テキストは    「武田和昭　 辺路者の落書き　  四国へんろの歴史５９P」

浄土寺

河野通信が源義経の召しに応じて壇ノ浦の合戦に軍船を出して、熊野水軍とともに源氏を勝利に導きました。この時に熊野水軍が５００隻ぐらいの船を出しだのに対して、河野水軍はその半分の２５０隻ほど出したといわれています。その後、河野氏は伊予の北半分の守護になりました。その保護を受けて再興されたようです。

この寺の本尊の釈迦如来はですが秘仏で、本堂の厨子の中に入っています。

浄土寺の厨子

その厨子には、室町時代の辺路者の次のような落書が残されています。

A　1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」

B　1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」

C　1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」

浄土寺の落書き（赤外線照射版）

本尊厨子には、この他にも次の落書があります。

D　金剛峯寺（高野山）谷上惣職善空　大永八年五月四国

E　金剛□□満□□□□□□同行六人 大永八年二月九日

F　左恵 同行二人 大永八（１５２８）年八月

四国辺路の身共只一人、城州之住人藤原富光是也、元亀二年（１５７１）弐月計七日書也

あらあら御はりやなふなふ何共やどなく、此宮にとまり申候、か（書）きを（置）くもかたみ（形見）となれや筆の跡、我はいづく（何処）の土となるとも、

元亀二（１５７１）年六月五日 全松

高連法師(中略)　六郎兵衛 四郎二郎　忠四郎 藤次郎 四郎二郎 妙才 妙勝 泰法法師  為六親眷属也。 南無阿弥陀仏

 元亀２年(１５７１)には高連法師と泰法法師とともに先達となって六親眷属の俗人を四国辺路に連れてきています。法師というのは修験者のことなので、彼らが四国辺路の先達役を務めていたことがうかがえます。時は、長宗我部元親が四国制圧に乗り出す少し前の戦国時代です。最後に「南無阿弥陀仏」とあるので、念仏阿弥陀信仰をもつ念仏聖だったことがうかがえます。そうだとすれば、先達の高連法師は、高野の念仏聖かも知れません。

同行五人 大永八（１５２８）年五月廿日

①□□谷上院穏□

同行五人 大永八年五月廿日

四州中辺路同行三人

六月廿□日 三位慶□

①当国井之原庄天福寺客僧教□良識

②四国中辺路同行二人 ③納申候□□らん

④永正十年七月十四日

「当国井之原庄」とは讃岐国井原庄（いのはらのしょう）で、高松市香南町・香川町から塩江町一帯のことです。その庄域については、冠尾八幡宮（現冠櫻神社）由緒には、川東・岡・由佐・横井・吉光・池内・西庄からなる由佐郷と、川内原・東谷・西谷からなる安原三カ山を含むとあります。

天福寺は中世の岡舘近くにあった

「天福寺」は、高松市香南町岡の美応山宝勝院天福寺と研究者は考えています。この寺は、神仏分離以前には由佐の冠櫻神社の別当寺でした。

①創建時は清性寺といい、行基が草堂を構え、自分で彫った薬師像を祀ったことに始まること、

②のち弘法大師が仏塔・僧房を整えて真言密教の精舎としたこと、

③円珍がさらに止観道場を建てて真言・天台両密教の兼学としたこと

良識が白峰寺（西院）に奉納した経筒

 中央には、上位に「釈迦如来」を示す種字「バク」、

続けて「奉納一乗真文六十六施内一部」

右側に「十羅刹女 四国讃岐住侶良識」

左側に「三十番神」　「檀那下野国 道清」

更に右側外側に「享禄五季」、

更に左側外側に「今月今日」

高野山金剛三味院の住持で、讃岐国に生まれ、弘治2年(1556)に74歳で没した人物。

第３０長老　良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水)

第３１長老　良識(讃州之人）

第３２長老　良昌(讃州財田所生　現三豊市財田町)

永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き

享禄　３年(1530)に、良恩を継いで、金剛三味院第３１世長老となり

享禄　５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し

弘治　２年(1556)７４歳で没した

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滝宮念仏踊り（讃岐国名勝図会）

　陶の親戚に盆礼参りに行くことを伝えると、「ちょうど滝宮念仏踊りのある日じゃわ。一緒に見に行かんな」と誘われました。実は、私は今まで一度も見たことがないので、いい機会だと思って「連れて行ってください。お願いします」と頼みました。

　昼食を済ませて少し早めに会場に向かいます。

てっきり、滝宮神社で踊られるものと思っていたら、昼の会場は滝宮天満宮でした。滝宮神社では、朝の８；３０から奉納が行われていたようです。炎天下に朝昼のダブルヘッター公演です。演じる方は大変だと思います。

滝宮天満宮に奉納された御神酒

  拝殿にお参りに行くと各踊組からの御神酒が奉納されてありました。一升瓶は１２本あり、１本１本に奉納組の名前が書かれています。１２組の踊組が出演することがわかります。例年は、３組ずつの公演なのですが、今回はコロナ開けの特別公演で、惣踊りになるようです。下側に張られたグループ分けの紙を見ると、３組ずつがグループとなって、４公演となるようです。


滝宮天満宮に奉納された１２本の御神酒（西分奴組を含む）

第１組　北村　千疋　　萱原
第２組　東分　山田上　山田下
第３組　西村　石川　　羽床上
第４組　北村　小野　　羽床下

大日記には次のように記されている。延喜三年二月廿五日、菅原道真五十七歳の時、①雨乞成就に感謝して、毎年７月２５日に瀧宮で舞曲祭を行う。俗にいう瀧宮の踊りとは、②七ケ村（まんのう町）南條・北條・坂本などの４ヶ所から年毎、異なる組の者が踊り込みを行う。但し、北條組については、踊り込み年が定まっていない。７月１６日から２５日までは、③各地域の神社に踊りが奉納される。しかし、瀧宮に奉納するのが主とされるので、④瀧宮踊と呼ばれている。

③には、１７世紀には踊組は、七ケ村（那珂郡：まんのう町）・南條・北條・坂本（鵜足郡・丸亀市）がローテンションで務めていたとあります。七ケ村（那珂郡：まんのう町）と､北條組は今は奉納されていません。

　この踊りは、普通の盆踊とは大きな違いがある。⑤下知（芸司）と呼ばれる頭目が、花笠を被って袴を着て、大きな団扇を打ち振って、「なつぱいぎうや（南無阿弥陀仏）」と云いながら曲節に併せて踊る。

小踊は１２，３歳ほどの童子が花笠を被って、袴をつけ、襷（たすき）をかけて、下知の団扇にあわせて踊る。又鼓・笛・鉦を鳴らすものもいる。彼らはそれぞれ花笠・襷で、踊子・鉦打ち、鼓打ちなどの人数も決まっている。しかし、踊る各庭によって人数に多少の変化がある。こうして踊りが終ると、下知が「願成就なりや」と高かに云う。これが一場（ヒトニワ）で、一成（ヒトキリ）で、これを「なつばいどう」と呼ぶ者もある。

 

 滝宮念仏踊り　滝宮天満宮への入庭（いりは＝入場）

 以前にお話した兵庫県三田市上本庄の駒宇佐八幡神社の百石踊の「頭目」は「新発意（しんほつい）」と呼ばれます。

　　　　　　百石踊の「新発意（しんほつい）」は僧服

新発意（下司）役は白衣の上に墨染めの法衣を羽織り、白欅を掛け菅編笠を被った旅僧の扮装をし、右手に軍配団扇を、左手に七夕竹を持ちます。この役は文亀３年(１５０３)に、この地に踊りを伝えた天台宗の遊行僧の姿を表したものとされます。遊行僧や勧進聖・修験者・聖などが、雨乞祈祷・疫病平癒祈願・虫送り祈願・火防祈願・怨霊鎮送祈願などを、村々に伝えた「芸能媒介者」だと研究者は考えています。

①古いタイプの百石踊の「下司」は「新発意（しんほつい）＝僧侶」で、法衣のうえから白欅をした僧衣

②それが綾子踊りの芸司は「裃」で庄屋の格式衣装

③滝宮念仏踊りの下司（芸司）は、現在は陣羽織

滝宮念仏踊りの入庭　陣羽織姿の下司たち

つまり、中世は僧衣であったものが、江戸時代に「裃」になり、現代は金ぴかの陣羽織に変化してきたことがうかがえます。

「戦前までは、各組の下司は、麻の裃を着て踊っていた。ところが麻やかすりの裃は、もうない。特注扱いで高価で手がでん。そこで、ある組の下知が派手な陣羽織にしたら、全部右へなれいになりました。」

　これを以前の私ならば「昔のままの衣装を引き継ぐのが大原則とちがうんかいなあ」と批判的に見たかもしれません。しかし、いまでは共感的に見ることができます。それは、ユネスコ登録が大きな影響を与えてくれたように思います。

ユネスコ文化遺産と無形文化遺産の違い

ユネスコ無形文化遺産の精神は、
「フリーズドライして、姿を色・形を変えることなく保存に努めよ」ではないようです。

「無形文化財の変遷過程自体に意味がある。どのように変化しながら受け継がれてきたのかに目を向けるべき」といいます。

つまり、継承のために変化することに何ら問題はないという立場です。これには私は勇気づけられました。かすりや麻の裃にこだわる必要はないのです。金ぴかの陣羽織の方が「風流」精神にマッチしているのかもしれません。変化を受入れて、継続させていくという方に重心を置いた「保存」を考えていけばいいと思うようになりました。その対応ぶりが綾子踊りの歴史になっていくという考えです。

「南無阿弥陀仏」幟（滝宮念仏踊り）

お―な―むあ―みどおお―え

お―な―むあ―みどお…え

お―な―むあ―あみどんどんど

は―なむあ―みどお―え

お―なつぼみど―え

は―な―んまいど―え

な―むで ノヽ /ヽ

単調なリズムの中で、下司が大団扇を振り、廻しながら飛び跳ねます。三味線のない単調さが中世的なリズムだと私は感じています。この踊りの原型が一遍や空也の踊り念仏で、それが風流化するなかで念仏踊りに変化していったと研究者は考えているようです。これも風流踊りの変遷のひとつのパターンです。

いまは「滝宮念仏踊り」と言われますが、西讃府誌には「瀧宮の踊り」「滝宮踊」とあります。江戸時代前半の史料にも、「滝宮念仏踊り」と表記されているものの方が少ないような気がします。そこで思うのが、ひょっとして、念仏踊りではなく、中には小歌系風流踊りを奉納していた組もあるのではないかという疑問です。特に七箇村の踊りが気になります。

　　　　　　　　滝宮念仏踊りのきらびかな花笠


以前にお話ししたように、国の無形文化財の佐文綾子踊りと七箇村の踊りは、ともに佐文がメンバーとして関わっていて、踊り手の構成が非常に近い関係にあります。七箇村の踊りは、佐文綾子踊りのように小歌系の風流おどりであった可能性があるのではと、私は考えています。つまり、奉納されていた踊りが、すべて念仏踊りではなかったという説です。これは今後の課題となります。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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滝宮神社と龍燈院と滝宮天満宮（讃岐国名勝図会）

幕末の讃岐国名勝図会に描かれた滝宮神社と天満宮です。右上の表題には「滝宮　八坂神社（天皇社）　菅神社（天満宮）　龍燈院」とあります。絵図からは次のようなことが読み取れます。

①綾川沿に、天皇社があり、これが滝宮牛頭天皇（ごずてんのう）社（権現）であったこと。

②天皇社の前には、牛頭天皇の本地仏である薬師如来を安置する薬師堂や観音堂があったこと。

③隣接して別当寺の龍燈院があり、もっとも大きい建物であること。

④その向こうに滝宮天満宮がある。

⑤社人宅もあるが小規模である。

龍燈院拡大図

以上から、滝宮神社は神仏分離以前には、天皇社（滝宮牛頭天王社）と呼ばれ、天満宮と供に別当の龍燈院の管理下に置かれていたこと、この３つはひとつの宗教施設として運営されていたことが分かります。しかし、明治の神仏分離で、龍燈院が廃寺となり姿を消しました。

龍燈跡跡

その跡地は、現在は分譲されて住宅地となって、ポツンと記念碑が立っているだけです。龍燈院の繁栄を伝える物は、観音堂に安置されていた十一面観音立像だけです。

龍燈院観音堂の十一面観音立像（像高１８０㎝）

この優美で美しい観音さまは、綾川町の管理下に移され生涯学習センター（図書館）で参観することができます。部屋の中央に、ガラスケースに安置されているので、どの方向からも観察できます。天衣、裳、 条帛 や天衣の折り返しなどをじっくりみることができます。
（註　現在は県立ミュージアムで補完されているようです。）
専門家の評を見ておくことにします。

一木造で内ぐりはなく、垂下する右手は手首まで、前に差し出して花瓶を持つ左手はひじまでを共木で彫り出す大変古様な像である。条帛や下肢には渦巻きの文が見られる。

しかし顔つきは優しく、またことさらに量感を強調したりしていないことから、平安時代も中期になっての像と思われる。

ほぼ直立し、顔は小さめ。手は長くあらわす。

目はあまり切れ長とせず、若干つり目がちとする。口も小さめ。顎はしっかりとつくる。

胸のラインやへそは陰刻で強調、また下肢の左右の衣のつれも強調するが、全体的には誇張を避け、上品で落ち着いた姿となっている。

以上を次のように整理しておきます。

①滝宮神社は神仏分離以前は、滝宮牛頭天王（権現）とよばれ、牛頭天王信仰の宗教施設であった。

②別当寺は龍燈寺で、その名の通り熊野信仰に由来をもつ寺院で、中世は修験者や聖達のあつまるお寺であった。

　 社家（御師＝修験者）の社務は、播磨、但馬、淡路、摂津、丹波、丹後、若狭、備前、備中、備後、美作、因幡 、伯耆）などにある村単位の信徒（檀那）へのお札配りでした。

牛頭天皇＝スサノウ

御師は自分の檀那村をまわって次の三種類の神札を配布しす。

居宅内の神棚に祀るもの

苗代に立てるもの

田の水口に立てるもの

その対価として御初穂料を得て収入としていました。

蘇民将来のお札（牛頭天王＝素戔嗚尊）

苗代に立てるお札

水口に立てるお札

江戸時代には、社領はわずか７２石でだった広峯神社が繁栄できたのは、お札を配布できる信徒集団を抱えていたからです。

    「御師」というのは寺社に属して、参詣者をその社寺に誘導し、祈祷・宿泊などの世話をする者のことです。

　　　　檀那宅をお札や土産を持って訪れる伊勢御師（江戸時代）

御師がいた神社としては、熊野社、伊勢神宮、石清水八幡宮、賀茂社、日吉社が知られています。御師は各地の信者を「檀那（だんな）」として組織し、お札を配布したり社参を代行（代参）を行うほかに、檀那が参詣にやってきた時には、宿坊を提供したりしました。ひとりで各地の檀那を廻ることはできないので、伊勢御師と同じように廻国性のある修験者を手代として「雇用」していたようです。こうして広峯牛頭天王社の周りには、数多くの修験者や聖が集まってくるようになります。

廣峰社の因幡の檀那所在地

　この表は「肥塚文書」の檀那所在地を一覧表にしたものです。これをみると、肥塚家の場合は高草・邑美・八上・八東・智頭の各郡内に檀那がいたことが分かります。ひとりの御師の活動が広いエリアに及んでいたことがわかります。

①播磨と因幡中心部を結ぶルート上に位置する若桜

②美作との国境付近に位置する智頭

③高草郡の有富（ありどめ）川流域（鳥取市）

「おふね（小船）村なぬしやと」

「おちおり（落折）村一ゑん　やとはなぬし十郎ゑもん」

①中世の広峯神社は、牛頭天王とその本地仏薬師如来が祀られる神仏混淆下の宗教施設であった。

②牛頭天王社の社殿を管理する別当寺の増福寺（広嶺山増福寺）で、その社僧の管理下に置かれていた。

③社僧達は御師として、自分の檀那村をまわって神札を配布し、御初穂料を得て収入としていた。

④村の檀那は、宿泊施設や伝馬を提供し、お札と供に地域の情報を手に入れた

⑤村々を歩く御師は、情報伝達者として村々を結び、宗教的なネットワークや交流を作りだしていった。

⑥その中には風流踊り等の芸能なども、伝えたことが考えられる。

少々乱暴ですが、これを、讃岐の滝宮牛頭天皇と龍燈院に落とし込んでみます。

「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は四郡而已に成り申し候」

中世（先代）には、踊りは讃岐の国内のすべての１３郡から当社への踊りの奉納が行われていた。しかし、今は４郡だけになっている

①阿野郡北條
②阿野郡南条

③鵜足郡の坂本組（坂本郷周辺：丸亀市）

④那珂郡の七箇組（真野郷・吉野郷・小松郷：まんのう町＋琴平町）

①東讃の水主神社・与田寺

②志度の志度寺

③五色台の白峰寺

④多度郡の善通寺

⑤三野郡の弥谷寺

⑥三野郡の本山寺（牛頭権現信仰の宗教施設）

　これらの寺社が競合するエリアで、滝宮牛頭権現社がお札を配り、新たに信者を獲得するのは至難の業であったはずです。このため滝宮牛頭権現が讃岐全体に信仰エリアを拡げていたとは、私には思えません。その信仰圏は、先ほど見た踊り奉納されていた周辺の郷に限られていたと私は考えています。

滝宮神社へは島を除く讃岐国十一郡からの奉納があったと伝えられているが、なぜこれほど広範囲の信仰圏を持っていたのだろうか。

寛政年間成立の『讃岐廻遊記』では、念仏踊の成立過程を以下のように書いている。

空海が、千疋の子を産む牛を清水で清めて落命させた。天皇にその話をすると、その場所に滝宮三社(滝宮神社)の違二を命じら  より数多念仏踊」となる。さらに牛の絵が描かれた御守が国中家々に配布された、というものである。伝説の入り混じるこの記述を全て信用することは出来ないが、ここからは、滝宮天王社建立→参詣者の増加と「名主」による組織化→念仏踊の発生　→　御守配布による信仰の更なる普及という過程の中で信仰圏を拡大してきたことが読み取れる。確かに東かがわ市歴史民俗資料館には、庄屋の家から見つかった大量の滝宮牛頭天王社の絵札が収蔵されており(図三)、牛頭天王社からの絵札を社僧や山伏等の宗教者が庄屋へ渡し、各家へ配布していた経路を想定できよう。

滝宮牛頭天王社の絵札

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加して

西讃府志を読む　滝宮踊りと佐文綾子踊はどのように記されているのか？

中世讃岐の伊勢信仰　伊勢御師は讃岐の村々を廻って初穂料を集めていた

中世讃岐の鎮守機能　滝宮念仏踊組が村を越えて編成されていたのはどうしてか？

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寂本の『四国徊礼霊場記』（元禄２年（1689）には、大興寺が次のように記されています。

「小松尾山大興寺、此寺（弘法）大師弘仁十三年に開聞し玉ふとなり。そのかみは七堂伽藍の所、いまに堂塔の礎石あり。其隆なりし時は、台密二教講学の練衆蝗のごとく群をなせりとなん。豊田郡小松尾の邑に寺あるが故に、小松尾寺ともよび、山号とするかし。

　本尊薬師如来、脇士不動毘沙門立像長四尺、皆大大師の御作。十二神各長三尺二寸、湛慶作なり。

本堂の右に鎮守熊野権現の祠、

左に大師の御影堂、大師の像堪慶作なり。

天台大師の御影あり、醍醐勝覚の裏書あり。大興寺とある額あり、従三位藤原朝臣経朝文永四丁卯歳七月廿二日丁未書之、如此うら書あり。是経朝は世尊寺家也、行成八世の孫ときこゆ。むかしのさかえし事をおもひやる。ちかき比まで宝塔・鐘楼ありとなり。」

小松尾山大興寺は、弘法大師によって開かれとされる。古くは七堂伽藍がそろっていたが、現在は礎石のみが残っている。かつては天台・真言密教の兼宗で、隆盛を極め学僧が蝗のように群をなして集まったという。豊田郡小松尾村に寺があるので、小松尾寺とも呼び、山号としている。

　本尊は薬師如来、脇士は不動と毘沙門立像で長四尺、これらは皆、弘法大師の御作である。

熊野十二神の本地仏はそれぞれ長三尺二寸で、湛慶作。

本堂の右に鎮守である熊野権現の祠、

左に弘法大師の御影堂、大師像は堪慶作。

ここに天台大師の御影もあり、醍醐勝覚の裏書がある。

大興寺と書かれた扁額は、従三位藤原朝臣経朝が文永四丁卯歳七月廿二日丁未に書いたもので、裏書もある。経朝は世尊寺家でｍ行成八世の孫と伝えられる。ここからは、かつてのこの寺の繁栄ぶりを垣間見ることができる。近頃までは、宝塔・鐘楼もあったという。

A　弘法大師開祖で、かつては七堂伽藍の大寺でいまに礎石が残る

天台大師坐像（大興寺）

天台大師とは？

天台大師智顗（ちぎ）は、中国のお釈迦さまと云われ、隋の煬帝から深く尊敬され、「智者」の名を贈られた僧侶です。浙江省の天台山で修行し、そこで亡くなったので、天台大師とも呼ばれます。天台とは、天帝が住んでいる天の紫微宮(しびきゅう)〈北極星を中心とした星座〉を守る上台、中台、下台の三つの星を意味し、天台山は聖地として信仰されていました。

