⑦ 天保十二丑年七月　念仏踊一件留

口上

当村念仏踊当年順年二付、当月二十五日踊人数之者召連、同日早朝滝宮迄罷越居申テ、七ケ村念仏踊済、当村念仏踊候儀ニ付七ケ村村念仏踊済相待居申候所、同日９ツ時分過済ニ付当郡大庄屋中初私共郡中 同役共、人数引継イ入場仕掛候処に付、双方除合（排除）卜相見へ棒突二先フ払ハセ、二王門前へ帰掛候二付、双方除合入場仕候テ踊済候処、大庄屋中ヨリ被申聞候者、御出役所へ先例之通申出仕候哉卜尋御座候二付、踊人数夫々目録今朝組頭ニ持セ御出役所迄相納候段申出候処、尚又右御出役所へ、罷出候様被仰聞ニ付、私義茂七郎同道仕御出役人宿迄罷出申候所、右目録指出候ヘハ則御届相済候義ニテ、前々ヨリ前段御届ハ不仕段御答仕候義二御座候、前々ハ七ケ村踊人数者、前夜ヨリ人込居申候二付、早朝滝宮踊済来候処、当年ハ如何之次第二御座候哉、九ツ過迄も相踊不申二付、当郡踊り人数之者共私共極早朝ヨリ入込相待居申候得共、前願之次第二付大二迷惑仕候、当郡者同日鴨村迄罷帰り、同村ヨリ氏部西庄迄相踊申日割二御座候処、当年ハ右の次第二付一統加茂村迄罷帰候処及暮、其日滝ノ宮計ニテ相済申候、

一 七ケ村念仏踊滝ノ宮踊人数者不残引取、村役人計り右様跡へ相残り居申義二付、私共踊人数引纏罷出申途中ニテ行合候様相成申候、大庄屋中私共罷出候義ハ多人数他郡越踊二参候義二付、右人数召連警固之為罷出候義と相心得罷在候処、七ケ村連も右同様と存候処、右の通踊人数引払候跡へ相残、市立多人数之中ヲ棒突ヲ以片寄可申由、先ヲ払ハセ打通候義、不得其意存申候、当郡ハ多人数引纏入場二相掛候二付、片寄候義も難出来存候得共、当年ハ存不寄義二付、双方除合無難二相済候得共、以後者右様当郡之邪魔致不申様 被仰付置可被下候様 宜奉願上候、以上

⑦ 天保十二丑年七月　念仏踊一件留

口上

今年の滝宮への念仏踊奉納は、当村が順年でしたので、７月２５日に踊人数を引き連れて、同日早朝に滝宮に参りました。七ケ村念仏踊が終わった後が当村の念仏踊の順番なので七ケ村念仏踊が終わるのを待っていました。同日９ツ時分過ぎ（１３時）にやっと終了し、阿野郡大庄屋をはじめ郡中の役共が、踊衆を引き連れて入場しようとすると、那珂郡の付役人と双方で小競り合いが起きて、棒突に先払をさせて、二王門前へ退場しようとしました。この小競り合いについて踊り奉納終了後に、大庄屋から聞き取り調査があり、先例通り御出役所へ報告することになりました。

　踊り人数などについては、目録で前日に組頭に持参させて出役に届け出るのが決まりです。ところが私（義茂七郎）が役人宿に出向いて問い合わせたところ、目録は提出されていないとのことです。以前は七ケ村も踊人数者を、前夜の内に報告していました。しかし、今年はその報告がありませんでした。そればかりか、（予定時刻を大幅に超えて）九ツ過迄（昼過ぎ）までも踊り続ける始末です。

　当阿野郡の踊り組の者達は、早朝から滝宮にやってきて待機していたのに、大迷惑を蒙りました。

当方の北条踊りは、滝宮への奉納終了後に、その日のうちに鴨村まで帰って、鴨村から氏部・西庄と各村社への奉納を例年予定しています。ところが七ケ村の遅延行為のために、加茂（鴨）村まで帰ることが出来ず、この日は滝宮だけになってしまいました。

一 七ケ村念仏踊は踊り終了後に、踊り手たちが残らず退場した後、七ケ村の村役だけが残ったのを確認した上で、私ども北条組は入場しようとしました。大人数の観客の間を入場するために、警固の人数を引き連れています。これは七ケ村組も同じと心得ています。

　私たち北条組が入場しようとすると（七ケ村役員は、市が立つほど多くの人数がひしめく中を棒突を先頭に、打ち払いながら退場しようとしました。そこで入場しようとする北条組と衝突し、小競り合いとなりました。入場中の当方に、除き合いを仕掛けてくるのは、はなはだ迷惑な行為です。以後は、このような当郡の邪魔をするようなことがないように、お上から仰付いただきたい。

宜奉願上候、以上

この「口上」は青海村庄屋から大庄屋を経て､藩に提出されたものです。いわゆる正式文書になります。北条組の言い分は、次の２点にあるようです。

滝宮念仏踊り　那珂郡七ケ村の構成村と役割一覧

第一は、「七ケ村」が定めを守っていない点を指摘しています。

①七ケ村組と北条組がセットで同年に、滝宮に踊り奉納を行っていたこと

②北条組は七ケ村組の奉納中は別所で待機し、終了後に入場する手はずとなっていたこと

③北条組は、滝宮２社への奉納後に、鴨村から氏部・西庄と各村社への奉納を予定していたこと

④棒引き(警護)は、先払役で実際に群衆を払い分けていたこと。

　正保二（１６４５）年の滝宮念仏踊の時、夜半からの豪雨で、綾川は水嵩の増した。橋のない時代のことで、七箇村組は対岸で水が引くのを待っていた。ところが、定刻が来て七箇村組の後庭で踊ることになっていた北条念仏踊組が、滝宮神社の境内に入場しようとした。これを川の向こう側から見ていた七箇村組の衆はいきり立った。世話人の真野久保神社の神職浅倉権之守は、長刀を杖にして急流を渡り、北条組の小踊二人を切り殺した。この事件後、北条組は４８人の抜刀隊に警固されて、七箇村組とは順年を変えて踊奉納をすることになった。そして、両踊組の間には根深い対立感情が横たわるようになった。

　文政九（１８２６）年に、その北条組に内証が起こって、踊組が二つに分裂した。分裂した一つが七箇村組の後庭で踊らせてもらいたいと、阿野郡北の大庄屋を通じて、那珂郡の大庄屋岩崎平蔵（吉野上村）に申し入れがあった。岩崎平蔵は、「正保の刃傷事件から１８０年も経っているので、もう大丈夫だろう」と考えて、これを認めた。しかし、踊組の内には根強い反対意見もあって、岩崎平蔵の強引なやり方に反発する勢力が生まれた。

①北条組　　７月２４日

②七箇村組　　　２５日

坂出の北条念仏踊りは、３日間で阿野郡北条の２５ヶ所の寺社を巡っていた

北条念仏踊 青海・神谷・高屋村を中心に１０ヶ村で構成された風流念仏踊り

中世の滝宮神社　滝宮牛頭天王社は、お札を配って信仰圏を確保し、そこから念仏踊りが奉納されていた

タグ ：

#滝宮念仏踊

#七箇村念仏踊

#北条念仏踊り

#天保十二年七月念仏踊一件留口上

#青海村庄屋

#那珂郡七ケ村

#奈良家文書

#滝宮念仏踊行事取遺留

①阿野郡北条組（坂出市） 「丑・辰・未・戊」の年

②阿野郡南条組（綾川町）　  「子・卯・午・酉」の年

③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町）  「賞・巳・中・亥」の年

④那珂郡七箇村組（まんのう町）   「丑・辰・未・戊」の年

今回は、その後の史料でどんな点が問題になっているのかを見ていくことにします。

一筆啓上仕候、然者、滝宮御神事念仏踊当年順番御座候、前倒之通来廿五日踊人数召連滝宮江人込御神事相勤候様仕度奉存候、御苦労二奉存候得共、各様も彼地者勿論郡内御出掛被成可被下候、右為可得其意如此御座候、以上、

高屋 善太郎

          神谷 熊三郎

青海 良左衛門

七月十二日

渡辺与兵衛 様

渡辺七郎左衛門 様

尚々、村々仲満共出勤の義并に出来之幡・笠鉾等、才領与頭相添、来二十四日朝正六ツ時神谷村神社へ相揃候様御触可被下候、又、道橋損の分亡被仰付可被下候、

①一筆啓上仕候、滝宮の神事念仏踊の当年の当番に当たっています。つきましては従来通り、７月２５日に踊り込み員数を引き連れて、滝宮神前での奉納を相務めるよう準備しております。ご多用な所ではありますが、みなみな様はもちろん、郡内から多くの人がご覧いただけるよう、御案内いたします。以上、

高屋 善太郎

          神谷 熊三郎

青海 良左衛門

なお、村々から参加者や幡・笠鉾など、道具類などについては組頭などが付き添うことになっています。２４日早朝六ツ時に、神谷村神社に習合するように触書を廻しています。

又、滝宮に向かう街道や橋などの損傷があれば修繕するように仰せつけ下さい。

②以廻申入候、然者、三ケ庄念仏踊当年者順年二付、踊候段申出候、依之先例の通滝宮始村々江各御出勤可有之候、且定例出来り之幟・傘鉾も才領与頭相添、来二十四日正六ツ時神谷氏宮迄御指出可有候并に念仏踊通行の道橋等損有之候ハバ取繕等の分前々の通御取計可有候、

一 先年ヨリ右踊者、三日ニ踊済来候所、近頃緩急相成、四日宛相掛り、一日相延候テも無益之失脚不少義二付、当年ヨリ滝宮江者之中入込、未明ヨり踊始候様致度候、兼テ三ケ村江者、右之趣申付御座候、各ニも朝七ツ時迄二御出揃可有之候、為其如此申入候

渡辺与兵衛

七月十四日

鴨   氏部   林田　西庄  江尻   福江　坂出  御供所

右村々政所中

③各庄屋からの書簡報告で以下のことを確認した。当年の滝宮への踊り込みは三ケ庄（高屋・神谷・青海）が順年で、先例の通り、滝宮や各村々への村社への奉納準備が進められていること。これについては、従来通りの幟・傘鉾を準備し、これに組頭が従うこと、２４日六ツ時（明け方４時）に神谷神社に集合すること、念仏踊が通行する道や橋の修繕整備などを行う事。

一　もともと北条組の念仏踊は、各村社への踊りも含めて３日間で終了していた。それが近年になって４日かかるようになってきた。巡回日数が一日延びると費用も増大する。その対応策として今年からは夜中に滝宮入りして、未明から踊り始めることとする。（そして、滝宮から帰った後で、予定神社の巡回を確実にこなすことにする。）このことについては、かねてより三ケ村へは伝えてある。他の八村の政所(庄屋)も朝七ツ時（午前３時頃）には集合いただきたい。

文化第四卯二月御領分中大政所より風雨順行五穀成就御祈蒔修行願来往覆左之通、大政処より来状左之通

一筆啓上仕候、春冷二御座候得共、益御安泰二可被成御神務与珍重之御儀奉存候、然者去秋以来降雨少ク池々水溜無甲斐殊更先日以来風立申候而、場所二より麦栄種子生立悪敷日痛有之様相見江、其上先歳寅卯両年早損打続申次第を百姓共承伝一統不案気之様子二相聞申候、依之五穀成就雨乞御祈蒔御修行被下候様二御願申上度候段、奉伺候処、申出尤二候間、早々御願申上候と之儀二御座候、

近頃乍御苦労御修行被下候様二宜奉願上候、右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

二月             

和泉覚左衛門

奥光作左衛門

三木孫之丞

宮井伝左衛門

富家長二郎

渡部与兵衛

片山佐兵衛

水原半十郎

植松武兵衛

久本熊之進

喜田伝六

寺嶋弥《兵衛》平

漆原隆左衛門

植田与人郎

古木佐右衛門

山崎正蔵

蓮井太郎二郎

富岡小左衛門

口下辰蔵

竹内惣助

白峯寺様

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。

右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

讃岐の善女龍王信仰　白峰寺は、高松藩の雨乞祈祷寺院だった

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

タグ ：

#滝宮念仏踊り

#北条念仏踊り

#北条念仏踊

#滝宮神社への奉納

#滝宮牛頭天王社

#阿野郡北条組

#阿野郡北条

#大政所渡辺家

滝宮念仏踊り　滝宮神社への踊り込み（讃岐国名勝図会）

近世はじめの生駒藩の時代には、滝宮神社の夏祭り（旧暦７月２５日）には、５つの踊組が念仏踊を奉納していました。その内の多度郡の鴨念仏踊りは、讃岐が東西に分割され、丸亀藩に属するようになると、高松藩は奉納を許さなくなったようです。そのため高松藩下では、次の四つの踊組の奉納が明治になるまで続きました。 

                                                                  奉納順

①阿野郡北条組（坂出市） 「丑・辰・未・戊」の年

②阿野郡南条組（綾川町）　  「子・卯・午・酉」の年

③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町）  「申・巳・中・亥」の年

④那珂郡七箇村組（まんのう町　＋　琴平町）   「丑・辰・未・戊」

北条組が、どんな村々から構成されていたのかを見ていくことにします。  

那珂郡七箇村組の組織表

　坂本組や七箇村組・鴨組などは、中世のいくつかの郷からなる宮座で構成されていました。そのため近世では１０ヶ村近くの村々から構成されていたことは以前にお話ししました。それでは、北条組はどうなのでしょうか。

一 踊順左之通                 

一 滝宮二社     七月二十五日

一 前日廿四日 　神谷村笠揃仕、夫ヨり清立寺、高屋村氏神二社、白峯青海氏四社、高屋浜塩竃大明神并遍照院

一 廿五日 滝宮二社、鴨村一社、氏部村一社、西庄三社

一 二十六日 坂出一社、福江村弐社、江尻村壱社、林田村四社

右之通古来より御神事相勤来申候、尤、御法度絹布も御座候得共、持来并借用来申候、以上、

寛政三亥年十二月  

      高屋村   　　　 久次郎

　　       　 神谷村政所         　恒蔵

                青海村政所兼務      渡辺五郎右衛門

右の通り御尋ニ付　御役所江指出申候

①滝宮奉納前日の２４日は、神谷村で笠揃を行う。

②その後に、清立寺　→　高屋村の二社　→白峯青海村四社　→　高屋浜の塩竃大明神と遍照院

②２５日は、滝宮二社の踊り込みの後に、鴨村一社　→　氏部村一社　→　西庄三社

③２６日は、坂出一社　→　福江村２社　→　江尻村一社　→　林田村四社

以上の通り、古来より御神事として奉納してきた。なお御法度の絹布も着用するので、持参・借用については黙認願いたい。以上、

神谷神社（讃岐国名勝図会）

北条念仏踊りも、神谷神社の周辺の郷村が宮座を組織して、奉納していた風流踊りだったことが裏付けられます。そのプロデュースに、滝宮の龍燈寺の社僧（聖や修験者）が大きな役割を果たしたと私は考えています。

　それでは北条組は、各村々のどんな寺社を巡回して念仏踊りを奉納していたのでしょうか？

阿野郡北図拡大（青海・高屋・林田周辺）

神谷村先備之分

神谷村  五社大明神     同 村　 立寺

氏部村  鉾宮大明神     林田村　 祇園宮

江尻村  広瀬大明神     鴨 村 加茂大明神

西庄村  別宮大明神

〆 八ケ所

高屋村先備之分

高屋村  春日大明神      同　村 崇徳天皇

同　村  塩釜大大明神  同　村 遍照院

林田村　惣社大明神 同　村　弁才天

坂出村　八幡宮 西庄村　国津大明神

〆 八ケ所

青海村先備之分

青海村  白峯寺        同 村  崇徳天皇

同 村  春日大明神      同 村  荒神

同 村  厳島大明神      林田村  牛頭天皇

福江村  魚御堂

〆 七ケ所

①滝宮神社は、神谷・高屋村

②滝宮天満宮は、青海村

③各村々の寺社については、神谷・高屋・青海が上記のように分担して指揮をとる

④具体的な奉納寺社の名前が挙がっているが、多いのは３ケ村で、他の村は１ヶ所のみ。

阿野北絵図（神谷・鴨・氏部・西庄）

以上からは、１０ヶ村がフラットな関係でなく、３ケ村（神谷・高屋・青海）の指導権で運営管理されていたことがうかがえます。ここでも争論を経て、ひとつのルールが定着していく過程が見えて来ます。

鴨村の上賀茂神社（坂出市）

　こうして見ると北条念仏踊の一団は、坂出市内の合計２３の寺社　＋　滝宮の２社　＝２５社を、旧暦の７月２５日前後の３日間で巡回し、踊り奉納していたことになります。真夏の炎天下の中を徒歩での移動は、なかなか大変だったことでしょう。それを多くの村人が鎮守の森で待ち受け、楽しみにしていました。地域の一大イベント行事でもあったのです。

①　幟木綿拵 拾弐本 氏部 　林田　 西庄 　江尻 　坂出 　福江

②　笠鉾    　 壱本    加茂村　但、上花色水引金揮、

一 ほら貝吹  拾弐人　 此人数増減御座候、神封左に在り

一　日の丸　 壱本　 神谷村

念仏音替印立申候、并に本太鼓順年二両村替合申候、太鼓打出不申村ヨり指出申候、

一　半月    壱本    青海村

一　長刀振    弐人    神谷村 高屋村　但、其足并木綿立付着用仕候、

③大打物役  二十四人  神谷村 高屋村 青海村 但、刀之柄二弐尺計之柄を付、持団扇壱本、

一　入場太鼓打 壱人    神谷村　 但、年齢拾弐、三歳素麻帷子紅たすき、嶋絹立付着用、

一　太鼓持　　 壱人     同村 但、木綿薫物着用、

一　同鼓打       神谷村 高屋村
　但、帷子麻上下着用、三ケ村ヨり勝手次第出来り増減御座候、

一　笛吹 弐人 　但、右同断、

一　下知 壱人    高屋村
　但、帷子緞子、無袖羽織・袴着用、脇折・大団・念仏音替下知仕候、

一　本太鼓打 壱人  高屋村 神谷村
　但、年齢拾四、五歳帷了縮緬単物、太鼓掛縮緬、足元嶋絹立付着用、

一　同 供　 壱人  後追役 但、持道具団、木綿単物仕着せ、

一　上ヶ場貝吹　壱人 神谷村 但、帷子絹、羽織小倉立付着用、

④ 小踊    廿人　 高屋村 神谷村 青海村
　但、年齢七、八才花笠、帷子ちりめん単物、羽織緞子、儒子金揮無袖羽織着用、

⑤ 警固    三拾人  高屋村 神谷村 青海村 　
　但、帷子絹、羽織・袴着用、杖

⑥ 鉦打    五拾八人  高屋村 神谷村 青海村
　但、単物帷子、羽織立付着用、

⑦ 輪踊    百二十人  高屋村 神谷村 青海村
　但、帷子、木綿単物、笠二色紙切かけ、団壱木ツヽ持、

⑧ 固役         大政所 小政所
　但、帷子麻上下刀帯仕来申滝宮相済、郡中ハ絹羽織踏込着用、

①の「一　幟木綿拵　 拾弐本 氏部 　林田　 西庄 　江尻 　坂出 　福江」というのは、「南無阿弥陀仏」と書かれた木綿の幟を準備するのが「氏部村以下の６ヶ村　×　２本＝１２本」ということです。

北村組の幟（正徳元年１７１１年以来使用されてきた幟）

②は「上が花色で水引・金揮の笠鉾１本」を準備するのが、加茂村担当ということになります。

坂本組の赤い笠鉾

滝宮の龍燈院（滝宮神社と天満宮の別当寺：讃岐国名勝図会）

　滝宮神社は、明治以前は天皇社（滝宮牛頭天王社）と呼ばれていました。

今でも地元の人達は滝宮神社とは呼ばずに「てんのうさん」と親しみを込めて呼ぶそうです。この神社を管理運営していたのが別当の龍燈院でした。滝宮神社と天満宮は、龍燈寺管理下にひとつの宗教施設として運営されていました。それが、明治の神仏分離で、龍燈院が廃寺となり姿を消し、ふたつの神社が残ったことになります。

