「天智天皇の御宇、役行者基を開き、山能く霊神住む。大和国吉野蔵王権現の一体、本地に分身し、体を別って千手千眼大悲観世音菩薩となる」

①役行者が大和国の吉野蔵王権現と一体分身の聖山として、千手観音として高越山を開いたこと。

②高越山が一国一峰の山として開かれたこと。

③弘法大師が修業し、二個の木像を彫ったこと。

④聖宝僧正が修業したその模様。

⑤本山の伽藍、仏像などの五項目についての記録

役行者行力勇猛、達人神通、自在権化、故感二権化奇瑞、攀上此峯　択地造壇柴燈、 阿祗備行者、有衆生済度志、廻国毎国開二阿祗禰峯、其数六十六箇所、名之謂一国一峯、摩尼珠山配其云々。

役行者は行力勇猛で、人と神と仏を行き来し、自在に権化（変身）することができた。そこで権化や奇瑞のためには、霊峰にのぼり、その峯の上に護摩壇を築き柴燈を焚いた。 阿祗備行者は衆生救済の志を持ち、全国を廻国し国ごとに阿祗禰峯を開いた。その数は六十六箇所におよび、これを一国一峯、摩尼珠山と呼ぶ。

麻植郡川田町から名西郡神山町へ越える山道がある。この間の山の峰々に山の上では見られない吉野川流域の石が散在している。これは神山の上一宮大粟神社の祭神大宜都比売命が夫である伊予の三島神社の祭神大山祗に会うために神鹿に乗って行くのを、高越山の蔵王権現が嫉妬して吉野川の石を投げたからだという。今もその氏子たちは仲が悪く、神山と川田は通婚しないという。

　もう一つは、大滝山と高越山とが、吉野川を挟んで大争闘をした時に、お互に岩の投げ合いをし、両方の山の岩がまったく入れ換わるまで投げ尽してしまったという。

吉野川流域の平野部は、北朝方の管領細川氏の勢力圏です。それに対して剣山を中央にして、東西にのびる山岳地帯には南朝方についた勢力がいました。

小笠原氏の一宮城（神山町・大日寺背後）

そのエリアを見ると東端は一宮城の小笠原氏で、南朝の勢力は鮎喰川をさか上り、川井峠を越えて木屋平に入ります。さらに保賀山峠から一宇に入り、小島峠を越えて祖谷の菅生に至り、祖谷の山岳地帯に広がっていました。

祖谷の小島峠

祖谷から、さらに中津山、国見山の山脈を越え銅山川沿いに伊予の南朝方へと連らなっていましす。この山岳地帯を往来しながら連絡を取ったのは修験者（山伏）たちだったとされます。彼らは秘密の文書を髪に結い込んで、伊予の西端の三崎半島まで平野に下りることなく、山中を進んでたどり着くことができたと云います。これが修験の修行の道だったのかもしれません。あるいは熊野行者が開いた参拝道だったのかもしれません。四国各地の霊山と行場を結ぶネットワークが、この時代にはあったことを押さえておきます。それをプロの修験者を辿ると「大辺路・中辺路・小辺路」と呼ばれ、近世には「四国辺路」へと成長して行くと研究者は考えているようです。

「役行者＝大和国の吉野蔵王権現」一体分身で、
「千手千眼大悲観世菩薩」が本尊

「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座していたが、世間では蔵王権現を主と思い、高越権現といっている。もともとこの神社は忌部の子孫早雲家が寺ともどもに奉仕していた。ところが常に争いが絶えないので、蔵王権現の顔を立てていたが、代々の住持の心得は、天日鷲を主とし、諸事には平等にしていた。このためか寺の縁起に役行者が登山した折に天日鷲命が蔵王権現と出迎えたなどとは本意に背くことはなはだしい」

①主流派は「役行者＝蔵王権現（高越権現）」説

②非主流派は、「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座」していたとして、忌部氏を祖神を地神

吉野蔵王権現神、勅して白く一粟国麻植郡衣笠山(高越山)は御祖神を始め、諸神達集る高山なり、我もかの衣笠山に移り、神達と供に西夷北秋(野蛮人)を鎮め、王城を守り、天下国家泰平守らん」、早雲松太夫高房に詰げて曰く「汝は天日鷲命の神孫にで、衣笠山の祭主たり、奉じて我を迎へ」神託に依り、宣化天皇午(五三八)年八月八日、蔵王権現御鎮座なり。供奉三十八神、 一番忌部孫早雲松太夫高房大将にて、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供す。この時、震動雷電、大風大雨、神変不審議の御鎮座なり。蔵王権現、高き山へ越ゆと云ふ言葉により、高越山と名附けたり、それ故、高越大権現と申し奉るなり。

吉野の蔵王権現神が勅して申されるには、阿波国麻植郡衣笠山(高越山)は、御祖神を始め、諸神達が集まる霊山であると聞く。そこで我も衣笠山（高越山）に移り、神達と供に西夷北秋(周辺の敵対する勢力）を鎮め、王城を守って、天下国家泰平を実現させたい」、

さらに早雲松太夫高房に次のように告げた。「汝は天日鷲命の神孫で、衣笠山（高越山）の祭主と聞く、奉って我を迎えにくるべし」　この神託によって、宣化天皇午(５３８)年八月八日、蔵王権現が高越山に鎮座することになった。三十八神に供奉（ぐぶ）するその一番は忌部孫早雲松太夫高房大将で、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供した。この時、震動雷電、大風大雨、神変不思議な鎮座であった。蔵王権現の高き霊山へ移りたいという言葉によって、高越山と名附けられた。それ故、高越大権現と申し奉る。

中世の阿波　祖谷の山岳武士と峠道

中四国の霊山１２　徳島の高越山は忌部修験道のメッカだった

「阿波の霊山高越山＝忌部修験の聖地」についての批判説を見ておく

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

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近世半ばまでの阿波の修験者たちは、高越山を中心に動いていたことを前回は見ました。そのような中で近世半ばになると剣山が開山されます。剣山は高越山に比べて高く、広く、地形も複雑で、行場となるべき所が数多くある修行ゲレンデです。修験道場としては、最適で多くの山伏を一時に多く受け入れることができました。人気の修行地となった剣山は急速に発展して、先進の高越山をしのぐようになります。こうして近世の阿波の山伏修験道は高越山・剣山の二大修験センターを道場として、阿波だけでなく、四国・淡路・備前など近国に剣山講・高越講を組織して発展することになります。今回は剣山開山を進めた木屋平の龍光寺と、祖谷の円福寺について、今まで紹介できなかったことを見ていくことにします。

テキストは「  阿波の山岳信仰     徳島の研究６（１９８２年）　２３６P」です。

①東側の木屋平村の龍光寺が、富士の池に

②西側の祖谷村菅生の円福寺が見ノ（蓑）越に

木屋平村の長福院龍光寺

まず龍光寺について見ていくことにします。『阿波志』に次のように記します。

「（木屋）平村谷口名に在り、平安大覚寺に隷す。旧長福寺と称す。大永二年（５３２）重造する。享保二年(１７１７)　今の名に改む。其の甚だしくは遠からざるを以って、剣祠を祀る」

「龍光寺は木屋平村の谷口名にある寺で、京都の大覚寺に属す。旧名は長福寺で、大永二年（５３２）の建立である。それが享保二年（１７１７）に、今の名に改められた。この寺では、それほど古くからではないが剣（神社）祠を祀る別当職を務めている。」

「弘仁五年(八一四)弘法大師の開基にかかり、利剣山長福寺と号す。伝え言ふ安徳天皇の蒙塵に当り、当寺に行在所を設け以って安全を祈り、平国盛一族中剃染して竜光房と名づけ、寺号をも龍光寺と改む。剣権現の本寺。」

「弘仁五年(８１４)に弘法大師が開基し、利剣山長福寺と号する。伝え聞くところに拠ると源平合戦で安徳天皇が当地に落ちのびてきた際には、当寺に行在所を設けた。その際に、平国盛は天皇の安全を祈って、一族が剃髪して竜光房と名乗り、寺号を龍光寺と改めた。剣山権現社（神社）の本寺（別当寺）である。」

①空海開基で、長福寺と号した。

②平家伝説を取り込み、平国盛が剃髪して竜光房と名乗ったので、寺号も龍光寺と改めたこと。

結果的に、龍光寺への寺名変更が、鎌倉時代まで引き下げられます。

富士の池周辺

  江戸時代の龍光寺の「剣山開発プロジェクト」の目玉として取り組んだのが、富士（藤）の池周辺の施設整備です。

「元暦二年(１１８５)平家没落当時、平家の家人である田口左衛門尉成直は、父の阿波国主紀民部成長と相談して、安徳天皇一行を長門の壇浦より、伊予大三島へ落ちのびさせて、その後伊予と阿波の山路を伝って祖谷山に導き入れた。その後、木屋平村に遷幸したと伝える。

　後世になって、祖谷山・木屋平二村の平家遺臣の子孫は相談して、富士の池を仮の行在所とした。また平家の再興を祈って、（剣山頂上の）宝蔵石に安徳天皇の剣を納めて斎祀した。これが剣山大権現の呼称の由来とされ、以後はこの山を剣山と称するようになった。

　(中略)仏教の伝来とともに修験道の霊場となり、南北朝時代阿波山岳武士の本拠地となった龍光寺は、大同三年(８０８)僧行基の開基とされる。」

　持福院、理照院、持性院、宝蔵院、正学院、威徳院、玉蔵院、亀寿坊、峯徳坊、徳寿坊、恵教坊、永善坊、三光院、理徳院、智観坊、玉泉院、満主坊、妙意坊、長用坊、玉円坊、常光院、学用坊、般若院、吉祥院、新蔵院、教学院、理性院

円福寺は菅生氏の氏寺で、この寺も「忌部十八坊」の一つとされます。現在本尊とするのは江戸時代の作といわれる不動明王（剣山大権現）です。しかし、「阿波誌」に「元禄中(１６８８～１７０３）繹元梁、重造阿弥陀像を安ず」とあります。ここからは、もともとは本尊は阿弥陀如来であったことが分かります。それがどこかの時点で、修験者の守り仏ともされる不動明王に入れ替えられたようです。それは、この寺に住持した修験者が行ったことと私は考えています。

円福寺のもともとの本尊　阿弥陀如来像

　木屋平の龍光寺が富士の池に登攀センターを建設したように、円福寺も見ノ（蓑）越に、不動堂を建立します。

見ノ越の剣山円福寺

これが現在の「見ノ越の円福寺」のスタートになります。本尊は安徳天皇像を剣山大権現として祀り、両側に弘法大師像と供利迦羅明王像を配します。見ノ越の円福寺は、もともとは菅生の円福寺の不動堂として建立されました。ところが貞光側からの、見ノ越への登山道が整備されると、先達に引き連れられた信者達は、このルートを使って見ノ越の円福寺にやって来るようになります。それまで祖谷経由のルートは、距離が長いので利用者が少なくなります。その結果、参拝者が立ち寄らなくなった本家の菅生・円福寺は衰退していきます。こうして、現在では円福寺と云えば見ノ越の寺を指すようになったようです。

「口碑に仁和時代へ九世紀末)」の創立。祖谷山開拓の際に、大山祗命を勧進して祖谷山の総鎮守とする。寿永年中(１１８５)、源平合戦に敗れた平家の一族が安徳天皇を奉じて祖谷の地にのがれ来たり、平家再興の祈願のため安徳天皇の『深そぎの御毛』と『紅剣』を大山祗命の御社に奉納。以来剣山と呼ばれ、神社も剣神社と称されるようになった。」

東祖谷山村と菅生の境界になる剣山頂上に鎮座する剣神社のある所は、木屋平村のものとも、また東祖谷山村のものとも云われ諍いが起きる原因となっていた。そこで明治初年頃に、美馬麻植郡の神職が剣神社の祭典に出社した際に、拝殿の中央に線を引き、これを境界とした。そして線の内側にあったものを、それぞれの村が収入した。その後、明治九年に郡界標石が建設され、以来今まで木屋平村のものとされていた山上の剣神社は祖谷山村に属することになった。

　当山派・本山派共に大峰山を聖地として共有している。金峰山は金剛界を、熊野三山は胎蔵界を現わし、その中心である大峰山はこの二つを統一する一乗両部の峰であり、画部不二の曼陀羅の霊地である。そこで両派とも大峰山に結縁することを本願とする。こうした両派の発想と剣山頂上を聖地として共有しようとする阿波修験道の意図と等しい。

剣山信仰の拠点である見ノ越の円福寺は、もともとは菅生にあった。

剣山開山　祖谷山村の円福寺

三好市井川町の地福寺　剣山見ノ越の円福寺を創建し、剣山信仰を広めた寺

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

阿波石堂山　お塔石と石堂をみながら修験者たちの活動を考える

近世の村絵図　木屋平分間村絵図には、修験者の行場が描き込まれている
ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者

（山伏）たちだった

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稲木北遺跡の建物配置図

   稲木北遺跡は、図のように掘立柱建物群が、８世紀前半から半ばにかけて、同時に立ち並んでいたことをお話しました。その特徴は以下の通りです。

①大型の掘立柱建物跡８棟の同時並立。

②そのまわりを大型柵列跡が囲んでいること

③建物跡は多度郡条里ラインに沿って建っている

④建物レイアウトは、東西方向の左右対称を意識した配置に並んでいる。

⑤基準線から対象に建物跡が建っている

⑥中央の建物が中核建物で庁舎

⑦柵外には総柱建物の倉庫群（東の２棟・西の１棟）があって、機能の異なる建物が構築されている。

⑧柵列跡の区画エリアは東西約６０mで、全国の郡衛政庁規模と合致する。

⑨ 見つかった遺物はごく少量で、硯などの官衛的特徴がない

⑩ 出土土器の時期幅が、ごく短期間に限られているので、実質の活動期間が短い

以上からは、稲木北遺跡が、大型建物を中心にして、左右対称的な建物配置や柱筋や棟通りに計画的に設計されていることが分かります。「正倉が出たら郡衙と思え」ということばからすると、ほぼ郡衙跡にまちがいないようです。

