派のお寺が多いのでしょうか。

讃岐への真宗布教　海からの「真宗教線拡大」の拠点となった宇多津西光寺

讃岐落武者の子孫が建立した三好町男山の徳泉寺

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　真宗興正派の讃岐での教線拡大については、三木の常光寺と阿波の安楽寺が大きな役割を果たしたことは以前にお話ししました。そのことについて両寺の寺史が、どのように記しているのかを見ておきましょう。

三木の常光寺

三木の常光寺は、幕末に高松藩提出した報告書に次のように述べています。

 『一向宗三木郡氷上常光寺記録』〔常光寺文書〕　

   ①仏光寺（興正寺）了源上人之依命会二辺土為化盆、浄泉・秀善両僧共、②応安元年四国之地江渡り、③秀善坊者阿州美馬郡香里村安楽寺ヲー宇建立仕、④浄泉坊者当国江罷越、三木郡氷上村二常光寺一宇造営仕、宗風専ラ盛二行イ候処、阿讃両国之間二帰依之輩多、安楽寺・常光寺右両寺之末寺卜相成、頗ル寺門追日繁昌仕候、

①１３６８年、佛光寺（興正寺）が、浄泉坊と秀善坊を四国に派遣

②浄泉坊が三木郡氷上村に常光寺

③秀善坊が阿州美馬郡に安楽寺

④讃岐の真宗寺院のほとんどがいずれかの末寺となり、門信徒が帰依

①常光寺の開基が真宗寺院の中では一番古いこと

②真宗布教の拠点が常光寺と安楽寺で、両寺は興正寺の末寺で同時に開かれた兄弟関係の寺院であること　

③両寺の布教活動によって多くの末寺が開かれたために興正派寺院が多いこと。

そして、添付資料として常光寺の末寺一覧表がついています。その中に、垂水の西教寺や善行寺、西の坊などは記されています。つまり三木の常光寺から讃岐の内陸部を西に進んだ教線ラインが丸亀平野の南部にまで届いていたことが裏付けられます。この史料によって、讃岐への真宗伝播について従来の市町村史など記されてきました。

　

①先祖は上総守護だったと記されています。それによると、鎌倉幕府内での権力闘争で、北条氏に敗れた。

②そのため親鸞の高弟の下に逃げ込んで、真宗に入信した。

③そして、縁者の阿波守護をたよってやってきた。

④すると、安楽寺を任されたので真宗に改めた。

この内容を常光寺由緒と比べておきましょう。

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尾道の浄土寺

浄土寺は、国宝の本堂など見所の多い寺で、尾道観光には欠かせない観光スポットになっています。この寺の創建は１３世紀中頃とされ、尾道の「光阿弥陀仏」によって、弥陀三尊像を本尊とする浄土堂・五重塔・多宝塔・地蔵堂・鐘楼が建立され、真言宗高野山派寺院として創建されます。その伽藍については「當浦邑老光阿彌陀佛或興立本堂、加古佛之修餝或始建堂塔、造立數躰尊像」と記しています。しかし、１３世紀末には退転していたようです。

當寺内本自有堂閣有鐘楼有東西之塔婆、無僭坊無依怙無興隆之住侶、唯爲爲青苔明月之閑地、空聞晨鐘夕梵之音聲、此地爲躰也」

定證の再興は「定證勸進、十方檀那造營之。」

壇那衆は「晋雖勸十方法界、多是當、浦檀那之力也。」

 

  浄土寺納経塔（重文）　弘安元年（1278）花崗岩製高：2.8m）

銘文：（塔身）
「弘安元年戊寅十月十四日孝子吉近敬白　大工形部安光」 

定証の浄土寺中興以前に伽藍の修繕に尽力した光阿弥陀仏の子・光阿吉近が父の供養塔として建立したものです。１９６４年に移動させた時に、塔内から法華経・香の包・石塔の由来を墨書した木札が、金銀箔を押した竹筒に納められて出てきています。塔身・露盤・請花の形態は古調で、全体的に重厚豪快な鎌倉時代の逸品とされます。

「基壇・基礎には多めの段数が、また基礎上部の曲線の集合・椀のような輪郭をもつ格狭間が装飾性を豊かにしている。南北朝期を代表する塔。」

 

銘文：（基礎背面）「釈迦如来遺法 二千二百二二（四）十参年奉造立之 永仁二年甲午七月日」 

基壇に「石工心阿」

笠石は肉質が厚く力強い反りを示すが、上にいくほど厚みは減少している。遠近法を取り入れてより高く、重厚さを感じさせる緻密な計算がなされている。

①三原市の宗光寺七重塔

②兵庫県朝来郡の鷲原寺不動尊

③神奈川県箱根山中の宝篋印塔

④神奈川県鎌倉市の安養院宝篋印塔

三原市の宗光寺七重塔

「心阿」という人物については、よく分かりません。しかし、作品が全国に散らばっているところをみると、各地で活動を行っていたことが分かります。

讃岐国分寺（讃岐国名勝図会）

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白峰寺古図（東西二つの十三重石塔が描かれている）

白峰寺の十三重石塔について以前にお話ししました。十三重石塔は、奈良の西大寺律宗の布教活動と深い関係があると研究者は考えるようになっているようです。

白峰寺の十三重石塔

どうして西大寺律宗は、石塔造立を重視したのでしょうか。それを解く鍵は、西大寺中興の祖とされる叡尊にあります。叡尊にとっての多重層塔の意味は何だったのかを今回は見ていくことにします。テキストは「辻富美雄　西大寺叡尊における石塔勧進考　佛教大學大學院研究紀要第八號六六」

西大寺中興の祖・叡尊上人

①『金剛佛子叡尊感身学正記』

②『西大寺勅謚興正菩薩行實年譜』

ここに記された多重層塔の造立勧進の記事を研究者は見ていきます。

「暦仁一（１２３８）年」八月から九月

①又流記日　四王堂八角塔塞韆講郎佛舎利可爲當殿奪乏旨顯然。故告當寺五師慈心爲彼五師沙汰。以二九月上旬。立八角五重石塔。②郎奉納予所持佛舎利一粒一畢。（中略）

從同月卅日。一寺男女奉爲供養舎利。受持八齋戒。③可爲毎月勤行

①四王堂の中心として本尊舎利を納めていた木造八角五重塔を八角五重石塔に造りかえた、

②そして叡尊の所持する舎利を一粒納入し、復元した

③四王堂本尊舎利塔再興後は、毎月舎利供養がおこなわれた

廿八日結界西妻而爲弘律之箋醐・覺葎師羯摩菩嗜相講翌日始行二四分衆法布晦

宇治の浮島十三重塔

菩薩八十六歳。宇治雨寳山橋并（A）宇治橋修造己成。啓建落成佛事。（中略）

而表五智十三會深義。（B）以造五丈十三層石塔。建之嶋上。

意欲救水陸有情也。所謂河水浮塔影。遠流滄海。魚鼈自結善縁。清風觸支提。廣及山野。鳥獸又冤惡報。其爲利益也。不可測也。印而教漁人。曝布爲活業。又時有龍神。從河而出來。從菩薩親受戒法。歡喜遂去亦不見矣。

水に映える塔影が広く世界隅々までおよび、人間はもとより生きとし生けるものすべてにわたるもので、漁民も含まれる。さらには竜神にさえも、その功徳をさずけるものである。

そして十三重石塔銘文には、次のように刻まれています

於橋南起石塔十三重於河上奉安佛舎利并數巻之妙曲載在副紙令納衆庶人等與善之名字須下預巨益法界軆性之智形上

寳積經云。作石塔人。得七種功徳。一千歳生瑠璃宮殿。壽命長遠。三得那羅延力。四金剛不壊身。五自在身。六得三明六通。七生彌勒四十九重宮夢。

①五智十三会の深義を表わし、仏舎利を納入することで、釈迦の仏体そのものとなっていること

②塔は弘律道場の中心で、その存在が永遠の弘律道場となるには必要であったこと。

③造塔功徳によって、衆生を弥勒浄土への道筋を示すこと

それでは西大寺は、どのようにして末寺を増やして行ったのでしょうか。それと石塔造立とはどんな関係にあったのでしょうか。
叡尊の布教勧化活動を考える際に、研究者が取り上げるのが奈良の般若寺です。

般若寺の十三重石塔（宋人石工の伊行末作）

般若寺の十三重石塔と本堂と本尊の出現時期を見てみます。
十三重石塔は、石塔内に仏舎利、経巻が納入されていて、経箱には「建長五(１２５３)年」の墨書銘が残されています。ここから塔納入時の年代が分かります。

建長七年乙卯　當年春比。課佛子善慶法橋。造始般若寺文殊御首楠木。自七月十七日迄九月十一日。首尾十八日。

１２５５年の春に、仏師善慶法橋に命じて、般若寺のために文殊菩薩像の首を楠木で作らせた。

般若寺本堂と十三重石塔

本堂については、次のように記されています。

弘長元年辛酉二月廿五日。文殊奉渡般若寺。御堂半作之間。構彼厨子。奉安置堂乾角。

１２５３年　十三重塔造立

１２５５年　般若寺本尊の文殊菩薩像製作

１２６１年　般若寺本堂建立

ここからは十三重石塔は、文殊菩薩像製作開始より２年前、本堂完成より８年前には般若寺境内に造立されていたことになります。何もない伽藍予定地に、まずは十三重石塔が建てられたのです。これは現在の私たち感覚からすると、奇異にも感じます。本尊や本堂が建てられる前に、十三重石塔が建てられているのですから・・・

