永世の錯乱と細川氏の抗争

「カクテ嵐ノ山ノ城ヘモ郷民トモアマタ取カケヽル間、城ノ大将二入置たる香西藤六・原兵庫助氏明討死スル上ハ、嵐ノ山ノ城モ落居シケリ。」

「香西又六（元長）嵐山の城、西岡衆責むるの由その沙汰」

　このような中で、１５０８（永正５）年４月、足利義材が和泉の堺に上陸して入京を果たします。

　京では讃岐の香西氏と阿波の三好が対立していました。それが讃岐にも影響してきます。阿波の三好氏は、東讃の十河氏や植田一族を配下に入れて、讃岐への侵攻を開始します。こうして讃岐国内では、阿波の細川・三好の後押しを得た勢力と、後盾を持たない香西・寒川氏らの勢力が対峙することになります。そして次第に、香西氏らは劣勢となっていきます。

しかし、香西氏の栄光もつかの間でした。細川澄元の子・晴元の登場によって、細川家の抗争が再燃します。

① 『細川大心院記』同年八月一日条

「又六（元長）カ与力二讃岐国住人前田弥四郎卜云者」がいて、元長に代わり彼の具足を着けて討死したこと

②『建内記』文安元年(１４４４）６月１０日条。

香西氏の子と前田氏の子（１５歳）が囲碁をしていた。その時に、細川勝元（１３歳）が香西氏に助言したのを、前田氏の子が恨んで勝元に切りかかり、返り討ちにあった。このとき、前田氏の父は四国にいたが、親類に預け置かれた後に、一族の沙汰として切腹させられた。そのため、前田一党に害が及ぶことはなかった。

『南海通記』巻之十九 四国乱後記の「綾北条民部少輔伝」

香西備中守（元継）丹波篠山ノ領地閥所卜成り、讃州綾ノ北条ハ香西本家ヨリ頒チ遣タル地ナレ共、開所ノ地卜称シテ官領（細川）澄元ヨリ香川民部少輔二賜ル。是京都ニテ香西備中守二与セスシテ、澄元上洛ヲ待付タル故二恩賞二給フ也。是ヨリシテ三世西ノ庄ノ城ヲ相保ツ。

香西備中守（元継＝元長？）の（敗死）によって丹波篠山の領地が閥所となった。もともとこの領地は、讃州綾北条郡の香西本家から分かち与えられた土地で、先祖伝来の開所地であった。それを官領（細川）澄元は、京都の香西備中守に与えずに、香川民部少輔（讃岐守護代）に与えた。澄元が上洛したときに恩賞として貰った。以後、三世は西ノ庄城を確保した。

  この内容から南海通記の「元綱」が史料に登場する又六元長と重なる人物であることが分かります。

南海通記の「讃州藤家系図」

備中守　幼名又六　細川政元遭害而後補佐於養子澄之。嵐山ニ戦死

香西記の香西氏略系譜

南海通記や香西記は、細川四天王のひとりとされる①香西元資の息子達を上・下香西家の始祖とします。

②の元直の系図注記には、次のように記します。

「備後守在京　本領讃州綾北条郡　於丹波也。加賜食邑在京　曰く上香西。属細川勝元・政元、為軍功」

意訳変換しておくと

元直は備後守で在京していた。本領は讃州綾北条郡と丹波にあった。加えて在京中に領地を増やした。そのため上香西と呼ばれる。細川勝元や政元に仕え軍功を挙げた。

次の元直の息子③元継の注記には、次のように記します。

「又六後号備中守　本領讃州綾北条郡　補佐細川澄之而後、嵐山合戦死。断絶也」

「又六（元長）は、後に備中守を号した。本領は讃州綾北条郡にあった。細川澄之を補佐した後は、嵐山合戦で戦死した。ここに上香西家は断絶した」

１５０７（永正四）年１２月８日に、「香西残党」都において土一揆を起こしたこと、

１５０８年２月２日には、澄元方から「香西牢人」を捕縛するよう祇園社執行が命じられいること。

永正四年八月、京都二於テ細川澄之家臣香西備中守元継忠死ヲ遂ゲ、細川澄元家臣三好筑前守長輝(之長)等京都二横行スト聞ヘケレハ、大内義興印チ前将軍義材公ノ執事トシテ中国。九国ニフレテ与カノ者ヲ描ク。讃州香西左近持監元綱・其子豊前守元定二慇懃ノ書ヲ贈リテ義材公ノ御帰洛二従ハシム。

１５０７（永正四）年８月、京都で細川澄之の家臣香西備中守元継は忠死を遂げた。細川澄元の家臣三好筑前守長輝(之長)等など阿波三好勢力が京都の支配権を手にした。これに対し、大内義興は前将軍の義材公の執事として中国・九州の有力者に触れ回り結集を呼びかけた。讃州の香西左近持監⑤元綱（顕）・その子の豊前守⑥元定にも助力要請の文書がまわってきたので、それを受けて前将軍義材公の御帰洛に従った。

　

『天文日記』天文十二年

①五月十日　就当番之儀、讃岐国福善寺以上洛之次、今一番計動之、非何後儀、樽持参

②七月二十二日　従讃岐香西神五郎、初府致音信也。使渡辺善門跡水仕子也。

①「松下集」に見える藤五郎藤原元綱

②政元に仕えていた孫五郎

③元継・高国の挙兵に加わった孫五郎国忠

④本太合戦で討死する又五郎

又六元長

元長死後にその名跡を継いだ与四郎（四郎左衛門尉）元盛

柳本賢治の（甥）

その縁者とみられる与四郎（越後守）元成

天文21年(1552年)、晴元の従妹・細川持隆（阿波守護）が三好長慶の弟･三好実休に討たれると、元定の子・香西元成は実休に従い、河野氏と結び反旗を翻した香川之景と実休との和睦を纏めている（善通寺合戦）。

タグ ：

#香西氏

#香西元長

#細川澄之

#三好之長

#永世の錯乱と香西氏

#大内義興と香西氏

#本願寺と香西氏

#讃州藤家系図

#香西氏略系譜

　　細川政元、犬追物を行う。香西又六（元長）・牟礼次郎ら参加する。（「小野均氏所蔵文書」『大日本史料』　第八編之二十八、１９８P）

細川政国、飛鳥井雅親・細川政元ら罫に五山の僧侶と山城国禅晶院において詩歌会を行う。香西又六・牟礼次郎ら参加する。（「蔭涼軒日録」『続史料大成』本、三巻４３７P）

明日の細川政元の犬追物に備え、香西党三百人ほどが京都に集まる。（「蔭涼軒日録」同前、三巻４７０頁）　

「香西党は太だ多衆なり、相伝えて云わく、藤家七千人、自余の諸侍これに及ばず、牟礼・鴨井・行吉等、亦皆香西一姓の者なり、只今亦京都に相集まる、則ち三百人ばかりこれ有るかと云々」

例の如く蔭凍軒主のもとを訪れた塗師の花田源左衛門の話が細川京兆家の政元に及んだ。１３日の犬追物では、香西党ははなはだ多数であり、伝えられるところでは、（香西氏が属する）讃岐藤原氏は七千人ほどもいて、他の武士団は動員力でこれには適わない。牟礼・鴨井・行吉なども香西と同族の者である。現在、京都に集まつている香西一族は３００人を越えるのではないかという。

見聞諸家紋

応仁の乱の最中に成立していたとされる『見聞諸家紋』(『東山殿御家紋帳』)は、武将達の家紋集です。

この中に「讃岐藤家左留霊公（讃留霊王＝神櫛王）之孫」として、大野・香西・羽床・福家・新居・飯田などの讃岐藤原氏の家紋が集められています。どれも三階松を基調にしたものです。

香西氏については、香西越後守元正の名が見え、三階松並根篠を家紋としています。本書は、当時の応仁の乱に参軍した細川勝元方の武家諸家の家紋を収録したものです。ここからも香西氏が属する讃岐藤原氏が多数参戦していたこと、その指揮権を握っていたのが香西氏だったことがうかがえます。また、彼らは綾氏系図に示すように先祖を神櫛王とする一族意識を持っていたことも分かります。

細川政元、犬追物を行う。香西又六・同五郎左衛門尉・牟礼次郎らが参加する。（「蔭涼軒日録」同前、三巻４７１P、「犬追物手組」『大日本史料』第八編之二十八、１９４P）

細川政元

３９　１４９２（延徳４）年３月３日

細川政元、奥州へ赴く。香西又六（元長）・牟礼次郎・同弟新次郎・鴨井藤六ら十四騎が御供する。（「蔭涼軒日録」『続史料大成』本、四巻３０４P）

将軍足利義材、来る２７日を期して六角高頼討伐のため近江国に出陣することを決定する。細川政元は　２６日に比叡の辻へ出陣。「両香西」（又六（元長）と五郎左衛門尉）ら８騎は留守衆として在京する。（「蔭涼軒日録」同前、四巻４４２P　

細川政元、丹波国へ進発する。牟礼・高西（香西）又六ら少々を伴う。（『多聞院日記』五巻１６６P）

  細川政元被官庄伊豆守元資、備中国において、同国守護細川上総介勝久と戦い敗北する。元資方の香西五郎左衛門尉戦死し、五郎左衛門尉に率いられた讃岐勢の大半も討ち死にした。

細川政元、奈良・長谷へ参詣する。香西又六（元長）・牟礼兄弟ら六騎を伴う。（「大乗院寺社雑事記」『続史料大成』本、十巻１５３頁）

讃岐国は十三郡なり、六郡は香川これを領するなり、寄子衆亦皆小分限なり、しかりと雖も香川に与し能く相従う者なり、七郡は安富これを領す、国衆大分限の者惟れ多し、しかりと雖も香西党、首として皆各々三味し、安富に相従わざる者惟れ多きなり、小豆島亦安富これを管すと云々、（「蔭涼軒日録」『続史料大成』本、五巻３６９P　県史１０６２）　

①当時の讃岐は１３郡であったこと

②西讃の６郡の守護代は香川氏で、国人領主達は小規模な「寄子衆」あるが香川氏によく従うこと

③東讃の７郡の守護代は安富氏であるが「国衆大分限」の領主が多く、まとまりがとれないこと。

城州守護香西又六、惣国の寺社本所領五分一、引き取るべきの由申すの間、連々すでに免除の儀、詫び事ありといえども、各々給入すでに宛がうの上は、免除の儀かなうべからざるの旨香西返答の間(以下略)

タグ ：

#細川政元

#香西又六

#香西元長

#香西五郎左衛門

#細川四天王

#牟礼次郎

#細川内衆

南海通記目次

    南海通記に書かれた香西氏系譜は、残された史料に登場する香西氏の棟梁達とかみあわないことを見てきました。ここからは、南海通記に頼らない香西氏系譜を考えていくことが必要なようです。そのために研究者は、香西氏について触れている一次資料を探して、年代順に並べて家譜を作成すると地道な作業を続けて来ました。その中で明らかになってきたことの一つが、香西氏には２つの流れがあったことです。それを今回は見ていくことにします。テキストは、「田中健二 中世の讃岐国人香西氏についての研究  ２０２２年」です。  

　摂津国住吉郡堺北庄の領主香西之長が、内裏御厨子所率分の同庄警固得分五分一を本所に対し請け負う。得分の半分は本所万里少路家が、残り半分は関所の半分を請け負った細川持之の後家がそれぞれ負担する。なお、同年６月１日の持之後家阿茶于書状案に「かうさいの五郎ゑもん」と見える。

（「建内記」『大日本古記録』本、嘉吉三年八月九日条・香西五郎右衛門尉之長請文案６巻５９P６９P　

興福寺大乗院門跡経覚、香西豊前入道に樽二荷等を贈る。

　（「経覚私要抄」『史料纂集』本、一巻一四四頁）

興福寺大乗院門跡経覚、香西五郎左衛門（之長）に樽一荷等を贈る。

香西五郎左衛門（之長）は、同門跡領越前国坪江郷を年貢６５貫文で請け負う。（「経覚私要抄」同前一巻１６６P）

南海通記の香西氏系図　史料と一致しない。

　ちなみに、丹波守護代を務めた①「香西元資」も香西豊前を名のっていたことは前々回に見たとおりです。
南海通記は「香西元資」を「細川家ノ四天王」として次のように記します。

享徳元年ヨリ細川右京大夫勝元ハ、畠山徳本に代リテ管領職を勤ルコト十三年ニ至ル、此時香川肥前守元明、香西備後守元資、安富山城守盛長、奈良太郎左衛門尉元安四人ヲ以テ統領ノ臣トス、世人是ヲ細川家ノ四天王ト云フ也。

享徳元年から細川勝元は、畠山徳本を拠点に管領職を１３年に渡って務めた。この時に。香川肥前守元明、香西備後守元資、安富山城守盛長、奈良太郎左衛門尉元安の四人を統領の家臣団として重用した。そこで、世間では彼らを細川家の四天王と呼んだ。

醍醐寺報恩院隆済、細川持之の弟右馬頭持賢に対し、被官人香西平五元資の寺領讃岐国阿野郡陶保の押領を訴える。同４年８月１９日の報恩院雑掌申状案によれば、元資は持賢の斡旋により陶保の代官職を請け負っている。（「醍醐寺文書」『大日本古文書』醍醐寺文書６巻２９３P、同６巻２９０頁　県史５４７P）

　　醍醐寺報恩院、再度、持賢に対し香西元資による陶保の押領を訴える。雑掌の申状案及び元資が持賢の被官秋庭・有岡両氏に宛てた９月２７日付けの書状によれば、陶保代官職は元資の曾祖父香西豊前入道　→　香西豊前　→美濃守大几資と受け継がれている。

（「醍醐寺文書」『大日本古文書』醍醐寺文書６巻２８７）　県史５４９P

陶当保の代官職は、
①曾祖父・豊前入道から
②祖父の故豊前
③父美濃守と歴代請け負ってきた」

①陶保代官の元資の曾祖父豊前入道は、常建（香西氏の内衆への道を開いた人物）

②祖父の故豊前は元資（常慶：「細川四天王」）

  A　仁尾浦・坪江郷の代官を務めた豊前(豊前入道)

  B　陶保の代官を務めた美濃守

守護料所讃岐国三野鄙仁尾浦の浦代官香西豊前の父（元資）死去する。（「仁尾賀茂神社文書」（県史１１６P）

仁尾浦神人ら、嘉吉の乱に際しての兵船動員と関わって、浦代官香西豊前の非法を守護細川氏に訴える。香西五郎左衛門初見。（「仁尾賀茂神社文書」県史１１４P）

　　細川九郎澄之、八条遍照院尭光の訴訟の事につき、香西五郎左衛門尉・清孫左衛門尉を両使として相国寺鹿苑院の蔭涼軒の軒主亀泉集証のもとへ遣わす。この件に関わって、五郎左衛門尉は翌月１４・１７両日も使者となっている。（「蔭涼軒日録」同前、２巻３９１・３９８・４００P）

