木地師（ろくろ師）

A　惟喬親王の霊社を祀った神祗官の白川家擁する君ガ畑村（東近江市君ヶ畑町）の大皇太神（鏡寺）

B　神祗官の吉田家擁する蛭谷村の筒井八幡（帰雲庵）（東近江市蛭谷町）

祖谷山に木地師がいたことをしめす一番古い史料を見ておきましょう。

徳善文書

　阿波国田井庄中西郷之内轆轤師得銭、取前御方参上、者当知行不可有相違候状如件

康暦二（１３４３）年十二月十五日

阿波守　花押

国藤治部亮殿

阿波国田井庄中西郷の内の轆轤（ろくろ）師得銭（徳善）を、御方に与える。よって当知行について相違なきことを記す。如件

①康暦二（１３４３）年十二月十五日

②阿波守（細川頼之）花押

③国藤治部亮殿

徳善を起点に木地師は、次のように活動エリアを拡げていきます。

①榎を中心として、吉野川対岸の山城町の六呂木・下名

②榎から北東の吾橋・徳善・西岡と分裂・発展しながら、東北に移動

西岡から東に伸びる尾根づたいに祖谷川に出て、今久保・中尾・閑定の山地に小屋を構え、さらに上流へと移動していきます。彼らの活動が、記録で確認できるのは１８世紀になってからです。

木地師の転居

近江筒井八幡宮の「氏子駈帳原簿第十一号」には、氏子駈巡国人が、阿波の「いや谷・一宇山・みふち(深渕)」に、享保二十（１７３５)年９月に入山したことが記されています。これが「氏子駈」としては、一番古い史料になるようです。そこに記されている「氏子寄進リスト」を見ておきましょう。

中木屋と木屋平のリスト

   ここからは、深淵・木屋平・美馬郡一宇山・三好郡祖谷山に、これだけの木地師達がいたことが分かります。
ひとりの木地師は「初尾＋氏子＋きしん（寄進）」の３点セットとなっています。「初尾」は、 神仏に供える金銭や米です。平安時代中期ごろから「初穂」を「はつを」と発音するようになり、中世以降は「初尾」と書くようになります。氏子は「氏子料」・きしんは「寄進料」・えぼしは「烏帽子料」でしょう。

　ここからは、１８世紀前半になると伊勢講の御師のように、 近江筒井八幡宮の氏子駈巡国人が祖谷山周辺にもやってきて、木地屋たちから「氏子料集金」を行ったことが分かります。それから百年後の天保３年にも、氏子駈巡国人はやってきて次のような寄進リストを残しています。一番右に「同国美馬郡葛生（葛尾？）山木地師」と見えます。

１８３２年　名頃の木地師の寄進リスト

  

                    　　　　木地屋の家　 祖谷山絵巻

画題 祖谷山当丸絶頂望菅生名諸山年表秘録に曰く、文政11年9月卯上刻公（蜂須賀斉昌）祖谷山御見分御出。同27日未中刻御帰城。

祖谷山の木地師の家（拡大）

水場などが確保できて、居住環境が良ければ、木々が倒された森は、焼き畑として利用されて、定住していく木地師たちもいたようです。

「はるかの谷間より同じくヲヲイと答えるにぞ嬉しくも、さては是なん木地屋の家居より答えるならんと思ひつつ、行けども行けども時ならぬ霧がくれにして、行先き一向さだかならねども折々人の声も聞へける程に、間ものふ心ざす方へ無恙(つつがなく)当(到か)着して、うろ/ヽ見廻し

見れば、二間半四方程の小屋二軒あり、いづれも桜や槙などの皮にて屋根を葺き、ぐるりの囲いも同じく、殊に滝の端に細長き木にて椰をあみたるうへゝ、彼木の皮をしき、其上へむしろ様の物を並べてある也。さて西方が亀吉とかいふ木地師也。東方は鶴太といふて、則ち此も疱瘡を病居るな

り。いかさま八畳敷程もあるらん、坐の真中に大なるいろりをあけてあり。すさましき措木をくべて、中々暖かなる事なり。肝心の二便場(便所)をととへば、此所は一向、作付植物などいたさぬゅへ、不浄は無用の事故、彼(かの)小屋外の棚端より居捨て給へときけば、おかしくも又恐ろしく、

いかさまと、こはごわ覗けば、誠に波風荒き海原に小船をつけし心地して、几そ二十四五間もあるべき滝下を望めば、中々、二便の気もなくならん」

「はるかの谷間からヲヲイと答えてくれることが嬉しく、これが木地屋の家からの返答だろうと思いつつ足を運ぶ。しかし。行けども行けども、霧が深く、行先は一向に見えてこない。折々、人の声が聞へてくるので、その声を頼りに、こちらだと思う方へ向かっていくと、なんとか到着した。うろうろと見廻して見れば、二間半四方程の小屋が二軒ある。どちらも桜や槙などの樹皮で屋根を葺いている。周りの囲いは、滝の端に細長き木で棚を編んで、木の皮をしき、その上へむしろのような物を並べてある。二軒の内の西方が亀吉という木地師で、東方は鶴太といい、疱瘡を患っている。中に入ると、八畳敷ほどの広さの坐の真中に、大きな囲炉裏が開けてあります。そこに多くのほだ木がくべられていて、暖かい。

　便場（便所）はどこかと問うと、ここでは一切、作物を作らないので、不浄は無用のことで、この小屋外の棚端からしたらよかろうとのこと。おかしくも恐ろしく、家のそばの滝をこわごわと覗き込んでみると、波風の荒い海原に小船を着けるような心地して、およそ２５間も下の滝壺が見えてくる。これを見て、便気もなくなってしまった。」

ここからは次のようなことが分かります。
①二間半四方の小屋が二軒あって、木地師と疱瘡患者が生活していた
②小屋は樹皮の皮で屋根が葺かれている。
③大きな囲炉裏があって、ほだ木が大量にくべられてる。
④家は滝のすぐ近くに建っていたこと。

小島峠から菅生・久保方面（祖谷山絵巻）

大正１１年(１９２２)折口信夫は木地屋のたたずまいを、次のように詠んでいます。(『折口信夫全集』第廿六巻 中公文庫版)

   高く来て、音なき霧のうごき見つ

木むらにひびく、われのしはぶき

篇深き山澤遠き見おろしに

頼静音して、家ちひさくあり

澤なかの木地屋の家にゆくわれの

ひそけき歩みは 誰知らめやも

近世阿波の漆器工業は、美馬郡半田村の敷地屋を中心に展開していきます。

一、三分 　初尾 　半田村二而ぬし屋（塗物師）　善六」

『享保二十乙卯九月吉祥日 宇志こか里帳』（筒井八幡宮原簿十一号）

ここからは、善六がもともとは物部の木地師であったのが、半田に移って、「ぬし屋 （塗物師）」となっていたことが分かります。同時に享保の終り（１７２５年）には、半田地方に各地の木地師から白木地が送り込まれ、塗りにかけていたと研究者は考えています。
　それから約２０年後の宝暦八年（１７５８）に、半田漆器業の開祖といわれる敷地屋利兵衛が、３１歳で半田村油免に漆器の店を開きます。その後、七人の兄弟と力を合わせて、家業は軌道に乗せます。そのころには三好・美馬両郡には、２５世帯の木地師が住んでいたと云います。それが開業から４２年後には、家族を含め３０４人に増えています。急速な発展ぶりがうかがえます。初代利兵衛は、天明元年に５４歳で亡くなると、その子の亀五郎が１５歳で稼業を継ぎます。敷地屋の略系を示すと、次頁のようになる。 

  半田の敷地屋略系

　嘉永３年（１８５０）、４四代熊太は、江戸への市場拡大を計ります。藍商の志摩利右衛門の力を借りて、藩の御用船による製品の輸送を始め、江戸の霊岸島に支店を置いて、藩の倉庫を使用して営業を行うようになります。

半田の敷地屋の全国販路（１８５１年）

こうして４代目の時代には、全国４０ヶ所にまで販売網を拡げます。
これは急速な白木地の需要増大を招きます。祖谷山周辺の木地師に大量の注文が舞い込むようになります。半田漆器や木地師の繁栄のピークは、この時期だったようです。

「木地を一字から木地屋の人々が持ってきて、半田の逢坂の一部落は、その塗師の集落であった。それらは、木地と塗料を敷地屋から受取り、家族が仕上加工した。塗るだけではなし、全部半田でするようになった。白木地で庸や箱を作る一種の家具大工と、塗るだけのものが分業し、あるいは両者を兼ねるものに分れ、三者合せて、大正十四年四月の調べでは、専業百戸、副業二〇戸位い」

「私の一日の生産　
「からすばち」のときは三〇個、「菓子ぼん」は、二〇〇個、吸物搬で静付で一五〇個ぐらい。背負うときは、小さい「菓子ぼん」なら四〇〇個、もみすくいなら五〇個を背中に負い、落合峠を越え、加茂山峠を経て、半田町の木内に達し、問屋の大久保へ製品を差出した」
「これらの加工品は、すべて米麦と代えていたが、日露戦争の直後、菓子ぼん五寸三分のもので、間屋渡しが一枚五厘であった」

　ところが竹内さんの仕事場には、膳などはあっても椀は見ることができません。私はそれが気になりました。どうしてお椀がないのかしら。竹内さんのお話では、椀をつくっていたのは、専ら敷地屋という半田では唯一の漆器問屋だったらしい。そして半田周辺の山や、半田の町なかに住んでいた木地師たちがつくった椀木地は、すべてその敷地屋に納められていたといいます。独占でした。

　また明治20年代の記録では、逢坂には40軒の塗師屋がありましたが、そのうちのほとんどが、敷地屋の賃仕事をしていたといいます。たぶん半田のお椀の大多数は、そういう家々によってつくられたのでしょう。

　　　　東祖谷山の落合峠と小島峠（東祖谷山村誌）

＜木地の道＞

　車で降り立ったところは、中屋といわれる山の中腹で陽が当たり、上を見上げると更に高い尾根がとりまいています。

　｢あそこは蔭の名（みょう）、おそくまで雪が残るところ、馬越から蔭の嶺へと尾根伝いに東祖谷山の道に通じています。昔、木地師と問屋を往復する中持人が、この下のあの道を登り、そして尾根へと歩いてゆく｣

　と竹内さんは説明して下さると、折りしも指をさした下の道を、長い杖を持って郵便配達人が、段々畑の柔らかな畦道を確実な足どりで登って来ました。平坦地から海抜７００ｍの高さまで点在する半田町の農家をつなぐ道は、郵便配達人が通る道であり、かつては木地師の作る椀の荒挽を運ぶ人達の生活の道でもあったのです。

　東祖谷山村の落合までは直線距離で２５キロ、尾根道を登り降りすると４０キロ。陽の高い春から秋にかけては、泊まらずに往復してしまう中持人もいたとか。さすがプロです。しかも肩に担う天秤棒にふり分け荷物で13貫（約５０㎏）という重量があり、いくつも難所があったのに町から塩、米、麦、味噌、醤油、衣料、菓子類までも持ってゆき、そして半田の里にむけての帰り道は木地師が作った木地類を持ち帰ります。運賃の駄賃をもらう専門職でした。

　半田から南東の剣山の麓近くの村、一宇村葛籠までは、峠を越え尾根道をゆき渓谷ぞいの道を歩いて25キロ。

竹内さんはここで昔、木地師をしていた小椋忠左ヱ門さん夫妻をさがし当てました。５１年の１月と５１年の秋に二度訪れております。おそらく阿波の山でこの方ひとりが半田漆器と敷地屋とに、かかわりを持った最後の木地師ではないかと思われます。

東祖谷村の小椋姓一覧（木地師は小椋を名告った）

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こうして、中世の峠や交通路は近世にも引き継がれて行くことになります。今回は近世の祖谷の峠と交通路を最初に見ていきたいと思います。そして、それが近代に道路整備が行われることによって、どう変化したかを押さえたいと思います。テキストは「福井好行（徳島大学教授）　東祖谷山村に於ける交通路の變遷」です。

　私には祖谷地方は、剣山西北方面の山脈に囲まれたすりばちのように見えます。ここに入っていくには、どこかで摺鉢のふちを越えるために峠を越えなければなりません。祖谷地方に入るための峠を見ておきましょう。まずは落合峠からです。

 「加茂山三庄と落合の間には毎日１０人位の『仲持ち』という背負運送人が荷物の賃蓮びをしていた。特に塩は、１人１年 に１俵を必要としたので、自分も度々戻り荷に負うて帰った。讃岐塩入（まんのう町）から加茂村鍍治屋敷まで来ている。財田塩を背負う時には桟敷峠を登り、深淵を通って落合峠を越えて帰った。冬の雪の積る頃は、道も氷って大変えらかった。しかも行きに１日,帰りに１日、どうしても２日がかりでないと行けなかった。

「祖谷山に住む人々の味噌・醤油・漬物の材料としての塩は，殆んどすべて讃岐から運ばれた。

落合一落合峠一深淵一桟敷峠一鍛治屋敷一昼間一塩入」

のルートを使って、三好郡三加茂や昼間の仲継店（問屋で卸売を兼ねる）が間に入り，祖谷山の産物と交換した。山の生産物を朝暗いうちから背負うて山を下り，一夜泊って翌日，塩俵をかついで山に帰った。厳冬の折りには山道が凍って氷のためツルツル滑って危険だった。しかし、塩は必要品だから毎年、塩俵を担いで落合に帰った。それは、大正９年に祖谷街道が開通するまで続いた。」

丸亀・坂出の塩田　→　塩入（まんのう町）　→　東山峠・　→　昼間　→　貞光・辻の塩問屋史→　桟敷峠　→　深淵（松尾ダム尻）　→　落合峠　→　名頃

   

落合峠の地蔵尊（大歩危橋東詰めの墓地に移転）
「旧東祖谷山村」の峠とお堂と地蔵信仰  阿波学会紀要 第５３号（pp.１６７―１７２）２００７.７は、落合峠の石造物のことについて次のように記します。

深渕，桟敷峠を経て加茂に通じる落合峠は，落合集落から峠までの道に，地蔵尊４基，大師像と不動明王各１基の石造物があった。現在３基の地蔵尊が残っているが，大歩危橋東詰めの墓地に移転された「寛政十一年」（１７９９）の銘がある地蔵尊（図２）は，「諸人無難是より里谷峠三十五丁半」と刻まれている。これは道標を兼ねたもので，２００年前は落合峠が「里谷峠」と呼ばれていたことを示す貴重な資料である。峠道は県道開通によって廃道となり，石造物も半数が移転された。