　　　　　　南宋からやってきた石工集団・伊派の系譜
　般若寺の十三重石塔を製作したのが伊行末（いのすえゆき)とされます。
伊行末は、明州（淅江省寧波）の出身で、重源が東大寺大仏殿再興工事のために招聘した、陳和卿（ちんなけい）などととともに来朝し、石段、四面回廊、諸堂の垣塌の修復に携わっています。正元二年（1260）７月１１日に行末はなくなりますが、その後は嫡男の伊行吉（ゆきよし）をはじめとして、末吉（すえよし）・末行（すえゆき）・行氏（ゆきうじ）・行元（ゆきもと）・行恒（ゆきつね）・行長（ゆきなが）といった石工たちが伊（猪・井）姓を名乗り、伊派石工集団を形成し優れた作品を残しています。伊派石工集団の菩提寺だったのが般若寺でもあるようです。
　　般若寺の笠塔婆（伊行末の息子・伊行吉が父母のために寄進）

諸經要集三云。僣祗律云。初起僣伽藍時。先觀度地。將作塔　處不得在南。不得在西。應得在東。應在北。

抑當寺者。去弘長年中。奉安讒尊像以來、雖不經幾年序。自然兩三輩施主出來。造添佛殿僧坊鐘樓食堂等。殆可謂複本願之昔。數宇之造營不求自成。是偏大聖文殊善巧房便與。願主上人良恵无想之意樂計會之所致也。

印爲西大寺之末寺。可令管領一之由。上人競望之間。遣同法比丘信空一令住。

瀬戸内の石造物と石工　宋の伊派石工集団の瀬戸内海進出は、讃岐の石工達にどんな影響をもたらしたか

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讃岐の中世石切場

①第一段階に、火山系凝灰岩で造られた石造物が現れ、

②第二段階に、白峰寺や宇多津の「スポット限定」で関西系石工によって造られた花崗岩製石造物が登場し

③最後に、弥谷寺の石工による天霧石製の石造物が登場すること

④天霧石製石造物は、関西系の作品を模倣して技術革新を行い、急速に市場を拡大したこと

⑤その結果、中世末には白峯寺の石造物のほとんどを天霧系のものが占めるようになり、火山産や花崗岩産は姿を消したこと

天霧系・火山系・花崗岩製石造物の分布図

①白峯寺周辺の花崗岩製石造物の石材は、櫃石島の石が使われていること、

②白峯寺十三重塔（東塔）などの層塔は、櫃石島に関西からの何系統かの石工たちが連れてこられて、製作を担当したこと

④櫃石島の石工集団は近江、京、大和の石工の融合による新たな編成集団で、その後も定着し活動を続けたこと。

④櫃石島に新たな石造物工房を立ち上げたのは、律宗西大寺が第１候補として考えられる。そのため傘下の寺院だけに、作品を提供した。そのひとつが白峰寺であった。

①高松市神内家墓地の文正元年(１４６６)銘の五輪塔

②長尾町極楽寺円喩の五輪塔（１４９７年）

②豊島の家浦八幡神社鳥居（１４７４年）銘

豊島型五輪塔の編年表と各時期の分布図を照らし合わせながら見ていきます。

Ⅰ期　豊島型五輪塔の最盛期（１７世紀）

Ⅱ期　花崗岩の墓標や五輪塔、宝筐印塔の普及により衰退時期へ（１７世紀後半）

Ⅲ要　かろうじて島外への搬出が認められるものの減少・衰退過程（１８世紀）

Ⅳ期　造立は島内にほぼ限定され、形態的独自性も喪失した、（１８世紀後半）

豊島型五輪塔Ⅰ期分布図

１期の分布を図を見て分かることは次の通りです。

①西は琴平町、東は白鳥町にかけて広域的に分布する

②東讃に集中し、三豊地域や丸亀平野には少ない

①火輪の形態から弥谷寺にある１７世紀初頭の生駒親正墓の系統上にあること

②この頃に多く現れるソロバン玉形をした水輪の形

つまり、１７世紀初頭には、碑殿型五輪塔が西讃地方の五輪塔市場を押さえていたために、競合関係にあった豊島型五輪塔は西讃への「市場参入」が阻まれたという説です。豊島型五輪塔が西讃市場に入っていくのは、碑殿五輪塔が衰退した後のⅡ期以後になります。

弘憲寺生駒親正の墓

　火輪の形態からは碑殿型五輪塔の系譜は、弘憲寺生駒親正の墓が想定されます。

一方、豊島型五輪塔は志度寺生駒親正墓が想定できます。両者ともに生駒家関係の五輪塔になります。ここにも豊島五輪塔の出現には、生駒氏の関与がうかがえます。

豊島五輪塔の系譜

豊島型五輪塔のⅡ期の分布図を見ておきましょう。

①分布の中心は東讃にあるが、高松地区や三豊地区にも拡大。

②一方で、Ⅰ期に比べると造立数は大幅に減少。

②丸亀平野には、見られない。

特に高松市の姥ケ池墓地では、Ⅱ期になると造立数は激減し、Ⅲ期にはなくなってしまいます。 この衰退背景には、何が考えられるのでしょうか？

１６世紀前半までは豊島型五輪塔

１８世紀中頃からは砂岩製の宝筐印塔

１９世紀からは砂岩製の墓標

　長尾町と寒川町のふたつの墓地からは１８世紀前半に豊島型五輪塔から花崗岩か砂岩の墓石への変化があったことが分かります。そして１８世紀中頃以降は、花崗岩よりも安価な砂岩の普及によって、豊島型五輪塔の販路は絶たれるようです。 そしてⅣ期になると、島外からの注文がなくなった豊島型五輪塔は、豊島内にだけのために作られます。しかし、豊島の石工達は五輪塔や燈籠の製作からは手を引きますが、その他の新製品を開発して販路を確保していきます。

「日本山海名産名物図会」に紹介されている豊島の作業場

　その様子が「日本山海名産名物図会」（１７９９年刊行）に紹介されている豊島の作業場の姿なのです。ここでは「水筒（⑤⑧⑨）、水走（⑥）、火炉、へっつい（小型かまど④）などの類」の石造物が作られています。そして燈籠③は一基だけです。五輪塔や燈籠生産から日常生活関連の石造物生産に営業方針を切り替えて生き残っていたのです。

①豊島型五輪塔は、多くが墓地の中に建っている。

②中世五輪塔は、今では墓地機能を失った所に残されていることが多い。

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豊島の石工作業場（日本山海名産名物図会）

前回は「日本山海名産名物図会」（１７９９年刊行）に紹介されている豊島の石切場と石造物について見ました。豊島石製品として「水筒（⑤⑧⑨）、水走（⑥）、火炉、へっつい（小型かまど④）などの類」とありました。さまざまな石造物が制作されているのですが、燈籠や五輪塔については触れられていませんし、挿絵にも燈籠③が一基描かれているだけでした。この図会が出版された１８世紀末になると、豊島でも五輪塔の生産は、終わっていたようです。
豊島石の五輪塔は近世（江戸時代）になると、形を大きく変化させ独特の形状になります。これを豊島型五輪塔と呼んでいます。豊島型五輪塔は香川県、岡山県の広域に流通するようになり、それまでの天霧石の石造物から市場を奪っていきます。

豊島型五輪塔

①備讃瀬戸を跨いで香川、岡山の両県に分布する

②中世五輪塔と比較すると、他よりも大型である

③宝医印塔の馬耳状突起に似た突起をもつ特異な火輪が特徴である

②風輪と空輪が別石で構成される

④少数ではあるが正面に方形状の孔を穿った地輪がある、

⑤地輪の下に台石をおく

⑥塔内部が彫られて空洞になっている

具体的な検討は省略し、形態変遷から明らかとなった点だけを挙げます。

豊島型五輪塔編年図

Ⅰ期　豊島型五輪塔の最盛期

Ⅱ期　花崗岩の墓標や五輪塔、宝筐印塔の普及により衰退時期へ

Ⅲ要　かろうじて島外への搬出が認められるものの減少・衰退過程

Ⅳ期　造立は島内にほぼ限定され、形態的独自性も喪失した、

１５世紀　豊島石石造物は見つかっていない。

１６世紀　６例あるも、豊島石ではなく在地の凝灰岩。

１７世紀初頭　在地の凝灰岩使用

①高松市神内家墓地の文正元年(１４６６)銘の五輪塔

②長尾町極楽寺円喩の五輪塔（１４９７年）

②豊島の家浦八幡神社鳥居（１４７４年）銘

つまり、豊島石工集団の活動は１５世紀中頃までは遡れることになります。

火輪のそりの変化による年代判定

それでは、中世後半段階に豊島石石造物は、県内でどの程度拡がっていたのでしょうか。

高松市中山町の原荒神五輪塔群

高松市香西の善光寺五輪塔群

芝山五輪塔群

宇佐神社五輪塔群で数基

屋島寺や下田井町、木太町など

  ①中世後半段階において豊島石は高松市を中心とした局地的な分布であり、それ以外の地域への供給はなかったこと。

  ②高松市内においても、弥谷・天霧山からの凝灰岩が多数派で、豊島石は少数派であったこと。

 高松市役所の裏にある法泉寺は、生駒家三代目の正俊の戒名に由来するようです。

法泉寺生駒氏廟

この寺の釈迦像の北側の奥まった場所に小さな半間四方の堂があります。この堂が生駒廟で、生駒家二代・生駒一正（１５５５～１６１０）と三代・生駒正俊（１５８６～１６２１）の五輪塔の墓が並んで安置されいます。

　　　　　　　　生駒一正と三代・生駒正俊の五輪塔
これは弥谷寺の五輪塔に比べると小さなもので、それぞれ戒名が墨書されています。天霧石製なので、弥谷寺の採石場から切り出されたものを加工して、三野湾から船で髙松に運ばれたのでしょう。

彼はは１６１０年に亡くなっているので、これらの五輪塔は、それ以後に造られたことになります。

生駒家二代生駒一正（左）と三代・生駒正俊の五輪塔（右）

火輪は豊島型五輪塔の形態で、空輪、風輪もその特徴を示します。ところが空輪や水輪のスタイルは、豊島型五輪塔とはちがう要素です。同じ水輪スタイルとしては、仁尾町金光寺にある細川頼弘墓を研究者は挙げます。細川頼弘は１５７９年に亡くなっているので、一正の五輪塔の水輪の特徴は、１６世紀の時代的な特徴とも考えられます。