両者に挟まれるようにあった龍燈寺

  滝宮牛頭天王（権現）とよばれた滝宮神社は、その名の通り牛頭天王信仰の宗教施設で、牛や馬などの畜産などに関わり、馬借などの運輸関係者や農民達の強い信仰を集めました。同時に、滝宮牛頭天王はスサノオの権化ともされ「蘇民将来伝説」とも結びつけられて流布されます。

一遍聖絵を読むＮＯ１２　踊り念仏は、祖霊鎮送のために踊られた

坂本念仏踊り　念仏踊りは法然が伝えたのではなく、一遍時宗系の念仏聖達によってもたらされた。

多度津南鴨念仏踊　南鴨念仏踊りは、旧多度郡全域の村々で構成された風流念仏踊りだった

中世多度津の寺院　念仏聖たちによって開かれた多度津のお寺と念仏踊り

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊坂本組と喜田家文書と龍燈院

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

中世の滝宮神社　滝宮牛頭天王社は、お札を配って信仰圏を確保し、そこから念仏踊りが奉納されていた

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加していた

タグ ：

#北条念仏踊

#北条念仏踊り

#坂出市史近世（下）北条念仏踊り

#龍燈院

#滝宮神社

#滝宮念仏踊り

#滝宮念仏踊次第書出覚

#神谷村

#阿野北絵図

①牟礼町と庵治町の境にある五剣山の南端の五ノ峰が崩れ落ちて「四剣山」となってしまったこと。

②高松城下町に津波や倒壊家屋など大きな被害が出たこと

③海岸沿いの新田開発地帯で液状化現象が数多く発生したこと

今回は、それから約１５０年後の安政の大地震を、坂出の史料で見ていくことにします。テキストは「坂出市史近世（上）２９５P　大地震と高潮・津波」です。

1854年3月31日（嘉永7年3月3日）- 日米和親条約締結。

1854年7月9日（嘉永7年6月15日）- 伊賀上野地震。

1854年12月23日（嘉永7年11月4日）- 安政東海地震（巨大地震）。

1854年12月24日（嘉永7年11月5日）- 安政南海地震（巨大地震）。

1854年12月26日（嘉永7年11月7日）- 豊予海峡地震。

1855年1月15日（安政元年11月27日）- 安政に改元。

1855年2月7日（安政元年12月21日）- 日露和親条約締結。

１８５４年旧暦の１１月４日午前１０時頃、駿河湾から熊野灘までの海底を震源域とする巨大地震が発生します。それに続いて３０時間後の５日午後４時頃、今度は紀伊水道から四国沖を震源域とする巨大地震が続いて起きます。駿河トラフと南海トラフで連動して起きたブレート境界地震で、いずれもマグニチュード８・４と推定されています。関東から九州までの広い範囲で大津波が押し寄せます。４日の地震では、東海道筋の城下町や宿場町が大きな被害を受けます。５日の地震では、瀬戸内海沿いの町々でも家屋の倒壊や城郭の損壊が相次ぎ、紀伊半島や四国では１０mを超える大津波に襲われます。津波は瀬戸内海や豊後水道にも及んだとされます。

塩田が出来る前の１８１１年頃の坂出村

①十一月四日昼四ツ時地震、五日昼七ツ時二大地震イタシ家二居ル者無シ、夫ヨリハ度々ノ地震ユヘ坂出村ノ者ドモ大ヒニ恐怖シテ野宿イタシ、六日ニモ亦々以前ノ如ク西ノ方ヨリドロドロ卜鳴来ツテ、地震止ネバ村中家々二小屋ヲ掛ヶ人々ハ其中二居レリ

①１１月４日昼四ツ時（１０時頃）地震発生、
翌５日昼七ツ時（１６時頃）に、今度は大地震が起こり家の中には誰もいない。それから度々の余震が続き、坂出村の人々は恐怖で、家に帰らずに避難し野宿した。六日にも西の方からどろどろと大きな音が続いた。地震が止まないので、村人は小屋掛けして、その中に避難している。

②  五日ノ大地震二付坂出村ノ破損ハ左ノ如シ　
新浜分ハ、大地裂ケ石垣崩レ、沖ノ金昆羅神ノ拝殿崩レ、橋モ二箇所落テ、塩釜神ノ石ニテ造リタル大鳥居折レタヲレタリ、其外ニ人家破損セサハ更二無シ、塩壺釜屋二損セフハ無ユヘ新地ハ村中ノ大破卜申スベシ、其次ノ破損ハ新開、東洲賀、中洲賀、其次ノ破損ハ西洲賀、内濱也、大破モアレバ小損モ有シガ、是ハ家々ノ幸不幸卜云ベシ、其次二新濱分ハ家二居憎キ程ノ大大地震タレドモ、瓦一枚モ損無ケレバ有難キトテ喜バヌ者ハ喜バヌ者ハ無ク、其内ニ谷本澤次郎居宅ハユガミ出来土塀等モ崩レシカバ先二大破卜中ス也、屋内横洲ノ在所ハ新濱同様ノ由ニテ格別損ジハ非ズシテ喜ビ居ケル也

②  五日の大地震の坂出村の被害状況は次の通りである。

　新浜では、大地が裂け石垣が崩れ、沖の金昆羅社の拝殿が壊れた。橋も二箇所で落ち、塩釜神社の石の大鳥居も折れた。その他の人家には被害はない。塩田の塩壺・釜屋の被害もないようだが新地は村中が大破している。その次に被害が大きいのは新開、東洲賀、中洲賀、、次が西洲賀、内濱となる。大破した家もあれば、小破ですんだ家もある。これはその家々の幸不幸と云うべきだろう。新濱分は、大地震だったが瓦一枚の被害も出ていない。これを有難いことと喜ばない者はいない。その内の谷本澤次郎の居宅は、家が歪んで、土塀も崩れたので大破とした。屋内横洲の在所は、新濱と同じように格別の被害はなかったと喜んでいる。

③ 大坂ハ夏六月十五日大地震ノ時二市中ノ者ドモハ老若男女トモ、船二乗ツテ地震ノ災ヒヲ遁レタレバ、此度モ夏ハ如ク皆々船二乗ツテ居タル所、其員数ハ知レ難ク、死骸ノ川辺ニ累々トシテ山岳ノ如ク、其時二坂出浦ノ船大坂ノ川二在ツテ破船シタルハ左ノ如ク

一　入福丸二百石積　庄五郎船

一　灘古丸二百石    七之助船

一　弁天丸　百石    市蔵船

以上大破之分

右入福丸ノ居船頭ハ横洲ノ駒吉、灘吉丸ノ居船頭ハ新地ノ松三郎、弁天丸ノ居船頭ハ新地ノ和右衛門　其時ノ船頭ハ和右衛門ノ甥佐之吉也、灘吉丸弁天丸ノニ艘ハ大破ニテ作事二掛ラズ、入福丸ハ大坂ニテ作事イタシ国へ帰リタリ、三艘トモ木津川二居レリト云

一 長水丸　百石    和吉船

一 末吉丸六十石   宮次郎船

一 宝水丸　百石    利吉船

一　長久丸六十石   元助船

以上小破之分

右ハ少々ノ損シユヘ作事シテ国へ帰ル、此四艘ハ安治川二居レル由坂出船都合七艘也、大小ノ破損二逢ヘドモ船頭ヲ始メ水主及ヒ梶取二至るマデ死亡ノ者一人モ無ク皆々帰リテ申しケルハ、本津川ニハ死人多ク安治川ハ少シ、大坂帳面着ノ死人凡四千六百余人、其外帳二着ケザ几者数へ難之

③ 大坂では夏六月に発生した伊賀上野地震の時に、老若男女が船に避難して難を逃れた。そこで今回も前回の時のように、多くの人々が船に避難した。そこへ津波が襲いかかり、多くの死者を出した。その数は数え切れないほどで、死骸が川辺に累々として打ち寄せられ山の如く積み上がった。

この時に、坂出浦の船で大坂に入港していて、大破した船は次の通りである。

一　入福丸二百石積　庄五郎船

一　灘古丸二百石    七之助船

一　弁天丸　百石    市蔵船

この内、船頭は、入福丸は横洲の駒吉、灘吉は新地の松三郎、弁天丸は新地の和右衛であった。

灘吉丸と弁天丸の２艘は大破でも修理せず、入福丸は大坂で修理して坂出に帰ってきた、三艘ともに木津川に停泊中だったと云う。

以下の４艘は小破であった。

一 長水丸　百石    和吉船

一 末吉丸六十石   宮次郎船

一 宝水丸　百石    利吉船

一　長久丸六十石   元助船

この４艘は、損傷が小さかったので修理して、坂出に帰ってきた。この四艘は安治川にいたという。以上、坂出船は合計で七艘、震災時に大坂にいたことになる、それぞれ大小の破損を受けたが船頭を始め、水夫や梶取に死者はおらず、みな無事に帰ってきた。彼らが伝えるには、本津川の方に死者が多く、安治川は少ないとのこと。大坂からの帳面には、死人凡四千六百余人、其外帳二着ケザ几者数へ難之

④ 庄屋・阿河加藤次ヨリ来ル御触ノ写シ左之如ク

一筆申進候、然者此度地震ヨリ高波マイリ候様イ日イ日雑説申シ触候様者有之愚味ノ者ヲ惑ハシ候事二可有之候哉、イヨイヨ右様ノ次第二候ハバ御上ニモ御手充遊バシ一同江モ屹度御触レ在之候事二可有之候間、左様風説構ハズ銘々ノ仕業ヲ専二相働キ盗人ヤ火事ノ手当無油断心掛ケ、此節ハ幸卜人々ノ迷惑を不構諸色直段上ケ致候者ハ迫々御札シ御咎モ可相成候間、随分下直二商ヒ大工左官日雇賃モ御定ノ通リ可致、併シ此節すみかノ事二付働キ振二寄り少々之義ハ格別ノ事二候、夫々心得違ヒ無之様早々村々江御申渡可被成候、此段申進候 以上、

森田健助

鎌田多兵衛

本条和太右衛門サマ

渡辺五百之助サマ

右之通り御触在之候段、大庄屋中ヨリ申来候間、其組下ヘ早々御申渡シ可破成候、以上、

阿河加藤次

十一月十五日

内濱  新濱

屋内  洲賀

新地

藩の手代　→　阿野郡大庄屋渡邊家　→　坂出村庄屋阿河加藤次のルートで廻されてきた触書きの写しを挙げておく。
　一筆申進候、今度の地震で高波（津波）が押し寄せるという雑説（流言）があるが、これは愚味者を惑わすフェイクニュースである。これについてはお上でも対応を考えて手当して、一堂へも通知済みである。よって、怪しい情報に迷わされずに各々の仕業に専念し、盗人や火事に対して油断なく心がけること。このような非常時には、これ幸と人々の迷惑を顧みずに、法令を犯す者も出てくる。それには追って高札で注意する。商いについても大工・左官・日雇の賃金も規定通り従来の価格を維持すること、ただし、住居については火急のことなので、その働きぶりで少々のことは大目にみる。以上、心得違いのないように、早々に村々に通知回覧すること。

⑤先日ノ大地震二坂出村ニハ怪我人マタハ死人など一人モ無キ事ハ、是ヒトヘニ氏神八幡ノ守護二依テヤ、掛ル衆代未曾有ノ大地震二不思議卜村中ノ者ドモ危難ヲ遁レタル御祀卜申シテ、近村ノ神職ヲ頼ミ、十一月十五日ノ夜八幡神前二在テ薪火ヲ焼テ神へ御神楽ヲ奏シ承リタリ

一　同月十六日村中ノ者、小屋ヲ大半過モ取除申セシ所二、晩方二地震イタシ、夜二入ツテ大風吹出シ次第卜募り、雪交ヘ降り地震モ度々也、其夜之風ハ近年二覚ヘザル大風ナリ

一　村方庄屋ヨリ申越タル書付ノ写、左ノ如シ

一筆申し進候、然者今度地震二付御家中屋敷屋敷大小破損ノ義在之候哉、兼テ暑寒等モ勤相ハ無之筈二候エドモ、中ニハ近規格段懇意ノ向等ヘハ相互ヒ見舞ヒ等二罷り越シ候面々モ有之候エバ近親タリトモ一切見舞ヒニ不罷越様、右ノ趣キ御心得早々村々へ御申シ通可被成候、以上、

十一月十六日出

( 中略 )

⑤先日の大地震で坂出村では怪我人や死人が一人も出なかった。これはひとえに氏神の八幡神の守護のおかげである。未曾有の大地震にも関わらず村中の人々が危難から救われたお礼にをせねばならぬとして、近村の神職に頼んで、１０日後の１５日の夜に八幡神前で松明を燃やして、神楽を奉納することになった。

一　その翌日１６日になって、村中の者が、避難小屋の大半を取除いた所、晩方に再び地震があった。さらに、夜になって大風が吹出し、次第に強くなり、雪交ヘ降りとなった。その上、余震が何度もあった。この夜の風は、近年で最も強いものであった。

一　村方の庄屋の回覧状写には、次のようにしるされていた。

一筆申し進候、今回の地震について、家中屋敷でも大小の破損があった。中には格段に懇意にしている家に見舞いに行きたいと考える人達もいたが、近親といえども今回は見舞いを控えている。このような心得を早々に村々に伝えるように、以上、

十一月十六日出( 中略 )

  雨乞いのお礼のために踊られたのが、滝宮（牛頭天王）社に奉納された念仏踊りでした。同じように、神の加護お礼に、神楽が奉納されています。天変地異と神の関係が近かったことがうかがえます。

坂出墾田図

⑥十一月二十二日地震ヲ鎮ンガ為ノ祈祷トテ坂出八幡宮ニテ村中ニテ村中安全五穀豊饒ノ大般若経フ転読ス

評曰く、当国高松大荒レ死人多ク有ル由、土佐大荒レ、阿波大波打死人多ク出火焼亡所モ有、伊豫大荒レ、紀伊モ大荒レ、播磨大荒レ、明石最モ大荒レ、家々皆潰レ人麿ノ社ノミ残ル、備前備中モ大荒レ、其中塩飽七島ハ地震少々ニテ島人ハ憂ヒ申サス、中国西国九州二島ノ地震ヲ云者アラ子バ其沙汰ヲ聞カズ、

⑥１１月２２日、地震を鎮めるための祈祷として、坂出八幡宮で安全五穀豊饒のために大般若経の転読を行った。

評曰く、讃岐高松は地震で大きな被害を受けて死人も出ている。土佐大荒、阿波では大波（津波）で多くの死者が出た上に、出火で焼けた処もおおい。伊豫大荒れ、紀伊モ大荒れ、播磨大荒れ、明石は最も大荒レ、家々が皆潰れて人麿社だけが残った。備前・備中も大荒レ、塩飽七島は地震の被害が少なく、島人も困っていない。中国・四国・九州の島の地震については、情報が入ってこないので分からない。

  大般若経の転読は、大般若経六百巻を供えた寺社で行われていた悪霊や病気払いの祈祷です。

大般若経転読

一　江戸目黒御屋敷二居ケル近藤姓ノ書状左ノ如ク

筆啓上…(中略)…去ル四日ヨリ五日エ古今稀成ル大地震ニテ高松城内フ始メ御家中町内郷中二至ルマデ潰レ家転ビ家怪我人又ハ死人其数知レズ、誠二御国中ノ義ハ何トモ筆紙二難書候由、宿元ヨリ委ク申参シテ夥シキ御事二奉存候、此元ニテモ去四日ヨリ五日ヘハ大地震ニテ大混雑イタシタル義高松ノ宿元ヘ委ク申し遣ハシ置候間、御城下へ御出掛被成候エバ御間可被成候、御伯父サマノ居宅ハ地震ノ破損如何二御座候哉、格別成ル御イタミ所ハ無之義候力、且ハ御家内サマ方ニテ御怪我ハ無之力、年蔭大心配申し上候、誠二近年ハ色々ノ凶事バカリ蜂ノ如ク起こり候エバ、何トモ恐日敷事ニ奉候先ハ蒸気卜地曇トノ見舞ヒ芳申し上度如此御座候、尚則重徳ノ時候、恐惇謹言、

近藤本之進

十一月念三日

坂出村

宮崎善次郎サマ

人々御中

江戸目黒屋敷の近藤姓からの書状には、次のように記されていた。

筆啓上…(中略)…去る４日から５日にかけて今までにない規模の大地震で、高松城内を始め家中や町内郷中に至るまでに、家屋が倒壊したり、負傷者や死者が数え切れないほど出ている。国元の惨状は筆舌に現しがたいことなどが書状で伝えられています。こちらも四日から五日には、大地震で大混雑になったことについては高松の宿元へ書状で書き送った。さて、高松城下へ御出かけの際には、伯父さまの居宅の地震被害の様子がどんな風なのかお聞きおきいただきたい。格別な被害がないかどうか、或いは家内の方々に御怪我はなかったのか、など大変心配しております。誠に近年は色々と凶事ばかり続き、何とも恐ろしい気がします。まずは蒸気（ペリー来航）と大地震の見舞い申し上げます。尚則重徳ノ時候、恐惇謹言、

⑦ 同月二十五日昼四ツ時分ヨリ地鳴ヤラ海鳴ヤラ山鳴ヤラ何トモ知レ難ク坂出ノ人々大ヒニ心配セル所二昼九ツ時二雷一声鳴ツテ大風大雨地震セシカバ新地ノ者ドモ大ヒニ畏恐レテ背々岡へ逃上タル、是ハ大坂ノ如キ津波ヲ恐レテ船二乗シ者一人モ無シ

一 十二月朔日、新濱中トシテ村中祈祷ノ為二翁ガ住ケル門前二金毘羅神ノ常夜燈ノ有ツル所ニテ地震ヲ鎮メン連、岩戸ノ御神楽ヲ神へ奉ツル員時ノ祈人ハ川津村大宮ノ神職福家津嘉福、春日ノ神職福家斎、御神楽阻話人ノ名前ハ左ノ如ク　
藤七藤吉 孫七郎 貞七 忠兵衛 好兵衛 典平太 権平　勘兵衛 虎占 佐太郎 澤蔵

以上、

評曰く、象頭山金毘羅人権現ノ御鎮座ノ社地ハ申スニ及ハズ、室橋ノ内ハ柳モ地震ノ損ジ無キハ御神徳二依ルユヘトゾ云、尊卜候ベシ候ベシ、四条村榎井村ハ大荒レノ由ヲ聞ク、

⑦ １１月２５日昼四ツ時分から地鳴やら海鳴・山鳴などの何ともしれない音がして、坂出の人々を不安にさせた。昼九ツ時になって、雷鳴とともに、大風大雨に加えて地震も起きた。新地の人達は、これに畏れて岡へ逃げた。しかし、大坂のように津波を恐れて船に乗る者は一人もいなかった。

一 １２月１日、新濱では祈祷のために翁が住んでいる門前に金毘羅神の常夜燈が建っている所で、地震退散のために、岩戸神楽を神へ奉納することになった。祈人は川津村大宮の神職福家津嘉福、春日の神職福家斎、神楽世話人の名前は次の通り。藤七藤吉 孫七郎 貞七 忠兵衛 好兵衛 典平太 権平勘兵衛 虎占 佐太郎 澤蔵

以上、

評曰く、象頭山金毘羅大権現の鎮座する社地を始め、その寺領には地震の被害がなかったのは、御神徳によるものだと皆が噂する。金毘羅さんの威徳は尊ぶべし。ところが寺領と隣接する四条村や榎井村は大きな被害が出ていると聞く。