　天台大師は、インドから伝えられた膨大な経典を、ひとつひとつ調べて整理し、その中で法華経が一番尊く、すべての人々を救うことができるお経であるとします。法華三大部は鑑真和尚によって日本に伝えられ、最澄の目にとまります。最澄は、桓武天皇の許可を得て遣唐使と共に中国に渡り、天台山を尋ねて、研鑽を深め帰国後に日本天台宗を開きます。天台宗では、天台大師を高祖、最澄（伝教大師）を宗祖と呼んで、仏壇に二人の画像をかかげます。

建治弐年□子八月　

大願主勝覚　

金剛仏子　

大檀那大夫公　

　　　　房長　

大仏師法橋

　　　　仏慶

体部背面の内側部

建治弐年丙子八月日

大願主勝覚生年□

大檀那広田成願□

大仏師法橋仏慶

 東大寺末流

讃州大興寺
別の箇所

建治式年歳次丙子八月二日大願主勝覚

生年四拾五　 山林斗藪修行者　金剛仏子

大檀那讃岐国多度郡住人　広田成願房

(体部前面材の内側部)

丹慶法印弟子

大仏師仏慶

東大寺流

 讚岐国豊田郡大興寺

①造立は鎌倉時代後期の建治二年(１２７６）で、両像は一緒に作られたセット像であること、そのため像高も同じ大きさ。

②大願主は勝覚

③仏師は東大寺流を名乗る大仏師仏慶、

④大檀那は天台大師像は房長、弘法大師像は広円の成願

①熊野行者（天台系修験者）
②天台・真言の両宗兼備の修験者（聖）
③真言系の熊野行者（修験者）

「大興寺が隆盛を誇った時代には、数多くの学僧が学んだ台密二教（天台・真言）の＝学問寺であった。」

①古代・中世の熊野信仰は天台系が主流であった。

②そこへ室町時代になると真言系の熊野勧進聖や先達が出てくる。その象徴が醍醐寺開祖の聖宝。

③大興寺に所属した勝覚は、天台大師と弘法大師の両像の大願主となっている。

④ここからは、勝覚が天台、真言の両宗兼備の僧であったことが分かる。

「①熊野行者　→　②天台系修験者　→　③天台・真言の両宗兼備の僧　→　④真言系の熊野山伏」

大興寺の弘法大師と天台大師の二つの坐像は、そのようなことを垣間見せてくれる像のようです。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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もともとこの寺は大興寺と呼ばれていたようです。それは、字名として「大興寺」という地名が残っていることから分かります。ところが、大興寺という字名は、現在地ではありません。下の大興寺周辺の字切図を見てください。

大興寺周辺の古地名（字切図）

国道３７７号沿いに④「大興寺」や⑥「鐘鋳原」の小字名が見えます。ここからは次の事が推察できます

A　もともとの大興寺は、国道３７７号沿いの「大興寺」にあったこと

B　「鐘鋳原」で出張してきた鋳物師集団によって、大興寺の鐘が作られたこと

これを裏付けるように旧大興寺跡推定地からは、白鳳期の十三葉細素弁蓮華文軒丸瓦、八葉素弁蓮華文軒丸瓦、四重弧文軒平瓦などの古瓦や鴎尾も出土しています。旧大興寺は、白鳳時代の古代寺院で、国道３７７号沿いにあったことを押さえておきます。

旧大興寺跡から望む三豊平野と七宝山

①鎌倉時代後期文永４年（1267）銘のある藤原経朝筆の「寺号扁額」

②建治２年（1276）の銘のある「木像天台大師像」「木像弘法大師像」、

③鎌倉時代末期康永３年（1344）6月26日の銘のある「青蓮院尊円親王の書状」

「熊野三所権現鎮護のために東大寺末寺として・・・　建立」

ここにはこの寺が、熊野三所（本宮・那智・新宮）権現の鎮護のための別当寺として建立されたことが記されています。それを裏付けるように、現在の本尊の薬師如来は、熊野権現の本地仏です。

太興寺（四国遍礼霊場記）

上の四国遍礼霊場記の挿絵では、石段正面に①の薬師堂があって、その両脇に②大師堂と③熊野権現が並んで祀られています。そして、それに奉仕するかのように④大興寺は、その石段の下にあります。ここからも熊野権現が本尊で、その本地仏を祀る別当寺が大興寺だったことが裏付けられます。太興寺の社僧たちによって、熊野権現が神仏混淆状態で信仰されていたことがうかがえます。

「願主　泉上坊　乗林坊　慶長二丁酉歳九月八日」

「諸堂大破而瑕（仮）堂建立」

ここからは「諸堂大破した後に仮堂を建立」されたこと。願主は末寺の「泉上坊」と「乗林坊」だったことが分かります。

先ほどの字切図に残る字名で⑦「泉上坊」を探すと、それは現在の大興寺周辺にあります。つまり、近世初頭に大興寺の復興を担ったのが「泉上坊や乗林坊」で、彼らは退転した旧大興寺を、自分たちの坊の近くに移動させて仮堂を再建したと研究者は考えています。古代中世の大興寺が現在地へ遷ってきたのは、近世初頭の生駒藩時代ということになります。

①「近世の大興寺が萩原寺の末寺に属し、現在は真言宗善通寺派に属していること」

②「雲辺寺との関係の深さ」

①澄禅『四国辺路日記』に「小松尾寺 本堂東向、本尊薬師、寺ハ小庵也。(以下略)」。

②真念「四国辺路道指南』に「小松尾山、東むき、豊田郡辻村、本尊薬師、坐長二尺五寸、大師御作」

③寂本「四国遍礼霊場記』には、「小松尾山大興寺」

④詠歌には「植置し小松尾寺をながむれば法のおしへの風ぞふきぬる」

　万博も終わった頃に、国道３７７号のバイパス工事化が行われ、新たに「小松尾寺」への道標が掲げられた。これに対して大興寺側からクレームが出された。当寺の正式名称は「大興寺」である。勝手に、「小松尾寺」という看板を出すのは如何なものか。今回は甘受するが、次回の改修時には「大興寺」とするように善処していただきたい。これを受けて公官庁の文書では「小松尾寺」に替わって正式名称「大興寺」が用いられるようになった。

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それでは屋島寺の観音さまを研究者は、どんな風に見ているのでしょうか？

仏教において、衆生を救うため、観世音菩薩はあらゆる姿に変化します。十一面千手観世音菩薩もそのひとつで、頭上には表情を変化させた11の顔、11面をおき、42本の手で千本の手を表現しています。本像は、頭と身体の主要な部分をひとかたまりのカヤ材から彫刻し、像の内部は刳（く）り抜いていません。

太い首にハリのある胸、バランス良く構成された脇手、安定感のある脚部と、その造形は見応えがあります。顔立ちは、ふくよかな頬と鼻、厚い唇などが特徴的で、個性的な造形は讃岐における造仏を思わせます。着衣のうち、膝下の部分などには、大小の波を交互にくりかえすようなひだ（翻波式衣文：ほんぱしきえもん）があらわされています。

　　　　　　　屋島寺　十一面千手観世音菩薩

制作時期は平安時代前期の10世紀の初め頃とみられ、香川県内でもとくに優れた平安彫刻といえます。頭上面およびすべての手は制作当初のものであり、さらに観音像の光を表現した光背がともにのこされていることも大変めずらしく貴重です。屋島寺の本尊として本堂に安置されていましたが、現在は同寺宝物館で公開されています。

屋島寺縁起の屋島寺

　先ツ当寺ノ開基鑑真和尚也。和尚来朝ノ時、此沖ヲ通り玉フカ、此南二異気在トテ、 此嶋二船ヲ着ケ見玉テ、何様寺院ヲ可建立霊地トテ、当嶋ノ北ノ峯二寺ヲ立テ、則南面山ト号玉フ。是本朝律寺ノ最初也。（中略）

其後、大師（弘法大師）当山ヲ再興シ玉フ時、北ノ峯ハ余り人里遠シテ、還テ化益難成トテ、 南ノ峯二引玉テ、嵯峨ノ天皇ノ勅願寺トシ玉フ、 山号ハ如元南面山尾嶋寺千光院ト号、千手観音ヲ造、本堂二安置シ玉フ、大門ノ額ヲハ、遍照金昭三密行所当都率天内院管門ト書玉フ。

　屋島寺の開基は鑑真和上である。鑑眞が唐からやって来たときに、屋島沖を通過した。その際に、南に異常な気配を察して、屋島に船を着けて見てみると、寺院建立に最適の霊地だったので、屋島北峯に寺を立て、南面山と号した。つまり、屋島寺は、日本における最初の律宗寺院である。（中略）

その後退転していたのを、弘法大師が再興する際に、北峯は人里遠く布教には適していないとして、南峯に移した。そして、嵯峨天皇の勅願寺とし、南面山屋島尾千光院と号した。千手観音を造り、本堂に安置した。大門の額には、「遍照金剛三密行所当都率天内院管門」と書いた。

①開基は鑑眞で、屋島北峯に建立した寺は、日本で最初の律宗寺院であること

②退転して寺を弘法大師が復興し、南嶺に移し、自作の千手観音を安置したこと

③大門の額には、遍照金剛三密行所当都率天内院管門と書いた

信貴山絵巻の飛鉢

  其後、南都二赴キ給イテ、参内也。担当寺ニ、鑑真和尚所持ノ衣鉢ヲ留玉フ。 此鉢空二昇テ、沖ヲ漕行船具二飛下テ、斎料ヲ請。

  鑑真は、（瀬戸内海を航行し）奈良に入る時に、屋島寺を建立し、鑑真和尚の衣や鉄鉢を残した。この鉢は空を飛んで、沖ゆく船に下りたって、斎料（海関料・寄進）を集めた。

　鉢を飛ばして奉納品を集めるというのは神仙術です。
山岳宗教は、もとをただせば仙人（道教）の行から始まったもので、仙人の修行をしていると、不老不死の術を得る、からだが軽くなって飛べると考えられていました。それが「原始修験道」です。役行者以前は、そういうことができるのが修験者の理想だったことを押さえておきます。
　以上から屋島寺には「山林修行者　＋　弘法大師伝説　＋　西大寺律宗（鑑眞）」などの痕跡があることを押さえておきます。

屋島寺

①屋島山上に位置し、西には大きく広がる瀬戸内海があり、沖ゆく船の監視などにも最適

②海に突き出した地形で、補堕落渡海の行場としても適している

③周囲には多くの岩場があり、山岳修行の場として修験者が好みそうな要素あり。

五剣山と壇ノ浦の塩田

 空海は思いを凝らして七日間、虚空蔵聞持法を修した。明星が出現した。２１日目に五柄の剣が天から降った。この剣を岩の頭に埋めたことから、五剣山と呼ぶようになった。空海は千手観音像を彫刻して、建てた堂に安置した。千手院と号した。

　この山に登れば、八国を一望に見渡せるため、「八国寺」とも呼ぶ。空海が唐への留学で成果を挙げられるか試してみようと、栗八枝を焼いて、この地に植えた。たちまちのうちに生長した。そこで八栗寺と名を改めた。

　この地も空海が虚空蔵聞持法を修した聖地として、伝わっていたようです。そして空海は千手観音を残したとされています。空海修行の地とされた五剣山には多くの行者達がやってきて、行をおこなったようです。そこに現れたのが八栗寺ということになるようです。八栗寺は蔵王権現を祀り、山岳修行の行場に建立された山伏寺です。

五剣山と壇ノ浦（讃岐国名勝図会）

中央の峰に祀られていたのが蔵王権現です。

八栗寺と五剣山（四国遍礼霊場記）

この峰には七つの仙窟があり、そこには仙人の木像や五智如来が安置されいたと云います。蔵王権現を祀ることから石鎚山と同じ天台系密教修験者の影響下の行場だったようです。中央には、空海が岩面に彫り込んだ高さ一丈六尺の大日如来像があり、そこで空海は求聞持法を行った岩屋があとも記します。絵図ではひときわ高く太く描かれた真ん中の峰が蔵王権現が祀られた峰にあたるようです。いまでも五剣山は、修行の山として機能している霊地です。

昔、義経が阿波の国へ上陸して屋島を目ざす途中、２月１８日牟礼高松に来て、八栗寺へ押しかけてきた。その時にこの寺では僧侶が集まって観音講をしていた。ときの声が聞えたので、観音講に集っていた者はみんな後の山へ逃げたが、源氏の雑兵たちは寺へおし入って、観音講のためにつくっておいた釜二つに入っていた飯をよい兵糧があるといって配分して食べてしまった。そうして弁慶は鎧を着たままたわむれにお経を上げたので、皆の者がお互いに笑いあった

この話は、八栗寺独自のものでなく阿波の国の３番金泉寺や大山寺の話のコピー版です。もともとは『平家物語』に出ているもので、説経師や聖たちの「説話運搬者」によって、八栗寺にもたらされたものでしょう。ここで私が注目したいのは「僧侶が集まって観音講」を開いていたという所です。中世には、八栗寺でも観音信仰が強く、観音講が組織されていたことがうかがえます。これらの講に集まる人々が、聖や山伏を先達として、高松周辺の七観音霊場を「ミニ巡礼」していた姿が想像できます。ここでは中世には、千手観音を信仰する観音講が開かれていたことを押さえておきます。

 さぬき市文化財保護協会発行「さぬき市の文化財」は、この寺の本尊十一面観音立像について、次のように記します。

志度寺本尊の十一面観音立像

  志度寺本尊の十一面観音立像は像高146cmで桧材の一木造りである。十一面観音は頭上に十一面の仏面をいただき、衆生の十一の苦しみを転じて仏果を得させる。広大な功徳を形に表した尊像であり、

頭上の仏面の正面３面は慈悲の相、

左方３面は慎怒相(しんぬそう)、

右方３面は白牙上出(はくげじょうしゅつ)の相、

後方１面は大笑(だいしょう)の相で、

頭頂１面は阿弥陀仏面を表している。

志度寺本尊の十一面観音立像

　近江の国に白蓮華という非常に大きな木があった。雷が落ちて琵琶湖に流れ出したが、その木の行さきざきで災いが起こるので、瀬田から宇治に、宇治から大坂に、そして瀬戸内海にまで流された。着岸したところで疫病がはやる、また突き出されて次の浦に流れつく。とうとう志度の浦に流れ寄って、それで十一面観音を刻んだ。

　これはどこかで聞いたことがあると思ったら、「長谷寺縁起」のSTORYとおなじです。長谷寺で観音さまになったはずの木が、禍を引き起こすので流され、流され、讃岐の志度までやってきて流れ着いた話になっています。そういえば白峯寺縁起も、補陀落から流れ着いた巨木で、国分寺・白峰寺・根来寺の千手観音は作られたと書かれていました。文保二年（１２１８）という年号があるので、鎌倉時代末にはできあがっていことが分かります。今まで見てきた寺の観音さまに比べると、少し遅れて現れたことになります。薗の尼という比丘尼が発願し「一幅二図シテ」絵図化したのが「御衣木之縁起」になります。

「御衣木之縁起」（霊木が志度に流れ着いた部分）

①縁起や諸仏誓願や功徳を説き
②釈尊の本生（前世）や生涯を語り、

③高僧の伝記をありがたく説きあかす。

　

さらに翌日の十日に参ると「万日参りの功徳」があると云われていたようです。こうして盆には、奥山から志度寺の境内へ樒（しきみ）の木を売りに来るソラ集落の人たちたくさんやってきました。参詣者はこれを買って背中にさして、あるいは手に持って家に戻って来ります。これには先祖の霊が乗りうつっていると信じられていたようです。海から帰ってくる霊を、志度寺まで迎えに来たのです。帰り道に、霊の宿った樒を地面に置くことは御法度でした。樒は盆の間は、家の仏壇に供えて１５日が来ると海へ流します。先祖を再び海に帰すわけです。ここからも志度寺は「海上他界信仰」の寺で、先祖の霊が盆には集まってくると信じられていたことが分かります。まさに「死渡」寺だったのです。

志度寺　十一面観音図

これを演出・プロデュースしたのが高野聖です。彼らは先達と鳴ってなって富裕層を、高野山へと誘引する役割も果たしました。そして、志度寺の周りには、聖たちの坊や庵・子院が並ぶことになります。

A　観音堂（本堂）→　B　阿弥陀堂　→C　護摩堂　→　D　大師堂

長尾寺（四国遍礼霊場記）

それぞれの建物の成り立ちを考えると、次のようになります。

Ａ「観音堂」(本堂)とその鎮守・天照大神（若宮）は、熊野行者が最初にもたらしたもの

Ｂ「阿弥陀堂」は、高野聖たちがもたらしたもの。

C「護摩堂」は、真言（改宗後は天台）密教の修験行者の拠点

D「大師堂」は四国巡礼の隆盛とともに大師信仰の広がりの中で建立。

右手を屈腎して胸前におき、左手も胸前で蓮華を持つ立像である。檜材寄木造、平安時代の作

長尾寺　本尊の前立仏の聖観音

一見すると顔立ちや雰囲気が鎌倉時代風の聖観音です。志度寺も聖観音でした。長尾寺は、志度寺の末寺からスタートしたとすると、それは当然のことかもしれません。
　この観音さまは、初代高松藩主・松平頼重が寄進したもので、台座裏に元禄６年(1693)正月の墨書銘があるので、１７世紀後半の観音さまでです。しかし、本尊を模して作られた可能性はあります。

前立ちの聖観音台座の墨書　源英（松平頼重）の名が見える

以上、「高松七観音巡礼」をおこなってきました。その中で、千手観音が本尊として安置されている所が多かったようです。それはどうしてなのでしょうか？　これを解く鍵は、熊野信仰との関わりです。

補陀洛山寺の三面千手観音

　補陀落信仰の中心となった熊野那智の補陀洛山寺（ふだらくせんじ）の本尊は、三面千手観音です。ここからは、熊野行者によって四国に補陀落信仰が持ち込まれ、その本尊として千手観音が作られたことがうかがえます。
　補陀落信仰を受けた「高松七観音」の寺院も、その開基に熊野行者が大きな役割を果たしたことが考えられます。そこに遅れて来るのが高野聖です。彼らは阿弥陀信仰と弘法大師信仰をもたらします。こうして、近世になると観音信仰から弘法大師信仰へと、信仰主体を交代させ四国霊場札所が姿を見せるようになるとしておきましょう。
　
　以上を整理しておきます。

つまり、高松七観音は熊野信仰で結ばれていたと私は考えています。そのため対岸の吉備の五流修験とも密接な関係があったように思います。

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長尾寺本堂南向、本尊正観音也、寺ハ観音寺卜云。当国二七観音トテ諸人崇敬ス　国分寺、白峯寺、屋島寺、八栗寺、根香寺、志度寺、当寺ヲ加エテ七ケ所ナリ。

長尾寺の本堂は南向で、本尊は正観音である。もともとは観音寺と呼ばれていた。讃岐には観音菩薩を本尊とする七つの寺があり七観音として諸人の崇敬を集めている。それは、国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根香寺・志度寺に、長尾寺を加えて七ケ寺になる

  『さぬき国分寺町誌』（２００５年）には、次のように記されています。

 讃岐国分寺の本尊千手観音

四国第80番札所国分寺の本尊で、現在の本堂内陣の須弥檀上の厨子内に安置されているが、現在は秘仏となっている。木造彫眼、彩色像である。像高約５mの巨大な像で、いわゆる丈六像（一丈六尺＝4.848m）である。平安時代末つまり本堂の建築に先立つ時期の作であると考えられている。

　千手観音はその名のとおり、千の手をもって衆生を済度するとされるが、彫刻で実際に千本の手を表現することはまれで、脇手１手を２５手に見立てた四十二臂の像が多い。本像も胸の前で合掌する真手と腹前で宝鉢をもつ２手、錫杖をもつ２手、背面に３６手の計４０手の脇手を有する、四十二臂の像である。背面の脇手もそれぞれに蓮華・輪宝・数珠などの持物をとる。

　また、十面の頭上面を有する十一面観音でもある。面貌は大きく弧を描く眉や、ややつり上がり気味に開く目、上唇が厚く、引き結んだ口元など力強い威厳をたたえた相を示している。

白峰寺（頓證寺）　十一面観音

『白峯寺縁起」(応永１３年：１４０６)には、次のように記されています。

かの蹄跡千手観音の像殊也。そののち海浜に趣き祈念し給ふ庭、虚空に音ありて、補陀落山より流来れりと示、大師と明神とあひともに山中に引入、十躰の本尊造立し給、四十九院を革創し給、其内に千手像四躰まします。一尊をは根香寺に安置し、一尊をは吉永寺にあむち（安置）し、 一尊をは白牛寺あむち（安置）し、 一尊をは当寺に安置す。今も千手院とて、霊験無双の道場、利生広人の聖容にてましますなり。」

「本尊・千手観音像については、次のように言い伝えられている。五色台の海浜で祈念・修行していると、（巨木が流れ着いた）。虚空から「補陀落山から流れ来た」という声が聞こえた。そこで、大師と明神は山中に引入て、その巨木から十躰の本尊を造立した。同時に、４９の子院を創始し、その内の４つの寺院に千手観音を分与した。一尊は根香寺に安置し、一尊を吉永寺に（安置）し、 一尊は白牛寺（国分寺）に（安置）し、 一尊は当寺に安置した。こうして、当時は今も千手院とて、霊験無双の道場、利生広人の聖地となっている。

　　　　　　　　　　白峰寺　十一面観音

①白峯寺は「五色台」の西方、白峯山上に位置する山岳寺院

②吉水寺は近世に無住とりますが、白峯寺と根香寺の間に位置した山岳寺院

③白牛寺は、白牛山と号する国分寺のこと

　ちなみに、五色台は国分寺の背後にあり、中世はここが国分寺の官僧の山林修行のホームゲレンデであったと私は考えています。その中辺路修行のルートの中の行場にお堂として開かれたのが、根来寺・吉永寺・白峰寺です。中辺路ルートは、五色山全体をめぐって、さらに北側の海際にも行場はあったようです。白峰寺縁起にも「そののち海浜に趣き祈念し給ふ庭・・」とあるので、海岸で瞑想・祈念し、辺路ルートを「行道」することが繰り返し行われていたことがうかがえます。