①志度寺の生駒親正墓→　②法泉寺の生駒一正供養塔　→　
③法泉寺の生駒正俊供養塔

研究者が注目するのは、四国霊場弥谷寺（三豊市三野町）にある２代生駒一正の五輪塔です。

生駒一正五輪塔（弥谷寺）

①弥谷寺は、西讃岐守護代だった香川氏の菩提寺で、その五輪塔創立のために採石場があり、石工集団がいた。

②弥谷寺境内には、凝灰岩の露頭や転石に刻まれた磨崖五輪塔が多数あること

③弥谷山産の天霧石五輪塔は、県内を越えて瀬戸内海全域に供給されたこと

④長宗我部元親の讃岐占領、その後の秀吉の四国平定で、香川氏が没落して弥谷寺も一時的に衰退したこと

⑤讃岐藩主となった生駒氏の菩提寺として、弥谷寺は復興したこと。そこに、超大型の五輪塔が藩主墓碑として造立されたこと。

⑥その際に弥谷寺採石場に替わって、天霧山東側の牛額寺奥の院に新たに採石場がつくられたこと

①火輪の軒隅が突出している

②空輪が大型化している

③水輪が扁平化している

『武将生駒氏、当国を鎮ずる時、当時の廃絶ぶりを見て悲願しに勝ず、四隣の山峰を界て、当寺の進退とし玉ひ、住侶別名再興の願を企てより以来、吾先師に至て中興暫成といへども、住古に及ぶ事能はず』(香川叢書第一)

『生駒氏が当国を支配することになった時、当寺の廃絶ぶりを見て復興を決意して、周囲の山峰の境を決めて、当寺の寺領を定めた。僧侶たちも再興の願の元に一致協力し、先師の時代に中興は、あらかた成った。しかし、かつての隆盛ぶりには及ばない』

以上のように「超大型五輪塔　＋　生駒家歴代当主墓」が最初に姿を現す弥谷寺や天霧山の石切場には、豊島型五輪塔の祖形を見ることができます。これらの要素は、中世豊島石の五輪塔にはありません。以上を図示化すると以下のようになります。

讃岐の豊島石　江戸時代の日本山海名産名物図会に紹介されている豊島の石切場と製品

弥谷寺の石造物NO２　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

弥谷寺の石造物Ⅲ期 　石造物生産の再開は、生駒氏の保護を受けて始まった

白峯寺の中世石造物ＮＯ１ 白峯寺の石造物整備事業が、弥谷寺の石工たちに飛躍のチャンスを与えた。

白峯寺の中世石造物NO2 白峯寺の花崗岩製石造物は櫃石島に移ってきた関西石工によって造られていた。

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

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     前回は瀬戸内海をめぐる石切場や石工集団について見ました。その中で最後に見た讃岐豊島石（土庄町）については、「日本山海名産名物図会」（寛政11年(1799)刊行）に２枚の挿絵入りで紹介されています。

讃岐豊島石「日本山海名産名物図会」

一枚は左側が、洞内から石を切り出している姿が描かれています。右側は切り出された石に丸い穴を開けているように見えます。今回は、豊島石の記事を見ていきたいと思います。テキストは「国立国会図書館デジタルコレクション」の 豊島の細工場『日本山海名産図会』です。

  大坂より五十里、讃刕小豆島の邉にて、廻環三里の島山なり。「家の浦」・「かろうと村」・「こう村」の三村あり。「家の浦」は、家數三百軒斗り、「かろうと村」・「こう村」は、各百七、八十軒ばかり、中にも、「かろうと」より出づる物は、少し硬くして、鳥井・土居にこれを以つて造製す。さて、此の山は、他山にことかはりて、山の表より、打ち切り、堀り取るには、あらず。唯、山に穴して、金山の坑塲（敷口？））に似たり。洞口を開きて、奧深く堀り入り、敷口を縱橫に切り拔き、十町（約１㎞９１m）、二十町の道をなす。採工、松明を照らしぬれば、穴中、眞黒にして　石共、土とも、分かちがたく、採工も、常の人色とは異なり。かく、掘り入るることを、如何となれば、元、此石には、皮ありて、至つて、硬し。是れ、今、「ねぶ川」と号（なづ）けて出だす物にて【「本ねぶ川」は伊豫也】、矢を入れ、破（わ）り取るに、まかせず。ただ、幾重にも片（へ）ぎわるのみなり。流布の豊島石は、その石の實なり。

　故に、皮を除けて、堀り入る事、しかり。中にも、「家の浦」には、敷穴、七つ有り。されども、一山を越えて歸る所なれば、器物の大抵を、山中に製して、擔ひ出だせり。水筒、水走、火爐（くはろ）、にて、格別、大いなる物は、なし。「がう村」は漁村なれども、石も「かろうと」の南より、堀り出だす。石工は山下に群居す。ただし、讃刕の山は、悉く、この石のみにて、弥谷・善通寺、「大師の岩窟」も、この石にて造れり。

豊島（小豆島土庄町の石切場）

意訳変換しておくと

大坂から五十里の讃岐小豆島の辺りにある周囲三里（１２㎞）の島が豊島である。集落は家浦・唐櫃（かろうと）」・甲生（こう）村」の三村がある。その内、家の浦は、戸数三百軒ほどで、その他二村は、各１８０軒程である。

　　　　　　　　　　豊島石採掘場入口

唐櫃産の石材は、少し硬く鳥居や土居（建物土台）に使われる。豊島の石切場が他と違うのは、山の表面から切り出す露天掘りではなく、金山と同じように「敷口（坑道入口）」から、奧深くに堀り入ってり、十町（約１、１㎞）、二十町の坑道が伸びている。そのため採石のためには、松明を照らすので、洞内は眞黒で、石か土か見分けもつかず、石切工も真っ黒で、普通の人とは顔色が違う。

讃岐豊島石「日本山海名産名物図会」（拡大図）

石切場は坑道の奥深くにあるとされています。坑道内部が真っ暗なので３ヶ所で。松明が燃やされて作業が行われています。

A　どうして暗い坑道の中で石造物制作作業が行われているのか？

B　ここで造られている石造物⑨⑩は、何なのか？

かく、掘り入るることを、如何となれば、元、此石には、皮ありて、至つて、硬し。是れ、今、「ねぶ川」と号（なづ）けて出だす物にて【「本ねぶ川」は伊豫也】、矢を入れ、破（わ）り取るに、まかせず。ただ、幾重にも片（へ）ぎわるのみなり。流布の豊島石は、その石の實なり。

　こうして、坑道を堀り入って切り出すが、もともと豊島石は側面が硬い。それを「ねぶ川」（根府川石（安山岩）と称して出荷している。この石の加工は、楔で割るのではなく、幾重もの皮状の部分を片（へ）ぎ割るのである。豊島石の石造物は、へぎ残した部分ということになる。

　家浦には７つの石切場（敷穴）がある。しかし、途中に峠があるのでそれを越えて運び出さなければならない。そのため製品の大部分は、山中で制作して、それを擔（にな）って運び出している。水筒（水道管や土管）、水走（みずばしり：厨の水場・洗い場）、火爐（くはろ：小型のかまど）などの生産が主で、大型のものはない。

もう一枚の「豊島細工所」と題された挿絵を見ながら説明文を「解読」していきます。

　　　　　　　　豊島細工所「日本山海名産名物図会」

①⑦は石切場から切石が背負われたり、担がれたりして細工所（作業所）まで下ろされています。説明文の「大抵を、山中に製して、擔（にな）ひ出だせり。」の通りです。

豊島細工所（拡大図）「日本山海名産名物図会」

⑨は臼のようにもおもえますが、石工が中に膝下まで入って削っています。臼だったら、こんなに深く彫る必要はありません。長さが短いですが、土管のように見えます。大名屋敷のような遊水式庭園では、「水筒」やジョイントの器具が使われているようです。

後日に「国立国会図書館デジタルコレクション」の「日本山海名所図絵」を眺めていると、こんなものを見つけました。

　さらに、グーグルで「豊島石　＋　竈」で検索してみると出てきたのが次の写真です。

 

豊島石の五輪塔とか燈籠は、この時期には花崗岩製のものに押されて市場を奪われています。それに代わって、生産し始めたのが円形に掘り抜きやすい特徴を活かして、水筒（水道管や土管）、水走（みずばしり）、火爐（くはろ：小型のかまど）、火鉢などだったのではないでしょうか。

こちらは、徳島城にある豊島石の「防火用水槽」です。

正面には立派な家紋らしきものがあります。特注品だったのでしょう。豊島石は、石と石の間が粗く、浸透しやすいく水に弱いとされていました。防火水槽には向かないはずですが、よく見ると内側は白くモルタルが塗られているようです。

甲生村は漁村であるが、唐櫃の南に石切場がある。ここでは石工たちは、石切場の山下に群居している。讃岐の山は石材はこの石だけで、弥谷や善通寺の「大師の岩窟」も、豊島産石材で造られている。

  ここで注目しておきたいのが、讃岐には豊島石以外に石材はないとしていることです。弥谷寺や善通寺の岩窟や石造物も豊島産であるというのです。弥谷寺周辺には中世以来、天霧石で五輪塔などの石造物が数多く生産され、１５世紀には瀬戸内海一円で流通していたことは以前にお話ししました。

　　　　　　　　　天霧石産の五輪塔分布図
１８世紀末になると、かつての弥谷寺周辺で活動した石工達や、石切場のことは忘れ去られていたようです。また、この記事内容を根拠にして、中世から近世の石造物は豊島石で造られたものとされてきた時代があります。それが天霧石であったことが分かったのは、近年になってからです。その「誤謬」の情報源が、ここにあるようです。

