香川叢書（昭和１４年発行　昭和４７年復刻）

私が師匠からいただいた本の中に「香川叢書」があります。久しぶりにながめていると「真福寺由家記」が１巻に載せられていました。それを読んでの報告記を載せておきます。

仲多度郡紳野村大学岸上の浄土宗真福寺は、法然上人の配流地那珂郡小松庄での止住遺蹟と伝ふる所謂小松三福寺（四条村清福寺・高篠村生福寺）の一で、もとは同郡四條村にあつたが、寛永二年高篠村に移轄再興され、更に寛文二年藩主松手頼重が復興を計らせた。この記はその復興の成りしを喜び、寛文三（１６６３）年正月、松平頼重自ら筆執つて書いた由来記である。(同寺蔵)

讚州那珂郡高篠村の真福寺は、源空上人（法然）之遺跡、念佛弘通之道場也。蓋上人念佛興降之御、承元丁卯仲春、南北之強訴により、月輪禅定之厚意にまかせて、暫営寺に棲遅し、源信自から作る本尊を安置して、六時に礼讃ス。直に専念を行すれは、群萌随て化し、唯名字を和すれは、往生日こに昌なり。道俗雲のとくに馳、英虜星のごとくに集まる。而后、皇恩勅許之旨を奉し、阪洛促装,の節に及て、弟子門人相謂曰く。上人吸洛したまわは、誰をか師とし、誰をか範とせん。洪嘆拠に銘し、哀馨骨に徹す。依之上人手つから、諸佛中之尊像を割ミ、併せて極難値遇の自影をけつり、古云く、掬水月在手、心は月のこく、像は水のとしし誰か迄真性那の像にありと云はさらんや。而華より両の像を当寺に残して、浄土の風化盆揚々たり。中葉に及て、遺雌殆頽破す。反宇爰にやふれ、毀垣倒にたつ。余当国の守として、彼地我禾邑に属す。爰に霊場の廃せんとすると欺て、必葛の廣誉、あまねく檀越の信をたヽき、再梵堂宇を営す。予も亦侍臣に命して、三尊の霊像を作りて以寄附す。空師の徳化、ふたヽひ煕々と然たり。教道風のとくにおこり。黎庶草のとくにす。滋に法流を無窮に伝ん事を好んして、由来の縁を記す。乃ち而親く毫を揮て、以て霊窟に蔵む。維時寛文三歳次癸卯初春下旬謹苦。

讚州那珂郡高篠村の真福寺は、源空上人（法然）の旧蹟で、念佛道場である。承元丁（１２０７）年卯仲春、南北之強訴により流刑となり、月輪禅定（九条良経）の荘園・小松荘にある当寺で、生活することになった。法然は自から彫った本尊を安置して、一日六回の礼讃を、専念して行っていると、高名を慕って多くの人々が集まってきて、名号を和するようになった。みるみるうちにいろいろな階層の人々が雲がたなびくように集まってきた。

　その後に、勅許で畿内へ帰ることを許さたときには、弟子門人が云うには「上人が京に帰ってしまわれたら、誰を師とし、誰を範としたらよいのでしょうか。」と嘆き悲しんだ。そこで上人は、自らの手で尊像を彫り、併せて自影を削った。古くから「掬水月在手、心は月のごとく、像は水のごとし　誰か迄真性那の像にあり」と云われている。このふたつの像を残して、法然は去られた。

　しかし、その後に法然の旧蹟は荒廃・退転してしまった。私は、讃岐の国守となり、この旧蹟も私の領地に属することになった。法然の霊場が荒廃しているのを嘆き、信仰心を持って、檀家としての責任として堂宇を再興することにした。家臣に命して、三尊の霊像を作りて、寄附する。法然の徳化が、再び蘇り、教道が風のごとくふき、庶民が草のごとくなびき出す。ここに法然の法流を無窮に伝えるために、由来の縁を記す。毫を揮て、以て霊窟に収める。

　寛文三（１６６３）年　癸卯初春下旬　謹苦。

①については、残された史料には、小松荘で法然は生福寺（しょうふくじ）（現在の西念寺）に居住し、仏像を造ったり、布教に努めたといいます。当時、周辺には、生福寺のほか真福寺と清福寺の三か寺あって、これらの寺を法然はサテライトとして使用した、そのため総称して三福寺と呼んだと伝えられます。真福寺が拠点ではなかったようです。

満濃町史には「空海開基で荒れていたのを、法然が念仏道場として再建」とあります。真福寺が最初にあったとされるのはまんのう町大字四條の天皇地区にある「真福寺森」です。ここについては以前にお話したので省略します。

四条の真福寺森から眺めた象頭山

　元祖法然上人、建永之比、讃岐の国へ左遷の時、暫く（生福寺）に在住ありて、念仏三昧の道場たりといへども、乱国になりて、其の旧跡退転し、僅かの草庵に上人安置の本尊ならひに自作の仏像、真影等はかり相残れり。しかるを四位少将源頼重朝臣、寛永年中に当国の刺吏として入部ありて後、絶たるあとを興して、此の山霊地たるによって、其のしるしを移し、仏閣僧房を造営し、新開を以て寺領に寄附せらる。

①浄土宗の開祖法然が、建永元年に法難を受けて土佐国へ配流されることになった。

②途中の讃岐国で。九条家の保護を受けて小松庄の生福寺でしばらく滞在した。

④その後戦乱によって衰退し、草庵だけになって法然上人の安置した本尊と法然上人自作の仏像・真影だけが残っていた。

⑤それを源頼重（松平頼重）が高松藩主としてやってくると、法然上人の旧跡を興して仏生山へ移し、仏閣僧房を造営して新開の田地を寺領にして寄進した

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前回は１７世紀末に高松藩で作られた寺院一覧表「御領分中寺々由来書」の東西本願寺の本末関係を見ました。この書では真宗の各派の順番は、西本願寺・東本願寺・興正寺・東光寺・永応寺・安楽寺の順になっています。今回は、真宗興正寺の本末関係を見ていくことにします。由緒書きを省略して本末関係に絞って一覧表化したのが次の表です。

高松藩の興正寺末寺（御領分中寺々由来書）

ここからは、つぎのようなことが分かります。

この寺が現在の高松御坊（高松市御坊町）になります。高松藩藩祖の松平頼重が大和国にあった寺を讃岐に持ってきて、高松の寺町に高松御坊・興正寺代僧勝法寺（高松市御坊町）を再建（実質的な創建）します。これが、京都興正寺の触係寺として大きな役割を果たすようになることは以前にお話ししました。高松藩の興正寺末寺の管理寺院ともいえる寺なのでトップに置かれるのは納得できます。

高松御坊（勝法寺）と付属の３寺（讃岐国名勝図会）

興正寺代僧勝法寺の周辺に、寺中が三ヶ寺置かれます。勝法寺が大和からやってきた寺で、讃岐に地盤がなく政治力もなかったので、その支えのために常光寺や安養寺の末寺がその周囲に配されます。そのうちの（４９）覚善寺は、常光寺(三木郡)末、（５０）西福寺は安養寺(香東郡)末、（５１）徳法寺は覚善寺末(常光寺孫末)です。そのため本寺から離れて勝法寺に続けて記載されています。

①興正寺１８世門跡准尊の娘・弥々姫が、松平頼重の父頼房（水戸藩初代藩主）の側室に上っていたこと

②自分の娘万姫が２０世門跡円超の養女となり、のち円超の四男寂眠と結婚したこと

　松平頼重は讃岐にやってくると、まず常光寺から末寺の専光寺を召し上げた。専光寺は末寺を１３ヶ寺ももつ寺であったが、この末寺１３ヶ寺も合わせて差し出せ言って来た。常光寺は、それを断って３ヶ年の間お目見えせず無視していた。あるとき、頼重は「常光寺の言い分はもっともだ」と言って１３ヶ寺を常光寺へ返えしてくれた

どうして専光寺を差し出せと常光寺に要求したのでしょうか？
　ここにも頼重と、仏光寺の姻戚関係がからんできます。松平頼重は延宝２（１６７４）年７月、興正寺１９世准秀の息子・雄秀(実は弟)を養子として、１０月に高松へ迎え、１１月には仏光寺へ入室させています。つまり、松平頼重頼重の子（養子）が仏光寺の第２０世の随如となったのです。随如は法号を尭庸上人といい享保６年に８１才で没しています。頼重は自分の養子となった随如が仏光寺門跡となったのに、讃岐に仏光寺の末寺がないのを遺憾に思い、常光寺から専光寺を取りあげて仏光寺末にしたというストーリーを研究者は考えています。どちらにしても後に現れる仏光寺末寺は、高松藩の宗教政策の一環として政策的に作り出されたもののようです。「由来書」の項目には、仏光寺末寺はありません。高松藩に仏光寺末寺は、もともとはなかったのです。