白峰寺古図

そして、五色台全体には４９の子院があったというのです。それが白峰寺の絵図などには描かれていることは以前にお話ししました。ここでは、国分寺と根来寺と白峰寺は、同じ巨木から作られた観音さまを本尊としている「兄弟寺」のような関係にあったと中世には説かれていたことを押さえておきます。

①浄土教の京都二尊院の湛空上人の名が出てくること

②勤行次第の筆者である薩摩房重親は、吉野（蔵王権現）系の修験者であること

③勤行次第は、修験者の重親が白峯寺の洞林院代（住持）に充てたものであること

　鎌倉時代後期以降の白峯寺には、真言、天台をはじめ浄土教系や高野系や熊野系、さらには六十六部などの様々の修行者が織り混じって集住していたと坂出市史は記します。その規模は、弥谷寺などと並んで讃岐国内で最大の宗教拠点でもあったようです。

根来寺　讃岐国名勝図会

『高松の文化財』1992年は、根来寺の本尊・千手観音について次のように記します。

   本尊は天正年間（西暦1573年～1592年）の兵火にかかり焼失したので、末寺の吉水寺の本尊であった千手観音をお迎えしたという。身の丈163センチの桜材の一木造りで、頭上に十一面をいただく。太く量感豊かで、渋みのあるお顔には古様がみられる。42手をもつ総身漆箔（しっぱく）の像である。裳（も）のひだには、飜波（ほんぱ）式の衣文（えもん）がみられ、渦文（かもん）も処々に刻まれて貞観（じょうかん）彫刻の名残りをとどめている。藤原時代（西暦894年～1185年）初期の特徴をよくあらわしているなかなかの優作である。

　像は干割（ひわ）れを防ぐために、荒彫りした像を前後二材に割って内袴（うちぐ）りをした後、再び矧（は）ぎ合わせる割矧法（わりはぎほう）という造り方である。平安初期の一木造りから藤原時代の寄木造りに発展していく過渡期の造法である。

根来寺の本尊千手観音「藤原時代（西暦894年～1185年）初期」

国分寺の本尊千手観音　平安時代後期

①平安時代に登場する山林修行者の「辺路修行」を原型とし、

②その延長線上に鎌倉・室町時代のプロの修験者たちによる修行としての「四国辺路」が形成され

③江戸時代に八十八カ所の確立されてからアマチュア遍路による「四国遍路」の成立

①海岸沿いに四国全体を回る「大行道（辺路）」

②近隣の複数の聖地をめぐる「中行道（辺路）」

③堂宇や岩の周りを回る「小行道（辺路）」

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今昔、仏の道を行ける僧、三人伴なひて、四国の辺地と云は、伊予・讃岐・阿波・土佐の海辺の廻也、其の僧共、其(そこ)を廻けるに、思ひ懸けず山に踏入にけり。深き山に迷ひにければ、海辺に出む事を願ひけり。

 今は昔、仏道の修行をする僧が三人、四国の辺地である伊予、讃岐、阿波、土佐の海辺を巡っていた。この僧たちがある日道に迷い、思いがけず深い山の中に入り込んでしまい、浜辺に出られなくなってしまった。

後白河法皇撰『梁塵秘抄』巻２の３００には、次のように記されています。  

　われらが修行せしやうは、忍辱袈裟をば肩に掛け、又笈を負ひ、衣はいつとなくしほたれて、四国の辺地をぞ、常に踏む

笈（おい）と修行者

ここからは、笈を背負つた修行者がその衣を潮水に濡らしながら、四国の海辺の道を巡り、次の修行地をめざしている姿が記されています。確かに阿波日和佐の薬王寺を打ち終えて、室戸へ向かう海岸沿いの道は、海浜の砂浜を歩いていたようです。太平洋から荒波が打ち寄せる海岸を、波に打たれながら、砂に足を取られながらの難行の旅を続ける姿が見えてきます。

聖の住所はどこどこぞ

大峯 　葛城 　石の槌（石鎚）

箕面よ 勝尾よ 播磨の書写の山

南は熊野の那知　 新官

四方の霊験所は

伊豆の走湯　 信濃の戸隠 　駿河の富士の山
伯者の大山 　丹後の成相とか

土佐の室戸　 讃岐の志度の道場とこそ聞け

「観音大悲は船筏、補陀落海にぞ　うかべたる、善根求める人し有らば、来せて渡さむ極楽へ」

ここからは観音浄土の補堕落へ船筏で渡海するための聖地が、各地に現れていたことが分かります。その初めは、熊野三山の那智山でした。平安時代後期になると阿弥陀の極楽浄土や弥勒の都率浄土などへの往生信仰が盛んになります。それにつれて観音浄土への信仰も高まりをみせ、那智山が「補陀落山の東の門」の入口とされます。そのため、多くの行者が熊野那智浦から船筏に乗って補陀落渡海します。これが四国にも伝わります。

「補陀落山に通じて、常に彼の山に渡ることを得ん、窟内にまた本尊あり、西域光明国如意輪馬璃聖像なり」

ここからは室戸の洞窟が、補陀落山への人口と考えられていたことが分かります。ここにはかつて石造如意輪観音が安置されていました。

如意輪観音半跏像（国重要文化財　最御崎寺）

この観音さまを「平安時代後期の優美な像で、異国の補陀落を想起させるには、まことにふさわしい像」と研究者は評します。この如意輪観音像は澄禅『四国辺路日記』には、御厨洞に安置されていたことが記されていて、補陀落信仰に関わるものと研究者は考えています。
　室戸は、以前にお話ししたように空海修行地として有名で、修験者には人気の行場だったようです。そこで行われたのは「行道」でした。行道とは、どんなことをしたのでしょうか？

①　神聖なる岩、神聖なる建物、神聖なる本の周りを一日中、何十ぺんも回るのも行道。（小行道）

②　円空は伊吹山の「平等（行道）岩」で、百日の「行道」を行っている。

③　「窟籠もり、木食、断食」が、行道と併行して行われる場合もある。

④　断食をしてそのまま死んでいく。これが「入定」。

⑤　辺路修行終了後に、観音菩薩浄土の補陀落に向かって船に乗って海に乗り出すのが補陀落渡海

 室戸岬で行われていた「行道」について、五来重は次のように記します。

①　室戸には、室戸岬に東寺（最御崎寺）、行当岬に西寺（金剛福寺）があった。

②　西寺の行当（道）岬は、今は不動岩と呼ばれている所で、そこで「小行道」が行われていた。

③　西寺と東寺を往復する行道を「中行道」、不動岩（行当（道）岬）の行道が「小行道」。

④　行道の東と西と考えて東寺・西寺と呼ばれ、平安時代は東西のお寺を合わせ金剛定寺と呼んでいた。

金剛定（頂）寺に現れた魔物たちと瞑想中の空海

詞書には次のように記します。

  室戸岬の３０町（３，３㎞）ほど西に、景色の良い勝地があった。大師は行道巡りのために室戸岬とここを往復し、庵を建てて住止していたが、宿願を果たすために、一つの伽藍を建立し、額を金剛定寺と名けた。ところがここにも魔物が立ち現れて、いろいろと悪さをするようになった。そこで大師は、結界を張って次のように言い放った。

「我、ここにいる間は、汝らは、ここに近づくな」

　そして、庭に下りると大きな楠木の洞に御形代（かたしろ＝祈祷のための人形）を掘り込んだ。そうすると魔類は現れなくなった。この楠木は、今も枝繁く繁茂しているという。その悪魔は、土佐の足摺岬に追い籠めらたと伝へられる。大師は、土佐の悪魔を退散させ自分の姿を樹下に残して、勝利の証とした。仏陀の奇特を疑う者はいない。祖師の霊徳を尊びたい。

①　阿波の焼山寺では、山が焼けているかとおもうくらい火を焚いた。だから焼山寺と呼ばれるようになった。焼山寺が辺路修行の聖地であったことをしめす事例である。

②  室戸岬でも辺路修行者によって不滅の火が燃やされた。そこに、後に建立されたのが東寺。

③　聖火は、海のかなだの常世の祖霊あるいは龍神に捧げたもの。後には観音信仰や補陀落伝説と結びついた。

④　これが後の山伏たちの柴灯護摩の起源になる。

⑤　山の上や岬で焚かれた火は、海民たちの目印となり、燈台の役割も果たし信仰対象にもなる。

⑥  辺路の寺に残る龍燈伝説は、辺路修行者が燃やした火

⑦　柳田国男は「龍燈松伝説」で、山のお寺や海岸のお寺で、お盆の高灯龍を上げるのが龍燈伝説のもとだとしているが、これは誤り。

　足摺岬の３８番金剛福寺にも補陀落信仰の痕跡が残ります。
この寺には嵯峨天皇の勅額とされる「補陀落東門（補阿洛東門ふだらくとうもん）」が残されています。

勅額とされる補陀落東門

これは、弘仁13年（822）に、空海が金剛福寺を開創した当時に嵯峨天皇より賜ったものと伝えられます。

平安時代中期の長保年間(９９９～０４）頃に賀東上人が補陀落渡海のために難行、苦行の末に徳を積んで、その時をまっていた。ところが弟子の日円坊が奇瑞によって、先に渡海してしまった。上人は五体投地し涙を流したと

かの岬には堂一つあり。本尊は観音におはします。隔てもなく坊主もなし、ただ修行者、行かきかかる人のみ集まりて、上もなく下もなし。

その後、南北朝時代の暦応五年(１３４２)に現本尊が造立されます。

千手観音立像（秘仏）

檜材による寄木造りで、平成の修理の際に像内から発見された墨書銘から暦応５年(1342)の作と断定。
この本尊は熊野の補陀落山寺と同じ三面千手観音です。

補陀落山寺の三面千手観音

ここからは、熊野行者によって補陀落信仰が持ち込まれたことがうかがえます。こうして、足摺岬には補陀落渡海を目指す行者が集まる修行地になっていきます。このため中世には足摺岬周辺には、修験者たちが色濃く分布し、独自の宗教圏を形作って行くようになります。その中から現れるのが南光院です。南光院は、戦国時代に長宗我部元親のブレーンとなって、讃岐の松尾寺金光院（金毘羅大権現）の管理運営を任されます。

近江の国にあった霊木が琵色湖から淀川を下り、瀬戸内を流れ、志度浦に漂着し、推古天皇３３年の時に、凡菌子尼法名智法が草庵に引き入れ安置した。その後、２４・５歳の仏師が現れ、霊木から一日の内に十一面観音像を彫りあげた。その時、虚空から「補陀落観音やまします」という大きな声が２度すると、その仏師は忽然と消えた。この仏像を補陀落観音として本尊とし、一間四面の精合を建立したのが志度寺の始まりである。この仏師は土師黒王丸で、閻魔大王の化身でぁり、薗子尼は文殊書薩の化身であった。

志度寺の本尊十一面観音

ここからは、志度寺本尊の十一面観音が補陀落信仰と深く結びついていいることが分かります。しかし、この志度浦から補陀落渡海を行った記録は見つかっていないようです。

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   四国８８ヶ所霊場の内の半数以上が、空海によって建立されたという縁起や寺伝を持っているようです。しかし、それは後世の「弘法大師伝説」で語られていることで、研究者達はそれをそのままは信じていないようです。
それでは「空海修行地」と同時代史料で云えるのは、どこなのでしょうか。

延暦１６（７９７)、空海が２４歳の時に著した『三教指帰』には、次のように記されています。

「①阿国大滝嶽に捩り攀じ、②土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。」

「或るときは③金巌に登って次凛たり、或るときは④石峯に跨がって根を絶って憾軒たり」

①阿波大滝嶽

②土佐室戸岬

③金巌（かねのだけ）

④伊予の石峰（石鎚）

①大滝嶽には、２１番札所の大龍寺、

②室戸崎には２４番最御崎寺

④石峯（石鎚山）には、横峰寺・前神寺

この３ケ所については『三教指帰』の記述からしても、間違いなくと研究者は考えているようです。

金山出石寺（愛媛県）

ちなみに③の「金巌」については、吉野の金峯山か、伊予の金山出石寺の二つの説があるようです。金山出石寺については、以前にお話したように、三崎半島の付け根の見晴らしのいい山の上にあるお寺で、伊予と豊後を結び航路の管理センターとしても機能していた節があります。また平安時代に遡る仏像・熊野神社の存在などから、この寺が「金巌」だと考える地元研究者は多いようです。どうして、この寺が札所でないのか、私も不思議に思います。さて、これ以外に空海の修行地として考えられるのはどこがあるのでしょうか？　今回は讃岐人として、讃岐の空海の修行地と考えられる候補地を見ていくことにします。テキストは「武田和昭　弘法大師空海の修行値　四国へんろの歴史３P」です。

　仏教説話集『日本霊異記』には、空海が大学に通っていた奈良時代後期には山林修行僧が各地に数多くいたことが記されています。その背景には、奈良時代になると体系化されない断片的な密教（古密教＝雑密)が中国唐から伝えられます。それが山岳宗教とも結び付き、各地の霊山や霊地で優婆塞や禅師といわれる宗教者が修行に励むようになったことがあるようです。空海が大学をドロップアウトして、山林修行者の道に入るのも、そのような先達との出会いからだったようです。
　人々が山林修行者に求めたのは現世利益（病気治癒など）の霊力（呪術・祈祷）でした。
その霊力を身につけるためには、様々の修行が必要とされました。ゲームに例えて言うなれば、ボス・キャラを倒すためには修行ダンジョンでポイントやアイテム獲得が必須だったのです。そのために、若き日の空海も、先達に導かれて阿波・大滝嶽や室戸崎で虚空蔵求聞持法を修したということになります。つまり、高い超能力（霊力＝験）を得るために、山林修行を行ったとしておきます。

「ノウボウアキャシャキャラバヤオンアリキャマリボリソワカ」

①奈良時代末期から密教仏の図像や経典などが断片的なかたち、わが国に請来された。

②それを受けて、日本の各地の行場で修験道と混淆し、様々の形で実践されるようになった

③四国にも奈良時代の終わり頃には、古密教が伝来し、大滝嶽、室戸崎、石鎚山などで実践されるようになった。

④そこに若き日の空海もやってきて山林修行者の群れの中に身を投じた。

 讃岐の空海修行地候補として、中寺廃寺からみていきましょう。

大川山から眺めた中寺廃寺

中寺廃寺跡（まんのう町）は、善通寺から見える大川山の手前の尾根上にあった古代山岳寺院です。「幻の寺院」とされていましたが、発掘調査で西播磨産の須恵器多口瓶や越州窯系青磁碗、鋼製の三鈷杵や錫杖頭などが出土しています。

中寺廃寺の出土品

その内の三鈷杵は古密教系に属し、寺院の建立年代を奈良時代に遡るとする決め手の一つにもなっています。中寺廃寺が八世紀末期から九世紀初頭にすでにあったとすれば、それはまさに空海が山林修行に励んでいた時期と重なります。ここで若き日の空海が修行を行ったと考えることもできそうです。

　奈良時代末期には密教系の十一面観音や千手観音が山林寺院を中心に登場します。これら新たに招来された観音さまのへの修法も行われていたはずです。新しい仏には、今までにない新しいお参りの仕方や接し方があったようです。
　讃岐と瀬戸内海をはさんだ備前地方には平安時代初期の千手観音像や聖観音立像などが数体残されています。

その中の大賀島寺（天台宗）の千手観音立像（像高１２６㎝）については、密教仏特有の顔立ちをした９世紀初頭の像と研究者は評します。

大賀島寺（天台宗）の千手観音立像

この仏からは平安時代の初めには、規模の大きな密教寺院が瀬戸内沿岸に建立されていたことがうかがえます。中寺廃寺跡は、これよりも前に古密教寺院として大川山に姿を見せていたことになります。

　次に善通寺の杣山（そまやま）であった尾野瀬山を見ていくことにします。
中世の高野山の高僧道範の「南海流浪記」には、善通寺末寺の尾背寺（まんのう町春日）を訪ねたことを、次のように記します。

①善通寺建立の木材は尾背寺周辺の山々から切り出された。善通寺の杣山であること。

②尾背寺は山林寺院で、数多くの子院があり、山岳修行者の拠点となっていること。

　大窪寺は四国八十八ケ所霊場の結願の札所です。

大窪寺本尊　薬師如来坐像（修理前）

以前にお話したように、この寺の本尊は、飛鳥様式の顔立ちを残す薬師如来坐像（座高８９㎝）で、胴体部と膝前を共木とする一本造りで、古様様式です。調査報告書には「堂々とした姿態や面相表現から奈良時代末期から平安時代初期の制作」とされています。

　　　　　　　　大窪寺本尊　薬師如来坐像（修理後）

　また弘法大師が使っていたと伝わる鉄錫杖（全長１５４㎝）は法隆寺や正倉院所蔵の錫杖に近く、栃木・男体山出上の平安時代前期の錫杖と酷似しています。ここからは大窪寺の鉄錫杖も平安時代前期に遡ると研究者は考えています。

１　辺路修行者には従者が必要。山伏の場合なら強力。弁慶や義経が歩くときも強力が従っている。「勧進帳」の安宅関のシーンで強力に変身した義経を、怠けているといって弁慶がたたく芝居からも、強力が付いていたことが分かる。

２　修行をするにしても、水や食べ物を運んだり、柴灯護摩を焚くための薪を集めたりする人が必要。

３　修行者は米を食べない。主食としては果物を食べた。

４　『法華経』の中に出てくる「採菓・汲水、採薪、設食」は、山伏に付いて歩く人、新客に課せられる一つの行。

空海も従者を伴っての山岳修行だったと云います。例えば、修行者は食事を作りません。従者が鍋釜を担いで同行し、食料を調達し、薪を集め食事を準備します。空海は、山野を「行道」し、石の上や岬の先端に座って静かに瞑想しますが、自分の食事を自分で作っていたのではないと云うのです。
それを示すのが、室戸岬の御蔵洞です。

ここは、今では空海の中に朝日入り、悟りを開いた場所とされています。しかし、御蔵洞は、もともとは御厨（みくろ）洞で、空海の従者達の生活した洞窟だったという説もあります。そうだとすれば、空海が籠もった洞は、別にあることになります。どちらにしても、ここでは空海は単独で、山林修行を行っていたわけではないこと、当時の山岳修行は、富裕層だけにゆるされたことで、何人もの従者を従えての「特権的な修行」であったことを押さえておきます。

それは父・田公に頼る以外に道はなかったはずです。父は無理をして、入学させた中央の大学を中退して帰ってきた空海を、どううけ止めたのでしょうか。どちらにしても、最終的には空海の申し入れを聞いて、資金と従者を提供する決意をしたのでしょう。

出釈迦寺奥の院（善通寺五岳　我拝師山）

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　まず松平家忠について押さえておきます。

天正２０年（１５９２）上代（千葉県旭市）に移封

文禄３年（１５９４）　小見川（香取市）に移封

慶長５年（１６００）　関ヶ原合戦の前哨戦で伏見城を守り、石田勢の攻撃を受けて戦死

家忠日記

日記は家忠個人の私的なもので、自らが行ったことや接したことなどが淡々と書き連ねられています。読んでいて面白いものではありませんが、同時代史料として、信長・秀吉・家康の動向を知る史料として研究者は必携の史料のようです。それを盛本昌広氏は、「家忠の日常生活」という視点で、日記全体を詳細に読み解き『松平家忠日記』を出版しました。

この結果、いろいろなことがこの日記からは、見えてくるようになったようです。研究者は、日記に出てくる出水・破堤・築堤等の記述を一覧表化しています。その表を見ながら松平家忠の治水への取組を見てみましょう。

日記が書かれ始めるのは家督を継いで２年目の天正５年（１５７７）１０月からです。天正６年２・３月は、家康の命で新城普請や牧野原普請にかり出されています。表は５月から始まります。５月（新暦では６月中旬の梅雨期）に入って雨が続き、その後１０日晩より本格的に降り始めます。大雨による被害を避けるために１１日は、「祈祷候　南城坊」とあるので、深溝の近くの大草（愛知県幸田町）にある南城坊の修験者に祈祷を依頼しています。南城坊は信頼する修験者だったようです。しかし、１３日に「夜も大雨が降り、なから（永良）堤七八間切候」とあるので、祈祷の祈りは届かず、雨は止まず、永良の堤防が７間ほど決壊します。

松平家忠の深溝陣屋

　日記には、被害地域として出てくるのは永良と中嶋です。

西三河の永良と中嶋　家忠の居城は深溝　菩提寺が本光寺

永良（西尾市）と中嶋（岡崎市）は矢作川とその支流の広田川に囲まれた隣接地で、家忠の領内では有数の穀倉地域だったようです。そこが洪水常襲地域でもあったのです。出水・破堤等の水害の記述は、天正６年から１５年にかけて毎年見られます。

①２月１７日から４月１４日までは、武田氏追討のための甲州への出陣

②６月２６日から１２月１６日までは信長死後の甲斐国領有をめぐる対北条戦のための遠征

①天正７年７月、永良での築堤作業中に岡崎城に出仕して、用務終了後に永良にたちもどっている

②天正９年８月末からの工事でも、一度深清に帰って用務終了後に再度やて来ている

「つつミ（堤）つかせ候。孫左衛門ふる（振）舞候、大つかより永良池にてあミ（網）引候、取候」

①７月１１日に、８月６日に信州川中島へ出陣に従軍すること

②７月２０日に、家康の娘が北条氏直に嫁ぐので、１９日に浜松に来ること。

「中嶋・永良堤入之口、皆々切候、三川中堤所々きれ候」

「田地一円不残そん（損）し候、家ひしげ（破損）候」

　この年も永良や中嶋(崇福寺)の築堤工事を、田植え前の春に行っています。中世において春は「勧農」の季節で、新たな農業生産のための灌漑施設等の整備が行われる時期でした。この流れに家忠も合わせて、堤防修復を行うようになったのでしょう。