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                天霧山石造物の分布図

東大寺獅子像（南宋石工による作品）

安土桃山時代になると安土城のような大きな石垣が作られ、滋賀県の穴太衆など石積技術が格段に進歩します。
その集大成となるのが徳川家による大阪城再建です。この石材切り出しや加工のために多くの石工達が、小豆島や塩飽などの瀬戸の島々に集められます。こうして技術交流などが進み、築城のために発達した石積技術は、その後は瀬戸内地方では塩田や耕地干拓、港湾や波止、石橋、石風呂など、いろいろな面に「平和利用」されるようになります。

岡山市百間川の「一の手あらい」

摂州の石工職人（『和泉名所図会』(1796年）

『和泉名所図会』(1796年)には、次のように記されています。

「和泉石ハ其性細密にして物を造るに自在也 鳥取荘箱作（泉南郡岬町）に石匠多し」

そしてその作業場が描かれ、松の木陰の小屋周辺で、和泉石を使って燈籠や狛犬・臼・墓石を作る石工たちがいきいきと描かれています。

　　　　　　　　国玉神社の狛犬（岬町）

精緻な狛犬の細工は難しく、優れた石工が多かった大阪府泉南郡岬町の加工場だと研究者は考えています。岬町は海沿いで海上輸送に便利で、瀬戸内地方の近世の狛犬の多くは、砂岩製で岬町から運ばれたものが多いようです。和泉砂岩の石造物は内陸の京都や奈良にも淀川の水運を利用して運ばれました。その中には、庭園の沓脱石や橋石などもあります。

　石工達が自立して仕事場を形成するのは、江戸時代後期になってからのようです。
江戸時代中頃まで、石工は大工などの下働きをする地位に甘んじていました。例えば江戸幕府が開かれた頃は、城の石垣など土木工事が石工の主な仕事でした。そして江戸城・大阪城や京都の大規模寺社などの仕事が一段落すると石工達は失業するものが増えます。帰国する家族持ちは別として、多くは周辺で生きていく道を探るしかありません。そこで、周辺の石切場を探しては、石の仕事を始めることになります。そのような中で、町民階級が経済力を高めると、石造物需要が増えます。その需要に応じた商品を作り出していくことになります。その中の売れ筋が、墓石（墓標）でした。当時は、墓石や、石仏を彫ったり、道祖神などを彫るなどの仕事が爆発的に増えていたのです。

　中でも腕の立つ石工は、燈籠などの神社に奉納されるミヤモノ（宮物）を作るようになります。
世の中が豊かになるにつれて、寺社や裕福な町民などからの注文は増え、仕事には困らなくなります。こうして江戸時代後期になると、多くの石像物が作られるようになります。かつては誰でもが墓標を作れるものではありませんでした。その規制が緩やかになると富裕になった商人層が墓標を建てるようになります。武士の石造墓標文化が町民にも流行り始めたのです。
　可愛らしい石仏が庶民にも買うことの出来る値段で普及するようになります。これはモータリゼーションの普及と同じように、ある意味では「石造物の大衆化」が進んだとも云えます。こうしてステロタイプ化した石造物が大量生産物されるようになります。その一方で、錦絵の美人画に影響を受けたような優しい観音様の石仏が生まれてきます。そして、あか抜けた洒落た観音様が好まれるようにもなります。江戸や上方の近郊の村々には、素朴な石仏より、歌舞伎などの影響を受けたあか抜けした石仏が多い、江戸から離れるほど素朴になって行くと云われるのも、「石造物の大衆化」の流れの中での現象と研究者は考えているようです。

しかし、石工の労働は厳しく辛いものでした。
硬い石を鑿を叩き、その粉塵を吸い込み胸を患うものが多かったようです。そのため石工の子供も、長男は別の仕事に就かせ、２男・３男を継がせて家の存続を図ったと云われます。

神戸市東灘区の御影（みかげ）から運びだされた花崗岩は、鎌倉時代から高級石材として知られていました。

「摂州武庫、菟原の二郡の山中より出せり」、

「武庫の山中より多く石を切出し・・・牛車のちからをもって日々運ぶこと多し」
「京師、大坂及び畿内の石橋、伽藍の礎石、あるいは鳥居、燈籠、手水鉢･･･」

笠岡市北木島

笠岡市北木島には、日本有数の大規模丁場があり、日本銀行本店本館にも使用

福山市赤坂　赤坂石の小規模な丁場が点在

呉市倉橋島　国会議事堂などの大型建築や軌道石に使用

柳井市　　　目が細かく、墓石や土木材に利用

周南市黒髪島の徳山石（花崗岩）　大坂城築城のために開かれた丁場

高松市庵治の庵治石は日本最高級の良質花崗岩とされています。讃岐では、小豆島や塩飽の島々にも花崗岩の丁場が多くみられます。これらの多くは、大坂城築城のときに大量の石が切り出されて、船で運ばれたこと、そのために各藩は、何百人もが生活する石切職人小屋を建てたことなどは以前にお話ししました。大阪城の築造が終わった後も、周辺の島々にそのまま定住した職人がいたようです。

豊島の石切場跡

小豆郡土庄町の豊島の豊島石（凝灰岩）については、
『日本山海名産図会』に、採石場の丁場と加工場の２景が紹介されています。

豊島の豊島石『日本山海名産図会』

豊島石の丁場は、大嶽山腹から坑道を採石しながら内部に堀りすすみ、大きな空洞が描かれています。説明文には、豊島石は、水に弱いが火には強い特徴をいかして、煮炊きに使う電や七輪、松の根株を燃やして明かりに利用した火でばちなどをつくっていることが記されています。なお、豊島石は苔がつきやすいため、造園材として名園の後楽園や桂離官でも利用されています。

豊島石の加工場（日本山海名産図会）

　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

大阪城の石垣　塩飽本島から切り出された石の現場使用率は４％だった

近世の塩飽　大坂城築城の石は塩飽からも運ばれていた

瀬戸内海の石材産地廻り

瀬戸内海の石船・砂船の歴史　

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幕府巡見使を髙松藩の村々の庄屋たちがどのように準備して迎え入れたのかを、以前に見ました。今回は宇多津を中心とする鵜足郡の庄屋たちの受入準備を、まんのう町（旧琴南町）に残された庄屋文書（西村文書）から見ていくことにします。テキストは「大林英雄　巡見使の来讃　琴南町誌２２５Ｐ」です。

４月５日に大坂を出帆

４月１９日に豊前に着き、豊前と豊後を巡見、

閏４月１２日に伊予へ入り、土佐・阿波を巡見

６月上旬に讃岐に入り、讃岐を巡見して大坂に帰る

７月に江戸に帰り帰着報告　その後下旬に報告書提出

知行１５００石の平岩七之助が、用人黒岩源之八・高橋東五郎以下３０人、

知行千石の片桐靭負が、用人土尾幸次郎。橋部司以下３０人、

知行５００石の三枝平左衛門が、用人猪部荘助。小松原尉之助以下２７人

天保の巡見使構成表

以上の三班で、総員９０人になります。この他に平岩七之助の組に５人、片桐靭負の組に４人、三枝平左衛門の組に５人、計一四人の者が同行して、宿舎を共にしていますが、この者がどういう立場の者であったかは分かりません。

会計担当　西川津村の庄屋高木左右衛門

引纏役　　造田村の庄屋西村市大夫

①巡見使の通路を中心にして、道路の整備計画作成

②巡見使の通る岡田西・小川・西坂元・東二・東分・宇足津の六村を中心に、鵜足郡の状況を調査し、通路から見える山や名所、神社仏閣について説明書作成

③藩の政治や民情について、予想される巡見使からの質問に対する想定問答集を大庄屋や藩と協議して作成

④御案内、宿舎係、警備係などの村役人の任務分担表の作成

⑤先行する伊予と阿波で、巡見使の動静調査

普請用明俵 ６７９俵(郡全体で６２００俵)。

人足 ２０５人

御借上品

布団 ３２枚(四布（よぬ）２０枚、三布１２枚)。

蚊帳 ５張　水風呂 ３本　菓子盆 ２

燭台 ４台　硯箱 ４。浴衣 ３枚。

御買上品

木枕 ４０　炭 ４０俵

薪 ２４４束。

これと同じような分担表を、那珂郡の岸上村（まんのう町）の庄屋奈良亮助も書き残していたことは以前に紹介しました。

一 畑方、秋夏両度麦納申候。尤銀納勝手次第、其年相庭にて銀納仕候事。但し、田方に作候麦は、百姓作徳に相成候事。

一 塩浜近年相増候ケ所も有レ之候。尚又堤切損じ、 築立諸入目等は、塩口銀にて仕候事。塩国銀というは、塩壱俵に付銀三分ずつ納申候。壱俵の升目四斗八升入申候。毎年出来塩多少により、国銀規定無二御座候。

一　田地売買作徳米の歩を以て、売買致候。

一 検地竿は、六尺三寸のもの用い候。

一 御家中御成物、先年は三つ四つ御渡し候由、当時は一つ七歩位と承居中候事。

一 御用銀の儀、御勝手向御指支、其上御上京等芳以御入用多候につき、身上相応少々宛御用銀被　　二仰付一候。尤無高の者ぇは被仰付無之候事。

一 甘藷作の義、当国は用水不自由にて、日畑共少々植付候得共、近頃員数減等被二仰付「全作付柳の義、尚又売捌は多分大坂表え積登候事。

①各藩が巡見使のお供の者に金子を贈っていることと、その具体的な額

②巡見使の行列の模様

③三枝様の一行はあの品(金？)を御好みの由

④片桐様御一向は御六ケ敷由

⑤平岩様は温厚にて、御家来向も慎深き由

〇阿州南方にて、まんじゅう屋へはいり、段々喰荒し候につき、御郡代には内分にて、村方より十両程、相い手伝遣候由、全体踏荒候哉と被存候。

〇阿波の南方では、まんじゅう屋へはいりこみ、無銭で喰荒した事件が起きた。これについては、郡代には内密にして、村方より十両程を、相手方に支払ったという。全体に粗暴である。