  『木仏之留』

釈良如―

寛永一八年十巳八月十六日

願主常満寺釈西善

右木仏者興正寺門徒常光寺下　讃州三木郡平本村西善依望也             (取次)大進

  『寺々由来書』

一　開基寛正年中西正と申僧諸日一那之以助力建立仕候事

一　寺之證檬者蓮如上人自筆六字之名号丼寛永年中木仏寺号判形共二申請所持仕候事

西本願寺末　 山田郡源勝寺

興正寺末　　 安養寺末山田郡専福寺

興正寺末常光寺末　専光寺末三木郡福住寺

同末同郡 信光寺

阿州東光寺末大内郡善覚寺

阿州安楽寺末宇足部長善寺（まんのう町勝浦）
同末同郡 慈光寺

安楽寺の末寺（寺々由来書）

『寺々由来書』を見て、不思議に思うのが阿波の安楽寺が興正寺の末寺に入っていないことです。安楽寺は、興正寺から独立した項目になっています。高松藩の安楽寺の末寺については、以前に次のように記しました。

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  前回は１７世紀後半に成立した高松藩の寺院一覧表である「御領分中寺々由来書」の成立過程と真言宗の本末関係を見ました。今回は浄土真宗の本末関係を見ていくことにします。テキストは「松原秀明　讃岐高松藩「御領分中寺々由来（ごりようぶんちゆうてらでらゆらい）の検討　真宗の部を中心として～四国学院大学論集　７５号　１９９０年１２月２０日発行」です。

 

 

「御領分中寺々由来書」の西本願寺末寺リスト

東から西に末寺が並びます。そこに整理番号が振られています。西本願寺末の寺院が２２あったことが分かります。例えば一番最後の（２２）の西光寺には（宇足）と郡名が記されているので、宇多津の西光寺であることが分かります。この寺は信長との石山合戦に、戦略物資を差し入れた寺です。本願寺による海からの教宣活動で早くから開かれた寺であることは以前にお話ししました。しかし、他の宇足郡のお寺から離れて、西光寺だけが最後尾にポツンとあるのはどうしてなのでしょうか？　よくわかりません。

「阿波国安楽寺、讃岐国福善寺・福成寺・願誓寺・西光寺・正西坊、□坊」

 

西本願寺末寺の正覚寺・源正寺・願正寺

これをみると３つの寺が与北周辺に集中していることが分かります。丸亀平野の真宗教線ラインの伸張は、東から常光寺（三木町）、南から阿波美馬の安楽寺によって進められたこと、このエリアの東側の垂水地区にある真宗寺院は、ほとんどが常光寺末だったことは以前にお話ししました。それが与北の如意山の北側の与北地区には、西本願寺に属するお寺が１７世紀後半には３つ姿を見せていたことになります。その始まりは願誓寺だったようです。ちなみに、この３つ以外には、高松藩領の仲郡には西本願寺末の寺はなかったということです。

西本願寺末寺の正覚寺

「清水宗晴（長左衛門尉、後に宗洽と改む）の次男釈清厳か讃州柞原郷に住居し本光寺を開基す」

祚原の三本松（今の正面寺部落）に本光寺を建てたとあります。それが、元禄のころに寺の東に光り輝く霊光を見て現在地に移され、名を東光寺と改めたとされます。

（１５）「先正」という坊主名がつく道場については、何もわかりません。以後、寺号を獲得してまったくちがう寺院名になっていることも考えられます。

「東善の遠祖は平城天皇十三代の末葉在原次郎善道という者にて、大和国より当国に来り住す。源平合戦平家敗軍の時、阿野郡阿野奥の川東村に逃げ込み、出家して善道と改む。その子善円、同村奥の明神別当となり、その子書視、鵜足郡勝浦村明神別当となり、その子円視、同郡中通村に住居す。その子円空、同所岡堂に居す。その子善圓、造田村に来り雲仙寺と号す。その子善空、同所西性寺に居れり。東善はその子にして、世々沙門なり」

①称名寺の開基・東善の祖先は、大和国の人間で源平合戦の落人として川東村に逃げ込み出家。

②その子孫は川東村や勝浦村の明神別当となり、祭礼をおこなってきた

③その子孫はさらに山を下って、中通村や造田村に拠点を構えてきた

源平合戦の落人というのは、俄に信じがたいところもありますが、廻国の修験者が各地を遍歴した後に、大川信仰の拠点である川東や勝浦の別当職を得て、定住していく過程がうかがえます。その足跡は土器川上流から中流へと残されています。そして、造田に建立されたのが称名寺ということになるようです。しかし、山伏がどうして、真宗門徒になったのでしょうか。そして、安楽寺の末寺とならなかったのかがよくわかりません。

「称名寺は、もともとは大川の中寺廃寺の一坊で杵野の松地(末地)にあった。それが、造田に降りてきた」

享徳２(１４５３)年３月、帯包西勝寺の子孫のものが、一向宗に帰依し内田村に二間四方の庵室を建て、朝夕念仏をしていた。人々はそれを念仏坊、称名坊と呼んだ。

  称名寺は、寛文５(１６６５)年に寺号公称を許可、元禄１４（１７０１）年に、木仏許可になっています。また文化年間(１８０４)の京都の本願寺御影堂の大修復の際には、多額の復興費を上納しています。その時から西本願寺の直末寺の待遇を受けるようになったといいます。

  ここで西本願寺末寺になっているからといって、創建時からそうであったとは限らないことを押さえておきます。

  １７世紀中頃の西本願寺と興正寺の指導者は、教義や布教方法をめぐって激しく対立します。承応二年（１６５３）１２月末、興正寺の准秀上人は、西本願寺の良如上人との対立から、京都から天満の興正寺へと移り住みます。これを受け、西本願寺は各地に使僧を派遣して、興正寺門下の坊主衆に今後は准秀上人には従わないと書いた誓詞を提出させています。この誓詞の提出が、興正寺からの離脱同意書であり、西本願寺への加入申請書であると、後には幕府に説明しています。つまり、両者が和解にいたる何年間は、西本願寺が興正寺の末寺を西本願寺の末寺として扱っていました。それはこの期間に西本願寺が下した親鸞聖人の御影などの裏書からも確認することができます。江戸時代、西本願寺は末寺に親鸞聖人の御影などを下付する際には、下付したことの控えとするため「御影様之留」という記録に、下付する御影の裏書を書き写していました。西本願寺と興正寺が争っていた期間に、興正寺の末寺に下された御影の裏書には興正寺との本末関係を示す文言が書かれていません。

　両者の対立は、和解後も根強く残ります。対立抗争の際に、興正寺末から西本願寺末とされ、その後の和解後に興正寺末にもどらずに、そのまま西本願寺末に留まった寺院もあったようです。つまり、興正寺末から西本願寺末へ１７世紀半ばに、移った寺院があるということです。高松藩の西本願寺末の２２ケ寺の中にも、そんな寺があったことが考えられます。開基当初から西本願寺末であったとは云えないことになります。

最後に、東本願寺の末寺を見ておきましょう。

東本願寺の末寺

①１７世紀後半の高松藩「御領分中寺々由来書」には、東本願寺末の寺が２４ヶ寺挙げられている。

②高松の福善寺が７ヶ寺の末寺を持っている。

③東本願寺の末寺は高松周辺に多く、鵜足郡や仲郡などの丸亀平野にはない

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浄土真宗の讃岐での教線拡大について、三木の常光寺と阿波美馬の安楽寺が果たした役割の大きさについて以前にお話ししました。

そんな中で先達から紹介されたのが「松原秀明　讃岐高松藩「御領分中寺々由来（ごりようぶんちゆうてらでらゆらい）の検討　真宗の部を中心として―四国学院大学論集　７５号　１９９０年１２月２０日発行」です。松原秀明は、金毘羅宮の学芸員として、さまざまな史料を掘り起こし、その結果として「金毘羅大権現に近世以前の史料はない」ことを明らかにしていった研究者でもあります。彼が３０年以上も前に発表した文章になります。

成立 寛文九（１６６８）年　写本 木田郡牟礼町洲崎寺

高松藩が各郡の大政所に寺社行政参考のために書上げさせたもの。神社は所在地・由来・変遷・祭礼・別当寺・神宝・社地・末社、寺院は宗派・創建・変遷・本末関係・諸堂・本尊・宝物・寺地などを記している。写本は文政１３年写。活字本 新編香川叢書史料篇

「御領分中宮由来　寛文九酉年郡々大政所書上　同寺々由来　久保停有衛門 蔵書」

「昭和十三年一月片一日 以御城俊騨氏蔵本篤之畢 於高松市天神前表誠館 松浦正一」

「御領分中寺々由来」は次に述べる『御領分中宮由来』と題する、高松藩領内の神社の調査と同じころに調べが行なわれ、藩に報告されたものと思われる。その寺と宮との調査は当時の藩主頼重公の命令で、各郡大庄屋によって調べられ、書き上げたもの」