稲木北遺跡をめぐる状況

南海道と条里制

因岐首氏については『日本三大実録』に「多度郡人因支首純雄」らが貞観８年 （８６６年）に 改姓申請の結果、和気公が賜姓された記事があります。また、その時の申請資料として作成された「和気氏系図（円珍系図）」が残されています。この系図は、実際には因支首氏系図と呼んでもいい内容です。この系図に載せられた因支首氏を見ていくことにします。

道麻呂の親族 ８名

道麻呂の弟である宅主の親族 ６名

それに子がいないという金布の親族 １名

次に多度郡の因支首氏を見ておきましょう。

国益の親族 １７名

国益の弟である男綱の親族 　 　５名

国益の従父弟である臣足の親族 　６名

「円珍の父・宅成は、善通寺の佐伯直氏から空海の妹を娶った、そして生まれのが円珍である。そのため空海と円珍は伯父と甥の関係にある。」（空海の妹＝円珍の母説）

　円珍系図が作られれてから約５００年後の１４２３年の「良田郷田数支配帳事」には、多度郡良田郷内に 「稲毛」 という地名が記されています。「稲毛」は因岐首氏の 「因岐」からの転化のようです。ここからは「稲毛」という地名が残っている良田郷が多度郡の因岐首氏の本拠地であったことになります。そうだとすれば、稲木北遺跡は良田郷に属するので、８世紀初頭に因岐首氏がこの地域を本拠地としていた可能性は、さらに高くなります。

こうして、因岐首氏によって開発と郡衙などの施設が作られていきます。

稲木遺跡周辺の同時代遺跡

稲木北遺跡について研究者は次のように評します。

「既存集落に官衛の補完的な業務が割り振られたりするなどの、律令体制の下で在地支配層が地域の基盤整備に強い規制力を行使した痕跡」

①使用された期間が非常に短期間で廃棄されていること

②土器などの出土が少く、施設の使用跡があまりないこと

③郡衙跡にしては、硯や文字が書かれた土器などが出てこないこと

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又聞。讃州慈勝和上。東大勝行大徳。並讃岐人也。同説約二法華経意　定性二乗。決定成仏加　余恒存心随喜。彼両和上実是円機伝円教者耳。曾聞氏中言話　那和上等外戚此因支首氏。今改和気公也。重増随喜　願当来対面。同説妙義　弘伝妙法也。

私（円珍）が聞いたところでは、讃州の慈勝と東大寺の勝行は、ともに讃岐人であるという。二人が「法華経」の意をつづめて、「定性二乗　決定成仏」を説いたことが心に残って随喜した。そこでこの二人を「実是円機伝円教者耳」と讃えた。さらに驚いたことは、一族の話で、慈勝と勝行とが、実はいまは和気公と改めている元因支首氏出身であることを聞いて、随喜を増した。願えることなら両名に会って、ともに妙義を説き、妙法を弘伝したい

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。

  ７世紀後半の善通寺と仲村廃寺周辺図

仲村廃寺出土の白鳳期の瓦

出土した瓦からは、創建時期は白鳳時代と考えられています。
瓦の一部は、三豊の三野の宗吉瓦窯で作られたものが運ばれてきています。ここからは丸部氏と佐伯氏が連携関係にあったことがうかがえます。また、この寺の礎石と考えられる大きな石が、道をはさんだ南側の「善食」裏の墓地に幾つか集められています。ここに白鳳時代に古代寺院があったことは確かなようです。この寺院を伝導寺（仲村廃寺跡）と呼んでいます。

中寺廃寺の礎石

　私は古墳から古代寺院建立へと威信モニュメントの変化は、その外見だけで、そこを管理・運営する僧侶団は、地方の氏寺では充分な人材はいなかったのではないかと思っていました。しかし、空海以前から多度郡や那珂郡には優れた僧侶達がいたことが分かります。それらを輩出していた一族が、佐伯直氏や因支首氏などの有力豪族だったことになります。
　地方豪族にとって、官位を挙げて中央貴族化の道を歩むのと同じレベルで、仏教界に人材を送り込むことも重要な意味を持っていたことがうかがえます。子供が出来れば、政治家か僧侶にするのが佐伯直氏の家の方針だったのかもしれません。弘法大師伝説中で幼年期の空海（真魚）の職業選択について、両親は仏門に入ることを望んでいたというエピソードからもうかがえます。そして実際に田氏の子供のうちの、空海と真雅が僧侶になっています。さらに、佐伯直一族では、各多くの若者が僧侶となり、空海を支えています。
そして、佐伯直家と何重もの姻戚関係を結んでいた因支首氏も円珍以外にも、多くの僧侶を輩出していたことが分かります。

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明治の金倉寺（因支首氏の氏寺）

  子供の頃に金倉寺にお参りに行ったときに、次のような話を祖母から聞いたおぼえがあります。

「このお寺は智証大師が建てたんや。大師というのはお坊さんの中で一番偉い人や。大師を一番多く出しているのは讃岐や。その中でも有名なのが弘法大師さんと智証大師や。ほんで、智証大師のお母さんは、弘法大師さんの妹やったんや。善通寺の佐伯さんとこから、金倉寺の因支首（いなぎ：地元では稲木）さんの所へ嫁いできて、うまれたのが智証大師や。つまり弘法大師さんと智証大師は、伯父と甥の関係ということや。善通寺と金倉寺は親戚同士の関係や」

８０５（延暦２４年）９月１１日付の「太政官符」には、次のように記します。

①空海の俗名は、真魚

②本貫は、多度郡方（弘）田郷の戸主佐伯直道長の戸口
③空海が延暦２２年４月９日に出家していること

「讃岐国多度郡人故佐伯直田公……而田公是僧正父也」

①太政官符は空海(真魚)の戸主＝佐伯直道長

②『三代実録』では空海の父　＝佐伯直田公

つまり、空海の戸主と父が違っていることになります。今では、古代の大家族制では何十人もがひとつの戸籍に登録されていて、戸主がかならずしも、当人の父でなかったことが分かっています。それが古代には当たり前のことでした。しかし、戸主権が強くなった後世の僧侶には「戸主と父とは同一人物でなければならない」とする強迫観念が強かったようです。空海の父は道長でなければならないと考えるようになります。

伴氏系図

その結果、『伴氏系図』のように空海の父を道長とし、田公を祖父とする系図が偽作されるようになります。そして円珍と空海の続柄を、次のように記します。

 

この系図では、次のように記されています。

田公は空海の祖父

道長が父

空海の妹が円珍の母

空海は円珍の伯父

「A　母佐伯氏　　B　故僧正空海阿閣梨之姪也」

「円珍の母は佐伯氏出身で、故僧正空海阿閣梨の姪である」

道雄とは何者なのでしょうか？　道雄は上の松原氏の系図では、佐伯直道長直系の本家出身とされています。先ほども見たように、佐伯直道長の戸籍の本流ということになります。ちなみに空海の父・田公は、傍流だったことは以前にお話ししました。

道雄については『文徳実録』巻三、仁寿元年(８５１)六月条の卒伝には、次のように記されます。

権少僧都伝燈大法師位道雄卒。道雄。俗姓佐伯氏。少而敏悟。智慮過人。師事和尚慈勝。受唯識論　後従和尚長歳　学華厳及因明　亦従二閣梨空海　受真言教　承和十四年拝律師　嘉祥三年転権少僧都　会病卒。初道雄有意造寺。未得其地　夢見山城国乙訓郡木上山形勝称情。即尋所夢山　奏上営造。公家頗助工匠之費　有一十院　名海印寺　伝華厳教　置二年分度者二人¨至今不絶。

意訳変換しておくと

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。また閣梨空海から真言教を受けた。承和十四年に律師を拝し　嘉祥三年には権少僧都に転じ、病卒した。初め道雄は意造寺で修行したが、その地では得るものがなく迷っていると、夢の中に山城国乙訓郡木上山がふさわしいとのお告げがあり、夢山に寺院を建立することにした。公家たちの厚い寄進を受けて十院がならぶ名海印寺建立された。伝華厳教　二年分度者二人を置く、至今不絶。(以下略)

ここには道雄の本貫は記されていませんが、佐伯氏の出身であったこと、空海に師事したことが分かります。また、円珍と道雄との関係にも何も触れていません。ちなみに「和尚慈勝に師事して唯識論を受け」とありますが、和尚慈勝は多度郡の因支首氏出身の僧侶であったようです。この人物については、また別の機会に触れたいと思います。
道雄については朝日歴史人物辞典には、次のように記されています。

平安前期の真言宗の僧。空海十大弟子のひとり。空海と同じ讃岐多度郡の佐伯氏出身。法相宗を修めたのち,東大寺で華厳を学び日本華厳の第7祖となる。次いで空海に師事して密教灌頂を受け,山城乙訓郡(京都府乙訓郡大山崎町)に海印寺を建立して華厳と真言の宣揚を図った。嘉祥3(850)年,道雄,実慧の業績を讃えて出身氏族の佐伯氏に宿禰の姓が与えられた。最終僧位は権少僧都。道雄の動向は真言密教と華厳,空海と東大寺の密接な関係,および空海の属した佐伯一族の結束を最もよく象徴する。弟子に基海,道義など。<参考文献>守山聖真編『文化史上より見たる弘法大師伝』

僧正。名道雄。姓佐伯宿禰。讃州多度郡人。或曰　円珍之伯父

道雄の姓は佐伯宿禰で、本貫は讃州多度郡である。一説に円珍の伯父という説もある。

次に、田公を空海の父とし、円珍のことも記している『佐伯直系図』を見ておきましょう。

①８５１（嘉祥四年）４月１５日、唐に渡る前に前に円珍が平安京を発って、道雄の海印寺に立ち寄ったこと

②８５８（天安二年）１２月２６日、唐から帰国した際に、平安京に入る前に、海印寺を訪れ、故和尚（道雄）の墓を礼拝し、その夜は海印寺に宿泊したこと

　

海印寺（長岡京市）

海印寺は、道雄が長岡京市に創建した寺です。円珍が入唐前に、この寺に立ち寄ったのは、道雄に出発の挨拶をするためだったのでしょう。その日は、８５１（嘉祥四年）４月１５日と記されているので、それから２カ月も経たない８５１（仁寿元年）６月８日に、道雄は亡くなっています。以上から、円珍が入唐を前にして海印寺を訪れたのは、道雄の病気見舞も兼ねていたようです。そして円珍が唐から帰国して平安京に入る前に、海印寺に墓参りしています。これは墓前への帰国報告だったのでしょう。この行動は、道雄が円珍の伯父であったことが理由だと研究者は推測します。

参考文献　
「 佐伯有清「円珍の同族意識　智証大師伝の研究５０P　吉川弘文館　１９８９年」

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それは円珍系図に「子小乙上身」と記された人物「身」のようです。
その註には「難破長柄朝逹任主帳」とあります。ここからは、身は難波宮の天智朝政権で主帳を務めていたことが分かります。もうひとつの情報は「小乙上」が手がかりになるようです。これは７世紀後半の一時期だけに使用された位階です。「小乙上」という位階を持っているので、この人物が大化の改新から壬申の乱ころまでに活動した人物であることが分かります。身は白村江以後の激動期に、難波長柄朝廷に出仕し、主帳に任じられ、因支首氏の一族の中では最も活躍した人物のようです。この身が実際の因支首氏の始祖のようです。

    

「此人従伊予国到来此土

「娶因支首長女生」

「此二人随母負因支首姓」

この人（忍尾）が伊予国からこの地（讃岐）にやってきて、

因支首氏の長女を娶った

生まれた二人の子供は母に随って因支首の姓を名乗った

　当時は「通い婚」でしたから母親の実家で育った子どもは、母親の姓を名乗ることはよくあったようです。讃岐や伊予の古代豪族の中にも母の氏姓を称したという例は多く出てきます。これは、系図を「接ぎ木」する場合にもよく用いられる手法です。綾氏系図にも用いられたやり方です。

空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

四国霊場７６番金蔵寺　和気氏の氏寺として建立された智証大師ゆかりの寺 

讃岐の古代豪族　因支首氏から和気氏への改姓運動と佐伯氏

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善通寺一円保絵図（１３０７年）

ここに描かれているのが東寺の善通寺の一円保（寺領）です。善通寺を中心に、北東は四国学院、南は「子供とおとなの病院」あたりまでを含みます。よく見ると、西側の吉原郷には曼荼羅寺周辺や鳥坂あたりにまでに飛び地があること、曼荼羅寺は我拝師山の麓に描かれ、その寺の周辺には集落が形成されていることなどが見て取れます。

一円保絵図の曼荼羅寺周辺部分

曼荼羅寺周辺を拡大してみると、次のような事が見えてきます。

一円保絵図の曼荼羅寺周辺（拡大）

①まんたら（曼荼羅）寺周辺にも条里制地割が見え、３０軒近くの集落を形成していること

善通寺一円保を地図上に置いた資料

A「讃岐善通曼荼羅寺寺領注進状｣（１１４５（久安元）年（１１４５）

B「善通寺一円保絵図」（１３０７（徳治２）年

ここからは次のようなことが分かります。

①城山・屋島の朝鮮式山城

②南海道建設

③それに伴う条里制施工

④各氏族の氏寺建立

①阿野郡の綾氏は、渡来人達をまとめながら城山城や陶に須恵器生産地帯をつくり、都に提供すること実績を強調。

②三野郡の丸部氏は、当時最先端の宗吉瓦窯で生産した瓦を、藤原京に大量に提供し、技術力をアピール

③多度郡の佐伯氏は、従来の国造の地位を土台に、空海指導下で満濃池再興を行う事で存在力を示す。

「為仏法修行往反之次、当寺伽藍越留之間」

「院内堂散五間四面瓦葺講堂一宇手損、多宝塔一基破損、五間別堂一宇加修理企」

「多積頭倒之日新」、「仏像者皆為面露朽損、経典者悉為風霜破」

「私（善芳）は各地を遍歴しながらの仏法修行の身で、しばらくの間、当寺に滞在しました。ところが院内は、五間四面の瓦葺の講堂は一部破損、多宝塔は倒壊状態、別堂は修理中というありさまです。長い年月を経て、仏像は破損し、経典は風霜に破れ果てる始末」、