細川政元、近江国鈎（曲）の陣へ参り、将軍足利義尚に謁する。香西五郎左衛門尉ら十五騎が、政元の伴衆を勤める。（「蔭涼軒日録」『続史料大成』本、三巻３８P、「伊勢家書」『大日本史料』第八編之二十一、７８P

足利義政臨席のもとに、相国寺普黄院において故足利義教の斎会を行う。細川政元、門役を奉仕する。香西五郎左衛門尉、警護を勤める。（「蔭涼軒日録」『続史料大成』本、三巻１９３P）

香西五郎左衛門尉、細川政元の使として、相国寺崇寿院領和泉国堺南荘の代官職の件を蔭涼軒主に伝える。（「蔭涼軒日録」同前。３巻２６９・２３０P）

香西五郎左衛門尉、細川政元の使として、真境和尚を鹿苑院後住に定める件につき蔭涼軒主の意向を尋ねる。同月１７・２４・２７の各日条も同じ。（「蔭涼軒日録」同前、三巻２９３・２９６・３０１・３０４P）

２９　細川澄之の使者

３０　細川政元の伴衆

３１　将軍足利義教の葬儀に出席する細川政元の警護役

３２　細川政元の蔭涼軒主への使者

３３　細川政元の蔭涼軒主への使者

ここからは細川政元の使者を務めたり、政元の伴衆に加わっていたことが分かります。「香西五郎左衛門」が内衆の一人だったことがうかがえます。

また、別の史料には、政元主催の大追物には香西又六（元長）とともに射手を務めていることが次のように記されています。

３４　１４８９（長享３）年正月２０日

細川政元、犬追物を行う。香西又六（元長）・牟礼次郎ら参加する。（「小野均氏所蔵文書」『大日本史料』　第八編之二十八、１９８P）

細川政国、飛鳥井雅親・細川政元ら罫に五山の僧侶と山城国禅晶院において詩歌会を行う。香西又六・牟礼次郎ら参加する。（「蔭涼軒日録」『続史料大成』本、三巻４３７P）

 明日の細川政元の犬追物に備え、香西党三百人ほどが京都に集まる。（「蔭涼軒日録」同前、三巻４７０頁）　

「香西党は太だ多衆なり、相伝えて云わく、藤家七千人、自余の諸侍これに及ばず、牟礼・鴨井・行吉等、亦皆香西一姓の者なり、只今亦京都に相集まる、則ち三百人ばかりこれ有るかと云々」

細川政元、犬追物を行う。香西又六・同五郎左衛門尉・牟礼次郎らが参加する。（「蔭涼軒日録」同前、三巻４７１P、「犬追物手組」『大日本史料』第八編之二十八、１９４P）

細川政元、奥州へ赴く。香西又六（元長）・牟礼次郎・同弟新次郎・鴨井藤六ら十四騎が御供する。（「蔭涼軒日録」『続史料大成』本、四巻３０４P）

①孫五郎の実名は元継で、政元に近侍していたこと

②そうすると元忠と元継は父子だということ

　

「両香西」と表記される史料を見ておきましょう。

将軍足利義材、来る２７日を期して六角高頼討伐のため近江国に出陣することを決定する。細川政元は　２６日に比叡の辻へ出陣。「両香西」ら８騎は留守衆として在京する。（「蔭涼軒日録」同前、四巻４４２P　

  細川政元被官庄伊豆守（香西）元資、備中国において、同国守護細川上総介勝久と戦い敗北する。元資方の香西五郎左衛門尉戦死し、五郎左衛門尉に率いられた讃岐勢の大半も討ち死にした。

(細川勝久)備中のことにつき、広説ありていわく、去る月二十八日、大合戦あり。太守上総介(細川元治)殿、勝利を獲、庄伊豆守(元資) 、城を捨て没落す。玄蕃、また疵五ケ所をこうむり、庄と同じく没落す。香西五郎左衛門、城において切腹す。讃岐より香西、召具すところの軍兵大半討死す。備前の合力勢、功をいたしかくのごとしと云々。（「蔭涼軒日録」『続史料大成』本、五巻５７６P）

備中の戦いについては、さまざまな噂が飛び交っているが、３月２８日に大合戦があって、太守上総介(細川元治)殿が勝利して、庄伊豆守（香西元資）は、城を捨て落ち逃れたこと。玄蕃は５ケ所の手傷を負って、庄と同じく敗死したこと。香西五郎左衛門は、城で切腹したこと。讃岐から香西氏が動員した軍兵の大半は討死したという。備前の合力勢、功をいたしかくのごとしと云々。

①五郎左衛門は敵３人を討ち切腹したこと、

②同朋・猿楽者各一人が相伴して切腹したこと。

③この合戦において「五郎左衛門が讃岐より軍兵を召し具した」こと

  ①豊前守・豊前入道を名乗る系統

  ②五郎左(右)衛門尉を名乗る系統

讃岐の武将香西氏　香西氏の軍事編成と幕下（ばっか）

讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

讃岐の武士団　どうして綾氏は藤原（藤）氏と、名乗るようになったのか

讃岐の海賊NO３　警固衆として活躍していた香西氏？

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

近世の高松城NO５　香西氏の藤尾城は、高松城に先行する「水城」だった。

讃岐の香西氏　丹波守護代を務めていた香西氏

讃留霊王伝説（＝神櫛王）を始祖とする綾氏について

香西漁民の讃留霊王信仰の高まりの背景は

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

タグ ：

#香西豊前

#香西氏

#香西五郎左衛門

#内衆

#香西元長

#香西又六

#牟礼次郎

#香西之長

       

香西元成（盛）

元成は、享禄四年(１５３１)六月、摂津天王寺においての細川晴元・三好元長と細川高国・三好宗三(政長)との合戦で、晴元方として参戦し武功をあげたと南海通記の系図注記に記されています。 いわば香西氏のヒーローとして登場してきます。

香西元盛居士。その父波多野氏(清秀)。周石(周防・石見)の間より起こり、細川源君(細川高国)幕下に帰す。以って丹波の一郡(郡守護代) を領す。近年香西家、的嗣なし。今の府君 (細川高国)、公 (元盛)に命じ以って断(和泉)絃を続がしむ。両家皆藤氏より出づ。府君、特に公をして泉州に鎮じ、半刺史 (半国守護代)に擬せり。

   香西元盛の父は波多野氏(清秀)である。波多野氏は周石(周防・石見)の出身で、細川源君(細川高国)に従って、丹波の一郡(郡守護代) を領していた。近年になって丹波の香西家が途絶えたために、今の府君 (細川高国)は、公 (元盛)に命じて、香西氏を継がした。両家共に、藤原氏の流れをくむ家柄であるので、釣り合いもよい。そして府君（高国）は公（元盛）を泉州の半刺史 (半国守護代)に補任した。

我が家臣
新居大隅守・香西備前守・佐藤五郎兵衛尉・飯田右衛門督。植松帯刀後号備後・本津右近。

幕下には、
羽床伊豆守。瀧宮豊後守・福家七郎右衛門尉・北条民部少輔、其外一門・佗門・郷司・村司等」

①香西軍は新居・幡一紳・植松などの一門を中心にした「家臣」と

②羽床・滝宮・福家・北条などの「幕下」から構成されていたこと

①三好氏に率いられた阿波・讃岐衆

②毛利方の能島村上氏配下の嶋氏

①旗本組は唐人弾正・片山志摩など香西氏の譜代の家臣

②前備は植松帯刀・同右近など香西氏一門

③先備・脇備は「外様」で、新居・福家などの讃岐藤原氏、別姓の滝宮氏

①往正の父資正はその甥植松大隅守資教とともに宗信・佳清二代の執事を務めていたこと

②往正は天正１３年の香西氏の勝賀城退去後は、弟の植松彦太夫往由とともに浪人となった佳清を扶養したこと。

巻之八 讃州兵将服従信長記

天正三年冬、河州高屋の城主三好山城入道笑岩も信長に降すと聞けれは、同四年に讃州香川兵部太輔元景・香西伊賀守佳清、使者を以て信長の幕下に候せん事を乞ふ。香川両使は、香川山城守三野菊右衛門也。

天正三年冬、河州高屋の城主三好山城入道笑岩も信長に降ることを聞いて、翌年同四年に讃州香川兵部太輔元景・香西伊賀守佳清は、使者を立てて信長の幕下に入ることを乞うた。この香川両使は、香川山城守三野菊右衛門であった。

巻之十 讃州福家七郎被殺害記

天正七年春、羽床伊豆守は、嗣子忠兵衛尉瀧宮にて鉄砲に中り死たるを憤て、香西家幕下の城主ともを悉く回文をなして我が党となす。先瀧宮弥十郎。新名内膳・奈良太郎兵衛尉・長尾大隅守・山田弥七・福家七郎まで一致に和睦し、国中に事あるときは互に見放べからずと一通の誓紙を以て約す。是香西氏衰へて羽床を除ては旗頭とすべき者なき故也。

天正七年春、羽床伊豆守は、嗣子の忠兵衛尉瀧宮が鉄砲に当たって戦死したことに憤て、香西家幕下の城主たちのほとんどに文書を廻して見方に引き入れた。瀧宮弥十郎・新名内膳・奈良太郎兵衛尉・長尾大隅守・山田弥七・福家七郎たちは和睦し、讃岐国内で事あるときは互いに見放さないとの攻守同盟を誓紙にして約した。これも香西氏が衰えて、羽床が旗頭となった。

①執事の植松氏をはじめとする一門を中核とする家臣団を編成するとともに、

②周辺の羽床・滝宮・福家など城主級の武士を幕下(寄子)としていた

讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

讃岐の武士団　どうして綾氏は藤原（藤）氏と、名乗るようになったのか

讃岐の海賊NO３　警固衆として活躍していた香西氏？

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

近世の高松城NO５　香西氏の藤尾城は、高松城に先行する「水城」だった。

讃岐の香西氏　丹波守護代を務めていた香西氏

讃留霊王伝説（＝神櫛王）を始祖とする綾氏について

香西漁民の讃留霊王信仰の高まりの背景は

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

タグ ：

#香西氏

#香西氏系図

#香西元成

#南海治乱記

#香西宗信

#南海通記

#香西成資

讃岐出身の軍学者香西成資が寛文三年(１６６３)に著したのが『南海治乱記』で、その増補版が『南海通記』です。この両書には、次のような事が記されていたのを前回は見ました。

①(香西)資村が、香西氏の始祖であること。

②資村は、承久の乱で鎌倉方について「香川郡守」となって、勝賀城を築いたこと

明応年中に、(中略)香西備後守①元資一子備中守②元直在京す。故に上香西と云ふ。次子左近将監③元綱、讃州に在住す。故に下香西と云ふ也。備中守元直か子又六郎元継、後又備中守と号する也。

明応年中(１４９２～１５０１）に、(中略)香西備後守①元資の子である備中守②元直は在京していた。そのため上香西と呼ばれた。次子の左近将監元綱は、讃岐にいたので下香西と云う。備中守元直の子又六郎元継も、後に備中守と称する。

香西氏系図（南海通記）

『南海通記』巻之廿上 上香西・下香西伝

文明九年(１４７７)二至テ両陣ノ諸将時ノ和談ヲナシ、各下国シ京中ノ陣跡、径卜成ル。其時讃州ノ四臣モ子弟ヲ京都二残テ、管領家ヲ守ラシメ、各下国有り。是二依テ上香西・下香西ノ別有り。

　応仁年中(１４６７―６９)二香西備後守元資、長子備中守元直二丹波ノ采地ヲ譲テ管領家ヲ守シメ、京都二在住セシム。此氏族ヲ上香西卜云。同元資ノニ子左近将監元顕、讃州本領ヲ譲テ、是ヲ下香西卜云。元顕ノ長子豊前守元清、長子越後守元成、元成長子駿河守元載、元載ノ長子伊賀守佳清、是五代也。

文明九年(１４７７)になって両陣の諸将は交渉して和議を結んだ。各軍勢は国に帰り、京中の陣跡は道になった。この時に讃州の細川家の四家臣は、管領細川家を守るために子弟を京都に残して、讃岐に帰った。こうして香西家は上香西・下香西に分かれることになった。

　応仁の乱(１４６７―６９)の戦乱の中で、香西備後守①元資とその長子備中守②元直は丹波に領地を得て、管領家を守って、京都に在住した。この一族を上香西という。元資の子左近将監③元顕は、讃州本領を譲ったので、これを下香西という。元顕の長子豊前守④元清、長子越後守⑤元成、元成長子である駿河守元載、元載の長子伊賀守佳清の五代になる。

①元資　細川勝元、賜諄之一字 備後守法名宗善 加賜摂州渡辺・河州所々之釆地。

元資は、細川勝元から一字をいただいた名前である。備後守で法名が宗善で、摂津の渡辺や河内に所領を得た。

①香西氏の中で、上洛して活躍する最初の人物は香西元資であること。

②香西元資は細川勝元より「元」字を与えられ備後守で法名が宗善で、摂津の渡辺や河内に所領を得たこと

③香西元資の長子元直と、その子孫は在京して上香西と呼ばれたこと、

④丹波篠山城を得たのは、元資の息子元直とすること

⑤次子元綱(元顕)は讃岐の本領を相続して在国し、下香西と呼ばれたこと。

　　丹波守護細川満元、同国大山荘人夫役につき瓜持ち・炭持ち各々二人のほか、臨時人夫の催促を停止することを守護代香西豊前守元資に命ずる。翌年３月４日、元資、籾井民部に施行する。

（「東寺百合文書」大山村史編纂委員会編『大山村史　史料編』２３２P頁）

丹波守護代元資、守護満元の命により、祇園社領同国波々伯部保の諸公事停止を籾井民部へ命ずる。（「祗園社文書」『早稲田大学所蔵文書』下巻９２頁）

　　丹波守護細川満元、将軍足利義持の命により、同国何鹿郡内漢部郷・並びに八田郷内上村を上杉安房守憲房の代官に渡付するよう守護代香西豊前守（元資）へ命ずる。（「上杉家文書」『大日本古文書』上杉家文書１巻５５P）