○寛政の度、脇町にて御家来より、「当町に磨屋（とぎや）は無之哉」と御尋に付、有之趣返答仕候所、手引致様に申すに付、遊女屋の心得無之、真の磨屋へ手引致候所、「ケ様の所へ連れ越候段不届、手打に致す」と苦り入、漸々、断り致し、銀談にて相済候段、此節の噺に御座侯。

○前回の寛政年間の折には、脇町で巡見使の家来から「当町に磨屋（遊郭）はないのか」と尋ねられたのに対して、「あります」と答えたところ、「連れて行け」と云われたので、遊女屋については知らないので、本当の磨屋へ連れて行ったところ「こんなところへ連れてきて不届である、手打に致す」ともめて、散々断りしたあげく、銀談（お金）で済ませたとのこと。

土州では、人足が一文字の菅笠、襦祥と下帯を赤色にそろえ、赤手拭で繰り出し、見物人も多く、賑々しく道中したので、巡見使一行に喜ばれたこと。それに対して、阿州では人足の服装もまちまちであって、見物人も制限したので少なく、行列も寂しかった。これについては、巡見使一行が不満であったことを報告して、次のように提案します。「讃岐では、人足の服装を決め、見物人の取締制限を緩めてはいかがか」

一、大庄屋の服装は、羽織袴半股立で草履きとする。（中略）　案内の庄屋の服装は、羽織小脇指に高股立 組頭は羽織だけで無刀で、履き物は草履である。

「巡見使の相手をする村役人は、すべて百姓並で、名字も名乗らず、脇指一本で勤めるというのは高松藩だけです。他国では名字帯力を許されているものは、両刀を帯し、名字を名乗って勤めています。巡見使のことは生涯に一度あるかないかの機会であるから、高松藩でも、許されている身分に相当した服装で御相手をすべきではないでしょうか。このことについては、大庄屋などにも相当不満があります」

幕府巡見使　那珂郡から鵜足郡へ

６月１８日に、巡見使一行は丸亀領に入ります。

その日のうちに苗田村からの飛脚使は、２０日に予定されている岡田西での引継ぎは、夜になると思われるから、提灯の準備をするようにという連絡が大庄屋に届けられています。市太夫は人足に指示して、明松約６００を用意し、岡田西村、小川村、西坂元村、東二村、東分村、宇足津村の六か村から、人足約３００人を招集して、弓張提灯百張と三十目掛の蝋燭も準備しています。

巡見使の讃岐での巡見スケジュールと宿泊所

　前日の６月１９日の夕方に村役人と人足は、岡田西村に集まり、四、五軒の民家を借りて分宿しています。
そして翌日、土器川の川原に集まって最後の打合せしてから、それぞれの持場で待機します。巡見使一行が、那珂郡の村役人と人足に案内されて、垂水から川原に着いたのは、予想通り暗くなってからでした。引継ぎは、等火と明松の明かりの中で行わます。大庄屋の十河亀太郎と、引纏役の西村市大夫と高木庄右衛門が出迎え、挨拶します。村役人が、駕籠や馬や徒歩の侍衆に付き添って御案内に立ちつのを、人足が明松で遠くから道を照らします。村役人は提灯で足元を確かめながら、行列は次々に宇足津へ向かって出発します。具足櫃と行李に茶弁当、両掛や合羽籠などの荷物は、仲間や小者などの厳しい注文を受けながら、人足が一歩一歩と、暗やみの中を宇足津まで運びます。

垂水からの宇多津街道

　村役人と人足が加わった、４００人に近い一行は、三隊に分かれて、法式どおりの行列を組んで、２里２０町余りの宇多津街道を進んで行きます。途中、西坂本村で休憩、湯茶と餅のもてなしを受けています。この日に備えて、領内の鉄砲はすべて庄屋宅に集められ、沿線一帯は、厳しく警戒されていました。

宇多津街道

　宇足津には、出迎える側の高松藩の御奉行・郡奉行・代官・船手奉行・作事奉行が宿泊しており、丸亀藩と塩飽の役人も宿泊していました。そのため宿も、数多い寺も、商人の家も、みな宿舎に充てられていす。不寝番が立ち、万一の火事に備えて百人の火消し人足が待機していました。この火消し人足の指揮をとったのは、造田村の組頭丹平と沢蔵でした。

巡見使受入にかかった費用は、藩から出されるのかと思っていましたが、そうではないようです。全額を各村が分割して負担しています。

造田村の負担銀は、総額５貫１８１匁８分５厘(イ・ロ・ハ・ニ)になります。これを決算すると、十石高につき８匁８分８厘の負担になります。高一石を一反歩あたりにすると約３０００円になるようです。金一両（７５０００円）＝銀六〇匁のレートで計算すると、銀一匁は約１２５０円になります。一反歩について、３０００円強の負担となります。これらの計算が簡単にできないと、当時の庄屋は勤まりません。大棚の商家には、駄目な若旦那が出てきますが、庄屋には出てこないのはこういう役目がこなせる人間を育成したからでしょう。当時の算額など学んでいたのも、多くは庄屋層の若者だったことは以前にお話ししました。

①遠見（斥候）を、苗田・金毘羅・榎井・四条と、二人ずつ四組出しておくこと。

②郡境案内の庄屋を三人ほど増員すること。

③予備の人足を５０人、川原へ待機させておくこと。

④明松の数を、今回の６００挺から２００挺ほど増すこと。

⑤大蝋燭、中蝋燭２００挺位用意すること。

⑥縢火・松小割を３０束増すこと。

⑦質問されたことについては、想定問答集に基づいて答えたが、今後は、案内人の器量次第で答えることが多くなると思われること。

⑦夜番に立った百姓や村役人は、翌日の勤務を免じること。疲労のため失敗すると、大変である。

口上

一私儀、六月十日御巡見の砌、岡田西村郡境より、三枝平左衛門様御案内仕、宇足津村御宿広助方迄罷越候所、御道筋岡田西村にて、是より御茶場迄道筋何程有之哉と御尋に付、 是より壱里計御座候と申上候。尚又御茶場より宇足津村迄何程有之哉と御尋に付、壱里廿丁計御座候と申上候。

一　二十一日御宿より塩飽島へ御渡海の節、御船場迄、御案内仕候。

一　二十二日塩飽島より御帰りの節、御船場より御宿広助方迄、御案内仕候。

一　二十三日阿野郡北郡境迄、御案内仕申候。
右の通御案内仕中候。外に何の御尋も無御座候。右の段申止度如斯に御座候以上。
八月五日                     西村安太郎
官井清七様
十河武兵衛様

七月二十九日

一 御講釈御定日の事

一 平岩七之助様　片桐靭負様　三枝平左衛門様の御方御巡見御帰府に付、為御歓御使者御中小姓分　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　堀 葉輔

右相勤候。

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Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の中世墓地に五輪塔造立

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内への石仏・宝筐印塔・五輪塔などの活発な造立

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部産の五輪塔・墓標の搬入と弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が活発に造立される時期

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

畿内では１２世紀から中世の層塔の先駆けになるものが造られ始めます。明日香村の於美阿志神社の層塔や葛城市営麻の当麻北墓五輪塔などは、その代表的な事例です。

 於美阿志神社層塔(奈良県明日香村)

 海女の墓と伝えられる中世初発期の宝塔（志度寺）

その1つが志度寺の「海女の墓」と伝えられる石塔で、京都の藤原氏による寄進とも云われますが、詳しい事は分かりません。いずれにせよ、中世石塔を生み出す動きは、畿内が牽引役となって進んで讃岐にももたらされるようになったとと研究者は考えています。

そのような中で、今までにない新しいタイプの石造物が１２世紀末に奈良・東大寺に現れます。
東大寺の南大門の主役は金剛力士像ですが、その裏側（北側）に背中合わせの形で安置されているのが石造獅子像一対あります。

石造獅子像（東大寺　重文）

大仏殿方向の向かって前脚をピンと伸ばした獅子が陣取っています。石獅子は雄と雌の２体で、両方とも口を開いた獅子像です。

獅子台座

獅子の姿や、台座の文様、天女・蓮華・牡丹なども唐風です。それもそのはずで、この獅子像は、中国人石工の手によって作られた事が分かっています。

中門獅々。堂内石脇士。同四天像。宋人字六郎等四人造之。若日本国石難造。遣価直於大唐所買来也。運賃雑用等凡三千余石也。

「建久７（１１９６）年に宋人・字六郎など４人が、中門の石獅子、堂内石脇士、四天王石などを造る。石像は日本の石では造り難いので、中国で買い求めて日本に運んだ。輸送費は雑費を含めて３０００石であった。」

般若寺（奈良市）境内の「笠塔婆」

東大寺の北にある般若寺（奈良市）境内の「笠塔婆」に、伊行末の息子・伊行吉が次のような銘文を残しています。

父 伊行末　文応元（１２６０）年　没

般若寺の寺伝にも、伊行吉が父伊行末の没後の一周忌に、この卒塔婆を奉納したと記されています。ちなみに、これに並ぶようにもう１本あるのは、母親の延命長寿を祈願して造立されたものです。
　ここからは伊行吉は、南宋に帰らずに日本に残ったことが分かります。

南宋石工集団伊派の系譜

彼は従う中国人の石工集団をまとめ上げ、「伊派」と呼ばれる中国の先端技術を持つ石工集団の基礎を作りあげます。彼らは数々の技術革新をもたらしますが、そのひとつが花崗岩を石材とした新しいタイプの石塔類を次々と世に送り出したことです。