⑧ 十二月三日夜四ツ時、地震ヤル

一 同月七日ノ夜、村中横洲祗園宮へ横洲ノ者祈祷トシテ御神楽ヲ奉マツル

一 同十四日ノ境二、地震マタ、其夜ノ八ツ時二人ヒニ地震雨是ハ、先月五日以来ノ大地震卜沙汰スル也、

評曰く、十一月五日ノ大地震二先君源想様ノ御実母 善心様御義早速二御林ノ御別館へ御立除ノ由也、然ル所二、同月二十五日マタマタ高松大ヒニ地鳴セル、晩方二成ルト雖トモ止ス、請人恐レケル時二誰申ストモ寄り浪ノ此地へ打来ラントテ主膳様ヲ始メトシテ御中屋敷大膳様 御大老飛騨様等御方々サヘ津波ヲ恐レテ疾ニモ御屋敷ヲ御立給ヒテ南方フ指テ御出テ有リツルハ定メテ御林ノ御別館へ御入り有リテ 善心様卜御一行二成ラセラレタラン、弥、津波来ラバ内町ノ者ハ危シト俄カニ騒キ立テ、先ハ老人或ハ小供又ハ病者婦人杯ノ足弱キ者トモフバ所々縁ヲ求メ、外町へ出シ、男子ハ居宅ヲ守り、夜ヲ明シタル、

又

評曰く、先日大地震ノ時、当浦ニモ津波気色少シハ有シヤ、汐引マジキ時二引キヌ、満マジキ時二大ヒニ満レハ、矢張り津波ノ気色ヤラント新地ノ者ノ沙汰ナリ、

又評曰く、三木牟祀村ノ五剣山昔ノ地震二一剣ノ峯ノ崩レタリ、又当年ノ大地震ニモ峯ノ崩レタルト也、何レノ峯ヤラ知ラズ、( 後略 )

⑧ １２月３日夜四ツ時、地震発生

一 同月７日ノ夜、横洲の祗園宮へ横洲人々は祈祷として神楽を奉納した

一 同１４日ノ夜、８ツ時に地震が起きた。これは先月５日以来の大地震であった。

評曰、１１月５日の大地震に高松藩先君の実母・善心様は早速に栗林の別館へ避難されたようだ。

２５日に高松では地鳴がして、晩方になっても止まない。この時に、誰ともなく津波が高松にも押し寄せるのではないかという噂が拡がった。そのため主膳様を始めとして中屋敷の大膳様や大老飛騨様なども、津波を恐れて屋敷を立ち退き、かねてより指定されていた栗林の別館へ避難した。そして善心様と合流した。

　これを聞いて津波が襲来すれば内町の者危ないと、人々も騒ぎたて、まずは老人や小供、病者・婦人などの足の悪い者は縁者を頼って、外町へ出し、男子は居宅を守って、夜を明した。

評曰く、先日１１月の大地震の時には、坂出浦にも津波の気配が少しはあったが、引き潮時分であったので被害はなかった。もし満潮時であれば、矢張り津波の被害もあったかもしれないと新地の者たちは沙汰している。

又

評曰く、三木と牟祀村の五剣山は、昔の地震の時に、一剣の峯が崩れた。今回の大地震でも峯が崩れたと云う。それがどの峰なのかは分からない。

二十三日晴、暁のほと地小しく震ふことふたゝひ、卯の下下りにまた御米蔵に至て貢納を見、巳のはしめにうた津を出、坂出村に至れハ本条郡正か子出迎たり、この頃の大震に坂出・林田なと瀬海の所、地大にさけ人家やふれくつれしもの少からすと聞へしかは、それらを見んと、本条から案内にて坂出・江尻・林田・高屋・青海なと南海の地をめくり見る、坂出・林田地さけ堤水門なとくつれ橋落、またハ土地落入りし処もあり、地さけて初のほとハ水吹出しか、後にハ白砂吹出しか其まヽなるもの多し、これらのさまハ高松ヨり甚し、されと人家少けれハ家くつれしものは最少し、江尻・高屋・青海なとハ、坂出・林田にくらふれハやゝゆるやかなり、申之刻はかり青海村渡辺郡正

か家に入てやとる、戊の刻はかりに地また震ふ、家外にかけ出んと戸障子ひきあけしほとなり、夜半の頃、また少しふるふ、

十四日、晴、巳の下りに青海村を出、国分に昼食し、黄昏家に帰入る、夜半小震、

２３日晴、早朝暁にも小しく地面が揺れる。卯の刻に宇多津の米蔵に着いて納められた米俵などの貢納を検見する。巳の始めに宇多津を出発して、坂出村に着いた。本条郡正が出迎え、今回の大震で坂出・林田などの海際の村では、地面が裂け、人家が倒壊したものが少なからず出たことを聞く。その被害状況を見ようと、本条の案内で坂出・江尻・林田・高屋・青海なの地を巡る。坂出・林田の地割れ、堤水門などの決壊、橋の陥落、または土地が陥没した所がある。地が裂けた所は、水が吹出したのか、白砂を吹出したかのように見える所がおおい。これらの様子は、高松よりも多い。しかし、人家が少ないので倒壊家屋の数は高松よりも少ない。江尻・高屋・青海などは、坂出・林田に比べると、被害は少ない。申刻頃に、青海村の渡辺郡正の家に宿をとる。戊の刻頃に、また震れる。家外に駆け出ようと戸障子を引き開けようとしたほどだった。夜半の頃、また少し揺れる。

２４日晴、巳の下りに青海村を出て、国分で昼食し、黄昏に家に帰入る、夜半小震、

③大坂で船に避難したひとが大きな被害となったことは、すぐに坂出に伝わっていること。地震の教訓を坂出の人々が活かしていることが分かります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

坂出市史

参考文献
「坂出市史近世（上）２９５P　大地震と高潮・津波」
関連記事

宝永地震　高松城下町の被害状況は？

宝永地震 八栗寺五剣山の五の峰を突き崩した大地震

宝永地震　高松城下で液状化現象が起きていたのは「新田」

タグ ：

#綾野義賢

#坂出市史

#安政の大地震と坂出

#安政南海地震と坂出

#宮崎栄立

#民賊物語

#坂出八幡神社

大庄屋　渡辺家

渡邊家は初代嘉兵衛が１６５９（万治２）年に青梅村に移住してきて、その子善次郎義祐が宝永年間（1704−1711年）に青梅村の政所（庄屋）になります。その後、１７８８（天明８）年に阿野北郡大政所（大庄屋）になり、１８２９（文政12）年には藩士の列に取り立てられています。渡部家には、1817（文化15）年から1864（文久4）年にかけて四代にわたる「大庄屋御用日記」４３冊が残されています。ここには、大庄屋の職務内容が詳しく記されています。

御用日記（渡辺家文書）

　この中に「庄屋の心構え」（１８２５（文政８年）があります。

「大小庄屋勤め向き心得方の義面々書き出し出し候様御代官より御申し聞かせ候二付き」

・（乃生村）庄屋は、年貢収納はもちろん、その他の収納物についても日限を遵守し納付すること

・村方百姓による道路工事などについては、きちんと仕上げて、後々に指導を受けたりせぬように

・村方百姓の中で、行いや考えに問題がある者へは指導し、風儀を乱さないように心得よ

・御用向きや御触れ事などは、早速に村内端々まで申し触れること。

・利益になることは、独り占めするのではなく、村中の百姓全体が利益になるように取り計うこと。

・衣類や家普請などは、華美・贅沢にならないように心がけること

・用水管理については、村々全体で取り決めて行うこと

・普請工事については優先順位をつけて行うこと

⑩何事についても百姓たちが徒党を組んで集会寄合をすることがないようにする。（集会・結社の取り締まり）

⑪道や橋の普請などに、気を配り

⑫村入目（村の運営費）などは、できるだけ緊縮し

⑬小間者に至るまで、村の百姓達の戸数が減らないように精々気を付け
⑭村の風儀の害となる者や、無宿帳外の者については厳重に取りしまること

正月
　　古船購入願いを処理、
　　氏部村の百姓の不届きの処理、

　　用水浚いの願いの処理
　　白峯寺寺中の青海村真蔵院の再建処理

２月　郡々村々用水浚いの当番年の業務処理
　　青海村の上代池浚い対応処理

３月　二歩米額の村々への通知、

　　江戸上屋敷の焼失への籾の各村割当処理、

　　林田村の百姓が養子をもらいたいとの願いの処理

　　吹き銀、潰れ銀売買について公儀書付の周知と違反者への処理

　　村人間の暴行事件の対応・処理

　　政所（庄屋）役の退役処理

　　捨て牛の処理

４月

藩の大検見役人の巡検への対応

他所米の入津許可の処理

新しい池の築造手配

５月

他所米入津の隣領への抜売禁上の通達処理

郷中での出火
神事、祭礼などでの三つ拍子の禁止申し渡し

村人のみだりに虚無僧になることの禁上の通達

普請人夫の賃金待遇処理

６月

高松松平家中の嫡子が農村へ引っ越すことについての対応、

出水浚・川中掘渫などの検分と修復のための予算処置

五人組合の者共の心得の再確認と不心得者の取締り

昨年冬の高松藩江戸屋敷焼失についての大庄屋の献金額の調整

７月

御口事方が林田裏で行う大砲稽古への手配

盆前の取り越し納入の手配

遍路坊主の白峰境内での自殺事件の処理

正麦納の銀納許可について対応

村人の金銭貸借への対処

殺人犯の人相書きの手配

三ヶ庄念仏踊りの当番年について、氏部など各村への連絡

照り続きにつき雨乞修法の依頼

北條池の用水不足対応

香川郡東東谷村の村人の失踪届対応

商売開業願への対応

盗殺生改人の支度料処理

８月 他所米の入津対応や御用銀の上納対応
９月　大検見の役人への村別対応手配

１０月　高松と東西の蔵所へ１１月収めの年貢米(人歩米)納入について藩からの指示の伝達
１１月　年貢米未進者の所蔵入れの報告
　　　阿野郡北の牢人者の書き上げ報告

１２月　村人の酒造株取得と古船の売買

以上を見ると、自殺・喧嘩・殺人から養子縁組の世話、池や用水管理・雨乞いに至るまで、庄屋は大忙しです。以前にお話したように、庄屋は「税務署　＋　公安警察　＋　簡易裁判所　＋　土木出張所　＋　社会福祉事務所」などを兼ねていて、村で起こることはなんでも抱え込んでいたのです。だから村方役人と呼ばれました。村に武士達は、普段はやって来ることはなかったのです。ただ、戸籍書類だけは、お寺が担当していたとも云えます。

瀬戸内海歴史民俗資料館編

『讃岐国阿野郡北青海村渡邊家文書目録』1976年）。

  このような業務を遂行する上で、欠かせないのが文書能力でした。

「持高身代も相応にして算筆も相成もの」

村検地帳などの土地に関するもの

年貢など負担に関するもの

宗門改など戸口に関するもの

村の概況を示した村明細帳や村絵図など

境界や入会地をめぐる争論の裁許状や内済書、裁許絵図

「１７世紀日本は『文字社会』と大量出版時代を実現した。それは『１７世紀のメデイア革命』と呼ぶこともできるだろう」

  大老―奉行―郡奉行―代官―(村)大庄屋・庄屋ー組頭―百姓

御年寄　谷左馬之助殿（他二名の連名）

御奉行　鈴木善兵衛殿　

　　　　小倉義兵衛殿中條伝人 入谷市郎兵衛殿

郡奉行　野原二兵衛　藤本佐十郎　

代官　　三井恒一郎(他六名連名)　

当郡役所元〆　上野藤太夫　野嶋平蔵

タグ ：

#青海村渡邊家文書

#庄屋の心構え

#庄屋の業務

#庄屋の文書能力

#村役人の仕事

#坂出市史

#大庄屋渡辺家

#御用日記

#渡辺家文書

①海岸寺本坊

②白方屏風ヶ浦と海岸寺奥の院

③多度津湊

④道隆寺

海岸寺（金毘羅参詣名所図会）

本  坊　奥ノ院の境内とは離れて別に伽藍がある

方丈客殿　庫一長・大師堂などがある。

   

海岸寺奥の院

海岸寺奥の院

奥　院　弘法大師の幼児尊像で、長二尺あまりの大師誕生の尊像で、大師３５歳の時の自作という。

脇　壇　左右に大師の父母の木像が安置されている。

大師堂　本堂のそばにあって、正面が弘法大師の像、左右に薬師・観音を安置。これは天霧城主であった香川山城守の念持仏と云う。

浴巾掛松　大師堂の前にある松で、大師が幼稚の時に浴巾を掛けたまう松と云う。今は枯れて、雨覆いを作りって若木を植えてある。

雨乞寺蔵　早魃の時に雨乞いを祈念する。霊験あらたなりと云う。

産湯水（海岸寺奥の院）

産湯水　　大師誕生の時に産湯として使った清水。眼病者が、この清水で洗えばすぐに治癒するという。

子育観音　産水の傍にある。

産盥　大師が誕生の時につかった盥だと云う。近頃、ここに納めて参観が禁止されている。五岳山善通寺は誕生院と号し、大師誕生の旧地だと云う。ところが海岸寺も誕生の古跡と主張する。どちらが本当なのか分からない。一説には大師の御父、佐伯善通は多度郡の郡司を領し、今の善通寺で生活していたが、郡港の白方にも別宅を持っていて、弘法大師はそこで生まれたという説もある。

熊手八幡宮

屏風が浦の多度津街道沿いにある。多度津から十丁程で、乾方になる。

本社 　祭神応神天皇

末社 　本社の傍らに数多列す。

神興合・鐘楼・随身門　 額に弘法大師産の神社とある。

多度津湊 

   多度津港は、丸亀に続ぐ繁昌の地である。この港は波浪への備えがきちんとしており、潮待ち湊としても便利がよいので、湊に入港する船が多い。そのため浜辺には、船宿、 旅籠屋建が建ち並び、岸には上酒、煮売の出店、饂飩、蕎麦の屋台、甘酒、餅菓子などを商ふ者の往来が絶えない。その他にも商人や、船大工らもいて町は賑わっている。さらに、九州ばどの西国筋の諸船が金毘羅参詣する時には、この港に着船して善通寺に参拝してから、象頭山・金毘羅大権現に登ることが恒例になっている。そのために、都合のいいこの港に、船を待たせて参詣する者が多い。

（本堂裏の道隆塚）前の標石には「道隆親王の塚」とあるが、道隆は親王ではない。道隆寺は四十三代元明天皇の時代に、和気の道隆という人物が創建したと伝えられる。

開祖道隆公（道隆寺）

道隆は景行天皇十二世の末裔で、父は那珂郡木徳の戸主和気淳茂の次男である。かつて道隆の所有する北加茂の土地に、千株の桑を植えた。これが「讃岐国の桑園」と呼ばれるものである。この桑園の中に一丈五尺の大木あった。種々な怪奇現象が起こるので、この木を伐って薬師如来を彫刻させて、小堂を作りて安置した。道隆は、日夜これを拝んだ。そして、神護二丙午年秋七月十五日午之刻、年齢９９歳で亡くなった。
　その孫の朝祐が、延暦十二癸来年なって、霊魂のお告げを聞いて、弘法大師に会った際に先祖のことをかたり、例の桑の大木から作った仏を見せて、小像なので、もっと大きな仏像を造って欲しいと大師に請うた。大師は、その先祖供養の篤信に感じ入り、長二尺五寸の薬師如来を造り、今までの桑仏をその仏の胎中に納れ、永世不失の秘仏とした。

　こうして朝祐は深く仏教に帰依し、髪を剃って戒をうけ出家した。そして、家財・財宝を捨てて、住居をお堂として大師が造った木尊を安置して、大師を供養した。そして、境内四町四方を伽藍として堂塔を建立した。先祖道隆の名前を寺号とし道隆寺とした。弘仁末年朝祐人道、大師を請じて結縁灌頂が執行された。遠近の数多くの僧侶や民衆が道隆寺に集まり、市を為すほどであった。この時に寺を十余宇作って、群参した人々を入れた。

道隆寺薬師堂（戦前の絵はがき）

　その後、道隆寺は学問寺として仏法繁興の区となり、弘法大師の弟である真雅僧正や、後には聖宝尊師もこの寺の住職を務めた。ところが兵火に罹り、殿堂は悉く焼失し、現在では、昔の繁栄ぶりを想像することもできない。しかし、往古の繁栄ぶりと伝える遺具や什宝は、数多く残されている。それはあまりに多いので、ここでは省略する。

祭神　 鴨大明神を祭る。

道隆寺寺記には次のように記されている。村上天皇天暦元丁未年春二月、那珂郡真野の池（満濃池）の堤が崩壊することが数度に及んだ。そこで、興憲に詔して、地鎮と鎮守明神の遷宮を執り行わさせた。これが道降寺第七世と云われる。

義経寄附状 　義経が屋島島合戦の際に、当社で祈願を受けた。翌年、戦勝祝いとして神納した寄附状である。

大般若経 　武蔵坊弁慶が寄進した伝わる。右当社の什宝とし、虫千の砌拝見せしむ。

道隆寺伽藍の図の末尾に)

備中の国より此の寺に来りて、大師の忌に四国遍路の旅人に、飯菜をととのえて施しける供養にあひてはるばると吉備の中山なかなかに 高きめぐみと仰ぐもろ人            未曽志留坊

弘法大師生誕地をめぐる争論NO２　京都での善通寺と海岸寺の争論の結末は？

弘法大師生誕地をめぐる争論NO１　「多度津白方＝空海誕生地説」を流布した海岸寺の戦略は？

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺めぐり　仏母院・海岸寺

近世讃岐の港　多度津港には船タデ場と造船所があった

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

丸亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館？

タグ ：

#海岸寺

#海岸寺奥の院

#熊手神社

#近世の多度津湊

#道隆寺

#多度津賀茂神社

『二月、長篇の草稿二百枚に達す。気分転換のため琴平、高松、屋島を旅行』

この旅行を基に書かれたのが「暗夜行路」前編の第２の４です。この中で、主人公（時任謙作）は、尾道から船で多度津にやってきます。「暗夜行路」は私小説ではありませんが、小説の主人公の讃岐路は、ほぼ事実に近いと研究者は考えています。今回は、暗夜航路に描かれた多度津を当時の写真や資料で再現してみたいと思います。

「①多度津の波止場には波が打ちつけていた。②波止場のなかには達磨船、千石船というような荷物船が沢山入っていた。

　謙作は誰よりも先に桟橋へ下りた。横から烈しく吹きつける風の中を彼は急ぎ足に歩いて行った。③丁度汐が引いていて、浮き桟橋から波止場へ渡るかけ橋が急な坂になっていた。それを登って行くと、上から、その船に乗る団体の婆さん達が日和下駄を手に下げ、裸足で下りて来た。謙作より三四間後を先刻の商人風の男が、これも他の客から一人離れて謙作を追って急いで来た。謙作は露骨に追いつかれないようにぐんぐん歩いた。何処が停車場か分らなかったが、訊いていると其男に追いつかれそうなので、③彼はいい加減に賑やかな町の方へ急いだ。

もう其男もついて来なかった。④郵便局の前を通る時、局員の一人が暇そうな顔をして窓から首を出していた。それに訊いて、⑤直ぐ近い停車場へ行った。

　⑥停車場の待合室ではストーヴに火がよく燃えていた。其処に二十分程待つと、⑦普通より少し小さい汽車が着いた。彼はそれに乗って金刀比羅へ向った。」

多度津港出帆案内（１９５５年）　鞆・尾道への定期便もある

前回に見たように、明治の多度津は大阪商船の定期船がいくつも寄港していました。多度津は高松をしのぐ「四国の玄関」的な港でした。多度津港にいけば「船はどこにもでている」とまで云われたようです。中世塩飽の廻船の伝統を受け継ぐ港とも云えるかも知れません。
　

　