  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

四国霊場曼荼羅寺　廻国聖の勧進活動で再建された曼荼羅寺

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となった弘法大師伝説

四国霊場曼荼羅寺　 古代吉原郷の氏寺は、勧進聖の修復で復興し、弘法大師信仰の拠点となった。

丸亀平野の条里制地割は、７世紀末に形成されていた

讃岐の古代寺院 　丸亀田村廃寺の伽藍周辺は独自の地割が行われていた

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

古代の善通寺　多度郡の郡衛跡候補・稲木北遺跡の調査報告書を読む

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①弘法大師の建立という縁起をもっていること

②東寺の末寺であったこと

室戸は、空海の口の中に光が飛び込んで来たことで有名な行場です。三教指帰にも空海は記しているので初期修行地としては文句のつけようがない場所です。この室戸岬の西側の行当岬に、空海によって建立されたのが金剛頂寺であることは以前にお話ししました。

　　　　　　金剛定（頂）寺に現れた魔物を退治する空海

その金剛定寺も１１世紀になると、地方豪族の圧迫を受けるようになります。１０７０（延久二）年に、土佐国奈半庄の庄司が寺領を押領します。それを東寺に訴え出た解案には、次のように記されています。

右、謹案旧記、件寺者、弘法大師祈下明星初行之地、 智弘和尚真言法界練行之砌天人遊之処、 明星来影之嶺也、因茲戴大師手造立薬師仏像安二置件嶺（中略）

是以始自国至迂庶民、為仰当寺仏法之霊験、各所施入山川田畠也、乃任各施本意、備以件地利、備仏聖燈油充堂舎修理　中略……、漸経数百歳也、而世及末代　……、修理山川田畠等被押妨領　　、茲往僧等、以去永承六年十二月十三日相副本公験注子細旨、訴申本寺随本寺奏聞　公家去天喜元年二月十三日停二止他妨

　謹しんで旧記を見ると、当寺は修行中の弘法大師が明星のもとで初めて悟りを開いた地とされている。智弘和尚も真言法界の修行の祭には天人が遊んだともされる明星来影の聖地であるとされる。それにちなんで、弘法大師の手造りの薬師如来像を安置された。（中略）

当寺は土佐ばかりでなく、広く全国の人々からも、仏法霊験の地として知れ渡っている。各所から山川田畠が寄進され、人々の願いを受けて、伽藍を整備し、聖たちは燈油を備え、堂舎の修理を行ってきた。　中略
それが数百年の長きに渡って守られ、末代まで続けられ……、（ところが）修理のための寺領田畠が押領された。そこで住僧たちは相談して、永承六（１０５１）年十二月十三日に、子細を東寺へ伝え、公験を差し出した。詳しくはここに述べた通りである。本寺の願いを聞き届けられるよう願い上げる。　公家去天喜元年二月十三日停止他妨

抑当山起、弘法大師之初行霊山也、……、於東寺別院既以数百歳、敢無他妨哉、　兼又勤仕本寺役耳、

そもそも当寺は、弘法大師の初修行地の霊山で・・東寺の別院として数百年の年月を経ている

           

          東寺宝蔵焼亡日記（右から６行目に「讃岐国善通寺公験」）

①平安時代の東寺は、重要な道具類や文書･記録類は宝蔵に保管されていたこと

②讃岐国善通寺が東寺に公験を提出していたこと。

③阿波国大瀧寺、土佐国金剛定寺の公験はないこと。

善通寺は、弘法大師の先祖の建立で、約五百年を経ており、弘法大師自作の薬師仏、自筆の金光明妙文、五筆額を安置する。曼茶羅寺は、大師入唐ののちに建立され、大師自作の七体の諸尊像を納める。

　曼茶羅寺はもともとは、吉原郷を拠点とする豪族の氏寺だったと私は考えています。その根拠を以下の図で簡単に述べておきます。

善通寺王国の旧練兵場遺跡

上の青銅器の出土の集中から旧練兵場遺跡がその中心で、ここに善通寺王国があったと研究者は考えています。しかし、その周辺を見ると善通寺とは別の勢力が我拝師山の麓の吉原エリアにはいたことがうかがえます。

青龍古墳（吉原エリアの豪族の古墳）

さらに、古墳時代になっても吉原エリアの豪族は、青龍古墳を築いて、一時的には善通寺エリアの勢力を圧倒する勢いを見せます。古墳時代後期になって、善通寺勢力は横穴式古墳の前方後円墳・王墓山や菊塚を築きますが、吉原エリアでも巨石墳の大塚池古墳を築造する力を保持しています。この勢力が律令国家になっても郡司に準ずる地方豪族として勢力を保持し続けた可能性はあります。そうすれば自分の氏寺を吉原に築いたことは充分に考えられると思います。その豪族が氏寺として建立したのが「曼荼羅寺」の最初の形ではなかったのかという説です。「原曼荼羅寺＝吉原氏の氏寺説」としておきます。

丸亀平野の古墳変遷

讃岐の空海修行想定地　善通寺五岳・中寺廃寺・大窪寺

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曼荼羅寺（金毘羅参詣名所図会　１８４７年）

曼荼羅寺と善通寺は、多度郡の吉原郷と弘田郷にそれぞれあった古代寺院です。曼荼羅寺のことが史料に出てくるのは１１世紀以降に書かれた空海の伝記の中です。まず、それから見ていくことにします。

「讚岐国善通寺、曼茶羅寺両寺、善通寺先祖氏寺、又曼荼羅寺大師建立」

「讃岐国、建立善通寺曼荼羅寺両寺、止住練行、尤聖亦多、有塩峯」「善通曼荼羅両寺白檀薬師如来像、(中略)。手所操庁斧也」

「空海は、議岐の善通寺と曼荼羅寺の両寺を建立した。ここには行場（塩峰）があり、集まってくる聖も多い。空海はそこに留まり修行を行った。善通・曼荼羅両寺の本尊は白檀薬師如来像で、　　これは空海が自ら手斧で掘ったものである。」

讃岐国善通寺・曼荼羅寺、此両寺、先祖氏寺、又曼荼羅寺、善通寺、大師建」

善通寺一円保図

「東寺派遣の別当の文献上の初見は、延久四年（１０７２）」
「両寺所司の同じく文献上の所見は天永三年(１１１２)である」
「少なくも永久年間（１１１３～１８）ごろには、両寺は組織的結合体をなすにいたった」

①　初期における東寺の支配形態は、個別的で、両寺が単独にそれぞれ東寺に属していた。

②　１２世紀前半に「東寺の一所領（荘園化）」になりつつあった。

③「次期」においては、東寺の住僧が別当として派遣され、　東寺が両寺の寺務を握るようになった。

④その結果、両寺は組織的に一体化したものとして捉えられるようになった。

こうして「善通・曼荼羅羅両寺」と東寺文書は表記するようになったとします。ここでは１２世紀初めに、善通寺と曼荼羅寺が東寺によって末寺化（荘園化）されたことを押さえておきます。そのため末寺化過程の文書が東寺に数多く残ることになったようです。

東寺百合文書の中の曼荼羅寺関係文書一覧
曼荼羅寺再建は、だれが、どのような方法で行ったのか？

「為仏法修行往反之次、当寺伽藍越留之間」

「院内堂散五間四面瓦葺講堂一宇手損、多宝塔一基破損、五間別堂一宇加修理企」

「多積頭倒之日新」、「仏像者皆為面露朽損、経典者悉為風霜破」、

「私（善芳）は各地を遍歴しながらの仏法修行の身で、しばらくの間、当寺伽藍に滞在しました。

ところが院内は、五間四面の瓦葺の講堂は一部が破損、多宝塔は倒壊状態、別堂は修理中というありさまです。長い年月を経て、仏像は破損し、経典は風霜に破れ果てる始末」、

　彼は、廻国の山林修行僧だったことを押さえておきます。正式の僧侶ではないのです。

善通寺一円保絵図（拡大）　我拝師山ふもとに曼荼羅寺が見える

この他にも、次のような修験者や聖がいたことが記されています。

件寺家辺尤縁聖人建奇宿住給、‥…、為宿住諸僧等　御依故不候、 住不給事、……、 大師聖霊之御助成人并仏弟子……

曼荼羅寺の近辺には無縁聖人（勧進聖）たちが仮の住まいを建てて生活しています。宿住の諸僧は、着るものも、住む所にもこだわらず、……、 ただただ、弘法大師の聖霊地の建設のために活動した仏弟子であります。

　以上からは全国廻国の修験者たちが、各地の霊山にやってきて修行を行いながら、退転してた寺院を復興していく姿が見えてきます。同時に、彼らの精神的原動力のひとつが「弘法大師聖霊の御助成人」という自覚と誇りだったようです。　
　この背景にあったのが中央での弘法大師信仰の高まりだったと研究者は指摘します。それが地方の弘法大師にゆかりのある寺院に波及し、そこで廻国聖たちが勧進活動を行っていたという流れを押さえておきます。

　彼らの業績は伽藍堂舎などの修復にとどまりません。

右、善範為仏法修行、自生所鎮西出家入道シテ年来之間、五畿七道之間、交山林跡　而以先年之比　讃州至来、有事縁　大師之御建立道場参詣、大師入滅之後、雖経多歳　依無修理破壊、動為風雨仏像朽損、乃修行留自始康平元年乍勧進天……

私（善範）は仏法修行者で、生まれの鎮西で出家し、長く五畿七道の山林を廻国して修行を積んできました。先年に讃岐にやって来て縁あって、弘法大師建立の道場である曼荼羅寺を参詣しました。ところが大師入滅後、多くの年月を経て、修理されることなく放置されていたために、建物は壊れ、風雨で仏像も破損する状態を眼の辺りにした。そこで修行中ではりますがこの地に留まり。康平元年より勧進にとりかかりました

難修理勤念之不怠、末法当時邪見盛也、乃難動進知識　起道心人希有也、因之自去延久元年於曼荼羅寺井同大師御前跡大窪御寺両所各一千日法花講演勤行、本懐不嫌人之貴賤、又不論道俗、只曼荼羅寺仁致修治之志輸入可令御座給料祈持也、此間今年夏程祥房同法申云、仁和寺松本御童為件御寺修遺、令下向給由云　仰天臥地、歓喜悦身尤限、

怠りなく修理復興に努めていますが、末法思想流行の中で邪教が人々の中に広がり、資金は集まらず修理は滞っています。道心を知る人達は稀です。そこで打開策として、延久元年から曼荼羅寺と大師御前跡の大窪御寺の両所で、一千日法花講を開いています。貴賤や道俗を問わず、広く人々に呼びかけ、曼荼羅寺の修復のための資金をもとめるものです。今年も開催準備をしていたところ、仁和寺の松本御童がやって来られることになりました。それを聞いて、仰天し地に伏し、歓喜に溢れています。

曼荼羅寺周辺遺跡図

ここで私に分からないのが「大窪御寺」です。
どこにあった寺なのでしょうか？　四国霊場の大窪寺ではないようです。研究者は、「曼荼羅寺の南西、現在の「火上山」東斜面中腹に伝えられている「大窪寺跡」が相当」と指摘します。
　ここからは先ほど見た「弘法大師が初めて修行した霊場の施坂寺」
とともに我拝師山周辺には、山林修行者の行場がいくつもあって、全国から廻国聖達がやってきていたことが改めて裏付けられます。

四国遍礼霊場記の我拝師山の霊場

　以上をまとめておきます。

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

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金毘羅参詣名所図会図　絵図６８　二王門 坊中 桜並樹 
上の左図内の挿入文章には、次のように記されています。

門内の左右は石の玉垣が数十間打続き、其の内には奉納の石灯籠所せきまでつらなれり。其の後には桜の並樹ありて花盛りの頃は、吉野初瀬も思ひやらるゝ風色あり。

　　　花曇り人に曇るや象頭山                      讃陽木長

  二王門　　一の坂を上った所にあって、金剛神の両尊（仁王）を安置する。この門にかかる象頭山の額は、竹内二品親王の御筆である。

桜馬場　　二王門をくぐると、左右に桜の並木が連なる。晩春の頃は花爛慢として、見事な美観である。金毘羅十二景の内の「左右の桜陣」とされている。この桜並木の間には、数多くの石灯籠や石の鳥居がある。

直光院 万福院 尊勝院 神護院
　４つの院房が桜の並木の右にある。並木の左後ろは竹藪である。

別業（べつぎょう） 　
　坂を上って左の方にあるのが別業で、本坊金光院の別荘である。これも金毘羅十二景のひとつで「幽軒梅月（ゆうげんの梅月）」と題されている。

　　　　　　象頭山松尾寺金光院（金毘羅参詣名所図会）
これも意訳変換しておくと

象頭山松尾寺金光院 　
古儀真言宗、勅願所、社領三百余石。

本坊 御影堂 護摩堂 　その他に院内に諸堂があるが、参詣は許されず立入禁止である

御守護贖（まもりふだ）所　方丈の大門を入ると正面に大玄関があり、その右方にある。ここで御守護（お札）を受けることができる。護摩御修法を願う人は、ここに申し込めば修法を受けることができる。