彼らの中には、作業終了後に帰国した者もいましたが、畿内に定着した者もいました。

般若寺の十三重石塔

伊行末の作品は数多く知られ、般若寺の十三重石塔などもその内の一つです。その他にも、宇陀市大蔵寺の十三重石塔や大野寺の弥勒摩崖仏なども残しています。さらに東大寺境内にも伊行末の作品を見ることができます。石獅子のみならず、法華堂（三月堂）の古びた石燈籠も伊行末の作と伝わります。石工たちの代表者が伊行末という人の子孫だったので、「伊派の石工」と呼ばれています。

山陽地域では、兵庫県六甲山麓周辺、広島県尾道、山口県下関、四国では愛媛県今治などに、花崗岩を石材とした石造物をつくる石工集団がいたようで、花崗岩製の石造物製造の中心となりました。特に尾道にはたくさんの石工が集まっていたようで、対岸の今治とともに、瀬戸内沿岸第一の石造物製造の拠点となっていました。研究者が指摘するのは、瀬戸内地域の石塔類は、畿内の石塔造りの影響を強く受けながらも、それぞれの地域の嗜好に合わせて独自性を生み出していたことです。

尾道・浄土寺の越智式宝筐印塔

その例が、越智式と呼ばれる独自な形をした宝筐印塔です。これは尾道を中心に、安芸島嶼部に今でも数多く見られます。浄土寺も西大寺の安芸における布教拠点のひとつでした。

白峰寺の東西の十三重塔　

この二つの塔は、同時に奉納されたものではありません。東塔は畿内から持ち込まれたものです。そして西塔は東塔を模倣して、讃岐で天霧山の石材と使って造られたものだということが分かってきました。これを製作したのが弥谷寺の石工かどうかは分かりません。石材だけが運ばれた可能性もあります。しかし、弥谷寺の石工たちは畿内で作られた東塔を見上げながら、いつか自分たちの手で、このような見事な塔を作りたいと願い、腕も磨いていたことは考えられます。

近畿から四国・九州を貫く中央構造線の南側に三波川変成帯があります。そこには結品片岩の岩帯があり、中世から様々に利用されてきました。徳島県の吉野川・鮎喰川流域では、１３世紀後半から板状にはがれる石の性格を利用し、板碑が盛んに造立されました。愛媛県では伊子の自石や花崗岩が採取できたため、結晶片岩を石塔・石仏などに使う文化は発展しませんでした。江戸期以降、住居の囲い石積みや寺社の石垣として利用されるにすぎません。

 市楽の板碑(徳島県徳島市)

大分県でも阿蘇の溶結凝灰岩が採れるため、石塔には使われませんでした。長崎県の大村湾沿岸地域では、１３世紀後半からこの石材で五輪塔・宝筐印塔がつくられ、板碑をつくる文化は発展しませんでした。同じ石材でも地域ごとに使われ方に違いがあったのです。

　高知県のように中世初期には石造物があまり見られない地域もあります。１４世紀初頭になって六甲花崗岩（御影石)製の五輪塔が幡多郡を中心に運び込まれると、六甲山麓から瀬戸内海を西回り宇和海経由で石塔類が搬入されるようになり、西日本一の御影石製石塔類の集中地域となりました。徳島県南部も１５世紀になると多数の御影石製石塔が瀬戸内海を東回りで運び込まれ、島根県西部にも瀬戸内海・玄界灘を経て運び込まれていました,

一石五輪塔とは５０㎝前後の一石で造られた小型の五輪塔です。１５世紀になると町や村に仏教が浸透するようになった結果、需要が増大し、石工たちが工房で大量生産を開始するようになったようです。

生駒騒動で生駒氏が讃岐を去った後の１７世紀後半になると、弥谷寺境内には、地元産の石造物が見られなくなります。そして、外から搬入した石造物が姿を見せるようになります。

山崎氏墓所の五輪塔３基（弥谷寺本堂西側）

外から運び込まれた初期のものは、本堂西の山崎氏墓所の３つの五輪塔です。これらは１７世紀中頃の花崗岩製で、天霧石で造られたものではありません。外から運び込まれたことになります。そこで使用されている石材を見ておきましょう。

西大寺律宗と石造物　叡尊は伽藍造営のスタートを十三重石塔から始めた。

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昭和の嫁入り風景

讃岐では、昔の婚礼は嫁ぎ先の家で、親類や近所を招いた宴会が夕方から夜明けまで続きました。婿の母親が花嫁を仏壇に招いておがませ、納戸で夫婦盃をとりかわします。その後、納戸から座敷に移動すると押しぬきずしなどがでて、宴会のトリにメンカケ（鯛めん）がでました。

鯛めん（鯛＋そうめん）

鯛めんのタイは、その家の家格をしめすともされて、大きいほどよろこばれました。鯛めんは鉄鍋に調味料をいれ、ハランを敷いて、タイをのせて20～30分煮ます。大皿にゆでたそうめんを盛り、煮たタイをのせます。しっぼく台に鯛めんをのせて伊勢音頭を歌いながら座敷の中央に運びました。そこで船歌をうたい、そうめんとタイをほぐしてもりあわせ参列者に配りました。

讃岐の鯛めん（鯛　＋　うどん）

　瀬戸内海の沿岸部や島嶼でも鯛めんは、婚礼にかかせないものだったようです。鯛めんには、「タイの大きさが家格をしす」ともされ、家の体面がかかっていたようです。鯛めんは婚礼のほかにも、祭りや新築祝など慶びの会食には欠かせないものでした。鯛が人々に食べられ、それが祝魚となったのは、いつ頃からなのでしょうか。今回は、讃岐と鯛の関係を追ってみたいと思います。テキストは「印南敏秀    祝事と鯛文化  瀬戸内全誌のための素描２１２Ｐ　瀬戸内海全誌準備委員会」です

　弥生時代になると稲作中心になったためでしょうか魚食は、減少するようですが、『古事記』『日本書紀』『万葉集』『古今集』、『延喜式』などには、タイがよく登場するので、タイは食べ続けられていたようです。例えば『延喜式』には、朝廷に１１か国からタイが貢納されるとして、三河、伊勢、志摩の伊勢湾、和泉、紀伊、讃岐の瀬戸内海、若狭、丹後の若狭湾、筑前、筑後、肥後の九州西北部が挙げられています。ここで押さえておきたいのは、和泉だけが鮮魚で、他は都から遠いため加工品で、瀬戸内の紀伊と讃岐は背開きの塩干しが貢納されていることです。

　あらたへの　藤江の浦に　鱸(すずき)釣る　
　白水郎（あま）とか見らむ　旅行く吾を　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　（『万葉集』巻三　252）

藤江の浦で鱸（すずき）を釣る土地の漁師と人は見るであろうか。官命によって船旅をしているこの私であるのに。〕

　印南野の　邑美（おうみ）の原の　荒栲（あらたえ）の　
藤井の浦に　鮪（しび）釣ると　海人船騒き　　
塩焼くと　人ぞ多(さは)にある　（『万葉集』巻六　938部分）

　印南野の邑美の原の藤井（藤江）の浦に鮪（＝まぐろ）を釣ろうとして海人の船が入り乱れ、塩を焼こうとして人がいっぱい浜に集まっている。

　しまかけて　おきのつり舟　かすむなり　あかしのうらの　春のあけぼの　慈円　『捨玉集』882

夕なぎの　ふぢ江の浦の　入海に　すゞきつるてふ　
あまのをとめ子　衣笠内大臣（藤原家良）　『夫木和歌抄』巻27

あかしがた　うらぢはれ行く　あさなぎに　霧に漕ぎいる　あまのつり舟　後鳥羽院　建保2年（1214）　『玉葉和歌集』739

　あかしがた　波ぢはるかに　なるまゝに　人こそ見えね　
　あまのつり舟　順徳院　建保4年（1216）『玉葉和歌集』2088

それがタイでした。タイは、日本周辺に１３種類がいて、クロダイなどの黒いタイとマダイなどの赤いタイにわかれます。祝魚として喜ばれたのが、肌の赤色くて、形も美しいマダイです。

マダイは暖かい海を好み、北海道南部から本州、四国、九州にまで広く生息しています。マダイは味が淡自で癖がなく、生・焼く・煮るなどのいろいろな調理にもあいました。また身が筋肉質で腐りにくく、変質しにくく、ひと塩すると保存性も増します。こうして、マダイは祝魚の王様として、日本人に最も愛される海水魚になっていきます。

マダイの産卵場所

　

　古代は貴族社会では、鯉が最上級の魚だったことは先ほど述べました。しかし。江戸時代になるとその評価は逆転して「鯛は大位、鯉は小位」と云われるようになります。

                                 

　また海難事故も頻発に起きます。岡山県笠岡市の真鍋島は３～５月にかけてタイ網魚が盛んでした。延宝年間(1673～81年)に真鍋島のイケフネが、漁の最初と最後に江戸までタイ運んで高収入をえました。ところが１６８１（延宝９)年にイケフネが熊野灘で遭難して、５艘が行方不明、４艘が破損してしまいます。そのため江戸送りは取りやめになったようです。

イケブネ（活魚運搬船）

『日本の食生活全集』(農山漁村文化協会)は、大正末から昭和初期ごろの各県ごとの食事を以下のように聞き取りしてまとめています。

タイの調理と食事の記録は西日本に多く、他の魚と比べて大きな違いは大半が祝事などの儀礼行事に出された点です。日本の三大鯛の兵庫県明石・徳島県鳴門・和歌山県大地で、鯛料理が少ないのは、大坂・京都などの都市部に売られたからでしょう。漁民達にとって鯛は、食べるものではなく売る魚だったようです。

　タイの調理法は焼魚が一番多く、すし、刺身、煮付け、汁物、鯛めんと続いています。
鯛めんはそうめん業が盛んな瀬戸内地方の調理法で、婚礼の席になくてはならないものだったことは、最初に見たとおりです。「めで(タイ)」と、夫婦が仲むつまじく「細く長く(そうめん)」人生がおくれる願いをこめています。