瀬戸内商船の航路図（予讃線・山陽線開通後）

多度津港は尾道や福山・鞆など備後や安芸の港とも、定期船で結ばれていました。当時、尾道で生活していた志賀直哉は、精神的にも落ち込むことが多かったようで、気分転換に多度津行きの定期船に飛び乗ったとしておきましょう。

尾道港（昭和初期）

暗夜行路には「②波止場のなかには達磨船、千石船というような荷物船が沢山入っていた。」と記します。

暗夜行路③「丁度汐が引いていて、浮き桟橋から波止場へ渡るかけ橋が急な坂になっていた。」

郵便局は商工会議所の隣に、現在地もあります。このあたりは、ずらりと旅館が軒を並べて客を引いていたようです。

「在郷風土記　鎌田茂市著」には、次のように記します。

　大玄関には、何々講中御指定宿などと書いた大きい金看板が何枚も吊してあり、入口には長さ２ｍ・胴回り３ｍにも及ぶ大提灯がつるされ、それに、筆太く、「阿ハ亀」「なさひや」など宿屋名が書かれてあった。

　団体客などの時は莚をしいて道の方まで下駄や、ぞうりを並べてあるのを見たことがある。夕やみのせまって来る頃になると、大阪商船の赤帽が、哀調を帯びた声で「大阪･神戸、行きますエー」と言い乍ら、町筋を歩いたものである。

　また、こんな話を古老から聞いたことがある。多度津の旅館全部ではないだろうが、泊り客に、この出帆案内のふれ込みが来てから、急いで熱々の料理を出す。客は心せくのと、何しろ熱々の料理で手がつけられないので、食べずに出てしまう。後は丸もうけとなる仕組みだとか。ウソかほんとかは知らない。

　主人公は、並ぶ旅館街で郵便局の窓から顔を出していた閑そうな局員に道を尋ねています。どんな道順を教えたのかが私には気になる所です。郵便局から少し北に進むと、高松信用金庫の支店が建っています。ここには、多度津で最も名の知れた料亭旅館「花菱（びし）がありました。

多度津駅前の「旅館回送業花菱（はなびし）

多度津に船でやって来た上客は、この旅館を利用したようです。花菱の向こうに見える２階建ての洋館が初代の多度津駅です。花菱と多度津駅の間は、どうなっていたのでしょうか？

多度津駅側から見た花菱です。宿の前には立派な木造船（渡船）が舫われています。駅前の一等地に建つ旅館だったことがうかがえます。

初代多度津駅前の桜川と日露戦争出征兵士を載せた渡船（明治３７年　

）
渡船には、兵士達がびっしりと座って乗船しています。外港ができる以前は、大型船は着岸できなかったので、多度津駅についた１１師団の兵士達は、ここで渡船に乗り換えて、沖に停泊する輸送船に乗り移ったようです。「一太郎やーい」に登場する兵士達も、こんな渡船に乗って、戦場に向かったのかも知れません。

１８８９年　開業当時の多度津駅周辺地図（外港はない）

　志賀直哉は、花菱の前を通って、金毘羅橋（こんぴらばし）を渡って多度津駅にやってきたようです。当時の多度津駅を見ておきましょう。

初代多度津駅

初代の多度津駅は、１８８９年５月に琴平ー丸亀路線の開業時に建てられた洋風２階建ての建物でした。

初代多度津駅平面図（右１階・左２階）

１階が駅、２階は讃岐鉄道の本社として利用されます。

初代多度津駅復元模型（多度津町立資料館）

ここから丸亀・琴平に向けて列車が出発していきました。そして、ある意味では終着駅でもありました。

初代多度津駅のホーム

　志賀直哉が多度津にやって来たのは、大正２年（１９１３）２月でした。

この年の１２月には、初代多度津駅は観音寺までの開通に伴い現在地に移転します。したがって、志賀直哉が見た当時の多度津駅は、移転直前の旧多度津駅だということになります。初代度津駅は浜多度津駅と改称され、その後に敷地は国鉄四国病院用地となり、さらに現在の町民会館（サクラート）となっています。

暗夜行路の多度津駅の部分を、もう一度見ておきましょう。

⑥停車場の待合室ではストーヴに火がよく燃えていた。其処に二十分程待つと、⑦普通より少し小さい汽車が着いた。彼はそれに乗って金刀比羅へ向った。」

⑥からは１Ｆの待合室には、ストーブが盛んに燃やされていたことが分かります。「⑦普通より少し小さい汽車」というのは、讃岐鉄道の客車は「マッチ箱」と呼ばれたように、小さかったこと、機関車も、ドイツでは構内作業用に使われていた小形車が輸入されたことは以前にお話ししました。それが、国有化後も使用されていたようです。


　　　　　　　　讃岐鉄道の貴賓車

暗夜行路に登場する多度津は、尾道から金毘羅に参詣にするための乗り換え港と駅しか出てきません。しかし、そこに登場する施設は、日本が明治維新後の近代化の中で到達したひとつの位置を示しているようにも思えました。

初代多度津跡のＪＲ多度津工場

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
ちらし寿司さんＨＰ
https://www5b.biglobe.ne.jp/~t-kamada/
https://tkamada.web.fc2.com/
大変参考になりました。
関連記事

香川県で最初に汽車を走らせた讃岐鉄道

明治の修学旅行　高松高等小学校や象郷小学校は、どんな修学旅行をおこなっていたのか

明治の多度津港は、「四国の玄関」の機能を果たしていた

タグ ：

#在郷風土記

#鎌田茂市著

#大正の多度津港

#多度津港桟橋

#多度津港開港

#花菱

#暗夜行路と多度津

#初代多度津駅

#多度津外港

#讃岐鉄道の貴賓車

①志々島・粟島　 つばめ丸

②六島（備後）　 光栄丸

③笠岡          三洋丸

④福山 大徳丸

⑤鞆・尾道 大長丸

⑦大阪・神戸　　 明石丸

⑧神戸・大阪　　 あかね丸

尼崎汽船は３便で

⑨笠岡　　　　　 きよしま丸

⑩福山 はつしま丸

⑪瀬戸田 やまと丸（随時運航）

幕府４４艘、各藩９４艘、合計１３８艘、 １万７０００トン余り

明治２年（１８６９）１０月、太政官布告で個人の西洋型船舶の製造・所有を許可

明治３年（１８７０）１月　商船規則を公布して西洋型船舶所有者に対して特別保護を付与

　　　　　　　　築地波止場前を行く汽船（１８７０年）

このような汽船促進策の結果、明治４年３月までには、大阪だけで外国人から購入した船舶は１６隻に達します。買入主は、徳島藩、広島藩、熊本藩、高知藩などの７藩、民間では大阪商人や阿波商人、土佐佐藩士岩崎弥太郎の九十九商会など数名です。これらの船は、各藩と大阪の間を往復して米穀その他の国産物を運ぶようになります。

瀬戸内海航路の汽船（１８７１年）　

こうして、大阪を起点として、各藩主導で次のような定期航路が開かれます。

大阪～徳島間

大阪～和歌山間

大阪～岡山間

大阪～多度津間

大阪～長崎間

金刀比羅丸は、慶応４年ごろに高松藩が大阪藩邸の田中庄八郎に命じて神戸港で建造し、玉吉丸と命名した貨客船です。暗車(スクリュー)推進の蒸気船で、２本マストのスクーナー型で帆装し、４０馬力でした。それが明治４年の廃藩置県で、香川県に引き継がれ、旧藩主の松平頼聡他２名に払い下げられます。それを金刀比羅丸と改称し、取り扱い方を田中庄八に委嘱し、大阪～神戸～高松～多度津間の航海を始めたようです。

１８７５年　横浜発の汽船（三菱商会）

岡山の偕行会社

広島の広凌会社

丸亀の玉藻会社

淡路の淡路汽船

和歌山の明光会社、共立会社

徳島の太陽会社

１９８１年　大阪出港の汽船の寄港地一覧表

①大坂航路に就航していた汽船のほとんどが、多度津に寄港後に西に向かっている。

②岡山・高松よりもはるかに多度津に寄港する船の方が多かった。

③多度津には、毎日３便程度の瀬戸内海航路の汽船が寄港している

多度津港

愛媛県下讃岐国多度郡多度津港ハ海底粘上ニシテ船舶外而水入ノ垢フ焚除スルニ使ニシテ毎年春２月ヨリ８月ニ至ルマデノ間タデ船ノ停泊スルモノ最多ク謂ハユル日本船ノドツクトモ称スベキ港ナリ又小汽船は毎月２百餘隻ノ出入アリ又冬節西風烈シキ時ハ小船ハ甚困難ノ処アリ港中深浅等ハ別紙略図ニ詳ナリ

戸数本年１月１日ノ調査千２百３拾戸　人口４千４百４拾１人　内男２千２百２拾５人　女２千２百拾６人　北海道ヨリハ鯡〆粕昆布数ノ子ノ類フ輸入シ昆布数ノ子ハ本国丸亀多度津琴平等２転売ス鯡〆粕ハ本国那珂多度三野豊田部等へ転売ス。
　物産問屋３拾９軒　問屋ハ輸入ノ物品フ預り仲買ヲシテ売捌カシムルノ習慣ナリ。 定繋出入ノ船舶３百石以下５拾５艘アリ　北海道渡航３百石以上２艘アリ(中略)

地方著名産物１ケ年輸出ノ概略ハ砂糖凡８万４千５百斤　代価凡５万７千７百５拾式円５拾銭。綿凡式万目　代価凡１万円ニシテ砂糖ハ北海道又ハ大阪へ売捌　綿ハ北海道又西海道へ輸出ス

近傍農家肥料ハ近来鯡〆粕ノ類多ク地味２適セシヤ之フ用フレバ土質追々膏艘（こうゆ）ニ変シ作物生立宜ク随テ収獲多シ

愛媛県（当時は香川県はなかった）多度郡の多度津港は、海底が粘土で船に入った垢を焚除するために、毎年春２月から８月まで、「タデ船」のために停泊する船が数多い。そのため「日本船のドック」とも呼ばれる港である。小汽船の入港数は、毎月２００隻前後である。ただ、冬の北西季節風が強い時には、小船の停泊は厳しい。港の深度などは別紙略図の通りである。

　多度津の本年１月１日調査によると、戸数千２百３拾戸　人口４千４百４拾１人　内男２千２百２拾５人　女２千２百拾６人

　北海道からは、鯡・〆粕・昆布・数ノ子などが運び込まれ、この内の昆布・数ノ子は、丸亀・多度津・琴平などに転売し、鯡〆粕は、那珂多度郡や三野豊田郡など周辺の農村に転売する。物産問屋は３９軒　問屋は、搬入された物品を預り、仲買をして売捌くことが生業となっている。

  出入する船舶で、３百石以上の船が５５艘、北海道に渡航する３００以上が２艘ある（中略）

特産品としては、砂糖が約８４５００斤　代価凡５７７５２円、綿約２万目　代価凡１万円。砂糖は北海道か大阪へ、綿は北海道や西海道へ販売する。近来、周辺の農家は、肥料として鯡・〆粕を多く使用するようになったので、地味は肥えて作物の生育に適した土壌となっている。

西南戦争を契機に、旅客船の数が急速に増えたことを先ほど見ました。

１８８３年　三菱と共同運輸の競争を描いた風刺画

　明治１７年５月１日、住友家の総代理人広瀬宰平を社長として、５０名の船主から提供された９２隻の汽船を所有する大阪商船会社が設立されます。この日、伊万里行き「豊浦丸」、細島行き「佐伯丸」、広島行き「太勢丸」、尾道行き「盛行丸」、坂越行き「兵庫丸」の木造汽船５隻が大阪を出港します。

　　　　　　　　　大阪商船会社のトレードマーク
その船の煙突には、大阪商船会社のトレードマークとなる「大」の白字のマークが書き込まれていました。

　大阪商船の開業当時の航路は、大阪から瀬戸内海沿岸を経て山陽・四国・九州や和歌山への１８航路でした。

大阪商船の航路

このうち香川県の寄港地は小豆島・高松・丸亀・多度津の４港です。その中でも多度津港は９本線と１支線の船が寄港しています。高松・丸亀・小豆島が２本線の船だけの寄港だったのに比べると、多度津港の重要性が分かります。この時期まで、多度津は幕末以来の「四国の玄関港」の地位を保ち続けています。

大阪商船航路図（大正８年）讃岐の寄港

酒４斗入り１６０挺。２斗入り５５挺

木綿６箱

他に予約の注文品瀬戸物１６箱・杉箸２箱

「今暁、船笛(フルイト)高く狼吠の如き、筑後川、木曽川、錦川丸の出港なり。本日三度振りなり。近村の者皆驚く」

下等が９５銭

中等が１円

上等は１円５銭

別室上等は２円

多度津ハ(中略)、港内深ク,テ汽船停泊ノ順ル要津ナレバ水陸運輸ノ使ナルコー県下第１トナス。亦夕金刀比羅官ニ詣ズル旅客輩ニ上陸スベキ至艇ノ地ナレバ汽船′出入頻はなシテ常ニ煤煙空ヲ蔽ヒ汽笛埠頭ニ響キ実ニ繁栄の一要港卜云フベラ」

多度津は、港内の水深が深く、汽船の停泊に適した拠点港なので、水陸運輸の使用者は県下第１の港である。また金刀比羅宮へ参拝する旅客にとっては、上陸に適した港なので汽船出入は多く、常に汽船のあげる煤煙が空をおおい、汽笛が埠頭に響く。これも繁栄の証というべきである。

この他にも、香川県下の汽船問屋・和船問屋の数は、高松に８軒、坂出に１軒、小豆島に１１軒、丸亀４軒で、多度津は２５軒だったことも記されています。

山陽鉄道全線海開通

明治２４年に山陽鉄道の姫路・岡山間が開通し、更に同３４年には下関まで延長開通します。 

１８９５（明治２８）年  山陽鉄道と讃岐鉄道の接続のために、大阪商船は玉島・多度津間に定期航路開設

１８９６（明治２９）年　善通寺に第１１師団が設置。２月に丸亀～高松間が延長開通。

１９０２年　大阪商船が岡山・高松間にも航路開設

１９０３年　岡山・高松航路を山陽汽船会社が引き継ぎ、玉藻丸を就航。同時に尾道・多度津間にも連絡船児島丸を就航。

１９０６年　鉄道国有化で航路も国鉄へ移管。
　　　　　　尾道・多度津鉄道連絡船は東豫汽船が運航。

１９１０年　宇野線開通によって宇野・高松間に宇高鉄道連絡航路が開設

ここからは大阪商船が鉄道網整備にそなえて、鉄道連絡船を各航路に就航させ、それが最終的には国鉄に移管されていったことが分かります。

高松築港旅客待合所（明治３６年頃）

このような動きを、事前に捕らえて着々と未來への投資を行っていたのが高松市です。
高松は、日露戦争前後から、大正時代にかけて数次にわたり港の改修、整備に努めます。その結果、出入港船が増加し、宇高鉄道連絡船による岡山経由の旅宮も呼び込むことに成功します。こうして金毘羅参拝客も、岡山から宇野線と宇高連絡船を利用して高松に入ってくるようになります。

明治４３年　宇高航路の初航海で入港する玉藻丸

高松・多度津港の入港船舶数の推移からは、次のようなことが分かります。

①高松港入港の船舶数は、大正時代になって約７倍に急増している

昭和２年に、予讃線が松山まで開通

昭和１０年　高徳線は徳島まで、予讃線は伊予大洲まで
　　　　　　土讃線は高知須崎まで開通.

　　　　　　宇高連絡航路には貨車航送船が就航。

大阪商船                                          

①大阪・多度津線
（大阪・神戸・高松・坂出・多度津）に、大信丸と大智丸の２隻で毎日１航海。

②大阪・山陽線
　大阪・神戸・坂手・高松・多度津・柄・尾道・糸崎。忠海・竹原・広・音戸・呉。広島・岩国。柳井・室津・三田尻・宇部・関門に、早輌丸・音戸丸・三原丸のディーゼル客船の第１便と、尼崎汽船の協定船による第２便があり、それぞれ毎月十数回航海。
③大阪と大分線
大阪・神戸・高松・多度津・今治・三津浜・長浜・佐賀関・別府が毎日１便寄港.

瀬戸内商の船航路図

この他に、瀬戸内商船が多度津・尾道鉄道連絡船を毎日４便運航していました。 しかし、花形航路である別府航路の豪華客船は高松に寄港しましたが、多度津港には寄港しません。また、昭和初期から整備に努めてきた丸亀・坂出の両港が、物流拠点として産業港に発展していきます。その結果、多度津港の相対的な地盤沈下は続きます。
　最初に見た多度津港の「出帆御案内」の航路も、戦前のこの時期の
航路を引き継いだもののようです。

１９２０年の絵はがき（多度津港）

　日中戦争が長期化し、戦時体制が強化されるにつれて船舶・燃料不足から各定期航路も減便されます。

その一方で、旅客、貨物量は減少せず、食糧や軍需物資の荷動きは、むしろ増加します。特に、大平洋戦争開戦前の昭和１５年度は、港湾の利用度が飛躍的に増加し、乗降客が５６万を突破し、入港船舶は２万５０００余隻と戦前の最高を記録しています。これは善通寺師団の外港としての多度津港が、出征将兵や軍需物資の輸送に最大限に利用されたためと研究者は指摘します。

　戦時下の昭和１７年２月になると、燃料油不足と効率的な物資輸送確保のために、海運界は国家管下に置かれるようになります。内海航路でも「国策」として、船会社や航路の統合整理が強力に進められます。その結果、大阪商船を主体に摂陽商船・阿波国共同汽船・宇和島運輸・土佐商船・尼崎汽船・住友鉱業の７社の共同出資により関西汽船株式会社が設立されます。

こうして尾道・多度津鉄道連絡航路を運行してきた瀬戸内商船も、関西汽船に委託されます。そして、昭和２０年６月に多度津―笠岡以西の瀬戸内海西部を運航する旅客船業者７社が統合されて「瀬戸内海汽船株式会社」が設立されます。尾道、多度津鉄道連絡船は、この会社によって運航されるようになります。

　戦争末期になると瀬戸内海に多数投下された機雷のため、定期航路は休航同然の状態となります。
その上、土佐沖の米軍空母から飛び立ったグラマンが襲来し、航行する船や漁船にまで機銃掃射を加えてきます。こうして関西汽船の大阪～多度津航路も昭和２０年６月５日以降は運航休止となります。多度津港を出入りするのは、高見～佐柳～栗島などの周辺の島々をつなぐ船だけで、それも機雷と空襲の危険をおかして運航です。ちなみに、この年には乗降客は７万９０００余名、入港船舶は５０００余隻に激減しています。しかもこの入港船舶のほとんどは軍用船や空襲避難のために入港した船で、定期船はわずか５２４隻です。それも周辺の島通いの小型船だけでした。関西汽船などの大型定期船はすべて休航し、港はさびれたままで８月１５日の敗戦を迎えたようです。

タグ ：

#多度津港

#近代の多度津港

#瀬戸内海海運

#瀬戸内海航路の汽船

#大阪商船会社

#大阪商船と多度津航路

#多度津町誌

#山陽鉄道

#景山甚右衛門

　

①北前船は春２月ごろ、大坂で諸雑貨・砂糖・清酒などを買い積み出港

②瀬戸内海の港々を巡りながら、塩荷などを買い込みながら下関に集結。

③冬の最後の季節風を利用して、日本海沿岸の諸港に寄港し、荷の積み下ろし（売買）をしながら北海道へ向かう。

④北海道で海産物を買積み、８月上旬ごろに北海道を出発して夏の南東風の季節風をはらんで一気に下関まで帆走

⑤手に入れた商品を、どの港で売るかを状況判断をしながら、荷を神戸・大坂方面へ持ち帰る。

このように北前船は、荷の輸送とともに商いをも兼ねた船でした。

鯡（にしん）粕焚き

北前船で特に利益があったのは、北海道の鯡〆粕・昆布でした。
北前船の活躍が活発化したのを受けて、丸亀藩や多度津藩は新しい湛甫築造をおこなったことになります。多度津湛甫の完成は、天保９年(１８３８)年のことです