  ここでは落合峠が「里谷峠」と呼ばれていて、祖谷への「塩の道」であったことを押さえておきます。

風呂塔から石堂山は、修験者の行道でもあった

私が気になるのは、桟敷峠から落合峠に至るルートの東の山々です。
ここには修験者の霊山とされた石堂山があります。そして、多くの信者達が「聖地巡礼」をおこなっていた山であることは、以前にお話ししました。落合峠越えのルートは、修験者が行道に使っていた「風呂塔～石堂山」の行道ルートと併行して伸びています。この両者は、何らかの関係があったのではないかと思えてきます。熊野行者が熊野参拝のために、山岳連絡道を大切に守ってきたことは知られています。そして修験者たちも祖谷と周辺をつなぐ峠道を管理・保護する役割を果たしていたのではないかという「仮説」が湧いてきます。

次に井川町からの水口峠です。

井川から水の口峠へのルート

辻　→　井内　→　地福寺　→　水ノ口峠（1116m）　→　小祖谷　→　寒峰峠　→　東祖谷大枝

水口峠を越えて、井内や辻まで煙草・炭・藍を負いあげ、負いさげて、ほれこそせこ（苦し）かったぞよ。昔の人はほんまに難儀しましたぞよ。辻までやったら３里（約１２キロ）の山道を１升弁当もって１日がかりじゃ。まあ小祖谷のジン（人）は、東祖谷の煙草を背中い負うて運んでいく、同じように東祖谷いも１升弁当で煙草とりにいたもんじゃ。辻いいたらな、町の商売人が“祖谷の大奥の人が出てきたわ”とよういわれた。ほんなせこいめして、炭やったら５貫俵を負うて２５銭くれた。ただまあ自家製の炭はええっちゅうんで倍の５０銭くれました。炭が何ちゅうても冬のただひとつの品もんやけん、ハナモジ（一種の雪靴）履いて、腰まで雪で裾が濡れてしょがないけん、シボリもって汗かいて歩いたんぞよ。祖谷はほんまに金もうけがちょっともないけに、難儀したんじゃ」

  小祖谷というのは、聞き慣れない地名ですが、松尾ダムの下流になるエリアです。小祖谷に運び込まれた塩は、ここで仕分けされて祖谷各地に運ばれました。「東祖谷にいも１升と弁当で、煙草をと取りに行った（輸送した）」と話していますので、小祖谷は物資の集積拠点の機能を果たしていたことが分かります。

「峠には丁場が五つあって、５０人くらいの人が働いていた。すべて井内谷の人であった。足に足袋、わらじ、はなもじ、かんじきなどをつけて、天秤（てんびん）棒で２斗（30kg）の大豆を担いで上った」

　水ノ口峠から地福寺を経て、辻に至るこの道は、吉野川の舟運と連絡します。

寒峰峠から大枝・奥の井へ（「阿波の峠歩きより」）
水の口峠からは、寒峰（かんぽう）峠を経て東祖谷の大枝への道もありました。　

「井川の庄から水ノロ峠を城え寒峰の嶮を打越えて大枝の窟で越年した」

大師堂にあった手水鉢が、お堂を管理していた奥の井の谷家に残っています。楕円の青石製で、正面に「奉水」と刻まれ、辻や大枝の地名が刻まれているので、この街道の出発地と終点の有力者達が寄進したものでしょう。険しい峠道を往来した人々が、手水鉢で手を浄め、旅の無事を析っていた姿が見えて来ます。

東祖谷の東北方面には、見の越（1,403m）と小島（おじま）峠（1,380m）があります。

見ノ（蓑）越（祖谷山絵巻）

「見の越」は、近世に剣山参拝拠点として修験者たちによって開かれたことは以前にお話ししました。現在では、登山ケーブルがあり、剣山登山の表玄関になっています。ここを東に越えると麻植郡木屋平に出ます。見ノ越は、もっとも古く開かれた峠で、古くから多くの人々に使われていたと研究者は考えています。ちなみに、見ノ越に円福寺が開かれ、剣への参拝拠点になるのは近世後半になってからです。

剣山見ノ越の円福寺

小島峠（「阿波の峠歩きより」）

「小島峠にいたる。 一宇山といえる所のさかひ也。」

この峠に行くには、貞光より国道４３８号を剣山方面へ向い、旧一宇村明谷で明渡橋を渡り、県道２６１号をひたすら登っていきます。
黒笠山が見えてくるようになると、現在の小島峠に着きます。この峠は１９８１年に県道菅生伊良原線の開通で出来た「新」小島峠です。ここにも地蔵尊が祭られていますが、その裏の山道を西へ登って行くと、２０分ほどで旧峠に着きます。ここにも小さなお堂があります。中には天明７年(１７８７)建立の半跏像の地蔵尊が祀られています。台石に「圓福寺現住宥□ 法練道乗居士 　菅生永之丞室」の銘があります。これは菅生家１１代永之丞の妻が主人の菩提を弔うために立てたものといわれ，氏寺の円福寺の住職名も刻まれています。円福寺は、先ほど見た見ノ越の剣参拝登山をになっていた修験者の寺でもありました。峠の管理などに、修験者の姿が見え隠れします。

旧小島峠の地蔵尊

　研究者がもうひとつ注目するのは、地蔵尊は右手に錫杖を持つ姿が普通です。しかし、この像は右手に大師が持つ五鈷杵を握っていることです。珍しい地蔵尊です。この地蔵尊にはお参りに来る人があるようで、お酒やお菓子、花などが供えられています。

祖谷街道

東祖谷山に「輸送革命」をもたらしたのが、大正９（１９２０）年に完成した祖谷街道でした。
約百年前のことになります。祖谷川の「白地の渡し」から久保までの５１kmを巾３mの「大道」が完成したのです。これが祖谷川沿いに村内を東西に走る幹線道路の役割を果たすようになります。バスとトラックが輸送の主役になり、輸送量も増えます。そして、峠道を越える人やモノは激減します。人ともモノの動きが一変したのです。これは大正３年の徳島ー池田間の鉄道開通や、大正９年の讃岐土佐間を往復する自動車の新設とリンクして、祖谷に「輸送革命」をもたらしたのです。

徳島からの郵便物は３日かかつて東祖谷山に到達。毎朝５時２０分 「辻」から３里の道を「小祖谷」に行き,「大枝」から３里１５町、毎朝５峙発で小祖谷へ来た手紙と交換して帰った。

①東祖谷村の総生産額の９７％が池田へ移出

②移入物資として主食米麦２８００石,酒類１２０石,味噌醤油１７０樽,肥料２２０００貫

三好市井川町の地福寺　剣山見ノ越の円福寺を創建し、剣山信仰を広めた寺

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

阿讃交流史　讃岐山脈の峠を越えた塩・綿

阿讃交流史　阿讃の峠道を越えた借耕牛（かりこうし）

四国百名山　阿波の石堂山に山伏たちの痕跡を探

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阿波学会紀要 第５３号（pp.１６７―１７２）２００７.７

「三好市「旧東祖谷山村」の峠とお堂と地蔵信仰」より引用 

旧東祖谷村の峠

阿波の剣山西方に拡がる祖谷地方は、外界と閉ざされた独自の社会を維持していきました。今回は中世の祖谷地方が、どんなルートで外界とつながっていたか見ていこうと思います。それは、熊野修験者たちの活動ルートとおもわれるからです。

テキストは「東祖谷山村誌２０７P　山岳武士の活動」です。

阿波の剣山の東南に拡がる祖谷地方には、平家の落人伝説が残っています。まずは、源平の屋島合戦に敗れた平國盛は、どんなルートを使って祖谷渓に落ちのびたかを見ていくことにします。

平国盛は清盛の甥にあたる

寿永二年讃州八島（屋島）の軍破れしかば門脇宰相平國盛兵百人計り語ひて（安徳)）皇を供奉す、同國志度の浦に走り遂に大内郡水主村に移り、数日あって阿州大山を打越え十二月晦日祖谷の谷に到り大枝の荘巖の内にて越年し云々。

寿永二（１１８３）年讃岐屋島の壇ノ浦の戦いで敗れた平氏の門脇宰相平國盛は兵百人ばかりで（安徳）天皇を供奉し、志度浦に逃れ、そこから大内郡水主村に移り、数日後には大坂峠を越えて、阿波に入り、１２月晦日に祖谷に到り、大枝で越年した。

「阿州大山（大坂峠）を打越え　十二月晦日祖谷の谷に到り」とあります。古代の南海道は、阿波と讃岐を往復するのには大坂越が使われていました。阿波に上陸した源義経も、屋島侵攻時には、この峠を越えています。

　「平國盛兵百人計り語ひて（安徳）天皇を供奉」
とありますが兵百人が軍団姿のままで落ちのびたとは思えません。東讃は、すでに義経配下に入った武士団の支配下です。「勧進帳」に描かれた弁慶・義経一行のように修験者姿にでも変装しておちのびたのかもしれません。平國盛は阿波に入ると、吉野川を東に遡ります。

井ノ内ー水の口峠の祖谷古道の復活記事

研究者は、以下のような祖谷への４つのルートを挙げます。

①三好郡井川町辻から、井ノ内谷を南に越え、水の口峠を経て、寒峰を横切って東祖谷山大枝へ

②吉野川上流の三名方面から、国見山を経て後山へ

③池田から漆川（しつかわ）を経て、中津山を越えて田ノ内へ

④三好郡三加茂から桟敷峠を越えて、深渕・落合峠を越えて落合へ

文化十二（１８１５）年の「阿波志」は、「祖谷に到る経路几そ五」と祖谷への５つのルートを挙げています。

①小島（おじま）峠

②水ノ口峠

③栗ヶ峰経由

④榎の渡しから吉野川を横切って下名に出るもの

⑤有瀬（あるせ）から土佐への街道ヘ出るもの

讃州引田より大山（大麻峠）を越え、吉野川に沿ひ、三好郡松尾村の山峯より中津山に登り、峯伝いに西祖谷の田の内名に下り、一宇名を経て更に吾橋名の南山を越え、有瀬名に出て土佐の杖立山に入る。

讃岐引田港　→　大麻峠　→　松尾村　→　中津山　→　西祖谷田の内　→　一宇　→　吾橋の南山　→　有瀬　→　土佐杖立山」

祖谷の中津山を越え、土佐に入らんと心ざし、中津峯へ登り玉ふ、昔は中津の峯ばいに往末せしとて、今に古道と言ふ其形ち残れり。

天狗峠（躄峠）

四国で最も高位置にある躄峠は、現在は天狗峠と地図には表記されています。「躄（イザリ）峠」という表記は、峠名は適切でないとして、国土地理院は平成１１年発行の地図から「天狗峠」に変更しました。私の持っている地図は、もちろん躄峠と書かれています。古い山中間は今でも、昔の名前で呼んでいます。この峠は、生活道よりも煙草や焼酎の闇ル－トとして，地元の人々の記憶に残っているようです。

天狗（躄）峠の地蔵尊

　この峠には「奉納地蔵」と刻まれた無年紀の地蔵尊が京柱峠の方角に向いて立つとされます。一揆の首謀者の一人である円之助を供養するために立てられたと地元ではされているようですが、残念ながら私は、この地蔵には記憶がありません。

　躄峠からは稜線沿いに西に進むと矢筈峠を越えて、上板山へと続きます。上板山は、いざなぎ流物部修験の拠点であったことは以前にお話ししました。物部と祖谷は、通婚圏内で、いろいろな交流が行われていたことがうかがえます。さらに物部川を下れば、土佐へつながります。

（これらの高知とを結ぶ峠は）荒廃し,僅かに闇商入が「ドブロク」を仕入れ、煙草を出す闇道となり、比較的低い京柱峠も仙人が通る位のものとなつた。

A　小島（おじま）峠から貞光へ出る１１里の道

B　見ノ越峠　名頃ヘ出て、現在の剣山への登山基地となっている見の越を越えて麻植郡木屋平に向う道

「郡里・吉野川を渡つて一宇・小島峠・菅生・阿佐・亀尻峠・久保・落合・加茂 」

ここからは菊池武矩も、小島峠経由で祖谷の菅生に入ったことが分かります。

祖谷の小島峠

源平合戦後の四国には、それぞれ守護が任命されます。

①阿佐氏は平敦盛の次男國盛が屋島から逃れて此処に来て住みついたという系図をもち、大小二つのの赤旗を伝えている

②久保氏も國盛の子孫と名のるので、阿佐氏の分家

③西山氏は俵藤太の子孫、

④奥ノ井も俵氏が名主、

⑤菅生氏は新羅二郎の子孫

足利尊氏に従った細川氏の頼春は、諸所で戦ったが延元元年に兄の和氏と共に、阿波に下って阿波の国衆を従えた。しかし。美馬・三好の山岳武士たちの中には、なかなか従わない者がいて抵抗と続けた。延元四年に新田義助が伊予にやってきて活動を始めると、これに呼応して阿波の山岳武士たちの動きも活発化した。しかし、義助が急病で亡くなってからは、細川頼春は体制を整えて反攻に移り、山岳武士のリーダー的な存在であった池田の大西氏を調略し、更に兵を西に進めて伊予に入り、伊予軍を大いに破った。こうして、阿波の山岳武士の勢いも衰へてしまった。

初めて細川律師定騨、讃州に攻め来るについて阿波國板東・板西などは細川に来従せり、大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の末までも後醍醐天皇御方也、時に頼春初めて阿波郡秋月の縣立の家にありて国政を行ふ、従うもあり不従もあり、不従は攻めけり、

細川律師定騨（頼春）が讃州に侵攻し、さらに阿波國板東・板西を勢力下におさめた。大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の後醍醐天皇方であった。そこで頼春は、阿波郡秋月に拠点をおいて国政を行ふ。従うもいたが、従わない者もいて、従わないものに対しては、攻めた。

①三好郡池田の大西城を根拠に、守護小笠原義盛

②祖谷山には源平両氏の残党

③麻植郡木屋平村の木屋平氏

④三好郡佐馬地村白地には大西氏

⑤名東郡一宮城には小笠原宮内大輔

⑥麻植郡一宇には、「木地屋」よ呼ばれ、轆轤（ろくろ））使って漆器の材料を作った部族(木地師）

⑦木屋平の三木氏は、阿波忌部の系統で祖神天日鷲命の神裔とされます。

⑧東西祖谷山には、菅生左兵衛尉・渡辺宮内丞で、菅生家は池田の小笠原の一族で、祖谷山におけるリーダー的な役割を果たしたとされます。

　高越山　→　伊予新宮の熊野神社　→　伊予の三角寺

　　　　　　　　　　　　　　　　　→　土佐の豊楽寺

灘目椿泊は那賀、海部の境也、海深くして舟繋りよし、何風にも能泊也、椿水崎（蒲田岬）は海部の内也、紀州白井の水崎へ十里也(南海治乱記)

阿波の椿泊は、那賀、海部郡の境にあたる。港は海深く、船が多く停泊できる上に、どんな方向からの風が吹いていても入港可能でである。向こう岸の蒲田岬は海部郡になる。ここからは紀州白井の水崎へは十里ほどである（南海治乱記）