　　丹波守護代、法金剛院領同国主殿保の綜持ち人夫の催促を止めるよう籾井民部入道に命ずる。（「仁和寺文　書」東京大学史料編纂所所蔵影写本）

  香西元資、将軍義教より失政を咎められて、丹波守護代を罷免される。（「満済准后日記」『続群書類従』本、下巻２７０P）　

享徳元年ヨリ細川右京大夫勝元ハ、畠山徳本に代リテ管領職を勤ルコト十三年ニ至ル、此時香川肥前守元明、香西備後守元資、安富山城守盛長、奈良太郎左衛門尉元安四人ヲ以テ統領ノ臣トス、世人是ヲ細川家ノ四天王ト云フ也。

享徳元年から細川勝元は、畠山徳本を拠点に管領職を１３年に渡って務めた。この時に。香川肥前守元明、香西備後守元資、安富山城守盛長、奈良太郎左衛門尉元安の四人を統領の家臣団として重用した。そこで、世間では彼らを細川家の四天王と呼んだ。

　ここからは細川勝元の支配は、讃岐出身の「四天王」の軍事力と政治力に支えられていたことがうかがえます。

細川勝元　「讃岐の四天王」に支えられた

各讃州ニ於テ食邑ヲ賜フ、西讃岐多度、三野、豊田三郡ハ詫間氏カ領也。詫間没シテ嗣ナシ、頼之其遺跡ヲ香川ニ統領セシム、

那珂、鵜足ノ二郡ハ藤橘両党ノ所有也。是ヲ細川家馬廻ノ武士トス、近年奈良太郎左衛門尉ヲ以テ二郡ノ旗頭トス、奈良ハ本領畿内ニアリ、其子弟ヲサシ下シテ鵜足津ノ城ニ居住セシム、綾ノ南條、北條、香東、香西四郡ハ、香西氏世々之ヲ領ス、三木郡ハ三木氏没シテ嗣ナシ、

  安富筑前守ヲ以テ、是ヲ領セシム、香川、安富、奈良ハ東國ノ姓氏也。細川家ニ属シテ當國ニ來リ、恩地ヲ賜フテ居住ス、其來往ノ遅速、何ノ年ト云フコトヲ知ラス、香西氏ハ當國ノ姓氏也。建武二年細川卿律師定禪當國ニ來テ、足利家歸服ノ兵ヲ招キシ時、詫間、香西是ニ属シテ武功ヲ立シヨリ以來、更ニ野心ナキ故ニ、四臣ノ内ニ揚用サラル其嫡子四人ハ香川兵部少輔、香西備中守、奈良備前守、安富民部少輔也。此四人ハ在京シテ管領家ノ事ヲ執行ス、故ニ畿内ニテ食邑ヲ賜フ、其外在國ノ郡司ハ、大内、寒川二郡ハ寒川氏世々之ヲ領ス、山田郡十二郷ハ、三谷、神内、十河ヲ旗頭トシテ、植田氏世々相持テリ、細川管領家諸國ヲ統領スト云ヘトモ、讃州ヲ以テ根ノ國トス、

「四天王」はそれぞれ讃州で領地を次のように賜っていた。西讃岐多度、三野、豊田三郡は詫間氏の領地。詫間氏が滅亡して後には、細川頼之は、ここに香川氏を入れた。那珂、鵜足の二郡は藤橘両党の所有であった。そこに近年、細川家の馬廻武士である奈良太郎左衛門尉を入れて、郡旗頭とした。奈良氏は本領は畿内にあるが、その子弟を派遣して鵜足津（宇多津聖通寺）城に配置している。綾の南條と北條、香東、香西の四郡は、香西氏が代々領する。三木郡は三木氏滅亡後は領主不在となったので安富筑前守を入れた。香川、安富、奈良は、東國出身の御家人で、細川家に従って讃岐にやってきて、恩地を得て居住するようになった武士達である。それがいつ頃の来讃になるのかはよく分からない。

　一方、香西氏ハ讃岐出身である。建武二年に細川定禪が讃岐にやってきて、足利家のために兵を集めたときに、詫間・香西はこれに応じて武功を立てて、四天王の一員として用いられるようになった。その嫡子四人とは香川兵部少輔、香西備中守、奈良備前守、安富民部少輔である。この四人は在京して、管領家を補佐し、畿内に領地を得るようになった。

　その他にも讃岐の郡司は、大内、寒川二郡は寒川氏が代々領する。山田郡十二郷は、三谷、神内、十河などを旗頭として、植田氏が代々領する。細川管領家は、多くの國を支配するが、その中でも讃岐は「根ノ國」とされた。

香川氏（天霧城）… 多度郡、三野郡、豊田郡

奈良氏（聖通寺城）… 那珂郡、鵜足郡

香西氏（勝賀城）… 阿野郡（綾南條郡、綾北條郡）、香川郡（香東郡、香西郡）

安富氏（雨滝城）… 三木郡

寒川氏（昼寝城）… 寒川郡、大内郡

植田氏（戸田城）… 山田郡

讃岐・阿波の武将勢力分布図

この中で、香川氏・安富氏・奈良氏は、細川氏に従って関東から讃岐へと移住した御家人で、それ以外の香西氏以下は讃岐土着の武士（国人）になります。

　香西入道（常建）、清水坂神護寺領讃岐国香酉郡坂田郷の所務代官職を年貢１７０貫文で請負う。（「御前落居記録」桑山浩然氏校訂『室町幕府引付史料集成』２６頁　県史９９０頁）

　室町幕府、東寺領丹波国大山荘領家職の称光天皇即位段銭を京済となし、同国守護代香西豊前入道常建をして、地下に催促することを止めさせる。（「東寺百合文書」『大日本史料』第七編之２５５P以下）

「細河右京大夫内者香西（常建）今日死去云々、丹波国守護代也、六十一云々」

讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

讃岐の武士団　どうして綾氏は藤原（藤）氏と、名乗るようになったのか

讃岐の海賊NO３　警固衆として活躍していた香西氏？

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

近世の高松城NO５　香西氏の藤尾城は、高松城に先行する「水城」だった。

讃岐の香西氏　丹波守護代を務めていた香西氏

讃留霊王伝説（＝神櫛王）を始祖とする綾氏について

香西漁民の讃留霊王信仰の高まりの背景は

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

タグ ：

#香西元資

#香西氏

#南海通記

#讃岐国人香西氏

#香西常建

#丹波守護代

#細川家四天王

          

又語て曰、天正十三年（１５８５）五月廿日、香西の城を去て西長尾の城に赴くとき、勝賀山の城に在つる香西家数世の證文・家宝等、根香寺の仏殿に入れて去る。盗賊来て寺内の物を取て仏殿の物を取んとすれとも錠を下して不明。住僧も強盗の難を恐れて下山し山中に人なし。盗賊仏殿に火を放て去る。此時香西家の證文等焼亡す。

老父が夜半話に次のように語った。天正十三年(１５８５)五月２０日、（長宗我部退却時に）香西の城を出て西長尾城（まんのう町）に赴くとき、勝賀山の城にあった香西家数世の證文・家宝などを、根香寺の仏殿に入れて去った。それを知った盗賊が来襲して寺内の物を取て、仏殿の物もとろうとしたが錠がかかっていて入れなかった。しかし、住僧も強盗の難を恐れて下山して、山中に人はいない。盗賊は仏殿に火を放て去った。この時に香西家の證文などはみな焼亡した。

香西氏の氏祖は香西資村

新居藤大夫　香西三郎信資　ー　新居藤大夫資光　ー　香西左近将監資村（三男）

(香西)藤二郎資村、承久の乱に関東に忠あり。鎌倉の命を以って、香川郡の守に補し、左近将監に任ず。香西郡葛西郷勝賀山に城きておる。藤氏以って栄となす。綾藤氏族六十三家、資村これが統領となる。

 (香西)藤二郎資村は、１３世紀初頭の承久の乱の際に、鎌倉方についた。そのため論功として、鎌倉幕府から香川郡守に補任され、左近将監の位階を得た。そして、香西郡葛西郷勝賀山に城を築いた。こうして讃岐藤氏は栄えるようになり、香西資村はその綾藤氏族六十三家の統領になった。

○其第二を、勝賀山と云。勝れて高く美しき山也。

一、伝来曰、此山峰、香西氏数世要城の城也。天正中城模敗績して、掻上たる土手のみ残りて荒けり。此東麓佐料城跡は、四方の堀残りて田畠となれり。佐料城の北隣の原に、伊勢大神宮社有。香西氏祖資村始て祀所也。

○その第二の山を、勝賀山と呼ぶ。誉れ高く美しい山である。

一、その伝来には次のように伝える。この山峰は、香西氏の数世代にわたる要城の城であった。天正年間に廃城になり、今は土手だけが残って荒れ果てている。東麓にある佐料城跡には、四方の堀跡が残って田畠となっている。佐料城の北隣の原に、伊勢大神宮社がある。これは香西氏祖資村の創建とされている。

香西記には、次のような情報が含まれています。

抑営祠藤尾八幡宮者、天皇八十五代後堀河院御宇嘉禄年中(１３２５―２７)、阿野・香河之領主讃藤氏香西左近持監資村力之所奉篤勧請之霊祠也実。

藤尾八幡宮は八十五代後堀河院の御宇嘉禄年中(１３２５―２７)に、阿野・香川郡の領主であった讃藤氏香西左近持監資村が勧請した霊祠である。

香西氏系図（玉藻集）

A①資村の父②信資の養子とされています。

B資村の祖父にあたる④資光は新居氏です。

C資村の祖祖父にあたる⑤資高は羽床嫡流とあり、讃岐藤原氏の統領３代目とされる人物です。③資光は羽床氏出身であることが分かります。

D資村の祖祖祖父にあたる⑥章隆が、国司であった藤原家成と綾氏の間に生まれた人物で、讃岐藤氏の始祖にあたる人物です

「讚州藤家香西氏略系譜」を見ておきましょう。

「新居次郎　後号香西左近将監。承久年中之兵乱、候于関東。信資資村被恩賜阿野・香河二郡。入于香西佐料城也。本城勝賀山。」

羽床家棟梁の重高

新居家始祖・④資幸

香西家始祖・②信資

　讃岐守護細川顕氏、三野郡財田においての宮方蜂起の件につき、桑原左衛門五郎を派遣すること　を伝えるとともに、要害のことを相談し、共に軍忠を致すよう書下をもって香西彦三郎に命ずる。（「西野嘉衛門氏所蔵文書」県史８１０頁　

タグ ：

#香西氏

#香西資村

#翁嫗夜話

#香西史

#藤尾城

#香西氏の歴史

#香西氏系譜

#藤原家成

#南海通記

#勝賀城

百年以上後に、一族の顕彰のために編纂されたのが『南海通記』です。

南海通記

そこには香西氏は応仁の乱後には、在京した上香西と在国した下香西とに分かれたと記します。ところが、南海通記に出てくる香西氏歴代の名は、確かな古文書・古記録出てくる名前と、ほとんど一致しません。それは残された系図も同じです。

香西氏系図（玉藻集１６７７年）

「南海通記」は百年後に書かれた軍記もので、根本史料とはできないものです。しかし、頼るべき史料がないので近代になって書かれた讃岐郷土史や、戦後の市町村史は「南海通記」を史料批判することなく、そのまま引用して「物語郷土史」としているものが多いようです。そのため南海通記の編纂意図の一つである「香西氏顕彰」が全面に押し出されます。その結果、戦国史では長宗我部侵攻に対する「讃岐国衆の郷土防衛戦」的な様相を呈してきます。そこでは侵攻者の長宗我部元親は、悪役として描かれることになります。

　讃岐守護細川顕氏、三野郡財田においての宮方蜂起の件につき、桑原左衛門五郎を派遣すること　を伝えるとともに、要害のことを相談し、共に軍忠を致すよう書下をもって香西彦三郎に命ずる。（「西野嘉衛門氏所蔵文書」県史８１０頁　

　　足利義詮、阿波守護細川頼春の注進により、香西彦九郎に対し、観応の擾乱に際しての四国における軍忠を賞する。

　（「肥後細川家文書」熊本県教育委員会編『細川家文書』１２２頁　県史８２０頁）

　足利義詮、頼春の子頼有の注進により、後村上天皇の行在所が置かれていた京都南郊の男山の攻略戦に参加した香西氏同族の羽床十郎太郎・羽床和泉・牟礼五郎次郎入道らの軍忠を賞する。

（「肥後細川家文書」同　前６０・６１P　県史８２１P

① 平安時代末期、讃岐藤原氏二代目・藤原資高が地名をとって羽床氏を称し、三男・重高が羽床氏を継いだ。次男・有高は大野氏、四男・資光は新居氏を称した。資高の子の中でも資光は、 治承７年（1183年）の備中国水島の戦いで活躍し、寿永4年(1185年)の屋島の戦いでは、源義経の陣に加わって戦功を挙げ、源頼朝から感状を受けて阿野郡（綾郡）を安堵された。

鎌倉時代の承久３年（１２２１年）の承久の乱においては、幕府方に与した新居資村が、その功によって香川郡１２郷・阿野郡４郷を支配することとなり、勝賀山東山麓に佐料館、その山上に詰めの城・勝賀城を築いた。そして姓を「香西氏」に改めて左近将監に補任された。一方、後鳥羽上皇方についた羽床氏・柞田氏らは、それぞれの所領を没収され、以後羽床氏は香西氏の傘下に入った。

　香西入道（常建）、清水坂神護寺領讃岐国香酉郡坂田郷の所務代官職を年貢１７０貫文で請負う。（「御前落居記録」桑山浩然氏校訂『室町幕府引付史料集成』２６頁　県史９９０頁）

　室町幕府、東寺領丹波国大山荘領家職の称光天皇即位段銭を京済となし、同国守護代香西豊前入道常建をして、地下に催促することを止めさせる。

　（「東寺百合文書」『大日本史料』第七編之２５５P以下）

　管領細川満元、法楽和歌会を催し、百首及び三十首和歌を讃岐国頓澄寺（白峰寺）へ納める。百首和歌中に香西常建・同元資の詠歌あり。（「白峯寺文書」『大日本史料』第七編之二十、４３４P）

　　丹波守護代香西入道常建、同国大山荘領家方の後小松上皇御所造営段銭を免除し、催促を止めることを三上三郎左衛門尉に命ずる。　（「東寺百合文書」『大日本史料』第七編之二十五、３０P）