本州北端の津軽半島、小泊港より鯵ケ沢、男鹿半島、飛島、栗島、佐渡沢崎、能登塩津、平(舶)倉島、七ツ島、福浦、隠岐、三保ケ関、 笠浦、 宇竜三崎、 湯津、 浜田、津島

 反帆船仁政丸、沖船頭森徳三郎、水夫十人、右は私方持船で乗組一統は宗旨万端改め済みで相違ありません。津々の関所はつつがなくお通しドさい。

元治元年六月 大阪 綿屋平兵衛

これらの北前船は、松前島（北海道）の海産物を多度津に運び、その見返り品として洒、衣料、雑貨の輸送にあたっていたことが分かります。森家には「松前落御家中家名並列席の記」や「箱館港出船許可書」などが保存されています。ここからは、廻船問屋森家の船が北前船として、幕末に蝦夷との交易を行っていたことが分かります。

船の積み荷と水揚げ場、積み入れ場などを記載した資料

石州浜田港（島根県浜田市）回船問屋但馬屋の「諸国御客船帳」には、次のように記されています。

幕末から明治に初期にかけて、記載されている讃岐廻船は３０７艘。その内、多度津の船は８艘。東讃では三本松や津田浦の船が多く、西讃では栗島や浜村浦の船が多く寄港。浜田での讃岐船の売買積荷商品は、

①揚げ荷(売却商品)は　讃岐特産物の「大白・大蜜・焚込」の砂糖と塩、それに繰綿が若千

②積荷商品（買上商品）は、塩鯖・鯖・平子干鰯・扱芋・鉄・半紙などの石見の特産物

「塩田家（煙草屋）」の土蔵

「廻船問屋には、かつまやを始め米尾七右衛門・蛭子辱伊兵衛・竹景平兵衛などがあり、またよろず問屋・千鰯問屋中には、油屋佐右衛門・松尾屋清蔵・島屋係兵衛・煙草屋仙治・柳屋次郎七・茶屋儀兵衛・浜蔵屋四郎兵衛・尾道屋豊蔵・伏見屋一場太郎・同山屋武兵衛・松島躍惣兵衛・大黒膵調兵衛など七十余軒」

油屋佐右衛門・中屋佐七・松嶋屋惣兵衛・煙草屋仙治・戎屋祖右衛門・嶋屋徳次郎・尾道屋豊蔵・湊屋義之助・木屋槌蔵・舛屋仙古・柴屋文右衛門・神原治郎七（柳屋）・金屋源蔵・工屋榮五郎・阿波屋甚七・海老屋与助・油屋平蔵・松尾屋久兵衛・竹屋清兵衛・北屋辰適蔵・伊予屋五右衛門・古手屋佐平・柳屋常次郎・入江屋喜平・茶屋儀兵衛・伊予屋伴蔵・尾道屋彦太郎・茶屋七右衛門・三井屋弁次郎・中屋民蔵。備前屋伝五郎・菊屋治郎兵衛・嶋屋治助・工屋伝右衛門・伏見有屋吉蔵・松尾屋清蔵・輌屋半蔵・麦屋芳蔵。大津屋善治郎・松崎屋排治・唐津屋長兵衛・井筒屋和平・舛屋久右衛門・木屋万蔵・播磨屋和古。塩飽屋弥平・岡山屋武兵衛・出雲屋長兵衛・伏見屋嘉太郎・播磨屋岩右衛門・中村屋紋蔵。塩飽屋岩吉・松島屋新七・竹嶋屋槌蔵

多度津の町割り

角屋町（今の本通一丁目）、南町、中ノ町筋に７０軒余りの問屋が立ち並ぶようになります。こうして多度津の街並みは、金毘羅街道沿いに南へと伸びていきます。

幕末の多度津藩NO１　多度津藩の陣屋と新港建設は丸亀藩からの自立？

讃岐多度津湾の変遷　湛甫から近代港湾への脱皮は、どのように進められたのか

近世讃岐の港　多度津港には船タデ場と造船所があった

金毘羅案内絵図その４　案内絵図に見る多度津港と街並み

タグ ：

#多度津町誌

#北前船で賑わう多度津

#多度津回船問屋かつまや

#塩田家（煙草屋）

#多度津問屋中

#幕末の多度津港

#多度津七福人

 

暁鐘成（あかつきかねなる）の「金毘羅参詣名所図会」弘化４（１８４７）

以前に幕末の「讃岐国名勝図会」（嘉永７年（1854））の出版までの経緯をみました。今回は、それよりも少し早く刊行された「金毘羅参詣名所図会」を見ていくことにします。  テキストは「谷崎友紀 　近世讃岐の名所と金毘羅参詣に関する基礎的な研究　～『金毘羅参詣名所図会』を題材に～　せとうち観光専門職短期大学紀要」です。

作者の暁鐘成は、幕末の大坂の出版界では最も人気のある戯作者で、浮世絵絵師でもあったようです。その出版分野は、啓蒙書、名所図会、洒落本、読本、有職故実、随筆、狂歌など広範囲で、博覧強記ぶりが知られます。彼が４０歳という脂ののりきった時に、取り組んだのが「金毘羅参詣名所図会」ということになります。これは、今では香川県立図書館のデジタルライブラリーで見ることが出来ます。その序文には、次のように記します。

金毘羅参詣名所図会１巻　冒頭

今年後の皐月のはじめなりけん、たまもよし狭貫なる象頭山にまうで、みな月の末までかの国わたりにあそび、名くはしき海山けしきあるところどころ、あるは神廟・仏室のたぐひ、あるは宮闕のあと、古戦場など、人のまうでとはんかぎり、玉鉾の道をつくし、夏草のつゆもらさず、その真景を画にうつさせ、かつ古歌・旧記および土人の口碑も正しきは摘みとり、すべてことのさまつばらにかきのせ六巻となし、金毘羅参詣名所図会と号く。（中略）
弘化三とせの長月　植松修理権太夫源雅恭朝臣　雅恭しるす　

今年の５月始めに、讃岐の象頭山金毘羅山に詣で、６月末まで讃岐国中を巡った。名所と云われる海山や神廟・仏室の類い、あるいは古戦場などまで、人の行きそうな所のかぎりまで、夏草の梅雨まで、その景色を絵に写させた。また、古歌・旧記や現地の碑文なども正しく読取り、すべてのことを子細に載せて六巻にまとめ、金毘羅参詣名所図会と名付けた。（中略）
弘化三年長月　植松修理権太夫源雅恭朝臣　雅恭しるす　

①「円亀の津に渡るハ多くハ詣人浪華より船にて下向なすにより先船中より眺望の名所を粗出せり」

②「摂播の海辺ハ先板に詳なれバ、是を省き備前の海浜より著すなり」

①「丸亀港に渡る参詣人の多くは、浪華から船で向かう者が多いため、まずは船中からの眺望の名所を載せた」

②「摂津・播磨の海辺については既に出版されたものに詳しく記されているので、この図会では備前の海辺から著すこととした」

「浪華川口出帆之図」（金毘羅参詣名所図会）

こうして、１巻冒頭には「浪華川口出帆之図」、つまり大坂の河口を発した船出図からスタートします。そして、その次は備前国の歌枕である「虫明の迫門」に一気に飛びます。それを目次で見ておきましょう。

金毘羅参詣名所図会第１巻目次

赤点が１巻に出てくる名所分布位置です。大坂にひとつぽつんと離れてあるのが先ほど見た「浪華川口出帆之図」になります。そして、次が「虫明の瀬戸」です。そのほとんどが備前沿岸部か島々になります。そして、船からみた湊や島の様子が描かれていて、船上からの移り替わるシークエンスを追体験できるように構成されています。これまでにない試みです。

２巻以後の巻ごとの名所色分けは、次の通りです。

２巻　橙色　丸亀　→　金毘羅　→　善通寺

３巻　黄色　善通寺→　弥谷寺　→　観音寺

４巻　黄緑　仁尾　→　多度津　→　丸亀　→　宇多津

５巻　緑　　坂出　→　白峰　　→　高松

６巻　青　　屋島

２巻の名所は橙色で、丸亀湊から金毘羅大権現を経て善通寺までです。

丸亀港（金毘羅参詣名所図会）

冒頭は、丸亀湊への着船から始まります。備讃瀬戸上空から俯瞰した構図で、金毘羅船が丸亀港に入港する様子や、その奥にある町と城の様子が描かれています。そのあとは、上陸した参拝客がたどる金毘羅街道沿いの名所が取り上げられています。そして、目的地となる金毘羅大権現と境内の建物が取り上げられます。ここからは以前にお話ししましたので省略します。　

４巻は黄緑で、讃岐の三豊の仁尾の浦（三豊市）から始まります。

仁尾の浦（金毘羅参詣名所図会）

ここでは、島々のほかに海中にみえる特徴的な奇巌なども取り上げられています。それから海岸沿いに東へ向い、海岸寺、多度津、宇多津などが紹介されます。さらに、飯野山を経て、崇徳天皇の過ごした雲井御所の旧跡（坂出市）までが記載されています。

　最終６巻は青で、石清尾八幡宮から始まり、高松城、屋島が取り上げられます。

石清尾八幡宮（金毘羅参詣名所図会第６巻）

屋島では、源平合戦にまつわる旧跡が紙面の多くを占めています。この巻は、平家一門が逗留したとされる六萬寺（高松市牟礼町）で終わっています。

「其境地を妄失して朧気なるハ、図を出さず。且炎暑の苦熱に労れて碑文など写し得ざるあり。則ち雲井の御所の碑、太夫黒の碑、花立碑、宝蔵一覧の記、霊験石の類ひなり。是等ハ再回彼土に渡海し、委く写して拾遺の編に詳かにすべし」

「各名所を訪ねたが記憶が曖昧なところ、炎暑のために碑文などが写せなかった所がある。それは、雲井の御所の碑、太夫黒の碑、花立碑、宝蔵一覧の記、霊験石などである。これらについては、再度訪問し、写して拾遺編（続編）で詳細にするつもりである」

金毘羅参詣名所図会の名所属性別分類表

A　最も多いのは③「堂塔伽藍　１９６ヶ所」、その次が②「神社仏閣　９０ヶ所」で、寺社関係の名所が多い

①伝承と寺社が突出して多いこと

②３番目に多いのが和歌関係、４番目が旧跡

③構図をみてみると、最も図絵の多い伝承は近景・中景の構図で描かれている

④寺社は、すべて遠景で描かれている。

海上からの風景は１巻、陸上からの風景は ３・４ 巻に多く載せられています。大坂から丸亀へ向かう１巻では、実際に船上からみた風景が描かれています。

下津井　金毘羅参詣名所図会第１巻

また西讃（現在の観音寺市・三豊市）の名所を取り上げた３・４巻では、海岸からみた風景が描かれています。

鯛網（金毘羅参詣名所図会）

とくに海上からの風景には、海や山といった自然景のほかに、湊の様子、家々が建ち並ぶさま、停泊・航行している船、塩浜で塩をつくっている人々の生活といった人文景・生活景が描かれています。

このような図絵の上部には和歌が添えられています。

善通寺五岳　筆の山（金毘羅参詣名所図会）

名所として描かれた風景に和歌を付けるのは、『都名所図会』からの伝統のようです。しかし、金毘羅参詣名所図会の風景は、自然景と人文景・生活景が入り混じった風景で、少し色合いが異なるようです。

　その萌芽が「下津井ノ浦ノ後山扇峠より南海眺望之図」だと谷崎友紀氏は指摘します。

この「金毘羅参詣名所図会」の公刊の数年後に出版されるのが「讃岐国名勝図会」になります。

タグ ：

#金毘羅参詣名所図会

#暁鐘成

#讃岐国名勝図会

#谷崎友紀

#浦川公佐

#浪華川口出帆之図

#虫明の迫門

#仁尾の浦

#屋島山南麓

  前回は南鴨念仏踊りについて、次の点を史料で押さえました。
①南鴨念仏踊りは賀茂神社に多度郡全体の宮座で構成された人々で奉納された風流念仏踊りであったこと。
②生駒藩は念仏踊りを保護し、滝宮（牛頭天王）への踊り奉納を奨励していたこと。
それが高松藩になると、南鴨組の念仏踊りは滝宮への奉納がされなくなります。その背景を今回は史料で見ていくことにします。   

テキストは「多度津町誌史料編１４０P　南鴨山寺家文書（念仏踊り文書）」です。  ここには、前回に紹介した入谷外記とともに、生駒藩の尾池玄番が登場します。 彼は２０００石を拝領する重臣で、優れた能力と「血筋」が認められて、後には熊本藩主に招かれ、百人扶持で大坂屋敷に居住しています。二人の子供は、熊本藩に下り、それぞれ千石拝領されています。生駒騒動以前に、生駒藩に見切りをつけていたようです。

以上

先度も申遣候 乃今月二十五日之瀧宮御神事に其郡より念佛入候由候　 如先年御蔵入之儀は不及申御請所共不残枝入情可伎相凋候　 少も油断如在有間敷候

恐々謹言

七月朔日（１日）       玄番 (花押)

松井左太夫殿

福井平兵衛殴

河原林し郎兵衛殿

重水勝太夫殿

惣政所中

惣百姓中

前回に通達したように、今月７月２５日の瀧宮神事に、多度郡よりの念佛踊奉納について、地元の村社への御蔵入（踊り込み）のように、御請所とともに、精を入れて相調えること。少しの油断もないように準備するように。

  

尚々申上候 右迄外記様玄番様へ被仰上御公事次第　被成可然存候事御神前之儀候間前かた御吟味御尤に候。殊に御音信として御たる添存候。后程懸御目御礼可申上候
以上

貴札添拝見仕候 然者滝宮神前之念仏に付御状井源兵衛殿此方へ御越添存候

一　七ケ村と先さきの御からかい被成

候時山田市兵衛門三四郎滝宮之甚右衛門我等外記様御下代衆為御使罷出申極は多度郡南条外記様御代官所儀に候へは其時重而之儀被成何も公儀次第被成候へと外記殿下代衆も被仰候付而其通皆々様へも申渡候。於有之違申間敷候。 外記様玄番様へも被仰上前かと御吟味被成候事御尤に存事に候。猶委は此源兵衛殿へ申渡候 恐惶謹言

七月九日  辻五兵衛   (花押)

多度郡               

　二郎兵衛様江御報

外記様や玄番様に申し上げた神事の順番について、以前のことを吟味した上でしかるべき措置を指示をいただいた。添状まで文書でいただいているので、後日御覧に入れたい。

 以上

書状を拝見し、滝宮神前での念仏踊り奉納について、御状と源兵衛殿方へ添状について

一　七ケ村との今後の対応について

山田市兵衛門三四郎、滝宮の甚右衛門と我等と外記様の御下代衆が一致して対応している。多度郡南条の外記様の御代官所が公儀として下代衆も仰せ付け、その通りを皆々様へも申渡しました。 これについて私たちが異議を申すことはありません。 猶子細は使者の源兵衛殿へ申渡しております。
恐惶謹言

七月九日  辻五兵衛   (花押)

多度郡　二郎兵衛様江御報

　尚々喧嘩不仕候様に事々々々々可申付候長ゑなと入候はヽまへかとより可申越候   以上

態申遣候 かも（加茂）より滝宮へ二十五日に念仏入候間各奉行候ておとらせ可申候 郡中さたまり申候ことく村々へ申付けいこ可出申由候 恐々謹言

七月二十日        玄番  (花押)

垂水勝太夫殿

福井平兵衛殿

河原林七郎兵衛殿

松井左太夫殿

くれぐれも（滝宮への踊り込みについては）喧嘩などせぬように、前々から申しつけている通りである。  以上

態申遣候 　加茂から滝宮へ７月２５日に念仏奉納について各奉行に沙汰し、郡中で決められたとおり村々での準備・稽古を進めるように申しつける。恐々謹言

七月二十日        玄番  (花押)

垂水勝太夫殿

福井平兵衛殿

河原林七郎兵衛殴

松井左太夫殿

尚々於神前先番後番は　くじ取可然と存候もよりに真福寺へ入可申候 委此者可申候 以上

書状披見候

一　当年滝宮へ南鴨より念仏入候由先度も申越候 然者先年七ケ村と先番後番之出入有之処に羽床の五兵方被罷出其年は七ケ村へおとらせ候へ、重而はかも（加茂）へ可申付との曖に而相済由承候処則五兵方へ申理状を取七ケ村政所衆へつけ可申候。同日（滝宮牛頭）天王様之於御前圏取可然存候。

一  たヽき鐘かり申度由候　町に而きもをいり候へと仁左衛間申付候

一　刀脇指今程はかして無之候。 但股介に申付かり候へと申付候。 委は此者可申候 恐々謹言

七月二十五日         (花押)

(封)

勝太夫殿        玄番

政所二郎兵衛畦

くれぐれも神前での踊り奉納の先番後番の順番は、「くじ」によるものとする。これについては、真福寺に伝えているので、子細は真福寺の指示に従うこと。

書状披見候

一　今年の南鴨の念仏踊奉納については、先般も伝えたとおりである。先年、七ケ村と順番を巡って喧嘩出入があった折りに、羽床の五兵衛の調停でこの年は七ケ村が先に踊ることで決着した。重ね重ねこの件については、五兵衛に申送状を七ケ村の政所衆へ届けさせる。同日（滝宮牛頭）天王様の於御前で確認されたい。

一  叩き鐘の借用について申し出があったが、準備を仁左衛門に申付けてある。

一　刀脇指については、今は貸し与えてはいない。ただし、股介は貸し与えることを申付けている。子細は、使者に伝えているので口頭で聞くように 恐々謹言

七月二十日         (花押)

(封)

勝太夫殿        玄番

政所二郎兵衛畦

①７月　朔日（１日）  尾池玄番による滝宮神社への踊り込みについての指示

②７月　９日  南鴨組の辻五兵衛による尾池玄蕃への踊り順確認文書の入手

③７月２０日  尾池玄蕃による南鴨踊組への指示書

④７月２５日　踊り込み当日の順番についての具体的な確認

尚々貴殿様御肝煎之所無残所候へとも御一力にては調不申候由候尤存候。 来年は是非共被入御情に尤存候。今回はいそかしく御座候間先は如此候郡中御祈念申候間左様に御心得可被成候。来年は国守御付可被成候間念仏も相調可申と存事に御座候 以上

     

御状添拝見申候　就其念仏相延申候左右被成候、祝言銭銀壱匁七分角樽壱つぬいくくみ造に請取申し候。則御神前にて念比祈念仕候来年は念仏御興行可被成候。 何も御吏へ口上に申渡候間不能多筆候 恐悼謹高

龍燈院（花押）

七月二十四日

南鴨　清左衛門様

　　　　貴報

貴殿様は人の世話をしたり、両者を取り持ったりする肝煎の役割を果たされている重要な人物であることを存じています。そんな貴殿様でも、今回のことについては、力が及ばないことは当然のことです。来年は（鴨組の）踊り奉納が復活できると信じています。今回は、明日の奉納を控えての忙しい時期ではありますが、多度郡のことを祈念いたします。来年は御領主さまも鴨組の参加を認めることでしょう。 以上

     

なお書状・添状を拝見しました。念仏踊り奉納は延期（中止）になりましたが、お祝いの銭銀壱匁七分角樽壱つぬいくくみ造を請取りました。御神前に奉納し、来年は念仏御興行が成就できるように祈念いたします。文字で残すと差し障りがあるので、御吏へ口頭で伝えています。 恐悼謹高