天正１８年に移った忍領も１万石ですが、出水・破堤のことは、まったく出てきません。

①天正６年８月の牧野原城では堀普請

②天正８年１０月の武田方の高天神城攻略の際は堀普請や塀普請

③天正１５年の駿府城では、二の曲輪や本城の堀普請や石積工事

若い頃に取り組んだ深溝での築堤については、どのような工事が行われたかはよく分かりません。用意された道具や資材についても、何も記されていません。

これは西三河の矢作川流域の武士か、前代まで武士的生活をした上層農民によって天和年間(１６８４)に書かれたものとされます。そこには家忠から約百年後の、西三河の治水工法が記されています。その「防水集」には、堤防の細かな仕様のほか、付設された蛇籠や牛枠類など各種の構造物についても記されていいます。その一部を紹介します。

牛枠（聖牛）

  堤防で水が当たる所には牛（枠）を設置し、まず水の勢いを弱め、堤防満水になり堤防を越水する際には急いで土俵を並べ、芝を積み、手に手にむしろ・こも・切流しの竹木を持ちここを先途と防ぐこと。昔から大洪水と言えど雨が一日降り続くということはないものだ。１０ｍ先が見えないくらいの大雨が六時間降り続けば山と海が一つになると言うが、そのような雨が降り続くことは百歳になる故老も知らぬという。であるから、三日から五日間降り続く雨であっても、大洪水と言うほどの雨の発生確率は小さいのである。ただ６時間ほどの洪水を防げば、危機は逃れられるものである。

  水防で家を壊し、屋敷林を切って堤防の危ないところに資材として積み重ね使っても、堤防を守りその年の作物が救えるなら、飢えに苦しむものは出ない。大河川の流域にすむ人々は、常々の心がけが大事である。綱や縄を分相応なくらいに準備しておき、持っておくことが重要である。堤防近くの林や藪は切らずに残しておき、万一の洪水時に土砂を貯める。さもなくば先祖から受け継いだ田畑や屋敷に土砂が押しかかり放棄することになる。働きが悪ければ妻子ともども命を失う。常の準備が悪ければ堤防を守ることができない。水防活動では、食事のしたくをする時間はないから、米でも麦でも、あるいはアワ、ヒエやキビを行動食として持っていくのが常識である。

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①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀

③階段状雁木は１８世紀

このように「石積護岸　＋　川港」が現れるのは、中世後半になってからとされてきました。

徳島市川西遺跡

前回に見た徳島市川西遺跡は、日本最古の「石積護岸と川港」で、鎌倉時代に石積護岸が現れ、川港施設は室町時代に整備されています。このようにして、中世から戦国時代に川港の施設が各地で整備されていきます。その集大成となるのが、秀吉が伏見城築城とセットで行っわれた宇治川太閤堤の石積護岸と川港でした。これは天下普請だったので、いろいろな大名達が参加し、各地域の治水護岸技術の集大成の場となり、技術交流の機会となります。そこで学んだ技術を各大名達は国元へ持ち帰り、築城や土木・治水工事に活かすというストーリーを研究者は考えているようです。確かに讃岐でも、生駒氏の高松城築城には天下普請で養われた技術や工法が活かされています。また、藤堂高虎の下で天下普請に関わった西嶋八兵衛も、讃岐で治水工事やため池築造を行いますが、これもその流れの中で捕らえることができます。今回は、宇治川太閤堤の影響を受けた「石積護岸　＋　川港」の例を高知県の仁淀川河口の遺跡で見ていくことにします。  テキストは「平成 ２１年度　波介川河口導流事業埋蔵文化財発掘調査　現地説明会資料」です。

仁淀川河口の上の村（かみのむら）遺跡

位置は仁淀川河口から２㎞ほど遡った上の村遺跡です。
ここは仁淀川と波介川の合流点でもあり、弥生時代から水運の拠点として繁栄してきたことが発掘調査から明らかにされています。

上の村遺跡の周辺遺跡

中世の上の村遺跡復元図

復元イメージを見ると分かるように、新居城の麓には、倉庫的な建物が並んでいたようで、仁淀川と波介川流域の物資の集積センターとしての役割を果たしていたことがうかがえます。ここからは、川港も近くにあると考えられていました。それが平成２１年度の発掘調査で出てきました。

石積護岸が出てきたのは上の村遺跡から南（河口側）で、かつての仁淀川跡（波介川）が流れていたようです。ここには使われなくなった古い堤防があり、地元で「中堤防（１次堤防）」と呼ばれていました。それを、内部調査のため断ち割ると中から石積みの堤防（２次堤防）が出土しました。「ハツリ」加工した石を積み上げ、内部には拳よりやや大きめの川原石を選んで詰めています。上部は断面ドーム状に仕上げられており、このような造りと形のものは全国的にもめずらしいようです。石の積み方等から大正〜昭和期のものと研究者は判断します。今のところ記録等が発見されておらず、工事の経緯は分かりません。

近代代石積み堤防のつくり方とは大きな違いがあり、江戸時代初期頃の特徴を示しています。その他、石積みの傾斜や、築石の大きさ（表参照）、内側に礫をほとんど詰めていないことも近代石積み堤防と異なる点です。

　石積み護岸遺構のもうひとつの特徴は、平場や突出部分などの付属施設があることです。

仁井淀川石積護岸と船着場

平場は護岸遺構の中ほどに造られていて、幅は約７，６ ｍ、長さ４４ｍ、その端からのびる突堤状遺構は長さ４０ｍほどで、さらに下流側には「捨石」部分があります。これは、私にはどう見ても川港にしか見えません。

船着き場部分と石積護岸

川港説を裏付けるのは、以下の点です

①長宗我部地検帳で川津（川の湊）関連の地名がみえること

②近年まで「渡し」があったことから、舟着きに関わる機能があったこと

③石造りの台状遺構や、「石出し」と呼ばれる突出部などの付属施設が各所にあること。

石積みの堤防が始まる上流端部分は、凹地に堤体内部と同じ川原石を厚く敷き詰めた基礎を造り、その上に堤防本体を築いていまる。基礎構造には「木枠」で堅牢にしている。

⑤２次石堤の外側にも、土を盛り付けて堤防を維持・拡大した様子が断面調査で観察でき、洪水とのたゆまぬ戦いが繰り広げられていたことがうかがえます。

仁淀川河口の集積センターに出現した石積護岸を持つ川港の復元イメージを見ておきましょう。

白く輝く石積みは、古墳時代の古墳の積石を思い出させます。どちらにしても、山内藩による統治モニュメントの一種と捉えることもできます。今までにないモニュメントを、宇治川太閤堤の天下普請で学んだ技法で作り上げたことがうかがえます。

①江戸時代以前に遡る河川護岸遺構は、全国でも非常に僅少。

②「平場」や突堤状（石出し）の部分は、同時期の他例がない。

③水制機能（護岸本体を水流から守る）だけでなく、舟運との関係を考えることが必要。

④構築の目的、「何を護ったか」が課題。

④石積護岸の埋没・廃絶時期は江戸時代中期（１８世紀）頃。

⑤廃絶要因は、野中兼山による吾南平野の開発後、仁淀川水系から高知城下町方面への舟運が、土佐市対岸の新ルートに変わったこと？

「平成 ２１年度　波介川河口導流事業埋蔵文化財発掘調査　現地説明会資料」

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 川西遺跡から河川の石積み護岸としては、国内最古のものが出土しています。川西遺跡は、国道１９２号を徳島市内西部の循環道として整備するための事前調査で見つかったようです。

　　　　　　　　　　　　　　徳島市川西遺跡
位置は徳島市の眉山の南を流れる園瀬川が、その流れを北から東に変える川西地区です。現在の園瀬川は遺跡よりも南側を流れていますが、近世までもう少し北まで入り込んで流れていたようです。

旧園瀬川の流路（青色）　川西で大きく東へ蛇行している

川西でU字に流れを変えるので、岸の浸食をおさえるために次のような護岸工事が鎌倉時代以後に行われてきたようです。

①第１段階　鎌倉時代から室町時代にかけて川岸斜面を東西４５m、南北１０mにわたり、重さ２kg程度の結結晶片岩（青石）で石積みして護岸。

②第２段階　１３世紀に重さ１５kg前後の青石をその上に積んで、補強。

③第３段階　１３世紀後半に石敷き護岸上に直線状の築地状の石積護岸施行

④第４段階　１４世紀中葉から砂礫が堆積した中洲に向けて、東西幅５m、南北の長さ１５の突堤を設置し、川港化

⑤第５段階　１４世紀後半に、築地状の石積護岸と、突堤の西側接合部分を水流から保護するために、縦杭・添え木・横木を組み合わせた複数の柵設置。

⑥その後も補強・増築が行われて、石積みに加え盛土をしたり、捨石と石留め杭で堅固化

①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀

③階段状雁木は１８世紀

確かに「石積護岸　＋　川港」としては、全国で最も古いものになるようです。

ポイントをまとめると、

①河川の石積み護岸としては、国内最古の鎌倉時代の護岸施設。

②そこに室町時代に川湊が設置されたこと。

川西遺跡の石積み護岸施設の前の川跡からは、大量の木製製品が出土しています。

①川西地区は「道成寺」や「大徳寺」という時期不明の寺があったと、

②近くに「西光寺」の地名が残り、バス停にもなっている。

③約２ｋｍ東には、２００２年に約３７００枚の埋納銭（注１）が出土した寺山遺跡（徳島市八万町）がある。

④その近くには、平安末期創建の「金剛光寺」（注２）という大きな寺があったとされる。

④の「金剛光寺」について「八万村史」（１９３５年）は、次のように記します。

「境内の広きこと、上八万村の北方より下八万の西方にまたがり、園瀬川屈曲して境内を流れ……」

「七堂伽藍建ちてその宏壮(こうそう)美麗は丈六寺に拮抗せり」

川西遺跡　石積護岸

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馬を走らせてやってきた武士が、お堂に駆け込んで行きます。家並みの屋根の向こう側にも、多くの人がお堂を目指している姿が見えます。ここにも何隻かの船が舫われていますが、港湾施設らしきものはありません。砂浜だけです。

「志賀島や能古島に大船を留め、小舟もしくは中型船で博多津の港と自船とを行き来したものと推測できる。入港する船舶は、御笠川と那珂川が合流して博多湾にそそぐ河道を遡上して入海に入り、砂浜に直接乗り上げて着岸したものであろう。港湾関係の施設は全く検出されておらず、荷揚げの足場としての桟橋を臨時に設ける程度で事足りたのではなかろうか」

①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀

③階段状雁木は１８世紀

宇治川太閤堤

　文禄元年（１５９２）に、豊臣秀吉は伏見城の築城に着手します。この城は、当初は隠居所と考えられていたので大規模なものではなかったようです。それが文禄３年（１５９４）に、淀城を廃して、一部の建物を伏見に移築して本格的城郭として体裁を整えていきます。城下には宇治川の水を引き入れた船入も造成され、城下町が整備されています。そして８月には伏見城は完成し、秀吉は伏見に移っています。築堤工事は伏見築城と並行して行われていて、１０月には前田利家が宇治川の付け替え工事を命じられているほか、織田秀信は伏見・小倉間の新堤を築堤し、宇治橋を破却しています。

①宇治川の治水ではなく、伏見港の機能を高めるためで、朝鮮半島への派兵を行うための水運の拠点を築くこと

②大和街道を伏見城下に移し、大坂と伏見を結ぶ京街道が整備し、伏見を水陸交通の要衝として機能させること

宇治川太閤堤

護岸遺構からは川側に向けて「石出し」が４ケ所、「杭出し」が２ケ所突き出ています。

杭止め護岸は、杭などの木材を用いて垂直に岸を造る工法です。
杭止め護岸は上図3-2のとおり、かせ木・横木（頭押え）支え柱で構成され、裏側に拳から頭くらいの石が詰め込まれています。

　

宇治川太閤堤は、石出で水流を弱めて護岸の侵食を防ぐ目的がありました。その下流の杭出しは、杭が何本も建ち並び、船着き場として使われていたようです。つまり、この工事は護岸工事であると同時に、船着き場設置工事でもあったようです。

杭出し（船着場）復元

  

①文禄３年という時期が分かること

②大名クラスの治水についての思想や技術が込められていること

つまり、時期と築造階層が特定できる点で、非常に重要な遺跡だと研究者は考えています。例えば、甲斐の信玄堤や、加藤清正による肥後での河川工事などの実態についてはよく分かっていません。具体的にどのような工事が行われたのかは、はっきりせず「俗説」が一人歩きしている状態だと研究者は指摘します。そのなかでこの宇治川太閤堤は、用いられた資材や施行内容までもが具体的に分かります。そういう意味でも、中世以来の治水技術の到達点であると同時に、近世の治水技術の出発点の指標となる遺跡です。同時に、川湊という視点からは、石積護岸化と川湊の関係が見えてくる遺跡とも云えます。
　次回は、宇治川太閤堤に作られた川湊の原点とも云える徳島市の川西遺跡の石積護岸を見ていくことにします。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
畑　大介　利水施設と蛇籠の動向　治水技術の歴史１０１Ｐ」
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　一方、竹材はその柔軟性を活かし、編みあげることが可能で、いろいろな工芸品として活用されてきました。そして、各種水防施設にも用いられてきたようです。今回は、水害対策に竹材がどのように利用されてきたのか、洪水対策として竹林がいつ頃から姿を見せるようになってきたのかを見ておきましょう。

テキストは、「畑　大介　利水施設と蛇籠の動向　治水技術の歴史１０１Ｐ」です。

蛇籠の制作

このルーツは中国にあり、世界遺産に登録されている都江堰(四川省)紀元前３世紀）が築造された時に、はじめて用いられたとされています。

都江堰（四川省）の蛇籠

蛇籠が我国に伝来したのは、いつ頃なのでしょうか？　

　古事記に蛇籠に相当する「荒籠」がみえるので、早くから伝わっていたとされてきました。しかし、古代の遺跡から蛇籠が発見された例はないようです。ここからは、古墳時代頃に伝来して、古代には日本国内で広く用いられるようになったとは云えないと研究者は考えています。

それでは、蛇籠が確認できる史料はなんなのでしょうか？

富士川の舟橋（一遍上人絵伝）

『一遍上人絵伝』の富士川に渡された船橋の綱の右方は、蛇籠に固定されているように見えます。しかし、中世でも発掘調査で蛇籠が確認された事例はないようです。蛇籠が確認されるのは、戦国時代になってからです。永禄５年（1562）の穴山信君判物写に「籠」とあるので、戦国時代に甲斐国では蛇籠が使用されていたことは確かです。近世になると農書、地方書、定法書、川除普請仕様帳などから蛇籠は、広く普及していたことが分かります。蛇籠は寛永４年(1627)の吉田光由『塵劫記』に登場します。ここからは、江戸時代の早い段階ですでに知られていたことが分かります。

かすみ堤に使用されていた蛇籠

「かすみ堤」などの山梨県内の堤防発掘調査では、江戸時代の蛇籠が確認されています。以上から蛇籠の一般的な使用は戦国時代になってからであり、中世後半までは一般的ではなかったと研究者は考えています。

堤に用いられた蛇籠

板壁の内側に竹が植えられている（粉河寺縁起　長者屋敷）

  粉河寺縁起の長者（武士統領）の舘の周りには、竹が植えられているのが見えます。堀に面した塀沿いに、敷地を護るためと、弓矢の矢の作成材料として、武士の舘に植えられていたことが、絵巻物は描かれています。
　竹材が実際に護岸施設に用いられていた事例としては、次のような所があります。

①奈良県大和郡山市の本庄・杉町遺跡の河川護岸(図10)

②東京の汐留遺跡の大名屋敷の土留め竹柵

しかし、これらの事例は近世になってからです。中世に、河川沿いに竹が植えられた事例はないようです。それは、竹の全国普及への時期と関連します。

①古代から中世初頭にかけては、温暖な南九州を除いて竹林は全国的には広がっていなかった

②竹林の造成技術が各地に伝わり、竹がいろいろな分野で用いられるようになったのは南北朝時代以後

③室町時代後半になって、治水灌漑のための竹林の造成が盛んに行われるようになった

つまり竹林の全国的普及は、南北朝以後ということにまるようです。竹は、古代からどこにでもあった身近な植物ではないようです。いまは里山では、竹藪が放置され、周りの山々を浸食して大きな問題となっています。私の家の竹藪も、すべて切り払って櫻を植えて、竹藪から山桜の山へと転換中です。このような讃岐の竹藪も、近世からあったわけではなく、明治以後に作られた景観のようです。我が里の「佐文誌」を読むと、大正時代に他所から持込、移植した竹が竹藪として拡がったことが分かります。現在の竹藪に囲まれた景観も百年前にスタートして、高度経済成長の時代にタケノコ景気の時代に急速に面積を拡げていったようです。竹と讃岐の里が結びついたのは近代になってからでした。それ以前は、以前にお話したように里山は「刈敷山」として、肥料のための草木刈りのための重要資源供給地でした。そのためタケノコなどは植えられなかったようです。竹藪が讃岐の里山に広がり始めたのは百年前からだったことを押さえておきます。

現在の蛇籠

蛇籠の普及も、この流れに沿うもので、伝来と普及は時期を分けて考える必要があると研究者は考えています。竹は古代から身近にあったものではないこと、竹は外来植物で九州から次第に生育エリアを拡大したことを押さえておきます。

蛇籠

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一遍上人聖絵「福岡の市」

　　　　　　福岡の市　一遍に斬りかかろうとする武士

福岡の市　反物屋

①言葉巧みに往来まで出て、色目づかいまでして商品を押し付けている売り子

②売り子から反物を買って、銭を払おうとしている男

③座り込んで、反物を手にとって値踏みしている女

④紐で通したサシと呼ぶ銭を数えている女店主

　この場面で歴史教科書が必ず触れるのが、銭が使われていることです。

ここで研究者が注目するのが、②の反物を女性から買っている男です。

「足半（あしなが）」履きの船頭？

この男は紐を通した銭と引き換えに、反物を受け取ろうとしています。彼の履物を見てください。よく見ると足全体をカバーせずに、前半分だけしか底がついていない草履です。これを「足半（あしなが）」と呼ぶようです。これは滑りにくく、河船頭達が履いていたようです。つまり、男は、吉井川を上下する高瀬舟の船頭と推測できます。さらに想像を膨らませると、この船頭は、次のような役割を担っていたことが考えられます。

①田舎の者に頼まれ反物を仕入れて持って帰ったり、

②田舎から市場へ反物を持ち込み、委託販売を依頼したり

③田舎の人達から依頼されたものを、市で仕入れて持ち帰る便利屋の役割

　その左側に座り込んだ男は、手に草履を持って、店の女と何やら話しています。この男が履くには似つかわしくないような草履です。この草履は、男が委託販売用に売りに来たと研究者は考えています。当時は、職人が大量に生産するような体制ではなく、家で夜なべに作ったわずかなものを店に並べる程度だったようです。ちなみに、この絵には６０人余りの人物が登場しますが、ワラジ、高下駄、つっかけ、草履、そして裸足と履き物はさまざまです。

⑥手前の米屋では、米俵が積まれて上半身裸の男が枡を持って米を量り売りしているようです。

福岡の市　居酒屋？

  最後に広場の下側にある２つの小屋を見ておきましょう。

大壺と高瀬舟

しかし、左端に一部、商品らしきものが見えます。 福岡の市では、刀剣類は売られていないとされてきました。刀剣は店先に並べて売るようなものではなく、注文生産だと思われていたからです。しかし、研究者が注目するのは、下段左端の小屋左端の店先に置かれている棒状のものです。これだけでは刀剣だとは云えません。

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富士川の船橋（一遍上人絵伝）

前回は富士川の船橋と渡船を見ました。それを次のように、まとめました

①東海道は鎌倉幕府の管理下で、川を渡るための設備が整えられていたこと

②川はこの世とあの世の境に横たわる境界（マージナル）とも意識されていたこと。

　　　　　三島神社前の神池にかかる朱橋（一遍上人絵伝）
②については、当時の寺社の伽藍配置を見ると、本堂や拝殿の前に神池を配して、それを橋で渡るという趣向がとられていたところがあったことが分かります。それでは、中世の橋とは、どんなものだったのでしょうか。今回は、それを一遍上人絵伝で見ていくことにします。テキストは 藤原良章　絵巻の中の橋　帝京大学山梨文化財研究所研究報告第８集（１９９７年）です。

　信濃・犀川の渡河風景

ここには、信濃・善光寺参りの際の犀川の川越え場面が描かれています。

荷駄を担いで岸沿いにやって来た男が渡岸場所をもとめて立ち迷っているようです。その前には、乱杭が何本も打たれて、氾濫に備えているようです。こちら側に洪水から護るべき土地があるようです。手前側では、米俵を馬の背ではこぶ男がいます。迷った末に、ここから川の中に馬を飛び込ませています。米俵は濡れても大丈夫なのでしょうか？

　この絵からは、川には橋もないところがあったことが分かります。ある意味では、渡河は命懸けの行為だったともいえます。里人にとっては、このような危険を冒してまでして犀川を渡ることは少なかったはずです。命懸けで、渡河しなければならなかったのは旅人・商人・廻国修験者たちだったが多かったようです。しかし、一遍上人絵伝には、ほとんどの河には橋が描かれています。