丹波守護細川満元、同国六人部・弓削・豊富・瓦屋南北各荘の守護役免除を守護代香西豊前入道常建に命ずる。（「天竜寺重書目録」東京大学史料編纂所所蔵影写本）

 細河右京大夫内者香西今日死去云々、丹波国守護代也、六十一云々」  （「康富記」『増補史料大成』本、１巻１７６P）

 聞き及ぶ。細河右京大夫内者　香西今日死去すと云々。丹波国守護代なり。六十一と云々。

以上が香西常建の史料です。

資料９で死去した香西氏とは資料７から香西入道と呼ばれていた常建であったことが分かります。資料５で即位段銭の催促停止するよう命じられている香西豊前入道も常建のようです。常建は、資料６では、細川満元が催した頓證寺法楽和歌会に列席し、白峯寺所蔵の松山百首和歌に二首が載せられています。このとき、常建とともに一首を詠んでいる元資が、のちに丹波守護代として名の見える香西豊前守元資になるようです。両者は、親子が兄弟など近親者であったと研究者は考えています。

　ちなみにこれより以前の１３９２（明徳３）年８月２８日の『相国寺供養記』に、管領細川頼元に供奉した安富・香川両氏など郎党二十三騎の名乗りと実名が列記されています。しかし、その中には香西氏はいません。香西氏は、これ以後の被官者であったのかもしれません。どちらにしても香西氏が京兆家内衆として現れるのは、１５世紀半ばの常建が初見になることを押さえておきます。

讃岐生え抜きの武士であった香西氏が、どうして畿内で活動するようになったのでしょうか。

細川頼之

そのきっかけとなったのが、香西常建が細川頼之に仕えるようになったからのようです。細川頼之は、観応の擾乱で西国において南朝方の掃討に活躍しました。その際に京都の政争で失脚して南朝方に降り、阿波へと逃れた従兄・清氏を討伐します。この結果、細川家の嫡流は清氏から頼之へと移りました。そして細川家は頼之の後は、本宗家と阿波守護家に分かれます。

①本宗家　
頼元が継いだ本宗家は「右京大夫」を継承して「京兆家」  京兆家は摂津、丹波、讃岐、土佐の四ヶ国守護を合わせて継承

詮春が継いだ阿波守護家は代々「讃岐守」の官途を継承して「讃州家」は和泉、淡路、阿波、備中の各国を継承

香西常建は頼之の死後も後継者の頼元に仕えます。細川氏が１３９２（明徳３）年に「明徳の乱」の戦功によって山名氏の領国だった丹波の守護職を獲得すると、１４１４（応永２１）年には小笠原成明の跡を継いで丹波守護代に補任されました。

　　丹波守護細川満元、同国大山荘人夫役につき瓜持ち・炭持ち各々二人のほか、臨時人夫の催促を停止することを守護代香西豊前守元資に命ずる。翌年３月４日、元資、籾井民部に施行する。

（「東寺百合文書」大山村史編纂委員会編『大山村史　史料編』２３２P頁）

丹波守護代元資、守護満元の命により、祇園社領同国波々伯部保の諸公事停止を籾井民部へ命ずる。（「祗園社文書」『早稲田大学所蔵文書』下巻９２頁）

　　丹波守護細川満元、将軍足利義持の命により、同国何鹿郡内漢部郷・並びに八田郷内上村を上杉安房守憲房の代官に渡付するよう守護代香西豊前守（元資）へ命ずる。（「上杉家文書」『大日本古文書』上杉家文書１巻５５P）

　　丹波守護代、法金剛院領同国主殿保の綜持ち人夫の催促を止めるよう籾井民部入道に命ずる。（「仁和寺文　書」東京大学史料編纂所所蔵影写本）

  香西元資、将軍義教より失政を咎められて、丹波守護代を罷免される。（「満済准后日記」『続群書類従』本、下巻２７０P）　

右京大夫（持之）来臨す。丹波守護代、内藤備前人道たるべきか。時宜に任すべき由申し入るなり。(中略)右京大夫申す、丹波守護代事申し入るる処、この守護代香西政道以っての外正体なき間、切諫すべき由仰せられおわんぬ。かくのごとき厳密沙汰もっとも御本意と云々。しかりといえども内藤治定篇いまだ仰せ出だされざるなり。

右京大夫（細川持之）が将軍義教を訪ねてやってきた。その協議内容は丹波守護代を、香西氏から内藤備前人道に交代させるとのことだった。（中略）それに対して将軍義教は香西氏は「もってのほかの人物で、失政を責め、処罰するよう命ずるべきとの考えを伝えた。このため守護代の交代については承認しなかった。

①丹波守護代として活動していた豊前守（元資）

②讃岐在住で、仁尾の浦代官など細川氏の瀬戸内海戦略を支える香西氏

讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

讃岐の武士団　どうして綾氏は藤原（藤）氏と、名乗るようになったのか

讃岐の海賊NO３　警固衆として活躍していた香西氏？

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

近世の高松城NO５　香西氏の藤尾城は、高松城に先行する「水城」だった。

タグ ：

#南海通記

#香西氏

#香西氏家譜

#讃岐藤原氏

#綾氏系図

#香西彦三郎

#香西常建

#香西元資

#丹波守護代

①国衙領安満郷呉浦の公文預クラスの開発領主呉氏は、岩清尾八幡神人の上分米出挙（＝高利貸し）の融資を受けて「呉別符」の開発に着手した。

②その開発事業の中で、自分も石清水八幡宮の在地神人となった。

③そして、産土神として信仰を集めて来た亀山神社に石清水八幡官の祭神を勧請して、別宮とした。

　言い換えると、呉氏は神人の諸特権を得ることで、国衙権力の介入を排除するとともに、石清水八幡からの金融的支援を受け、呉浦の荒野の開発を進めたことになります。開発領主呉氏による開発は、同時に呉氏の八幡神人化と、呉別符の石清水八幡宮寺領化でもあったことを前回は見ました。今回は、その開発の進め方と景観変化を見ていくことにします。テキストは、前回に続いて「下向井龍彦  石清水八幡宮寺領呉別符の成立と海民」です

中世の呉別符（保）

「呉別符（保）」の中心は、どこだったのでしょうか？

　呉別符（保）は石清水八幡宮寺領として建立されます。勧進された分社は、その荘園の中心近くの小高い岡の上に建てられることが多いようです。呉保の場合は、かつて亀山神社（旧八幡社）があった入船山です。入船山を中心に呉保は広がっていたと推測します。
　次にその境界を特定します。亀山神社の氏子組織は、宮原村・和庄村の人々を中心として構成されています。また、呉市市街地の中央をながれ、呉湾に注ぐ「堺川」は、その名の通り、和庄村と庄山田村を隔てる「境界の川」でした。この呼称がもっと古くまで遡れるなら、呉浦を別符方と浦方に分ける境界の川が境川になります。ここから旧宮原村・和庄村を呉別符の境域とします。

呉市の居館候補　竹土居

　それでは呉氏の居館は、どこにあったのでしょうか？

長迫小学校の西方に「竹土居」の小字があります。土居は中世武士の居館跡とされます。  土居を「清水」「岡田」「横田」「河原田」「榎田」「雑魚田」の小字が囲んでいます。ここから呉越えにかけては「鹿田」「免田」「（東・西・南）免田」の小字があります。ここから竹土居を、呉氏の屋敷地とそれを囲む門田、 そして給免田に由来する地名と研究者は推測します。「清水」は飲料水用・門田の灌漑用の取水地とすれば、この清水周辺に屋敷地があり、そこを拠点に呉氏は、この地域の荒野開発に乗り出したことになります。

かつての亀山神社（八幡宮）は、入船山にありました。
明治になって旧海軍呉鎮守府が呉に開設されることとなり、入船山にあった神社は現在地へ移転されます。その跡に軍政会議所兼水交社が建てられ、これが後に鎮守府司令長官官舎として利用されるようになります。入船山記念館の周囲には、「鳥居東」「鳥居西」「富畝」「宮下」「宮上楠」など、神社を中心に位置関係を示す小字がいまでもよく残っています。この元亀山神社が呉氏が、石清水八幡宮の祭神を勧請した呉別符の鎮守神だと研究者は考えています。

入船山から塔の岡周辺が中世呉の「聖域」

　①元亀山神社のすぐ南方（国立呉病院付近)には「善正地」「赤御堂」「堂場」「法名」「法名道下」など、寺院・堂舎に関係ある小字が集中します。これが八幡別宮の神宮寺②「善正寺」があったところです。

その南方には海に突き出すもう一つの尾根があり、その先端部分の南麓を「洗足（千束）」、その後方丘陵（現在の呉地方総監部=旧鎮守府、近世は宮原村庄屋青盛氏の居宅「月波楼」）は「塔ノ岡」と呼ばれていました。「塔ノ岡」はもともとは墓碑群のある丘で、「洗足」は、千僧供養に由来する地名で葬送供養を行う墓地だったと研究者は推測します。

　この地は、戦国期には「千束要害」と呼ばれる城郭が構えられていたので、墓地であったのは中世前期までのことになります。こうして見ると入船山から「塔ノ岡」の間は、神社・寺院・墓地を含む、「呉の聖域」エリアであったようです。しかし、この中世の聖域は、 今は跡形はありません。近代の「海軍」建設の際に、根こそぎ破壊されました。

　入船山の北側のかつての湾入部には「小走津」の小字が残ります。

「入船山」など地名からは、津泊の機能がこのあたりにあったことがうかがえます。また「塔ノ岡」寄りの道を「室瀬」と呼んでいたことが、戦国期の史料にはでてきます。「室」は、船の停泊地=港を指すので、「塔ノ岡」の北側湾入部も港だった可能性があります。中世には、２つの浜が湊の役割を果たしていたようです。

幕末の呉湊　１８６２（文久元）年

　江戸時代の呉港は、室瀬から尾根ごしの洗足南側に築港されたものです。室瀬の地先は新開が開け、町場が形成されていました。しかし、中世前期までは「亀山」と「塔ノ岡」のそれぞれの尾根先を自然の防波堤とする「入舟」=「小走津」や「室瀬」の地が、呉の港＝「呉津」だったと研究者は考えています。

和庄村・宮原村の休山山麓には、次のような「――垣内」「――河内」の小字が点在します。

和庄村には「鹿田河内」「半兵衛垣内」「岡垣内」

宮原村には「(上・下)原河内」「空河内」「殿垣内」「富垣内」「下垣内」「庄地垣内」

呉市宮原町土居内周辺の「垣内」

宮原村の場合は、すべて塔ノ岡尾根よりも南になります。今見てきたように、神社・寺院・津などが集まる港湾集落が呉浦の原型でした。これを元呉浦と呼んでおきましょう。呉氏が率いる住人たちは、その元呉浦の南方に開発の鍬を打ち込み、柴や卯の花の垣を巡らして周囲の荒野から区画し、出地を造成します。その爪痕が「垣内」地名として今日に残ったと、研究者は考えています。

元呉浦の南に「土居内」の小字があります。これが呉氏の宮原方面の開発拠点と研究者は推測します。

呉氏はここに建設した倉庫に八幡神人から借りた種子・農料を蓄積し、各「垣内」の小農民に開発料・農料として下行し、隷属関係を取り結び、領主支配を実現していったのでしょう。宮原高校の北側には「権ノ守」の小字があります。これは開発領主の通称に使われます。例えば、次のように「権ノ守」を名乗る人物がいました。

平安末期の能美荘に、荘方下司藤三権守宗能

鎌倉時代の仁治三年に殺害された安摩荘江田島小松文紀為宗は、「中権守」（中郷の小字がある）

　地名の魅力にとらわれ空想の世界に深入りし過ぎてしまったが、近世の小字から具体的に呉別符の景観を復元する一つの試みと理解していただきたい。荘園文書に現れる地名と照合してはじめて、地籍図の小字名は中世の特定の時期に存在したことを証明することができる。呉にはそのような文書は今のところない。したがって、地名を手がかりに推察した呉別符の景観は、検証する手だてのない、文字どおり想像にすぎない。ただ、呉においても、開発領主と農民による開発が１２世紀前期までに行われたことはまちがいない。「呉別符」の名称がそのことを何よりも雄弁に語つている。

　石清水八幡宮は、瀬戸内海に港湾機能を持つ荘園を確保していました。

これが九州の笛崎八幡・宇佐八幡から石清水八幡宮までを結ぶ独自の海上交通体系と結びついています。呉別符は、石清水八幡宮の独自の海上交通体系の中で不可欠の中継港であったようです。

タグ ：

#石清水八幡宮寺領呉別符

#呉保

#中世の呉市

#入船山

#呉市亀山神社

#善正寺

#塔ノ岡

#八幡神人

#宮原高校

岩清水八幡宮寺領一覧表　安芸に呉保が見える

鎌倉時代になって、賀茂神社や石清水神社が瀬戸内海に多くの荘園をを設置して行くことを見てきました。それは神に供える神饌貢納地という以外に、神人たちを廻船人や問屋、金融業者に組織し、瀬戸内海の交易ルートの拠点とする戦略があったことが見えて来ます。それでは、各地の海民たちは、どのようにして神人に組織されていったのでしょうか。それを安芸国呉別符で見ていくことにします。テキストは「下向井龍彦  石清水八幡宮寺領呉別符の成立と海民」です。

①海民集団は各浦・島に住み着いて、原生林を製塩用燃料のために伐採した跡にできた荒野を焼畑に変え、しだいに分散・定住するようにる。

②海民集団は技術者集団でもあったので、製塩・漁業・海運など、さまざまな活動を展開するようになる。

③その中から成長してきた開発領主たちが、各浦・島の刀祢となり、公文預などに補任されていく。

④国衙領安満郷が立荘化されると各浦・島では、中央権門寺社の要求する塩・海産加工品=供御を貢納する荘園になっていく。

A江田島・波多見島・呉浦・矢野浦→「皇室領安摩荘」

B蒲刈島→「興福寺領日高荘」

C倉橋島→「摂関家勧学院領倉橋荘」

D呉浦の一部　→　石清水八幡宮領「呉別府（呉保）」

　しかし、呉浦の開発を呉氏が、独自に企画し、自らの資本で周辺住民や浪人を募り、自力で推進したとは研究者は考えません。その背後には、それを支援する石清水八幡宮神人がいたと推察します。呉氏による別符設立は、石清水八幡宮神人の上分米(年貢=神物)出挙活動（開発資金融資）と密接な関係があったというのです。

大山崎神人･公文･巡検使･大夫職･惣大工職･勾当･五師･例時衆達所･少綱･御綱･駕輿丁･小目代･神宝所･御馬副･宮寺･獅子･御鉾･童子･相撲･鏡澄･火長･火燈･御前払･袖幡･軾･神楽座･仕丁･香花･餝松･壁工･畳差･織手･漆工･紺掻･染殿･絵所･桧物師･塗師･黄染・・・