龍燈院（花押）

七月二十四日

南鴨　清左衛門様

　　　　貴報

「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は四郡而已に成り申し候」

「就中　慶安三年寅七月二十三日御重キ御高札も御立て遊ばされ候様承知奉り候」

かつては、念仏踊りは讃岐国内の１３郡すべての郡が踊りを滝宮に奉納に来ていた。
高松藩の松平頼重が初代藩主として水戸からやってきて「中断」していた念仏踊りを「西四郡」のみで再興させ、その通知高札を７月２３日に掲げた

①綾郡北条組（坂出周辺）

②綾郡南條組（綾川町滝宮周辺）

③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町）

④那珂郡七箇村（まんのう町　＋　琴平町）

　寛永１９（１６４２年）５月２８日、高松藩初代藩主として松平頼重が海路で高松城に入り、藩内巡見などを行って統治構想を練っていく。このような中で、滝宮（牛頭天王）社の念仏踊り奉納のことが耳に入る。頼重が、気になったのが他藩の踊組があることだった。那珂郡七箇村組（構成は高松藩・天領・丸亀藩）は、大半が高松藩に属すから許すとしても、南鴨組は丸亀藩の踊組だ。これを高松藩内の滝宮神社への奉納を許すかどうかだ。丸亀藩の立場からすれば、自藩の多度郡の村々が他藩の神社に奉納するのを好ましくは思わないだろう。隣藩とのもめ事の芽は、事前に摘んでおきたい。南鴨組からの踊り込みについては、丁重に断れと別当・龍燈院住職に指示することにしよう。

中世多度津の寺院　念仏聖たちによって開かれた多度津のお寺と念仏踊り

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

丸亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

讃岐の雨乞信仰　綾子踊りをプロデュースしたのは山伏だったという説

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

タグ ：

#尾池玄蕃

#滝宮神社

#龍燈寺

#滝宮牛頭天王

#南鴨念仏踊

#多度津町誌史

#南鴨山寺家文書

#多度津町賀茂神社

南鴨念仏踊

南鴨念仏踊組は、かつては滝宮への踊り込みをおこなっていたと伝えられています。しかし、近世の高松藩の関係文書を見ると、南鴨組の念仏踊りが奉納された記録はありません。また南鴨組は、どのくらいの村々によって構成されていたのでしょうか。その辺りを、史料で見ていくことにします。テキストは、「多度津町誌史料編１４０P　南鴨山寺家文書（念仏踊り文書）」

以上

一筆申入候 乃当年たきノ宮ねんふつ（滝宮念仏）あたりとしの由申候。唯今迄は草木能様に見申し候。ねんふつの儀弥入候て可然かと存候。いかヽ各々被存候哉。御かつてん候はヽ名付所にてんをかけ可給候返事次第吉日以寄相御座候様左右可申候 為其申触候 恐々謹言

　　　　　　　　　　　伊次郎兵衛

六月十一日            　　　正盛(花押)

元和弐とし（異筆：１６１２年）

　一筆申入れる。今年は鴨組が滝宮念仏（踊り）奉納の当番年となっている。念仏の踊り込みについて、どう考えているのか、各々の意見をお聞きし、その上で返事したいと思う。ついては、吉日に集まって協議したいと思うので、その触書きを回覧する。 恐々謹言

　　　　　　　　　　　　伊次郎兵衛

六月十一日            　　　　正盛（花押）

元和弐とし（異筆：１６１２年）

回覧状が廻された村々の庄屋の一覧になります。これが滝宮念仏踊の鴨組の構成村であったが分かります。その村々を見てみると、北鴨と南鴨だけではありません。白方を除く多度津のほぼ全域と、善通寺から多度郡の最南端の大さ（大麻）までを含んでいます。

①元和２（１６１２)年の生駒藩の時代には、鴨組も滝宮牛頭天王（現滝宮神社）への念仏踊りの奉納を行っていたこと。

②踊り込みには当番組があって、何年かに一度順番が回ってくること

③念仏踊り鴨組は、現在の「多度津町　＋　善通寺市」の広範な村々で構成されていたこと。

私はこの史料を見るまでは、鴨組の念仏踊りが滝宮に奉納されていたことについては、確証が持てませんでした。しかし、この史料からは生駒藩時代には、鴨組は踊り込みを行っていたことが分かります。同時に、中世の多度郡の中心的な郷社は賀茂神社であったこと。その賀茂神社に、多度郡の有力者が宮座を編成し、念仏踊りを奉納していたことがうかがえます。これは以前にお話した鵜足郡の坂本念仏踊り、那珂郡南部の七箇村念仏踊りと同じです。つまり、中世に起源を持つ風流踊りということになります。

①滝宮牛頭天王の夏祭りの旧暦７月２５日に奉納された踊り念仏であること

②それを差配していたのは、別当寺の龍燈院の社僧であったこと。

③龍燈院は、牛頭天王のお札（蘇民将来子孫・苗代・田んぼの水口）を、社僧達が配布し財政基盤としていたこと

④滝宮牛頭天王へ踊りを奉納する各組は、その信者であったこと

以上

来二十五日滝之宮へ両鴨村より念仏入候に付郡中としてけいこ（稽古）彼是肝煎肝要に候。為其に申遣候也

（入谷）外記　

七月五日       　　盛正(花押)

多度郡政所中江

以上

来月の７月２５日は滝宮へ両鴨村が念仏踊りを奉納することになっている。（多度）郡中として稽古をすることが肝煎肝要である。そのことを申伝える。

尚々御請所御蔵入共に早々十二日に南鴨へ御より候て御談合可有候。くわしくは後々以面可申入候

以上

南鴨念仏之儀に付而けき殿より御状廻申候 左様候へは来十二日に南鴨へ御より候て万事御談合可被成候、外記殿もはじめての儀候間一入念を入候へと被仰侯間其心得尤に候

此廻状名ノ下に皆々判被成候へく侯。 すなはちけき殿御めにかけ可申候　 以上

　　　　　　　元八        小山 喜介 （花押）

今回の念仏踊り奉納について、７月１２日に南鴨へ集まって協議したい。詳しくは、後日顔合わせしたときにお伝えする。　以上

南鴨組の念仏踊りについて、外記殿から御状廻が届いた。このことについて１２日に南鴨へ集まったときに談合（協議）したい。外記殿も、はじめてのことなので入念に準備・稽古するようにと書き送ってきた。その心遣いはもっともなことだ。なお、この廻状名の下に皆々の判を（花押）を入れて欲しい。これも外記殿に御覧いただくつもりだ。

「小山喜介文書（元和８年）の庄屋触状の回覧先一覧

多度郡の村々

   元和２（１６１２)年の構成メンバーと比べると、白方３村が加わっています。文中の「はじめてのことなので入念に準備・稽古せよ」という指示は、新加入の白方三村への指導を云っているのでしょうか。外記からの指示文書には「（多度）郡中として稽古をすることが肝煎肝要」ともありました。ここからは、それまでは白方三村なは、参加していなかったのが、この時点から参加するようになったこと。初めてのことなので「（多度）郡中として稽古せよ」ということになるのかもしれません。

７月１２日の会合で決定した各村の「滝宮念仏道具割」を一覧化したものが下図です。

南鴨念仏踊り「滝宮念仏道具割」（元和８年）

ここからは次のようなことが分かります。

  「南鴨組」という名称から多度津の南鴨の人達だけによって、編成されていたように思いがちですが、そうではないようです。以前にお話しした坂本組・七箇村組と同じく、かつての郷社に各村の名主達などの有力者が宮座を編成し、奉納されていたことが分かります。

那珂郡七箇村組の踊り編成表

多度津町史には南鴨念仏踊りのもともとの奉納先は賀茂神社の摂社牛頭天王だったと記されています。滝宮神社も神仏分離以前は牛頭天王社でした。

①滝宮（牛頭天王）社を管理していたのは、別当寺の龍燈院。

②龍燈院の社僧（山伏）たちは、お札（蘇民将来子孫・苗代・田んぼの水口）を周囲の村々で配布していた

③彼らは宗教者であると同時に、芸能保持者で祭りなどのプロデュースを手がけたこと。

④当時讃岐でも大流行していた時衆念仏踊りを祖先供養の盆踊りや祭りの風流踊りにアレンジして、取り入れたのも彼らであること

⑤念仏踊りを滝宮に奉納していた踊組エリアは、滝宮牛頭天王の信仰エリアであったこと

タグ ：

#滝宮念仏道具割

#多度津町史

#南鴨念仏踊り

#多度津賀茂神社

#南鴨山寺家文書

#滝宮念仏踊り

#龍燈院

#滝宮牛頭天王

#滝宮神社

#入谷外記

　昨年１１月３０日付で、佐文綾子踊がユネスコ無形文化遺産リストに登録されました。その認証状が東京に届き、白川正樹会長が授与式に参加していだいてきました。そこ書かれていることを、翻訳アプリに読ませると次のように表示しました。

ユネスコ無形文化財リストへの登録は、無形文化遺産の認知度の向上とその重要性の認識を確保し、文化的多様性を尊重する対話の促進に貢献します。「風流踊り」　人々の願いや祈りが込められた神事の踊り。日本の提案により「風流踊り」の登録を認証します。
UNE事務局長 刻印日２０２２年１１月３０日

登録名は「Ｆｕｒｙｕ－ｏｄｏｒｉ」です。どこにも佐文綾子踊の名称はありません。
この認証状に「添付」されたような形で頂いてきたのが、文化庁の認可状です。

ここには「重要無形民俗文化財　綾子踊」と「保護団体　佐文綾子踊保存会」と明記されています。そして「ユネスコ無形文化財の一覧表に登録された「風流踊」を構成することを証す」とあります。

  全国の風流踊りを一括して、ユネスコ登録を実現させるというのが文化庁の「戦略」でした。しかし、それでは、各団体名が出てこないので、別途証明するために文化庁が発行した証書ということになるようです。

①国の補助金で伝承者養成事業を行うこと

②その成果として、隔年毎の公開公演を佐文加茂神社で行うこと

③全国からの公演依頼への補助金支出

④公開記録作成と「佐文誌」の出版

　こうして隔年毎に公開公演を行うこと、そのために、事前にメンバー編成を行い、踊りの練習を行うことが慣例化します。これが回を重ねていくごとに芸司や地唄やホラ貝吹きなど、蓄積した技量が求められる役目は固定化し、後継者が育っていきました。

綾子踊り（財田香川用水記念館にて）

タグ ：

#綾子踊り

#綾子踊保存会

#佐文綾子踊ユネスコ無形文化遺産

#ユネスコ無形文化財認証状

#Furyu－odori

金毘羅名勝図会　多度津町史口絵より

此津も又諸国よりの参詣の舟入津して、丸亀におなしく大都会の地にて、舟よりあかる人昼夜のわかちなし。湊は大権現祭場の旧地にして、磯ちかき所に影向の霊石あり。九月八日の潮川の神蔓、いにしへは此津にて務めしか、後神慮によつて、今の石淵にうつれり。されとも例によつて、此地より汐・藻葉を今もかしこにおくれり。又祭礼頭屋の物類いにしへの風を残して、此津よりつくり出す。其家を工やといふ。

 多度津も諸国からの金毘羅舟が出入りして、丸亀と同じように、舟から揚がる人が昼夜を分かたず多く、繁盛している。湊は金毘羅大権現の祭場の旧地にあたり、磯に近い所に影向の霊石がある。九月八日の潮川神事は、古にはこの津で行われていたという。それが現在では金毘羅石淵に移された。しかし、今でもここで採った藻葉を金毘羅に送っている。又、祭礼頭屋で使う物類も古の風を残して、多度津で作られた物が使われている。その家を「工や」と呼ぶ。

　　　　　　　多度津港　金毘羅名勝図会の右側拡大部分

③桜川河口西側の堤防が沖に向かって伸ばされ、北西風を遮断する機能を果たしていること

　　　　　　多度津港　金毘羅名勝図会の左側拡大部分
⑥桜川東側には接岸・上陸機能はないこと

次に工屋長治によって描かれた「多度津湊の図」（天保２年(１８３１)を見ておきましょう。

 １８１８年の金毘羅名勝図会と比較すると、つぎのような変化が見られます。

丸亀藩の福島湛甫と新堀湛甫（讃岐国名勝図会）

そもそも、多度津の湛甫築造の発端は、天保五年(１８３４)

に浜問家総代の高見屋平治郎・福山屋平右衛円右の両人から申請された。それを家老河口久右衛門殿が取り次いで、藩主の許可を受けて、幕府のお留守居平井氏より公辺(幕府)御用番中へ願い出たところ、ほどよく許可が下りた。建設許可の御奉書は江戸表より急ぎ飛脚で届いた。ところがそれからが大変だった。このことを御本家様（丸亀藩）へ知らせたところ、大変機嫌がよろしくない。あれこれと難癖を言い立てられて容易には認めてはくれない。　

　家老河口氏には、大いに心配してし、何度も御本家丸亀藩の用番中まで出向いて、港築造の必要性を説明した。その結果、やっと丸亀藩の承諾が下りて、工事にとりかかることになり、各方面との打合せが始まった。運上諸役には御用係が任命され、問屋たちや総代の面々にも通達が出されたった。石工は備前の国より百太郎という者が、陣屋建設の頃から堀江村に住んでいたので、棟梁を申し付けた。その他の石工は備前より多く雇入れ、石なども取り寄せて取り掛ったのは天保五年であった。

 暁鐘成編（弘化四年刊）「金毘羅参詣名所図会」には、次のように記します。

多度津湛甫　（金毘羅参詣名所図会）

   此の津は、円亀に続きての繁昌の地なり。原来波塘の構へよく、人船の便利よきが故に湊に泊る船著しく、浜辺には船宿、 旅籠屋建てつづき、或は岸に上酒、煮売の出店、饂飩、蕎麦の担売、甘酒、餅菓子など商ふ者往来たゆることなく、其のほか商人、船大工等ありて、平生に賑はし。且つ亦、西国筋の往返の諸船の内金毘羅参詣なさんず徒はここに着船して善通寺を拝し象頭山に登る。其の都合よきを以て此に船を待たせ参詣する者多し。

   多度津港は、丸亀に続ぐ繁昌の地である。この港は波浪への備えがきちんとしており、潮待ち湊としても便利がよいので、湊に入港する船が多い。そのため浜辺には、船宿、 旅籠屋建が建ち並び、岸には上酒、煮売の出店、饂飩、蕎麦の屋台、甘酒、餅菓子などを商ふ者の往来が絶えない。その他にも商人や、船大工らもいて町は賑わっている。さらに、九州ばどの西国筋の諸船が金毘羅参詣する時には、この港に着船して善通寺に参拝してから、象頭山・金毘羅大権現に登ることが恒例になっている。そのために、都合のいいこの港に、船を待たせて参詣する者が多い。

それを裏付けるのが安政６年(１８５９)９月、越後長岡の家老河井継之助の旅日記「塵壷」です。

ここには金毘羅参詣で立ち寄った多度津のことが次のように記されています。

多度津は城下にて、且つ船附故、賑やかなり、昼時分故、船宿にて飯を食ひ、指図にて直ちに船に入りし処、夜になりて船を出す、それ迄は諸方の乗合、しきりにば久(博打)をなし、うるさき事なり、さきに云ひし如く、玉島、丸亀、多度津、何れも船附の杵へ様、奇麗なり。

多度津は城下町であると同時に、船附（港町）であるので賑やかである。昼頃に、船宿で飯を食べて、指図に従って船に入りって休息し、潮待ちする。夜になって、船を出す。それまでの間、乗船客が博打をして、うるさくて眠れない。先述したように。玉島、丸亀、多度津の港は、奇麗に整備されている。

多度津は、京極淡路様御城下なり、御城は平城にて海に臨む、松樹深くして見え難し、御城の東(西の間違いか)に湊あり、波戸にて引廻し、入口三か処あり、わたり二丁廻りあるべし、みな石垣切石にて、誠に見事也、数十の船此内に泊す、凡大坂西国の便船、四国路にかゝる、此湊に入る也、其船客、金毘羅参詣の者、みな此処にかゝる、此舟も大坂往来の片路には、かならず参詣するよし、外舟にも此例多し。

多度津は、京極淡路様の御城下である。お城は平城で、海に面している。松が深く茂り、その内は見えないが、城の東(西の間違い？)に湊はある。防波堤を周りに巡らして、入口が三つある。全町は、２丁（２２０ｍ）はあろうか。堤防はすべて石垣切石にて、誠に見事である。数十の船がこの港内に停泊している。大坂から西国への便船で、四国路（備讃瀬戸南）を航行するほとんどの舟が多度津港に入港する。その内のほとんどの船客が、金毘羅参詣者である。この舟も大坂往来の片路には、かならず参詣するという。外舟にもこの例多し。

これらの記録は、１９世紀にあって多度津港が多くの船や金昆羅参詣船の寄港地としての繁盛しているようすを伝えます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

天保2年　工屋長治の多度津絵図（多度津町誌表紙裏）

参考文献      

タグ ：

#金毘羅参詣名所図会の多度津港

#多度津港

#近世多度津港

#金比羅名勝図会

#金比羅名勝図会の多度津港

#多度津金比羅社

#多度津湊の図

#工屋長治

「右の①御道者、②代々知行候と雖も、急用有るに依りて米弐百石、③堺伊勢屋四郎衛門に永代替え渡し申す処、実正明白也」

「右の御道者（熊野行者）は、②代々にわたって以下の知行（かすみ）を所有してきたが、急用に物入りとなったので米二百石で、堺伊勢屋四郎衛門に永代に渡って売り渡すことになった。実正明白也」

①「右の御道者」とは、熊野三山に所属する山伏で熊野道者（行者）のことです。

熊野牛王（護王ごおう）

熊野道者は熊野信仰護符の熊野牛王（護王ごおう）を配って全国を廻国していました。熊野行者の行動範囲や信者組織は「なわばり化」して、財産となり売買の対象にもなっていたことは以前にお話ししました。それは「知行」とか「かすみ」と呼ばれるようになります。熊野行者たちも、時代が下ると熊野を離れ有力者を中心に元締めのような組織が形成されるようになります。この史料で登場するのが③「堺の伊勢屋四郎衛門」です。

一、岡田里一円

一、しもとい（？）の一円

一、吉野里一円から、 池の内(満濃池跡の村)

……大麻、中村、弘田、吉原、曼茶羅寺、三井之上、碑殿と続いて

一　山しなのしよう里(山階、庄)一円。 

一、見井(三井)の里一円。……此の外、里数の附け落ち候へども我等知行の分は永々御知行有るべく候」

①鵜足郡の岡田（丸亀市綾歌町）

②那珂郡の吉野・池の内（まんのう町）

③多度郡の大麻、中村、弘田、吉原、曼茶羅寺（善通寺）

④三井の上、碑殿・山階、庄、三井一円（多度津町）

しもとい　ですが、鵜足郡土居村ではないでしょうか。市井では「しもどい」とも言われていたと西讃府志にあるそうです(コトバンク出展)

A　高野山の護摩の灰を持った高野聖（弥谷寺拠点）

B　念仏札を渡す時衆（宇多津の郷照寺拠点）

C　伊勢神官の御師

D　牛頭天王のお札を配る社僧（滝宮神社（滝宮の牛頭天王拠点）拠点

E　金昆羅道者  （近世以降の金毘羅大権現）

葛原下所に一人の行者がどこからかやってきた。村外れの高園と言う少し高みに小さな家を建て、村の死人の世話をし墓守りをして、いつしか村人となった。鉢破れという地名はこれと関係があるかもしれない。その人は一代で終わった。人々はそのような者を待ち望むようになっていた。後、村の有力者の身寄りの者と称するものが、その家に寄食して、お念仏の教えを広め始めた。そしてみんなの合力を得て庵を建てた。それが葛原の浄蓮寺の起源で、その人は播州の赤松円心の子孫の田中可貞である。