  奥州の祖父墓参からの帰路に渡った常陸国の橋です。

常陸の橋

　雪景色が一遍の前途に拡がります。うねりながら流れる川の手前に、雪化粧された橋が架かっています。  この橋について『絵巻物による日本常民生活絵事』は、次のように記します。

　この絵図に見るような田舎道にもりっぱな欄干のついた橋が架かっているのは、街道筋のためであろうか。この橋は常陸（茨城県）にあった。（中略）

京都付近の橋のように堂々とした欄干も橋脚も持っていない。しかし、一応欄干はついており、橋板もしかれている。橋はわずかだが上部に反っている。これは他の大きな木橋にも共通している。橋そのものは、擬宝珠ももっておらず、また橋脚なども細く小さく街道沿いの橋としては貧弱といえるが、絵巻の中に出てくる地方の橋の中では、技術的に高いものといえる。

   ここでは京都付近の橋と比較して「街道沿いの橋としては貧弱」とします。それでは、京都付近の橋を見ておきましょう。一遍上人絵伝には、賀茂川にかかる四条大橋が描かれています。それを比較のために見ておきましょう。
 

四条大橋（一遍上人絵伝）

　橋の下には賀茂川が勢いよく流れています。橋の上は、霧が深く立ちこめ牛車を隠すほどです。車輪のとどろかせる音だけが聞こえてくるようです。その背後には、板屋や菜田が見えます。このあたりが上賀茂になるのでしょうか。

　橋の左（西）側に目を移すと霧が晴れて、京の街並みが見えています。見えて来たのが四条大通で、朱塗りの鳥居が祇園社の西大門になるようです。橋の下では、服を脱いで馬を洗っている男達がいます。賀茂川は、馬を洗うところでもあったようです。このような立派な橋は、京都にしかなかったようです。

　橋の構造を見ると確かに「堂々とした欄干と橋脚」「擬宝珠」を持ち「技術的に高く」、しかも美しい橋です。それでは、京都の橋のすべてが四条大橋のように立派だったのでしょうか。

堀川に架かっていた七条橋を見てみましょう。

 京の堀川と橋

京の市屋道場（踊屋）の賑やかな踊り念仏の次に描かれるシーンです。 踊屋の周囲の賑わいの離れた所には、ここでも乞食達の小屋が建ち並んでいます。その向こうに流れるのが堀川です。上流から流されてきた木材筏が木場に着けられようとしています。

 堀川に架かる七条橋

　ここで研究者が注目するのが堀川に架かる木橋です。この橋が七条橋になるようです。先ほど見た賀茂川の四条大橋に比べるとはるかに粗末です。京の橋すべてが四条大橋のようにきらびやかなものではなかったことを、ここでは押さえておきます。　　
　同時に「粗末な橋」と低評価することも出来ないのではないかと研究者は、次のような点を指摘します。それは、大きな筏がこの下を通過していることです。そうすると、この筏が通過できる規模と大きさと橋脚の高さを持っていたことになります。ここには絵巻のマイナス・デフォルメがあると研究者は考えているようです。実際には堀川の川幅はもう少し広いので、橋も長かったはずだと言うのです。つまり、この橋は実際には、もう少し長く高い橋であったが絵図上では、短く低く書かれているということになります。一遍上人絵伝の橋を、そのままの姿として信じることはできないようです。書かれているよりも大型で長かった可能性があることを押さえておきます。

  四条大橋や宇治橋や瀬戸橋は、今で言えば瀬戸大橋やレインボーブリッジのようなものです。政治的な建築モニュメントの役割も果たしていました。これらの橋と常陸の橋を、同列に並べて比べるのは、視点が間違っていると研究者は指摘します。比較すべきは、当時の地方の主要街道や一般街道に、どんな橋が架かっていたかだとします。

  それでは、地方にかけられていた橋を見ていくことにします。

一遍が石清水八幡参拝後に逗留した淀の上野の里です。

上野の街道と踊屋（一遍上人絵伝）

上野の里をうねうねと通る街道が描かれています。街道沿いの大きな柳の木の下に茶屋があり、その傍らには何本もの祖先供養のための高卒塔婆が立てられています。その向こうでは、踊屋が建てられ、時衆によって念仏踊りが踊られています。それを多くの人々が見守っています。上野の里での踊りも、祖先供養の一環として、里人に依頼されて踊られたという説は以前にお話ししました。

手前の街道を見ると、道行く人も多く、茶店や井戸などの施設も見えます。ここが主要な街道のであることがうかがえます。

　左手中央に、小さな川が流れています。そこに設けられているのが木橋です。

上野の板橋

縦３枚×横２枚の板橋が、２つの橋脚の上に渡された「粗末」な橋に見えます。しかし、これを先ほど見た堀川の七条橋と比べて見るとどうでしょうか。構造的には同じです。そして、一遍上人絵伝の橋の絵には「マイナス・デフォルメ」がある、という指摘を加味してみると、この上野の橋は案外大きかったのではないかとも思えてきます。橋の上を、赤子を背負った菅笠の女房が橋を渡っています。人や馬は通過できたでしょうが、荷馬車は無理です。ここからは、地方の街道には、「投下資本」が少なくてすむので、こんな板橋が一般的だったことが推測できます。今度は奥州の主要道に架かる橋を見ていくことにします。

　

弘安３（１２８０）年、　一遍の祖父・河野通信（奥州江刺）の墓参りのシーンです。  

墳墓の手前に白川関からの道が続いています。商人の往来が描かれ、詞書には次のように記されています。

魚人商客の路をともなふ、知音にあらざれども　かたらひをまじえ・・」

ここからは、人々が数多く行き交う街道であったことがうかがえます。この街道は「奥大道」かその「脇往還」のようです。この街道の先に架かっている橋がこれです。

奥州江刺の街道に架かる橋（一遍上人絵伝）

　これだけ見ると、寒村の小道の板橋のようにしか見えません。しかし、これが主要街道に架かる橋だったのです。市女笠の女が胸に赤ん坊抱いて渡ろうとしています。前を行く従者が檜唐櫃（ひかんびつ）を前後に振り分けて担いでいます。そして稲穂が見える田んぼの中に小川が流れ、そこに板橋が架かっています。ここでも川には何本もの杭が打ち込まれています。

「一遍上人絵伝』の中で有名な場面といえば、備前国福岡の市です。教科書の挿絵にも登場する場面です。最初にストーリーを確認しておきます。

備前国藤井の政所で、吉備津宮神主の子息の妻が一遍に帰依して出家します。それを知った子息は怒りに震えながら一遍を追いかけ、福岡の市で遭遇します。そして斬りかかろうとしますが、一遍の気迫に押され、彼自身も帰依して剃髪した

福岡の市の場面に出てくる橋を見ておきましょう。

①騎馬で追いかけてくるのが吉備津宮神主の子息で、従者が歩行で従います。この道が山陽道。

②市の手前に一筋の川が流れています。これが吉井川で、木橋が架かっています。

ここからは福岡の市が東西に走る山陽道と、南北に流れる吉井川交わる地点に設けられた交通の要衝に立地していたことが分かります。絵には、吉井川に係留された２艘の川船が見えます。水上交通と市が深くつながっていたことを示す貴重な史料ともなっています。それでは山陽道にかけられた橋を改めて見ておきましょう。

丸木の上に板橋が乗せられた構造で、橋脚もありません。山陽道の最重要商業拠点に架けられた橋にしてこれなのです。京都の四条大橋には比べようもありません。 こうしてみると、中世の地方の街道には「粗末」な橋しか架かっていなかったことが見えてきます。

書写山（姫路）の参拝道の橋

その「粗末」な板橋こそが各地を結ぶ重要な役割を果たしていたことになります。
中世の人達にとって、四条大橋や瀬田橋は瀬戸大橋かベイブリッジのようなもので、滅多に見ることのない橋のモニュメントであり「観光名所」だったのかもしれません。そして、普通に橋と言えば板橋で、それが各地の主要街道に架かっていたことがうかがえます。そういう意味では、最初に見た常陸の橋は、地方では、堂々とした橋で特別な橋であったことになります。この事実を受け止めた上で、認識を次のように改める必要があるようです。

①絵巻の中の街道には、「粗末」で大した技術もなく、見栄えのしない橋しか出てこない。

②しかし、ほとんどの街道の川には橋が架けられていて、川をジャブジャブと渡る姿は少ない。

③技術や見栄え以上に、必要な所には粗末ながらも橋が架けられていたという事実に注目すべきである。

④「粗末な橋」が、一遍一行を始め人々の旅を支える重要な役割を果たしていた。

   最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献  藤原良章　絵巻の中の橋　帝京大学山梨文化財研究所研究報告第８集（１９９７年）

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一遍上人絵伝には、川を渡るシーンがいくつか出てきます。今回はその中の富士川の様子を見ていくことにします。テキストは「 倉田実　絵巻で見る 平安時代の暮らし」です。

場面　鯵坂（あじさか）入道の富士川の渡しで入水往生

場所：東海道の富士川河畔

時節：弘安五年（1282）の夏

巻六を開いていくと、姿を現すのが富士山です。このような形で広大や原野の中に富士山が描かれたものとしては、はじめてのものになるようです。そして蛇行しながら流れる富士川が出てきます。この部分を拡大すると。

  武蔵国に鯵坂（あじ）入道という武士がいた。遁世して時衆に入ることを望んだが、一遍は許さなかった。そこで往生の用心をよくよく問いただそうとして、一遍一行を待ち受けた。その途中で、富士川にさしかかった時に、入道は入水を決意し、馬にくくりつけてあった縄を自分の腰に縛りつけた。そして、一方を下人に持たせて私は今から入水自殺する。せめて引接（念仏する人の臨終に阿弥陀仏が来迎し、極楽に導くこと）を頼む。と言い残すやいなや川に飛び込んだ。下人たちはあっけにとられ、為す術もなかった。急いで、縄を引き上げようとしたが、急流でそれも適わず引き上げたときには、すでに事切れて、めでたく往上の本懐を遂げた。

鯵坂入道の詞書

武蔵国にあじさか（鰺坂）の人道と申もの、遁世して、時衆にいるべきまし申けれども、ゆるされなかりけれは、住生の用によくよく、たつねうけ給て、浦原にてまちたてまつらんとていてけるが、富士川のはたにたちより、馬にさしたる縄をときて腰につけて「なんちらつゐに引接の讃をい‐‐□べし ソ」とひければ、下人「こはいかなる事ぞ・・・」

鰺坂入道の入水と船橋

①船橋の上流で、富士川に沈み、合掌して横顔を見せているのが墨染姿の鯵坂入道

②その上流で、河畔に坐り、綱を握っている二人が供人。

③沈んだ鯵坂入道の腰には、綱が付けられ、供人の一人がしっかりと握っています。

富士川の船橋

①画面左側に、二本の杭

②画面右側に、円筒形に編まれた竹籠に石を詰めた蛇籠が二つ

船頭が二人で、船の前後で流れに棹をさしています。乗舟客は三人で、いずれも折烏帽子を被っているので、一遍一行ではないようです。小ぶりな舟で、舳先は左岸に向いていて、その方向の岸に坐る男がいます。この男も渡舟従事者と研究者は推測します。

渡し船の両岸には二段に渡って民家が描かれています。

上段の民家は屋根だけしか見えませんが、その下側は、建物内部もわかります。研究者が注目するのは、民家に人影が見えないことです。これは、どうしてなのでしょうか？。

富士川河原の民家（拡大）

それはこの民家が、大水で川止めになった時の宿泊用や避難用の施設だからだと研究者は推測します。鎌倉幕府によって、東海道は整備されていきます。この民家は、その一環として整備された宿泊施設や舟番屋だったというのです。そうだとすれば、渡舟可能なときには、人がいないのもうなづけます。

三島神社前の神池にかかる朱橋（一遍上人絵伝）

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　縁の上に、立烏帽子、狩衣姿で立っているのが長者です。

妻の方は、もうすでに騎乗しています。
黒駒に、真紅の総（ふさ）、金銅づくりの鐙が華やかさを演出します。妻は、居残る侍女から、上半身を覆う虫の垂れ衣を付けた市女笠をかぶせてもらっています。これは、カラムシ（苧麻）の繊維から作られた薄い布で、顔を隠すとともに、虫除けや日除けにもなったようで、女性の旅装の必需品でした。

①直垂姿の男が鞍の具合を確かめ、締め直している

②小袖姿の男は、馬の汗が下袴に付かないように垢取（赤鳥）の布を尻懸にかけている。

③肩脱ぎの馬の口取り役男は、しっかりと馬の差縄を掴んでいる。

この中には、童行者から救ってもらった娘がいるのでしょう。
この輿について、見ておきましょう。

手輿の屋形は二本の轅（ながえ）で固定され、屋根は切妻で、前後に簾、左右は物見（窓）になっています。

輿の種類

これは板輿というタイプに分類される輿のようです。輿の乗降の際は、轅（ながえ）を簀子（すのこ）の上に置いて、室内に突き入れるようにします。こうすると、地面に降りることなく室内から輿への乗降ができます。

　板輿は、脛（すね）に脛巾（脚絆）を巻いて草鞋を履いた小袖姿の七人が取り付いています。このうち、前後の中央にいるのが二人が輿舁になります。よく見ると後ろの輿舁は、首に襟のように見える布が巻かれています。これは担い布で、両端が轅に巻き付けられています。

　　　　　　　　　　　　　板輿と輿舁

輿舁は、担い布の中央を首筋にかけ、両手で左右の轅を持つのです。こうすると、輿は安定したようです。残りの者が輿副たちで、輿舁の両側で轅を持っています。輿の側面で「さあ、出立じゃ」と指示をだしているのがリーダーになるのでしょうか。

次のシーンは、右から出立した板輿が進んできます。

蔵の前の網代塀の横に跪いているのが警固に従う武士団です。色とりどりの甲冑を着込んでの「盛装」姿です。ちなみに棒先に赤い布が垂れ下がっているのは弓袋だそうです。この中には、予備の弓が入っているようです。長旅には、こうした武装した武士の警固が必要だったようです。ここで私が気になるのは、この長者と武士団の関係です。考えられるのは、次の２つだと思います。

①長者が武士団の棟梁で、武士団を率いていた

②地域の有力者（長者）に武士団が従い、軍事力を提供していた（警護役）

これが行者一行の先頭になります。

先頭を行くのは、髭面の老武者です。彼は弓を抱え、矢を背負い、腰に野太刀をさしています。これを見ても、当時の武士がもっとも頼りにしていたのは太刀ではなく、弓矢であったことがうかがえます。老武者は、長者の傍ら近く永年仕え、信頼をえていた人物なのでしょう。後を振り返りながら荷駄の者どもを励ましながら、一団を進めています。
　その後の唐櫃には、何が入っているのでしょうか。
上に高杯が結びつけられ、前後には酒の壺が振り分けていますので、食料が入っているようです。もうひとつの長唐櫃の上には、宿居袋（夜具を入れる袋）がくくりつけられているので、長者達の衣類や寝具が入っていると研究者は推測します。どちらにしても、従者の軽快ないでたちとくらべると、長者の荷物は引越かと思えるほどの仰々しさです。これが当時の貴族や地方の長者達の旅装であったことを押さえておきます。

　こうして、長者一行は紀州粉河へと向かって旅立っていきました。その道は、かつて貴族達が熊野詣でを行った熊野街道でもありました。

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A　粉河寺（和歌山県紀の川市）の起源譚

B　本尊千手観音の霊験譚

①河内国讃良郡（寝屋川市）の長者の一人娘が難病に罹っていたのを、童行者が祈祷によって治癒

②お礼に両親から提鞘（小刀）と紅の袴だけを受け取り、粉河で会えることを伝えて去る

③翌春、お礼参りに粉河を訪れた長者一行が、庵の扉を開けると千手観音いて、娘の提鞘と袴を持っていた

④童行者は、千手観音の化身と知り、一行の人々はその場で出家して帰依したと

右から左へと、貢納物を背負った里人が長者舘を目指しています。

館前の木の下には完全装備の馬と従者が待機し、いつでも出動できる体制です。

長者舘の棟門前（粉河寺縁起）

門の前は、深い堀になっているようで、そこに丸太の板橋が架かっています。その橋の上にいるのが、袈裟を付け、数珠を手にした垂髪姿の童行者（千手観音の化身）です。長者の娘の病を聞いて訪れ、門番に取り次ぎを頼んでいます。門番は家の中を指差して応対しています。
　内側には竹藪がめぐり、その外を板塀が囲みます。板橋の前が入口で、そこには櫓門が建っています。上の屋形には、矢の束が見えるので、非常時にはここから矢が撃たれるのでしょう。屋形には帷が垂らされています。このような櫓門は、『一遍上人絵伝』巻四の筑前の武士の館にも描かれています。この時期になると、有力者が武装化し武士団が形成されていたことがうかがえます。ちなみに、『粉河寺縁起』は櫓門が描かれた最も古い史料になるようです。そのためこの部分は、小中の歴史教科書の挿絵として、よく登場します。

門前前の駒と口取（粉河寺縁起）

縁先の１つは山の幸である柿・栗・梨・柘招などが、所狭しと盛り上げられています。もうひとつ後から運ばれてくる方には、伊勢エビ・大魚・昆布・さざえなどが盛られています。腰刀を差した男が、よいしょと担ぎ寄せます。狩衣の老人が、手ぶりよろしく口上を述べます。その後に、折枝に雉子を結わえて差し出す男。ほかにも、なにやら大事げに箱を棒げる痩せ男。貧富さまざまながら、彼らの表情は、心なしか暗いように見えます。

長者の娘を治療する童行者（粉河寺縁起）

  治療を任された童の行者は、娘の枕頭で千手陀羅尼を一心に祈り続けます。詞書は、次のように記します。

その効があったのか、しだいに膿もひき 悪血も流れ出て、痛みは止んだ。七日めの朝になると、不思議にもすっかりもとの身体にもどった。びっくりしたのは、長者夫婦。これは、これは、いかなる霊験でしょうか。仏さまがおいでになって、娘を祈り生かしてくださったのだ、うれしやな、うれしやな。さあ、さあ、なんでもお礼にさしあげますぞ。皆のもの、蔵の中を開いて、七珍万宝、なんでも出してこい。と、お礼の品を運び出そうとした。

お礼に蔵から出されてきた財物

ところが、童の行者はそれを押し止めた。いや、いや、わたしは財物欲しさに祈祷をしたのではない。ひとえに、現世を悲しむあまりに、不治の病いに困っている人を助けようとしたまでのこと、構えて心配ご無用に願います、 と、出て行こうとした。

   せめてもに、と差し出された提鞘と紅の袴とを受けると、童の行者は立ち上がった。どちらへお越しでしょうか。いや、わたしは、 どこと居所を定めているわけではない。しかしながら、わたしを恋しく思うことがあれば「我は、紀伊国那賀のこほりに粉河といふ所にはべるなり」と、言い残して出ていった。とたんに、その姿はかき消すように失せて、もはや、どこにもみることはできなかった。

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〔第一段〕(詞書欠失)  兵火で巻頭焼失

〔第二段〕

さて、七日といふに、件の所に行きて見れば、少し分も違はず、開けたる所もなし。さて、開けて見れば、等人(↓身)におはします千手観音一体、きらきらとして立たせたまへり。仕置きたる童は見え給はず、身を寄せ、すきな口‐‐□物したためたる跡も、屑もなし。猟師あやしみ、深く悲しむ。

　この由を妻に語りて、うち具しつつ参り、近辺の者共にも、この由を言ひちらして、各々参り、帰依し奉りけり。

  紀伊国那賀部の猟師(大伴孔子古)が、山の木の間に据木を設けて、その上に登り、夜ごとに猪や鹿をねらっていた。ある夜、光り輝く地を発見、そこに柴の庵を建て、仏像を安置したいと願っていた。すると、一人の童（わらわ）行者が家にやって来て、猟師の願いをかなえる、と約束して七日の間、庵にこもった。

…約束の七日日(正しくは八日目)の朝、猟師が庵に行くと、童行者の姿は見えない。扉を開けると、中に等身の千手観音像が立っていた。猟師は喜び、これを妻や近隣の人々に語ったところ、人々が、つぎつぎに参詣した。

山中での狩猟中に光を放つ地を発見した孔子古は、そこに庵を構え、仏像安置を発願します。すると一人の童子の行者が、家にやって来て宿を乞い、その礼に仏像の建立を申し出ます。行者は庵に入り、七日の内に仏像を作るのでその間は見てはならない、完成したら戸を叩いて報せると告げ、庵に籠ります。しかし、ここまでの内容は、巻頭部が兵火で焼けて焼失してありません。

　　　　　　　　　　現れた千手観音を拝む猟師

　８日目に庵に行って扉を開けてみると、庵内には等身の千手観音立像が安置され、行者の姿は見えなかった。

猟師は近隣にこのことを語り、人々はみな参拝して観音に帰依した。

焼け残った断片を、つなぎ合わせた猟師の家を見ていくことにします。

猟師の家（粉河寺縁起冒頭）　

最初は、猟師の家にやってきた童行者との対面場面です。拡大して見ましょう。

童行者は垂髪を元結で束ね、袈裟を掛け、数珠を持って片膝を上がり框に載せています。当時の上層階級を描く際のお約束である「引目鉤鼻」で上品に描かれています。それに対して猟師は、口髭を生やして萎烏帽子をかぶり、腰刀を差して武骨な感じです。片膝を立てて坐り、両手を擦り合わせてお礼をしているようです。

猟師の食事風景（粉河寺縁起）

  