①国衙領安満郷呉浦の公文預クラスの開発領主呉氏は、神人の上分米出挙（＝高利貸し）の融資を受けて開発を進めた

②その中で、自分も石清水八幡宮の在地神人となった。

③そして、産土神として信仰を集めて来た亀山神社に石清水八幡官の祭神を勧請して、別宮とした。

タグ ：

#石清水八幡宮寺領呉別符

#呉別符

#呉浦

#呉保

#安満郷

#別当光清

#八幡神人

①政治的には、西園寺家と北条氏一門の進出

②宗教的には、西大寺流律宗の進出

今回は①の西園寺家の瀬戸内海航路の掌握をめぐる動きを追っていることにします。

西園寺公経（きんつね）

まず、伊予にたいする西園寺家の執着がきわめて強烈だった例を見ておきましょう。西園寺公経は、源頼朝の女婿一条能保との縁で、早くから鎌倉幕府に接近していた親幕派のひとりでした。実朝の横死後、その後継者を都から招くことがきまると、九条道家の男子（公経にとっては外孫）を頼朝の血筋をひくという理由で強く推し、第四代の将軍の位につけることに成功します。それが摂家将軍、のちの源頼経になります。この結果、鎌倉将軍の外祖父として京都の政界で重きをなし、その権勢は並ぶ者がないといわれるほどにのし上がっていきます。

続いて、３年後には周防国の知行国主にもなっています。こうして西園寺公経は、瀬戸内海の西の入口にあたる両国をおさえます。以後、伊予は鎌倉時代を通じて、西園寺家に継承されて、家領同然になっていきます。西園寺家のこの海域にたいする強い関心が、早くから動いていたことがうかがえます。

伊予国宇和郡

先祖が藤原純友を討ち取って以来この地に居住し、代々相伝してきた所領を、咎なくして奪われるのは不当である。

「純友が日振島を根拠にしたという歴史からみても、海上交通の要地の掌握という点をおいはかんがえられない」

周防国玖珂荘

安芸国沼田荘

備中国生石荘

備前国鳥取荘

播磨国五箇荘

摂津国富松荘

この中でも沼田荘は、公経のときに手に入れた所領で、その内部に、海民の拠点として知られる能地、忠海、渡瀬を含む浦郷を含む海上交通の要地です。西園寺家は家司橘氏を預所として、現地の経営に力を入れています。これらの事実からみて、西園寺家は瀬戸内海の海上交通に強い関わりをもっていたことがうかがえます。

武蔵の六浦・金沢(横浜市)を本拠し、金沢文庫を残したことで有名な金沢氏は、房総半島と海を通じて海運に密接に結びついてきました。それがモンゴル襲来の前後、伊勢・志摩をはじめ周防・長門・豊前の守護となり、さらに鎮西探題となって、肥前・肥後の守護を掌握します。そして東海道から瀬戸内海を通って九州にいたる海上交通のルートに強い影響力をおよぼすようになります。

北条氏と金沢氏の関係

金沢氏一門と西園寺家には、次のような強い結びつきがあったことを研究者は指摘します。

①金沢顕時（あきとき）の子顕実が伊予守に就任。これは知行国主西園寺家の下での国守であること。

②１３０７（徳治二）年、伊予国久米郡も、金沢の称名寺の寺用にあてられる金沢氏の所領となった。

③顕時のもう一人の子息貞顕が、西園寺実氏の女東二条院公子の蔵人になったこと

④貞顕の子で東寺長者にもなった顕助が、公経の女にとっては外孫にあたる実重の子で洞院実雄の外孫であった内大臣三条公茂の猶子となっていること

「伊予国をおさえ、院御厩別当として左馬寮を知行することで瀬戸内海交通を支配する」

「院ノ御厩別当二成テ、思フサマニ馬取ノランモ所得也トテ、押テ別当二成テケリ」(『源平盛衰記』３４）

①忠盛以来、重衡、知盛が院御厩別当(左馬頭)になっていること

②重盛が１１５９（平治元）年に伊予守となり、清盛も伊予の知行国主になっていること。

③源義朝も伊予守、左馬頭になっていること。

④伊予守と御厩別当との兼帯は、１１２９（大治四）年の藤原基隆、翌年の藤原家保まで遡って確認できること。

  これをどう考えればいいのでしょうか。ここまでくれば両職の兼帯は偶然とはいい難いようです。伊予守、御厩別当(左馬頭)の兼帯は、淀川・瀬戸内海交通の支配、ひいては西国支配実現のための大きな足がかりだと、当時の支配者は認識していたようです。

日振島（豊後水道の戦略的要地？）

　伊予の宇和郡は近畿からは遠いところにあるように思えます。しかし、日振島を根拠として、瀬戸内海を席捲した藤原純友の軍勢は淀川にたちまち姿をみせています。伊予と淀川は、瀬戸内海という海のハイウエイーでつながっていたのです。

鎌倉時代の国際航路

鳥羽院の御厩別当となった平忠盛は、会賀・福地牧を支配するとともに、後院領肥前国神崎荘の預所として、日宋貿易を行っています。

日宋貿易

白河上皇以後、後鳥羽上皇にいたるまでの院が、淀川、瀬戸内海、北部九州、さらには中国大陸にいたる河海の交通に、なみなみならぬ関心をもっていたことがうかがえます。平氏もそれを背景にして、独自な西国支配を固めていきました。西園寺家も、ある意味ではこれを踏襲していたことになります。こうした海への関心は、淀川沿いに楠葉牧を確保し、近江に大津御厩をもつ摂関家も、同じだったようです。１１８５（文治元）年以降、九条兼実が伊予の知行国主になっています。これもそのような流れの中で捉える必要があると研究者は考えています。

①白河上皇以後、後鳥羽上皇にいたるまでの院は、日宋貿易や瀬戸内海交易に関心をもっていた。

タグ ：

#日宋貿易

#西園寺公経

#西園寺公経と伊予国

#伊予国知行国主

#左馬頭

 　前回は京都の上賀茂神社の御厨（みくり、みくりや）と、その神人・供祭人の活動について見ました。そこからは上賀茂神社が御厨を拠点湊として、自前の瀬戸内海交易ルートを確保しようとする戦略が見えてきました。

石清水八幡神社（一遍聖絵）

今回は、上賀茂神社のライバルであった石清水八幡宮を見ていくことにします。
石清水八幡宮は、豊前の宇佐八幡宮（宇佐市）が９世紀半ばに勧請された神社です。そのため、瀬戸内海を通じて宇佐八幡のある北部九州と深く結びついていました。宇佐八幡と石清水八幡の影響力は、瀬戸内海諸国から山陰、九州にまで分布する荘園と別宮によってたどることができます。それでは、八幡宮神人が拠点とした浦（荘園）を見ていくことにします。

淡路国には鳥飼別宮（鳥養荘）、矩口荘、枚石荘がありました。

牛窓は、兵庫北関には年間１２１艘が入関していて、室町期には廻船の最重要拠点でした。 小豆島の肥土荘は、延喜四年(９０４)、大菩薩の託宣によって「八幡宮御白塩地」として寄進された荘と伝えられ、大製塩地だったことは以前にお話ししました。

①肥土荘の下司・公文であった紀氏一族が海民の流れをくんでいること

②１４５５（文安二）年の兵庫北関へ、塩を積んだ小豆島からの入船が２３艘もあること。

備後の椙原別宮は、尾道の対岸の向島の西八幡社とされます。位置的にも、その神人が海上交通と関係していたことは十分に考えられます。

呉保は現在の呉海上自衛隊周辺

その内の呉保は、現在の呉市の海上自衛隊の基地が並ぶ宮原周辺になり、岩清水八幡の分社が亀山神社とされます。呉保の形成については、次回に詳しく見たいと思いますので、今回は素通りします。

⑦周防国には石田保、遠石別宮、末武保、得善保、室積荘がありました。

①阿波国の萱嶋（かやしま）荘、生夷（いくな）荘、櫛淵（くしぶち）別宮(櫛淵荘)、

このうちで兵庫北関に出てくる「阿波の別宮」は、萱嶋荘と研究者は推測します。『板野郡誌』には、岩清水八幡宮領となった萱島荘の別宮浦には、万寿２年（1025）別宮（べっく）八幡宮（現徳島市応神町吉成別宮八幡神社）が勧請されたとあります。

別宮（べっく）八幡宮の鳥居

　「離宮八幡宮文書」には、鎌倉時代末期の吉野川に「新関」が設置されて、水運の妨げになっていたことを、岩清水神社に属する大山崎油座神人が訴えた訴状があります。ここからは、京都大山崎の油座神人が原料の荏胡麻を運ぶために、吉野川を水運路として利用して、活発な活動を行っていたこと。それに対して通行税を徴収しようとする勢力がいたことが分かります。萱嶋荘は、吉野川河口に作られた荘園ですから、その流域の物資の集約と、廻船への積み替え拠点の役割を果たしていたことが考えられます。

仁尾浦の南側にあった草木荘

 
　草木荘は、前回お話しした京都賀茂神社の神人達の拠点となった仁尾浦にの南側に隣接します。　
１１５８（保元三）年１２月３日の宣旨に石清水八幡の荘園として「山城国祖穀庄・讃岐国草木庄・同牟礼」とあるので、この時点では石清水八幡の荘園として立荘されていたことが分かります。賀茂神社の御倉と接して、石清水八幡の庄屋があったことになります。

讃岐の港町　仁尾NO３　　中世仁尾の景観を復元してみると

タグ ：

#萱嶋荘

#上賀茂神社御厨

#石清水八幡神社

#石清水八幡神社の荘園

#石清水神社別宮

#八幡宮神人

#鳥養荘

#肥土荘

#肥土山八幡神社

#藁江荘

摂津国長洲御厨

播磨国伊保崎

伊予国宇和郡六帖網

伊予国内海

紀伊国紀伊浜

讃岐国内海（小豆島）

豊前国江嶋

豊後国水津・木津

周防国佐河・牛嶋御厨

紀伊国紀伊浜御厨

播磨国室（室津）
塩屋御厨

周防国矢嶋・柱嶋・竃門関等

摂津国米谷荘、播磨国安志荘・林田荘、備前国山田荘・竹原荘、備後国有福荘、伊予国菊万荘、佐方保、周防国伊保荘、淡路国佐野荘。生穂荘

長門国厚狭荘、讃岐国葛原荘（多度津）、安芸国竹原荘、備中国富田荘、摂津国小野荘

古代から中世の神社において、社家に仕えて神事、社務の補助や雑役に当たった下級神職・寄人である。社人（しゃにん）ともいう。神人は社頭や祭祀の警備に当たることから武器を携帯しており、僧兵と並んで乱暴狼藉や強訴が多くあったことが記録に残っている。このような武装集団だけでなく、神社に隷属した芸能者・手工業者・商人・農民なども神人に加えられ、やがて、神人が組織する商工・芸能の座が多く結成されるようになった。彼らは神人になることで、国司や荘園領主、在地領主の支配に対抗して自立化を志向した。

上賀茂神社・下賀茂神社の御厨に属した神人は供祭人（ぐさいにん）と呼ばれ、近江国や摂津国などの畿内隣国の御厨では漁撈に従事して魚類の貢進を行い、琵琶湖沿岸などにおける独占的な漁業権を有していた。

石清水八幡宮の石清水神人は淀の魚市の専売権、水陸運送権などを有し、末社の離宮八幡宮に属する大山崎神人は荏胡麻油の購入独占権を有していた（大山崎油座）。

「櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）の通い路、浜は当社供祭所たるべし」

「西国の櫓・悼の通い地は、みなもって神領たるべし」

（神人船の）櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）が及ぶ航路や浜は、当社の供祭所で、占有地である」

西国（瀬戸内海）の神人船の櫓・悼の及ぶ地は、みな神領である」

①上賀茂神社は、山城の秦氏の氏神であること

②古代の秦氏王国と云われるのが豊前で、その中心が宇佐神宮であること

③瀬戸内海には古代より秦氏系の海民たちが製塩や海上交易・漁撈に従事していたこと

中世の仁尾浦復元図

そのような中で事件が起こるのは１４４１（嘉吉元）年です。仁尾浦神人は、嘉吉の乱(嘉吉元年、播磨守護赤松満祐が将軍足利義教を拭した事件)の際に、天霧山の守護代香川氏から船２艘の動員命令に応じて、船を出そうとします。ところが浦代官の香西氏が、これを実力阻止します。そして船頭を召し取られたうえに、改めて５０人あまりの水夫と、船二艘の動員を命じられます。そのために、かれこれ１５０貫文の出費を強いられます。さらに、香西氏は徳役(富裕な人に課せられる賦課)として、５０貫文も新たに課税しようとします。

①仁尾浦の供祭人は、守護細川氏の兵船動員に応ずるなどの海上活動に従事していたこと

②「供祭人＝神人｝の海上活動によって、仁尾浦は家数「五、六百軒」の港町に成長していたこと

③仁尾は行政的に「浜分」と「陸分」に分かれ、海有縄のような「海」を氏名とする人や、「綿座衆」などの住む小都市になっていたこと。

④守護細川氏の下で仁尾湊の代官となった香西氏の圧政に対して、団結して抵抗して「自治権」を守ろうとしていること

①神人は社頭や祭祀の警備に当たることから武器を携帯しており、僧兵と並ぶ武装集団でもあったこと

②神社に隷属した芸能者・手工業者・商人・農民なども神人に加えられ、神人が組織する商工・芸能の座が多く結成されてこと。

③神人になることで、国司や荘園領主、在地領主の支配に対抗して自立化を志向した。

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

瀬戸内海の港の歴史　港町はどのように登場し、発展したのか

讃岐の港町　仁尾NO３　　中世仁尾の景観を復元してみると

中世讃岐の仁尾浦　三豊の船が兵庫北関入船納帳にあまり登場しないのはどうしてか

タグ ：

#仁尾

#蔦島

#仁尾賀茂神社

#蔦島御厨

#神人

#供祭人

#仁尾の中世

#鴨社御厨

#蔦島供祭所

#賀茂社御厨

弘田神社（西宮市）

１２５０（建長２）年の、摂津国広田社の廻船人について、次のように記されています。

①廻船人のなかに令制の官職をもつ「有官の輩」がいたこと

②有官の廻船人の罪については、供僧・八女(神社に奉仕し神楽などを奏する少女)と同じように特権が与えられていたこと

③廻船人が遠国で犯した罪科については、訴人がなければ問題にしないこと、

ここからは神人が官位をもち、世俗の侍身分に準ずる地位にあったことが分かります。廻船人は神人や、あるいはそれ以上の特権を与えられて、広く遠国にまで船で出かけて活動していたようです。廻船人をただの船乗りと考えると、いけないようです。船乗り達は身分もあり、経済力もある階層だったのです。