征西府、阿波人菅生大炊助ノ忠節ヲ賞ス

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一筆啓上仕り候

鵜足郡西坂元村　百姓嘉左衛門

先日十八日の朝、起きてみると居宅の裏口戸が壱尺（３０㎝）四方焼け抜けていました。不審に思って、家の内を調べて見ると、次のものがなくなっていました。

一、脇指      壱腰　但し軸朱塗り、格など相覚え申さず候

一、木綿女袷（あわせ） 壱ツ　但し紺と浅黄との竪縞、裏浅黄

一、男単物　（ひとえ） 壱ツ　但し紺と紅色との竪縞

一、女単物    壱ツ　但し紺と浅黄との竪縞

一、男単物    壱ツ　但し紺と浅黄との竪縞

一、女帯      壱筋　但し黒と白との昼夜(黒と白が裏表になった丸帯の半分の幅の帯)

一、小倉男帯  壱筋　但し黒

一、縞木綿    弐端　但し浅黄と白との碁盤縞

一、木綿      壱端　但し浅黄と白との障子越

一、切木綿    八尺ばかり　但し右同断

一、木綿四布風呂敷　但し地紺、粂の紋付

合計十一品

以上の物品は、盗み取られたと思われますが、いろいろと調べても、何の手掛りもありません。つきましては、嘉左衛門から申し出がありましたので、この件について御注進（ご報告）する次第です。以上。

弘化四年（１８４７） ４月２３日           

　　　　　　　　　　　西坂元村（庄屋） 真鍋喜三太

西坂本村の百姓嘉左衛門の盗難届けを受けて、同村庄屋の真鍋喜三太がしたためた文書です。盗難に遭う家ですから「盗まれるものがある中農以上の家」と推測できます。最初の盗品名が「脇指」とあるが、それを裏付けます。ただ盗難品を見ると、脇差以外は、衣類ばかりです。そして、ほとんどが木綿で、絹製品はありません。また「単衣」とは、胴裏（どううら）や八掛（はっかけ）といった裏地が付かない着物のことで、質素なものです。また、「切木綿」のように端材もあります。自分たちで、着物を仕立てていたようです。

幕末の農民

　こうして見ると、素材は木綿ばかりで絹などの高価な着物はありません。このあたりに、農民の慎ましい生活がうかがえます。しかし、盗品のお上への届けですから、その中に農民が着てはならないとされていた絹が入っていたら、「お叱り」を受けることになります。あっても、ここには書かなかったということも考えられます。それほど幕末の讃岐の百姓達の経済力は高まっていたようです。

幕末・明治の農民

　江戸時代には新品の着物を「既製服」として売っているところはありませんでした。
「呉服屋」や木綿・麻の織物を扱う「太物（ふともの）屋」で新品の反物を買って、仕立屋で仕立てるということになります。着物は高価な物で、武士でも新しく仕立卸の着物を着ることは、生涯の中でも何度もなかったようです。つまり、新品の着物は庶民が買えるものではなかったのです。

古着屋

　町屋の裕福な人達が飽きた着物を古着屋に売ります。
その古着を「古着屋」や「古着行商」から庶民は買っていたのです。ましてや、農民達は、新しい着物を買うことなど出来るはずがありません。古着しか手が出なかったのです。そのため江戸時代には古着の大きなマーケットが形成されていました。例えば、北前船の主な積荷の一つが「古着」でした。古着は大坂で積み込まれ、日本海の各地に大量に運ばれていました。

幕末の古着屋

江戸や大坂には「古着屋・仲買・古着仕立て屋」など２０００軒を越える古着屋があったようで、古着屋の中でも、クラスがいくつにもわかれていました。だから盗品の古着にも流通ルートがあり、「商品」として流通できるので着物泥棒が現れるのです。

願い上げ奉る口上

一、家壱軒   石据え　但し弐間梁に桁行四間半、藁葺き

右は私ども先祖より持ち来たりおり申し候所、柱など朽ち損じ、取り繕いでき難く候間、有り来たりの通り建てかえ申したく存じ奉り候。もっとも御時節柄にていささかも華美なる普請仕らず候間、何卒願いの通り相済み候様によろしく仰せ上られくださるべく候。この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四来年二月      　　　鵜足郡西川津村百姓　  長   吉

庄屋高木伴助殿

一、家壱軒   石据え（礎石）　２間梁に桁行４間半、藁葺き

この家は、私どもの先祖より受け継いできたものですが、柱などが朽ち果てて、修繕ができなくなりました。そこで「有り来たり（従来通の寸法・工法）」で建て替えを申請します。もっとも倹約奨励の時節柄ですので、華美な普請は行いません。何卒、願い出の通り承認いただける取り計らっていただけるよう、この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四来年二月    　　　　鵜足郡西川津村百姓　  長吉

庄屋　高木伴助殿

願い上げ奉る口上

一、納屋壱軒   石据え　但し弐間梁に桁行三間、瓦葺き

右は近年作方相増し候所、手狭にて物置きさしつかえ迷惑仕り候間、居宅囲いの内へ右の通り取り建て申したく存じ奉り候。(中略)この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四年 未二月         鵜足郡西川津村百姓　弁蔵

庄屋高木伴助殿

願い上げ奉る口上

一、納屋壱軒   石据え　構造は弐間梁　×　桁行三間で瓦葺き

近年に作物生産が増えて、手狭になって物置きなどに差し障りが出てくるようになりました。つきましては、居宅敷地内に、上記のような納屋を新たに建てることを申請します。(中略)　この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四年 未二月         鵜足郡西川津村百姓　弁蔵

庄屋

母屋は梁行３間半（６，１ｍ）×桁行６間（１２，８ｍ）の大きな主屋です。先ほど見た「鵜足郡西川津村百姓 長吉の家が「２間梁×桁行４間半、藁葺き」でしたから１．５倍程度の大きさになります。

細川家内部

周囲の壁は柱を塗りこんだ大壁造りで、戸は片壁引戸、内部の柱はすべて栗の曲材を巧みに使ったチョウナ仕上げです。間取りは横三間取りで土間（ニワ）土座、座敷。ニワはタタキニワでカマド、大釜、カラウス等が置かれています。土座は中央にいろりがあり、座敷は竹座で北中央に仏壇があります。四国では最古の民家のひとつになるようです。

近世讃岐の村　庄屋は田植え終了や離れ牛のことまで報告していた。

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 大老―奉行―郡奉行―代官―(村)大庄屋・庄屋ー組頭―百姓

　　　　　　　　大庄屋渡辺家（坂出市）の御用日記

農業は藩の基本でしたから、村の農作業に関する規制や届け出は、細かいことまで報告しています。

一筆啓上仕り候。当村田代昨十九日までに無事植え済みに相なり申し候間、左様御聞き置きくださるべく候。以上。

(弘化四年)五月二十日        西二村　香川与右衛門

一筆啓上仕り候。当村西二村（現丸亀市西二村）は、昨日５月１９日までに、田植えが無事終了しました。このことについて、報告します。以上。

弘化四（１８４７）年五月十日        西二村　香川与右衛門

二村郷

西二村は、飯野山南麓の土器川の西側にあった村です。現在は川西町の春日神社を中心とするあたりになります。西二村のこの年の田植終了日時は、旧暦５月２０日だったようです。現在の新暦では、約１ヶ月遅れになるので６月２０日前後のことでしょうか。西二村の庄屋香川与右衛門が法勲寺の大庄屋に、田植え完了を報告しています。大庄屋は、鵜足郡南部の各村々からの報告をまとめて、藩の役所へ報告する仕組みだったようです。

柴を背負って家路を急ぐ牛たち（葛飾北斎「冨嶽三十六景」の「駿州大野新田（静岡県富士市）」
牛の盗難事件についての報告を見ておきましょう。

覚

一、女牛壱疋

但し歳弐才、角向い高いくらい、勢三尺ばかり

右の牛阿野郡南新居村百姓加平治所持の牛にて、牛屋につなぎこれ有り候所、去月二十五日の夜盗まれ候につき、方々相尋ね候えども今に手掛りの筋これ無く候間、その郡々村々これを伝え、念を入れられ、詮儀を遂げ、見及び聞き及び候儀は勿論、手掛りの筋もこれ有り候や。右の者来たる十日までにそれぞれ役所へ申し出ずべきものなり。

(安永二年)巳七月             御 代 官

右大政所中

覚

一、雌牛一頭

　牛の歳は２才で、角は向いあって、高いくらい、勢（せい：身長）９０㎝ばかり

この牛は阿野郡南新居村の百姓加平治の牛で、牛小屋につないであった所、先月２５日の夜に盗まれた。方々を尋ね探したが、手掛がないので、近隣の郡々村々に聞き合わせを行うものである。ついては、見聞したことや、手掛になることがあれば、１０日までに役所へ申し出ること。

安永二（１７７３）年巳七月             御代官

右大政所中

阿野郡南新居村で雌牛が盗まれたようです。そのことについて郡を越えて代官所から大庄屋（十河家）への情報提供依頼が廻ってきています。書状を受けた十河家の主人は、写しを何通かしたため、それと大庄屋の指示書を添えて、鵜足郡の拠点庄屋に向けて使者を遣わします。受け取った庄屋は、リレー方式で通達書を回覧していきます。その際に、庄屋たちは回覧文書を書写したり、自分の意見などをしたためて対応を協議していくことになります。当時の庄屋たちは文書を通じて頻繁にやりとりしています。ここでは百姓が飼っていた牛が盗まれても、代官に報告が上がり、情報的提供指示が出ていることを押さえておきます。

葛飾北斎「冨嶽三十六景」の柴を背負う牛の拡大図

一筆啓上仕り候

一、女牛 壱疋

但し毛黒、勢三尺九寸、角ぜんまい、歳八才

一、男牛 壱疋

但し毛黒、勢三尺六寸、角横平、歳八才

右は去る二十四日朝当村高津免川堤に追い払い御座候て、村内百姓喜之助・平七両人見付け、私方へ申し出候間、村内近村ども吟味仕り候えども、牛主方相知れ申さず。もっとも老牛にて用立ち申さず、追い払い候義と相見え申しり候間、何卒御回文をもって御吟味仰せ付けられくださるべく候。右御注進申し上げたく、かくのごとくに御座候。以上。

 (弘化四（１８４７）年　二月二十八日          

土器村庄屋            近藤喜兵衛

一筆啓上仕り候

一、雌牛一頭　毛黒、身長三尺九寸、角はぜんまい、歳は八才

一、雄牛一頭　毛黒、身長三尺六寸、角は横平、歳は八才

この二頭の牛が２月２４日の朝、土器村の高津免川堤にいるのを、村内の百姓・喜之助・平七の両人が見付けて、届け出た。村内や近隣の村々に問い合わせしたが、牛の飼主は現れない。もっとも二頭共に老牛で使い物にはならないので、「追い払」ったも思える。とりあえず、御回文を送付しますので、吟味いただいて指示をいただきたい。右御注進申し上げたく、かくのごとくに御座候。以上。

 (弘化四年（１８４７）年  .二月二十八日          

土器村庄屋            近藤喜兵衛

土器川の河原に牛が二頭、放れているとの土器村庄屋からの報告です。村人達は異常があればなんでも庄屋に報告せよといわれていたのでしょう。「放れ牛の発見　→　村民の報告　→　庄屋の近隣村への問い合わせ　→　大庄屋　」という「報告ルート」が機能しています。

御領分中村々右牛主これ無きやと回文をもって吟味致し候えども、牛主これ無き段申し出に相なり候間、この段御聞き置きなられくださるべく候。右申し出たくかくのごとくに御座候。以上。  

    (弘化四年)四月二十三日          こなた両人

高松藩の御領分中の村々に、牛の飼い主について問い合わせを回文（文書）で行った。が、牛の飼主であるとの申出はなかった。このことについて、知り置くように。右申し出たくかくのごとくに御座候。以上。  

    (弘化四年)四月二十三日          こなた両人

最後に、年中行事の中から農民生活に関係の深いものを見ておきましょう。
立春後の第五の戊（つちのえ）の日を春の社日といい、この日には地神祭が行われていました。
徳島県（「阿波藩」）の「地神さん」の祭礼を見ておきましょう。

徳島の地神祭（日々是好日　地神祭HP）よりの引用

徳島県内のどの神社（村）に行っても、頂上の石が五角形の「地神さん」が見られる。神社の境内に祀られている事が多い。

寛政２年　藩主：蜂須賀治昭は、神職早雲伯耆の建白を受け、県下全域に「地神さん」を設置させた。「地神塔」を建てると共に、社日には祭礼を行わせた。社日は、春・秋の彼岸に一番近い「戌」の日。その日は、農耕を休み「地神さん」の周りで祭礼を行う。その日に農作業をすると地神さんの頭に鍬を打ち込むことになるといわれ、忙しい時期ではあるが、総ての農家が農作業を休んだ。

「地神さん」の周りには注連縄を張り、沢山の供物が供えられた。時間が来ると、その供え物は子供達に分け与えられる。その日、子供は「地神さん」の周りに集まりお下がりを頂くのが楽しみであった。子供達はこの日のことを「おじじんさん」と呼び、楽しい年中行事の一つとしていた。

日々是好日　地神祭　よりの引用
https://blog.goo.ne.jp/ktyh_taichan/e/3b464e70359f789bb712c67319bd894b

地神塔（まんのう町新目神社）

讃岐鵜足郡の神社で行われた地神祭を見ておきましょう。

口 上

来たる八日社日に相当り候につき、例歳の通り御村内惣鎮守五穀成就地神奈義ならびに悪病除け御祈祷二夜三日修行仕り候間、この段御聞き置きなられくださるべく候。なおなお村々へも御沙汰よろしく,願い上げ奉り候。以上。

(弘化四年)二月              土屋日向輔

来たる２月日は社日に当たるので、例年通りに村内惣鎮守で五穀成就の地神奈義と悪病除の祈祷を二夜三日に渡って（山伏たちが）おこなうことについて、聞き置きくださるようお願いします。なお村々へも沙汰（連絡）よろしく願い上げ奉り候。以上。

弘化四（１８４７年２月              土屋日向輔

一筆申し上げ候。来たる３月１８日・１９日は、栗熊東村住吉大明神の境内で例年通り農具市が開かれる。ついては、このことについて聞き置き、回覧いただきたい。以上。

  弘化四年三月十六日　くり（栗）熊東村庄屋　清左衛門

一筆啓上仕り候。しからば当村立毛（たちげ）虫付きに相なり申し候間、王子権現において御祈祷相頼み、来たる四日虫送り仕りたき段、一統百姓どもより申し出候。もっとも入目（いりめ）の義は持ち寄りに仕り侯段とも申し出候。この段お聞き置きくださるべく候。右申し上げたくかくのごとくに御座侯。以上。

(弘化四年)七月一日           庄屋　弥右衛門

一筆啓上仕り候。しからば当村では稲に害虫がついてしまいました。つきましては、王子権現で（山伏）に祈祷を依頼し、４日に虫送りを実施したいと、百姓どもから申し出がありました。その入目（いりめ：費用）については、各自の持ち寄りとすると申し出ています。この件について、お聞き届けくださるよう申し上げたくかくのごとくに御座侯。以上。