神馬堂　本坊の反対側の左側にあり、高松藩初代藩主の松平頼重公の寄進建立である。神馬の姿は木馬黒毛の色で、高さは通例通りである。

茶堂　神馬堂の側にあり、常接待で参拝客を迎え、憩いの場となっている。

黒門表書院口　石段を上りって右の方にあり、これが本坊表口である。この内の池が十二景の「前池躍魚（ぜんちのよくぎょ）」である

     「前池躍魚」                       林春斉

同隊泳テ其楽  自無香餌投  焼岩縦往所  活溌□洋也

愛宕山（金毘羅参詣名所図会）

愛宕山遥拝所　道の左に愛宕山遥拝所があり、そこから向こうの山の上に愛宕権現が見える。

多宝塔 　石段を少し登ると右の方にあり、五智如来を安置している。

金堂竣工直前の金堂前広場（金毘羅参詣名所図会１８４７年）

この部分を見て気づくことを挙げておきます。
①金堂（現旭社）がほぼ完成していること。
②二天門（現賢木門）の位置が移されたこと。
③多宝塔から広場下の坂は、石段の階段がまだできていないこと。
④金堂前も石畳化されておらず、整備途上であること。

萬燈堂　多宝塔のそばにあり、本尊大日如来を安置する。常灯明である。

大鰐口 　萬燈堂の縁にあって、径が約四尺余、厚さ二尺余、重すぎて掛けることができない。宝暦（１７５６）五乙亥年二月吉日、阿州木食義清と記す。阿波の木食（修験者）の寄進である。

古帳庵之碑 　万灯堂の前にあり、天保十四年癸卯春正月建立されたもので、次のように記す

のしめ着たみやまの色やはつ霞 折もよしころも更して象頭山  江戸小網町 古帳庵

同裏 

天の川くるりくるりとながれけり あたまからかぶる利益や寒の水      古帳女

このあたりからの展望はよくて、十二景の「群嶺松雪（ぐんれいのしょうせつ）」と題される。
     群嶺松雪                林春斉
尋常青蓋傾ヶ 項刻玉竜横　 棲鶴失其色　 満山白髪生
同     幽軒梅月  是は前に記せし別業の事なり。
起指一斉光開 座看疎影回 高同低同一色 知否有香来

   二天門 　多宝塔の右方にあり、持国天、多門天を安置する。天正年間に、長曽我部元親が建立したことが棟木に記されているという。

長曽我部元親の姓は、秦氏で信濃守国親の子である。そのは百済国からの渡来人で中臣鎌足の大臣に仕え、信州で采地を賜りて、姓を秦とした。応永の頃に、十七代秦元勝が土佐の国江村郷の領主江村備後守を養子にして長岡郡の曽我部に城を築きて入城した。その在名から氏を曽我部と改めたという。ところが香美郡にも曽我部という地名があって、そこの領主も曽我部の何某と名乗っていたので、郡名の頭字を添へて長曽我部、香曽我部と号するようになった。元親は性質剛毅、勇力比倫で、武名をとどろかせ、ついに土佐をまとめ上げ、南海を飲み込んだ。後に秀吉に降参して土佐一州を賜わった。数度の軍功によって、天正十六年任官して四品土佐侍従秦元親と称した。

鐘楼 　二天門をくぐった内側の右側にある。先藩主・生駒家の寄進である。十二景の「雲林の洪鐘」と題されている。

十二景之内 雲林洪鐘

 近似万事轟  遠如小設有鳴  風伝朝手晩  雲樹亦含声

金毘羅大権現　四段坂の本地堂（金毘羅参詣名所図会）　

 意訳変換しておくと

本地堂　鐘楼から少し歩くと石の鳥居があり、その正面が本地堂である。本尊 不動明王。

石階（きざはし） 本社正面の階段の両側には石灯籠が数多く建ち並ぶ。

行者堂 　石段中間の右方にあり、役（行者）優婆塞神変大菩薩を安置する。

大行司祠 当山の守護神であと同時に、毘沙門天、摩利支天の相殿の社でもある。

金銅鳥居 石段の中間、右方にあり、役行者堂の正面になる。

御本社　 東向き、麓より九丁、山の半腹にあり。

 〔図７０〕二王門内より御本社の宝前へかけ国守をはじめ、諸侯方よりの御寄付の灯籠彩し。紫銅あり、石あり、いずれも御家紋の金色あたりに輝き、良工しばしば手を尽せり。

切て上る髪の毛も見ゆ象頭山繋かるゝ如くつとふ参詣      絵馬丸

夕くれや烏こほるゝ象頭山

金毘羅大権現　拝殿（金毘羅参詣名所図会）

金毘羅大権現 
その祭神は未詳であるが、三輸大明神、素蓋鳴尊、金山彦神と同心権化ともされる。

拝殿  　その下を通行できるようになっていて、参拝者はここを通って、拝殿を何回も廻って参拝する。拝殿右の石の玉垣からの眺望は絶景で、多度津、丸亀の沖、備前の児島まで見渡すことができる。

本社からの展望（金毘羅参詣名所図会）

左の方に番所があり、開帳を願う人は、ここに申し出れば内陣より金幣が出され頂かせらる。本開帳料は、銀十二匁半、半開帳は六匁。

金毘羅大権現の本社周辺（讃岐国名勝図会　１８５４年）

三十番神社 　本社の左方の石段の上にある。前に拝殿があり、本社の内陣にも近いので、このあたりでは不遜な行為は慎むこと。

経蔵 　拝殿に並んであり、高松藩主松平頼重公の御寄付による大明板の一切経が収められている。釈迦、文珠、普賢、十六羅漢、十大弟子并に博大士（ふだいし）、普成、普建などを安置している。

紫銅碑（からかねのひ）　経蔵の傍にあって、上に「宝蔵一覧之紀」とある。下に細文の銘があるが略する。寛文壬寅二月日記之とあり、後に詳しく述べる。

観音堂 　経蔵より石段を少し下りた右方にある。堂内には、絵馬が数多く掛っている。宿願のために参籠する者も、本社に籠ることは許されていないので、この観音堂にて通夜をすることになる。

金毘羅大権現の観音堂（讃岐国名勝図会）

金毘羅観音堂周辺（金毘羅参詣名所図会）　

本尊 正観世音菩薩 弘法人師真作

前立 十一面観世音菩薩 古作也。左右三十三体の尊像あり。

狩野占法眼元信 馬の画本額 堂内北の脇格子の内にあり。

土佐守藤原光信 祇園会の図奉額 同所に並ぶ。

金剛坊尊師・宥盛の霊像を安置する。像は長三尺寸計り、兜中篠繋（ときんすずかけ）で、山伏の姿で岩に腰をかけた所を写し取ったものと云ふ。この金剛坊というの約は３００年前、当山の院主であった宥盛僧正という僧のことである。権化奇瑞で死後、金毘羅大権現のの守護神となった。その像は初めは、本尊の脇に並べて安置していた。ところが、崇りが多くて衆徒が恐れるようになった。そこで尊霊に伺うと「我は当山を守護するので山の方に向けよ」と云ったので、今のように後堂に移した。
　先年２５０年遠忌に当たって、法式修行のついでにご開帳で参拝人に尊像を拝せた所、三日の間、開扉するとたちまち晴天かき曇って激しく雷雨となり、閉帳すると直ちに、また白日晴天にもどったという。

絵馬堂 　
観音堂南の脇にあり、難風の危船漂流の図、天狗の面などの額、本願成就の本袖が数多く架かっている。その傍に奉納の紫銅の馬もある。

阿弥陀堂　絵馬堂の傍にあり、千体仏が安置されている。これも高松藩の松平頼重公の寄進である。

孔雀明王堂 阿弥陀堂に並び、仏母人孔雀明王を安置する。

籠所（こもりしょ） 孔雀堂の傍にある。参籠のために訪れた参拝人は、ここで通夜する。

神輿堂 　観音堂の前にある。

観音坂 　石段である。荒神社 坂の傍にあり。
蓮池 　観音堂の南にあり、御神事の箸をこの池に捨るという。

金堂 　観音坂の下、南の方にあり。境内中、第一の結構荘厳もっとも美麗なり。

本尊 　薬師瑠璃光如来 知日証人師の御作。

以下には金毘羅大祭が続きますが、これはまたの機会にします。
ここまで見てきて、気づいたり思ったりしたことを挙げておきます。
①近世の象頭山は神仏混淆の霊山で、金毘羅大権現と観音堂が並んで山上にはあった。
②山上の宗教施設に仕えていたのは神官ではなく社僧で、金光院主が封建的小領主でお山の大将であった。
③お札も金光院の護摩堂で社僧が祈祷したものが出されていた。
④金光院初代院主・宥盛は、神として観音堂背後に奉られていた。
⑤本地堂や役行者をまつるお堂などもあり、修験道の痕跡がうかがえる。
⑥金毘羅参詣名所図会（１８４７年）出版のために、暁鐘成が大坂から取材のためにやって来た頃は、金堂の落成間際で周辺整備が行われ、石垣・石畳・玉垣が寄進され、白く輝く「石の伽藍空間」が生まれつつあった時代でもあった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　　
金毘羅参詣名所図会　歴史図書社
香川県立図書館デジタルライブラリー　金毘羅参詣名所図会
https://www.library.pref.kagawa.lg.jp/digitallibrary/konpira/komonjo/detail/DK00080.html
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　大辺路・中辺路・小辺路の存在を最初に指摘したのは、近藤喜博です。
伊予の浄土寺の本堂厨子には、室町時代の辺路者の次のような落書が残されています。

浄土寺の落書き（赤外線撮影）

A　1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」

B　1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」

C　1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」

ここからは次のようなことが分かります。

①１６世紀前半に、阿波や越前の「辺路同行五人」が「四国中辺路」を行っていたこと

②「南無大師遍照金剛（空海のこと）」とあるので、弘法大師信仰をもつ人達であったこと。

以上から１６世紀前半には、四国辺路を、弘法大師信仰をもつ宗教者が「辺路」していることが分かります。このような「四国中辺路」と書かれた落書きが、讃岐の国分寺や土佐一之宮からも見つかっています。
この落書きの「四国中辺路」について、近藤喜博はの「四国遍路（桜風社１９７１年）」で、次のように記します。

古きはしらず、上に示した室町時代の四国遍路資料に、四国中遍路なるものが見えてていたことである。即ち

四国中辺路（大永年間）　讃岐・国分寺楽書

四国中辺路(永世年間）　　同上

四国仲遍路(慶安年間）　　伊予円明寺納札

とあるのがそれである。時期の多少の不同はあるにしても、この中遍路とは、霊場八十八ケ所のほぼ半分の札所を巡拝することを指すのであるのか。それとも四国の中央部を横断するミチの存在を指したものなのか、熊野路には、大辺路に対して中辺路が存在していたことに考慮してくると、海辺迂回の道に対して中辺路といった、ある短距離コースの存在が思われぬでもない。四国海辺を廻る大廻りの道は困難を伴う関係から、比較的近い道として中辺路が通じたのではなかったろうか。

①足摺岬を大きく廻るコースを大辺路

②土佐の中央部から伊予・松山に至るコースを中辺路

この「四国中邊路」とあるのは、ほかの落書にも「四国中」とあるので、四国の「中邊路(なかへじ)」ということではなく、四国中にある全体の邊路(へじ)を意味する。四国遍路の起源はこのように、四国の山岳、海辺に点在する辺地すなわち霊験所にとどまって、文字通り言語に絶す厳しい修行をしながら、また次の辺路(修行地)に移ってゆく、この辺路修行の辺路がいつのまにか「へんろ」と読まれるようになり、近世に入ると「遍路」と文字まで変わってしまったのである。

ここでは「四国中　邊路」と解釈し、邊路(へじ)とは、ルートでなく四国の修行地や霊地の場所のこととします。熊野路の「大辺路」、「中辺路」のような道ではなく、四国全体の辺路(修行地)が中辺路だというのです。

①南無弘法大師縁起に、高野山参詣を３３回することが四国遍路一度に相当するとの記載があること

②ここから小遍路とは高野山三十三度のこと

③「逆打ち七度が大遍路」

「遍路一度仕タル輩ハ、タトエ十悪五ジャクの罪アルトモ、高野ノ山工三十三度参リタルニ当タルモノナリ」
の記述によって、高野山へ三十三度参詣した者を、四国遍路一度に相当するとして「小遍路」と称する。次に順打ちの道順での四国遍路二十一回するまでを「中遍路」と称する。次に、この中遍路三十一回を成就した上で、逆打ち七度の四国遍路をなした者、或はなそうとして巡礼している者を「大遍路」と称する。

①小遍路とは高野山へ３３度の参詣

②中遍路は順打ち２１度の四国遍路

③大遍路は中遍路２１度と逆打ち７度

つまり高野山の参詣と逆打ちを関連づけて、遍路する場所と回数に重点をおいた説で、単に四国の札所だけを巡るものでなく、高野山も含めて考えるべきだとしました。

辺路修行というのは、海岸にこのような巌があれば、これに抱きつくようにして旋遍行道したもので、これが小行道である。これに対して（室戸岬の）東寺と西寺の間を廻ることは中行道になろう。そしてこのような海岸の巌や、海の見える山上の巌を行道しながら、四国全体を廻ることが大行道で、これが四国辺路修行の四国遍路であったと、私は考えている。

つまり辺路修行の規模(距離)の長短が基準で、小辺路はひとつの行場、中辺路がいくつかの行場をめぐるもの、そして四国全体を廻る大行道の辺地修行が四国遍路とします。

遍路者を規定する言葉として、多くは「四国中辺路」や「四州中辺路」などという表現が用いられる。この場合の「中辺路」とは熊野参詣にみられる「大辺路」「中辺路」「小辺路」とは異なり、むしろ「四国の中（の道場)を辺路する」という意味であろう。なわち複数霊場を順に打つシステムとして、先に完成した四国観音順礼が四国の遍路の複数化に貢献したと考えられる。なおこの場合の「辺路」は「辺地」を修行する当初の辺路修行とは相違して「順礼」と同義とみなしてよい。