以上からは、古代以来の海民たちが、賀茂・鴨社の保護を受けながら漁撈を営みながら大船（廻船）をもち、瀬戸内海を舞台に交易活動に進出していく姿が見えてきます。ここで思い出すのが、「法然上人絵図」の讃岐流刑の際に立ち寄った播磨・高砂の光景です。

「私たちは、この浦の海民で魚を漁ることを生業としてきました。たくさんの魚の命を殺して暮らしています。殺生する者は、地獄に落ちると聞かされました。なんとかお助けください」

法然は念仏往生を聞かせます。静かに聞いていた夫婦は、安堵の胸を下ろします。法然が説法を行う建物の前は、すぐに浜です。当時は、港湾施設はなく、浜に船が乗り上げていたことは以前にお話ししました。そして、⑤⑥は漁船でしょう。一方、右側の⑦は幅が広く大船（廻船）のように見えます。そうだとすれば、法然に相談している老いた漁師も、「漁携民であるとともに廻船人」で、若い頃には交易活動にも参加していたのかもしれません。

①秦氏による豊前への秦王国の形成

②瀬戸内海沿岸での製塩活動や漁撈、交易活動

③山城秦氏の氏神としての賀茂・鴨神社による秦氏系海民を神人として保護・使役

④豊前秦氏の氏神・宇佐神宮の八幡社としての展開と、八幡社神人としての海民保護と使役

タグ ：

#中世の廻船

#中世廻船価格

#賀茂神社神人

#供祭人

#武庫郡供御人

#仁尾神人

#法然上人絵図高砂

   

二十の年に及べり。爰に大師岩渕の贈僧正召し率いて、和泉国槙尾山寺に発向す。此こにおいて髪白髪を剃除し、沙弥の十戒・七十二の威儀を授けらる。名をば教海と称し、後に改めて如空と称す。(中略)吾れ生年六十二、葛四十一

空海二十歳の時に、岩渕の僧正を招いて、和泉国槙尾山寺に出でた。ここで髪を下ろし、沙弥の十戒・七十二の威儀を授けらた。その名を教海と称し、後に改めて如空とした。

「断じて云く、御遺告の文章頗るほ指俗習にして、空海の詩文集等の文章と対照せば、甚拙劣粗荒なること火を見るが如し、具眼の人、誰か高祖の真作と信ぜん。否信ぜんと欲するも能はざるなり」(豊山派弘法大師一千年御遠忌事務局『文化史上より見たる弘法大師伝』(昭和八年)所載)

御遺告

　『御遺告』という宗教的権威から解き放たれて空海の出家を考える研究者が現れるようになります。その場合に、史料学的となるのは公式記録である①『続日本後紀』(巻四)の空海卒伝と、空海自著である②『三教指帰』と③『性霊集』の３つになるようです。

「年三十一得度 延暦二十三年入唐留学

ここには３１歳で得度したことが明記されています。教団の出す大師伝出版物は、かつてはこの「三十一」の横に小さく「二十一カ」を入れていたようです。しかし、「続日本後紀』の本文にはこれがありません。真言教団からすれば空海が、大学退学後に得度も受戒もせずに、優婆塞として放浪していたことは認めたくなかったようです。また、空海が３１歳ではじめて公式得度して沙弥となった中年坊さんであるとは、教団の常識からすると考えらないことだったのかもしれません。のちには公式文書も、この３１歳を得度ではなく、受戒(具足戒をうけて比丘僧となる)の年としてきました。かつての真言教団は『御遺告』と矛盾するというので、３１歳受戒説さえも無視してきたことを押さえておきます。

①留学僧空海が、延暦２２年(あとで、２３年と書き人れ)４月７日に出家得度して沙弥となったこと

②それを延暦２４年の日付で、２年後に証明したものであること

この度牒の奉行をした正五位下守左少弁藤原朝臣貞嗣、左大史正六位武生宿而真象も実在が証明されています。貞嗣の官位も「公卿補任」でしらべるとぴつたり合うようです。この度牒の史料的確実性が裏付けられています。

三教指帰冒頭部

志学(十五歳)にして上京し二九(十八歳)にして櫂市(大学)に遊聴(遊学)した、

「空海少年の日、好て山水を渉覧す」

「優に一沙門あり。余に虚空蔵求聞持法を呈す。(中略)阿国(阿波)大滝嶽に踏り攀じ、土州(土佐)室戸崎に勤念す」「或るときは金巌(加面能太気（かねのたき）=吉野金峯山)に登り、而して雪に遇ふて炊填たり。或るときは石峯(伊志都知能太気（いしつちのたけ）＝石鎚山)に跨つて、以て根を絶つて戟何たり

阿畦私度は常に膠漆（こうしつ）の執友たり。光明婆塞は時に篤信の檀主たり

「三教指帰」(巻下)には、罪あるものの堕ちる地獄のありさまをくわしく語っています。
これも景成の「日本霊異記』にみられるような堕地獄の苦を説く唱導に似ています。ここから研究者は、空海は勧進もしていたのではないかと推察します。

性霊集　益田池の部分

入唐以前の空海NO２　空海は国学や大学に、どうやって入学したのか？

延暦二十四年大政官符　空海は、いつ出家・得度したのか

入唐以前の空海NO３　空海は大学をドロップアウトせずに卒業し、留学僧に選抜されたという説を見てみる

入唐以前の空海No１　空海の大政官符から古代の戸籍をさぐる

空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

タグ ：

#空海

#優婆塞空海

#空海得度

#青年期空海

#空海の勧進活動

#空海の勧進集団

                    法然讃岐流刑　京都出立場面（法然上人絵伝第３４巻）

三月十六日に、花洛を出でゝ夷境（讃岐）に赴き給ふに、信濃国の御家人、角張の成阿弥陀仏、力者の棟梁として最後の御供なりとて、御輿を昇く。同じ様に従ひ奉る僧六十余人なり。

三月十六日に、京都から夷境（讃岐）に出立することになった。その際に信濃国の御家人・角張の成阿弥陀仏が、①「力者の棟梁」として最後のお供にと御輿を用意して、②僧六十余人と馳せ参じた。

 

法然の京都出立

ここからは次のようなことが読み取れます。

①信濃の御家人である成阿弥陀仏は、「力者の棟梁」で輿を用意した

②法然教団の僧侶６０人余りが馳せ参じた。

まず、私に分からないのは「力者の棟梁」です。そして、法然の教団には６０人を越える僧侶がいたことです。この教団を維持していくための経済的な基盤は、どこにあったのでしょうか。これに対して、法然は、勧進集団の棟梁であり、勧進で教団を維持していたとという説があります。今回は、その説を見ていきたいと思います。テキストは「五来重　仏厳房聖心と初期の往生者  高野聖９６P」です。
　

「法然が比叡山の別所聖であったという観点に立ってみると、聖者法然が形成されてゆく履歴苦が見えてくる」

朝の間、小雨、仏厳聖人来る。余、障を隔てて之に謁す。法文の事を談ず。又風病の療治を問ふ。此の聖人能く医術を得たるの人なり

朝の間は小雨、仏厳聖人がやってきた。障を隔てて仏厳と接する。法文の事について話す。そして、風病の治療について問うた。この聖人は、医術について知識が深い人だ。

１２世紀半ばになると皇族や関白などが高野山に参拝するようになります。彼らを出迎えた僧侶を見ると、誰が政府要人を高野山に導いたのかがわかります。唱導師をつとめたのは、別所聖たちです。このころに高野山にやってきた有力貴族は、京に出て高野浄土と弘法大師伝説と大師霊験を説く高野聖たちのすすめでやって来ていたようです。

『性霊集』(巻八)には空海の「高野山万燈会願文」(天長九年〈８１１)を、次のように記します。

空海、諸の金剛子等と与に、金剛峯寺に於て、馴か万燈万華の会を設けて、両部の曼茶羅四種の智印に奉献す。期する所は毎年一度斯の事を設け奉り、四恩に答へ奉らん。虚空尽き衆生尽き湿槃尽きなば、我が願も尽きなん

ここには勧進の文字はありませんが、一燈一華の万燈奉納の勧進をすすめた願文と研究者は考えています。関白道長の法成寺御堂万燈会や平清盛の兵庫港経ヶ島の万燈会などは長者の万燈でした。一般の万燈会には、燈油皿に一杯分の油か米銭を献じました。いまも法隆寺や元興寺極楽坊には、鎌倉時代に行われた万杯供養勧進札が残っているようです。

　高野聖たちは、空海いらいの高野山万燈会を復活することによって、 一燈一杯の喜捨をすすめていたことが分かります。寛治二年(１０８８)の『白河上皇高野御幸記』(西南院本)には、高野山奥之院で行われた行事を、次のように記されています。

其の北頭の石上に御明三万燈を並べ置く、土器三杯に之を備ふ

①配下の勧進聖を都に遊行させて、奥之院に一燈を献ずることをすすめたり、

②御影堂彼岸会に結縁をすすめ、

③仁海創意による五月十四日の花供結縁をすすめる。

タグ ：

#高野聖

#仏厳

#法然

#法然の勧進活動

#九条兼実

#万燈奉納

#高野山万燈会

#高野山伝法院

善通寺仁王門　法然上人絵伝　第３５巻第６段

〔第六段〕上人在国の間、国中霊験の地、巡礼し給ふ中に、善通寺といふ寺は、上人在国の間、国中霊験の地、巡礼し給ふ中に、善通寺といふ寺は、弘法大師、父の為に建てられたる寺なりけり。
　この寺の記文に、「一度も詣でなん人は、必ず一仏浄土の朋（とも）たるべし」とあり、「この度の思ひ出で、この事なり」とぞ喜び仰せられける。

法然上人の讃岐在国の間に、国中の霊験の地を巡礼した。その中で善通寺といふ寺は、弘法大師が、父のために建立した寺である。この寺の記文に、「一度参拝した人は、必ず一仏浄土（阿弥陀浄土）の朋（とも）となり」とあった。これを見た法然は、「そのとおりである、このことは、深く私の思い出に記憶として残ろう」と喜ばれた。

善通寺仁王門

平安時代の①の文書には大師建立説

その後は②③のように大師の先祖建立説

「そもそも善道（通）之寺ハ、大師御先祖ノ俗名ヲ即チ寺の号（な）トす、と云々。破壊するの間、大師修造し建立するの時、本の号ヲ改められざルか」

「そもそも善通寺は、大師の御先祖の俗名を寺号としたものとされる。古代に建立後に退転していたのを、大師が修造・建立したが、もとの寺号である善通寺を改めなかったのであろう」

①善通が白鳳期の創建者であるなら、その姓かこの場所の地名を名乗る者の名が付けられる。

②東院のある場所は、「方田」とも「弘田」とも呼ばれていたので、弘田寺とか方田寺とか佐伯寺と呼ばれるのが普通である。

③ところが「善通」という個人の俗名が付けられている。

④これは、「善通が中世復興の勧進者」だったためである。

　法然上人絵伝の善通寺の場面で、私が気になるもうひとつは、寺僧の差し出す文書に「必ず一仏浄土（阿弥陀浄土）となることができる」という言葉を法然が見つけて歓んだという記述です。現在の感覚からすると、真言宗の聖地である善通寺で、どうして阿弥陀浄土が説かれていたのか、最初は不思議に思いました。

御影堂のある誕生院（西院）は、佐伯氏の旧宅であるといわれます。ここを拠点に、中世の善通寺は再興されます。西院が御影堂になる前は、阿弥陀堂だったというのです。それを示すのが法然が参拝した時に掲げられていた「参詣の人は、必ず一仏浄土（阿弥陀仏の浄土）の友たるべし」の言葉です。ここからは、当時の善通寺が阿弥陀信仰の中心となっていたことがうかがえます。

阿弥陀さんをまつると東向きになります。本願寺も平等院鳳鳳堂も、阿弥陀さんは東を向いていて、拝む人は西を向いて拝みます。善通寺西院の本堂は、弘法大師の御影をまつっていますが、もとは阿弥陀堂だったとすると東向きで、お参りする人は西向きになります。ここからは阿弥陀堂であると同時に、大師御影には浄土信仰がみられると研究者は指摘します。そして、善通寺西院の西には、霊山である我拝師山が聳えます。

善通寺一円保絵図に描かれた東院と誕生院（西院）

　善通寺東院の東南隅には、法然上人逆修塔という高さ四尺（１２０㎝）ほどの五重石塔があります。

法然上人逆修塔

逆修とは、生きているうちにあらかじめ死後の冥福を祈って行う仏事のことだそうです。法然は極楽往生の約束を得て喜び、自らのために逆修供養を行って塔を建てたのかもしれません。

宝治二年二月二十一日於善通寺大師御誕生所之草庵抄記之。是依弥谷ノ上人之勧進。以諸口決之意ヲ楚忽二注之。書籍不随身之問不能委細者也。若及後哲ノ披覧可再治之。

是偏為蒙順生引摂拭　満七十老眼自右筆而已。　　　　　　

　　　　　阿闍梨道範記之

１２４８（宝治２）年２月２１日、善通寺の大師御誕生所の庵にて、これを記す。この書は弥谷の上人の勧進で完成することができた。以諸口決之意ヲ楚忽二注之。流配先で参照すべき書籍類がないので、子細までは記せない。もっぱら記憶に頼って書き上げた。誤りがあるかも知れないので、機会があれば補足・訂正を行いたい。７０歳を越えた老眼で、なんとかこの書を書き上げた。阿闍梨道範記之

ここには「弥谷の上人の勧進によって、この書が著された」と記されています。善通寺にやってきて５年目のことです。「弥谷の上人」が、道範に対して、彼らが勧進で得た資材で行法の注釈書を依頼します。それを受けた道範は老いた身で、しかも配流先の身の上で参照すべき書籍等のない中で専ら記憶によって要点を記した『行法肝葉抄』を完成させます。弥谷寺と道範の関係が見える直接的な資料は、「行法肝葉抄」の裏書き以外にはないようです。

　　　　　　　　弥谷寺の阿弥陀三尊磨崖仏と六字名号

弥谷寺本堂下の磨崖阿弥陀三尊像や六字名号が掘られるようになるのは鎌倉時代のことです。弥谷寺は、道範の来讃後の鎌倉末期ころには阿弥陀信仰の霊地になりつつあったようです。そして、「法然上人絵伝」が制作されるのは１２０７年なのです。ここからは次のような事が推測できます。