①鉄の平釜で海水を煮ると約１１０°Cで結晶はじる。

②結晶しはじめた塩を板囲いの中にいれて、内臓をとったタイをコモで包んで置く。

③その上から塩をのせて１時間おくと浜焼きができる

浜焼きのタイは、ほのかに甘みがあり、締まった身は淡白だと云います。塩味はほとんど感じず、ワサビ醤油や酢の物につけるとおいしいそうです。鯛の獲れる「魚島」の時期でも、浜焼きは浜子の日給以上したようです。そのため浜子が浜焼きのタイを食べることはなかったと述懐しています。

浜焼き鯛

　　近世から祝い事になくてはならなくなったマダイは高級魚としての地位を確立します。明治になると農民達も、鯛を縁起物として珍重したために魚価は高値安定で高級魚の代表とされてきたようです。そのために、いろいろな料理法も生まれています。

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一、讃成へはいつ頃御廻可被遊候哉

一、政次郎様御夜具御浴夜等用意仕候に及申間敷候哉御問合仕候

一、御供に御越被咸候御用人方御姓名承知仕度候事

一、御朱印人足の外何沿人程用意可申付候哉

一、御伝馬の外に何疋程用意可申付侯哉

一、御長持何棹程御座候哉

一、御三方様御休泊之内為伺御機嫌夜者等差出候儀是迄通可仕候哉本伺候

一、御三方様御名札是迄は御宿前に御名札長竹二鋏芝切建来り候家格も御座候余り仰山にも可営侯に付此度は御名札御休泊御宿門へ召置候様可仕侯哉御問合仕候

一、御二方御料理え義一汁一末に限り可申旨先達而被仰渡

本長候乍只一茉と申候而は奈り御不自由にも可被咸御座

侯に付′―、重箱何そ瑕集類え口"指上可然ヒロ在所役人共より私共存寄斗にて申童候も力何に村御内々御問合仕侯

一、 一茉に限り候へば平日不被召上候御品には御内々無御腹蔵御言付可被下候本頼候

一、讃岐へは、いつ頃巡回予定なのか

一、池田政次郎様の夜具や御浴夜などの用意のために、注意事項をうかがいたい

一、お供の御用人方の姓名が分かれば教えて欲しい

一、御朱印人足の他に、それくらいの人足を用意すればいいのか

一、御伝馬の他に、何頭ほどに馬を用意すればいいのか

一、長持は何棹程でやってくるのか御座候哉

一、御三方の休泊で夜伽などは差出した方がいいのか

一、御三方の名札は御宿前に名札を長竹に挟んで立てかけるが、家格のこともあって、この度は名札を休泊宿門へ置くようにしたいが如何か

一、御三方の料理について、一汁一菜に限るとされているが、これではあまりに質素すぎると思われるので、重箱などを加えてもよろしいか

一、 一菜に限るというなら内々にお出しするのはかまわないか

御巡見御越に付　大小庄屋別段心得

一、御宿近辺にて大破に及ぶ家々は自分より軽く取繕ひ申すべく候

一、御道筋の大制札矢来など破損の分は造作仰付られ候

尤も小破の方は郡方より取計仕L小制札場の分は村方より取繕致し申すべく候

一、御通行筋茶場水呑場郡々にて数か所相建候間見積をもって其の処へ取建仰付られ追て代銀可被ド候

一、御道筋の仮橋土橋掛渡の義幅壱間半に造立て右入用の材木等は最寄の御林にて御伐渡持運人足は七里持積り又は湯所見合積りを以て人足立遣し追て扶持被下候

一、御巡見御衆中御領分御滞留の内別けて火の元入念にいたすべく 御道筋家々戸障子常体に仕置御通の筋は土間にて下座仕るべく候 物蔭よりのぞき申す義仕る間敷惣て無礼無之様仕るべく併て無用の者外より御道筋に馳集候義堅く無用に候

一、御巡見御用に罷出候下々に至るまで惣て相慎み喧嘩口論仕候はゞ理非を構はず双方とも詑度曲事中付くべく候

勘忍成り難き趣意これあり候はゞ其段村役人共へ届置追而裁判致し遣はすべく候

一、御巡見御衆中当御領御逗留中猪鹿成鉄砲打ち申す間敷相渡し申すべく候

一、雨天にて御旅宿の前通行の節下駄足駄履き申す間敷候

一、御案内の村役人共御案内先に代り合いの節御性格等申遣りよく呑込み置きて代り合い申すべく候

一、御巡見御用に罷出候人足馬士等生れつき不具なるもの道心坊主惣髪者子供並に病後にて月代のびたる者指出す間敷候

一、相応の単物にても着用し御仕差出申すべく襦袢又は細帯等にて差出申間敷候 笠は平笠かぶらせ申すべく編笠並手拭にてほうかむりなど致候義相成中さず候

一、寛政の度政所と唱うるところ近年庄屋の名目に相改り居り申すに付自然相尋られ候へば文政六来年より庄屋と唱う様相成居候へども如何なる訳合にや存じ奉らず候段相答へ申すべく候

有の通り村々洩れぎる様中渡さるべく候

一、御宿附近で大破して見苦しい家々は、自分で軽く修繕しておくこと

一、道筋の制札や矢来などで破損しているものは修繕する事。小破の場合は、郡方より修理し、小制札場については村方で修繕する事

一、通行筋の茶場や水呑場については、郡々で数か所設置する事。後日、見積りに基づいて、代銀を藩が支払う。

一、道筋の仮橋や土橋などについては壱間半の幅を確保する事。これに必要な材木等は最寄の御林で伐採し、運人足は七里持積りか場所見合積りで人足費用を計算しすること。追って支払う。

一、巡見衆の領分滞在中については、火の元に注意し、道筋の家々の戸障子で破れたものは張り直すこと。通の筋の家では、土間に下座して見送る事。物蔭からのぞき見るような無礼な事はしてはならない。併て無用の者が御道筋で集まることは禁止する。

一、巡見御用衆が郡外に出るまでは、互いに相慎んで喧嘩口論などは起こさないように申しつける。

　　勘忍できないことがあれば、その都度村役人へ届け出て判断を仰ぐ事。

一、巡見衆中が滞在中は、猪鹿などを鉄砲で打ことを禁止する。

一、雨天に御旅宿の前を通行する際の、下駄足駄履は禁止する。

一、案内の村役人は交代時には、巡見使の性格などを申し送り、よく呑込んで交代する事。

一、巡見御用の人足や馬は、生れつき不具なるものや、道心坊主惣髪者子供や病後にて月代のびた者などは選ばない事

一、衣類については、相応しい単物を着用すること。襦袢や細帯の着用は禁止。笠は平笠を被ること。編笠や手拭ほうかむりなどはしないこと

一、寛政年間までは「政所」と呼んでいたのを、近年に「庄屋」と名称変更したことについて、どうしてかと尋ねられたときには、「文政六年より庄屋と呼ぶようになりましたが、その理由は存じません」と答える事。

以上を村々に洩れなく伝える事。

一、惣て御案内の仕方は郡境より同境までと相心得申すべく候 郡境へ罷出相待候節諸掛場所家居これなき処は相応の小屋掛にても致し出張村役人の散らぎる様相集め置き申すべく候

一、大庄屋は羽織袴半股立に草履を履き、草履取桃灯持召連れ郡境にて御待請御先御用人ら参候まで草履取桃灯持ども召連居申し右御用人間近に相成候はゞ右家来を先に遣置き尤も俄雨又は夜に入る節は夫々用向等辯じられる様申付置は勿論の事に候

御案内の庄屋は羽織小脇指に高股立 組頭は羽織ばかり無刀にて罷出候義と相心得いづれも草履にて候

尚右大庄屋中より先方駕籠脇へ挨拶済の上夫々役割御案内に相掛り申すべく候 尤も前々は却て御案内駕籠先へ立候義もこれあり候 既に寛政の度は御駕籠脇へ引添御案内致候指図これあり候義もこれあり是等の義は臨機応変の事に候

一、御先御用人御出の節太庄屋中出迎御駕籠脇にて

〈私儀何郡大庄屋何某と申す者にて御座候御三方様御案内の庄屋与頭共引纏め罷出候御用御座候へば仰付下さるべく候〉と申述べ御用人中より指図通り御案内仕るべき事

一、御朱印箱の義は甚だ御大切の御品にて御案内の者は勿論持人までも別けて気を付け有御箱取扱の節上問等へ指置候義は素より御旅宿にても上げ下げ等の節油断なく取扱申すべき事

一、御道中夜に人る節は御印付高張六張並八歩高付御桃灯三拾張差越候義と相心得申すべき事

一、御通筋家続のところは表軒下へ掛行燈にて燈さすべき事

一、御道筋廉末これ無き様手前に洒掃致し置候上は御通りの節俄に帯目入る義は却てごみ立ちよからず候間願くは水を打ち置く様致度き事

一、御道中夜に入る節庄屋与頭等御案内の者自分自分の定紋付桃灯燈し申すべき事

一、御案内合羽の義大小庄屋は青いろ与頭は赤合羽着用の事

一、大小庄屋組頭郡境にて他郡へ相渡候節先に相立居申す御案内の者少し先へ踏込み御巡見御衆中並用人迄も御通行順御性格等を他郡御案内の者へ申伝ふ事

六月十七日

一、案内の仕方は、郡境より郡境までと心得よ。郡境で出向いて待つ時に、近くに家などがない場合は仮小屋を建てて、出張村役人らがバラバラにならないように一箇所に集まるようにしておくこと。