 

                              

①霊場に残された墨書落書について、従来から論争のあった「四国、中辺路」か「四国中、辺路」について、「四国、中辺路」と結論づけます。

②中辺路は八十八ケ寺巡り、大辺路は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものとします。

③小辺路についてはよく分からないが、阿波一国参り、十ケ所参り、五ケ所参りなどの地域限定版の遍路があったことの可能性を指摘します。

①室町時代の落書きに見る「中辺路」は八十八ケ所成立前夜のこと

②大師信仰を背景に、霊場を巡る「辺路」が誕生したこと

③それはアマチュアの在家信者も行える「辺路（中辺路）」であったこと

④それに対してプロ修行者の「辺地修行」は「大辺路」であったこと

①室町時代前期説

②近世初期説

③正徳年間（1711-1716）以降説、

①については高知県土佐郡本川村越裏門地蔵堂の鰐口の裏側には「大旦那村所八十八ヶ所文明三（１４７１年）天右志願者時三月一日」とあります。

裏門地蔵堂の鰐口

ここから室町時代の 1471 年（文明 3）以前に、八十八カ所が成立していたとされてきました。しかし、この鰐口については、近年の詳細な調査によって「八十八カ所」と読めないことが明らかにされています。①説は成立しないようです。

③は、1689 年（元禄 2）刊行の『四国遍礼霊場記』には ９４ の霊場が載せられていることです。その一方で、正徳年間以降の各種霊場案内記には、霊場の数は８８ になっています。そのため札所の数が８８ になるのは正徳年間以降であろうとする説です。しかし、この説も近年の研究によって『四国遍礼霊場記』には名所や霊験地も載せられ、それらを除外すると霊場数は８８ となることが明らかにされていて、③説も成り立ち難いと研究者は考えているようです。そうなると、最も有力な説は②の「近世初期説」になります。

　そのような中で先ほど見た「大辺路・中辺路・小辺路」の研究史は「室町時代後期＝八十八ケ所成立説」をとります。この点は、一度置いておいて研究史をもう少し見ておくことにします。

寺内浩は「古代中世における辺地修行のルートについて」(『四国遍路と世界の巡礼』第五号、四国遍路・世界の巡礼研究センター、令和２年、１７P)で、 次のような批判を行っています。

「中辺路」は八十八ケ所巡り、「大辺路」は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものであって、むしろ奥深い山へ踏み込むことが多かった」として、「小辺路」はのちに各地で何ケ所参りと呼ばれるようになる地域的な巡礼としている。このうち、大辺路・中辺路については基本的に支持できるが、小辺路については賛成できない。同じ辺路なのに大辺路・中辺路は四国を巡り歩くが、小辺路だけ特定の地域しか巡らないとするのは疑問である。

　(中略)大辺路と中辺路の違いが、訪れる聖地・霊験地の数にあるならば、小辺路も、同じく四国を巡り歩くが、訪れる聖地・霊験地の数が中辺路より少ないものとすべきであろう。

四国霊場浄土寺・土佐一之宮・讃岐国分寺の落書きから見えてくる高野聖の四国辺路

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 中世後半になると新しい社会秩序形成の動きが出てきます。そのひとつが農村における「惣型秩序の形成」だと研究者は考えているようです。南北時代以後になると、いままでの支配者であった荘園領領主や国司の権力や権威が地に落ちます。それに代わって土地に居ついた地頭や下司・郷司などが、そのまま国人に成長して、地域の支配者になっていこうとします。しかし、それは一筋縄でいくものではなかったようです。守護も、村の中に自分の勢力を植えつけるため、自分の子飼いの家来を現地に駐留させます。新しく成長した国人も、力を蓄えれば、その隣の荘園に侵入してゆくというような動きを見せます。まさにひとつの荘園をめぐって、いくつも武力集団が抗争一歩手間の緊張関係をつくりだしていたのです。ヤクザ映画の「仁義亡き戦い」の世界のように私には思えます。そういう意味では当時の農村は、非常に不安な状況にあったことを押さえておきます。

当時の農民は守護の臨時賦課などいろいろな負担に苦しめられていました。貨幣が使われる世の中になると、借金がたまりがちです。そういうときに徳政一揆を起こして負債の帳消しを要求したわけです。しかし、これを幕府に要求しても解決できるような力は、幕府にはもうありません。室町幕府の権限は、山城と摂津、河内、近江にしか及ばない状況です。そうなると、もともとは公権力のやるべき徳政令を自分たちでやり出します。それを地徳政（じとくせい）と呼びます。この「地」は「地下」という意味です。地徳政とは、自分たちの生活エリアだけで、私的な徳政を自分たちでやることです。ここには村の生活秩序を共同体として自治的にきめてゆくという姿勢が強く見えます。

①かんがい用水路の建設・管理をどのように進めるか
②祭りなどの行事をどのようにしておこなうか、

③盗みなどの秩序をみだす行為をどう防ぐか、

④荘園領主や守護などがかけてくる年貢や夫役にどう対応するか

⑤周辺の村と境界をめぐって揉めたときはどうするか、

　　　　　　　惣村の構成・運営・機能について

①惣村は名主層や小農民によって構成され、おとな・沙汰人などが指導者

②祭祀集団の宮座が結合の中心で、その運営は寄合の決定に従って行われた。

③惣掟を定めたり、入会地の管理にあたるなどした。

④地下検断（裁判権）の治安維持や地下請けなど年貢納入をも担う地縁的自治組織
⑤結合は連歌や能、一向宗の浸透を促す

⑥年貢減免を要求する強訴・逃散や土一揆など土民が支配勢力に抵抗する基盤としても機能

惣村の掟を伊勢の国の小倭郷（おやまごう）で見ていくことにします。
１４９３（明応３）年の９月１５日付で、小倭郷の百姓たち３２１人が署名誓約しています。小倭郷には幾つもの村がありましたが、当時の村は一村が数軒から大きくても２０軒ぐらいの小さなものでした。それが集まって小倭郷３２１人になったようです。一戸前の百姓は、ひとり残らず署名したようです。

第一条　田畑山林などの境界をごまかして、他人の土地を取ったり、自分の土地だと言って、他人の作物を刈り取ってしまうというようなことは絶対に許されない。

第二条　大道を損じ、「むめ上（埋め土）」を自分の私有地で使ってしまうのはいけない。つまり公共の道路の土を取って自分のところので使うのはいけないということです。

第三条と四条では、盗人、悪党の禁止（一種の腕力的行為禁止）

第五条　「当たり質」を取ることの禁正。

①公事出来（しゅったい：紛争が起こった場合）に身内の者だからといって決して身びいきなどはしない。

②公平にひいきや偏頗なく衆中としてきちんと裁判する

③衆中の間に不心得の者がでてきた場合には、仲間からから迫放する

①飢饉などで、負債に苦しむ人が出てくると、これこれの条件・範囲で地徳政をやろうということを自分たちで決定している。そのイニシアチブをとっているのは、地侍クラスの指導グループです。

②犯罪などのときに検断（調査・裁判）

③徳政実施に際しての調整

①徳政調停者が「異見（原案）」を出す。

②債権者は債権を認めてもらうかわりに、銭を十貫文出す。

③債務者のほうも、十貫文もらったのだから、今後はふたたびこの郷で地徳政が実施されても、もうこの件については債務破棄を要求しませんという誓約書を出させる。

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 滝宮念仏踊りが滝宮牛頭天王社（滝宮神社）に、 各郡の惣村で構成された踊り組によって奉納されていたことを以前にお話ししました。しかし、私には惣村の形成や、その指導者となった名主などの出現に至る経過が、いまひとつ曖昧でした。

そんな中で出会ったのが永原慶三氏の「中世動乱期に生きる」という本です。この本は講演をベースにしている講演集なので、分かりやすい表現や内容になっていて、素人の私にとってはありがたい本です。永原氏が２０世紀末の時点で、中世後半から戦国時代にいたる世界を、どのように描いていたのか、その到達点を知るには最適です。今回は、中世の惣と名主・地侍の出現過程部分について、読書メモ代わりにアップしておきます。テキストは   「永原慶二　中世動乱期に生きる  戦国時代の社会と秩序　衆中談合と公儀・国法」です。    

「富が次第に地方に残されるようになって」きて、「日本の経済社会の全体的仕組みが、求心的で中央集中的な傾向から地方分権的な方向に、次第に性格を変えていった。……そういう動きと連動して守護、国人、地侍、百姓たちが力を伸ばしてくる」(１５８P）。そうしたなかで、惣村・郡中惣・惣国といつた「惣型秩序」が形成される。

　　　　　小農民の台頭をもたらした農業生産力の革新

惣村の出現背景

まず、守護や国人は省略して。地侍がどのように現れてきたのかを

見ていくことにします。

百姓出身とはいえ、地侍となると、やはり名字を名乗るようになります。
名主クラスはもともと姓をもっていたので、名前も漢字二字が多いようです。そういうような人を「侍名字（さむらいみょじ）」ともいいます。そんな人々が次第に農村の中に現れるようになります。これは鎌倉時代には見られなかったことです。この人たちは、村で生活していました。そのため百姓と似たりよったりの生活をしていす。そして地侍は村の耕地や水利施設の管理、年貢徴収などををやるので実力を持っています。国人や守護はうまくこの人々を把握すれば、自分の支配が安定します。しかし、この人々に背かれるとうまくいかなくなります。そういう意味では、地侍層の動きが大名たちの支配の安定、不安定を左右するカギであったと研究者は指摘します。ここでは室町時代から戦国時代にかけては、地侍が時代を動かす重要な役割、時代を社会のどのほうから動かしていく大きな役割を持っていることを押さえておきます。

「徳政を求めて京都の町になだれ込んで、室町幕府に徳政令の発令を要求し、京都の町にあった土倉酒屋を攻撃し直接借金棒引き、借金証文の返済を求める」

⑤ところが１５世紀初めの義満の時代の頃になると、富が地方に残されるようになってくる
　これは別の表現だと「年貢が地方から中央へ送られなくなる」ということになります。
同時に、地方経済の台頭の背景には、地方市場の発達があると研究者は指摘します。

そのために離宮八幡の伝統的な座の権利、例えば原料の買人れ、油しぼり、そして商品の販売権などは新しく起こってきた各地の絞油業者、あるいは油の販売業者たちと各地で対立を起こすようになります。そういうことを見ても、絞油業が近畿周辺の農村に、広く展開するようになったことが裏付けられます。

　　　　　　　　　　　室町時代の特産品

　地場産業として伝わっている、瀬戸物・美濃紙・越前紙などは、室町時代になって発展したものです。
こうして農村にも富が残るようになります。そうすると、その蓄えた資本で土地を買う、山野利用や用水の権利を握るようになります。財力を踏み台にして村の中で自分の立場を強めるとともに、守護や国人にむすびついて地侍化し、村の中で発言力を持つ者に成長して行きます。
　さらに市場や貨幣との接触が始まると、人々のものの考え方も合理的になっていきます。それが不作のときには年貢の減免というような領主に対する要求を、大胆におし出す動きにつながります。さらには領主が必要な時々にかけてくる夫役なども、銭で済ませることを認めさせます。このように中世の経済的成長で財力を得た富裕層があらたな指導権を握るようになり、農村全体に経済的・社会的な活気が見られるようになったことを押さえておきます。

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しかし、それでも京都の求心力は衰えていないことが次第に明らかになっています。例えば、承久の乱後に京方についた武士の出自は、圧倒的に西国出身者が多いようです。御家人となり鎌倉殿と主従関係を結んでも、その他の面では本所領家の支配下に留まる西国武士が多かったようです。伊予の河野氏が承久の乱で上皇方についたのも、このような視点で見てみる必要がありそうです。後に後醍醐天皇が西国の領主や悪党・海賊らを組織して、幕府打倒の運動を展開できたのも、このような背景があるからと研究者は考えています。

古代の航路と港　遣新羅使の航路

西国社会は古代以、京・畿内の国家と諸権門を支える重要な経済基盤でした。
瀬戸内海の沿岸や島嶼部には、天皇家の荘園や石清水八幡官・上下賀茂社などの荘園が数多くありました。その年貢は、瀬戸内海水運を通じて京・畿内に運び込まれました。そのため瀬戸内海は、最重要の輸送ルートの役割を果たします。

平家の瀬戸内航路確保と日宋貿易

　最初の武家権門となった平氏も、瀬戸内海沿岸の国司をいくつも兼任して瀬戸内に荘園や所領を持ちます。福原遷都を描写した鴨長明『方丈記』には、「（貴族たちが）西南海の領所を願ひて、東北の庄園を好まず」と記します。大陸につながる瀬戸内海を押さえることが、財力を蓄え、権力に近づくための早道だったのです。

中世社会で、水運の役割の大きさは、近年の研究で注目されるようになりました。

①瀬戸内海流通ルートに参加し、富の蓄積をはかる

②特に利益の高い京都との遠隔地間流通への参加する。

③領主層による海上交通機能の掌握と流通支配、沿岸の海民・住人の組織化
④九州に拠点を確保し、東アジア諸国との交易

中世の西国の海は、倭寇の根拠地となります。その結果、国境を超えた人々の活動が展開され、いろいろな人や文物・情報をもたらします。そのため京都や東国とちがった国際意識・民族意識が育ちます。ある意味で国境をまたぐ「環シナ海地域」の中で、西国の人たちは生活していたことになります。

　中世後期、朝鮮は通交相手を日本国王に限ることなく、西日本の多様な勢力から人貢を受け入れます。
それは、倭冦予備軍の懐柔という政治目的を持っていました。それが自らを百済出身と名乗る大内氏のような勢力の出現を生みます。大内氏は石見銀山を押さえ、貿易活動を通じて得た財力で、中央権力からの自立性をはかるようになります。明銭の価値不安定化が表面化した後、大内氏の分国で真っ先に撰銭令が発せられています。これも大内氏の領国が東アジア世界と直結していたことを裏付けると研究者は指摘します。