「初代高松藩主松平頼重が社寺行政の資料とするため、領内各郡の大庄屋に書上げさせた報告書である」

大内郡　寛文九酉年二月十一日

大山太郎左衛門

日下佐左衛門

寒川郡　寛文九年西二月

寒河都鶴羽浦　 真鍋専右衛門

同神前村 蓮井太郎三郎

三木郡　寛文九年酉ノニ月朔日

三木部井戸村 　　古市八五郎

同ひかみ村 　　山路与三大夫

山田郡　寛文九年酉二月五日

岩荷八郎兵衛

佐野弥二右衛門

南条郡　寛文八申年

花房九郎右衛門

植松長左衛門

北条郡　寛文九酉年 月朔日

北条郡加茂村　　 宮武善七

鵜足郡　寛文九年酉ノ
久米膝八

内海次右衛門

那珂郡　寛文九年西ノニ月九日

高 畑 甚 七

新名助右衛門

真言は仁和寺・大覚寺・誕生院、

禅宗は妙心寺・能州紹持寺

法華は身延・京都妙蓮寺・京都妙覚寺・尼崎本興寺・備州蓮昌寺

真宗は西本願寺・東本願寺・興正寺・阿州東光寺・阿州安楽寺

例えば、真宗興正派の教線拡大の拠点寺となった常光寺（三木町）の末寺・孫末寺３０ヶ寺を郡別に見てみましょう。

興正寺末寺の常光寺（三木町）の末寺一覧

　「御領分中寺々由来書」の常光寺（５６）の末寺・孫末寺は高松２・寒川２・三木６・山田４・香東３・北条１・南条６・那珂６となっています。この表を「大庄屋が取調べて藩へ提出した」とすると、どのようにして調べたのでしょうか。考えられるのは

①各郡に散在する末寺諸院を、どこかの大庄屋が一人で調査した

②各郡の大庄屋が情報を持ち寄って、常光寺の末寺・孫末寺の書上げを作って、だれかがまとめた。

大覚寺末寺

ここからは次のようなことが分かります。

①高松藩内の真言寺院は、ほとんどが仁和寺・大覚寺両本山に属する。その他の末寺は、善通寺誕生院以外にはない。

    松原秀明　讃岐高松藩「御領分中寺々由来の検討　真宗の部を中心として～四国学院大学論集　７５号　１９９０年１２月２０日発行

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二宮公園と飛行神社（まんのう町樅木峠道の駅）

二宮忠八は伊予八幡浜の生まれで「郷土の偉人」という訳ではないのですが、樅の木峠の道の駅に併設された二宮公園に銅像が建っています。

二宮忠八と飛行神社

銅像は昭和６１（１９８６）年に建てられたものです。

二宮忠八の石碑除幕式（大正１５年３月７日）本人は右から３番目

それに先だって、大正時代に石碑が建てられています。上部に「魁天下（天下にさきがける）」と大きくきざまれています。そして、建立経過が次のように記されています。

二宮忠八の石碑

魁天下　
従二位勲一等子爵・石黒忠恵による題額

　二宮忠八君は伊豫八幡の出身で、陸軍看護兵として、明治２２（１８８９）年１１月に演習からの帰路この地で昼食をとった。その際に、烏の群れが羽ばたきもせずに滑空して弁当柄に集まるのを見て、軍用飛行機の着想を得た。明治二十七年に空中滑走器を自作し、その飛行実験に成功した。これはライト兄弟が飛行機を完成させる数年前のことである。まことに我同胞の名誉である。よって石碑を建て長く後世に伝えるものとする。

   大正十四年九月十七日

香川縣仲多度郡十郷村長王尾金照

香川縣三豊郡財川付長

建設委員　従六位勲五等澤原貞吉

ここからは、讃岐山脈で行われた演習からの帰りに、ここで「軍用飛行機の着想」を得たのを記念して石碑が建てられたことが分かります。

１８６６（慶応二）年６月２９日　愛媛県八幡浜市矢野町八幡神社下に生まる。

１８７８（明治１１）年(１３歳)　親の事業失敗で、家産が傾き古着屋に丁稚奉公。

１４歳で活版屋の小僧。１５歳で薬屋奉公。１６歳で物理、化学の研究をして、凧を制作して書籍代をかせぐなど、いろいろな丁稚奉公などを行いながら向学心を失わず。

１８８７(２２歳)　丸亀連隊に入隊し、陸軍看護兵に

１８８９(２４歳)　演習帰路に樅木峠でカラスの滑空するのを見て飛行原理を着想。

１８９１(２６歳)　丸亀練兵場でゴム動力のカラス型模型機飛行実験に成功（飛行距離３０m）

１８９３（２８歳)　虫型棋型機を作成。

１８９６（３１歳)　軍上層部に軍用飛行機試作を再度上申するも却下。

１９０４(３８歳)　ライト兄弟が飛行に成功。忠八は制作中の飛行器の枠組みをハンマーで破壊。以後は、製薬の仕事に没頭し、大阪製薬株式会社を設立し局方塩の製造開始

１９０６（４０歳）大日本製薬本社支配人に就任

１９１４（大正３）年　(４９歳)　第一次世界大戦において飛行機がはじめて実戦参加。

１９１９(５４歳)　白川義則大将に発明の功が認められ、後に通信大臣から表彰。

  １９２６(大正１５）年（６１歳)　記念碑完成除幕式。自宅に飛行神社を祀り、宮司となって奉仕。

１９３６（昭和１１）年４月９日　７１歳で京都府八幡市で死去。

１９３７　 　飛行機発明の元祖として国定教科書に収載

１９６６（昭和４１）年１月　国道３２号線改修の際に、追上地区住民により現在地に移転整備。

１９８６（昭和６１）年　銅像建立

二宮飛行神社の鳥居

  実際にはゴム動力の模型飛行機はフランスで1871年にすでに製作され飛行しているにもかかわらず「飛行機の真の発明者」「世界で最初に模型飛行機を製作」と報じる等、忠八の研究活動や航空史の流れを全く理解していない例も散見されたり、情報や認識が錯綜している。また忠八の作った航空機は人力航空機で、動力航空機とはかけ離れており過大評価されているとの意見もある。その活動について、安定した評価は形成されていない。

「初期の飛行機事故で亡くなった人を祀る航空神社を京都府綴喜郡八幡町に建立した飛行機の好きな薬業関係の経済人。」

①利息金で毎年度末優良児童に「二宮賞」を授与。

②仲南北小学校の子供会は「魁（さきがけ）子供会」→「天下に魁ける」

③模型飛行機作成が夏休みの宿題。２学期の始業式の後で、飛行時間測定会。

二宮忠八顕彰碑の地元子供会による清掃活動

私も仲南小学校に１９６０年代に通っていました。その時に結成された仲南北子供会の名称は「魁け子供会」でした。夏休み中に作成した模型飛行機を２学期の始業式の後に、校庭で飛ばして飛行時間を競い合いました。ＮＨＫが取材に来たときには、樅の木峠まで全校生が歩いて行き、峠の岡の上から模型飛行機を飛ばした時もありました。私の中では「二宮忠八＝模型飛行機＝飛行機の魁」として深くインプットされました。

　

二宮公園整備記念碑（昭和４１（１９６６年）

成績優秀者に授与された二宮賞

  ３つの銅像を巡礼して思うのは、二宮忠八の石碑や銅像の周辺整備のよさです。これを二人の政治家の銅像周辺と比べると一目瞭然です。この差は何からきているのでしょうか。考えられる事は、二宮忠八については、先ほど見たように地元小学校への奨学金補助や、追上地区へ謝礼金など、石碑建立時から地元の子供や住民の協力関係を築き続けてきました。ただ石碑を建てただけでなく、後のフォローがなされてきたことです。

二宮忠八銅像建立の記

例えば、銅像建立の呼びかけ人は「二宮忠八顕彰会・二宮忠八賞受賞者の会」となっています。つまり、長年の中で支援者達を地域に育んできたのです。それが、銅像建立の際に、資金集めに大きな力となっていることがうかがえます。

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      塩入駅前

　塩入駅にやってきました。

増田穣三像

ここには駅前広場に忘れ去られたかのように、銅像がポツンと建っています。

これは戦前に衆議議員を務めた増田穣三の銅像です。

増田穣三像台座碑文左側

　台座には３面にわたってびっしりと碑文が刻まれています。碑文を、最初に見ておきましょう。

  春日　増田伝二郎の長男。秋峰と号す。翁姓は増田　安政5年8月１５日を持って讃の琴平の東南七箇村に生る。伝次郎長広の長男にして母は近石氏なり　初め喜代太郎と称し後穣三と改む。秋峰洗耳は其に其号なり　幼にして頴悟俊敏　日柳三舟　中村三蕉　黒木啓吾等に従うて和漢の学を修め　又如松斉丹波法橋の門を叩いて立花挿花の菖奥を究め終に斯流の家元を継承し夥多の門下生を出すに至れり　

明治２３年　村会議員と為り　３１年　名誉村長に推され又琴平榎井神野七箇一町三村道路改修組合長と為り日夜力を郷土の開発に尽くす　３３年　香川県会議員に挙げられ爾後当選三回に及ぶ　此の間参事会員副議長議長等に進展して能く其職務を全うす　３５年　郷村小学校敷地を買収して校舎を築き以て児童教育の根源を定め又同村基本財産たる山村三百余町歩を購入して禁養の端を開き以て副産物の増殖を図れり　４５年　衆議院議員に挙げられ　大正４年再び選ばれて倍々国事に盡痙する所あり　其年十一月大礼参列の光栄を荷ふ　是より先四国縦貫鉄道期成同盟会長に推され東奔西走効績最も大なりと為す。翁の事に当るや熱実周到其の企画する所一一肯？に中る故に衆望常に翁に帰す。