(弘化四年)七月一日           庄屋　弥右衛門

  　藩からの通達や指示は、文書によって庄屋に伝達されます。また庄屋は、今見てきたようにさまざまな種類の文書の作成・提出を求められていした。文書が読めない、書けないでは村役人は務まらなかったのです。年貢納税には、高い計算能力が求められます。

「持高身代も相応にして算筆も相成もの」
（石高や資産も相応で、文章や形成能力も高い者）

「１７世紀日本は『文字社会』と大量出版時代を実現した。それは『１７世紀のメデイア革命』と呼ぶこともできるだろう」

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髙松藩分限帳

髙松藩分限帳の中には、当時の庄屋や大庄屋の名前が数多く記されています。

分限帳に見える上法勲寺村の十河武兵衛（左から４番目）

一筆申し上げ候

鵜足郡上法軍寺村間人（もうと）義兵衛倅（せがれ）次郎蔵

右の者去る二月二十二日夜ふと宿元まかり出で、居り申さず候につき、 一郡共ならびに村方よりも所々相尋ね候えども行方相知れ申さず、もっとも平日内借など負い重なり、右払い方に行き当り、全く出奔仕り候義と存じ奉り候。そのほか村方何の引きもつれも御座無く候。この段御注進申し上げたく、かくの如くに御座候。以上。

　　　　　　　　　　　同郡同村庄屋         弥右衛門

弘化四（１８４７）年三月八日

鵜足郡上法軍寺村の間人（もうと）義兵衛の倅（せがれ）次郎蔵について。この者は先月の２月２２日夜に、家を出奔にして行方不明となりましたので、村方などが各所を訪ね探しましたが行方が分かりません。日頃から、借金を重ね支払いに追われていましたので、出奔に至った模様です。この者以外には、関係者はいません。この件について、御注進を申し上げます。

願い上げ奉る口上

一、私件次郎蔵義、去る二月出奔仕り候につき、その段お申し出で仕り候。右様不所存者につき以後何国に於て如何様の義しだし候程も計り難く存じ奉り候間、私共連判の一類共一同義絶仕りたく願い奉り候。右願いの通り相済み候様よろしく仰せ上られくだされ候。この段願い上げ奉り候。以上。

    弘化四年未三月

出奔人親　鵜足郡上法軍寺村間人   義兵衛 判

出奔人兄　同郡同村間人　　　　　倉　蔵 判

願い上げ奉る口上

一、私共の倅である次郎蔵について、先月二月に出奔したことについて、申し出いたしました。このことについては、行き先や所在地については、まったく分かりません。つきましては、連判で、次郎蔵との家族関係を義絶したいと願い出ます。このことについて役所へのおとり継ぎいただけるよう願い上げ奉り候。以上。

    弘化四年未三月

出奔人親　鵜足郡上法軍寺村間人   義兵衛 判

出奔人兄　同郡同村間人　　　　　　倉蔵 判

庄屋      弥右衛門殿

願い奉る口上

一、私儀病身につき作方働き罷りなり申さず候。大坂ざこば材木屋藤兵衛と申し材木の商売仕り候者私従弟にて御座候につき、当巳の年(安永二年)より西(安永六年)暮まで五年の間逗留仕り、相応のかせぎ奉公仕りたく存じ奉り候間、願いの通り相済み候様、よろしく仰せ上られ下さるべく候。願い上げ奉り候。以上。

安永二年巳四月      鵜足郡岡田下村間人   庄 太 郎

政所　専兵衛殿

一、私は病身のために農作業が出来なくなりました。大坂ざこば材木屋の藤兵衛で材木商売を営んでいる者が私の従弟にあたります。つきましては、当年(安永二年)より五年間、大坂に逗留し、かせぎ奉公（出稼ぎ）に出たいと思います。願いの通り認めて下さるように、よろしく仰せ上られ下さるべく候。願い上げ奉り候。以上。

安永二（１７７３）年巳四月     鵜足郡岡田下村間人   庄 太 郎

政所　専兵衛殿

願い奉る口上

一、私儀近年病身御座候につき、同郡上法軍寺村医者秀伊へ相頼み養生仕り候所、しかと御座無く候。この節有馬入湯しかるべき由に指図仕り候につき、三回りばかり湯治仕りたく存じ奉り候。もっとも留守のうち御用向きの義は蔵組頭与右衛門へ申し付け、間違いなく相勤めさせ申すべく候間、右願いの通り相済み候様よろしく仰せ上られくださるべく候。願い奉り候。以上。

安永二年巳 四月      .鵜足郡東小川村　政所     利八郎

近年、私は病身気味で、上法軍寺村の医者秀伊について養生してきましたが、一向に回復しません。そこでこの度、有馬温泉に入湯するようにとの医師の勧めを受けました。つきましては、「三回り（３０日）」ほど湯治にまいりたいと思います。留守中の御用向きについては、蔵組頭の与右衛門に申し付けましたので、間違いなく処理するはずです。なにとぞ以上の願出について口添えいただけるようにお願いいたします。以上。

安永二（１７７３）年巳 ４月      .鵜足郡東小川村政所     利八郎

一札の事

一、鵜足郡東小川村政所利八郎様病身につき、私療治仕り候処、この節有馬入湯相応仕るべき趣指図仕り候。以上。

安永二年巳四月        鵜足郡上法軍寺村医者     秀釧

願い上げ奉り口上

一、私の倅（せがれ）の喜三太は近年、癌気(腹痛。腰痛)で苦しんでいます。西分村の医師養玄の下で治療していますが、（中略）この度、但州城崎（城崎温泉）で三回り（３０日）ばかり入湯（湯治）させることになりました。……以上。

弘化四年 未二月         鵜足郡土器村咤景    近藤喜兵衛

    道後温泉への湯治申請

 川原村組頭の磯八の道後温泉からの湯治帰還報告書（左側）

願い上げ奉る口上

一、私は近年になって病気に苦しんでいます。そこで、三回り（３０日）ほど予州道後温泉での入湯（湯治）治療の許可をお願い申し上げました。これについて、二月二十八日に出発し、昨日の（３月）２８日に帰国しまた。お聞き置きくだされたことと併せて報告しますので、仰せ上られくださるべく候。……以上。

弘化四未年二月          川原村組頭 磯八      

願い上げ奉る口上    （意訳）

私は近年病身となりましたので、紀州熊野本宮の温泉に三回り（３０日）ほど、入湯（湯治）に行きたいと思います。行程については、５月２５日に丸亀川口から便船がありますので、それに乗船して出船したいと思います。（後略）……以上。

弘化四（１８４８）年  五月     鵜足郡炭所東村百姓    助蔵 判

庄屋平田四郎右衛門殿

熊野本宮の温泉へ、丸亀から出船して行くという炭所東村百姓の願いです。乗船湊とされる「丸亀川口」というは、福島湛甫などが出来る以前の土器川河口の湊でした。

土器川河口の東河口（元禄１０年城下絵図より）

新湛甫が出来るまでは、金毘羅への参拝船も「丸亀川口」に着船していたことは、以前にお話ししました。それが１９世紀半ばになっても機能していたことがうかがえます。
　しかし、どうして熊野まで湯治に行くのでしょうか。熊野までは１０日以上かかります。敢えて熊野温泉をめざすのは、「鵜足郡炭所東村百姓  助蔵」が熊野信者で、湯治を兼ねて「熊野詣」がしたかったのかもしれません。つまり、熊野詣と湯治を併せた旅行ということになります。

願い上げ奉ろ口上

一、人数四人        鵜足郡炭所東村百姓　与五郎

　　　　　　　専丘衛

　　　　　　　舟丘衛

　　　　　　　安  　蔵

右の者ども心願がありますので伊勢参宮に参拝することを願い出ます。行程は３月１７日に丸亀川口からの便船で出港し、伊勢を目指し、来月１３日頃には帰国予定です。この件についての許可をいただけるよう、よろしく仰せ上られるよう願い上げ奉り候。以上。

弘化四（１８４７）末年三月    同郡同村庄屋    平田四郎兵衛

炭所東村の百姓４人が伊勢参りをする申請書が庄屋の平田四郎兵衛から大庄屋に出されています。この承認を受けて、彼らも「丸亀川口」からの便船で出発しています。この時期には、福島湛甫や新堀港などの「新港」も姿を見せている時期です。そちらには、大型の金毘羅船が就航していたはずです。どうして新港を使用しないのでしょうか？
考えられるのは、地元の人間は大阪との行き来には、従来通りの「丸亀川口」港を利用していたのかもしれません。「金毘羅参拝客は、新港、地元民は丸亀川口」という棲み分け現象があったという説が考えられます。もう一点、気がつくのは、湯治や伊勢参りなども、旧暦２・３月が多いことです。これは農閑期で、冬の瀬戸内航路が実質的に閉鎖されていたことと関係があるようです。

大庄屋の十河家に残された文書からは、江戸時代末期の農民のさまざまな姿が見えてきます。今回はここまで。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　「飯山町史３３０P　農民の生活」
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 ①津野郷 – 宇多津・東分・土器・土居

 ②二村郷 – 東二(ひがしふた)・西二(にしふた)・西分

 ③川津郷 – 川津
④坂本郷 – 東坂元・西坂元・眞時・川原
⑤小川郷 – 東小川・西小川

⑥井上郷 – 上法軍寺・下法軍寺・岡田
⑦栗隈郷 – 栗熊東・栗熊西・富熊

⑧長尾郷 – 長尾・炭所東・炭所西・造田・中通・勝浦

これを見て分かるのは、江戸時代の⑧の長尾郷は鵜足郡に属していたことです。近代になって仲多度郡に属するようになり、現在ではまんのう町に属するようになっています。しかし、江戸時代には鵜足郡に属していました。そのため長尾郷の村々の庄屋は、鵜足郡の大庄屋の管轄下にあったことを押さえていきます。十河家文書の中に、長尾郷の村々が登場するのは、そんな背景があります。

一筆啓上仕り候。然らば去る十九日夜栗熊東村にて口論掛合いの由にて、当村百姓金蔵・八百蔵両人今朝所蔵へ入れ置き候様御役所より申し越しにつき、早速入れ置き申し候間、番人など付け置き御座候。

弘化四年　二月十二日      栗熊村庄屋　三井弥一郎

一筆啓上仕り候。先日の２月１９日夜、栗熊東村で口論の末に喧嘩を起こした当村の百姓・金蔵と八百蔵の両人について、今朝、所蔵（郷倉）へ入れるようにとの指示を役所より受けました。つきましては、指示通りに、両名を早速に収容し、番人を配置しました。

弘化四（１９４７）年２月２２日      栗熊村庄屋　三井弥一郎

①１９日夜　喧嘩騒動

②２０日、　栗熊村庄屋から法勲寺の大庄屋への報告

③２２日朝、大庄屋からの「所蔵へ入れ置き」指示

④２２日、　栗熊村庄屋の実施報告

 一筆申し上げ候

当村百姓　藤 吉

同    　庄次郎後家

右の者共内縁ひきもつれの義につき、右庄次郎後家より申し出の次第もこれあり、双方共不届きの始末に相聞え候につき、まず所蔵へ禁足申しつけ、番人付け置き御座候。なお委細の義は組頭指し出し申し候間、お聞き取りくださるべく候。右申し上げたくかくの如くに御座候。

(弘化四年)七月三日      栗熊東村庄屋　清左衛門

当村百姓　藤 吉

同    　庄次郎後家

上記の両者は、「内縁ひきもつ（不義密通）と、庄次郎後家より訴えがあり、調査の結果、不届きな行いがあったことが分かりました。そこで、両者に所蔵禁足に申しつけ、番人を配置しました。なお子細については、組頭に口頭で報告させますので、お聞き取りくだい。以上。

弘化四（１８４７）年７月３日      栗熊東村庄屋　清左衛門

一　所蔵一軒　　　石据え

　　但し弐間梁に桁行三間、瓦葺き、前壱間下（げ）付き、

一、算用所壱軒    石据え

　　但し壱丈四方、一真葺き

右は近年虫入に相成、朽木取繕い出来難く、もっとも所蔵はこれまで藁葺き。桁行三間半にて御座候ところ、半間取縮め、右の通りに建てかえ申したく存じ奉り候。御時節柄につき随分手軽に普請仕りたく存じ奉り候。別紙積り帳相添え、さし出し申し候間、この段相済み候様仰せ上られくださるべく候。願い上げ奉り候。以上。

弘化四末年二月      鵜足郡岡田東村　百姓惣代 惣   吉判

（庄屋）土岐久馬三郎殿

所蔵と算用所の建て替えの件について

この建物は近年、白蟻が入って朽木となって修繕ができない状態となっています。所蔵は、これまで藁葺きで、桁行三間半でしたが、半間ほど小さくして、右の規模で建て替え建てを計画しています。倹約の時節柄ですおで、できるだけ費用をかけずに普請したいと考えています。別紙の通り見積もり書を添えて、提出いたしますので、御覧いただき検討をお願いいたします。

　　　弘化四末年二月      鵜足郡岡田東村　百姓惣代 惣   吉判

（庄屋）土岐久馬三郎殿

前壱間下（げ）付きにて、右下の内壱間四方の間番小屋に仕り候積り。

ここからは下（げ）の下は、一間四方の間番小屋として使っていたことが分かります。 

 所蔵（郷倉）は、一村に一か所ずつありました。
所蔵が年貢米の一時収納所でもあり、留置場でもあったことは今見てきたとおりです。そのため地蔵（じくら）とか郷牢（ごうろう）とも呼ばれていたようです。
吉野上村（現まんのう町）の郷倉については、吉野小学校沿革史に次のように記されています。（意訳）

吉野上村の郷倉

 明治７年（吉野）本村字大坂１２７８番地の建物は、江戸時代の郷倉である。その敷地は八畝四歩、建物は北から西に規矩の形に並んでいる。西の一軒は東向きで、瓦葺で、桁行四間半、梁間二間半、前に半間の下（げ）付である。その北に壁を接して瓦葺の一室がある。桁行三間、梁間二間で、東北に縁がついている。その次は雪隠（便所）となっている。

北の一棟は草屋で、市に向って、桁行四間、梁間二間半、前に半間の下付である。西の二棟を修繕し、学校として使い、北の一棟を本村の政務を行う戸長役場としていた。

　世は明治を迎え文明開化の世となり、教育の進歩は早くなり、生徒数は増加するばかりで、従来の校舎では教室が狭くなった。そこで明治八年四月、西棟を三間継ぎ足して一時的な間に合わせの校舎とした。その際に併せて、庭内の東南隅に東向の二階一棟も新築した。これが本村交番所である。桁行四間、梁間二間半にして半間の下付の建物である。

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「近々貴村に軍の機密施設を造るから、取り急ぎ牛馬車用荷車を８０台準備するように」