①行者が葛原下所に定着し､死人供養と墓守を行うようになった

②その後、有力者の家に寄宿した行人が念仏信仰を広めた

③村人が合力して建てた庵が浄蓮寺の起源である。

④葛原には念仏阿弥陀信仰の信者がいたこと。これが賀茂神社の念仏踊りにつながること。

堀江周辺　明治２２年

道隆寺のあった堀江の中世の地形復元を見ておきましょう。

「讃陽綱目」は、次のように記します。

地蔵鼻堀江村浜にあり。ここ山もなく岳もなく只平砂磯なるに海中に出張る事夥し。東は乃生（のお）岬、西は箱の岬を見通す。弘法大師作地蔵尊を安置す。芳々以って名高しと。されば砂磯の突出甚だ長かりしならんも自然の風波に浚はれて遂に其の跡を失ふに至り、地蔵尊は避して八幡神社境内南東隅にあり。牡蝋殻（かきがら）地蔵尊として現存し参詣者多し。

地蔵鼻の堀江村に浜がある。ここには山もなく岳もなく、砂浜が平磯となって海に突きだしている。ここからは、東の乃生（のお）岬、西の箱の岬（庄内半島）が見通せる。そして、弘法大師自作の地蔵尊が安置されていて、信仰を集めている。しかし、風波に洗われて、地蔵尊が埋まってしまうこともあった。そこで、地蔵尊を近くの（弘浜）八幡神社境内の南東隅に移した。これは、牡蝋殻（かきがら）地蔵尊として現在でも参詣者が多い。。

　　　　　　　　　　道隆寺と堀江湊の中世復元図
ここからは次のようなことが分かります。
①堀江は海に突き出した浜（砂州）の上にあった。
②砂州の戦端に、弘法大師自作の地蔵尊が立っていた
③近くには弘浜八幡神社があった。

①の砂洲は桜川河口から東に伸びていたもので、川を流れてきた土砂が、潮流の関係で堆積してできたものと研究者は考えています。どちらにしても地形復元すると、道隆寺のすぐ北側までは海が入り込んできていたことが分かります。ここでは古代の堀江の海岸は、桜川河口から東に伸びる砂丘のような岬と、そこから一文字堤防のように東に伸びる砂州の間に、切れ目があり、背後に潟湖をあったようです。
また、高野山の高僧が讃岐流刑中に著した「南海流浪記」宝治２年(１２４８)の記に、善通寺の「瞬目大師御影」の模写のために京都から派遣された仏師の到着を次のように記します。

「仏師四月五日出京、九日堀江津に下着す」

①中世の堀江湊は、地頭の堀江氏（本西氏）が管理していた。

②１３世紀末に衰退していた道隆寺の院主に紀州根来寺からやってきた円信が就任した

③円信は堀江氏を帰依させ、道隆寺復興計画を進めた

④新しい道隆寺は、入江奥の堀江氏の居館のそばに整備された。

⑤居館と伽藍が並び立つようなレイアウトで、堀江氏の氏寺としての性格をよく示したいた。

⑥道隆寺は、根来寺の「瀬戸内海　＋　東シナ海」の交易ネットワークの一拠点として繁栄した。

⑦道隆寺は、経典類も数多く集められ、学問所として認められ、多くの学僧が訪れるようになり、地域の有力寺院に成長していく。

⑧西讃岐守護代香川氏も菩提寺に準じる待遇を与えた。

⑨道隆寺には、廻国行者や聖達がの拠点として、塩飽から庄内半島にかけての寺社を末寺化した。

堀江の弘浜八幡宮と観音院の間にある墓地（観音堂）

堀江集落の中央に観音堂があり、えんま像が祀られてる。（中略）

堀江の観音堂

堀江の古くからの家は、観音堂に祖先の古い墓を持っている。墓地の裏は（かつては）すぐ海である。表側では少し離れて西に弘浜八幡宮があるが、海側から見るとすぐ近くである。墓地に観音さんを祭って堂を建て、それが寺になったのが観音院で、今は少し離れて東に大きな寺となっている。観音院の本尊は観音の本仏である阿弥陀仏である。寺号の伊福寺のイフクという言葉も、土地から霊魂が出入りするという信仰に基づくものと思われる。（弘浜八幡）宮と墓と寺（観音院）と一直線に結んで町通（まつとう）筋という、広い道があり、堀江集落の中心をなしている。両墓制から生まれた寺は心のよりどころとして、仏を祀るところともなる。この種の寺は民衆の寺である。　

①桜川の川口近くの両側は須賀(洲家)という昔の洲で、中世の死体の捨て場であった。

②念仏信仰の普及と共に、そこが「埋め墓」や「拝み墓」が続くエリアになった。

③桜川の北側（現JR多度津工場）あたりにには、光巌寺という小庵があり、そこへの参り道に架かるのが「極楽橋」。

④極楽橋の南の袂に観音堂、その観音堂から発展したのが摩尼院や多門院。

多度津陣屋は、墓地の上に築かれた

　ちなみに摩尼院の本尊は、地蔵の石仏のようです。石仏が本尊と云うこと自体が、先祖供養の民間信仰から生まれた「庶民の寺」から発展したお寺だと多度津町史は指摘します。
 　ここでは、桜川河口の砂州上に広がる両墓制の墓の鎮魂寺として生まれ、発展してきたのが摩尼院や多門院であることを押さえておきます。

摩尼院（多度津）

（高野聖は）門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。

タグ ：

#道隆寺

#多度津賀茂神社

#丸亀平野の熊野道者

#多度津町史

#浄蓮寺

#堀江湊の中世復元図

#円信

#堀江の墓地

#多度津観音院

#弘浜八幡社

まず澄禅の四国遍礼霊場記に「仙人窟」がどのように書かれているか見ておきましょう。

①不動堂（現本堂）の上の岩窟は、自然と厨子のようになっており、中には高さ四尺余りの銅製仏像が置かれている。②鉦鼓を持っている阿弥陀如来だということだ。各仏格は峻別できるものではなく融通無碍ではあるが、如来・菩薩・明王・天といった四種の身相は経や儀規に定められており、形式を私にすることはできない。③阿弥陀如来であることを疑う者もいる。もっともなことだ。いつのころかに飛んで来た仏であるから、④飛来の仏と呼ばれている。近くに⑤仙人窟がある。法華仙人が人間としての肉体を失い精霊となった場所だ。

岩屋寺　仙人堂と仙人窟

①金剛界峰から南面して、阿弥陀堂に並んで開口

②本堂からの比高は約４m、奥行は最大で約２，９ｍ、幅約４、３m、高さは約２、１m。

③岩壁沿いに細い行道が１０mほど続いていて、通路のようになっている

岩屋寺仙人窟への行道

金剛界峰の裾部からは、かつての山林修行者の行道が一部残っているようです。この山全体が「小辺路」で行場だったことは以前にお話ししました。そのような行道の中のひとつの窟が仙人窟のようです。

発掘調査の結果、仙人窟からは次のような遺物が出てきています。

１　８世紀の須恵器の壺蓋

２・３　中世後期(１５～１６世紀代)の土師器質の皿

４　鹿角製の竿（完形品）　

５　大量のこけら経・笹塔婆

岩屋寺仙人窟からの出土品

これらの遺物から何が分かるのか、順番に見ていくことにします。

外面の３分の１より上は回転ヘラ削りにより器面が整えられ、天井部付近はケズリ後ナデが施されている。外部外而３分の１よリ下と内面は回転ナデによって調整される。口縁部径は復元で１４。３㎝、高さは残存部で４。５㎝を測る。天井部から体部にかけての屈曲は鈍角で緩やかで、口縁端部はやや尖り気味におさまり、接地面はわずかに平坦面を有する。内外面ともに浅黄橙色を呈し、胎土は混和剤が少なく、精良である。時期は８世紀代に属するものと考えられる。 

造りは精良で、全体に歪みがない。復元口縁部径は１３。２㎝、底径は５。８㎝、器高は３。２㎝で小型。内外ともに横ナデによって器面が整えられ、底部は回転糸切り痕が明瞭に残る。時期は、松山平野の土器との比較から中世後期(１５～１６世紀代)のもの

全長１６。３㎝、最大幅１。９５㎝、最大厚０。６㎝で、上端と下端が薄く、中ほどが厚くなっています。全体が良く磨かれて丁寧に仕上げられています。時期の特定は難しく、同時に出土した土器年代から古代～中世と幅を持たせています。

遺物１はⅣ層１面、 ２はⅢ層、３は表面採集、４はⅣ層からの出土になるようです。このほか、Ⅲ層からは大量のこけら経と笹塔婆が出土しています。これを次に見ておきましょう。

岩屋寺のこけら経出土状態

①経典を書写したこけら経が５０５点

②六字名号などを書いた笹塔婆４１５点

③内容不明等の墨書などの断簡１５０１点

④残存状況は、完全系６０点、頭部４０7点、下部５7点、断片１８９７点

岩屋寺出土のこけら経

　（－前略－）『大乗院寺社雑事記』には、こうした柿経書写の様子をこと細かく「春菊丸の追善のために柿経5670本つくり供養。うち5550本は文明９年５月14日の誕生日から当年（明応元年）７月25日死去の日まで、春菊丸がこの世にあった日数の柿経、120本は当年３月25日より死去の日まで、病に臥せた120日間分。柿経に書写した経は法華経は８巻･･･地蔵本願経３巻、阿弥陀経･･･。柿経は曽木200枚余、６切に５本ずつとる」と書きのこしてくれている。

死者の追善供養としての柿経の写経であり、在世の日数に病
臥の日数を加えて法華経以下の経を写しているのである。

こけら板墨書  妙法蓮華經  富森冬永奉納  一束（箍外れの３枚を含む）

・時代　室町時代1498年（明応七年十一月十一日）銘

・直径　約21.5㎝（こけら板１枚の長さ約26.3㎝　幅　約1.6㎝　厚さ　約0.03㎝）

・説明　薄く剥（は）いだヒノキの板約2,000枚に墨で１行17字の妙法蓮華經を書写したもの。重ねて、巻末を中心にして円筒形に巻き込み、上・下を竹の箍（たが）で締めつけているが、下の箍は現在は銅線で補修されている。
法華経は８巻4,091行あり、このこけら経は、２束１セットの１束と見られる。

元興寺極楽堂の天井裏に、はかつて柿経を納めたカマスがあったようです。

岩屋寺の仙人窟から出てきた笹塔婆を見ておきましょう。

上の分類・編年表に岩屋寺こけら経・笹塔婆の分類を照会すると、「松浦・原旧分類」のIa類とⅦa類に対応するので、１５世紀後半～１６紀頃のものと研究者は判断します。また、それを補強するものとして、岩屋寺のこけら経や笹塔婆の多くが片面写経であること、字体が近世まで下らないことがあります。
以上からは中世後期のこの岩窟では、士師質土器皿を持ち込んで、宗教的行為や柿経・笹塔婆の奉納などに活発に岩窟を利用していたことがうかがえます。

「仙人は又土佐国の女人なり、観音の効験をあふきてこの巌窟にこもり…(中略)・…又四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現じ給へる跡あり、三十二所の霊嘱あり。斗藪の行者霊験をいのる砌なり」

形から見て頸の短い短頸壺とセットとなる蓋で、その用途は日常生活の貯蔵容器として用いられる他に、この時期には蔵骨器として用いられていたと研究者は指摘します。その用例は愛媛県でも何例かあるようです。

上図は松山市かいなご３号墳周辺から出土した蔵骨器で、完全な形で、８世紀～９世紀中葉のものとされています。仙人窟の須恵器土器も蔵骨器として使用されていたと研究者は推測します。それを補強するのが『一遍聖絵』の詞書「仙人利生のために遺骨をとゝめ給ふ」という記述です。ここからは、古代～中世の岩屋寺では何らかの形で遺骨が祀られていたことがうかがえます。８世紀に蔵骨器として使用されたものとすれば、霊窟での祖先供養と結びついて考えることができます。

タグ ：

#岩屋寺

#岩屋寺仙人堂

#岩屋寺仙人窟

#岩屋寺こけら経

#岩屋寺祖先供養

岩屋寺（四国遍礼名所図会：１８０１年）

それを、翌年に書写したのが『四国遍祀名所図会』です。ここには各札所の景観が写実的に描いた俯瞰図が挿入されています。今回は 『四国遍祀名所図会』で、１８世紀末の岩屋寺を見ていくことにします。そして、元禄時代の四国遍礼霊場記と比べて、岩屋寺がどう変化しているのか、また変わらなかったのかを探っていきます。テキストは、「近世出版物等に見る岩屋寺　四国８８ヶ所霊場詳細調査報告書　第４５番札所岩屋寺７P　２０２２年３月　愛媛県教育委員会」です。

  

岩屋寺（四国遍礼名所図会　右側）

麓の川から見ていきます。これが直瀬川のようで、両岸に民家がいくつか描かれ、その周りには水田や畑地が拡がります。直瀬川に架かる橋を渡ると、参道の右側に①「龍池社」が鎮座、直進すると鳥居があり、その先に「水天宮」が鎮座します。その横には方形の池（ミタラシ）があり、本文中では「御手洗池」とされています。さらに参道を進んでいくと、右手に小さな平坦部があり、中央に虚空蔵堂が建ちます。その奥の岩窟内には「アカ(阿伽)井」、堂のそばには「菩提樹」が描かれています。

岩屋寺本堂周辺（四国遍礼名所図会）

　一番上の段には本堂（旧不動明王堂）が並びます。大師堂の舞台から１６段の梯子が岩峰に向かって架けられていて、登り切った先に岩窟には④仙人堂が建っています。

『一遍聖絵』に描かれた不動堂（本堂）と仙人堂

中世の『一遍聖絵』に描かれた仙人堂は、懸け造りでしたが、この時期には舞台の上に堂を建てるような構造に変化しています。仙人堂の上部には２つの岩窟が並びます。左が「洞ミダ（阿弥陀）」、右が「洞ソトバ（卒塔婆）」で、仙人堂の右手には岩窟の内部に舎利塔があります。
四国遍礼名所図会の本文には、次のように記されています。

本堂石仏不動明王　大師御作、

大師堂　本堂よりろうかにて行、十六梯本常の橡より上ル、仙人堂　洞二建し也。法花仙人安置、長ケ五尺斗リの如し、舎利塔　仙人堂の傍二有リ、洞の阿弥陀　仙人堂の上にあり、洞の中にあみだ尊有り、洞塔婆合利堂の上ニあり、奥院　本堂の下より入窟也　寺より案内出ル、石ノ大師、阿伽井、石堂不動明王　右の奥ノ院内二あり、竜燈楼本堂ノ前二有、方丈、茶堂爰にて支度、虚空蔵堂　茶堂より下りり左へ少し入、普提樹　堂の傍に有り、阿伽井　堂の裏二窟の内に有り、少し下る。水天宮　右手に有り、御手洗川　水天宮の傍にあり、不二門、竜池社　道の左へ少し入有り。

仙袖橋、竹谷村、毘離耶窟　流霞橋の手前少し行有り、流霞橋　是より十丁斗り行古岩屋、堂ノ跡古木石居有り、洗月果、石仏大師。是より十丁余行石ノ地蔵尊先ノ別れ道也、山道行。先の畑の川村、爰に―宿。

本堂（不動堂）の石仏は不動明王で、弘法大師作

大師堂　本堂から回廊でつながっていている。本堂から梯子で上ると仙人堂で、洞窟の中に建っている。ここに法花（法華）仙人が安置され、五尺ほどの舎利塔が仙人堂のかたわりにある。洞の阿弥陀は、仙人堂の上にある。洞の中に阿弥陀像が安置されていている。洞塔婆は舎利堂の上にあり、奥院　本堂の下より、寺より案内で入窟する。石ノ大師、阿伽井、石堂不動明王は、奥ノ院内にある。竜燈楼は本堂前、方丈、茶堂もある。
　虚空蔵堂は、堂より下り左へ少し入るとあり、普提樹が傍にある。阿伽井は、堂の裏の窟内にあり、少し下る。水天宮は参道の右手にあり、御手洗川は水天宮の傍にある。不二門、竜池社は道の左から少し入ったところにある。

　仙袖橋、竹谷村、毘離耶窟　流霞橋の少し手前にあり、流霞橋は十丁斗り行った古岩屋にある。堂ノ跡古木石居有り、洗月果、石仏大師。是より十丁余行石ノ地蔵尊先ノ別れ道也、山道行。先の畑の川村、爰に―宿。

岩屋寺右側を終わって、左側に移ります。

　　　　　　　　　岩屋寺左側（四国遍礼名所図会）
大師堂の左には「四所明神社」が鎮座します。
これはひとつの社に祀られる４柱の神の総称で、熊野四所明神や丹生四所明神のことを指すようです。ここにはかつて、高野山の守護神であった丹生社と高野社が鎮座していた所です。それが四所明神社になったのは納得のいく話です。

　　　　　　　　岩屋寺周辺（四国遍礼名所図会）
　２つの門を通り抜けた先に生木塔婆があり、曲がり角の左手の独立した岩塊の上に「二ノ王子」があります。すぐ先の道右手側には「カツ手（勝手）」「子守」といった２つの社祠が並んであります。ここから少し進んだ先で、道は２股に道が分かれ、右に進むと「仙人洞」(本文中は「仙人茶毘洞」)と呼ばれる岩窟に至ります。その内部には像のようなものが描かれていますが、何なのかはよく分かりません。

左に進むと「逼割（せりわり）岩」の入口で、両側には１棟ずつ建物が描かれています。

　看板「白山妙理大菩薩芹（白山権現）せり割行場」入口（岩屋寺）

　二の王子社と大那智社跡推定地

タグ ：

#岩屋寺

#近世出版物等に見る岩屋寺

#四國遍礼名所図会の岩屋寺

#河内屋武兵衛

#岩屋寺仙人堂

#岩屋寺大師堂

#岩屋寺逼割禅定

#岩屋寺白山社

 

岩屋寺

  以前に、岩屋寺で一遍の修行が、どのように描かれているかを見ました。それを最初に振り返っておきます。

『一遍聖絵』には中世岩屋寺の２つの景色が描かれています

A　不動堂と仙人堂

B　「せりわり禅定」の風景

A　岩屋寺不動堂と仙人堂（一遍聖絵）

Aから見ておくと、不動堂は岩峰下の平地に建ていて、その背後には梯子が架けられています。梯子を登った先に、埋め込まれるような形で懸け造りの仙人堂が見えます。

岩屋寺の奥の院　

Bの奥の院の逼割（せりわり）風景は、３つに分かれた岩峰の頂部のそれぞれに社祠が建ち、このうち最も高い白山権現には梯子が架けられています。建物の大きさに違いはありませんが、白山権現だけが屋根が入母屋状、残りの２基は切妻です。『一遍聖絵』は修行の風景や不動堂を強調して描いていて、実際の位置関係や景観をどの程度反映していたかはよく分からないと最近の研究者は考えるようになっているようです。ここに描かれたA・Bの２つが中世岩屋寺境内の中心的な要素だったことがうかがえます。絵図には描かれていませんが、詞書には次のように記されています。

「…又、四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現し給へる跡あり、三十三所の霊幅あり、斗藪の行者霊験をいのる嗣なり…(中略)…其所に又一の堂舎あり、高野大師御作の不動尊を安置してたてまつる、すなはち、大師練行の古跡、喩伽薫修の幅壇ならひに御作の影像、すかたをかへすして此の地になをのこれり」

「…この他にも、四十九院の岩屋があり、父母の極楽往生を供養する跡があり、三十三所の霊場があり、斗藪の行者（山林修行者）が霊験を祈る祠となっている。…（中略）
　又、高野大師御作の不動尊を安置する堂舎がある。以上のように、この地は弘法大師練行の古跡であり、大師修行の痕跡である護摩炉壇・御作の影像などが、昔から姿を変えずに残っている霊場である。

　
ここには鎌倉時代の岩屋寺には、弘法大師製作とされる不動明王等の像や、大師修行の痕跡である護摩炉壇・大師自作の御影があったと記されています。また、父母が極楽浄土へ至ることを仙人が祈る４９の岩屋、修験者の行場として三十三の霊窟があったようです。以上から中世の岩屋寺が一遍の他にも各種の山林修験者がこの地で修行に励んでいたこと、霊験を祈る場、祖先供養の聖地として人々の信仰を集め霊山として機能していたことを押さえておきます。