今年八十にして康健壮者の如く猶花道を嗜みて日々風雅を提唱す郷党の有志百謀って翁の寿像を造り以て不朽の功労に酬いんとす 。 翁と姻戚の間に在り遂に不文を顧み字其行状を綴ると云爾

昭和十二年五月

　　　　　　　　　　　　　　　　東京　梅園良正　撰書

安政元（１８５４）年８月１５日生　昭和１４（１９３９）年２月２２日）没

①七箇村春日の生まれで、増田伝次郎の長男。秋峰と号す。

②安政５年８月１５日に讃岐琴平の東南に位置する七箇村に生まれた。母は、近石氏。穣三は、若い頃は喜代太郎と称していたが３０歳を過ぎて穣三と改名した。秋峰は譲三の号である。幼い時から理解が早く賢く、才知がすぐれていて判断や行動もすばやかった。日柳三舟　中村三蕉　黒木啓吾などに就いて和漢の学を修め、③また如松斉丹波法橋の門を叩いて立花挿花の奥義を究めた。そして「如松斉流（未生流）」の華道家元を継承し、多くの門下生を育てた。④明治２３年に、開設された七箇村の村会議員となり、明治３１年には２代村長に推され就任し、琴平・榎井・神野・七箇の一町三村道路改修組合長として、道路建設等の郷土の開発に力を尽くした。⑤明治３３年には、香川県会議員に挙げられ当選三回に及んだ。その間に県参事会員や副議長・議長等の要職に就き、その職務を全うした。

　明治３５年には、郷村小学校敷地を買収して校舎を築き、さらに児童教育の根源を定めるとともに、同村基本財産となる山村三百余町歩を購入して、山林活用と副産物の生産を図った。⑥明治４５年には、衆議院議員に初当選し、大正４年には再選し、国事に尽くした。大正１１年１月には大礼参列の光栄を賜った。これより先には四国縦貫鉄道期成同盟会長に推され東奔西走し、土讃線のルート決定に大きな功績を残した。譲三氏は、用意周到で考え抜かれた計画案を持って事に当たるので、企画した物事が円滑に進むことが多く、多くの人々の衆望を集めていた。　

　⑦増田穣三氏は今年８０歳にもかかわらず壮健で、花道を愛し日々風雅を求めている。ここに郷党の有志を募って穣三翁の寿像を造り、不朽の功労に酬いたいと思う。⑧私は翁と姻戚の間にあるので、この碑文選書を書くことになった。

昭和十二年五月　
　　　　　　東京　梅園良正（註・宮内庁書記官）　撰書

増田穣三像台座プレート　「銅像再建　昭和３８年３月」

「躰幹短小なるも能く四肢五体の釣合いを保ち、秀麗の面貌と軽快の挙措とは能く典雅の風采を形造し、鼻下の疎髭と極めて稀薄なる頭髪とは相補いてその地位を表彰す」

　
体格は小さいけれどもハンサムで威厳ある風格を示すという所でしょうか。ところがこの銅像はなで肩の和服姿に、左手に扇子を持ち駅の方を向いています。

扇子をもつ増田穣三像

私の第１印象は、「威張っていない。威厳を感じさせない。政治家らしくない像」で「田舎の品のあるおじいちゃん」の風情。政治家としてよりも、華道の師匠さんとしての姿を表しているように感じます。彼は若い頃は、呉服屋の若旦那でもあったようで着物姿が似合っています。

左は戦後の再建像（原鋳造にて：三豊市山本町辻）　右は代議士時代

この像は穣三の生前８０歳の時に作られたもの。代議士時代の姿を選ばなかったのは、どうしてだろうか。
増田穣三の業績等については、評伝にしるしましたので今回は省略します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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① 山下谷次　

戦前の衆議院議員　実業教育の魁として多くの学校設立。 仲南小学校正門前

② 増田穣三　

戦前の衆議員議員　県道三好丸亀線整備に尽力・華道家元 塩入駅前

③　二宮忠八　

模型飛行機の飛行実験・飛行神社の建立 樅木峠道の駅    

①の 山下谷次の銅像は、仲南小学校体育館前に、登校する生徒達を見守るように立っています。台座には次のように刻まれています。

山下谷次銅像の碑文（昭和１３年９月時）

昭和１１年６月先生逝去ノ後　知友相議リ其偉績ヲ後世二伝へ　英姿ヲ聯仰セントシ追善會経費ノ一部ヲ以テ遺像ヲ鋳造シ寄贈ヲ受ケタリ　依テ村会ノ議決ヲ経テ之レヲ校庭二建設ス

昭和十三年九月  十郷村

  ①昭和１１年６月に山下谷次先生が亡くなり葬儀を終えると、友人や教え子たちが相談して、先生のお姿を後世に伝えようということになった。②そこで集まった資金で遺像を鋳造し十郷村に寄贈した。これを受けて、村会は大口の小学校の校庭に建立することを議決した。

昭和１３年９月  十郷村

　裏側面には、１９５２（昭和２７）年に追加された次のような銅板プレートが埋め込まれています。

正五位勲四等山下谷次先生ハ我郷ノ人傑ナリ資性温粁謙和事ヲ篤スニ堅忍撓マス常二数歩ヲ時流二先ンス十八才笈ヲ洛ニ負ヒ大久保在我堂先生二師事シテ刻苦年アリ最モ算数二長ス平生幣衣短袴湾輩ノ毀誉ヲ顧ミス学成リテ京華郁文等ノ私学ヲ興シ傍ラ著述二従フ明治三十六年東京商工学校ヲ創メ大イニカヲ実業教育ノ振興二致シ措据経営三十余年早生ノ心血フ澱ク教フ受クル者萬フ超工皆悉ク国家有用ノ材タリ大正十三年以降選ハレテ衆議院議員タルコト五期文政ノ府二参典トシテ献替頗ル多ク昭和三年功ヲ以テ帝綬褒草フ賜フ

昭和十一年六月五日先生逝去ノ後知友及卒業生相諮り其偉業ヲ後世二博へ英姿フ謄仰セントシ昭和十三年九月村会ノ議決ヲ経テ此ノ地二遺像ノ建設ヲナシタリ然ルニ大戦ノ篤政府二収納セラレ遺憾二堪ヘザリシガ今日十七回忌二際シ再知友及卒業生ノ醸金フ得テ錢二英像フ建設ス

昭和二十七年六月五日   十郷村

建設委員長  五所野尾基彦

松園清太郎 門脇正助　真鍋清三郎  有志

香川県三豊郡辻村 原鋳造所謹製

原型師  織田朱越

鋳物司  原磯吉正知

１９５２（昭和２７）年に追加された碑文（現代訳）

正五位勲四等を受けた③山下谷次先生は、十郷村の出身で、性格は温和で、何かを行うときには辛抱強く諦めずに取組み、常に時代の数歩先を考えていた。④十八才で京都の大久保彦三郎（諶之丞の弟）の設立した尽誠舎で苦学し、特に算数に長じた能力を発揮した。いつもは幣衣短袴姿で、服装には無頓着であった。尽誠舎を卒業した後に、再度上京して京華郁文学校などの創建にかかわった。一方では数学関係の教科書の著述も行った。⑤明治３６年には東京商工学校を設立し、実業教育の振興や経営に３０校以上かかわった。谷次先生の教えを受けた生徒は、ほとんどが国家有用の人材となった。

　大正１３年以降は、⑥衆議院議員を五期務め、実業教育振興のための献策を数多く出した。そのため昭和３年に、その功績を認められて、帝綬褒賞を受けている。

　昭和１１年６月５日に先生が亡くなって後に、友人や卒業生が協議して、その業績を後世に伝え、英姿を残そうということになり、昭和１３年に銅像を十郷村に寄進した。寄進を受けた十郷村は、昭和１３年９月に村会の議決を経て、銅像を建立した。⑦ところが先の大戦に際に、政府に収納されてしまった。銅像がなくなったことを、非常に残念に思っていた教え子達は、１７回忌に際して知友や卒業生から資金を募り、銅像を再建することになった。

⑧昭和２７年６月５日   十郷村

建設委員長  五所野尾基彦

松園清太郎 門脇正助　真鍋清三郎  有志

⑨香川県三豊郡辻村 原鋳造所謹製

原型師  織田朱越

鋳物司  原磯吉正知

⑨銅像製作所は、三豊市山本町辻の原鋳造所。増田穣三像も同じ。
  戦前に建立された銅像は、戦中の金属供出で国に持って行かれたこと、現在の銅像は１７回忌に、教え子達が再建したもののようです。