大内氏 朝鮮王族の系譜で多々良姓

越智姓の河野氏 朝鮮の鉄人撃退の物語を主張しながら、独自の神話作成

伊予は瀬戸内海の西部をおさえる要地で、古くから畿内勢力が勢力を養おうとしたエリアのようです。伊予をひとつの拠点にして、北部九州から大陸への航路を確保しようとする戦略が立てられます。飛鳥時代に、百済救援のため北部九州に向かった斉明天皇が伊予に立ち寄つたことは、伊予が瀬戸内海の中継拠点として当時から戦略的拠点であったことを裏付けます。

①東の入口の淀川水系

②西の人口が伊予国

以上をまとめておきます。

 

中世の瀬戸内海　西園寺公経が伊予国にこだわったのは、瀬戸内海交通の支配者となるためだった

伊予河野氏が守護大名でありながら戦国大名として成功しなかったのはどうしてか

伊予の河野氏　将軍に贈答品を贈りつつけたのは、領国統治が脆弱だったため

村上水軍　警護活動以外にも輸送・交易活動も行っていた

中四国の霊山９　大山祇神社は越知氏の強い信仰を受けていた

 

瀬戸内海の港の歴史　港町はどのように登場し、発展したのか

中世の塩飽　 「塩飽水軍」は存在しなかった、あったのは「塩飽廻船」

瀬戸の港　仁尾浦　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

老松堂の見た日本　朝鮮使節団　瀬戸内海を行く

中四国の霊山９　大山祇神社と越知氏

幕末の小豆島の廻船大神丸　何を積んでどこに航海していたか？

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戦国初期の伊予

　前回は伊予の河野氏が守護職という地位にありながら、戦国大名としての領国統治策が弱かった要因として、次のような点を挙げました。

①河野氏は、室町幕府の中では家格が低く、相次ぐ中央の戦争に切れ日なく動員されたこと。

②そのため伊予を不在にすることが多く、領国支配体制の強化がお留守になったこと

③別の見方をすると瀬戸内海交易で得た資本が、領国統治強化に使われずに、幕府の軍事遠征費として使用された

　河野氏は戦国時代の終わりのころになっても、将軍に贈答を送り続けます。

ハイタカ

具体的には「ハイタカ（鷹）」という猛禽類を贈る風習を止めませんでした。鷹狩りには、オオタカ・ハイタカ・ハヤブサが用いられましたが、将軍が使っていたのはハイタカでした。ハイタカは鳩くらいの小型の鷹で、その中で鷹狩りに用いられるのは雌だけです。そのハイタカにも細かいランク分けや優劣があったようです。贈答用のハイタカは領内の森林で捕らえられ、鷹匠が飼育し、狩りの訓練もしたもので、手間暇と費用のかかる最高ランクに近い贈答品だったようです。

それは幕府との結び付きを持つことによって、自分の立場を有利に計ろうと考えていたようです。河野氏は伊予の守護とは云っても難しい立場にありました。例えば伊予を取り巻く情勢を見てみると、次のような勢力に囲まれていました。

①東　讃岐・阿波の細川氏という室町幕府で最も大きな勢力をもった勢力の東予侵入

②北　毛利、小早川氏の力の南下

③西　山名・大友の圧力

④南　土佐の長宗我部元親の北上

①守護職を早くから得た家柄の出身者で、戦国大名として大きくなっても、守護であるということにこだわりを持ち、幕府との結び付きという点に自分の価値を見いだそうとする人。

②早々と幕府体制から離脱して、自分の実力で領国体制を作り出そうとする人

彼も領国支配には相当に力を人れていたようです。例えば、秀吉に征服された１５８５（天正１３）年以降になって、秀吉の意向に沿った形で検地をやります。これは長宗我部自身の独自の検地ですから、秀古の役人が直接入ってきてやったものではありません。その時に作られたのが『長宗我部地検帳』で、土佐一国にわたって綿密に行われています。国内の職人たちが一人ひとり調べ上げて記されています。

長宗我部地検帳

例えば「鍛冶職人」の項目を見ると、各郡に鍛冶がたくさんいたことが分かります。それが江戸時代になると「土佐の農鍛冶」として、全国的な市場を視野に入れた商品生産につながったと研究者は考えています。

　その他に「大鋸職人」、「結桶職人」もいます。

酒を入れたり、水を入れるのは、それまでは壷や甕でした。ところが大鋸が登場すると、タテ板製材が容易になります。それ以前は材木をくさびで割って、ちょうなで削っていたわけです。それが大鋸挽きだと、縦の細い材もつくりやすくなります。

そこに「結桶」がひろまると、これは「革新的変革」を引き起こす素地ができます。酒などを人れて運ぶのが壷・甕から木の桶に代ると輸送条件はぐっとよくなります。酒などは檜垣船で長距離輸送が可能になって、全国展開が開けてきます。領国支配というのは、そこまでの視野を持って、職人たちまでをしっかり組織していかないとできるものではないのです。研究者は次のように述べます。「経済力というものは、民衆が担っているものだが、それを組織し掌握するのは大名権力であった。」

参考文献       永原啓二   伊予河野氏のの大名領国・小型大名の歩んだ道  　中世動乱期に生きる９１ｐ
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讃岐の武将 三豊の秋山氏の贈答品はハイタカ（鷹）だった。

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南北朝の初めに、河野通盛が足利尊氏から守護職を与えられます。まず、その背景を見ておきましょう。

足利尊氏の九州逃避と再上洛系図

　これは後醍酬天皇の建武政権に対して、鎌倉に下った尊氏が背いた直後になります。尊氏は鎌倉から京都に攻め上りますが、京都を維持できずに九州まで落ちのびます。しかし、たちまちのうちに勢力を盛り返し、海陸を進んで湊川合戦を経て京都に入ります。このときに、河野通盛は水軍を率いて尊氏を颯爽と迎え、尊氏の軍事力の有力な軍事力の一員となります。それが認められての守護任命のようです。

　足利尊氏は、守護には出来るだけ多く足利一門を任命するという方針を持っていたようです。それからすれば、河野氏は尊氏にとっては外様です。にもかかわらず河野氏を守護任命にしたのは別格の扱いといえます。それほど尊氏にとって、河野氏の水軍は貴重だったことを押さえておきます。
伊予守護職に就いた 河野通盛は、これを契機に本拠を伊予川風早郡の河野郷から松山の湯築に移します。

その後の通朝（みちとも）、通尭（みちたか）の代には、河野氏は波乱に襲われます。
管領職の細川氏が、備前・讃岐を領国として瀬戸内海周辺の国々を独り占めするような形で、守護職を幾つも兼ねるようになります。

　　　　　　　　　管領職　細川氏の勢力図

上図を見ると分かるように、讃岐・阿波・土佐・和泉・淡路・備中といった国々はみな細川一族の守護国になります。
　足利義満が将軍になったころは、南北朝の動乱の真っ只中でした。義満は父の義詮が早く死んだので、十歳で将軍になります。その補佐役になったのが細川頼之で、中央政治の実権を握っていた時代が１０年ほど続きます。長期の権力独占のために、身内の足利一門の中からも反発が多くなり、頼之は一時的に失脚します。そして自分の拠点国である讃岐の宇多津に下り、そこで勢力挽回をはかります。それに、細川の一族の清氏が、幕府との関係がまずくなって四国に下ってきた事件も重なります。

　このような情勢の中で頼之は、讃岐から伊予の宇摩、新居の東伊予二郡へ軍を進めます。それを迎え撃った河野氏の通朝・通尭は、相次いで戦死してしまいます。当主が二代にわたって戦死するという打撃のために、河野氏の勢力伸張は頓挫してしまいます。それでもその後の通義の代にも伊予の守護職は、義満から認められています。この点については、足利義満が戦死した父のあとに河野通尭を守護に補任した文書が残っています。それ以降は、河野氏の守護職世襲化が続きます。

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元親が寄進した賢木門（逆木門）　長宗我部元親の一夜門とされる

讃岐のおける長宗我部元親の評判はよくありません。江戸時代に書かれた讃岐の神社仏閣の由来は「長宗我部元親の兵火により焼かれる」「そのため詳しい由来は不明」という記録で埋め尽くされています。今回はどうしてそうなったのかを探ってみたいと思います。テキストは「 羽床正明       長宗我部元親天下統一の野望　こと比ら　６３号」

金毘羅大権現　（金毘羅参詣名所図会　１９世紀半ば）

その後、万治三年（１６６０）には、京仏師田中家の弘教宗範の彫った持国・多門の二天が安置されると、二天門と呼ばれるようになります。この門の変遷を押さえておきます。
　松尾寺仁王堂　→　二天門　→　逆木門　→　賢木門

この二天門について大坂の出版者である暁鐘成が刊行した金毘羅参詣名所図会には、次のように記します。

 二天門 　多宝塔の右方にあり、持国天、多門天を安置する。天正年間に、長曽我部元親が建立したことが棟木に記されているという。

長曽我部元親の姓は、秦氏で信濃守国親の子である。そのは百済国からの渡来人で中臣鎌足の大臣に仕え、信州で采地を賜りて、姓を秦とした。応永の頃に、十七代秦元勝が土佐の国江村郷の領主江村備後守を養子にして長岡郡の曽我部に城を築きて入城した。その在名から氏を曽我部と改めたという。ところが香美郡にも曽我部という地名があって、そこの領主も曽我部の何某と名乗っていたので、郡名の頭字を添へて長曽我部、香曽我部と号するようになった。元親は性質剛毅、勇力比倫で、武名をとどろかせ、ついに土佐をまとめ上げ、南海を飲み込んだ。後に秀吉に降参して土佐一州を賜わった。数度の軍功によって、天正十六年任官して四品土佐侍従秦元親と称した

「（長宗我部元親の）兵威大いに振ひて当国へ乱入し、西郡の諸城を陥んと当山を本陣となし、軍兵山中に充満して威勢凛々として屯せり。その鋒鋭当たりがたく、あるいは和平して縁者となり、あるいは降をこいて麾下に属する者少なからず。

　これによりて勇猛増長し、神社仏閣を事ともせず、この二天門は山に登る要路なれば、軍人往来のさわりなれどとて、暴風たちまちに起こり、土砂を吹き上げ、折節飛びちる木の葉数千の蜂となりて元親が陣営に群りかかりければ、士卒ども震ひ戦き、その騒動いはんかたなし。

　元親は聡明の大将なれば神罰なる事を頓察し、馬より下りて再拝稽首して、兵卒の乱妨なれば即時に堂宇経営仕らんと心中に祈願せしかば、ほどなく風は静まりけれども、二天門は焼けたりけり。時に天正十二年十月九日の事なり。

　ここにおいて数百人の工匠を呼び集め、その夜再興せり。然るに夜中事なれば、誤りて材を逆に用ひて造立なしける。ゆえに世の人よびて、長宗我部逆木の門といへり。今の門すなはちこれなり」

「（長宗我部元親の）は兵力を整えて讃岐へ乱入し、讃岐西部の諸城を落城させるために金比羅を本陣とした。そのため軍兵が山中に充満して、威勢は周囲にとどろいた。そのため、ある者は和平を結び婚姻関係を結んで縁者となり、ある者は、軍門に降り従軍するものが数多く出てきた。
　こんな情勢に土佐軍は増長し、神社仏閣を蔑ろにして、金比羅の二天門は山に登る際の軍人往来の障害となると言い出す始末。　すると暴風がたちまちに起こり、土砂を吹き上げ、飛びちる木の葉が数千の蜂となって元親の陣営を襲った。兵卒たちの騒動は言葉にも表しがたいほどであった。

　元親は聡明な大将なので、これが神罰であることを察して、馬から下りて、神に頭を下げ礼拝して、兵卒の狼藉を謝罪し、即時に堂宇建設を心中に祈願した。すると、風は静まったが、二天門は焼けてしまった。これが天正十二年十月九日の事である。

　そこで数百人の工匠を呼び集め、その夜一晩で再興した。ところが夜中の事なので、用材の上下を逆に建てってしまった。そこで後世の人々は、これを長宗我部の「逆木の門」と呼んだ。これが今の二天門である。

３すると暴風が起き、飛びちる木の葉が数千の蜂となって元親陣営に襲いかかってきたこと
４元親はこれを神罰を理解して、兵士の非礼をわびて、謝罪として堂宇建立を誓った
５　元親は焼けた二天門を一晩で再興したが、夜中だったので柱を上下逆に建ててしまった。
６　そこで人々はこの門を長宗我部の「逆木の門（後に賢木門）と呼んだ。

土佐軍が進駐し、二天門を焼いたので長宗我部元親が一夜で再建したという話になっています。

　　　金刀比羅宮　金堂と二天門（仁王堂）（讃岐国名勝図会）

しかし、この讃岐国名勝図会の話は、事実を伝えたものではありません。フェイクです。

長宗我部元親の仁王堂棟札

仁王堂建立の根本史料である棟札の写しがあるので、みておきましょう。表（右側）中央に、次のようにあります。

上棟奉建松尾寺仁王堂一宇　天正十二（１５８４）年十月九日

①近世後半の讃岐には、仁王堂建設に関する正しい情報がどうして伝わらなかったのか？　

②事実無根の「逆（賢）木門」伝説がなぜ生まれたのか？

②についてまず見ていきます。『讃岐国名勝図会』の中にも、もうひとつ長宗我部元親と金毘羅の記事が載せられていいます。。

長宗我部元親　神怪を見る図（讃岐国名勝図会）

ここでは内容は省略しますが、この物語は香川庸昌が書いた『家密枢鑑』（近世中期）が初見で、そこには次のように記されています

元親大麻象頭山に尻而陣取タリシガ　南方ヨリ夥しく礫打、アノ山何山ゾト問フ処　知ル兵ノ金毘羅神ナリト云フ。元親然レバ登山シテ為陣場、此山二陣ヲ移シタ其夜ヨリ元親狂乱七転八倒シテ、ヤレ敵が来ル　今陣破ルル卜乱騒シ、水モ萱モ皆軍勢二見ヘタリ。土佐守ノ重臣ドモ打寄り連署願文ニテ元親本快ヲ願フ。為立願四天王卜門ヲ可建各抽丹誠祈誓シケル無程シテ為快気難有尊神卜、土州勢モ始メテ驚怖セリ」