「この地域内にある水田は、麦(未熟)を刈り取り、指示された家屋は全部こわして立ち退くこと」

現在の県道１８号線（善通寺‐府中)沿いに、東は川原土居から、西は山根東までの全長約１，５㎞、幅は約１００m規模。西の山根東地区では、北側ににごり池があるので、これを避けてその南側にあった。その面積は、約２１町６反歩余りにもなる。

この記述に基づいて研究者は次のような位置を考えているようです。

飯野山飛行場の位置
（東は川原土居から、西は山根東までの全長約１，５㎞）

作業手順について、飯山町史は次のように記します。

①まず地域内の全水田の麦の刈り取り(穂は未熟)を行い、立ち退き家屋の解体作業ならびにその用材および瓦の取り片付け、移転先ヘの運搬

②地域内の小川や水路には、飯野山と土器川河岸から切り取った松の丸太を持ち帰り、これを小川や溝に渡してその上に上を敷きつめ、飛行場の原型づくり。

③平坦化した地面に飯野山の山土や、周辺の水田から掘り取った土を積み重ねて敷きつめる。当時の上運搬は「もっこ」をかつぎ、「じょうれん」で運ぶ。人力だけが頼りのたいへんな作業であった。

④土器川から砂や小石を運び、これを拡散して固め、地面を水平固定化。

⑤ 完成した所から敵機の来襲に備え、擬装工作作業として松・かし・くぬぎ等の雑木の小枝を等間隔に挿し木。

②５月２０日、学生勤労奉仕隊到着。

高松中学校２９１人

三豊中学校１５３人

坂出工業学校２０３人

尽誠中学校２０２人

丸亀中学１６９人

飯山農業学校３００人　

合計１３１８人を動員。

６月１日付けで坂本村長協正と役場吏員近藤政義に、次のような辞令が交付されます。

飯野山飛行場の工事隊事務嘱託状（飯山町史）

坂 本 村     近藤政義

航空総軍丸亀工事隊事務を嘱託す

昭和二十年六月一日

航空総軍丸亀工事隊本部隊長

陸軍嘱託 横山幹太

⑤６月中旬、三豊郡・仲多度部・綾歌郡内の牛馬車用奉仕隊約８０台を動員して土砂運搬および飛行場の権地作業にあたる。

⑥７月中旬、航空隊幹部が現地視察に来て、工事遅延を見て、軍刀を抜かんばかりに激怒して帰る。

１、滑走路総面積 ２１町六反歩

２、附属施設

格納庫一棟 東坂元三の池、滝房吉所有田

格納庫一棟 　 西坂元高柳、松永博俊所有田

兵舎一棟  　　東坂元秋常、高木真一所有田

調理室浴場 東坂元秋常、新池所有山林内

３、家屋の立ち退きを命ぜられた者

（土居）鶴岡森次、平日常三郎、平田利八、平田金八、山口善平、平田平太郎、泉久大、抜井嘉平大、平田イトヱ、沢井一、本条直次、宮井宗義、平田トワ、抜井勝義

 （山の越）東原昌彦
（国持）　金丸弘、村山ワキ、　　　　　　　以上１７戸

「近く空第五百七十一部隊五百名を飛行場施設のため貴村へ派遣するので、国民学校等を宿舎として借りたいから五月末までに準備するように」

一年生二組 島田寺

二年生二組 原川十三堂

高等科二組 長郷庵

三年生二組 校内での教室移動

講堂と八教室を宿舎と医務室。

理科室を炊事場

倉庫を物資収納庫

授産場を本部と隊長室

駐在所を主計室と下士官集会場（当時巡査は単身赴任で役場二階へ移る）

裁縫室を将校集会場。

役場の倉庫の一部に仮営倉。

八坂神社の神事場を物干場。

当時、坂本国民学校（現飯山北小学校）の３年生だった鶴岡俊彦氏（後の食糧庁長官）は、後に次のように回想しています。

学校の運動場はいも畑に変わり、狭くなった。岡の宮でも松の幹に傷をつけ、傷口の下に空き缶を縛り付け松根湯を採るような時代であった。
県内勤労奉仕の生徒に学校を明け渡すため、私たちは村内の神社やお寺に分散して授業を受ける事とされた。三年生の私は久米氏の八幡様が教室で、机や椅子を運んだ。山の谷から高柳に通じる道路の北側から飯野山の麓まで滑走路となり、私の家を含め、近所の家十三軒が壊される事となった。レールが敷かれ、トロッコで砂利が運び込まれ、整地が進んだ。資材にするために飯野山の松が切り取られたが、今もその跡が鉢巻き状に残っている。
夏になり、順番に家の取り壊しが行われた。私の家の取り壊しは最後で、八月十四日、十五日、正に終戦の日であった。近所の人や父が勤めていた栗熊学校（現栗熊小学校）の高等科の生徒が、大八車を引いて手伝いに来てくれた。終戦の玉音放送は、作業中で誰も聞くことができなかった。壊した木材を岡の宮の東側の引っ越し予定地へ運んだ帰り道、生徒たちから聞いて戦争が終わり負けたらしいことが判った。
　当時の私の目に大人びて見えた生徒達が口々に「放送はおかしい、負けるはずがない」「俺たちが居る。降参はしない」と声高に話すのが頼もしく見えた。午後二時頃、負けたことがはっきりした。取り壊し途中の我が家は一階部分の骨組みを残していたが、台風の心配もあり全部壊した。滑走路造りはその日で終わった。

香川県で有名なのは林田飛行場（旧高松空港）や詫間海軍航空隊ですが、ほかにも端岡飛行場や屋島飛行場、観音寺柞田（くにた）飛行場が同時に建設されていました。

柞田飛行場（観音寺市）の絵本

「本土防衛・制空権奪還」というかけ声は勇ましいものがあります。しかし、飛行機も燃料も、飛行機を造る資材もないのに、軍部はどうして飛行場建設を命じたのでしょうか。軍部には「打ちてし止まぬ・一億総層玉砕」しかありません。そのためにも、空爆で都市が焼け野原になろうとも戦い抜く国民の戦意維持が必要でした。
　「小人閑居して不善を為す」という言葉があります。軍部からすると一方的に空爆を受けたままで放置していたのでは、国民の戦意は消失する。米軍は、都市爆撃によって国民の戦意を失わせ、日本国内での戦争反対運動が起きるのを期待している。それを防ぐためには、戦意維持のために、なんらかの行動を起こさなければならない。今できることは何か？　と考えた場合に、できるこては限られています。原材料が届かない戦略的工場はすでに操業停止状態です。また「戦略工場」には女子学徒たちが動員されていました。そんななかで考え出されたのが、未だ動員していない地方の中学生達を動員しての「本土防衛に備えての飛行場建設」だったようです。戦略的に考え出されたものではないのです。「戦意を失わせないために、モニュメント建設（飛行場）に動員しての戦意維持」という「いきあたりばったり戦略」が飛行場建設であり、そこへの旧制中学たちの動員だったと研究者は指摘します。以上をまとめておきます

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①宥範の生まれた櫛梨の如意山の麓に新善光寺という善光寺聖がいて浄土宗信仰の拠点となっていたこと

②宥範は善光寺聖に学んだ後に香河郡坂田郷（高松市）無量寿院で密教を学んだ。

③その後、信濃の善光寺で浄土教を学び、高野山が荒廃していたので東国で大日経を学んだ

④その後は善通寺を拠点にしながら各地を遊学し、大日経の解説書を完成させた

⑤大麻山の称名寺に隠居したが、善通寺復興の責任者に善通寺復興のために担ぎ出された

⑥善通寺勧進役として、荒廃していた善通寺の伽藍を復興し名声を得たこと。

しかし、⑤⑥についてどうして南北朝の動乱期に、善通寺復興を実現することができたかについては、私にはよく分かりませんでした。ただ、宥範が建武三年（１３３６）に善通寺の誕生院へ入るのにのに合わせて「櫛無社地頭職」を相続しています。これは「櫛梨神社及びその社領をあてがわれた地頭代官」の地位です。ここからは櫛梨にあったとされる宥範の実家である「岩野」家が、その地頭代官家であり、それを相続する立場にあったことが分かります。そこから「宥範が善通寺の伽藍整備を急速に行えた背景には、岩野氏という実家の経済的保護が背後にあったことも要因のひとつ」としておきました。しかし、これでは弱いような気がしていました。もう少し説得力のある「宥範の善通寺伽藍復興の原動力」説に出会いましたので、それを今回は紹介したいと思います。テキストは「山之内誠 讃岐国利生塔について　日本建築学会計画系論文集No.527、２０００年」です。

 阿州切幡寺塔婆供養事。

此塔持明院御代、錦小路三条殿従四位上行左兵衛督兼相模守源朝臣直義御願 、胤六十六ヶ國。六十六基随最初造興ノ塔婆也。此供養暦応五年三月廿六日也。日本第二番供養也 。其御導師勤仕之時、被任大僧都爰以彼供養願文云。貢秘密供養之道儀、屈權大僧都法眼和尚位。爲大阿闍梨耶耳 。

この塔は持明院時代に、足利尊氏と直義によって、六十六ヶ國に設置されたもので、最初に造営供養が行われたのは暦応５年３月２６日のことである。そして日本第二番の落慶供養が行われたのが阿波切幡寺の利生塔で、その導師を務めたのが宥範である。この時に大僧都として供養願文を供したという。後に大僧都法眼になり、大阿闍梨耶となった。

讃州①善通寺塔婆　②一基御願内候間　　

一 名田畠爲彼料所可有御知行候 、先年當國凶徒退治之時、彼職雖爲闕所、行漏之地其子細令注 進候了、適依爲當國管領 御免時分 、闕所如此令申候 、爲天下泰平四海安全御祈祷 、急速可被 申御寄進状候、恐々謹言 、

二月廿七日 　　　　　　　　　頼春 （花押）

③善通寺 僧都御房（宥範）

細川頼春（1299～1352）の墓の説明版には、次のように記します。

南北朝時代の武将で、足利尊氏の命により、延元元年（1336）兄の細川和氏とともに阿波に入国。阿波秋月城（板野郡土成町秋月）の城で、のちに兄の和氏に代わって阿波の守護に就任。正平7年（1352）京都で楠木正儀と戦い、四条大宮で戦死、頼春の息子頼之が遺骸を阿波に持ち帰り葬った。

　以上から阿波・讃岐両国の利生塔の供養は 、宥範にとっては善通寺の伽藍復興に向けて細川氏 という後盾を得るための機会となったと云えそうです。同時に、善通寺は細川氏を支える寺院であり、讃岐の警察機構の一部として機能していくことにもなります。こうして、善通寺は細川氏の保護を受けながら伽藍整備を行っていくことになります。それは、細川氏にとっては丸亀平野の統治モニュメントの役割も果たすことになります。
　細川頼春は戦死し、細川氏一族は瓦解したかのように見えました。

　　　　　　　　　　　細川頼春の子・頼之
しかし、１０年後には頼春の息子・細川頼之によって再建されます。その頼之が讃岐守護・そして管領として幕府の中枢に座ることになります。これは、善通寺にとっては非常にありがたい情勢だったはずです。善通寺は、細川氏の丸亀平野の拠点寺院として存在感を高めます。また細川氏の威光で、善通寺は周辺の「悪党」からの侵犯を最小限に抑えることができたはずです。それが細川氏の威光が衰える１６世紀初頭になると、西讃守護代の香川氏が戦国大名への道を歩み始めます。香川氏は、善通寺の寺領への「押領」を強めていったことは以前にお話ししました。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

中世の善通寺　足利尊氏利生塔は鎌倉時代に作られた石造多層塔であった

中世の善通寺　飯山町法勲寺の善通寺塔婆（とば）領は、足利尊氏利生塔に寄進された所領であった

善通寺の寺領を押領したのは、西讃岐守護代の香川氏だった

琴平町櫛梨　善通寺中興の祖・宥範の里櫛梨を歩く

金毘羅大権現形成史　櫛梨神社の悪魚伝説から金毘羅神は生まれた

金毘羅大権現形成史 善通寺中興の宥範が、金毘羅大権現開山者とされたのはどうして？
金毘羅大権現以前の琴平　称名院には高野の念仏聖がいた

讃岐の荘園　多度郡仲村郷は高野山の一心院の寺領になっていた

中世の善通寺 有岡大池が築かれたのは生野郷修理免成立後の１４世紀末だった

中世の金倉寺領 南北朝時代になると金倉寺の寺領は、子院が分割して所有していた

南北朝期の善通寺では、武士たちが拠点として、乗馬訓練を行っていた

鎌倉時代の多度郡弘田郷は、歌人の藤原定家の所領であった

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                            善通寺東院の「足利尊氏利生塔」

つまり、この定説にはいろいろな疑問が出されているようです。今回は、その疑問をさらに深める史料を見ていくことにします。

細川頼春寄進状                                                       １９２P

讃州善通寺塔婆（？？意味不明？？）一基御願内候間（？？意味不明？？）

名田畠為彼料所可有御知行候、先年当国凶徒退治之時、彼職雖為閥所、行漏之地其子細令注進候了、適依為当国管領御免時分閥所、如此令申候、為天下泰平四海安全御祈南、急速可被申御寄進状候、恐々謹言、

二月十七日    頼春（花押)

善通寺僧都御房

讃州善通寺に塔婆（？？意味不明？？）一基（足利尊氏利生塔）がある。（？？意味不明？？）

　この料所として、名田畠を（善通寺）知行させる。（場所は）先年、讃岐国で賊軍を退治した時に、没収した土地である。行漏の土地で、たまたま国管領の御免時に持ち主不明の欠所となっていた土地で飛地になっている。利生塔に天下泰平四海安全を祈祷し、早々に寄進のことを伝えるがよろしい。恐々謹言、

二月十七日  　　　　　　　　　　   頼春(花押)

善通寺僧都御房（宥範）

「康永三年（１３４４）１２月１０日、（善通寺で）日本で三番めに宥範を導師として日本で三番めに利生塔建立供養がなされた」

利生塔建立に合わせて寄進文書も発給されたはずなので、土地支給も康永三年ごろのことと推測できます。法勲寺新土居の土地は、１３４４年ごろ、善通寺利生塔の料所「善通寺塔婆領公文職」となったとしておきます。

鵜足郡井上郷

  善通寺領井上郷新土居　①預所左衛門尉某安堵状

②善通寺塔婆領宇（鵜足郡）井上郷公文職新土居事

在坪富熊三段

一セマチ田壱段

      　　　　　カチサコ三段

フルタウノ前壱反小

シヤウハウ二反

コウノ池ノ内二反

同下坪壱反小内半

合壱町弐段三百歩者
右、於壱町弐段三百歩者、如元止領家綺、永代不可相違之状如件、

永和四年九月二日

預所左衛門尉(花押) (善通寺文書)

０綾歌町岡田東に飯山町と接して「下土居」

①富熊に近い長閑に寺田

②南西にかけさこ(カチサコ)、

③その西にある「切池」に池の内(コウノ池ノ内)