台座の礎石には、下のようなプレートが埋め込まれています。

山下谷次銅像移築記念

ここからは、１９８３（昭和５８）年度の仲南中学校の卒業記念事業として、旧大口小学校からここへ移されたことが分かります。今年が移築４０周年になるようです。

山下谷次銅像台座の石工名

竹林正輝と読めます。地元の追上の石工によって台座は作られています。

　谷次の立身出世の道を開いた３人の人物に焦点を絞りながら少年時代を見ていくことにします。谷次は帆山の山下重五郎の４男で、６歳の時父を失います。そのため生活に追われ、兄たちは高等小学校にも進めていません。そのような中で、谷次は母の理解で高等小学校に行き、そしてさらに上級学校への進学の道が開けます。
当時、仏教の金毘羅大権現から神道へと様変わりを果たした金毘羅宮は、神道の指導者養成のために明道学校を設立します。旧制中学校に代わるもので、全国から優秀な教師を招いて、鳴り物入りで開学でした。しかも授業料は無料。母が兄たちを説得して、谷次はここに通うことが出来るようになります。もし、この母がいなければ谷次の勉学の道はふさがれ、その後の道は開かれなかったはずです。
　入学することを許された谷次は、帆山から琴平まで毎日歩いて通学します。しかし、設立当初は授業料無料であった授業料が有料化されると、退学を余儀なくされます。そのような中で、明治２１年８月に十郷大口の宮西簡易小学校で代用教員として、月給２円で務めることになります。帆山から大口までの通勤の道すがらも本を読み、休日は田んぼの中の藁小屋に入って終日不飲不食で勉強を続けたと自伝には書かれています。しかし、沸き上がる向学心を抑えきれずに蓄えた５ヶ月分の給料１０円を懐に入れて、その年の１２月３１日の朝、家を脱け出します。そして東京で学ぼうと多度津港から神戸を経て上京。しかし、あても伝手もなく支援者もなく、資金はまたたくまに底を突きます。しかし、郷里にも帰れない。神戸まで帰ってきて丁稚として働くことになります。

大久保彦三郎（左）と大久保諶之丞（右）の兄弟

　行き詰り状態の中にあった谷次を救うのが、財田出身の大久保彦三郎（諶之丞の弟）でした。
彦三郎は京都に尽誠舎を開いたばかりで、それを聞いた谷次が、その門を叩きます。彦三郎は、谷次の能力を見抜いて、生徒として編入させ１年で卒業させます。そして、翌年には教員として迎えます。こうして、学校経営のノウハウを彦三郎から学んで再度上京。私立学校の教員として東京で働くようになります。そのような中で恩師の大久保彦二郎危篤の電報を受けると、職を辞して京都に帰り尽誠舎の幹事兼教師として尽力。彦三郎の讃岐に帰って静養するために尽誠舎が閉じられると、三度目の上京度目の上京を果たします。大久保彦三郎との出会いがなければ、谷次は神戸で丁稚奉公を続け、商売人になっていたかもしれません。そこから脱出の手を差し伸べたのが大久保彦三郎ということになります。
　教員として実力も経歴もつけた谷次は、郁文館中学校の数学担任教師兼庶務係として採用されます。それでも向学心は止まず、夜は東京理科大夜間部に通って勉学につとめ、実力をつけます。そして明治３１年には江東学院を創設。以後、３０校を越える学校の設立や運営に関与するようになるのです。

山下谷次の設立した東京商工学校（現埼玉工業大学）

  実業教育に関わる内に、国家の手による法整備などの必要性を痛感した谷次は、妻の実家のある千葉県から衆議員に出馬しますが落選。その後、郷里香川県から再出馬し、当選します。その際には、衆議院議員を引いた増田穣三や、その従兄弟で増田本家の総領で県会議員でもあった増田一良の支援があったようです。地元では当選の経緯から「増田穣三の後継者」と目されていたようです。

増田一良

　増田一良は、大久保彦三郎に師事し、その崇拝者で京都に尽誠舎を設立した際には、それに付いていって京都で学んでいます。その時に、山下谷次が編入してきて、翌年には教員として教えを受けたようです。つまり、山下谷次と増田一良は、先輩後輩の関係でもあり、師弟の関係でもあったことになります。それが増田一良をして、山下谷次の支援をさせることにつながります。もし、増田一良がいなければ、郷里讃岐からの出馬という機会はなかったかもしれません。

山下谷次

それでは山下谷次Ｑ＆Ａ

　京都の尽誠舎のときの後輩にあたる増田一良（いちろ：増田穣三の従兄弟）が選挙地盤を斡旋。

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上の滝宮の念仏踊りに参加していたまんのう町の風流踊組の主演者一覧表を見ると、真野・小松・吉野の郷の村々からの出演者によって分担されていたことが分かります。その総数は二百人を越える大部隊でした。今回は、出演者達がどんな人達だったのかを見ていくことにします。

一、笛吹　朝倉石見（久保の宮神職）

①一、地踊　　　　　　　　　　彦三郎

②一、同　　古来仁左衛門株　　助左衛門

③一、同　　宇兵衛株同人譲渡　熊蔵出ル

一、旗　　　二本　社面と白籐

一、長柄鑓　五本

一、棒突　　三本　

ここには、出演予定者の名前がありません。旗・鑓・棒突については、「人夫」に任せていたので出演予定者名がないようです。

諏訪大明神（三島神社）に奉納された念仏踊

　七箇村念仏踊は、夏祭りに踊られる風流踊りで祭礼・娯楽でした。それが各村々の神社をめぐって奉納されたのです。芸司や子踊り・時踊り・笛吹きは、それを演じる村の有力者が、その地位を誇示するという中世以来の宮座に通じる意味合いももっていました。奉納される神社の境内は、村の身分秩序の確認の場であったことになります。

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　以前に浄土真宗の伊予への布教活動が停滞したのは、禅宗寺院の存在が大きかったという説を紹介しました。それなら禅宗寺院が伊予で勢力を維持できたのはどうしてなのでしょうか。今回は、禅宗のふたつの宗派が伊予にどのようにしてやってきて、どう根付いていったのかを見ていくことにします。テキストは、「千葉乗隆 四国における真宗教団の展開 （地域社会と真宗　千葉乗隆著作集第２巻２００１年）所収」です。

  近世初期になると、四国各宗派の勢力分布はほぼ固定します。それを各県毎にまとめたのが次の表です。

この表からは、次のようなことが分かります。

①堺港より紀伊水道を通って、阿波の撫養・徳島へ

②堺から瀬戸内海航路で、讃岐の坂出、伊予の新居浜、高浜へ

③堺から南下して土佐の各港へ

④中国地方の安芸・備後・周防から、讃岐・伊予の各港へ

⑤北九州から伊予の西部の各港へ

暦応二年(１３３９)　
阿波の守護細川和氏が、夢窓疎石を招いて居館のある秋月に補陀寺建立。和氏のあとをついだ頼春・頼之も、引き続いて補陀寺の維持経営を援助。

貞治二年(１３６３)　
細川頼之は前代頼春の菩提供養のために、補陀寺の近くに光勝院建立。

至徳二年(１３８５)　
細川頼之は美馬郡岩倉に宝冠寺を建立し、絶海中津を招く。補陀寺の疎石のあとをついだ黙翁妙誠は妙幢寺を別立。補陀寺に住んでいた大道一以は、細川氏春の招きで淡路に安国寺建立

このように阿波守護の細川氏の保護を得た臨済宗教団が、阿波の補陀寺を中心に拠点を形成していきます。

①伊予北部に観念寺と善応寺が鉄牛景印・正堂士顕によって開かれ、越智・河野氏の保護獲得。

②伊予南部の宇和島では、常定寺が国塘重淵によって、中部の温泉郡川内村には安国寺が春屋妙砲によって営まれ、ややおくれて南部には、寂本空によって興福寺が大野氏の保護の下に開かれます。

臨済宗の法系

これらの諸寺を、越智・河野・大野氏などの在地領主層がパトロンとなってささえることで、臨済教団は周辺に教線を拡大していきます。ちなみに、これらの伊予臨済教団の教線ルートは、備後・周防・出雲等の中国地方から伸びてきた禅僧によって開拓されています。臨済宗には、いろいろなネットワークがあったことがうかがえます。その背後には活発な「海民」たちの活動がうかがえます。

芸予初頭や豊後海道を舞台とした交易活動

①坐山紹理(１２６８ー１３２５)が川西村に城満寺開基

②全奄一蘭(１４５５頃)が那賀郡長生村に佳谷寺開基

③金岡用兼が永世年間に(１５０４ー２１）に細川成行の招請によって桂林寺・慈雲寺建立

④一蘭の弟子雪心真昭は、その南方の土佐に予岳寺を建立

四国最古の禅寺　城満寺

伊予では

⑤永享年間(１４２９ー４１)　周防・豊後での曹洞宗盛況をうけて、周防龍文寺の仲翁守邦が奈良谷に龍沢寺建立

⑥応仁年間(１４６７ー７０）　備中の車光寺より大功円忠がきて伊予西部に高昌寺建立

⑦文明年間(１４６９～８７）　備中より玄室守腋がきて安楽寺建立

龍沢寺

こうしてみてみると禅宗の曹洞・臨済の両教団は、阿波・伊予では１４世紀頃から他国からの導師を招くことによって拠点寺院が姿を現していきます。
ところが讃岐と土佐では、禅宗寺院が建立されません。これはどうしてなのでしょうか？　
これについては、研究者は次のように推察します。