①庭のカマドで肉を煮る

②肉を串に刺して竈(カマド)の前で炙る

③筵(ムシロ)の上で乾燥する

④串に刺して軒下に吊るして乾燥する

⑤生肉を椀に入れ食べる(膾なます、現代風に言えば鹿刺し)

芝垣に干された鹿皮

日鷹吉士が高麗から工匠須流枳・奴流枳等をともない帰って献じた。朝廷はこれを大和国山辺郡額田邑においた。熟皮高麗(かわおしのこま)がこれである

典履典革という役目があり、靴履・鞍具をつくる者をつかさどっていた。靴履・鞍具をつくる者は高麗人・百済人・新羅人などであり、雑戸として調役を免ぜられていた。

洗革というのは鹿皮を洗って毛を除き、よくかわかして肉をとり去り、水につけてふやかし、皮をあら削りして草木の汁（成分不明）に和して後に乾す。牛皮の場合は、樫の木の皮が用いられている。樫皮を煮つめてそのタンニンをとり、タンニン液にひたして膠をとり去る

「粉河寺縁起」の場合も、このタンニンなめしであったと研究者は推測します。この絵巻からは、鹿皮の加工過程が見えて来ます。

猟師の家に続いて出てくるのが、この場面です。

 

据木

庚寅の日(17日)、諸国に詔(みことのり)したまひしく、「今ゆ後、諸の漁(すなどり)り猟(かり)する者を制(いさ)めて、檻(おり)穽(おとしあな)を造り、また機槍等の類を施(お)くことなかれ。また四月の朝以後九月の三十日以前には比彌沙伎理(ひみさきり)の梁を置くことなかれ。また牛馬犬猿鶏の宍(にく)を食ふことなかれ。以外は禁例にあらず。もし犯す者あらば罪せむ」と宣りたまひき。

庚寅の日(17日)、諸国に次のように詔した。「今後、漁業や狩猟する者に対して、檻や穽(おとしあな)を造り、また狩猟のための槍などを置くことを禁止する。また四月の朝以後は、九月三十日以前には川に梁を設置することを禁止する。また牛馬犬猿鶏の肉を食ねることのないように。これ以外の動物については禁例としない。もし犯す者れば罪する。

粉河寺の千手観音（粉河寺縁起）

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すずろに心すみて念仏の信心もおこり、踊躍歓喜の涙いともろおちければ、同行共に声をととのへて念仏し、ひさげをたたきてをどりたまひけるを、(略)

次第に心も澄んで念仏への信心も高まり、踊躍歓喜して踊っていると涙がつたい落ちて、同行する者たちは声を調えて念仏して、ひさげを叩いて踊った、(略)

ひさげ

ひさげとは、鉉（つる） と注ぎ口のある小鍋形の銚子 です。湯や酒を入れて、持ち歩いたり温めたりする銅や真鍮製の容器でした。最初は、太鼓や鉦でなく「ひさげ」が打ち鳴らされていたようです。

信濃小田切の踊り念仏

踊り念仏が踊られたころの絵図を見てみましょう。一遍が打ち鳴らしているのは、大きな鉢のように見えます。踊りの輪の中にいる時衆たちが持っているのも鉦ではありません。「ひさげ」を叩いていたことを押さえておきます。また、雰囲気も厳かな宗教的踊りとという感じはしません。踊り念仏が庶民の娯楽性を帯びたものだったことがうかがえます。

聖の体みむとて参たりけるが、おどりて念仏申さるゝ事けしからずと申ければ聖はねばはねよをどらばをどれはるこまののりのみちをばしる人ぞしる

聖（一遍）がやってきたことを聞いて、多くの人々がやってきた。その中に踊りながら念仏を唱えることを、けしからないと非難する人もいた。それに対して聖は、跳ねれば跳ねよ　踊ればおどれと、駒の道理を知る人は知る

京都の空也堂で１１月に行われる歓喜躍踊念は、「鉢叩き念仏」とも呼ばれます。ここでは空也僧たちが導師の回りを太鼓と鉦鼓に合わせて、瓢箪を叩きながら歓喜躍踊念仏を踊ります。鉦鼓や焼香太鼓・金瓢などを叩いて、これに合わせて「ナームーアーミーダーブーツ(南無阿弥陀仏)」と念仏を詠唱しながら、前後後退を繰り返しながら左回りに行道します。次第に鉦や太鼓のリズムが激しくなり、空也僧も速いテンポの念仏に合わせながら体を大きく左右上下に振ります。この体形は、天明七年(１７８７)成立の『拾遺都名所図会』に描かれた挿絵とほぼ同じです。この絵には、

①空也堂の内陣須弥壇前方部で鉦を打ちながら読経を続ける一人の僧侶

②僧衣を着けた半僧半俗の九名の空也僧たち

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

これらを採物として激しく上下に振りながら、諸役を先導して踊ります。

ひょうたんが吊された七夕竹

ちなみに、踊り念仏の本願の象徴として、

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

「むじょう声 人にきけとて瓢箪のしばしばめぐる 月の夜ねぶつ」

「うらめしや誰が鹿角杖ぞ昨日まで　こうやこうや　といひてとはぬは(略)はちたたきの祖師は空也といへり」

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時宗の開祖・一遍は民衆の間に念仏を勧めて、北は東北地方から南は九州南部まで遊行の旅を続けました。そのため「遊行上人」とも呼ばれます。しかし、あるときまでは一遍は自分の行動に確信が持てなかったようです。それが大きく変化するのが熊野本宮で、熊野権現から夢告をうけたことでした。

熊野川を下る一遍

一遍死後、約５０年後の正安元年(１２９９)に、弟子の聖戒が作成したと伝えられる「一遍聖絵」巻二には、次のように記されています。

熊野本宮（一遍上人絵伝）

  文永十一年のなつ、高野山過て熊野へ参詣し給ふ。(略)

本宮證誠殿の御前にして願意を祈請し目をとぢていまだまどろまざるに、御殿の御所をおしひらきて、白髪なる山臥の長頭巾かけて出給ふ。長床には山臥三百人ばかり首を地につけて礼敬したてまつる。この時権現にておはしましけるよと思給て、信仰しいりておはしけるに、かの山臥聖のまへにあゆみより給ての給はく、融通念仏すゝめらるゝぞ、御房のすゝめによりて一切衆生はじめて往生すべきにあらず、阿弥陀仏と心定するところ也。(略)大権(現)の神託をさづかりし後、いょ/ヽ他力本願の深意を領解せりとかたり給き。

文永１１年（１１７４）の夏、高野山から熊野へと参詣した。(略)

熊野本宮證誠殿の御前で、願意を祈願した後、目を閉じて眠ろうとした。すると御殿の御所を押し開いて、長頭巾かけた白髪の山伏（熊野権現の権化）が現れた。長床には、山伏が三百人ばかり首を地につけて礼敬している。これが権現だと気づいて、お参りしていると、その山伏が一遍の雨に歩み寄ってきて、次のように云った。「融通念仏を勧めることに、なんの迷いがあろうか。すべての衆生の往生は、阿弥陀仏のみを信じることにある。信じる信じない、穢れている清いに関わらずお札を配るべし。(略)目を開いた一遍の周りには、百人をこえる子ども達が、その念仏を受けたい、札をいただきたいと口々に云いながら集まってきた。一遍が名号を唱えながら札を渡すと子ども達は消えていった。（中略）熊野大権現の神託を授かった後、いよいろ他力本願の深意を理解したと一遍はおっしゃった。

  ここからは 一遍は文永１１年(１１７４)に高野山と熊野に参詣したこと、熊野では熊野権現の夢告を受け、立教開宗をしたことが分かります。

　證誠殿の前に白装束の山伏（熊野権現）の姿が現れています。その前にひざまずくのが一遍です。その右手には、熊野権現の教えに従って、子ども達にお札を配る一遍の姿が描かれています。左から右への時間経過があります。巻物には、時間経過が無視して一場面に描かれています。今の漫画の既成概念を外して見ていく必要があります。

高野山も熊野も、この時代には山岳霊場のメッカでした。
当時の本宮には「長床」という２５間もの拝殿があり、そこに集まる「長床衆」と呼ばれる熊野行者たちによって管理運営されていたことは以前にお話ししました。
また、熊野三山の本地仏は次の通りでした。

熊野三所権現本地仏坐像　藤白神社（海南市）権現堂

阿弥陀如来坐像(本宮・中央)・薬師如来坐像（那智・右）・千手観音坐像（新宮・左）

熊野本宮の本地仏は阿弥陀如来とされていました。熊野は山中他界と海上他界の二つの信仰が融合した霊地です。そのため死者の霊魂の行く国（場所）、「死者の国・熊野」とされてきました。そして、熊野本宮の本地仏は、阿弥陀如来とされます。 一遍が熊野に詣でたのは、宇佐八幡宮や石清水八幡宮の八幡神の夢告という神秘説もあります。しかし、熊野に群集する道者に賦算する目的、高野聖を媒介とする法灯国師覚心の引導があったことが要因と研究者は推測します。

本宮の音無川合流点から新宮へ下る川船

そして翌年には、信濃の小田切で一遍が踊り念仏を始めて踊ったことが、次のように記されています。

信濃小田切で、はじめての踊り念仏

其年信濃国佐久郡伴野の市庭の在家にして歳末の別時のとき、紫雲はじめてたち侍りけり。仰をどり念仏は空也上人或は市屋或は四条の辻にて始行し給けり。(略)

同国小田切の里或は武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまたかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。

その年に、信濃国佐久郡伴野の市庭の在家で、歳末の別時のときに、紫雲が立ち上った。踊り念仏は空也上人が市屋や京の四条の辻で始めた。(略)

信濃国小田切の武士の屋形で、一遍が踊り始めると、道俗が数多くが集まってきて結縁が結ばれたので、以後は恒例の行事となった。

　五来重氏は、踊り念仏からいろいろな民俗去能が発生した過程を、詳しく述べています。

大森恵子氏も『念仏芸能と御霊信仰』で、御霊を鎮魂する目的で踊られた民俗芸能の原形は、空也に始まり、一遍に受け継がれた踊り念仏にあると指摘します。空也は「阿弥陀聖」とも呼ばれ、念仏を唱えながら三昧で死者供養を行ったと伝えられます。空也聖たちも、死者供養のために踊り念仏を行い、一遍も空也と同じように念仏（融運念仏）を詠唱し、踊り念仏を踊ったのです。そのことで崇りやすい御霊を供養し、災害や戦いの恐怖から民衆を救おうとします。当時の御霊は、あらゆる災いを引き起こして、その崇りを引き起こすとされていたのです。その「悪霊退散」「御霊供養」のために踊り念仏は踊れられた研究者は考えています。

弘安元年（１２７８）　大隅正八幡宮へ

弘安９年（１２８６）　山城国の石清水八幡宮

弘安１０年（１２８７）　播磨国の松原八幡宮

大隅正八幡宮に参拝する一遍

「とことはに南無阿弥陀仏ととなふれば　なもあみだぶにむまれこそすれ」（聖絵）

『一遍聖絵』巻九

『一遍聖絵』巻九には、弘安９（１２８６）年に、一遍は石清水八幡宮に参詣して、八幡神の託宣を受けたこと次のように記します。

弘安九年冬の頃、八幡宮に参じ給う。大菩薩御託宣文に曰く「往昔出家して法蔵と名づく。名を報身に得て浄土に往す。今娑婆世界中に来たり、則ち念仏の人を護念するを為す」文。同御詠に云く、

極楽に参らむと思う心にて、南無阿弥陀仏といふぞ身心

因位の悲願、果後の方便、 悉く念仏の衆生の為ならずといふ事なし。然あれば、金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れを汲まむ類は、心を西上の教(へ)に懸けざらむや。

弘安九年（１２８６）冬の頃、山城の石清水八幡宮に参拝した。その時の大菩薩御託宣文には、次のように記されていた。「往昔に出家して法蔵と名なのる。報身を得て浄土に往していた。それが今、娑婆世界にやってきて、念仏を唱える人々を護念する」文。そこで一遍は、次のような歌を詠んだ。

極楽に行こうとする心で、南無阿弥陀仏を唱える

因位の悲願や果後の方便は、すべて念仏衆生のためである。金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れに身を任せる人は、心を浄土・阿弥陀如来の教へに傾けるであろう。

ここからは、一遍が阿弥陀如来を本地仏とする八幡神に対して、「一体感」とも云うべき心情をもっていたことが分かります。

石清水八幡宮（一遍上人絵伝）

この後、一遍は播磨の松原八幡宮（姫路市白浜町）に詣でています。そこで「別願和讃」を作って、時宗の衆徒にあたえます。このことについて「一遍聖絵」には、次のように記されています。

一遍の和讃

「この山（書写山）をいでヽなを国中を巡礼し給。松原とて八幡大菩薩の御垂迹の地のありけるにて、念仏の和讃を作て時衆にあたえたまひけり。

身を観ずば水の泡　消えぬる後は人ぞなき
命を思へば月の影　出て入る息にぞ止まらぬ
人天善処の形は　惜しめども皆とどまらず
地獄鬼畜の苦しみは　厭へども又受けやすし
目の辺り言の葉は　聞く声ぞなき
香を嗅ぎ味舐めむる事 ただ暫くの程かし

息のの操り絶えぬれば　この身に残る効能なし

過去遠々の昔より 今日今時に至る迄

思(ふ)と思ふ事は皆 叶はねはこそ悲しけれ

聖道・浄上の法門を 悟りと悟る人は皆

生死の妄念尽きずして 輪廻の業とぞ成(り)にける

善悪不二の道理には 叛き果てたる心にて

邪正一如と思ひなす 冥の知見ぞ恥づかしき

煩悩即ち菩提ぞと 言ひて罪をば作れども

生死即ち湿槃とは 聞けども命を惜しむかな

自性清浄法身は 如々常住の仏なり

迷ひて悟りも無き故に 知(る)も知らぬも益ぞなき

万行円備の報身は 理智冥合の仏なり

境智二つもなき故に 心念口称に益そなき

断悪修善の応身は 随縁治病の仏なり

十悪五逆の罪人に 無縁出離の益ぞなき

名号酬因の報身は 凡夫出離の仏なり

十方衆生の願なれば  人も漏るヽ科ぞなき

別願超世の名号は 他力不思議の力にて

口に任せて唱ふれは 声に生死の罪消えぬ

初めの一念より他に 最後の十念なけれども

思(ひ)を重ねて始(め)とし 田賞ひ)の尽くるを終はりとす

思(ひ)尺きなむその後に 始め・終はりはなけれども

仏も衆生も一つにて 南無阿弥陀仏とを申すべき

早く万事を投げ捨てヽ 一心に弥陀を頼みつつ

南無阿弥陀仏と息絶ゆる これぞ思ひの限りなる

此時極楽世界より 弥陀・観音・大勢至

無数恒沙の大聖衆 行者の前に顕現し

一時に御手を授けつヽ 来迎引接垂れ給ふ

(略)仏も衆生もひとつにて、南無阿弥陀仏とぞ申べき、はやく万事をなげすてヽ、一心に弥陀をたのみつヽ、南無阿弥陀仏といきたゆる、これぞ思のかざりなる」

ここからは、 一遍が時宗の教義として念仏を唱え、阿弥陀如来を信仰することを説いていたことが分かります。その和讃を考え出したのも八幡宮だったのです。

松原八幡神社（姫路市）

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   佐文綾子踊り

　もうひとつは、綾子踊りの歌詞や踊り、鳴り物、衣装、幟などが、どのようにして佐文に伝えられたのか、別の言い方をすると、誰がこれを伝えたのかという問題です。風流踊りの研究者達は、諸国廻遊の山伏（勧進聖・高野聖）たちが介在したとします。それが具体的に見えてくる例を、今回は追って見ようと思います。テキストは「大森恵子　風流太鼓踊りのなかの勧進聖　踊り念仏の風流化と勧進聖１５３P」です。

①新発意役二名

②太鼓踊り子役一三～二〇名

③幡踊り子約二〇名

④鉄砲方二名、

⑤青鬼役一名

⑥赤鬼役一名

⑦山伏役二名

⑧笠幕持ち一名

⑨幟持ち役一名

①の新発意（しんほつい）というのは「新たに仏門に入った者」のこことで、場所によっては「いつか寺を継いでいくこども」を「新発意」（しんぽち）ともよぶそうです。

その衣裳は僧形で、白衣のうえに墨染めの法衣を着て、裾をたくって腰でからげます。法衣のうえから白欅をして、背中で蝶結びにします。笠の縁を赤いシデで飾り、月と日（太陽）形の切り紙を貼った編笠を被り、右手に軍配団扇、左手に七夕竹を持つ。踊りが始まる直前に新発意役は口上を述べ、踊りの開始とともに太鼓役を先導して踊ります。

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

後柏原天皇文亀三年　天台僧元信国中遍歴の途、当社社坊天台宗弥上山常楽寺へ立寄り滞在せしところ、其夏大いに旱し民百姓雨を神仏に祈りて験なし時に、元信僧都之を慨き沐浴斎戒して八幡宮の森に忌籠り断食して祈る事、七日七夜に及ぶ。 二日目の子の刻頃元信眠を催し、士の刻頃其場に倒れたり、其時夢現の問多くの小男小女元信の周囲を取巻き、小男は手に鼓を打鳴し、小女は之に合わせて五色の幣を附けたる長き杖を突き、片手に日の丸の扇子を携え歌を奏しつゝ雨を乞ひしに、八幡大神は社殿の扉を開き出御の上、此有様を見そなはせしに、東南の風吹き起こて黒雲を生じ、中より大幣小幣列をなして下り来たると、夢みて醒むれば夜将に明けんとし、其身辺に大小の蛇葡萄せり、而も其蛇は大中小と順を正し、傍の老杉の本に登ると見るや、微雨点々顔面に懸るを覚へたり。(中略)

　巳の刻より降雨益々多く未申の刻より暴雨盆を覆すが如きこと三ヶ日に及び、諸民蘇生の思を起し喜び一方ならず、村民元信を徳とし、八幡宮へ願解祭を奉仕するに当り、 元信夢むところの小男小女の踊を仕組み、元信を頭として老若男女打ち揃い七日七夜境内に踊りて、雨喜の報塞祭を奉仕せり、之より年旱して祈雨の験有れば此踊を奉仕し、其種類も次の通なり。

後柏原天皇文亀三（１５０３）年に、天台僧元信は諸国遍歴の際に、当社社坊（別当寺）天台宗弥上山常楽寺へ立寄り滞在していた。その夏は、大変な旱魃で、民百姓は雨を神仏に祈願したが効果はなかった。そこで、元信僧都は、これを憐れんで沐浴斎戒して八幡宮の森に忌籠り断食して、七日七夜祈った。 二日目の子の刻頃、元信は睡魔に襲われ、その場に倒れ眠り込んでしまった。その時に夢の中に、多くの小男小女が元信の周囲を取巻き、小男は手に鼓を打鳴し、小女はこれ合わせて五色の幣をつけた長い杖を突いて、片手に日の丸の扇子を携えて、歌を詠いつつ、雨乞い踊りを踊った。　この時に八幡大神は、社殿の扉を開きこのようすを見守った。すると、東南の風が吹き起こて黒雲が現れ、その中から大幣小幣が列をなして降ってきた。夢から覚めると、まさに夜が明けようとしている。その身辺に大小の蛇が多数現れ、大中小と順番に並んで、傍の老杉の木に登っていく。すると雨点が顔面に点々と降ってきた。(中略)

　巳の刻からは、雨は益々多くなり、未申の刻からは暴雨で盆を覆す雨が三ヶ日間降り続いた。これを見て諸民の喜びは一方ならず、元信の雨乞い成就を感謝して、八幡宮へ願解祭を奉仕するようになった。その際に、元信の夢中に表れた小男小女の踊を仕組み、元信を頭として老若男女打ち揃って七日七夜境内に踊りて、雨乞い成就の感謝と喜びを報塞祭として奉仕した。こうして旱魃の際には、雨乞成就の験があればこの踊りを奉仕するようになった。その種類は次の通りである。

①天和２年(１６８２)の「駒宇佐八幡宮縁起」の奥書に「「一時早魃之年勅祈雨千当宮須雙甘雨済泣於天下」とあること

②「駒宇佐八幡神社調書」にも城主九鬼氏による雨乞祈願が享保九年、明和二年、明和七年、明和八年などに、頻繁に行われたこと

百石踊り

それでは、雨乞祈祷を行っていたのは誰なのでしょうか？

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は

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　毎月の定例には、親鸞(２８日)と本願寺前門主の命日に、村民はみな道場に集まって法会を行います。これが「お講」といわれ、十時ごろ道場に集まり、仏前で「正信偈（しょうしんげ）」「御文章」・説教の後、昼食の「お斎」を食べます。御飯は各自の持参ですが、お汁は「お講元」と呼ばれる当番(二名)が道場でつくります。

正信偈

正月元旦には、朝８時に村民全員が道場に集まり「おとそ」を飲みます。２月と９月の春秋の彼岸・お盆・１１月の報恩講は、それぞれお勤めがあります。飛騨独特の行事としては夏期８月の別院回檀があります。

嘉念坊善俊

　飛騨の真宗は嘉念坊善俊によって開かれたとされます。
そのため道場８０か寺は高山別院（照蓮寺）から輪番が供を連れ、毎年夏に嘉念坊の絵像を持つて、 一晩泊りで廻るしきたりとなっていたようです。

高山別院（照蓮寺）

清見村の道場へは、８月の中旬から下旬にかけて、廻ってきます。お勤めは前夜と初夜の２回あって、嘉念坊の縁起を読んでいたようです。のちには教如・宣如等の本願寺門主の影像を開帳し、その消息を読むようになります。回檀には、村民が全員参加し、「御回檀餅」を供え、法会のあとには回檀踊りを踊ったと言います。この回檀の時に、本山や別院の経常費を村民から集めていました。