④池の下（同下坪）

飯山町法勲寺周辺の条里制と古名（飯山町史）

①筑前景福寺に３００貫相当として田畑合計５５町寄進

②豊前天目寺も３００貫相当として田畑合計２６町寄進

１０７０（延久２）年  善通寺五重塔が大風で倒壊

鎌倉時代 石塔（後の利生塔）建立

１３３１（元徳３）年　宥範が善通寺の僧侶集団から伽藍修造の手腕を期待されて招聘される

１３３８（暦応元）年　足利尊氏・直義兄弟が国ごとに一寺一塔の建立を命じる。

１３３８（暦応元）年９月　山城法観寺に利生塔として一番早い舎利奉納

１３３８～４２（暦応）宥範が五重塔造営のために資金調達等の準備開始

１３４２（暦応５）年３月２６日 宥範が阿波の利生塔である切幡寺利生塔の供養導師を勤める。

１３４２（康永元）年８月５日　山城法観寺の落慶法要

１３４４（康永３）年１２月１０日 宥範が善通寺の利生塔供養を行った

１３４６（貞和２）年 宥範が前任者の道仁の解任後を継いで、善通寺の大勧進職に就任

１３５２　　　　　　 宥範が半年で五重塔再建

１３７１（応安４）年２月に書かれた「誕生院宥源申状案」に宥範が利生塔の供養を行ったことが記載されている。

１５５８（永禄元）年    宥範建立の五重塔が天霧攻防戦の際に焼失（近年は１５６３年説が有力）

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足利尊氏利生塔（善通寺東院の東南隅）

   五重塔の南東、東院の境内隅にある石塔が「足利尊氏の利生塔」です。暦応元年（１３３８年）、足利尊氏・直義兄弟は夢窓疎石（むそうそせき）のすすめで、南北朝の戦乱による犠牲者の霊を弔い国家安泰を祈るため、日本６０余州の国ごとに一寺一塔の建立を命じました。寺は安国寺、塔は利生塔と呼ばれ、讃岐では安国寺を宇多津の長興寺、利生塔は善通寺の五重塔があてられました。利生塔は興国５年（１３４４年）、善通寺の僧正・宥範（ゆうばん）によってもうひとつの五重塔として建てられましたが、焼け落ちた後、高さ２，８mの角礫凝灰岩（かくれきぎょうかいがん）の石塔が形見として建てられています。

 足利尊氏・直義が、暦応元年（1338）、南北朝の戦乱犠牲者の菩薩を弔い国家安泰を祈念し、国ごとに一寺・一塔の建立を命じたことに由来する多層塔。製作は鎌倉時代前期～中期ごろとされる。

足利尊氏利生塔（善通寺東院）

②初層軸石には、梵字で種子が刻まれているが、読み取れない。
③今は四重塔だが、三重の笠石から造り出された四重の軸部上端はかなり破損。
④その上の四重に置かれているのは、軒反りのない方形の石。
⑤その上に不釣り合いに大きな宝珠が乗っている。
⑥以上③④⑤の外見からは、四重の屋根から上は破損し、後世に便宜的に修復したと想定できる。
⑦二重と三重の軸部が高い所にあるので、もともとの層数は五重か七重であった

讃岐の石造物の笠の軒反り変化

次に、石塔の創建年代です。石塔の製作年代の指標は、笠の軒反りであることは以前にお話ししました。

①平安後期までは反り高さが大きく、逆に撓みは小さい

②１２世紀中頃からは、反り高さが小さく、反り元ではほとんど水平で、反り先端で急激に反り上がる

この利生塔と似ているのは、旧持宝院十一重塔です。時宝院（染谷寺）は、善通寺市与北町谷の地、如意山の西北麓にあったお寺で、現在は墓地だけが林の中に残っています。

櫛梨城の下にあった時宝院は、島津氏建立と伝えられる

もともとは、この寺は島津氏が地頭職を持つ櫛無保の中にあったようです。それが文明年中(１４６９～８６)に、奈良備前守元吉が如意山に櫛梨城を築く時に現在地に寺地を移したと伝えられます。そして、この寺を兼務するのが善通寺伽藍の再建に取り組んでいた宥範なのです。
　ここにあった層塔が今は、京都の銀閣寺のすぐ手前にある白沙村荘に移されています。白沙村荘は、日本画家橋本関雪がアトリエとして造営したもので、総面積３４００坪の庭園・建造物・画伯の作品・コレクションが一般公開され、平成１５年に国の名勝に指定されています。パンフレットには「一木一石は私の唯一の伴侶・庭を造ることも、画を描くことも一如不二のものであった。」とあります。

   時宝院から移された十一重塔

旧讃岐持宝院にあったものです。風雨にさらされゆがんだのでしょうか。そのゆがみ具合まで風格があります。凝灰岩で出来ており、立札には次のように記されています。

「下笠二尺七寸、高さ十三尺、城市郎兵衛氏の所持せるを譲りうけたり」

④軒口下端中央部は、一般の石塔では下の軸石の上端と揃うが 、両者はもっと高い位置にある（図 2 参照 ）。

   利生塔は興国５年（１３４４年）、善通寺の僧正・宥範（ゆうばん）によってもうひとつの五重塔として建てられましたが、焼け落ちた後、高さ２，８mの角礫凝灰岩の石塔が形見として建てられています。

『続左丞抄』によれば、康永年中に一国一基の利生塔の随一として同寺の塔婆供養が行なわれて いることがしられる。『全讃史』四 に 「旧有五重塔 、戦国焼亡矣」 とあるのがそれであろうか。なお、善通寺には 「利生塔」とよばれている五重の石塔があるが、これは前記の五重塔の焼跡に建てられたものであろう。

自暦應年中、善通寺五重．塔婆并諸堂四面大門四方垣地以下悉被造功遂畢。

自觀應三年正月十一日造營被始 、六月廿一日 造功畢 。

①宥範が暦応年中 （１３３８～４２）から善通寺五重塔や緒堂整備のために資金調達等の準備を始めたこと

②実際の工事は観応３（１３５２）年正月に始まり、６月２１日に終わった

彼宥範法印、（中略）讃州善通寺利生塔婆、同爲六十六基之内康永年 中被供養之時、

一 善通寺利生塔同キ御願之塔婆也。康永三年十二月十日也 。日本第三番目之御供養也。御導師之 時被任法印彼願文云賁秘密之道儀ヲ、艮法印大和尚位権大僧都爲大阿闍梨耶云云 。

これは「誕生院宥源申状案」よりも記述内容が少し詳しいようです。しかし、両者ともに「善通寺利生塔（婆）」とあるだけで、それ以外の説明は何もないので木造か石造かなどは分かりません。ただ、この時期に利生塔供養として塔婆供養が行なわれていたことは分かります。

中世善通寺の東院伽藍図

持明院御宇、尊氏将軍、直義に命して、六十六ヶ國に石の利生塔を建給ふ 。當國にては、當寺伽藍の辰巳の隅にある大石之塔是なり。

持明院時代に、足利尊氏将軍と、その弟直義に命じて、六十六ヶ國に石の利生塔を建立した。讃岐では、善通寺伽藍の辰巳（東南）の隅にある大石の塔がそれである。

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飯野山と讃留霊王神社・法勲寺跡（讃岐国名勝図会）　

神櫛王（讃留霊王）伝説の中には、讃岐の古代綾氏の大束川流域への勢力拡大の痕跡が隠されているのではないかという視点で何度か取り上げてきました。その文脈の中で、飯山町の法勲寺は「綾氏の氏寺」としてきました。果たして、そう言えるのかどうか、法勲寺について見ておくことにします。なお法勲寺の発掘調査は行われていません。今のところ「法勲寺村史（昭和３１年）」よりも詳しい資料はないようです。テキストは「飯山町史　１５５P」です。

ここには、法勲寺周辺の条里制について次のように記されています。

①　寺跡の規模は一町四方が想定するも、未発掘のため根拠は不明

②　寺域の主軸線は真北方向、その根拠は寺域内や周辺の田畑の方角が真北を向くものが多いため

③　寺域東側には真北から西に３０度振れた条里地割りがあるので、寺院建立後に、条里制が施行された

法勲寺（丸亀市飯山町）周辺の条里制復元

「西の讃留霊王神社が鎮座する低丘陵は真北方向に延びていて、条里制施行期には農地にはならなかった。そのため条里地割区に入らず、その後の後世に開墾された。そのため自然地形そのままの真北方向の地割りができた。

法勲寺の伽藍配置は、どうなっていたのでしょうか？　

法勲寺跡の復元想像図（昭和32年発行「法勲寺村史」）

最初に押さえておきたいのは、これは「想像図」であることです。
法勲寺は発掘調査が行われていないので、詳しいことは分からないというのが研究者の立場です。

法勲寺の伽藍推定図を見ておきましょう。

古代法勲寺跡　伽藍推定図（飯山町史７５４P）

まず五重塔跡について見ていくことにします。
　寛政の順道帳に「塔本」と記されている所が明治２０年（１８８７）に開墾されました。その時に、雑草に覆われた土の下に炭に埋もれて、礎石が方四間（一辺約７５０㎝）の正方形に築かれていたのが出てきました。この時に、礎石は割られて、多くは原川常楽寺西の川岸の築造に石材として使われたと伝えられます。また、この時に中心部から一坪（約３，３㎡）の桃を逆さにした巨大な石がでてきました。これが、五重塔の「心礎」とされています。

法勲寺五重塔心礎（復元）

上部中央には、直径三尺二寸(約９６㎝)、深さ三寸（約９㎝）の皿形が掘られています。この「心礎」も、石材として使うために割られたようです。その四分の一の一部が法勲寺の庭に保存されていました。それを復元したのがこの「心礎」になるようです。

　金堂の跡
　五重塔跡の真東に、経堂・鐘堂とかの跡と呼ばれる２つの塚が大正十年（１９２１）ごろまではあったようです。これが金堂の跡とされています。しかし、ここには礎石は残っていません。しかし、この東側の逆川に大きな礎石が川床や岸から発見されています。どうやら近世に、逆川の護岸や修理に使われたようです。

講堂跡は、現在の法勲寺薬師堂がある所とされます。

薬師堂周辺には礎石がごろごろとしています。特に薬師堂裏には大きな楠が映えています。この木は、瓦などをうず高くつまれた中から生え出たものですが、その根に囲まれた礎石が一つあります。これは、「創建当時の位置に残された唯一の礎石」と飯山町史は記します。

現存する礎石について、飯山町史は次のように整理しています。

現法勲寺境内に保存されているもの

①・薬師堂裏の楠木の根に包まれた礎石１個

②・法勲寺薬師堂の礎石４個　＋　石之塔碑の台石　＋

　　　・供養塔の台石

③現法勲寺本堂南の沓脱石

  

④前庭 二個

⑤手水鉢に活用

⑥南庭 一個

⑦裏庭 一個

飯山南小学校「ふるさとの庭」 二個

讃留霊王神社 御旅所

讃留霊王神社 地神社の台石・前石

原川十王堂 手水鉢

原川墓地の輿置場

名地神社 手水鉢の台

法勲寺五重塔心礎と礎石群（讃留霊王神社 御旅所）
五重塔心礎の背後には、川から出てきた礎石が並べられています。

グーグル地図には、ここが「古代法勲寺跡」とされていますが、誤りです。ここにあるものは、運ばれてここに並べられているものです。
　

              

①瓦は白鳳時代から室町時代のものまで各種ある。

②軒丸瓦は八種類、軒平瓦は五種類、珍しい棟端瓦もある。

③最古のものは、素縁八葉素弁蓮華文軒丸瓦と鋸歯文縁六葉単弁蓮華文軒丸瓦で、白鳳時代のもので、県下では法勲寺以外からは出てこない特有のもの。

④　白鳳期の瓦が出ているので、法勲寺の創建期は白鳳期

⑤特異な瓦としては、平安時代の素縁唐草文帯八葉複弁蓮華文軒丸瓦。この棟端瓦は、格子の各方形の中に圈円を配し、その中央に細い隆線で車軸風に八葉蓮華文を描いた珍しいもの。

①からは、室町時代まで瓦改修がおこなわれていたことが分かります。室町時代までは、法勲寺は保護者の支援を受けて存続していたようです。その保護者が綾氏の後継「讃岐藤原氏」であったとしておきます。 

 

法勲寺　蓮花文棟端飾瓦

私が古代法勲寺の瓦の中で気になるのは、「蓮花文棟端飾瓦」です。この現存部は縦８㎝、横１５㎝の小さな破片でしかありません。しかし、これについて研究者は次のように指摘します。

その平坦な表面には、 一辺６㎝の正方形が設けられ、中に径五㎝の円を描き、細く先の尖った、 一見車軸のような八葉蓮花文が飾られている。もとはこのような均一文様が全体に表されていたもので全国的に珍しいものである。厚さは３㎝、右下方に丸瓦を填め込むための浅い割り込みが見える。胎土は細かく、一異面には、小さな砂粒がところどころに認められる。焼成は、やや軟質のようで、中心部に芯が残り、均質には焼けていない。色調は灰白色である.