長宗我部元親は、大麻象頭山の麓に陣を敷いたところ、南方から多くの小石が飛んでくる。元親が「あの山は、なんという山か」と問うと、金毘羅神の山だと云う。そこで、元親は金毘羅山に登って陣場とした。
　この山に陣を移した夜に、元親は狂乱し七転八倒状態になって「敵が来ル、今に陣破ルル」と騒ぎだし、水さえも軍勢に見える始末であった。そこで、重臣たちが集まって、連署願文を書いて元親の本快を願った。その際に、回復した時には四天王門を建立することを誓願したところ、しばらくすると元親は快気回復した。そこで土佐勢たちも有難き神と驚き怖れた。

金毘羅大権現形成史４　金毘羅宮二天門棟札からは長宗我部元親の同盟関係が見えてくる

讃岐に残る長宗我部元親の痕跡、三豊市の土佐神社が日枝神社と一緒に祀られているわけは？

讃岐戦国史　長宗我部元親の東讃制圧過程をたどる

讃岐の城郭跡　坂出の聖通寺城は、長宗我部元親によって大改造されていた

讃岐に残る長宗我部元親の痕跡、三豊市の土佐神社が日枝神社と一緒に祀られているわけは？

長宗我部元親の讃岐平定　天霧城主香川信景は、元親の同盟者となった。

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塩飽諸島の本島については何回も取り上げてきましたが、その周辺の島々についてはあまり触れていません。坂出市市史（近世上２９P）を見ていると、瀬戸大橋沿いの坂出市に含まれる塩飽の島々が載せられていました。これをテキストにして、見ていくことにします。

この島の頂上附近には、島の名前の由来とされる櫃岩があります。古代から磐座（いわくら）として、沖ゆく船の航海の安全などを祈る信仰対象となった石のようです。

櫃石島の磐座　櫃岩 （瀬戸大橋の真下）

瀬戸内海の島々に最初に定住したのは、製塩技術を持った「海民」たちでした。彼らが櫃石島周辺の島々の海岸で、製塩を始めます。櫃石島の大浦浜は、弥生時代の代表的な製塩遺跡です。

大浦浜遺跡（櫃石島）

瀬戸大橋工事にともなう大浦浜遺跡（櫃石島）の発掘調査からは、約２０万点にもおよぶ製塩土器や塩水溜・製塩炉が見つかっています。

製塩土器

これは、もはや弥生時代の塩作りとは、規模やレベルそのものが違う生産量です。櫃石島には専業化した専門集団がいて、製塩拠点を構えていたことがうかがえます。この時期が備讃瀬戸の塩作りが最も栄えた時期で、その影響が塩飽諸島の南部や坂出の海岸部にも伝播してきます。これについては、坂出市史古代編が詳しく述べていますので省略します。

古墳時代前期の製塩土器出土遺跡の分布

　これらの製塩技術が渡来系の秦氏によって担われていたと考える研究者がいます。

備讃瀬戸の製塩と秦氏について、加藤謙吉著『秦氏とその民』は、次のように記します。

西日本の土器製塩の中心地である備讃瀬戸（岡山・香川両県の瀬戸内海地域）周辺の秦系集団の存在が注目される。備讃瀬戸では弥生時代から9世紀前半まで盛んに土器製塩が行われ、備讃Ⅵ式製塩土器の段階に遺跡数と生産量（とくに遺跡一単位当たりの生産量）が増加する傾向がみられる。大量生産された塩は、畿内諸地域の塩生産の減少にともない、中央に貢納されるようになったと推測されているが、備前・備中・讃岐の三ケ国は、古代の秦氏・秦人・秦入部・秦部の分布の顕著な地域である。備讃Ⅵ式土器の出現期は、秦氏と支配下集団の編成期とほぼ一致するので、備讃瀬戸でも、秦系の集団が塩の貢納に関与したとみるべきかもしれない。

　

秦氏の分布図（瀬戸内海では吉備と讃岐に多い）

秦氏は製塩技術をもって島嶼部にまず定着して、その後に海岸部から内陸部に展開するという形をとることが多いようです。

讃岐の秦氏一覧表

古代讃岐にも秦氏の痕跡が多く見られます。そのなかでも高松の田村神社を氏神とした秦氏は、香川郡の開発に大きな痕跡を残しています。また、阿野北平野や坂出方面へ塩田を拡大しつつ、岡上がりしていく様子がうかがえます。

坂出の製塩遺跡

どちらにしても、製塩という特殊技術を持った「海民」の一族が、弥生時代には島嶼部に定着したことを押さえておきます。

奈良時代の塩作り

　「海民」は、造船と操船技術に優れた技術を持ち、瀬戸内海や朝鮮半島南部とも活発な交易を行っていたことは、女木島の丸山古墳に葬られた半島製の金のネックレスをつけた人物からも推測できます。海民たちは、漁業と廻船業で生計を立て、古代から備讃瀬戸周辺を支配下に置きました。そして、時には東シナ海を越えて大陸方面にまで遠征していたこともあるようです。

太宰府流罪の菅原道真を載せた船（北野天満宮絵巻）

　島の名前の由来とされる櫃岩には、この下に藤原純友が各地の国府を襲って奪った財宝が隠されているという伝説が残されています。
そうすると櫃石島の「海民」たちも純友の組織する海賊（海の武士団）の編成下に入り、讃岐国府を襲ったのかも知れません。どちらにしても海の武士団として組織されるようになった海民たちは、中世になると備讃瀬戸に入ってくる船舶から通行料(関銭)をとるようになります。そのため海賊とも呼ばれました。
　しかし、一方では航海術に優れ「塩飽衆」と呼ばれて海上輸送にその力を発揮、塩飽は備讃瀬戸ハイウエーのサービスエリア兼ジャンクションとして機能するようになります。瀬戸内海を行き来する人とモノが行き交い、乗り継ぎ地点としても機能します。塩飽を拠点とする廻船業に、活躍する船乗り達がいろいろな史料に登場します。

一遍上人絵伝に出てくる中世の船

　こうして戦国時代になると、瀬戸内海に進出してきた信長・秀吉・家康などの中央権力は、塩飽衆のすぐれた航海技術や運送技術を、その配下に入れようとします。それがうかがえるのが塩飽勤番所に残された信長・秀吉・家康の朱印状です。これについては以前にお話ししました。櫃石島に話をもどします。

　

白峰寺の十三重石塔　左が花崗岩製で櫃石島製

　讃岐の花崗岩製石造物は、白峯寺と宇多津の寺院周辺にしかありません。ここからは櫃石島の石工集団が、白峰寺などの特定の寺院に石造物を提供するために新たに編成された集団であったと研究者は考えています。その契機になったのが、京都の有力者による白峯寺への造塔・造寺事業です。白峰寺は崇徳上皇慰霊の寺として、京都でも知名度を高めていました。そして中央の有力者や寄進を数多く受けるようになります。

★が櫃石島系の花崗岩石造物の分布（白峰寺と宇多津のみに分布）
　そのために花崗岩の露頭があった櫃石島に、関西地域からさまざまな系統の石工が呼び寄せられて石工集団が形成されたと云うのです。

その結果、それまでの讃岐の独自色とは、まったく異なるスタイルの花崗岩製石造物が櫃石島で作られ、白峰寺周辺に設置されたと研究者は考えています。

頓證寺殿の燈籠（花崗岩製で櫃石島製作）

ここでは、関西から新たな技術を持つ石工集団が櫃石島に定住し、白峯寺に石造物を提供するようになったことを押さえておきます。櫃石島は、中世には最新技術をもった石工集団の島でもあったことを押さえておきます。

「櫃石嶋新開畠九反四畝は宮本伝右衛門代々所持仕り罷かり有り候、此儀櫃石嶋百姓得心の上二にて私先祖開作仕り則ち下作人の者共より定麦二石七斗年々私方へ納所仕り来り候処、紛れ御座なく候」

「櫃石嶋の新開畠九反四畝は、宮本伝右衛門が代々所有する土地で、このことは櫃石嶋の百姓も承知しており、私たち先祖開作の際に、下作人の者たちから麦二石七斗を毎年私方へめることになっていたことに間違い有りません。

島回り一里五町（約４，６㎞）・東西五町半（約６００ｍ）・南北五町（５００ｍ）、

在所（住居部分）長三六間（約６５ｍ）　横２１間（約３８ｍ）

田畑高合四拾六石工升五合、家数合三十九軒、人数合百九十二人
、舟数五艘」　（竹橋余筆別集）

家数五七件、水主役十人、人数三百人、船数十九艘)

一 塩飽ひついし九左衛門舟、出羽国へ参り申す二付き加子参り申し候願さし上、八、九月比罷的帰り判消し申すべく候

丑二月三口        吹上 仁左衛門

                                八月十一日ニ罷り帰り中し候、

一 塩飽の櫃石九左衛門の舟が出羽国へ航海予定のために、加子（水夫）として参加する旨の届け出があった。八、九月頃には帰国予定とのことである。

丑二月三口        吹上 　仁左衛門

                 ８月１１日に帰国したとの報告があった。

この文書は内容は、櫃石島の廻船に吹上村の水夫が乗船し、出羽国酒田へ行く願書です。
同じような内容のものが、１６８９（元禄二）だけで６件あります。乗り組んだ船の内訳は、九左衛門の船が３件、三右衛門船が２件、七左衛門船が１件、孫七船が１件です。ここからは最低でも櫃石島から４隻の船が日本海に出港していたことが分かります。
どうして、櫃石島の船に備中吹上村の水夫が乗りこんでいたのでしょうか？

「北連の海路は鴛遠、潮汐の険悪はまた東海一帯の比にあらず、船艘すべから北海の風潮に習慣せる者を雇い募るべし、讃州塩飽、直島、備前州日比浦、摂州伝法、河辺、脇浜等の処の船艘のごときは皆充用すべし、塩飽の船艘は特に完堅にして精好、他州に視るべきにあらず、その駕使郷民主た淳朴にして偽らず、よろしく特に多くを取るべし」(新井白石「奥羽海運記」)

「北前航路は迂遠で、潮汐の厳しさは東海の海とは比べようもない。使用する船は、総て北海の風潮に熟練した者を雇い入れること。具体的には讃州塩飽、直島、備前州日比浦、摂州伝法、河辺、脇浜などの船艘を充てるべきである。特に塩飽の船は丈夫で精密な作りで、他州の追随をゆるさない。その上、郷民たちも淳朴で偽りをしなし。よって（塩飽の船や水夫を）を特に多く採用すること」(新井白石「奥羽海運記」)

１６９０（元禄　三）年　 ９件

１６９４（元禄　七）年　 ４件

１６９９（元禄十二）年 ２件

１７００（元禄十三）年 ３件

１７０１（元禄十四）年　 １件

１７０２（元禄十五）年　 なし

「西国北国筋より江戸江相廻候御城米船積之儀、残らず塩飽船仰せ付けさせられ船相続仕り候処に近年は御米石高の内少分仰せ下させられ候、之れに依り塩飽の船持共過半明船に罷かり成り困窮に及び船相続罷かり成らぎる次第に減り嶋中の者至極迷惑仕り候」(塩飽勤番所所蔵文書)

「西国や北国筋から江戸への城米船の運行について、かつては総て塩飽船を指名されていました。ところが近年は運送米石高の内の一部だけの指名となりました。そのため塩飽船の半分は荷物のないまま運行することになり、困窮に陥り、操業が続けられなくなって、塩飽の者たちは、大変迷惑しています」(塩飽勤番所所蔵文書)

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ここからは次のようなことが分かります。

西庄村には２つの氏神があったようです。

「国津大明神幣殿壱間梁の桁行壱問半、拝殿町弐間梁之桁行一間、何も屋根瓦葺ニテ御座候所、及大破申候ニ付、此度在来之通建更仕度奉存畔候」

「国津大明神の幣殿は、壱間梁の桁行壱間半、拝殿は弐間梁の桁行一間、いずれも屋根は瓦葺です。すでに大破しており、この度、従来の規模での再建許可をお願いします。

   春願上口上

崇徳天皇本社屋祢葺更

但、梁行弐間　桁行三間桧皮葺、

一 同 拝殿屋祢壁損所繕

一 同 宝蔵堂井伽藍土壁右同断

一 同 拝殿天井張替

右者、私共氏神

崇徳天阜七百御年忌二付申候所、右夫々及大破難捨置奉存候間、在来之通修覆仕度奉願上候、右願之通相済候様宜被仰可被

下候、

本願上候、己上、

万延元年申二月  阿野都北西庄村百姓

現三郎

次太郎

          音三郎

次之介

善左衛門

次郎右衛門

助三郎

良蔵

同郡江尻村同  新助

善左衛門

                  瀧蔵

                     同郡福江村同 五右衛門

善七

与平次

同郡坂出村同  与吉之助

権平

　 浅七

三土鎌蔵 殿

川円廣助 殿

安井新四郎 殿

阿河加藤次 殿

右之通願申出候間、願之通相添候様宜被仰上可被下候、以上、

西庄村庄屋 三土鎌蔵

坂出村同  　阿河加藤次

福江村同  　安井新四郎

江尻村同  　川田廣助

六月

本条勇七 殿

右ハ同役勇七方ヨリ村継二而申来候、

「崇徳天皇拝殿弐間梁桁行五間茸ニテ御座候所、及大破申候二付、在来之通建更仕度本存候」

申請を受けた政所綾井吉太郎は

「尤、人目の義者、氏子共ヨリ少々宛指出、建更仕候二付、村入目等二相成候義者無御座候」

「崇徳天皇拝殿は弐間梁で、桁行五間で、屋根は茸吹ですが、大破しています。つきましては、従来の規模で立て直しを許可いただけるようお願いし申し上げます。

申請を受けた政所の綾井吉太郎は、次のように書き送っています。

「もっとも人目があるので、氏子たちから寄進を募り、建て替えを行う時には、村入目からの支出はないようにする。」

「去ル辰年奉相願建更仕候所、困窮之村方殊二百姓共懐痛之時節二付」

一向に修復が進まず、加えて「去年之大早二而所詮造作も難相成」
「当村野山林枝打まき伐等仕拝殿修覆料多足仕度由」

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。

右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

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中世から近世への神社の祭礼変化について、以前に次のようにまとめました。