①阿波・伊予両国においては細川・越智・河野・大野氏などの在地領主を保護者に獲得して、その強力な支援を得たこと。

②讃岐・土佐は、善通寺・観音寺・竹林寺・最御崎寺・金剛頂寺・金剛福寺など、真言宗勢力が巨大で、真言系の修験者や聖達による民間信仰が根付いていたこと。そのため進出の余地が見出せなかったこと

③阿波・伊予は、鎌倉新興仏教の先進地域である近畿や中国西部・九州に地理に近く、活発な交流があったこと

「むかし阿波国より天下を持たるにより、武辺を本意とたなミ申ゆへ、禅宗に御なり候、壱人も余之宗なく候」

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前回の設定テーマは「讃岐に真宗興正派が多いのどうしてか？」というものでした。その理由として考えられるのが三木の常光寺と、阿波美馬の安楽寺の活発な布教活動でした。

もうひとつの流れは、阿讃山脈を越えて教線ラインを伸ばしたきた阿波美馬の安楽寺でした。安楽寺は髙松平野の山里に安養寺。三豊平野の奥の財田に寶光寺、丸亀平野の土器川上流に長善寺や尊光寺を開き、布教拠点とし、山から里へと末寺を増やして行きます。　それでは、この常光寺と安楽寺の教線拡大は、いつごろに行われたものなのでしょうか。

真宗興正派の教線伸張時期

讃岐への真宗興正派の教線拡大の動きは、３回みられます。

第１派は蓮如の登場と、興正寺の再興です。四国への教宣活動が具体化するのは、堺を舞台に興正寺と阿波三好氏が手を組むようになってから以後のことです。三好氏の手引きを受けて、興正派の四国布教は始まったようです。その拠点となったのが安楽寺や常光寺ということになります。これが文書的に確認できるのが１５２０年に、三好長慶が讃岐の財田に亡命中の安楽寺に対して出した証文です。その中には「特権と布教の自由と安全を保証するから阿波に帰って来い」という内容でした。ここには、三好氏が安楽寺を保護するようになったことが記されています。以後、安楽寺の讃岐布教が本格化します。こうして阿波軍団の讃岐進出に合わせるかのように、安楽寺の布教ラインは讃岐山脈を越えてのびてきます。三好氏の讃岐進出と安楽寺の教線拡大はセットになっていたことを押さえておきます。

第２派は、本願寺と信長の石山合戦の時です。この時に本願寺は、合戦が長引くようになると全国の門徒の組織化と支援体制整備を行います。讃岐にも本願寺から僧侶が派遣され、道場の立ち上げや連携・組織化が進められます。宇多津の西光寺が本願寺に食料や戦略物資を船で運び込むのもこの時です。これを三好氏は支援します。讃岐を支配下に置いていた三好氏の支援・保護を受けて、安楽寺や常光寺は道場を各地に作っていったことが考えられます。山里の村々に生まれた念仏道場が、いくつか集まって惣道場が姿を見せるのがこの頃です。つまり１５７０年頃のことです。

第３派は、幕府の進める檀家制度整備です。その受け皿として、初代髙松藩主の松平頼重が支援したのが真宗興正派でした。頼重は、高松城下町の寺町に高松御坊を整備し、藩内の触頭寺として機能させていきます。。　このようにして、１６世紀には三好氏の保護。江戸時代になってからは高松藩の保護を受けて真宗興正派は讃岐で教線を伸ばし、根を下ろしていきます。

　今回は、安楽寺の教線がまんのう町にどのように根付いていったのかを見ていくことにします。具体的にとりあげるのが炭所種の尊光寺です。尊光寺の位置を地図で押さえます。

尊光寺の位置を地図で確認します。土器川がこれ。長炭小学校の前の県道１９０号を、真っ直ぐ東に３㎞ほど登っていくと、県道１８５号とぶつかる三叉路に出ます。ここを左折すると羽床の山越えうどんの前にでます。右に行くと造田方面です。つまりここは、三方への分岐点にあたる交通の起点になるところです。

この当たりが炭所東になります。炭所という地名は、江戸時代には良質の木炭を産出したことから来ているようです。東側の谷には中世寺院の金剛院があって、全国から廻国行者達がやってきて書経をしては、経塚として奉納していたところです。ここが大川山中腹の中寺廃寺や尾野瀬寺院などと中世の廻国行者達のネットワークでつながっていたようです。このあたりももともとは、真言系の修験者たちの地盤だったことがうかがえます。尊光寺は、炭所東の種子のバス停の上にあります。現在の尊光寺の姿を写真で紹介しておきます。

種子バス停から見上げた尊光寺

石垣の上の白壁。まるで山城のような偉容です。周囲を睥睨する雰囲気。「この付近を支配した武士団の居館跡が寺院になっています。」いわれれば、すぐに納得しそうなロケーションです。この寺は西長尾城主の一族が、この寺に入って中興したという寺伝を持ちます。

尊光寺山門

山門からの遠景

眼下に広がる炭所東の棚田　そのむこうに連なる讃岐山脈

山門と本堂

山を切り開いた広い境内は緑が一杯で、普段見る讃岐のお寺とは雰囲気がちがいます。現在の住職さんの手で、こんな姿に「改修」されてきたようです。

尊光寺史と、そのあとがき

この寺は立派な寺史を出しています。出版に至る経緯を、尊光寺の住職は次のように語ってくれました。旧書庫の屋根に穴が空いて、雨漏りがひどくなったので撤去することになった。その作業中に、箱に入ったまとまった文書がでてきた。それを檀家でもある大林英雄先生に知らせたら、寺にやって来て縁台に座り込んで、日が暮れるまで読んでいた。そして、「これは本にして残す価値のあるものや」と言われた。そこで住職は門徒総会に諮り、同意をとりつけたようです。大林先生は、この時、７４歳。出版までには１０年の年月が必要でした。大林先生は、史料を丁寧に読み込んで、史料をしてして語らししめるという堅実な手法で満濃町史や琴南町誌なども書かれています。私にとっての最後のお勤めが自分の檀那寺の本を出すことになりましたと、おっしゃっていたそうです。尊光寺史の最後に載せられている大林先生の写真は闘病中の病院のベッドの上で、上だけをパジャマから背広に着替えて写したもので、下はパジャマ姿のままだったといいます。この本を出されて、すぐに亡くなられたそうです。まさに遺作です。私が興正派の教線拡大に興味を持ちだしたのは、この本との出会いがありました。話がそれてしまいました。この本に載せられた尊光寺文書を見ていくことにします。

尊光寺文書の最初に綴じられている文書です。幕末ペリーがやってきた安政三年（１８５６）に、尊光寺から高松藩に提出した『尊光寺記録』の控えのようです。最初に伽藍の建物群が記されています。

①一　境内　東西３０間　南北１８間　

②一　表門（但し袖門付）　　東西二間　南北１間　瓦葺き

③一（南向き）長屋門　東西５間　南北２間　

④一（東向き）本堂　　東西５間　　南北５間

⑤本尊　阿弥陀仏　木像御立像　春日策　　長さ一尺４寸（４２㎝？）　本山免許

⑥祖師　親鸞聖人　画御坐像　同（本山免許）一幅　

⑦七高僧　　　　　　　　　　同（本山免許）一幅

⑧聖徳太子　　　　　　　　　同（本山免許）一幅

⑤の本尊は後で見ることにして、⑥⑦⑧を見ておきましょう。

⑦七高僧図と⑧聖徳太子図

「本山免許一幅」とあります。これらの絵図は、すべて本山の西本願寺の工房で作られた物で、中本山の安楽寺を通じて下付されたもののようです。京都土産に買ってきた物ではないようです。

伽藍・本尊などの後に来るのが住職一覧です。

尊光寺開基　少将について

最初に「一向宗京都興正寺派末寺　長寿山円智院　尊光寺」とあります。そして「開基　少将」とあります。少将とは何者なのでしょうか？　
ここに書かれていることを確認しておきます。

尊光寺の開基少将について

①開基者は少将　一向一揆の指導者などに良く登場する人物名　架空人物　

②開基年代は、明応年間（1492年から1501年）蓮如が亡くなっているのが（1499年5月14日）85歳です。

③創建場所は　最初は炭所種の久保です。久保は「窪み」の意味で、種子神社の近くで、その神宮寺的な寺院があったところで、そこが念仏道場として最初は使われていたのかもしれません。

④それが享保年間（1716年から1736年）に現在地の雀屋敷に移転します。檀家も増加して、新しく寺地を設けて伽藍を建立することになり、現在地に山を開いて新しい伽藍を作ったようです。８代住職亮賢のときのことになりますが、記録は一切残っていません。少将のあとの住職について、尊光寺文書はにはどのようにかかれているのか見ておきましょう。