①真言宗阿弥陀信仰の持ち主である道範の善通寺逗留と、「弥谷の上人」との交流

②弥谷寺への阿弥陀信仰受入と、磨崖阿弥陀三尊や六字名号登場

③弥谷寺は、道範の来讃後の鎌倉末期ころには阿弥陀信仰の霊地へ

「同（十一月）十八日還向、路次に依って称名院に参詣す。渺々（びょうびょう）たる松林の中に、九品（くほん）の庵室有り。本堂は五間にして、彼の院主の念々房の持仏堂（なり）。松の間、池の上の地形は殊勝（なり）。彼の院主は、他行之旨（にて）、之を追って送る、……」

翌日１８日、尾背寺からの帰路に称名院を訪ねる。こじんまりと松林の中に九品の庵寺があった。池とまばらな松林の景観といい、なかなか風情のある雰囲気の空間であった。院主念々房は留守にしていたので歌を２首を書き残した。

  「九の草の庵りと 見しほどに やがて蓮の台となりけり」

「当山の内、正明寺往古寺有り、大門諸堂これ有り、鎮主の社すなわち、西山村中の氏神の由、本堂阿弥陀如来、今院内の阿弥陀堂尊なり。」

象頭山に昔、称名寺という古寺があり、大門や緒堂があった。地域の鎮守として信仰され、西山村の氏神も祀られていたという。本堂には阿弥陀如来がまつられている。それが今の院内の阿弥陀仏である。

金毘羅大権現以前の琴平　称名院には高野の念仏聖がいた　

善通寺市生野郷　弘法大師御影が善通寺にもたらした生野郷修理免

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

善通寺誕生院の金剛力士像は、南北時代の作品だった。

善通寺誕生院（西院） 近世の善通寺の宗教活動は誕生院を中心に進められた。

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

四国霊場形成史NO６　 弥谷寺と時衆高野聖の活動

タグ ：

#善通寺誕生院

#善通寺西院

#善通寺

#法然の善通寺参拝

#道範と善通寺

#善通寺と阿弥陀信仰

#法然上人逆修塔

「ただ往生極楽のためには、南無阿弥陀仏と申せば、うたがいなく往生するぞ、と思いとりて申外には別の子細候はず。」（一枚起請文）

今回は、讃岐子松庄の生福寺での様子を見ていくことにします。

　　　３５巻第２段　讚岐国子松庄に落ち着き給ひにけり。

当庄（子松庄）の内、生福寺といふ寺に住して、無常の理を説き、念仏の行を勧め給ひければ、当国・近国の男女貴賤、化導（けどう）に従ふ者、市の如し。或は邪見放逸の事業を改め、或は自力難行の執情を捨てゝ、念仏に帰し往生を遂ぐる者多かりけり。辺上の利益を思へば、朝恩なりと喜び給ひけるも、真に理にぞ覚え侍る。
　彼の寺の本尊、元は阿弥陀の一尊にておはしましけるを、在国の間、脇士を造り加へられける内、勢至(菩薩)をば上人自ら造り給ひて、「法然の本地身は大勢至菩薩なり。衆生を度せんが為の故に、此の道場に顕はし置く。我毎日影向し、帰依の衆を擁護して、必ず極楽に引導せん。若し我、此の願念をして成就せしめずんば、永く正覚を取らじ」

とぞ書き置かれける。勢至の化身として、自らその躰を顕はし名乗り申されける、真にいみじく貴き事にてぞ侍りける。

子松庄の生福寺といふ寺に住居を定めて日夜、無常の理を説き、念仏行を勧めた。すると讃岐の男女貴賤、化導（けどう）に従う者が、数多く現れた。こうして、邪見放逸の行いを改め、自力難行の執着を捨てて、唯一念仏に帰して、往生を遂げる者が増えた。辺境の地である讃岐のことを考えると、まさに法然の流刑は、「朝廷からの朝恩」と歓ぶ者もいたと云うが、まさに理に適った指摘である。

　生福寺の本尊は、もともとは阿弥陀一尊であった。法然上人は讃岐在国の間に、脇士を造ることを思い立ち、自ら勢至(菩薩)を彫った。そして次のような銘文を胎内に書き付けた。「法然の本地身は大勢至菩薩である。衆生を極楽往生に導くために、この道場に作り置く。我は毎日影向して、帰依した者を擁護して、必ず極楽に引導するであろう。もし、この願念を成就しなければ、正覚をとることはしない」

と書き置いた。こうして法然上人は、生福寺に勢至の化身として、自らその躰を現し名乗っている。真にいみじく貴い事である。

３５巻第２段　子松庄の生福寺の山門に押しかける人々

  生福寺に法然がやって来ると、多くの人が集まってくるようになります。それは日を追う毎に増えていきます。寺の門前は、市が立っているようなありさまです。

①馬を駆って武士と出家姿の老僧がやってきて賑やかになっています。

②白衣の老婆を背にして門をくぐる若者

③市女笠の赤い服の女房の手をひく男

④大きな黒い傘をもつ旅芸人風の男

生福寺本堂（法然上人絵伝）

①本堂の畳の上に経机置かれ、経典が積まれています。その前に法然が座っています

②向かって右側には武士の一団

③左側が僧侶の一団のようで、④尼や女性もいます。僧侶の中には縁台に座れずに立ったままの姿が何人もいます。

⑤の男は顔が青くて、気分が悪いのでしょうか、刀を枕に寝転んでいます。二日酔いかな？

⑥幕の内側からは若い僧侶が、和尚さんをこっちこっちと手招いています。

⑦では、どこかからの布施物者が運び込まれています。

　　　　　　　　生福寺本堂後側（法然上人絵伝）

①「讃岐国子（小）松庄におちつき給にけり、当庄の内生福寺といふ寺に住」

②「同（建永二年）三月十六日二、法性寺ヲ立テ配所二趣玉フ、配所「讃岐国子松ノ庄ナリ」

どちらも配所は「讃岐国子松庄」です。

琴平町金倉川の流域、琴平山(象頭山)の山麓一帯をいう。古代 子松郷 平安期に見える郷名。那珂郡十一郷の１つ。「全讃史によれば、上櫛梨・下櫛梨を除く琴平町全域が子松郷の郷域とされており、金刀比羅官(金毘羅大権現)とその周辺地域が子松と通称されていたという。

中世の子松荘 鎌倉期～戦国期に見える荘園名 

元久元年4月23日の九条兼実置文に、千実が娘の宜秋門院任子(後鳥羽上皇中官)に譲渡した所領３５荘の１つとして「讃岐国子松庄」と見える。

　元祖法然上人、建永之比、讃岐の国へ左遷の時、暫く（生福寺）に在住ありて、念仏三昧の道場たりといへども、乱国になりて、其の旧跡退転し、僅かの草庵に上人安置の本尊ならひに自作の仏像、真影等はかり相残れり。しかるを四位少将源頼重朝臣、寛永年中に当国の刺吏として入部ありて後、絶たるあとを興して、此の山霊地たるによって、其のしるしを移し、仏閣僧房を造営し、新開を以て寺領に寄附せらる。

①浄土宗の開祖法然上人が建永元年（１２０７）に讃岐に左遷され、しばらく生福寺に滞在した。

②その際に（生福寺）は念仏三昧の道場なり栄えた。

④しかし、その後の乱世で衰退し、わずかに草庵だけになって法然上人の安置した本尊と法然上人自作の仏像・真影ばかりが残っていた。

⑤それを寛永年中に高松藩主として入国した松平頼重は、法然上人の旧跡を復興して仏生山へ移し、法然寺を創建し田地を寺領にして寄進した。
⑥生福寺の移転跡には、新しく西念寺が建立された。

①藩主の菩提寺として恥じない伽藍を作りあげること。

②それを高松藩における寺院階層のトップに置くこと、つまりそれまでの寺院ランクの書き換えを行うこと。

③徳川宗家の菩提寺が増上寺なので、同じ宗派の浄土宗にすること

  「承元元年（1207）二月、法然上人が那珂郡子松庄生福寺で、これを念仏踊として振り付けられたものという。しかし今の踊りは、むしろ一遍上人の踊躍念仏の面影を留めているのではないかと思われる」

タグ ：

#法然

#法然讃岐流刑

#子松庄

#生福寺

#西念寺

#法然上人絵伝の生福寺

#松平頼重と生福寺

#法然寺

    

法然（増上寺） 

浄土宗を開いた法然は、延暦寺・興福寺など専修念仏に批判的な旧仏教教団の訴えで、建永二年（１２０７）３月１６日、土佐国へ流されることになります。実際には土佐国まで行くことはなく、１０か月ほど讃岐国にとどまって、その年の１２月には赦免されて都へ帰っています。その間の様子を、「法然上人絵伝」で見ています。

今回は、都を出立して１１日目の３月２６日に到着した塩飽島（本島）を見ていきます。

　　　讚岐国塩飽の地頭舘（法然上人絵伝　第３５巻第１段）

  巻三十五〔第一段〕 三月十六日、讚岐国塩飽の地頭、駿河権守高階保遠入道西忍が館に着き給ひにけり。

　西忍、去にし夜の夢に、満月輸の光赫尖たる、袂に宿ると見て怪しみ思ひけるに、上人人御ありければ、このことなりけりと思ひ合わせけり。薬湯を儲け、美膳を調え、様々に持て成し奉る。上人、念仏往生の道細かに授け給いけり。中にも不軽（ふきょう）大士の、杖木・瓦石を忍びて四衆の縁を結び給ひしが如く、「如何なる計り事を廻らしても、人を勧めて念仏せしめ給へ、敢へて人の為には侍らぬぞ」と返すがえす、附属し給ひければ、深く仰せの旨を守るべき由をぞ申しける。その後は、自行化他（じぎょうけた）、念仏の外他事なかりけり。

  都を出立して１１日目の３月２６日に、塩飽の地頭、駿河権守高階保遠入道西忍の館に着いた。西忍は、出家入道の身であった。彼は、満月の光が自分の袂にすっぽりと入る夢を見ていたので、法然上人がお出でになるとという吉兆の知らせだったのだとすぐに思い当たった。そこで一行を舘に迎え、薬湯や美膳を調え、いろいろなところにまで気を配ってもてなした。
　法然は、念仏往生の道を細かいところまで西忍に指導した。中でも不軽（ふきょう）菩薩が、杖木・瓦・石で打ちたたかれた話をして、「どんな計り事を廻らしても、人に勧めて念仏させることが、その人のためになる」と返すがえす伝え、これを守るべしと申し渡した。その後は、自行化他（じぎょうけた）、念仏の外になにもないとも云った。

　　　　　塩飽の地頭舘（法然上人絵伝　第３５巻第１段）

入道西念は、自分の舘に法然一行を招き、歓待します。

①櫃石島は備前

②塩飽嶋（本島）は、讃岐鵜足郡

③高見島は、讃岐多度郡

④広島は、那珂郡

塩飽嶋（本島）周辺の島々

ここからは中世の塩飽諸島は、備前国と讃岐国との国界、鵜足郡や那珂郡、そして多度郡との郡界があって、それぞれ所属が異なってひとまとまりではなかったことが分かります。近世には「塩飽諸島」と呼ばれるようになる島々も、中世は同一グループを形作る基盤がなかったのです。

①元永元年(１１１８)　大政大臣藤原忠実家の支度料物に「塩飽荘からの塩二石の年貢納入」

②保元４年(１１５６)　藤原忠通書状案に、播磨局に安堵されたこと、以後は摂関家領として伝領。

③元暦二年(１１８５)　三月に屋島の合戦で敗れた平氏が、塩飽荘に立ち寄り、安芸厳島に撤退

④建長五年(１２５３)　十月の「近衛家所領日録案」の中に「京極殿領内、讃岐国塩飽庄」

⑤建永二年(１２０７)　３月２６日に法然が流刑途上で塩飽荘に立ち寄り、領主の館に入ったこと

⑥康永三年(１３４４)　１１月１１日に、信濃国守護小笠原氏の領する所となったこと

⑦⑧永徳三年(１３８３)二月十二日に、小笠原長基は「塩飽嶋」を子息長秀に譲与したこと。

鵜足郡　法勲寺　　二村

那珂郡　真野勅使（高井）　櫛梨保（島津）　木徳荘（色部）　金蔵寺（小笠原）

多度郡　善通寺　生野郷　良田郷　堀江荘（春日兼家）　吉原荘（随心院門跡）　仲村荘

三野郡　二宮荘（近藤）　本山荘（足立）　高瀬荘（秋山）　（）は地頭名

地頭名は、ほとんどが東国出身の御家人で、讃岐出身の武士名はいません。地頭が配置されているのは、丸亀平野と三豊平野がほとんどです。東讃にはいません。これは、東讃の武将がいち早く源氏方についたのに対して、西讃の武士団が旧平家方に最後までいたので、領地没収の憂き目にあったようで、その後に西遷御家人が地頭として東国から乗りこんできたと説明されます。しかし、この一覧を見ると、塩飽に地頭は配置されていません。塩飽の地頭として登場してくる「駿河権守高階保遠入道西忍」の名前もありません。これをどう考えればいいのでしょうか？  その謎を解くために、２０年ほど時代を遡って、平家が塩飽戦略拠点とした経過を見ておきます。

伝え聞く、平家は讃岐国シハク庄（塩飽）に在り、しかるに九郎（義経）襲政するの間、合戦に及ばず引き退き、安芸厳島に着しおわんぬと云々、その時饉かに百艘ばかりと云々

①塩飽荘は、藤原師実以来の摂関家領であった。

②本家の地位は師実より孫の忠実、さらにその子忠通へと伝領され、基実を経て近衛家の相伝となった。

③清盛は関白基実が没したときに、遺子基通に相統させ、未亡人の盛子の管理下に置き、実質的に　摂関家領の多くを平氏の支配下に入れた。

④こうして塩飽荘は平家支配下に組み込まれ、瀬戸内海の戦略的な要衝として整備された。

⑤源平合戦後に平家が落ち延びていくと、源氏は塩飽を直轄地として支配下に入れた。

⑥その際に「平家没官領」として、鎌倉から代官が派遣された。それが「得宗被官塩飽氏」である。

本島に「塩飽嶋」と注記されている（上が南）

その候補は、「①笠島　②泊　③甲浦」が考えられます。しかし、決め手に欠けるようです。

「真鍋と中島に京より商人どもの下りて、様々の積載の物ども商ひて、又しわく（塩飽）の島に渡り、商はんずる由申しけるをききて、真鍋よりしわく（塩飽）へ通ふ商人は、つみをかひにて渡る成けり」