朝鮮の複数蓮華紋棟端飾瓦の諸例で気づくことだが統一新羅の盛期から末期へと時代が下がるにつれて、紋様面の蓮華紋は漸次小形化して簡略化される傾向をとっている。わが国の複数蓮華紋棟端瓦のうちでも香川県綾歌部、法勲寺出土例は正にこのような退化傾向を示す特殊なものである。

‥…このような特殊な棟端飾瓦が存した背景に、当地方における新羅系渡来者や、その後裔の活躍によってもたらされた統一新羅文化の彩響が考えられるのである。この小さな破片から復元をこころみたのが上の図である。総高２５㎝、横幅３２㎝を測り、八葉細弁蓮花文を１７個配列し、上辺はゆるいカープを描いた横長形の棟端飾瓦になる。

 
讃留霊王（神櫛王）の悪魚伝説の中には、退治後に悪魚の怨念がしきりに里人を苦しめたので、天平年間に行基が福江に魚の御堂を建て、後に法勲寺としたとあります。

坂出福江の魚の御堂（現坂出高校校内）

　その後、延暦１３年（７９３）に、坂出の福江から空海が讃留霊王の墓地のある現在地に移し、法勲寺の再興に力を尽くしたとされます。ここには古代法勲寺のはじまりは、坂出福江に建立された魚の御堂が、空海によって現在地に移されたと伝えられています。しかし、先ほど見たように法勲寺跡からは白鳳時代（645頃～710頃）の古瓦が出てきています。ここからは法勲寺建立は、行基や空海よりも古く、白鳳時代には姿を見せていたことになります。また讃留霊王の悪魚退治伝説は、日本書紀などの古代書物には登場しません。

綾氏系図（明治の模造品）

　讃留霊王伝説が登場するのは、中世の綾氏系図の巻頭に書かれた「綾氏顕彰」のための物語であることは以前にお話ししました。

つまり、綾氏が中世武士団の統領として一族の誇りと団結心を高まるために書かれたのが讃留霊王伝説だと研究者は考えています。そして、それを書いたのが法勲寺を継承する島田寺の僧侶なのです。南北朝時代の「綾氏系図」には法勲寺の名が見えることから、綾氏の氏寺と研究者は考えています。

①南海道の側溝跡が出てきた。岸の上遺跡を東西に走る市道が南海道だった。

②柵で囲まれたエリアに、古代の正倉（倉庫）が５つ並んで出てきた。鵜足郡郡衙跡と考えられる。

　一方、在庁官人として勢力を高め、それを背景に武士団に成長して行く一族も現れます。それが綾氏から中世武士団へ成長・脱皮していく讃岐藤原氏です。讃岐藤原氏の初期の統領は、大束川から綾川を遡った羽床を勢力とした羽床氏で、初期には大束川流域に一族が拡がっていました。その中世の讃岐藤原氏の一族の氏寺が古代法勲寺から成長した島田寺のようです。

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　１９２１年４月に仲南・財田への電力供給のために設立されたのが塩入水力会社です。
社名だけ見ると、塩入に水力発電所を建設したかの印象を受けますが、そうではありません。全電力を四水から「購入」する目論見でした。この事業を興したのが、春日の増田一良です。

増田一良　旧七箇村村長　県議

彼は七箇村村長を経て県会議員を務めた人物で、諸事情に精通していました。また、従兄弟には国会議員を引退した増田穣三もいました。穣三は、四水と名前を変える前の電力会社の社長を務めていたこともあります。塩入駅前に銅像が建っている人物です。

増田穣三（左は銅像）

二人の経験と政治力からすれば、四水と交渉したり、電線網を整備したりすることは決して難しい話ではなかったでしょう。
設立された塩入水力電気株式会社は、多度津に本店を置き、買田に配電所を設けて電力供給を始めます。

増田穣三と電力会社設立物語　（四国水力発電会社前史）
まんのう町出身のもうひとりの国会議員　山下谷次

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神野神社　満濃池堰堤の背後の岡に鎮座

満濃池の堰堤の背後の岡に、神野神社が鎮座します。この神社の古い小さな鳥居からは眼下に広がる満濃池と、その向こうに大川山が仰ぎ見えます。私の大好きな場所のひとつです。

神野神社からの満濃池と大川山

　この神野神社は延喜式の式内神社の論社（候補が複数あり、争論があること）でもあるようです。

満濃池遊鶴　象頭山八景（１８４５年）

この神社は、上の絵図のように戦後までは満濃池の堰堤の西側にありました。江戸時代には「池の宮」、明治当初は「満濃池神」と呼ばれてきたことが残された資料からは分かります。神野神社と呼ばれるようになったのは、明治になってからのようです。どうして、神野神社と呼ばれるようになったのでしょうか。そこには、式内社をめぐる争論が関わっていたようです。

神野神社の説明版

 神野神社について満濃町誌９６４Pには、次のように記されています。

①伊予の御村別の子孫が讃岐に移り、この地方を開拓して地名を伊予の神野郡に因んで神野と呼び、神野神社を創祀したという。②これに対して神櫛王又はその子孫である道麻呂が、天穂日命を祀ったのが神野神社であるともいわれている。二つの説は共にこの神社が、この土地の開拓に関係のある古社であることを物語っている。③更に神野神社は、満濃池地の湧泉である天真名井に祀られていた水の神（岡象女命）を池の神として祀った神社であるという説がある。

　④８０８（大同三）年に矢原正久が、別雷神を現在地の東の山上に加茂神社として祀ったのは、満濃池地を流れていた金倉川の源流を鎮め治めるためであったと思われる。８２１（弘仁十二）年に空海によって満濃池の修築が完了したので、嵯峨天皇の恩寵に感謝した村人が、嵯峨天皇を別雷神と共に神野神社の神として祀ったと伝えられる。

　⑤その後「讃岐国那珂郡小神野神社」として、式内社讃岐国二十四社の一つに数えられるようになった。『三代実録』によると、正六位上の位階を授けられていた萬農池神が、８８１（元慶五）年に位階を進められて従五位下になっている。満濃池築造後は、祭神はすべて池の神として朝廷の尊信を受けたのである。

⑥１１８４（元暦元）年に満濃池が決壊して後も、この地の豪族であった矢原氏の歴代の人々が、山川氏の人々と共に神野神社を崇敬して社殿の造営を行ってきた。現在、神野神社の社宝として伝えられている金銅灯寵の笠（第二編扉写真参照・室町時代に作られた）にその期間の歴史が刻み込まれている。

⑦１６２５（寛永二）年、生駒氏の命によって満濃池の再建工事に着手した西嶋八兵衛は、まず「池の宮」の神野神社を造営し、寛永八年に満濃池の工事が完成して後は、神野神社もまた「池の宮」としての威容を回復したのである。

⑧その後、１６５９（万治二）年、１７５４（宝暦四）年、１８０４（文化元）年、１８２０（文政三）年と池普請の度毎に社殿の造営が行われ、

⑨１９５３（昭和２８）年の満濃池の大拡張工事で、池の堤に近い山の上の現在地に移転したのである。

⑩その間に、１８６９（明治二）年からの満濃池再築工事に功績のあった高松藩執政松崎渋右衛門と、榎井村庄屋長谷川佐太郎の二人を祀った松崎神社を、神野神社の境内に建立した。

⑪現在の神野神社は満濃池を見下ろす景勝の地にあって、弘法大師像と相対している。

社前には、１４７０（文明二）年に奉献された鳥居（扉写真参照）が立っている。

神宝として伝えられている宗近作の短剣は、宝暦十一年の幕府巡見使安藤藤三郎・北留半四郎・服部伝四郎の寄贈した大和錦の鞘袋に納められている。

④⑤⑥では、満濃池築造以前から矢原氏がいたこと、古代から矢原氏などの信仰を受けて神野神社が姿を現し、式内社となっていたとされます。

空海派遣の知らせを受けた矢原氏は空海の下向を待った。『矢原家々記』によると、空海は弘仁十一年四月二十日に矢原邸に到着している。空海到着の知らせを受けた矢原正久が屋敷のはずれまで空海をお迎えに出たところ、空海は早速笠をとり、「お世話になります。池が壊れてはさぞお困りでしょう。工事を早く進めるつもりです。よろしくお願いします」そう丁寧に挨拶をされたという。正門も笠をとってから入られたということで、それ以来、矢原家の間をくぐるときは、どんなに身分の高い方でも笠をとってから入ることになったという話が伝えられている。空海が到着したとき、築池工事は既に最後の段階に近づいており、川を塞き止めて浸食谷の全域を池とする堤防の締切工事だけが残っていたと考えられている.

 
　ここでは後世に書かれた『矢原家々記』の内容を、そのまま事実としています。ここから読み取れることは、矢原家が空海との結びつきを印象付けることで、自分たちの出自を古代にまでたどらせようとしている「作為」です。古代に矢原氏がこの地にいたことを示す根本史料は何もありません。後世の口伝を記した『矢原家々記』を、そのまま事実とするには無理があります。

満濃池下の矢原家住宅と諏訪明神（讃岐国名勝図会）

矢原氏は、近世の満濃池池守の地位を追われた立場でもあります。そのため満濃池の管理権を歴代の祖先が握っていたことを正当化しようとする動きがいろいろな所に見え隠れします。そのことについて話していると今日の主題から離れて行きますので、また別の機会にして本題に帰ります。

池の宮が最初に登場するのは、上の絵図です。
これは１６２５年に西嶋八兵衛が満濃池再築の際に、描かれたとされるものです。ここには、堤防がなく、④護摩壇岩と②池の宮の間を①金倉川が急流となって流れています。そして、堰堤の中には「再開発」によって、⑤池之内村が見えます。②の池の宮を拡大して見ます。

　　　　　　　　　　　　満濃池営築図の池の宮
よく見ると②の所に、入母屋の本殿か拝殿らしき物が描かれています。鳥居は見えません。ここからは由緒には「西嶋八兵衛による満濃池再築にも矢原氏が協力し、池の宮が再築された」とありますが、池の再築以前から池の宮はあったことになります。
　③には由来の一つに「満濃池の湧泉である天真名井仁祀られていた水の神（岡象女命）を池の神として祀った神社」とありました。中世に再開発によって生まれた「池之内村」の村社として、池の宮は「水の神を祀る神社として、中世に登場したのではないかと私は考えています。それが満濃池再築とともに「満濃池神」ともされます。こうして、満濃池の守護神として認知され、満濃池の改修に合わせて、神社の改修も進められるようになります。それを由緒は、「１６５９（万治二）年、１７５４（宝暦四）年、１８０４（文化元）年、１８２０（文政三）年と池普請の度毎に社殿の造営が行われた。」と記します。しかし、近世前半に満濃池が描かれた絵図は、ほとんどありません。絵図に描かれるようになるのは、１９世紀になってからのことです。満濃池が描かれた絵図を「池の宮」に焦点を当てながら見ていくことにします。

満濃池　（金毘羅山名所図会　文化年間１８０４～１９）

この書は、大坂の国文学者石津亮澄、挿絵は琴平苗田に住んでいた奈良出身の画家大原東野によるものです。『日本紀略』や『今昔物語集』を引用し、歴史的由緒付けをした上で広大な水面に映る周囲の木々や山並み、堰堤での春の行楽の様子を「山水勝地風色の名池」と記します。上図はその挿絵です。東の護摩壇岩と西側の池の宮の間に堰堤が築かれ、その真ん中にユルが姿を見せています。その背後には、池面と背後の山容が一体的に描かれます。添えられた藤井高尚の和歌には、次のように詠われています。

 「まのいけ（満濃）池の池とはいはじ　うなはらの八十嶋かけてみるこゝちする」

　

満濃池池の宮拡大　（金毘羅山名所図会）

池の宮の部分を拡大して見ると、堤防から伸びた階段の沿いに燈籠や鳥居があります。その後に拝殿と本殿が見えます。こうして見ると、
本殿や拝殿の正面は、池ではなく、堰堤に向かって建っていたことが分かります。ここでは、滝宮念仏踊りの七箇村組の踊りも、滝宮に行く前に奉納されていたことは、以前にお話ししました。

象頭山八景　満濃池遊鶴（１８４５年）

この時期の金毘羅大権現は、金堂（現旭社）が完成に近づき、周辺の石畳や玉垣などが急速に整備され、面目を一新する時期でした。それにあわせて金光院は、新たな新名所をプロデュースしていきます。この木版画も金堂入仏記念の８セットの１枚として描かれたものです。　これを請け負っているのは、前年に奥書院の襖絵を描いた京都の画家岸岱とその弟子たちです。ここには、堤の右側に池の宮、その右側には余水吐から勢いよく流れ落ちる水流が描かれています。満濃池の周りの山並みを写実的に描く一方、池の対岸もきちんと描き、池の大きさが表現されています。後の満濃池描写のお手本となります。ちなみに、次の弘化4年(1847)年、大坂の暁鐘成の金毘羅参詣名所図会は、挿絵作家を連れてきていますが、挿絵については上の「象頭山八景　満濃池遊鶴」の写しです。本物の出来が良かったことの証明かも知れません。　

 金毘羅参詣名所図会　弘化４年（１８４７）

この絵からは、やはり鳥居や本堂は堰堤に向いているように見えます。そして地元の出版人によって出されるのが「讃岐国名勝図会」嘉永７年（１８５４）です。

満濃池「讃岐国名勝図会」嘉永７年（１８５４）

梶原藍渠とその子藍水による地誌で、１８５４年に前編５巻７冊が刊行されますが、後は刊行されることなく草稿本だけが伝わることは以前にお話ししました。俯瞰視点がより高くなり、満濃池の広さが強調された構図となっています。これを書いたのは、若き日の松岡調です。彼は明治には讃岐の神仏分離の中心人物として活躍し、その後は金刀比羅宮の禰宜となる人物です。
　次の絵図は嘉永年間の池普請の様子を描いたものです。

満濃池普請図（嘉永年間　１８４８～５４）

この時の普請は、底樋を石材化して半永久化しようとするものでした。しかし、工法ミスと地震から翌年に決壊して、以後明治になるまで満濃池は姿を消すことになります。右の池の宮の部分を拡大して見ます。

満濃池普請図　池の宮拡大部分　嘉永年間

ここにも燈籠や鳥居、そして拝殿などが見えます。同じ高さに池御領の小屋が建てられています。この後、堤防は決壊しますが
　　次に池の宮が絵図に登場するのは、明治の底樋トンネル化計画の図面です。

満濃池　明治の底樋トンネル化図案

底樋石造化計画が失敗に帰した後を受けて、明治に満濃池再築を試みた長谷川佐太郎が採用したのが「底樋トンネル化案」でした。それまでの余水吐の下が一枚岩の岩盤であることに気づいて、ここにトンネルを掘って底樋とすることにします。その絵に描かれている池の宮です。

明治の満濃池　長谷川佐太郎によって底樋が西に移動した

ここでは、それまで堰堤中央にあった底樋やユルが、池の宮の西側に移動してきたことを押さえておきます。
大正時代のユル抜きの際の３枚の写真を見ておきましょう。

大正時代の満濃池ユル抜き

堰堤の西側に拝殿と本殿がつながれた建物があります。あれが池の宮ようです。堰堤には、ユル抜きのために集まった人達がたくさんいて、大賑わいです。

大正時代の満濃池のユル抜き風景

角度を変えて、池の宮の上の岡から移した写真のようです。左側が堰堤で、その右側に池の宮の建物と森が見えるようです。拝殿が堤防に併行方向に建っているように見えます。手前下で見物している人達は笠を指しているので雨が降っているのでしょうか。そのしたに流れがあるようにも見えますが、余水吐は移動して、ここにはないはずなのです。最後の一枚です。

大正時代の満濃池のユル抜き風景と池の宮

手前の一番ユルに若衆がふんどし姿で上がっています。長い檜の棒で、ユルを開けようとしています。それを白い官兵達が取り囲んで、その周りに多くの人達が見守っています。背後の入母屋の建物が池の宮の拝殿だったようです。明治以後、１９１４年に赤レンガの取水塔が出来るまでは、こうして池の宮前でユル抜きが行われていたようです。取水塔ができてユルは姿を消しますが、池の宮は堰堤の上にあったのです。それが現在地に移されるのは、戦後のことです。そして、池の宮の後は、削り取られ更地化されて、湖面の下に沈んでいったのです。以上をまとめておきます。
①中世の満濃池は決壊し、池跡には池之内村が現れていた。
②堤防跡に、その水神として祀られていたのが「池の宮」である。
③西嶋八兵衛による再築後は、満濃池の祭神として人々の信仰をあつめた
④池の宮は、堤防改築期に定期的に改修されるようになった。
⑤池の宮では滝宮念仏踊り七箇村組の踊りが、滝宮への踊り込みの前に奉納されていた。
⑥明治になると「神野神社」とされ、式内社の論社となった。
⑦大正時代にレンガ製の取水塔ができるまでは、満濃池のユル抜きは池の宮前の一番ユルで行われていた。
⑧戦後の堤防嵩上げ工事で、池の宮の鎮座していた丘は削り取られ更地化されて湖面に沈んだ。
⑨池の宮は神野神社として現在地に移転し、本殿などが新築された。