現在の岩屋寺伽藍配置

次に１７世紀末の寂本『四国偏礼霊場記』に描かれた岩屋寺を見ていくことにします。
テキストは「四国８８ヶ所霊場詳細調査報告書　第４５番札所　岩屋寺　２０２２年３月　愛媛県教育委員会」です。

岩屋寺（四国遍礼霊場記）

猶是より山中霊気の立を御覧じて分入、岩日を踏奥院をひらき玉ふ。岩屋寺といふ。

海岸山岩屋寺 浮大部

此寺、名にあへる岩のすがた竜幡り虎路るごとしとし。奇怪いふにやは及ぶり壁立の岩稜の出たるやうなる下に堂宇を作り、堂より室皆谷にかかり岩を軒とす。竃などは岩宇覆へるゆへに別にやねをせず。本堂不動明王石像大師の御作、太子堂へ廊をかけて通ぜり。堂の上特起せる岩あり、高さ三丈許、堂の縁より十六のはしごをかけてのぼる。此はしご大師のかけ玉ふむかしのまゝといへり。岩上に仙人堂を立、像は大師の御作、法華経を侍するがゆへに法華仙人といふ、大師の時代まで此山に住せしと聞へたり。其上に屏風のやうなる岩ほの押入たる所に卒都婆あり、むかしよリー基にて大師二親の為に立玉ふといふ。一本はいつとなくかたむきありしが、延宝三年四月十二日すぐに立なをり、紙かと見ゆる札付たり。鳥ならではかよはざる所なればいかなる人もあやしみあへり。同七年大風吹て其一基は見へずなんぬ。今は一本あり其下に塔あり仙人の舎利塔といふ。

不動堂の上の岩窟をのづから厨子のやうにみゆる所に仏像あり、長四尺あまり、銅像なり、手に征鼓を持、是を阿弥陀といふ。凡そ仏は円応無方なりといへども、諸仏の顕現、四種の身相経軌に出て伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり、むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。其近きほどに仙人窟といふあり、彼仙層解の所といへり。

岩屋寺本堂背後の断崖

意訳変換しておくと

   浮穴郡にある。名の示すように巨大な岩山に建てられている。まるで龍が蟠り、虎が蹲っているような岩の姿だ。奇怪と言うほかはない。切り立った断崖の、岩が軒のように出ている場所に堂が建っている。堂というよりは室であり、いずれも張り出した岩を屋根としている。竈を置く室は張り出した岩だけで十分なので、別に屋根を作ったりしていない。

①本堂（不動堂）の不動明王石像は空海の作。本堂から②大師堂へは廊下を渡して通じている。堂の三丈ばかり上、特に突き出た岩があり、堂の縁から十六段の梯子で登る。梯子は空海が懸けたときとのままだという。

仙人堂への梯子

　③岩の上には仙人堂が建っている。像は空海作。法華経を信仰していたため法華仙人と呼ばれている。大師が訪れるまで、この山に住んでいた。更に上方、屏風のような形に岩が落ち込んだ場所に、④卒塔婆が建てられている。昔から二本あり、空海が両親のために建てたものだと言われていた。いつのころからか、一本が傾いてしまっていた。延宝三年四月十三日、真っ直ぐに直されており、紙らしい札が付いていた。鳥でなければ行けない場所なので、見る人は驚き合った。同十年、大風が吹いて、一基は見えなくなった。卒塔婆が一本ある。その下に塔が建っている。⑤仙人の舎利塔と呼ぶ。

　不動堂の上の岩窟は、自然と厨子のようになっており、中には高さ四尺余りの銅製仏像が置かれている。鉦鼓を持っている。⑥阿弥陀如来だということだ。各仏格は峻別できるものではなく融通無碍ではあるが、如来・菩薩・明王・天といった四種の身相は経や儀規に定められており、形式を私にすることはできない。阿弥陀如来であることを疑う者もいる。もっともなことだ。いつのころかに飛んで来た仏であるから、飛来の仏と呼ばれている。近くに⑦仙人窟がある。法華仙人が人間としての肉体を失い精霊となった場所だ。     　

岩屋寺（四国遍礼霊場記）の右側拡大

「岩屋寺図」の右側から確認すると

一、胎蔵界嵩は南二王門の上

一、四十九院は本堂より七人町北に当て四十九峯あり。

一、人葉峰魏の事

一、鈴高明王峰      一、不拾山阿弥陀峰

一、白山権現峰      一、別山権現峰

一、高祖権現峰      一、古岩屋権現峰

岩屋寺大師堂

①の大師堂は、弘法大師信仰の象徴です。

一遍も「弘法大師の修行した行場で修行したい」という願いがあったことは、以前にお話ししました。一遍の時代から、この行場には弘法大師信仰がもたらされていたことが分かります。  岩屋寺が弘法大師開祖とされる由縁かも知れません。

　　　　　岩屋寺の本堂と仙人堂「中国四国名所旧跡」（幕末）

②は『四国偏礼霊場記』には、「本堂」ではなく「不動」と書かれています。不動は、修験者の守護神とされ、修験者たちが最も身近において信仰した仏です。それが本堂とされていることは、ここが修験者の行場であったことを物語ります。

岩屋寺の丹生・高野社

大師堂の左には、丹生・高野社が並んでいます。

丹羽社は高野山の守護神・丹生都比売神社のことでしょう。これは高野山の守護神です。このふたつの神社を勧進したのは、高野山系の修験者（高野聖）だったはずです。彼らが弘法大師信仰と共に、このふたつの高野山守護神をもたらしたのでしょう。これらは、中世にはなかったものです。大師堂と供に、高野聖の「活動成果」といえるのかもしれません。

さらに簡素な門を抜けて少し進んだ左手に「イキ木ソトバ」があります。

塔婆の変遷（五来重）

この生木卒塔婆が現代でいうところの「梢付塔婆」（杉塔婆）と研究者は考えています。

「梢付塔婆」（杉塔婆）

「イキ木ソトバと書かれた枠の外に小枝状の線が描写される」と研究者は指摘しますが、私にはよくわかりません。どちらにしても卒塔婆は、祖先供養に関わるものです。岩屋寺が中世には「死霊供養の山」として機能していたことがうかがえます。讃岐の弥谷寺と同じような環境が見えて来ます。
　さらに道を進むと右側に「一ノ王子」、「ニノ王子」と熊野王子信仰に関わる社祠が建ち並んでいます。大那智社とともに、これらは熊野信仰をもつ山林修験者によって勧進されたことがうかがえます。

以前にお話したように、 一遍の踊り念仏の民衆教化はすざましい威力を発揮し、民衆への阿弥陀信仰流布に大きな力となりました。その結果、祖霊供養を本務とする高野聖たちが時宗化していまします。高野山自体が阿弥陀信仰の拠点となった時期があるのです。その結果、高野聖が拠点とした行場にも阿弥陀仏が登場します。これは讃岐の弥谷寺の阿弥陀仏の登場と同じです。

①地主神として仙人信仰　

②熊野行者達のもたらした熊野信仰

③高野聖がもたらした弘法大師と阿弥陀信仰　→　祖先供養

次に挿絵の左部分を見ていくことにします。

此より奥に至りてせりわりといふ岩途あり、白山権現作り玉ふといふ。高さ二十間ばかり、それより上に又奇挺せる瞼岩あり、高さ三十尺ばかりなり。二十―のはしごをかけてのばる、其上に白山権現の社鉄にて作れ。其石に峙つ岩頭に別山社、次の岩頭に高祖権現社。是より相去勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠、所に随ひ相立。凡そ世の事めに見るはきくにおとれるためしなれども、此山はきゝしよりもはるかに奇絶ときこゆ。唆極嘉祥の状、人神社麗の美、冥奥幽迫にして、腫魅の途を経、世人の境に入。事に世を遺れ、粒を絶、芝茎を茄人にあらずば軽くあがってなんぞこゝにをらんや。其遠く寄、はるかに捜り、信に篤く神に通ぜる人にあらずはなんぞよくこゝに至らん。我大師の神妙又しりぬべし。山号を海岸といふ、大師の御歌に

山高き谷の朝霧海に似て松ふく風を浪にたとへんて伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり、むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。其近きほどに仙人窟といふあり、彼仙層解の所といへり。此より奥に至りてせりわりといふ岩途あり、白山権現作り玉ふといふ。高さ二十間ばかり、それより上に又奇挺せる瞼岩あり、高さ三十尺ばかりなり。二十―のはしごをかけてのばる、其上に白山権現の社鉄にて作れ。其石に峙つ岩頭に別山社、次の岩頭に高祖権現社。是より相去勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠、所に随ひ相立。凡そ世の事めに見るはきくにおとれるためしなれども、此山はきゝしよりもはるかに奇絶ときこゆ。唆極嘉祥の状、人神社麗の美、冥奥幽迫にして、腫魅の途を経、世人の境に入。事に世を遺れ、粒を絶、芝茎を茄人にあらずば軽くあがってなんぞこゝにをらんや。其遠く寄、はるかに捜り、信に篤く神に通ぜる人にあらずはなんぞよくこゝに至らん。我大師の神妙又しりぬべし。山号を海岸といふ、大師の御歌に

山高き谷の朝霧海に似て松ふく風を浪にたとへん

      意訳変換しておくと

「白山妙理大菩薩芹（白山権現）せり割行場」の入口（岩屋寺）

奥に進むと、⑦せりわりと呼ばれる、道のようになった岩の割れ目がある。白山権現が作ったという。高さは二十間ほどで、奇妙に突き出た険しい岩がある。高さは３０尺ぐらいだ。２１段の梯子を懸けて登る。上には、⑧鉄で作った白山権現社が鎮座している。

白山権現への辺路

その右に屹立する岩の頂きに⑨別山社、続く岩の頭に⑩高祖権現社が並ぶ。ここを離れて勝手・子守・金峯・大那智などの神社が、随所に建っている。

①白山権現社、⑤別山社、高祖権現社（一遍上人絵伝）

　だいたい、人の話は大袈裟なので、聞くより見るは劣るというが、岩屋寺に限れば、聞きしに勝る奇観絶景である。険しく極まる岩山は、何かよいことが起こりそうな形だ。聖人や神々が壮麗を尽くしたかのような美しさ。幽玄で微妙な地形であり、山の精霊が通る道を経れば、自然の尽きせぬ偉大さを思い知らされる。俗世の雑事を忘れ、石粒を払って霊柴の茎を食む仙人でもなければ、簡単に登ってくることはできないだろう。遠くのことを近くに感じ、遙かな哲理を探り出し、信仰心篤く神通力を持つ人でなければ、ここでの修行もうまくいかないだろう。空海の神懸かりな偉大さを推測することができよう。山号の海岸は、空海の歌による。

「山高き谷の朝霧海に似て松吹く風を浪に喩えん」。

岩屋寺（四国遍礼霊場記）の左P

もう一度、奥の院の白山権現が描かれた左Pを見ておきます。

下からみていくと、まず描かれているのは「勝手」と記されたに社祠です。これは吉野大社明神の一つ、「勝手神社（明神）」のことのようです。吉野系の修験者の勧進でしょう。ここから少し進むと、道が二股に分かれて、右に進むと「セリワリ」、左に進むと山道を登っていくこととなります。右は道に「セリワリ」と記され、左右には岩壁が描かれます。ここを進むと小規模な岩峰があって、その頂上が３つにわかれています。頂部にはそれぞれ社祠が建ち、右から「白山権現」、中央に「別山権現」、左に「高祖権現」と記されています。白山権現へは２１段の梯子によって登れるようになっており、岩屋寺の奥之院の中心的存在であったことがうかがえます。

岩屋寺　せりわり禅定と白山権現（数字は標高）

　少し戻って二股に分かれた道を左に進んでいくと、左手に「子守」と記された社祠があります。
「子守」には熊野本宮大社第八殿・子守官の系統と吉野水分神社を総本社とする水分神の系統がありますが、先に出てきた吉野系の「勝手神社」との関係をふまえれば、後者の吉野系統に属するものと研究者は考えています。

　さらに遍路道を進んでいくと、右手に社祠があり、「大那智」と記されています。名称から、熊野三山の一つである熊野那智大社の系統神社と推測できます。その先には道の左手に鳥居が建ち、鳥居を潜り抜けたところに再び「一ノ王子」の社祠が鎮座しています。ここからは、熊野行者達の活動がうかがえます。
　このあたりで大部分の描写は終わっていますが、「アミダ峯」が絵図の上端に描かれています。これがどの山を指すのかは分かりません。なお、絵図には描かれないものの、本文中では白山権現を中心とする奥之院周辺には、勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠が建ち並んでいたとの記述があります。絵図に描かれる以上に建物があったことがうかがえます。

以上のように、江戸時代前期と、中世の『一遍聖絵』に描かれた岩屋寺を比較すると、さまざまな山岳修行者の行場という性格に変化はないようです。その中で異なる点として次の二点を研究者は指摘します。
①近世になって大師堂が建立されていること。
②高野山の守護神である高野社や丹生社も、中世段階ではなかったこと
③この間に高野系修験者や聖たちの影響力が大きくなったこと。

　建物等の施設が増加する一方で、日が当たらなくなっているのが岩屋や霊窟です。
一遍が訪れたころの岩屋寺には数十を数える岩屋や霊窟が機能していました。それが江戸中期の元禄期には、阿弥陀や卒塔婆の安置された窟や仙人窟が描かれているだけで、本文中にはでてきません。中世の頃と比べると、岩屋・霊窟での祈りや修行が希薄になっていると研究者は考えています。

　四国遍礼霊場記が書かれた１７世紀末には、白山系、弘法大師系のほか、熊野や大峰系の山岳信仰に関わる堂舎や祠が立ち並んでいたことが分かります。修験者にとって「行」とは実践で、彼らにとっては経典や宗派にあまりこだわりがなかったようです。近代以前の岩屋寺は、神仏混淆下で、いろいろな宗派の修験者の行場として「共存共栄」していたとしておきます。

タグ ：

#岩屋寺

#四国遍礼霊場記の岩屋寺

#岩屋寺本堂

#岩屋寺仙人堂

#岩屋寺の銅製阿弥陀如来立像

#岩屋寺の白山権現

#岩屋寺せりわり

    

「背後の丘陵上には古墳時代中・後期の小古墳群の存在が知られるがその実態は詳らかではない。また白鳳期創建の弘安寺(廃寺)は 金倉川を挟んで約１，３km北方に位置する。律令制下、那珂郡真野郷は金倉川湾曲部以南の南岸部分一帯に比定され、買田地区はその西部に位置する。以東の地区とは標高１２０m前後の買田峠の丘陵によって隔てられており、鎌倉期には園城寺領買田庄が成立する。」

買田岡下遺跡周辺遺跡（赤は条里制跡）

以上を要約整理すると

①東の買田峠にはかつては、数多くの群集墳があり、岸の上の椿谷には中型の横穴石室を持つ古墳

②南の永生病院の西側には中世山城の丸山城跡

③北側や東側の平野部に白鳳期創建の弘安寺(廃寺)

④丸亀平野の条里区画の南端部の外側に位置する、

古墳時代の群集墳

→　古墳後期の中型横穴式石室　

→　白鳳期創建の弘安寺　

→　那珂郡条里制の最南端

Ⅰ区中央は中世

Ⅱ区西南は古代

Ⅵ区は近世

古代　金倉川沿いのエリアを生産基盤として、阿波との交易拠点。

中世　恵光寺方面の南に延びる谷を開発し、谷田開発進めた勢力の拠点

Ⅱ区南の大型の掘立柱建物　SB２０とSB２１

真っ直ぐに並ぶ柱穴を見たときには、「倉庫群」と思いました。「古代倉庫群＝郡衙跡」とされています。そうだとすると、ここに那珂郡南部の郡衙跡的な施設があったことになります。さてどうなのでしょうか。

Ⅱ区南のSB２０を見ていくことにします。

①梁間２間 （6.4m）× 桁行 ５間（８，４m）

②柱穴平面は、径約０，４～０，７mの 円形か隅丸方形

③下側３列目の小さな柱穴は庇用。

④建物内部から須恵器杯蓋のつまみ、 土師質土鍋口縁部片（７世紀中頃～９世紀中頃）が出土

買田岡下遺跡Ⅱ区南　（左から　SB２０・SB２１・SB２５）

　３つの大型建物が並列して並んでいます。この中で廂や床束があるのが一番左のSB２０で、これが主屋のようです。これを中心に２棟の副屋が配置されます。つまり、買田岡下遺跡には、９世紀半ばに廂付大型建物が３棟並んで建っていて、これは有力者の居館であったと研究者は判断します。

前田東・汲仏遺跡との比較

これと同じように、廂付の大型建物が「Ｌ」字に配置されているのが前田東・汲仏遺跡で、時代的には１０世紀中頃のものとされます。これらは、丘陵の裾部にあったので地形的な制約があって真っ直ぐには配置されなかったためL字上になっているようです。
　研究者が注目するのは、建物の間に広場的空間があるかどうかです。
中国の古代王朝の王宮などには、宮殿に南面して広場があり、ここが儀式やイヴェントの会場となる政治的空間でした。これが日本の藤原京や平城京にも取り入れられ、それが讃岐の国府にも見られます。そして、善通寺の稻木北遺跡には広場的空間を持つので、多度郡の郡衙候補を研究者は考えているようです。つまり、政治的空間である郡衛などには、南面して広場があるのです。

　買田岡下遺跡には、それがありません。あるのは居住に適した庇付大型建物です。そのため古代の郡衛などの政庁的建物ではなかったと研究者は判断します。私の期待は、見事に外れました。しかし、SB２０からは、土師質土鍋口縁部片（７世紀中頃～９世紀中頃）がで出土しています。ここからは、空海が満濃池再築に帰省したときには、ここには集落拠点が姿を現していたことが考えられます。

前田東・中村遺跡と汲仏遺跡（１０世紀前葉）

 このタイプが発展して、中世方形館へ成長して行くと研究者は考えています。

　もっと大きな目で見れば、最初に見たように「古墳時代の群集墳　→　古墳後期の中型横穴式石室　→　白鳳期創建の弘安寺　→　那珂郡条里制の最南端」に追加して「買田地区の中世開発者（永原家の祖先）」という系譜が描けるのかも知れません。しかし、これはあくまで「想像」の世界です。どちらにしても、買田岡下遺跡は、古代の郡衛的施設ではないが、中世につながる有力者の拠点集落であったとは云えるようです。
　私がもうひとつ気になるのは、この遺跡が真野郷西部にあって、条里区画外であることです。

上の条里制遺構図をみても赤い条里制跡は、買田岡下遺跡には及んでいません。これはここが古代の郷の中心部ではないことを示します。そういう目で、真野・吉野方面を見ると、四条方面から岸の上方面へと条里制は伸びています。丸亀平野の条里制のスタートは、７世紀末頃にスタートしたことが発掘調査から分かっています。そして、それを担ったのが国造クラスの豪族達で、彼らがその論功行賞で郡司へと成長して行くと研究者は考えています。そうだとすれば、このエリアにも条里制工事を進めた豪族がいたはずです。それが古墳時代に、買田峠に群集墳を造り、岸の上の椿谷に横穴式古墳を造営し、白鳳期になると四条地区に氏寺として弘安寺を建立したと私は考えています。しかし、その氏族の拠点としては、買田岡下遺跡は相応しくないように思えます。

讃岐の古代寺院NO２　まんのう町の弘安寺廃寺　礎石の上に薬師堂が建つ

タグ ：

#買田岡下遺跡

#弘安寺

#買田岡下遺跡調査報告書

#買田岡下遺跡周辺遺跡

#掘立柱建物跡

#前田東・汲仏遺跡

#中世方形舘