（上方の船は）真鍋と中島で、京からの商人たちを下船させた。そこで様々な商品を商いして、また塩飽島に渡って、商いを行うと云う。真鍋から塩飽へ通う商人は、商品を売買したり、仕入れたりしながら塩飽を中心に活動しているようだ。

塩飽が備讃瀬戸の交易センターとして、さまざまな人とモノが行き交っていたことがうかがえます。

「拾遺古徳伝絵詞」には、法然の塩飽滞在について次のように記します。

「近国遠郡の上下、傍荘隣郷の男女群集して、世尊のごとくに帰敬したてまつりける」

中世の瀬戸内海　中世の「塩飽嶋」は、本島のことだった

中世の塩飽　 「塩飽水軍」は存在しなかった、あったのは「塩飽廻船」だった
讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

タグ ：

#塩飽地頭舘

#法然上人絵伝

#法然讃岐流刑

#法然

#塩飽嶋

#塩飽本島

#法然塩飽来島

#入道西忍

#平家の塩飽支配

#笠島

 

南北朝期の『庭訓往来』には、「大津坂本馬借」「鳥羽白河車借」などとともに「室兵庫船頭」が記されています。室津が当時の人々に、兵庫とならぶ「船頭の本場」と認識されていたことがわかります。当時の瀬戸内海には、港を拠点にして広範囲に「客船」を運航する船頭たちがいたことを以前にお話ししましたが、室津も塩飽と同じように瀬戸内海客船航路のターミナル港であったようです。 そして、室津は多くの遊女達がいることで有名だったようです。法然上人絵伝の室津での出来事は、遊女が主役です。その段を見ておきます。

室津の浜辺と社（法然上人絵伝３４巻第５段）

室津の最初に描かれるシーンです。浜に丘に松林、その中に赤い鳥居と小さな祠が見えます。中世の地方の神社とは、拝殿もなく本殿もこの程度の小さなものだったようです。今の神社を思う浮かべると、いろいろなものが見えなくなります。

神社と浜部分の拡大

　神社の下が浜辺のようですが、そこには何艘もの船が舫われています。ここも砂浜で、港湾施設はないようです。

　　　　　　　室津（法然上人絵伝３４巻第５段）

室の泊に着き給うに、小舟一艘近づき来る。これが遊女が船なり。遊女申しさく「上人の御船の由承りて推参し侍るなり。世を渡る道区々（まちまち）なり。如何なる罪ありてか、斯かる身となり侍らむ。この罪業重き身、如何にしてか後の世助かり候べき」と申しければ、上人哀れみての給はく、「実にも左様にて世を渡り給ふらん罪障（ざいしょく）真に軽からざれば、酬報又計り難し。若し斯からずして、世を渡り給はぬべき計り事あらば、速やかにその業を捨て給ふべし。若し余の計り事もなく、又、身命を顧みざる程の道心未だ起こり給はずば、唯、その儘にて、専ら念仏すべし。弥陀如来は、左様なる罪人の為にこそ、弘誓をも立て給へる事にて侍れ。唯、深く本願を馬みて、敢へて卑する事なかれ。本願を馬みて念仏せば、往生疑ひあるまじき」由、懇ろに教へ給ひければ、遊女随喜の涙を流しけり。

後に上人の宣ひけるは、「この遊女、信心堅同なり。定めて往生を遂ぐべし」と。帰洛の時、こゝにて尋ね給ひければ、「上人の御教訓を承りて後は、この辺り近き山里に住みて、 一途に念仏し侍りしが、幾程なくて臨終正念にして往生を遂げ侍りき」と人申しければ、「為つらん　/」とぞ仰せられける。

室の泊（室津）に船が着こうとすると、小舟が一艘近づいてきた。これは遊女の船だった。遊女は次のように云った。「上人の御船と知って、やって来ました。世を渡る道はさまざまですが、どんな罪からか遊女に身を落としてしまいました。この罪業重い身ですが、どうしたら往生極楽を果たせるのでしょうか」。

上人は哀れみながら「まったくそのような身で渡世するのはｍ罪障軽しとは云えず、その酬報は測りがたい。できるなら速やかに他職へ転職し、今の職業を捨てることだ。もし、それが出来きず、転職に至る決心がつかないのであれば、その身のままでも、専ら念仏することだ。弥陀如来は、そのような罪人のためにこそ、誓願も立ててくださる。ただただ、深く本願を顧みて、卑しむことのないように。本願をしっかりと持って念仏すれば、往生疑ひなし」ち、懇ろに教へた。遊女は、随喜の涙を流した。

後に上人がおっしゃるには、「この遊女は、信心堅くきっと往生を遂げるであろう」と。

流刑を許されて讃岐からの帰路に、再び室津に立ち寄った際に、この遊女のことを尋ねると、「上人の御教訓を承りて後は、この辺りの山里に住みて、一途に念仏し臨終正念にして往生を遂げた」と聞いた。「そうであろう」とぞ仰せられける。

　　　　　　　　室津（法然上人絵伝３４巻第５段）

この場面は、遊女が法然に往生への道を尋ねに小舟でこぎ寄せたシーンと説明されます。
⑥が法然、⑤が随行の弟子たち　④が梶取り？　船の前では船乗りや従者達が近づいてくる遊女船を興味深そうに眺めています。
この場面を、私は出港していく船に追いすがって、遊女が小舟で追いかけてきたものと早合点していました。なんらかの事情で法然の話を聞けなかった遊女が、救いの道を求めて、去っていく法然の船に振りすがるというシーンと思っていたのです。しかし、入港シーンだと記します。すると疑問が湧いてきます。わざわざ小舟で、こぎ寄せる必要があるのか？
　兵庫浦のシーンでは、法話の場に遊女の姿も見えていました。室津でも法話は行われたはずです。小舟でこぎ寄せる「必然性」がないように思えます。しかも海上の船の上ですので、大声で話さなければなりません。「往生の道」を問い、それに応えるのは、あまり相応しくないように思えます。

室津船上の法然（一番左　弟子たちには困惑の表情も・・）　

そんな疑問に答えてくれたのが、風流踊りの「綾子踊り」の「塩飽船」の次の歌詞です。

①しわく舟かよ　君まつは 梶を押へて名乗りあふ 　津屋ゝに茶屋ャ、茶屋うろに　チヤチヤンー

②さかゑ（堺）舟かよ 君まつわ 梶を押へて名乗りあふ 　津屋に 茶屋ャァ、茶屋うろにチヤンチヤン`

③多度津舟かよ 君まつわ 梶を押へて名のりあふ 津屋ヤア 茶屋ヤ　茶屋うろにチヤンチヤンチヤン

船が港に入ってきた。船乗りの男達は、たまさか（久しぶり）に逢う君(遊女)を待つ。遊女船も船に寄り添うように近づき、お互い名乗りあって、相手をたしかめる。

ここには瀬戸の港で繰り広げられていた、入港する船とそれを迎える遊女の船の名告りシーンが詠われているというのです。港に入ってきて碇泊した船に向かって、遊女船が梶を押しながら近づきます。その時のやりとりが「塩飽船」の歌詞と研究者は指摘します。

　　　　　　室津の遊女船（法然上人絵伝３４巻第５段）

①の舵を取ているのが一番の年長者の「老」

②が少で、一座の主役「若」に笠を差し掛けます。

③が主役の若で、小堤を打ちながら歌を歌い、遊女舘へ誘います

ここで兵庫湊（神戸）の場面に現れた遊女達の場面をもう一度見ておきましょう。

　　　　　　兵庫湊の遊女船（法然上人絵伝３４巻第３段）

左手の艫のあたりを楯で囲んだ一隻の船が入港してきました。そこに女が操る小舟が近づいていくと、若い二人の女が飛び移りました。傘を開いて差し掛けると若い男に微笑みながら、小堤を叩きながら「たまさか」の歌を歌いかけています。「 綾子踊り」の「たまさか（邂逅）」の歌詞を見ていくことにします。

一　おれハ思へど実（ゲ）にそなたこそこそ 芋の葉の露　ふりしやりと　ヒヤ　たま坂（邂逅）にきて　寝てうちをひて 元の夜明の鐘が早なるとの かねが　アラシャ

二　ここにねよか　ここにねよか さてなの中二 しかも御寺の菜の中ニ　ヒヤ たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとのかねが  アラシャ

三　なにをおしゃる　せわせわと　髪が白髪になりますに 　たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとの かねが   アラシャ

わたしは、いつもあなたを恋しく思っているけれど、肝心のあなたときたら、たまたまやってきて、わたしと寝て、また朝早く帰つてゆく人。相手の男は、芋の葉の上の水王のように、ふらりふらりと握みどころのない、真実のない人ですよ

一番を「解釈」しておきましょう。

「おれ」は中世では女性の一人称でした。私の思いはつたえたのに、あなたの心は「芋の葉の露 ふりしやり」のようと比喩して、女が男に伝えています。これは、芋の葉の上で、丸い水玉が動きゆらぐ様が「ぶりしやり」なのです。ゆらゆら、ぶらぶらと、つかみきれないさま。転じて、言い逃れをする、男のはっきりしない態度を、女が誹っているようです。さらに場面を推測すると、たまに気ままに訪れる恋人(男)に対して、女がぐちをこぼしているシーンが描けます。

兵庫湊の遊女船（拡大図）
「たまさかに」は、港や入江の馴染みの遊女たちと、そこに通ってくる船乗りたちの場面を謡った風流歌だと研究者は考えています。
なじみの男に、再会したときに真っ先に話しかけたことばが「たまさかに」なのです。そういう意味では、恋人や遊女達の常套句表現だったようです。こんな風にも使われています。

○「たまさかの御くだり またもあるべき事ならねば 　わかみやに御こもりあつて」(室町時代物語『六代』)

タグ ：

#法然

#法然上人絵伝

#法然上人絵伝室津

#室津の遊女

#法然と遊女

#法然上人絵伝34巻

#室津

#たまさか

#綾子踊り

播磨国高砂の浦に着き給ふに、人多く結縁しける中に、七旬余りの老翁、六十余りの老女、夫婦なりけるが申しけるは、「我が身は、この浦の海人なり。幼くより漁を業とし、朝夕に、 鱗（いろくず）の命を絶ちて、世を渡る計り事とす。物の命を殺す者は、地獄に墜ちて苦しみ堪え難く侍るなるに、如何してこれを免れ侍るべき。助けさせ給へ」とて、手を合はせて泣きけり。上人哀れみて、「汝が如くなる者も、南無阿弥陀仏と唱ふれば、仏の悲願に乗じて浄土に往生す」べき旨、懇ろに教へ給ひければ、二人共に涙に噎びつゝ喜びけり。上人の仰せを承りて後は、昼は浦に出でて、手に漁する事止まざりけれども、国には名号を唱へ、夜は家に帰りて、二人共に声を上げて終夜（よもすがら）念仏する事、辺りの人も驚くはかりなりけり。遂に臨終正念にして、往生を遂げにける由伝へ聞き給ひて、「機類万品なれども、念仏すれば往生する現証する現証なり」とぞ仰せられける。

多くの人が結縁（けちえん：仏道に縁を結ぶこと。未来に成仏する機縁を作ること。）する中に、７０過ぎの老翁と、６０余りの老女の夫婦が次のように問うた。「我たちは、この浦の海人（漁師）で、幼いときから漁業を生業として、朝夕に 鱗（いろくず）を獲って生業としてきました。生けるものの命を奪う者は、地獄に墜ちて耐えがたい苦しみ受けると聞きました。これを逃れる道はないのでしょうか。どうしたらいいの、どうぞお助けください。」と、手を合はせて泣きます。

　上人は、「あなた方のような者も、南無阿弥陀仏を唱えれば、仏の悲願で浄土で往生できます。と優しく教え導きました。二人共に涙にむせび、歓びました。上人の教えを聞いてからは、昼は浦に出でて、漁することを止めることはできませんが、常に口に名号を唱へ、夜は家に帰って、二人共に声を上げて終夜（よもすがら）念仏しました。これには、辺りの人も驚くばかりでした。そして遂に往生を遂げます。これを上人は伝へ聞いて、「機類万品なれども、念仏すれば往生する現証なり」とおっしゃいました。

高砂の浜　法然上人絵伝　３４巻第４段

「私たちは、この浦の海民で魚を漁ることを生業としてきました。たくさんの魚の命を殺して暮らしています。殺生する者は、地獄に落ちると聞かされました。なんとかお助けください」

「志賀島や能古島に大船を留め、小舟もしくは中型船で博多津の港と自船とを行き来したものと推測できる。入港する船舶は、御笠川と那珂川が合流して博多湾にそそぐ河道を遡上して入海に入り、砂浜に直接乗り上げて着岸したものであろう。港湾関係の施設は全く検出されておらず、荷揚げの足場としての桟橋を臨時に設ける程度で事足りたのではなかろうか」

ここからは博多港ですら砂堆の背後の潟湖の静かな浜が荷揚場として使われていたようです。そして「砂浜に直接乗り上げて着岸」し、「港湾施設は何もなく、荷揚げ足場として桟橋を臨時に設けるだけ」だというのです。日本一の港の港湾施設がこのレベルだったようです。１２世紀の港と港町（集落）とは一体化していなかったことを押さえておきます。河口にぽつんと船着き場があり、そこには住宅や倉庫はないとかんがえているようです。ある歴史家は「中世の港はすこぶる索漠としたものだった」と云っています。

今日の港しか知らない人々には信じ難いものだろうが、事実、江戸時代までは廻船が岸壁や桟橋に横づけになるなんていうことはなかった。天下の江戸ですら品川沖に沖懸りしていたにすぎないし、最大の港湾都市大坂でも安治川や本津川内に入って碇泊していたから、荷役はすべて小型の瀬取船(別名茶船)や上荷船で行うよりほかなかった。(中略)これが当時の河口港の現実の姿だったのである。       (石井謙治「ものと人間の文化史」

野原湊（中世の高松湊）の礫敷き遺構の復元図

それでは、港湾施設が港に現れるのはいつ頃からなのでしょうか。

①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀、

③階段状雁木は１８世紀

私がもうひとつ気になったのが船の先端に乗せられている⑤や⑥です。

これと同じものが高松城が作られる前の野原湊跡から出土しています。それが木製の碇です。中世の漁船は木製碇を使っていたようです。

タグ ：

#法然上人絵伝

#播磨国高砂浦

#法然讃岐流刑

#野原湊

#中世野原郷