両度貴札辱拝見畢ル前文ハ皆略ス

当年ハ世界中飢饉ニテ、酒高直、肴高直。米・稗・豆。蕎麦・麦・塩・茶茂高直シ。其外蚕飼万作テ蛹高直、女沢山テ尻高直シ。万之物哉皆高直シ。下直イ物ハ一ツモ無シ。此節世上一同二、下直物者卜評判スルハ、鷹疾トヤラ云フ物チヤゲナ。

貴寺茂悴ヒ坊参故、其下直疾病於求メテ喜フ様二相聞へ申候。夏ノ瘡蓋ハ下直卜云フテモ甚タテケナイ物チヤゲナニ、早ヤイナシテ御仕マイナサレマセフ。

先ツ第一癌卜云フ物ニハ、甚毒立ノ有ル物チヤト云フ事チヤホトニ、早速二西芳佐トヤラ云フ医者ヲ頼テ来テ見テ貰フガヨロシウゴザロフ。西芳サンハ毒立ノ訳ケヲヨク知テゴザルホトニ、右西芳サン常ノ御咄二、癌ノ毒立テニハ、先ツ第一嫁二掛ル事ハ百ニナラヌ、其外ニハ酒ドク肴ドク念仏ドク寺参ドク餅ドク饂飩ドク后家ドク靭ドク、薬ナ物ハ一向スクナイトァル。其内貴寺ノ病ヒニヨイモノハ、人ノ嫁ヲ盗ム事、若ヒ娘ノ尻ヲツムコトガ第一ノ妙薬チヤト、日外御咄ヲ聞タコトカアル。貴寺モ大儀モ夜風ヲヒカヌャゥニ綿入ヲキテ夜釘テモナサレマセフoサウサイスルナレハ外ノ三角モ五卜鰻頭ノャゥニ成夕処モミナ/ヽナヲルナリ。

一　ニシンヲ送レト申サレ候二付、調ヘテイコシマスヶレトモ、ニシント申ス肴ハ、癌ニハ甚ダ毒クチャト云フ事ナレトモ、男根二大妙薬チヤト云コトュヘニ、少シイコシマス、此ニシンフ土鍋ニテョク煮、洒人毒ナレトモ、人ノ見ヌ処ニテヒャ酒テ二三盃呑テ臥テ、嫁二男根ノァタリフモマセルト、何ヤラ味ナ心地ガスルゲナト、昔シ咄シニアルコトチャホトニ、ヨクノ、御勘考ノ上、色々二味ヲツヶテ御療治ナサルベク候。

一　ヲレモ見マイニ来タケレト、嫁ノソバガハナレラレヌ故、先ユルンテ下ダサレ坊サマ。昼寝ノタワムレ御免/ヽ/ヽ/ヽ。貴寺寿命ノ妙薬チヤホトニ、御堂ノ脇へ持テ行キ御開クタサレカシク。

                                                                            前根物姪謹選

天保二年六月状

癌疾坊授与

両度貴札辱拝見畢ル前文ハ皆略ス

今年は世界中が飢饉で、酒は高値、肴も高値。米・稗・豆・蕎麦・麦・塩・茶など、なにもかも高値。蚕飼も豊作で蛹が高値、女が沢山いて尻も高値。万物みな高値。値段が下がったものは一つもない。高値一辺倒の世情で、下値なのは、癌疾とやら云う物だけだ。

貴寺も坊参なので、その下値の疾病の流行を歓んでいるように聞いていますぞ。夏の癌は下値といっても、厄介なものなので早く治療されてしまいなされ。まず第一に癌と云うものには、毒が出るといわれますので、早速に西芳佐という医者を頼って、見てもらうのがよかろう。西芳さんは毒立（治療）をよくしっている。西芳さんがいつもしている話には、癌の毒立の第一は嫁に掛ル事は百日しない。その他に、酒ドク肴ドク念仏ドク寺参ドク餅ドク饂飩ドク后家ドク靭ドク、とあり薬になるものは少ないとある。そのうちでこの寺の病ひに効くのは、人の嫁を盗む事、若い娘の尻をつかむが第一の妙薬という、話を聞いたことがある。この寺の大儀も夜風をひかぬように綿入を着て夜釘でもなされませ。そうすれば外の三角も五卜鰻頭のようになったところも、たちどころに治癒します。

一　ニシンを送れというので、準備して贈りますが、ニシンという肴は、癌にははなはだ毒です。

男根に大妙薬というので、少し贈ります。このニシンを土鍋でよく煮て、洒大毒にして、人の見えないところで酒の二三盃も呑んで臥せ、嫁に男根のあたりを揉ませると、何やら味な心地がしてきます。昔の咄に出てくるように、よく考えた上で、色々に味をつけて療治したらよかろう。

一　私も見舞いにいきたいけれども、嫁の傍が離れられないので、許してくだされ坊さま。昼寝の御免　ごめん。この寺の寿命の妙薬なので、御堂の脇へ持ていってご開帳くだされ。

                                                                            前根物姪謹選

天保二年六月状

癌疾坊授与

差上申血誓之事

一　私共村方困窮打続、其上近年病身者数多出来、難渋仕候処、当夏山伏参申聞候ハ、当村二稲荷之社を建立して年々祭礼致シ皆々信仰仕候得者、病身者茂無病二相成、自然与村方富貴繁栄二相成可申与相勧メ候ニ付、不図相迷ひ候而、御手次様江茂相密シ、勿論本村方江茂深相包、稲荷のほこら新規二建立を相企、屋鋪ひき迄仕候処、被為及御間被仰聞候者、新地之寺社建立之義堅停止たるへし、惣而ほこら・念仏題目之石塔。供養塚。庚中塚・石地蔵之類、田畑・野林・道路之端二新規二一切取建間敷候。仏事・神事・祭礼等、軽執行之、新規之祭礼不可取立事。

右者公儀御法度之趣、前々より被仰渡候。東照神君様御取立之御厚恩不浅義二御座候得者、別而公儀御条目・御支配所御政法呼ク相守、禁奢家業を大切二相勤、微財之門徒迄御年貢所当不相怠様二心掛、現世之成行ハ前生の業因二一任して、後生之一大事者阿弥陀如来之本願、念仏之一行を正信して浄土往生を願ひ候外、別二諸仏・菩薩二追従不申、神明・仏陀江現世之寿福を不祈、依之札守等迄一切不致安置宗門故、万一心得違ひ候而神社等を軽蔑致シ候輩茂可有之哉と被為思召、 一切之諸神・諸仏を軽蔑不致、諸宗諸法を仮初二茂不可誹謗、第一王法を本与し、公儀之御掟を守、仁義五常を先与し、世間通途之義二随ひ、其外万御支配所江柳疎略之義無之様、常々教諭二およひ候様、兼而御本山る被仰渡候義二而、月毎之小寄会合二、右等之趣教誡致シ、御国政等堅相守、仏法・世法共無難二領受致シ、現当二世之要義心得違不申様、纏々致教諭候。其甲斐もなくと御利害被仰聞、 一言之申訳無御座奉恐人候。己後者小寄会合無憮怠相勤、御教誠被成下候通、急度心底相改可申候。万一心得違仕違犯之儀御座候ハヽ、仏祖之蒙冥罰未来者可堕獄者也。働而血誓之一札如件。

享和三癸亥年          楢谷村之内

七月十六日       麦島

四郎三郎(血判並二印)

久助(血判並二印)

権四郎(血判並二印)

長四郎(血判並二印)

忠助(血判並二印)

源四郎(血判並二印)

古十郎(血判並二印)

右之通心得違之意趣、今般御教誠之旨御請奉畏血誓仕処少茂違変無御座候。依之村役人奥印仕差上申候。以上。

楢谷村五人組 惣四郎(印)

孫重郎(印)

次郎兵衛(印)

四郎兵衛(印)

彦惣(印)

御手次

檜谷寺様

一　私共の村は困窮が打ち続き、その上近年は病身者が数多く出て、難渋していました。そんな所へ、今年の夏に山伏が参りました。山伏は次のように勧めました。稲荷之社を建立して、年々祭礼を行えば、病身者はいなくなり、自然と村も富貴繁栄すると・・。その言葉に迷わされて、御手次様や本村にも相談せず、稲荷のほこらを新規に建立することにしました。祠が出来上がる段になって、毛坊主と名主から新地の寺社建立は禁止されていること、ほこら・念仏題目之石塔・供養塚・庚中塚・石地蔵之類などを、田畑・野林・道路の端に新規に建立することはできないこと。仏事・神事・祭礼などについても、新規の祭礼を執り行うこともできないことを伝えられました。

　これらは公儀の御法度で、以前から聞いていました。東照神君様の御取立の御厚恩は深いものがあり、公儀御条目・御支配所御政法を遵守するのは当然のことです。家業を大切に相勤め、微財の門徒に至るまで年貢担当を怠らず、現世の成行は前生の業因だとして、後生のことは阿弥陀如来の本願にまかせ、念仏一行を正信して浄土往生を願う。それ以外には、その他の諸仏・菩薩には目もくれずに、神明・仏陀へ現世寿福を祈らずに、宗門以外の札守なども一切安置しないこと。心得違から神社等を軽蔑する輩もいますが、一切の諸神・諸仏を軽蔑せず、諸宗諸法をかりそめにも誹謗せず、第一王法を遵守し、公儀の御掟を守、仁義五常を先与し、世間一般の義に従い、その他の支配所へ疎略のないように、常々教諭されてきました。御本山の「お講」である月毎の寄会では、以上の趣旨を承り、国政を堅く守り、仏法・世法ともに領受し、心得違のないようにと教諭を受けてきました。その甲斐もなくとこのようなことをしでかし、一言の申訳もございません。以後は、小寄や会合を、きちんと勤め、心底より改めます。万一心得違を犯すような場合には、仏祖の冥罰が末代まで及び堕獄者となることも覚悟します。働而血誓之一札如件。

以下略

乍恐書付を以奉願上候

一私共組合之義者、古来より百姓株所持仕候二付、私共五ケ寺ハ村方頭役勤末候儀二御座候。然ル処右頭役相勤候得者、村内二故障有之候節、右役前二而利害中間事済仕候後、同行与不和二相成、難渋之筋も出来仕候而、甚以迷惑仕候間、御慈悲之上、向後村頭役相除候様被仰付被下候様、乍恐連印を以奉願上候。以上。

文化三寅年正月

小島郷

夏厩村 蓮徳寺

二本木村 西方寺

池本村　 西正寺(印)

大谷村　 西光寺(印)

高山御坊　御輪番所

私どもは、古来より百姓株を持っています。そのため村方頭役を勤めてまいりました。とろが頭役を勤める者は、村内で争論があった場合に、その役割として利害関係を明らかにして裁きを下さなければならない立場になります。その結果、不利な裁きを受けたと思われ、同行として不和になり、その後の運営に難渋し、迷惑を受けることが多くなりました。つきましたは御慈悲でもって、今後は村頭役を免除して頂けるように仰せつけ下さい。乍恐連印を以奉願上候。以上。

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ところが、江戸時代になると本末制度が調えられ、本山から木仏・寺号が下付され、伝絵や三具足なども整備され寺院化していきます。これらには本山に対して高額の納付金を納める必要があったことは以前にお話ししました。今回は、飛騨高山市の旧清見村の真宗寺院の道場から寺院化への成長を、史料で追いかけてみます。

テキストは、「千葉乗隆 飛騨国清見村の毛坊道場  地域社会と真宗６６P」です

   

方便法身尊形（ほうべんほっしんそんぎょう）

            大谷本願寺釈蓮如(花押)

文明十八年柄二月廿八日

     飛騨国白河善俊門徒

同国大野郡河上庄福

願主釈法明

文明８年（１４７６）河内国出口にいた蓮如から六字名号を賜り、

同１０（１４７８）年　福寄に道場を開き

同１８（１４８８）年　山科本願寺において蓮如から絵像と十字名号の授与をうけた。当初は孫兵衛道場と称していた

元和９年(１６２３)　福寄から藤瀬の助次郎宅に移り

寛永元年(１６１４)　独立の道場を営んだ

万治２年(１６５９)　了因寺の寺号免許、翌年蓮如影像、

延宝５年(１６７７)　木仏と太子・七高祖影像

　同９年（１６８１）親鸞影像下付

貞享２年(１６８５)　親鸞絵伝下付

売渡永代之田の事

合弐反者 つほハムカイ垣内

とんしはさと一反

佃をさ一反 是ハならひ也

右件之田地ハ依有要用永代に代陸貫文二うり渡中処実正也。但、 一そくしんるいにても急いらんわつらい申ましく候。

乃為後日状如件

文安六年五月二十五日

うリ（売）主河上荘まきの栗原衛門(略押)

栗原道場から了徳寺への寺院化を年表化すると、次のようになります

天和３年(１６８２)に木仏・寺号下付

貞享四年(１６８７)親鸞影像

元禄１４年(１７０１)太子・七高祖影像下付

享保１５年(１７２０)　梵鐘設置を備え、寺院化への道をたどった。

方便法身尊像

大谷本願寺釈蓮如(花押)

長享三二月十五日

飛騨国白川善俊門徒

同国大野郡徳長夏舞

願主釈善性

(前欠)

合一所者

右件田地ハ、宗性重代処也。子々孫々にいたるまて、たのいろいあるましく候。おい（甥）のさこん（左近）の太郎に永代ゆつり（譲）わたす処実正也。但シいつちよりさまたけを申事候とも、すゑまつ代まても、さまたけあるましく候。

乃為後日状如件。

応永廿二年十月廿二日

おとりの住人夏前名主宗性(略押)

大野郡小鳥郷二本木村西方寺者、東本願寺之派脈高山照蓮寺末寺、開基者百八拾四年已前文明十八年、元祖者了西与申者二而御座候。当西方寺迄六代、従往古御年貢出不申候。尤、由緒証文者無御座候得共、道場之境内被下置相続仕候様二奉願上候。則境内絵図二仕奉差上候。以上。

元禄七申成年六月八日                       二本木村　西方寺(印)

戸田桑女正様御内　　芝田左市兵衛様

小林文左衛門様

大野郡小鳥郷二本木村の西方寺は、東本願寺派高山照蓮寺の末寺で、開基は１８４前の文明１８（１４８６）年になる。元祖は了西と申す者である。西方寺は六代に遡るまで年貢を免除されておいた。もっともその由緒書や証文はない。道場の境内の相続について以下の通り、境内絵図を添えて提出する。以上。

元禄七（１６９４）申成年六月八日                   
　　　　　　　　　   二本木村　西方寺(印)

戸田桑女正様御内　　芝田左市兵衛様

小林文左衛門様

質入仕申証文之事

一金弐両弐分   元金也

右者私儀当年石代金二行当り申候二付、伝来り候蓮如様八百代壱服（幅）、質入二仕り、書面之金子惟二預り申処実正二御座候。万返済之義ハ、来ル辰年限二而、金子壱両二付壱ヶ月二銀壱匁宛加利足、元利共二急度相済可申候。若相滞有之候ハヽ、右之質入貴殿二相渡シ可申候。其時一宮（言）申間鋪候。為後日受入証文、乃而如件。

天明三年八月                金子預主稗田村

清左衛門（印）

弥右衛門(印)

牧村 孫左衛門

森茂村　長助殿

質入れについての証文

一　元金　金二両二分   元金

右の金額について私共は当年の年貢石代金の支払いのために、伝来の蓮如様の六字名号一幅を質入し、書面の金子を預りました。返済については、辰年限に金子壱両について、１月に銀壱匁の利足を加えて、元利とともに返済します。もし滞納することがあれば、質入れ物件を貴殿に渡します。これについては、一言も口をはさみません。以上を証文とします。

天明三年八月           
　　　　　　金子預主稗田村　 清左衛門（印）

　　　　　　　弥右衛門(印)

　　　　　　　牧村　　孫左衛門

森茂村　長助殿

讃岐の真宗寺院開基時期一覧

これはいろいろな史料に出てくる開基年代を研究者が一覧化したものです。これを飛騨の道場成立期比べて見ると違和感を覚えずにはいられません。寺院化の年代が讃岐は早すぎるのです。飛騨では蓮如の時代に道場が姿を現しますが、讃岐では寺院化がすでに始まっていることになります。その一方で、飛騨にはそれを証明する蓮如の六寺名号を持つ寺が多いのに対して、讃岐は遙かに少ないのです。真宗の教線拡大も飛騨に比べ、四国は遅いとされます。そのような状況証拠から、讃岐に真宗寺院が現れ始めるのは、１６世紀後半以後と私は考えています。そして、寺院化は飛騨と同じ、江戸時代になってからのことです。讃岐の真宗拡大の年代については、従来の見方を大きく変更する必要があると研究者は考えています。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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讃岐への真宗興正派の伝播を追いかけているのですが、その際の布教方法が今ひとつ私には見えて来ません。そんな中で出会ったのが   千葉乗隆 飛騨国清見村の毛坊道場  地域社会と真宗６６Pです。


飛騨の山村に、真宗教線が伸びていくときに重要な役割を果たしたのが「毛坊主」のようです。今回は、毛坊主と道場、その寺院化がどのように進められたのかを見ていくことにします。

「 当国に毛坊主とて俗人でありながら、村に死亡の者あれば、導師となりて弔ふなり。是を毛坊主と称す。訳知らぬ者は、常の百姓より一階劣りて縁組などせずといへるは、僻事(ひがごと）なり。此者ども、何れの村にても筋目ある長(をさ）百姓にして田畑の高を持ち、俗人とはいへども出家の役を勤むる身なれば、予め学問もし、経文をも読み、形状・物体・筆算までも備わざれは人も帰伏せず勤まり難し。」

「飛騨には俗人でありながら、村に死者が出ると導師として供養する毛坊主という者がいる。事情を知らない者は、普通の百姓よりも劣る階層で、これとは縁組などは行わないという者もいるが、これは、僻事(ひがごと）である。毛坊主は、どこの村でも筋目のある長（おさ）百姓で、普通以上の田畑を持つ。俗人とはいっても僧侶の役割を務めるので、学問もし、経文も読み、形状・物体・筆算までも身につけた教養人である。そうでなければ、門徒からの信望をえることはできず、務まるものではない。

念仏を弾圧する地頭・名主たちの行いは、釈迦の言葉にもあるように末世に起こる予想されたことである。彼等を怨むことなく、ふびんな人間であると、あわれみをかけよ。彼等のために念仏をねんごろにして、彼等が弥陀の本願のいわれをききわけ、救われるようにしてやれ。

「此三人サヘ在所々々ニシテ仏法二本付キ候ハヽ、余ノスヱノ人ハミナ法義ニナリ、仏法繁昌テアラウスルヨ」

各在所の中で、この三人をこちら側につければ、残りの末の人々はなびいてくるのが法義である。仏法繁昌のために引き入れよ

①まず村の長百姓を真宗門徒に改宗させ

②蓮如から六字名号(後には方便法身の絵像本尊)を下付され

③それを自分の家の一室の床の間にかけ、

④香炉・燭台。花瓶などを置き、礼拝の設備を整える。

⑤これを内道場または家道場という

⑥ここで長百姓が勧誘した村人たちと共に、念仏集会を開く。

⑦その際、長百姓はいわゆる毛坊主としてその集会の宗教儀礼を主宰する。

⑧やがて村人の中に真宗信者が多くなると、長百姓の一室をあてた礼拝施設は手狭となる。

⑨そこで一戸建の道場が、村人たちの手によって造られる。これを惣道場と称する。

⑩この惣道場でも長百姓は毛坊主として各種の行事をリードする。

これを手次の坊主と云います。
飛騨の場合は、白川郷鳩谷の照蓮寺が手次を務めます。

照蓮寺

照蓮寺は越後浄興寺の開祖善性の子善俊（嘉念坊）が創始したと伝えられる寺です。善俊は、はじめ美濃国白鳥に道場を構えますが、やがて北上して飛騨国鳩谷を拠点に布教したようです。

「草に風をくはふるが如く、人悉く集り、国こぞりて帰依し、繁昌日々に弥増て」

以上をまとめておくと、文明年間に飛騨国では、照蓮寺を手次に蓮如から本尊の授与をうけ道場を開設した者が多数います。清見村の道場もすべて照蓮寺を手次としていることが、それを裏付けます。これが後の時代には、中本寺の役割を果たすようになります。真宗興正派の讃岐布教センターとなった阿波の安楽寺や、三木町の常光寺が私にはイメージされます。

野間道場の平面見取図

そうなると道場の行事は、単なる宗教行事だけでなく、村の共同事業などすべて惣道場で相談して行われるようになります。惣道場は信仰だけでなく、村の議決機関としての役割も果たすようになったのです。
　こうして江戸時代中頃になると、惣道場は、本寺から木彫の阿弥陀仏像（木仏）を下付され、寺としての形態を整え、寺号を名乗るようになることは、まんのう町の尊光寺を例にして、以前にお話ししました。飛騨の真宗寺院が他と違うのは、寺を管理し儀礼を執り行うのは、相変わらず毛坊主だったことです。飛騨では、毛坊道場が寺院へ移行したあとも、毛坊主が門徒集団を指導していたことを押さえておきます。

越前の真宗道場

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八坂寺伽藍

現在の八坂寺の伽藍は、次のように５つのエリアに区分できます。

①遍路道から山内までを含む導入空間(A区）

②本堂や大師堂、熊野十三社権現堂等の建ち並ぶ参拝空間(B区)

③庫裡・納経所が建ち並ぶ経営空間(C区)