開基・少将以後の住職について

少将以後百年間は、住職不明と記します。藩への報告には、住職の就任・隠居の年月日を記入する項目があったようです。それは「相い知れ申さず」と記します。そして百年後の１６世紀末に登場するのが中興開祖の玄正（げんしょう）です。この人物について、尊光寺記録は次のように記します。

内容を整理すると次のようになります。

①長尾一族は長宗我部に帰順し、その先兵として働きました。そのためか讃岐の大名としてやってきた生駒氏や山崎氏から干されます。長尾一族が一名も登用されないのです。このような情勢の中、長尾高勝は仏門に入り、息子孫七郎も尊光寺に入ったようです。宗教的な影響力を残しながら長尾氏は生きながらえようとする戦略を選んだようです。長尾城周辺の寺院である長炭の善性寺　長尾の慈泉寺・超勝寺・福成寺などは、それぞれ長尾氏と関係があることを示す系図を持っていることが、それを裏付けます。

②しかし、玄正については、名前だけで在任期間や業績などについては、何も触れていません。実態がないところが気になるところです。

③推察するなら、玄正は長炭周辺のいくつかの道場をまとめて総道場を建設して、尊光寺の創建に一歩近付けた人物のようです。そうだとすれば実質的に尊光寺を開いたのは、この人物になります。そして秀吉の時代には、長炭の各地域に点在する各道場をまとめる惣道場的な役割を尊光寺が果たすようになっていたことがうかがえます。尊光寺史は、以後の住職を次のように記します。

尊光寺歴代住職名（３代以後）

三代　明玄実子　理浄　右は住職井びに隠居申しつけられる候年号月日は相知れずもうされず候。元和５（１６１９）年３月病死仕り候　
四代　理浄実子「法名相知れもうされず。　

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水口祭次第（６月１１日　日曜）

阿波池田ダムで取水された香川用水が讃岐山脈をトンネルで抜けて、姿を見せるのが財田です。ここには香川用水公園が整備され、水口祭が毎年行われているようです。そこに綾子踊りも参加することになりました。

佐文公民館　８：４０出発
総勢３６名がまんのう町の２台マイクロバスで出発です。

やってきたのは財田町の香川用水公園。トンネルから姿を現した用水が、ここを起点に讃岐中に分配されていきます。会場は、紅白の幕が張ってある場所。まさに香川用水の真上です。その向こうには讃岐山脈が連なります。雨乞い踊りを踊るのは最適の場所かも知れません。
雨もあがったようです。天が与えてくれたこんな場所で、綾子踊りを奉納できることに感謝。

控え室に入って、衣装合わせです。

お母さん方の手を借りて、小踊りの小学生達の衣装が調えられていきます。

こちらせは花笠のチェック。

着付けが終わると、出演前に記録写真。
そして、会場に向かいます。

踊りに参加する人以外に、それを支えるスタッフも１０名余り参加しています。この日は総勢３６名の構成でした。フル編成だと百人近くになります。


小踊りのメンバーと最後の打合せです。

いよいよ入場です

かねや太鼓の素樸な音色が響きます。単調ですが、これが中世の音色だと私は思っています。

踊りが始まります。芸司の団扇に合わせて、素樸な踊りが繰り返されます。しかし、踊りの主役は、小踊りの女装した男の子達です。中世の神に捧げる芸能では、小踊りは「神の使者」とされていました。小踊り以外は、私には「小踊りに声援をおくる応援団」にも思えます。

新緑の中に、小踊りの衣装が赤く映えます。


今回の公演は１５分で、演目は３つ。あっという間の時間でした。
公演後に着替えて、うちたてのうどんをいただきました。


　知事さんもうどんを食べていました。お願いすると気軽に写真に入ってくれました。参加者には、いい記念になりました。感謝

１２：２０　記念館を出発

１２：４０　佐文公民館帰着

１３：００　弁当配布後に解散

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讃岐国名勝図会（前編５巻　大内～香川東）

　讃岐の幕末の様子が絵図で分かる資料として、私が重宝しているのが「讃岐国名勝図会」（嘉永７年（1854）刊行）です。 国立公文書館のデジタルアーカイブで、自由に閲覧でき拡大縮小も思いのままです。見ていると時間を忘れそうになります。しかし、三豊や善通寺など多度郡のエリア部分はでてきません。どうしてなのだろうと思っていたときに出会ったのが「田中健二　歴史資料から見た満濃池の景観変遷」　満濃池名勝調査報告書１１１P」です。今回は、これをテキストに「讃岐国名勝図会」の成立過程を見ていくことにします。

讃岐国名勝図会

この書の成立・刊行に至る経過は次の通りです。

藍渠の名は景淳。宝暦１２年（１７６２）生まれ。高松の商家柵屋の出で歴史に通じ、高松藩主頼恕のとき士分に取り立てられ、藩の史局考信閣の学士として、国史の編纂事業に従事した。一方で、讃岐国内の名勝志編纂を企て、「讃岐国名勝図会」の刊行を目指したが、天保５年（1834）病没した。
　藍水の名は景紹。藍渠の第４子で後を継いだ。父の任を継いで考信閣出仕となり国史編纂に従事した。その一方で、父の遺業を継ぎ「讃岐国名勝図会」を完成した。明治初年（1868）没。その子は泉太郎という。

梶原家は藍渠・藍水・泉太郎と高松藩の歴史編纂に携わる家系であったことを押さえておきます。

　嘉永７年（1854）に刊行された「讃岐国名勝図会」巻五（前編）の末尾（上写真）には次の広告があります。

　真景　①松岡信正圖

　讃岐國名勝圖會前編　七冊　大内　寒川　三木　山田　香川東上　五郡

　同　　　　　　後編　八冊　香川東西　阿野郡北南　鵜足　那珂　四郡

　同　　　　　　続編　五冊　多度　三野　豊田　三郡

最初に「真景　①松岡信正圖」とあり、挿絵を担当した人物です。

讃岐国名勝図会　松岡調による挿絵

「松岡信正」とは、松岡調が若い頃に名のっていた名前だそうです。松岡調は国学者で、志度の多和神社に婿入りし、讃岐における神仏分離推進の中心人物だったことは以前にお話ししました。彼は金毘羅大権現を金刀比羅神社へと様変わりさせた人物で、金比羅宮祢宜、後には田村神社宮司を勤めています。著書に「新撰讃岐国風土記」・「讃岐国官社考証」などもあります。

　讃岐志九冊、旧高松藩梶原藍渠編輯、一国の全志に候こと讃岐国名勝図会続篇八冊、藍渠子梶原藍水編輯、前編はすでに刊行相なり、本書は、まったく板下にて書中図面等、ゆくゆく上梓候ところもこれあり。殊勝の書籍にていずれも世上伝本これなく候こと

河田興は、讃岐出身の儒者で昌平黌の教官として当時は著名だったようです。その年紀を見ると「安政四年（1857）丁巳平月下淀（12月下旬）」です。ここからは、藍水は前編につづけて後編を刊行する予定で、準備を進めていたことがうかがえます。しかし、後編の出版チャンスは生まれなかったようです。そして明治初年に藍水は亡くなります。その意志を継いで子・和太郎によって編集が続けられていたことは先に述べたとおりです。
　続篇３巻（多度・三野・豊田郡）は、国立公文書館の蔵本に含まれていません。つまり、この時には献本されなかったようです。 明治６年（1873）の国への献本の際には、出来上がっていなかったのかもしれません。とすると、讃岐国名勝図会の続編部は明治６年以後に和太郎やその子息によって脱稿したのかもしれません。

鎌田共済会郷土博物館

　続編については、坂出の鎌田共済会郷土博物館に昭和４年(1929)に写されたの写本が保管されています。その表題と書写奥書には次のように記されています。　　　

(十三巻)

　　　　讃岐國名勝圖會草稿　多度郡　十三　上下

　　　　昭和四年十二月二十日写　原本竹内コハル氏蔵

(十四巻)

　　　　讃岐國名勝圖會草稿　三野郡　十四　上下

　　　　昭和四年十二月二十日写　原本竹内コハル氏蔵

(十五巻)

　　　　讃岐國名勝圖會草稿　豊田郡　十五

　　　　昭和四年十二月写　原本梶原猪之松氏保管

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西嶋八兵衛

１６３１年に満濃池が西嶋八兵衛によって完成したときには、讃岐は生駒氏の単独統治体制でした。
ところが生駒騒動で生駒藩が改易された後は、高松藩と丸亀藩に２：１の石高比率で東西に分割されることになります。そうすると両藩の境界線が丸亀平野の真ん中に引かれることになります。これは満濃池の水掛かりが、ふたつの藩に引き裂かれることです。水利権の問題は複雑です。後世に問題を残さないように処理することが担当者には求められることになります。讃岐に派遣された幕府要人は、この課題処理のために白羽の矢を立てたのが、生駒藩奉行として満濃池築造するだけでなく、多くの民政に関わった西嶋八兵衛でした。今回は、讃岐東西分割に対して、西嶋八兵衛がどんな役割を果たしたのかを見ていくことにします。テキストは、「廃池４５０余年と西嶋八兵衛の再興　満濃池史７６P　満濃池土地改良区５０周年記念誌」です。