一、大庄屋の服装は、羽織袴半股立で草履きとする。郡境で待請・先御用人などがやってくるまで草履取桃灯持を同伴して待機する事。御用人が間近に近づいてきたらその家来を先に立てて、その後に従う事。もっとも雨や夜になって暗い場合は、それぞれの対応を講じる事。案内の庄屋の服装は、羽織小脇指に高股立 組頭は羽織だけで無刀で、履き物は草履である。

　なお大庄屋は巡見使の乗る駕籠の脇で挨拶を済ませた上でそれぞれの役割案内に掛ること。以前には 案内駕籠先へ立って先導したこともあったようだが、寛政の巡検以後は駕籠脇へ従い案内するようにとの指示があったのでこれに従う。場所・時間によっては先導する必要もあるので臨機応変に対応する事

一、先達御用人が引継ぎ場所にやってきた時の大庄屋の駕籠脇での出迎え挨拶については次の通り

「私儀何郡大庄屋何某と申す者にて御座候。御三方様御案内の庄屋与頭共引纏め罷出候御用御座候へば仰付下さるべく候」と申し述べてから、用人の指図を受けて案内すること。

一、朱印箱については大切な品なので、案内の者はもちろんのこと、持人も特別な注意を払う事。朱印箱の取扱については、取り運びや旅宿での上げ下げについても油断なく行う事

一、道中で夜になった場合には、印付高張六張と八歩高付御桃灯三拾の提灯を捧げかける事

一、通筋の家には、表軒下へ掛行燈を燈させる事

一、道筋については、清潔さを保つために事前に清掃し、通過直前には帯目を入れ、水を打っておく事

一、道中で夜になった場合は、庄屋や与頭などの案内人は自分自分の定紋付桃灯を燈す事

一、案内合羽については、大小庄屋は青いろ、与頭は赤合羽を着用する事

一、大小庄屋組頭は郡境で他郡へ引き継ぐ時に、次の案内の者に巡見衆や用人などの性格などを次の案内者へ申し送る事

六月十七日

讃岐那珂郡の天保九戌午六月御巡見一件役割　その１

最初に平岩七之助様とあるので、３人の巡見使のうちの主査の担当係とその村名・役職が列挙されています。その役割の内で「案内」「籠付」は各村の村役人。「荷物下才領（人足）」「合印持」は百姓層に割り当てられています。人足も単独の村が出すのではなく、いくつかの村からのメンバーで編成されています。この後に残り２人の巡見使付の役割分担表が続きますが省略します。

那珂郡の巡検ルートは、丸亀を出発して、往路は金毘羅街道を金毘羅まで下って満濃池まで足を伸ばし、復路は宇多津街道を上って宇多津までであったことは前回お話しました。

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将軍の全国統治権に基づき、諸大名の行政を査察する権限の行使

初代家康は１６１５(元和元)年１１月、諸国に監使を派遣しています。巡見使としては家光が１６３２(寛永十)年に五畿七道へ派遣したのが初めのようです。その後、将軍の代替りごとに派遣されるのが例となります。巡見使は３人セットでした。一人では各藩からの贈賄等によって事実を曲げて報告する恐れもあります。そのため幕府上級旗本三人を一組セットとして各地方に派遣しました。

巡見使は主席が２０００石､以下１０００石位までの上級旗本から任命され､その巡見使には各々家老､取次役､右筆等３０名程度の家来(幕府扶持人も加わる)で編成されていました。そのため３人が引き連れてくる一行は百人程度の大人数になります。

　巡見使に任命された旗本や御家人は、時代が下がるのにつれて、定められた家臣や従者を常備している者が少なくなります。そのため命令を受けると、大急ぎで日入稼業者を通じて従者を雇い、十分な訓練もできないままで出発することになります。しかも、巡見使の旅は、数か月に及ぶ長い行程であったので、出来の良くないにわか従者などは旅先でトラブルを起こす事も多かったようです。

巡視者の質問に対する事前問答集

　巡見使の来訪は受入側の藩にとっては一大事です。何日もかけて藩を隅々まで見られたのでは、藩の内情がすべて明らかになってしまいます。事実を隠蔽していることが分かった場合は､命取りになってしまう場合もあります。従って質問に対する答弁まで考えて、「事前問答集」を作成すなどするとともに、眼に触れて欲しくないところは巡見をさせず､御馳走攻めにしておくことにも心掛けるようになります。

「諸大名の行政を査察」するためにやてきた幕府の巡見使を、髙松藩はどのようにして迎えていたのでしょうか。

これについては、当事者である村々の庄屋が残した史料が、各所に残っているようです。それらの史料で、巡見使受入マニュアルがどのように整備されていたのかを見ていくことにします。テキストは「徳川幕府の巡見使と讃岐　新編満濃町誌２４５P」です。

一、今度国廻りの刻 御咸光を以て何事によらず公仕る間敷く候 勿論召連れ候下々まで堅く申付くべき事

一、召連れの下々喧嘩口論仕るにおいては 双方これを誅罰すべし 荷担せしむる者共は本人同前たるべき事

付けたり 所の者の申事仕るにおいては その領主並に代官らに相談の上理非をわかち有様に申付くべき事

一、竹木一切代採べからず

付けたり 押買狼藉すべからざる事

一、駄賃宕賃定めのごとく急度これを相渡すべし 代物これを出さざれば人馬使ふべからぎる事

右この旨を相守るべきもの也
　　　　寛永十年 二月六日

一、この度の諸国巡検については、何事についても幕府の咸光を後ろ盾に、威張り散らすようなことのないように、召連れていく従者にも言い含めておくこと。

一、従者と現地の人足たちとの喧嘩口論が起きた場合には、喧嘩両成敗で双方を誅罰すること。喧嘩に荷担したものたちも本人同様である。

一 現地の者からの直訴があった時には。領主や代官らに相談した上で理非を極めた上で措置する事。

一、従者達の竹木代採は一切認めない。押買狼藉も許さない。

一、駄賃などの運送費や宿泊費は、決められた額をきちんと支払う事。代金を支払わなければ人馬使ふことは許さない。

右このし口を相キるべきもの也

寛永十（１６３２）年 二月六日

讃岐にやってきた巡見使のうち、史料によって確かめられるのは次の通りです。

一、公領私領各所の市井村里政蹟の可否をたづね 天主教停禁の事常に起りなくかするや否や並に盗賊捜索の様その土人に尋ね問うべし

一、何事によらず近年抽税を出さしむるにより その地諸物の価時貴し 人々難困するや また公の政法と変りたる事あるや

一、諸物を事処より買置て ひとりその利をむさばる者あるや　金銀米銭の時価を問うべし

一、許状一切受瑕るべからず 高札の写しを立てざる地はこの後これを立てしむべし もし年経て文字見えわかざるは改めてせしむべし

①、幕府領や大名領各所の町や村の様子を調査し、切支丹禁止以後に適切な措置がとられているかどうか、盗賊捜索状況などについて、現地住民に尋ね問うこと。

②、近年の間接税課税によって、物価急騰で人々が困っているという。幕府の政策と現地の政策で異なるろころがあるのか調査すること

③一、「買い占め・売り惜しみ」などによって利益を上げている者がいないか、現地の金銀米銭の時価を調べること

④、直訴状はなどは一切受取ってならない。 幕府の命令などを掲げる高札がきちんと建てられているかどうか、しかるべき所に高札が建てられてない場合には指導すること。もし年経て文字が見えにくくなっている場合には、新しくさせること。

一、このたび諸国式況令ぜらるヽといへども地図城図制することあるべからず

一、人馬戸口査校に及ばず 御朱印券の外に用ふる人馬は定制の直銭をとり 渋滞なく出すべし

一、 いずれの地に至るとも 使介脚力贈童一切上むべし

嚮導者なくてかなはざる地はその事告げやるべし

一、道路清掃すべからず 但し有り来りの道路橋梁往還の便よからぬ所は修むべし

一、投宿の駅舎造営すべからず 新に茶亭を設くることあるべからず

一、巡視のともがら投者の駅々にて 米豆その郷価をもって売るべし その他の諸物もこれに同じかるべし

一、各駅の旅舎筵席を新にすべからず 古きを用ふることも苦しからず 浴室厠かねて設け置かざる所はいかにも軽く造るべし 盤嗽 栗炊の具古くとも苦しからず もし設けざるは軽く特へ置くべし

一、旅宿とすべき家一村に三戸なきは寺院またほ別村にても苦しからず

①今回の巡見使受入について、新たに国地図や城図を作成する必要はない。

②人馬の戸口調査を行う必要もない。御朱印券の外に使用する人馬については決められた額を支払うこと。

③巡検視察地がどんな場所であろうとも、巡検者に補助人をつける必要はない。もし嚮導者がなくては行けないところがあれば、その旨を事前に申し出る事。

④道路は清掃する必要はない。但し、橋梁など往還の便がよくないところは修理しておく事

⑤宿泊所や駅舎などを新たに造営する必要はない。 新しく茶亭を設置する事のないように。

⑥巡視従者が米豆を買い求める場合には、現地時価で売ること。その他の諸物も同様である。

⑦各駅の旅舎の新設は認めない。今まで通りの古い施設で充分である。浴室や厠がない場合は、最低限度の施設にすること。

⑧宿泊すべき家が一村に三戸用意できない場合は、別村に分宿も可である。

１８３８(天保九)年にやってきた巡見使の場合は次の通りです。

知行１５００石の平岩七之助が、用人黒岩源之八・高橋東五郎以下３０人、

知行千石の片桐靭負が、用人土尾幸次郎。橋部司以下３０人、

知行５００石の三枝平左衛門が、用人猪部荘助。小松原尉之助以下２７人

６月１８日　 伊予から讃岐に入り、豊田郡を巡見して観音寺村で泊、

　　１９日　 三野郡を巡見して那珂部丸亀城下に泊り

　　２０日　 那珂郡を巡見して宇多津村に泊り、

    ２１日　 塩飽本島泊

    ２２日　 鵜足郡宇多津

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