それでは江戸時代後半の各村々では具体的に、どんな祭礼が各村々の氏神に奉納されていたのでしょうか。これを今回は追ってみることにします。

テキストは、「神社の祭礼　坂出市史近世下１５１Ｐ」です。

一 神社祭礼之節、練物獅子奴等古来ョリ在来之分者格別、新規之義者何小不寄堅ク停止可被申付候。尤、獅子太鼓打の子供の衣類并奴のまわし向後麻木綿の外相用セ申間敷候

一 寺社開帳市立祭礼等の節、芝居見セ物同様の義相催候向も在之哉二相聞候、去年十二月従公儀被　御出の趣相達候通猥之義無之様可破申付候

一 神社祭礼については、練物（行列）や獅子舞・奴など古来よりのものは別にして、新規の催しについては、何者にも関わらず禁止申しつける。なお、獅子や太鼓打の子供の衣類や奴のまわしについては、今後は麻木綿の着用を禁止する。

一 寺社の開帳や市立祭礼の芝居や見せも同様に取り扱うこと。去年十二月の公儀（幕府）からの通達に従って違反することのないように申しつける。

祭礼は

「華やかで楽しみの多いもの」

「見物が集まってくる祭が祭礼」

祭の本質は神を降臨させて、それに対する群れの共同祈願を行うことにあるが、祭礼では社会生活の複雑化の過程で、信仰をともにしながら見物人が発生し、他方では祭の奉仕者の専業化を生み出した。

香具師は、全国の高市(祭や縁日の仮設市)で活躍して、男はつらいよの寅さんも香具師に分類されます。その商売は、小見世（小店：露店）と小屋掛けに、大きく分けられます。小屋掛けとは、小屋囲いした劇場空間で演じられる諸芸や遊戯のことです。これはさらにハジキ（射的・ダルマおとしなどの景品引き）とタカモノ（芝居・見世物・相撲など）に分けられるようです。坂出では、どんな興行が行われていたのでしょうか。

天保十年四月五日、「当村於氏神明六日五穀成就為御祈願市場芝居興行仕度段氏子共ョリ申出候」

尤、入目の儀氏子共持寄二仕、村入目等ニハ不仕」

１８３９（天保十）年四月五日、（神谷村の）氏神で明日六日、五穀成就の祈願のために市立と芝居を興行を行うと氏子たちから申出があった。なお費用は氏子の持寄りで、村入目（村の予算）は使わないとのことである」

と神谷村の庄屋久馬太から藩庁へ願い出ています。祭礼の実施も庄屋を通じて藩に報告しています。また、費用は氏子からの持ち寄りで運営されていたことが分かります。費用がどこから出されるかを藩はチェックしていました。

坂出市域の村々

鴨村の葛城大明神の祭礼史料を見ておきましょう。

鴨村の上鴨神社と下鴨神社

「尤、同日雨入二候得者快晴次第興行仕度」
（雨の場合は、快晴日に延期して行う予定）」

  林田村の氏神（惣社大明神）の史料を見ておきましょう。

林田村の氏神（惣社大明神）　讃岐国名勝図会

惣社大明神では１８４５（弘化２）年８月１９日に、地神祭・市場・万歳芝居興行の実施願いが提出されています。

然者、御供所村八幡宮二おゐて、来ル十五日例歳の通松神楽興行仕度、尤、初尾（初穂）之義者氏子共持寄村人目等二者不仕候山氏子共ヨリ申出候間、此段御間置可被成申候」

つきましたは御供所村の八幡宮において、きたる１５日に例歳の松神楽の興行を行います、なお初穂費用については、氏子たちの持ち寄りで賄い、村人目からは支出しないとの申し出がありました。此段御間置可被成申候」

ここでも村費用からの支出でなく、「氏子共」の持ち寄りで賄われることが追記されています。

西庄村の崇徳天皇社（讃岐国名勝図会）

「然者、来月九日氏神祭礼二付、崇徳天皇社於御神前来月六日夜、湯神楽執行仕度段氏子共ヨリ申出シ、尤、人目之義ハ村方ヨリ少々宛持寄仕候間、村入目者無御座候間、此段御間置日被下候」

つきましては、来月９日氏神祭礼について、崇徳天皇社の神前で６日夜、湯神楽を執行することが氏子より申出がありました。なお費用については村方より持ち寄り、村入目からの支出はありません。此段御間置日被下候」

　崇徳天皇社での湯神楽も費用は「村方ヨリ少々宛持寄仕候」で行われています。

湯神楽

「然者、於当村鴨庄大明神悪病除為御祈薦松神楽執行仕度段氏子共ヨリ申出、昨朔日別紙の通、御役所へ申出候所、昨夜及受取相済候二付、今日穏二執行仕せ度奉存候、此段御聞置被成可有候」

「つきましては、当村鴨庄大明神で悪病を払うための祈祷・松神楽を行うことについて氏子から申出が、昨朔に別紙の通りありましたので、役所へ申出します。昨夜の受取りなので、今日、執行させていただきます。此段御聞置被成可有候」

「当村氏惣社大明神於御仲前、今晩湯神楽修行仕度段御役所江申出仕候、御聞済二相成候問」

祭礼一覧表に出てくる相撲奉納を見ておきましょう。
御用日記に出てくる角力奉納をまとめたのが次の一覧表です。

御用日記の相撲奉納一覧表

ここからは次のような事が分かります。
①１８２１年から４３年までの約２０年間で相撲奉納が７回開催されていたこと
②奉納場所は、鴨神社や坂出八幡宮など
③各村在住の角力取によつて奉納角力が行われたこと
④「心願」によって「弟子兄弟共、打寄」せで行われていたこと
⑤「札配」や「木戸」銭は禁止されていること。
近世後期の坂出周辺の村々に角力取がいて、彼らが「心願」で神社への奉納角力に参画していたことを押さえておきます。
  以上をまとめておきます。

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 １５８５（天正１３年)春、土佐の長宗我部元親は四国統一を果たします。しかし、それもつかの間、秀吉が差し向けた三方からの大軍の前に為す術もなく飲み込まれ、８月に四国は豊臣統一政権に組み込まれます。その後の四国の大名配置は、四国平定の論功行賞として行われます。秀吉は、四国の大名達を「四国衆」と呼んでいました。そして四国の大名を一括して認識していたとも云われます。そのため四国衆は、秀吉の助言や指示を仰ぎながら国造りや、城下町形成を行ったことが考えられます。今回は、その中で阿波の蜂須賀家の徳島城下町形成を見ていくことにします。

テキストは「徳島城下町の町割変化　近世城下絵図の景観分析GIS分析比較６３Ｐ」です。
１５８５（天正１３）年の秀吉による四国平定後に阿波に入ってきたのが蜂須賀家政です。

①徳島が吉野川流域の「北ケ」と勝浦川・那賀川・海部川流域の「南方」の結節点であったこと

②畿内や瀬戸内経済圏に近く、海上交通に利便であったこと

「去年から徳島御城下市中町割被仰付町屋敷望之者於有之ハ申出二任相応二地面可被下旨」
（「阿淡年表秘録」徳島県史編さん委員会編1964頁）

「去年から徳島の城下市中で町割を実施している。ついては屋敷を所望する者については、申し出れば相応な地面（土地）を下される。

①古野川の分流である新町川・寺島川・助任（すけとう）川・福島川な下の網状河川を濠堀として利用した「島普講」

②従来の渭山城と寺島城のふたつの城を取り込んで築城し、「渭津」と呼ばれた地を「徳島」と改称。

③城郭のある徳島地区と大手筋（通町）にあたる内町・寺島地区を中心に、出来島・福島・常三島・藤五郎島の６島と前川・助任・寺町・新町の各地区を徐々に整備。(図4-1)c

　　　　　　　御山下画図（徳島城下町の一番古い城下町図）

「旧寺観多因名天正中移之街」

「紙屋街 坊三有、旧名寺島街、国初徳島橋跨此後移橋迂通街、官命許嵩（販売）紙他街不得」

「徳島橋 在左詐樵（物見櫓）:門外、跨寺島川、旧在鼓楼下、跨紙量街後移迂此」

御山下画図の徳島橋

ここからは城下町建設当時の徳島橋は、寺島街(町）と呼ばれた紙屋町に通していたこと、それが後に約１００ｍ南に移され、通町につなげたとことが分かります。通町は、徳島城下町の大手筋にあたりますが、仮に城下町建設当初は紙屋町が大手筋とすれば、徳鳥橋移設前の城下町構造は寛永前期(1630年頃)までとは多少異なっていたと研究者は考えているようです。

　一方、大坂夏の陣が終わると―国一城令が出されますが、当時の蜂須賀家の阿波国統治の基本スタイルにすぐには変化はなかったようです。蜂須賀藩では、人部以来、手を焼いた祖谷山一揆や丹生谷一揆の領内鎮撫への反省・対応から、９つの支城をそれぞれ城番家老が担当するという分権的支配体制（「阿波九城」体制）がとられていました。

阿波九城体制

そこで新たに領地となった淡路国にも、山良成山城に城番として大西城(池田城)の城番を務めた牛田一長入道宗樹が宛てられています。阿波九城の一宮城や川島城などは、元和元年ころまでには廃城となっていたようですが、支城すべての破却が完了するのは、島原の乱後の１６３８（寛永１５）年頃になります。

徳島城の建物・石垣の修復願い

徳島城下(御山下)周辺の佐古村に「町屋二被成所」

福島東部の地先に「御船置所」

富田渡場に「橋二被成所」

①徳鳥・寺島・出来島・編島・住吉島・福島・前川地区に侍屋敷が配置されていること

②内町・新町・助任町・福島町の町人地の家並みが描かれていること

③内町には尾張・竜野出身の蜂須賀家譜代の特権商人が集められていること

④新町川を挟んだ対岸に地元商人が集つまる新町が形成されたこと

⑤新町と眉山の間に寺町が設けられていること

⑥城下町縁辺に配置されることが多い足軽町が見当たらないこと

①常三島の南東部(現・徳島大学理工学部付近)に移転することになる安宅船置所(古安宅)や住吉島の加子(水主)屋敷

②城下町の北側には蜂須賀家菩提寺の福衆寺(慶長6年に徳島城内より移転、寛永13年に興源寺に改称)や江西寺、

③城下東側に慈光寺(慶長11年に名束郡人万村より福島に移転)。蓮花寺(寛永8年に住吉島に移転ヵ)、

④城下南方の勢見（せいみ）には１６１６（元和２）年に勝浦郡大谷村より移転し徳島城下の守護仏とされた観音寺

  あたらしく城下に編入され佐古・富田の町割プランを見ていくことにします。

阿州御城下絵図（１６４１年）

新たに城下に編入された西富田の「屋敷割之絵図」(１６４１（寛永１８）年：国文学研究資料館蔵）です。土佐街道が中央を貫いています。これについて、研究者は次のように分析します。

富田地区の屋敷割図

①東富田地区は中下級家臣の拝領屋敷や有力家臣の下屋敷が多くを占めている

③一方で長方形街区の南側に立地する下屋敷の規模は大きく、町割は不規則区画を示している|。

東富田地区の屋敷割り（１６４１年）

佐古の屋敷割図

佐古は東西に伊予街道が貫きます。
④佐古橋で新町に通じる佐古地区では、４間幅の伊予街道北側に東西５５間(約100m)×南北１５間(約２７ｍ）の町屋敷ブロックが９丁にわたって整然と配置されている。

寛永末期の徳島藩士は３３７４人を数え、その内訳は高取４８２人、無足４４４人に対し、無格奉公人が２４４８人で約７３6%を占めています。阿波九城が破棄されると、その中下級藩士を徳島城下に集住させることになります。このために徳島城下町の大改造が行われたことを押さえておきます。

（正保元）年１２月に、幕府は国絵図・郷帳と合わせて城絵図(城下絵図)の提出を各本に求めます。

今年 御両国絵図　且御城下之図郷村帳御家中分限帳依台命仰御指出」

この絵図で研究者が注目するのは、「(忠英様御代)御山下画図」では、村方表記になっていた佐古・西富田・東富田の侍屋敷地が「御山下」に編人されていることです。

坂本の侍屋敷と伊予街道

西富田の足軽町は、徳島城|下の守護を祈願した観音寺や金刀比羅神社がある勢見岩ノ鼻まで拡大されています。１６１６（元和２）年の観音寺や全刀比羅神社の移転は、こうした城下町再編計画の一環だった可能性があります。福島地先には計画通り安宅船置所が設置され、その西側に「船頭町」も描かれています。船置き場移転の結果、常三島の古安宅付近は、「侍屋敷」になっています。また、阿波五街道に指定された讃岐本道・伊予本道・土佐本道・淡路本道の４街道は、徳島城鷲の門を起点に朱筋で示されています。

城地に屋敷や馬屋・蔵屋敷

安宅に船頭町

西富田に餌指町・鷹師町

寺町周辺や城下四隅に置かれた「寺」

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