①１回目（１６２１年）生駒正俊から高俊への領主交替という事務引継ぎの実務担当者（２５歳）

②２回目（１６２５年）目付役として来讃し、生駒藩奉行に就任。

③３回目（１６３０年）藤堂高虎没で一時帰国するも、再度派遣。

 ３回目の時には、高虎の死を契機に、八兵衛は帰りたがっていたようですが、後を継いだ高次は「生駒家の様子を見ると、当分は西島が目を光らせていたほうがよさそうである」と考えたようです。高次は八兵衛に対して、改めて「讃岐生駒藩の用向き」を申しつけて、生駒藩に帰します。これが西嶋八兵衛の３度目に来讃となります。その際に、生駒藩は五百石を加増し、併せて千石待遇としています。これは、生駒藩の重臣のベスト５に入る高給取りで、家老待遇でした。実際、この時期は生駒藩で中心的な役割を果たしていたことは以前にお話ししました。

①丸亀平野南部の村々の里山の入会権

②満濃池水掛について、

満濃池水懸中候村高之覚

仲郡高合 一万九千八百六十九石余        　二十一か村   

多度郡高合 一万三千七百八十五石二斗余   十七か村     

鵜足郡高合 三千百六十石                        　八か村       

総高 　　三万五千八百十四石二斗余       四十六か村        一万四千三百六十五石二斗余

右は分木西股へ懸り申候分　一万五千五百十九石余

右は分木東股へ懸り申候分　五千九百三十石余

右は分木より上分、此分は水干にて御座候故、割符の外地水遣され候定に御座候

以上

  一、多度郡大麻村と仲郡櫛梨村の両村と毎年替し水の事

大麻村へ懸り申候満濃池の番水を与北櫛梨村へ遣し、与北櫛梨の出水、苗田三田の井の水を池水程分木を据て大麻村へ取替し申候。満濃池水溜まり候へば、苗田三田の井を開き、与北櫛梨へ取り、大麻村へは水遣し申さず候事

大麻村に広がっている番水(順番に使用する灌漑用水)を与北・櫛梨村へ送り、与北・櫛梨の出水や苗田・三田の井の水を、池の水程度の分木を据て大麻村へ取り替えること。満濃池の水が止まった際には、苗田・三田の井の分を開いて、与北・櫛梨へ取り送り、大麻村へは水を送らないこと。

一、仲郡上分は水千にて御座候に付、苗代水詰り申候節御断申上候へば先年より苗代水被遣候、仲郡下分は出水三つにて御座候に付、外の郡よりは例年先に水遣わされ候、満濃池二番一番の矢倉は仲郡上之郷に留め申し候事

仲郡の上分は水が少ない状況に付き、苗代の水が詰まった際には、断りを言った上で先年以来苗代の水を送っていた。仲郡の下分は出水が三つなので、外の郡よりは例年先に水を送っている。満濃池二番一番の矢倉は、仲郡上之郷に留め置くこと」。

一、満濃池浪たたき損候へば、五毛・春日両村の藪にて篠を切り、浪たたき仕置申候。同立木ねた木切り申す山は七箇村西分東分の両山にて切来りいずれも人足は水掛かリヘ仰付けられ候事

満濃池の浪たたきが損傷した際には、五毛・春日両村の藪竹を切り取って、浪たたきを作ること。同じく立ち木・ねた本を切り取る山は七箇村の西分・東分の一つの山から切って持って来るが、いずれも人足は水掛かりに申し付けること。

一、右の池矢倉はちのこ損候えば、鵜足郡長尾村にて伐木仰せ付けられ候、先代より仕置来申候、人足の義は右同断に御座候

右の池矢倉のはちのこが損傷した際には、鵜足郡長尾村に伐木を中し付けることは、先代からの仕来りであり、人側については右と同様である。

一、右の池より西の方の村、先代より浪差切に御座候、上は岡と申す山の尾切に御座候、池より東方の村は嶺の道切、上は五毛の川切に仰付けられ候事

右の池よりも西方の村は、先代から浪差切であり、上は岡という山の尾切である。池よりも東方の村は嶺の道切で、上は五毛の川切に仰せ付けられる。

  右の通少しも相違御座なく候、若し以来此内より新規成義申出候者これあるに於ては、金昆羅の神前にて火罪を取り誤り候へば急度曲事可被仰付候、其時少しも申分御座有る間敷候、井びに堤修復樋揺木損候はば、御知行所御地頭様より、高積りを以て入用被仰付可被下候、後日の為此書上申候　如件

右の通り少しも相違はありません。もしこの後この内から新たに申し出る者がある場合には、金昆羅様の神前において火罪をとり(烈火の中に手を入れさせて正邪を裁く神明裁判を行い)、誤りがあれば急度曲事(速やかなる処罰)を申し付けるが、その際には少しも申し分(言い分)はあってはならない。井びに堤の修復の樋の本が損傷した際には、知行所の地頭から、石高の状況を計って必要経費を仰せ付けること。後日のために、右に記した通りである。

寛永十八年巳十月八日

　　　　　 仲郡原田村         大庄屋  又作 印

同郡苗田村         大庄屋  与三兵衛 印

多度郡弘田村       大庄屋  与惣右衛門 印

同郡山階村         大庄屋  善左衛門 印

字多郡岡田村       大庄屋  久次郎 印

同郡小川村         大庄屋  加兵衛 印

御奉行様

　右の通り村々の灌漑用水の配分については、新たな状況にを穿愁（ほじくり返す）すことが終わり、各村々の同意文書へ印鑑を押したものを満濃池の池守に預けておく。もしも用水配分などで新たな申分（言い分）が出てきた場合には、大庄屋に預けてある書付（証拠書類）の内容に従い、ひいきすることなく判断すること。もし双方で争うようなときには、地頭に検使を申し出て、書付にあるように火罪（烈火の中に手を入れさせて正邪を裁く神明裁判）に処すこと。

　以前からの掟によって池守に支給した給ってきた石高は二十五石であるが、これをそのまま出し与える。しかし、（池の管理について油断や落ち度があれば曲事（処罰）を与えることとする。

　　寛永十八年巳十月九日　

　　　　 能勢四郎右衛門

　　　　　　　　　　　　　　　 伊　丹　播　磨

　　　　　　　　　　　　　　　 青　山　大　蔵

　　右の一札を池守に渡しておく　　　　　　　　　　　　　（「満濃池水懸申候村高之覚」「先規」鎌田共済会郷土博物館所蔵）

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①築堤技術

②治水技術

③灌漑用水網の整備

①については、大林組が近世に西嶋八兵衛が満濃池を再築した規模での試算がネット上に公表されています。これについては技術的には可能とプロジェクトチームは考えているようです。

善通寺旧練兵隊遺跡周辺の河川

①善通寺市内には、東から金倉川・中谷川・弘田川の支流が幾筋にも分かれて、網の目のように流れていた。

②その微高地に、集落は形成されていた。

③台風などの洪水が起きると、金倉川や土器川は東西に大きく流れを振って、まさに「暴れ龍」のような存在であった。

　土器川の大束川への流れ込みがうかがえる（飯野山南部の丸亀市飯山町の土地利用図）

古代から中世にかけての丸亀平野では、いくつもの川筋が網の目のようにのたうち回りながら流れ下っていたこと、それに対して堤防を築いて、流れをコントロールするなどの積極的な対応は、余り見られなかったようです。そうだとすれば、このような丸亀平野の上に満濃池からの大規模灌漑用水路を通すことは困難です。近世には、満濃池再築と同時に、金倉川を放水路として、四条川（真野川）の流れをコントロールした上で、そのうえに灌漑用水路が通されたことは以前にお話ししました。古代では、そのような対応がとれる段階ではなかったようです。

①７世紀末の条里地割は条里ラインが引かれただけで、それがすぐに工事につながったわけではない。

②丸亀平野の中世の水田化率は３０～４０％である。

　かつては「古代の条里制工事が一斉にスタートし、耕地が急速に増えた」とされていました。しかし、今ではゆっくりと条里制整備はおこなわれ、極端な例だと中世になってから条里制に沿う形で開発が行われた所もあることが発掘調査からは分かっています。つまり場所によって時間差があるのです。ここでは、条里制施工が行われた７世紀末から８世紀に、急激な耕地面積の拡大や人口増加が起きたとは考えられないことを押さえておきます。

「灌漑施設の大規模で革新的な技術が必要な方格地割の広範な形成は、古代末頃にならないとできない」

①古代は暴れ川をコントロールする治水能力がなかったこと

②大規模な灌漑用水整備は古代末以後のこと

つまり８世紀の空海の時代には、満濃池本体は作ることができるとしても、それを流すための治水・灌漑能力がなかったということになります。大きな池が造られても灌漑用水路網を整備・管理する能力がないと、水はやってきません。「奈良時代に作られ、空海が修復したという満濃池が丸亀平野全体を潤した」というのは「古代の溝」を見る限りは、現実とかけ離れた話になるようです。

近世の満濃池の灌漑用水網

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