今日はこのあたりにします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　満濃池名勝調査報告書　２０１９年３月まんのう町教育委員会
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地元の研究者を招いて、小さな講演会兼学習会を２ヶ月に一度開いています。今回のテーマは「讃岐鉄道と明治の近代化」です。講師の松井さんは、社会人として香川大学の大学院に入られて、このテーマについて研究を重ねて論文を出された方です。濃いお話が聞けるはずです。会場はまんのう中学校に隣接する建物です。興味があり、時間的に都合の付く方の参加を歓迎します。

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琴平と高松の人達を案内して、満濃池を「散策学習」することになりました。そのために説明に使う絵図をアップしておきたいと思います。これらの絵図をスマホで見ながら、説明等を行いたいという目論見です。まず、ため池の基本的な施設を確認しておきます。

ため池の施設

　

現在のため池に使われている底樋です。コンクリート製なので水が漏れることもありませんし、耐久性もあります。しかい、江戸時代はこれが木製でした。満濃池の底樋や 竪樋の設計図が残されています。

文政３年の満濃池の設計図です。底樋にV字型に 竪樋がつながれて、堰堤沿いに上に伸びています。その 竪樋の上に５つのユルが乗っています。別の図を見てみましょう。

　　　　　　　讃岐国那珂郡七箇村満濃池　底樋 竪樋図
同じ構造ですが、底樋には木箱のような樋が使われていたことが分かります。そして堤防の傾斜にそって 竪樋がV字型に伸ばされ、丸い穴が見えます。その穴の上にユルからのびた「スッポン（筆の木）」と呼ばれる大きな詮がぶら下がっています。これで穴を塞ぐというしくみです。底樋や竪樋は、当時の最先端技術でハイテクの塊だったようです。畿内から招いた宮大工達が設計図を書いて、設置に携わりました。

満濃池の底樋と竪樋・ユル（かりん会館）

取水塔が出来る以前のユル抜きシーン　後が池の宮

　この写真でまず押さえておきたいのは、ユルの背後に池の宮（現神野神社）の拝殿があることです。池の宮の前に、ユルがあったことを押さえておきます。１番ユルに何人もの男達が上がってユルを抜こうとしています。赤や青のふんどし姿の若者達が 竪樋に長い檜の棒を差し込んで、「満濃のユル抜き　どっとせーい」の安堵に合わせて、差し込んだ棒をゆっくりと押さえて、てこの原理で「スッポン（筆木：詮）」を抜き上げたようです。それを多くの人たちが見守っています。
　ユルがなくなったのはいつなのでしょうか？

。それまでは木製ユルが使われていました。

　次に満濃池の歴史を見ていくことにします。
満濃池は空海が築いたとされます。それを描いた絵図を見てみましょう。

　大手ゼネコンの大林組の技術者たちが描がいたものです。

A　空海が①岩の上で護摩祈祷しています。この岩は後には、「護摩壇岩」と呼ばれることになります。

B　アーチ状に伸ばされてきた堤防が、真ん中でつながれ、③底樋が埋められています。工事も最終局面にさしかかっています。

C　池の内側には ④竪樋と５つのユルが出来上がっています。

D　池の中の⑤採土場からは多くの人間が土を運んでいます。E　堤防は３人一組で突き、叩き固められています。

堤防の両側は完成し、その真ん中に底樋が設置されています。 竪樋やユルも完成し、すでに埋められているようです。
　日本略記によると空海が満濃池修復を行ったのは弘仁（こうにん）２年８２１年の７月とされます。
約１２００年前のことです。ところが、空海が再築した満濃池も、平安末期には決壊して姿を消してしまいます。そして、池のあった跡は「再開発」され、開墾され畑や田んぼが造られ、「池之内村」が出来ていたようです。ここでは、中世の間、約４５０年間は満濃池は存在しなかったことを押さえておきます。
　１７世紀初頭に、その様子を描いたのが次の絵図です。

　満濃池跡　堰堤はなく、内側には村が出来ている

A　①金倉川には、大小の石がゴロゴロと転がります。

B　金倉川をはさんで左側が④「護摩壇岩」、右側が②「池の宮神社」

C　③が「うてめ（余水吐）」跡で、川のように描かれています。

D　堤防の内側には、家や水田が見える。これが⑤「池之内村」。ここからは、池の跡には村が出来ていたことが分かります。

ここに満濃池を再築したのが西嶋八兵衛です。

西嶋八兵衛

西嶋八兵衛の主君は、伊賀藩の藤堂高虎です。当時は、西嶋八兵衛は生駒藩に重臣として出向（レンタル）を主君から命じられていました。このような中で、讃岐では日照りが続いて逃散が頻発します。お家存続の危機です。これに対して、藤堂高虎は農民たちの不満や不安をおさめるためにも、積極的な治水灌漑・ため池工事を進めることを西嶋八兵衛に命じます。こうして、西嶋八兵衛のもとで讃岐各地で同時進行的に灌漑工事が進められることになります。彼の満濃池平面図を見ておきましょう。

西嶋八兵衛の築造図

①護摩壇岩（標高１４３㍍）と西側の池之宮（１４０㍍）の丘をアーチ型の堰堤で結んでいる。

②底樋が１１８m、竪樋４１m　堤防の長さは約８２m

③その西側に余水吐きがある。

こうして西嶋八兵衛によって、満濃池は江戸時代初期に４５０年ぶりに姿を見せたのです。彼の業績は大きいと私は思っていますが、その評価はもうひとつです。江戸時代は忘れ去れた存在になっていたようで、そのため正当な評価はされていなかったことが背景にあるようです。

満濃池遊鶴（まんのう町教育委員会）

こうして西嶋八兵衛によって、阿讃山脈の山麓に巨大な池が姿を現します。これは文人達にも好んでとり上げられるようになり、あらたな「観光名所」へと成長して行きます。そして池の俯瞰図が描かれ、その背後に詩文が添えられたものが数多く発行されるようになります。

当時の底樋や竪樋は木製でした。そのため定期的な改修取り替え工事が必要でした。

満濃池改修工事一覧表　２１回の工事が行われている

底樋を取り替えるためには、堰堤を一番底まで掘り下げる必要があります。そのためには多大の人力が必要になります。満濃池普請には、讃岐全土から人足が動員されました。
その普請作業の様子を見ておきましょう。

満濃池御普請絵図

この時の嘉永年間（１８４８～５４）の改修工事は、底樋石造化プランを実行に移す画期的なものでした。そのため工事の模様が数多く残されています。

満濃池池普請　高松藩と丸亀藩の監視小屋

①護摩壇岩側には、「丸」と「高」の文字が掲げられた高松藩・丸亀藩の監督官の詰所

②軒下に吊されているのが「時太鼓」。朝、この太鼓が鳴り響くと、周辺のお寺などに分宿した農民たちが、蟻のように堤防目指して集まってきて仕事に取りかかった。

③小屋の前で座って談笑しているのが、農民達を引率してきた庄屋たち。藩を超えた話題や情報交換､人脈造りなどががここでは行われていた。

④四国新道を築いた財田の大久保諶之丞も、明治の再築工事に参加し、最新の土木技術などに触れた。同時に、長谷川佐太郎の生き様から学ぶことも多かった。それが、後に彼を四国新道建設に向かわせる力になっていく。

底樋に使う石材が轆轤でひかれています

下では石を引いたり、整地する人足の姿が見えます。彼らは藩を超えて讃岐各地から動員された農民達で、７日間程度で働いて交替しました。手当なしの無給で、手弁当で周辺のお寺や神社などの野宿したようです。自分の水掛かりでもないのに、なんでここまえやってきた他人さまの池普請をやらないかんのかという不満もありました。そんな気持ちを表したのが「いこか　まんしょか　まんのう池普請」でというザレ歌です。

現場を見ると、底樋の石材化のために四角く加工された石柱が何本も運び込まれています。牛にひかせたもの、修羅にのせたものをろくろを回して引っ張りあげる人夫達。川のこちら側では、天下の大工事をみるために旦那達がきれいどころを従えて、満濃池の普請見物にやって来ているようです。

満濃池の中を一筋に流れる金倉川と「切堤防」

ところがこの時の底樋石材化プランには、工法ミスと大地震が加わり、翌年夏に堰堤が決壊してしまいます。そして、その後明治になるまで、決壊したまま放置されるのです。上の絵図は、空池となった満濃池跡を金倉川流れている姿です。

満濃池堰堤決壊部分、下が修理後の姿

満濃池が再築されるのは、幕末の混乱を終えて明治になってからです。
再建の中心として活躍したのは榎井の庄屋・長谷川佐太郎でした。
彼は「底樋石材化」に代わって、「底樋隧道石穴化」プランで挑みます。それは、うてめ（余水吐け）部分が固い岩盤であることを確認して、ここに隧道を通して底樋とするというものです。成功すれば、底樋のメンテナンスから解放されます。

明治の満濃池底樋隧道化案

この経緯については、以前にお話ししたので省略します。完成した長谷川佐太郎の平面図を見ておきましょう。

満濃池　明治の長谷川佐太郎の満濃池平面図

①旧余水吐き附近の岩盤に穴を開けて底樋を通した

②そして竪樋やユルも堤防真ん中から、この位置に移した。

③そのため一番ユルは、池の宮前に姿を見せるようになった。

④余水吐きは、現在と同じ東側に開かれた

大正時代になると、先ほど見た取水塔が池の中に姿を見せます。

満濃池取水塔（１９１４年）

約９０年前に姿を見せた取水塔です。この取水塔によって、 竪樋やユルも底樋に続いて姿を消すことになります。引退した後のユルの一部がかりん会館にありますから御覧下さい。

ユルの先に付けられていたスッポン（筆木）

実際に見てみると、その大きさに驚かされます。また下の 竪樋は厚い一枚板が使用されています。ここからごうごうと、水が底樋を通じて流れ出ていました。
　江戸時代と現在の満濃池の堰堤を断面図で比べて見ます。

満濃池堰堤の断面図比較

戦後１９５９年になると、貯水量の大幅増が求まれるようになります。そのために行われたのが堰堤を６m高くし、横幅も拡げ貯水量を増やす工事でした。断面図で比較しておきましょう

①が西嶋八兵衛　②が昭和の大改修　③が１９５９年の改修です。現在の堰堤が北（右）に移動して、高くなっています。この結果、池之宮（標高１４０m）は水の中に、沈むことになります。それよりも高い護摩壇岩（標高１４３m）は、今も頭だけ残しています。これも空海信仰からくるリスペクトだったのかもしれません。

１９５９年改修の満濃池平面図

①護摩壇岩は小さな島として、頭だけは残した。

②池の宮は水没（標高１４０m）し、現在地に移転し、神野神社と呼ばれるようになった。

③堰堤の位置は、護摩壇岩の後に移され、堤防の長さも８１㍍から１５５㍍へ約倍になった。

④そして堰堤のアーチの方向が南東向きから南西向きに変わりました。この結果、堰堤に立つって讃岐山脈方面を見ると正面に大川山が見えるようになった。
最後に、明治初年に満濃池が再建される際に書かれた分水図を見ておきます。

満濃池水掛村々之図（１８３０年）

これを見ると満濃池の分水システムが見えて来ます。

①満濃池と土器川と金倉川を確認します。土器川と金倉川は水色で示されていないので、戸惑うかも知れません。当時の人たちにとって土器川や金倉川は「水路」ではなかったようです。
②領土が色分けされています。高松藩がピンク色で、丸亀藩がヨモギ色、多度津藩が白です。そして、水掛かりの天領が黄色、金毘羅大権現の寺領が赤になります。

③私はかつては高松藩と丸亀藩の境界は土器川だと思っていた時代が長くありました。それは、丸亀城の南に広がる平野は丸亀藩のものという先入観があったからです。しかし、ピンク色に色分けされたピンク領土を見ると、金倉川までが高松藩の領土だったことがわかります。丸亀城は高松藩の飛び地の中にあるように見えます。満濃池の最大の受益者は高松藩であることが分かります。

④丸亀平野全体へ用水路網が整備されていますが、丸亀藩・多度津藩は、水掛かり末端部に位置し、水不足が深刻であったことがうかがえます。

まんのう町・琴平町周辺を拡大して見ましょう。

①満濃池から流れ出た水は、③の地点で分水されてます流れを変えられました。ここに設けられたのが水戸大横井です。現在の吉野橋の西側です。パン屋さんのカレンの裏になります。

②ここでは、コントロールできるだけの水量を取り込んで④四条公文方面に南流させます。一方、必要量以上の水量は金倉川に放水します。そのため夏場は、ほとんどの水が④方向に流され、金倉川は涸川状態となります。④方面に流された水は、五条や榎井・苗田の天領方面に、いくつもの小さな水路で分水されます。この絵図から分かるのは、この辺りの小さな水路は満濃池幹線から西に水がながされていることです。

③さらに④の高篠のコンビニの前で分水地点でされます。④南流するルートは公文を経て垂水・郡家・田村・津森・丸亀方面へ水を供給していきます。

⑤一方、④で北西に伸びる用水路は天領の苗田を経て、⑤で再び金倉川に落とされます。そして、⑥でふたたび善通寺方面に導水されます。
　当たり前のことですが用水路が整備されないと、水はきません。西嶋八兵衛の活動は、満濃池築造だけに目がいきがちですが、同時に用水路整備も併行して行われていたはずです。

西嶋八兵衛の取り組んだ課題は？

　中世までの土器川や金倉川・四条川は幾筋もの流れを持つ暴れ川でした。これは、下の地図からもうかがえます。それをコントロールして、一本化しないと用水路は引けないのです。

国土地理院地形図　土地利用図に描かれた水戸周辺の河川跡

そのための方法が、それまで土器川と併流していた四条川を③の水戸大横井で西側へ流すための放水路としての「金倉川」の整備です。そして、それまでの四条川をコントロールして、「満濃池用水路化」したと私は考えています。「消えた四条川、造られた金倉川」については、新編丸亀市史の中でも取り上げられています。
さらに推測するなら、空海もこれと同じ課題に直面したはずです。
つまり、用水路の問題です。空海の時代には、大型用水路は以前にお話ししたように丸亀平野からは出てきていません。出てきてくるのは、幾筋もに分かれて流れる土器川、金倉川です。また、条里制も川の周囲は放置されたままで空白地帯です。土器川をコントロールして、満濃池からの水を何キロにもわたって流すという水利技術はなかったと研究者は考えるようになっています。そうすると空海が満濃池をつくっても丸亀平野全体には、供給できなかったことになります。空海が改修した満濃池は、近世に西嶋八兵衛が再築したものに比べると、はるかに小さかったのではないかと私は考えるようになりました。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　満濃池史　満濃池土地改良区５０周年記念誌
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