④歴代住職墓を含む墓域(D区)

⑤本堂等の背後の広範囲にひろがる霊園区域(E区)

A区の遍路道は、緩やかな登り坂となっていて、山門前で遍路道を横切るように流れる小河川の上にはコンクリート製の橋がかかります。

八坂寺山門

この橋を基礎として東西に長い単層式の山門が建ちます。山門左右には道標が１基ずつ並び、左は明治２３年建立、右は紀年銘はありませんが、碑文から「徳有衛門道標」であり、江戸時代後期の建立とされます。

①本堂や大師堂の建つ平坦部B１

②平坦部B１の東側の低い位置にある鐘楼が建つ狭小な平坦部B２

③平坦部B１・２の南側の「いやさか不動尊」の鎮座する平坦部B４

　平坦部内の最も奥まった西端付近に造られた基壇の上にいやさか不動尊が鎮座してます。これは修験の寺として栄えた八坂寺特有のエリアで、毎年４月には全国から修験者が集まり、「柴燈大護摩供火生三昧火渡修行」が行われる場所です。

八坂寺　いやさか不動尊

①参道の北側に広がる納経所等の建つ平坦部C１

②大部分が駐車場となっている平坦部B３

①元禄２年(1689)の『四國偏礼霊場記』    江戸時代前期、

②寛政１２年(1800）の『四国遍礼名所図会』  江戸時代後期

これを見ると現在の八坂寺のとは、大きく異なっています。ここに描かれているのは、本堂と鎮守、鐘楼堂だけです。それ以外の建物はありません。大師堂もありません。もう少し詳しく見ていきましょう。遍路道から橋を渡って続く参道の正面にあるのは「鎮守」です。本堂はそこから離れた左方に描かれています。鎮守と本堂を比べて見ると、大きさからしても、建っている位置からしても、八坂寺の中心的な施設は、鎮守であったことがうかがえます。この鎮守は八坂寺の性格からしても「熊野十二社権現」でしょう。ここには二十五間の長床があったとされます。しかし、「大師の遺烈きこゆることなし」とあるので、八坂寺の退転時期の姿が描かれているようです。先ほど見たように、境内の入口には橋を土台に山門が建っています。この絵にも、同じく小河川が流れて、板橋がありますが山門はありません。板橋の右下には「□（本？）坊」があります。

境内には上下に２つの平坦部があます。上段に②熊野権現と③大師堂と④石造物４基が描かれています。このうちの層塔は、今も大師堂横に鎮座する市指定有形文化財の層塔とされます。『四國偏礼霊場記』で、本堂のあった所に大師堂が建っています。一方で、今は本堂がある平坦部の中心には、鎮守（熊野権現社）が鎮座しています。本堂周辺の建物配置は、現代とは大きく違っていたことを押さえておきます。

これには八坂寺の石段下から撮影された写真が掲載されてます。写真中央の石段を登りきった所に左右一対の灯籠が建ち、その奥に熊野十二社権現が写っています。その右には、建物がわずかに写ってます。また、十二社権現の左には大師堂と思われる瓦茸の建物が見えます。

大正十年（1921）刊行の写真集『四国八十八ヶ所写真帖 完』を見ておきましょう。

昭和１１年(1936)刊行の『四国霊場大観』には、２枚の写真が掲載されています。

①熊野十二社権現は茅茸建物

②写真下部に、参道の石段が写っていること

③写真左端に、大師堂前に建つ寄付石が写っていること

八坂寺本堂　１９３６年

十二社権現や大師堂に比べると、やや小ぶりな瓦葺のお堂です。向拝部の下に、石製の線香立てがあるのが確認できます。写真左端には茅葺の熊野十二社権現の茅葺きの屋根が写り込んでいます。ここからは、『四国霊場名勝記』や『四国八十八ヶ所写真帖 完』で熊野十三社権現右側に写っていた建物が本堂であったことが分かります。

その過程を、国土地理院等撮影の空中写真で見ていくことにします。

境内が樹木に囲われ、周辺には田畑が広がるという点に変わりはありません。建物ははっきりとは分かりませんが本堂や本坊は見えます。高度経済成長期の前までは、八坂寺境内に変化はあまりみられません。

ここにきて境内が次のように大きく様変わりしていることが見えてきます。

ここでは大師堂に変化があります。もともとは大師堂は、本堂と接し、平坦部の東側に建っていました。それが本堂との間に隙間が設けられ、２月の空中写真で確認された西側に拡張された空間に建物が移動後退してます。このほか、霊園区域はさらに広範囲にわたって造成工事が進められています。
そして現在の八坂寺の伽藍です。

四国霊場第４７番札所八坂寺詳細調査報告書 八坂寺の歴史を読む

四国霊場第４７番札所　八坂寺は熊野先達から石鎚先達へと転進した。

四国霊場八坂寺　近世中頃に創建者が妙見尼から越智玉興に変更された背景は？

四国霊場八坂寺　明治になると八坂寺は「衛門三郎発心の旧跡」を主張する版画を売り出すようになった

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①熊野十二社を勧進し、熊野先達業務をおこなっていたこと

②周辺に広い霞（信者テリトリー）をもち、広範囲の檀那を擁していたこと

１６世紀における戦乱の拡大は参詣者の減少をもたらし、さらに戦乱による交通路の不通によって、熊野先達業務は廃業に追い込まれた。１５世紀末以降、熊野先達は檀那であった国人領主層の没落などを受けて、新たに村々の百姓との結びつきを深め、彼らを檀那として組織するようになった。しかし、戦乱の拡大と交通路の不通などにより、檀那の熊野参詣は減少し、熊野先達業務は次第に低調化していったと考えられる。

①戦国期には山伏の村落への定住が始まったこと

②そして山伏が庶民への呪術的宗教活動を盛んに行うようになったこと

〔史料五〕北条家虎朱印状写34）（「本山御門主被定置

○年行事職之事丸之有ハ役ニ立たさる也　十一之御目録」

一、伊勢熊野社参仏詣

一、巡礼破衣綴

一、注連祓・辻勧請

一、家（堅カ守）

一、釜注連

一、地祭

一  葬式跡祓

一、棚勧請

一、宮勧請

一、月待・日待・虫送・神送

一、札・守・年中巻数

右十一之巻、被定置通リ、不可有相違候、若不依何宗ニ違乱之輩有之者、急度可申付者也、注連祓致陰家ニ（ママ）者有之者、縦令雖為真言・天台何宗、修験役任先例可申付者也、仍而定如件、

永禄十三（１５７０）年八月十九日長純

「○時之寺社奉行与申伝ニ候」

玉瀧坊

　近世に書写された史料ですが、ここには近世初頭の山伏の年間行事が挙げられています。

①伊勢神宮・熊野三山や各種巡礼地への参詣者引率行為、
②家や土地の汚れを祓（はら）う行為

③葬送儀礼・神仏勧請といった加持祈祷行為、

④守札等の配札行為、

　「月待・日待・虫送・神送」は、近世の村の年中行事として定着していくものです。
ここで私が気になるのが「月待」です。これは庚申信仰につながります。阿波のソラの集落では、お堂が建てられて、そこで庚申待ちが行われていたことは以前にお話ししました。それを主催していたのは、里に定着した山伏だったことがここからはわかります。虫送りも近世になって、村々で行われるようになった年中行事です。それらが山伏たちによって持ち込まれ、行事化されていったことが、ここからはうかがえます。

ここでは、山伏は、「イエ」や個人に依頼され祈祷を行うだけでなく、近世になって現れた村の鎮守（村社）の運営や年中行事などにも関わっていたことを押さえておきます。


越後国高田の本山派修験寺院である金剛院に伝わる「伝法十二巻」を見ておきましょう。

これは金剛院空我という人物によって著された呪術作法集で、寛文年間（１６６１～７３）に、書かれたものとされます。その内容は、喉に刺さった魚の骨を取る呪法や犬に噛まれない呪法などの現世利から始まり、堂社の建立や祭礼、読経、託宣な１６９の祈祷作法が記されています。 当時の村に住む山伏が、村人の要望に応えて多種多様な祈祷活動をしていたことが見えてきます。村人から求められれば、なんでも祈祷しています。それは、歯痛から腰痛などの痛み退散祈祷からはじまって、雨乞い、までなんでもござれです。このような活動を通じて、山伏たちは、村の指導者たちからの信頼を得たのでしょう。こうして山伏の村落への定住は、彼らに新たな役割をあたえていきます。

例えば、丸薬などの製法を山伏たちは行うようになります。漢方の生成は、中国の本草綱目の知識と、山野を徘徊するという探索能力がないとできません。これを持ち合わせたのが山伏たちであることは、以前にお話ししました。彼らは、疫病退散のお札と供に丸薬などの配布も行うようになります。それが越中富山では、独特の丸薬販売へと発展していきます。

ここには、それぞれの修験寺院について、所在する村、村内で管理する堂社や寺地などについて詳しく記されています。

①修験寺院が村々の堂社の別当などとして活動していたこと

②山伏は村内の堂社や付随する堂領などの管理・運営を任されていて、その祭礼などを担っていたこと

簗田助縄判物諸社江代官任入候事

一、大峯少護摩之事

一、宇佐八幡代官之事

一、八幡八幡代官之事

一、伊勢へ代官之事

一、愛宕代官之事

一、出雲代官之事

一、熊野ヘ代官之事

一、多賀へ代官之事

一、熱田へ代官之事

右、偏任入候、来年ハ慥ニ一途可及禮候、尚鮎川可申届候、以上

　　　戊子六月廿一日　助縄（花押）

大泉坊

①「大泉坊が民間信仰の総合出張所＝地域の宗教センター的役割を果たしていた

②大泉坊に代参を依頼した背景には、簗田氏というよりは、むしろそこに集う民衆の要請があった

近世の修験道　近世製薬のルーツは修験者にあった。

三好市井川町井内の大久保神社には廻国六十六部碑と、石割造りの鞘堂があった

三好市山城町の妖怪街道は、修験者たちによって語られた話で結ばれている。

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

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予州浮穴郡の右衛門三郎は貪欲無道で、托鉢に訪れた僧の鉢を杖で８つに割ってしまう。その後、８人の子が次々に亡くなり、それが僧(実は弘法大師)への悪事の報いであると悟った衛門三郎は、発心して大師の跡を追い四国遍路に旅立つ。２１回の遍路で、ついに阿波国の焼山寺(四国霊場第12番)の麓で、臨終に大師と出あい、伊予の領主河野家に生まれ変わることを願う。大師は石に衛門三郎の名前を書いて手に握らせた。その後、河野家にその石を握った子が生まれる。その子は成長して河野家を継ぎ、安養寺を再興して、神社を多く立て、その石を納めて石手寺と寺名を改めた。

「扱、右ノ八坂寺繁昌ノ御、河野殿ヨリモ執シ思テ、衛門三郎卜云者ヲ箒除ノタメニ付置タル.毎日本社ノ長床二居テ塵ヲ払フ。此男ハ天下無双ノ悪人ニテ怪貪放逸ノ者也」

「八坂寺の繁昌に対しては、太守河野殿からも保護援助があり、衛門三郎という云者を掃除のために八坂寺に付置き、毎日本社の長床の塵を払わせた。この男は天下無双の悪人で怪貪放逸の者であった」

「弘法大師と衛門三郎」の刷り物Ａ

四国拝祀伊豫松山八っつか（束）右衛門三郎

大師二十一遍目　御たいめん（対面）

なされ候時姿

弘仁六乙未より

安永五申迄

千八十六星至ル

①右側の弘法大師は「修行大師像」は立像で、大師の視線の先には「衛門三郎」がいて、寄り添うような構図である。

②大師は法衣姿で墨の等身、垂領、有襴、袈裟を巻いてかける。頭巾(立帽子)を被り、右手に杖、

左手に念珠、脚絆を巻き、草韓をはく.穏やかな表情

③衛門三郎像は磐座に腰かけ、巡礼姿で正面を向く。長髪、額に彼、眉毛や目がさがり、虚ろなまなざし、頬がこけ、髭を生やし、口をへの字に曲げる。胸前には首から紐を掛けた「札はさみ」とと、左手で負俵を抱えているて、右手に杖(自然木)、足に脚絆を巻き、草軽(足半)をはく。

④衛門三郎は札挟み、負俵、杖、足半などの巡礼用具を身に着けているが、菅笠は描かれていない。
⑤彩色されていなので、白装束かどうかは分からない。巡礼者が衣服の上に着る袖無しの笈摺も描かれていない。

「四国舞祀伊豫松山八っつか（束）右衛門三郎」

「大師廿一遍日御たいめん（対面）なされ候時姿」

この点について手がかりを与えてくれるのが、今回の調査で発見された下の版木です。

弘法大師修行御影の版木

　先ほど見た「弘法大師と衛門三郎」の刷り物の右側の弘法大師立姿と、瓜二つです。大きさも一致するようです。とすると、この版木から先ほどの刷り物Aは摺られていたことになります。つまり、刷り物Aは、一体型の版木ではなく、２つの版木を組み合わせて刷られたのです。ちなみに、左側の衛門三郎像の版木は見つかっていないようです。

表面は「大師修行御影 八坂寺」と刻まれ、

裏面は「文政七申年九月吉祥日　四国第四拾七番熊野山八坂寺什物判」と墨書

伊豫国下浮穴郡恵原郷ノ産ニテ八ッ束右エ門三郎ハ当山ニヲイテ弘法大師御教喩有り依テ弥善道二立直り奎心致シ為菩提請願ノ四國八十八ヶ所順逆舞礼遍路ヲ始ム姿ナリ　満願シテ同國旧領主河野伊豫ノ守ニ二度生レ替ル人餘此二略ス

弘仁六乙未年

伊豫国下浮穴郡恵原郷生まれの八ッ束衛門三郎は、当山八坂寺で、弘法大師の御教喩を受けて、善道に立直り改心して四國八十八ヶ所巡礼遍路を始めた。その姿を描いている。満願適い伊予の旧領主河野守に生まれ変わることがでした。その他のことは省略する。

弘仁六乙未年

①衛門三郎の表情が、衛門三郎像が発心して四国遍路を始めようとする姿なので、険しい決意の表情で描かれている

②首から掛ける札挟みは「札バセ」と書かれている。

①「八ツ束右工門三郎」は伊予国下浮穴郡恵原の出身である

②当山(八坂寺）で、弘法大師が衛門三郎に対して教え諭した。

③衛門三郎は善道に立ち直り発心した

④菩提請願のために四国八十八箇所を順打ち・逆打ちして拝礼した

⑤刷り物Ａは、衛門三郎が遍路を始める姿である

⑥衛門三郎は願いが満たされ、伊予国領主河野伊予守に生まれ変わった

①貪欲無道の衛門三郎の性格

②大師の托鉢を拒んだこと

③大師の鉢が割れた後に衛門三郎の人人の子が亡くなること

④弘法大師への悪事の報いであると悟ること

⑤四国遍路を２１回行ったこと

⑥焼山寺の麓で大師と再会したこと

⑦臨終の衛門三郎は、大師か為石を手に握らされたこと

⑧安養寺から石手寺と改称したこと。

「夫当山ハ四国八拾八箇所霊場順拝開祖八束右衛門三郎初発心奮跡ナリ」

「奉納経  　弘法大師宝前　四国八十八(ヶ)所順舞遍路開基　八(ッ)津(ヶ)右ヱ門二(ママ)破心旧跡　事務所」

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

四国霊場第４７番札所八坂寺詳細調査報告書 八坂寺の歴史を読む

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八坂寺　大正１０年

澄禅『四国遍路日記」(1653)では、八坂寺については次のようなことが記されています。

①熊野信仰の篤かった妙見尼という長者が託宣によりこの地に勧請し社殿を建てたという由緒

②これが衰微して二十五間長床であった熊野権現の社殿は、今は小社となっていること

③妻帯の山伏が寺に住していること。

①からは、開基は「修験道の開祖役行者小角」で、

④からは「伊予国司、越智玉興公が堂塔建立」

⑥からは、弘法大師再興

手がかりを与えてくれるのが八坂寺に残る次の縁起木札３枚です。この内の２枚は安永５年（1776）に八坂寺住持宥瑞によって作成されたことが銘文から分かります。１枚目は八坂寺の創建に関わる木札です。

八坂寺　創建木札

     【八坂寺 縁起木札(創建)２４４Ｐ

(表)

抑当伽藍者仁皇四十二代文武天皇大宝元辛丑年、

紀州熊野権現依証誠大菩薩教勅、太古当国前大守小千伊予守

三位玉興創建也、今到安永五丙申及千八十六年、

(裏)

法印有瑞記

八坂寺の伽藍は文武天皇の大宝元（７０１）年に、紀州熊野権現の証誠大菩薩の教勅を受けて、国司の伊予守越知玉興が創建したものである。これは今から１０８６年前のことになる。

２枚目は、弘法大師中興のことが記されています。

八坂寺　弘法大師中興木札

(表)

仁皇五十一代嵯峨天皇弘仁六乙来年、弘法大師以当伽藍

四国八十八所第四十七香之道場中興車創給、到テ当安永五二及九百七十二年

(裏)

宥瑞新革

(表)

抑当伽藍者、仁皇四十二代文武天

皇大宝元年辛丑、紀州熊野権

①現証誠大菩薩依教勅、大古

当日前大守小千伊予守正三位

玉興公創建也、

②天正の頃兵火の禍に懸りて伽藍

諸堂末社僧坊拾弐ヶ院塔頭

一時のけむりとなり、其時権現の

神体焼そんじさせたまふ、③分散の

之神体取集此内へ奉納り置

ものなり、深秘して奉拝之事

なかれ、可恐可恐、前書之旨天正之頃

焼失といゑ共碇したる旧記無之、

只伝来而己、しかれ共神体拝

見之処焼失止しき事なり、

①大宝元年(701）熊野権現証誠大菩薩の教勅によって小千伊予守三位工興が創建したこと

②こに加えてに、天正年間に兵火にかかり伽藍諸堂や僧坊十二ケ院塔頭が焼失したこと

③焼損で分散していた神体を取り集め納置したところ、実際に焼失したことが確かめられたこと

明治の神仏分離と、続く修験者禁止令によって八坂寺は、境内の熊野権現の管理権を失うなど大きな打撃を受けたようです。　

古儀真言宗修験当山派

石鉄県管轄伊予国浮穴郡浄瑠璃寺邑

御直末別納中本寺

一大本寺西京醍醐三宝院官   熊野山八阪寺

開宗祖師理源大師

当山開基大宝元幸十歳也、当辛申歳迄千百七十四年相成日、為信仰当国旧太守小千伊予守従三位玉興公創建也、後弘仁乙来年弘法大師四国八十八ヶ所第四十七番霊場草創給、後四州乱軍之側懸兵火寺誌世代不詳、乍併五輪石碑等数々雖有之文字一切無之故年暦相分不申候也、良而天正五丁丑歳宥覚法印当寺中古、住職夫十四世相続申候、当住右同寺産而天保五乙未得度、同九戊戊四度加行、併護摩秘法執行、弘化二丙午歳大峯入峯、執行灌頂、次本寺継目、次人先達阿閣梨法印官九条披磨紫金紫衣昇進仕候、同三丁未載右県温泉郡北吉田邑不動院弘伝法印江随身修験現法降魔壱千座満行、次一宗秘法相伝、其後一派宗学執行寺格者本寺直末別納別触紫衣之寺格也、

第十五世当住　宥意　千申五十載（歳）

第十六世二代　有同寺産而元治元甲子得度、明治三曖午

修験最勝忠印七壇加行丼護摩秘法執行也、

第十六世二代　宥教　壬申二十載

右同県管轄旧松府音羽町天台宗修験旧上蔵院良山妹

養母アイ　壬申六十載

宇和島県管轄浮穴郡大南邑同宗西願寺学応妹

〈別触紫衣之寺格也〉       妻 ハシメ　壬中三十九載

右八坂寺宥意妹    妹 エイ　　二十四載

以上五人内(修験二人　女三人)

境内 壱町八反七畝四歩

古儀真言宗修験当山派に属し、御直末（醍醐三宝院）の中本寺であり、石鉄県管轄伊予国浮穴郡浄瑠璃寺村にある。大本寺西京醍醐三宝院で   熊野山八阪寺

醍醐寺の開宗祖師理源大師で、当山の開基は大宝元（７０１）年十歳のことである。これは、１１７４千前のことになる。創建は伊予国司越知玉興公であり、後の弘仁年間に弘法大師が四国八十八ヶ所第四十七番霊場として中興草創した。その後、四国騒乱時に兵火に係り記録文書が焼失して寺史についてはよく分からない。五輪石など石碑は数々あるが文字が一切なく、これからも年代が分からない。天正年間に宥覚法印が当寺を中興し、十四世住職を相続した。そして天保五年に得度、その後四度の加行、護摩秘法を執行。、弘化二年には吉野大峯にも入峯し灌頂を受けてた。引き続き修行に精進し、大先達阿閣梨法印官九条披磨紫金紫衣に昇進した。また県温泉郡北吉田邑不動院弘伝法印で修験現法降魔壱千座を満行し、一宗秘法を相伝。その後、宗学執行寺格は本寺直末別納となり紫衣之寺格となった。（以後略）

ここからは、八坂寺の歴代住職が吉野大峯入山を重ねて行い、当山派醍醐寺三宝院の中本寺として、伊予でも寺格の高い山伏寺であったことが記されています。

飯綱権現（八坂寺）

ここに記されたことを寺史沿革に絞って要約すると次の通りです。

①大宝元年(701）越知玉興による開基

②弘仁６年(815)弘法大師による四国八十八箇所第四十七番霊場としての草創

③戦国期における兵火による焼失

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