まず、揖保川流域の遺跡を見ておきます。

このエリアでは、揖保川が南北に貫通していて、古代から上流域との船による人とモノの動きが活発に行われていた地域のようです。川沿いに首長墓が並んでいることからもうかがえます。そこに東から広域道が伸びてきて、ここで美作道と山陽道に分岐します。つまり、揖保川中流域は「揖保川水上交通　＋　山陽道　＋　美作道」という交通路がクロスする戦略的な要衝だったことが分かります。そのため備後南部と同じように、有力首長達がヤマト政権によって送り込まれ、首長達が「集住」し、彼らが終末期古墳に葬られたという筋書きが描けます。
　「揖保郡」には古代寺院が１１カ寺も建立されています。

地図に番号を入れた古代寺院を見ておきましょう。
①中井廃寺には柄穴式の心礎と石製露盤が残され、素弁蓮華文軒丸瓦や重弧文軒平瓦が出土。付近には、ロストル式瓦窯あり。

②小神廃寺からは素弁蓮華文軒丸瓦や川原寺式軒丸瓦と、それにともなう重弧文軒平瓦や出柄式の礎石などが出土。

③中垣内廃寺では柄穴式の塔心礎。

④小大丸中谷廃寺では南北７５mの寺域が確認され、単弁十弁蓮華文軒丸瓦が出土

奥村廃寺

⑤奥村廃寺は双塔式の伽藍配置をとった約１５０m四方の寺域をもち、柄穴式の塔心礎のほか有稜線弁文八弁軒丸瓦、川原寺式軒丸瓦、重弧文軒平瓦・偏行唐草文軒平瓦などが出土

⑤越部廃寺では珠文帯をもった複弁蓮華文六弁軒九瓦や重弧文軒平瓦を確認。

⑥栗栖廃寺でも珠文帯複弁六弁蓮華文軒丸瓦が出土。

⑦香山廃寺では重弧文軒平瓦が出土

下太田廃寺

⑧下太田廃寺では南北１３０mの寺域に、四天王寺式伽藍配置が推定。素弁蓮華文軒丸瓦、複弁八弁蓮華文軒丸瓦、忍冬文軒平瓦、重弧文軒平瓦などが出土

⑨金剛山廃寺では柄穴式の塔心礎がみつかっていて、川原寺式軒丸瓦と重弧文軒平瓦が出土

⑩以上に加えて、布勢駅家が確認。

 １１ヶ寺の立地を、見ておきましょう。（地図上の番号と一致）

A「山陽道」に沿って東方から①中井廃寺、②小神廃寺、③垣内廃寺、④小犬丸廃寺

B「美作道」に沿って南方から⑤奥村廃寺、⑥越部廃寺、⑦栗栖廃寺

C　東方に⑧香山廃寺、瀬戸内海に近い地区に⑨下太田廃寺や⑩金剛山廃寺

①６世紀前半から中ごろには、小型前方後円墳が小地域ごとに造られていた

②６世紀後末ごろになると前方後円墳はいっさい造られなくなる。

③このような前方後円墳の消長は、播磨地域全域だけでなく列島各地に共通する。

④これは地方の事情よりも中央政権の力が作用したことをうかがわせる。

「播磨地方の場合、前方後円墳の造営停止が比較的早く行われた。それは、中小首長や有力家父長層の掌握と編成が早くから進行したからであろう」

そして７世紀になると、終末期古墳と古代寺院が集中します。

前方後円墳が造られなくなった後に、終末古墳としてこのエリアに最初に登場するのが１期の那波野古墳です。

①巨大な畿内型横穴式石室をもつ直径２０mの円墳

②玄室側壁の腰石ふうの基底石、奥壁２段、玄室側壁３段、玄門部１段、羨道側壁２段に巨石を積む

那波野古墳と同時期に築造されているのが方墳のはっちょう塚７号墳です。

①一辺２６mの方墳で、横穴式石室は両袖式で低いが前壁もあって畿内型タイプ

②玄室側壁は巨石を３段積む[松本・加藤・中村・中浜・義則１９９２]

以上の２つの古墳が１期に属し、突然のように現れる終末古墳群のスタートとなります。

この２つに続く終末期古墳を石室編年で見ておきましょう。

揖保川中流域の横穴石室の編年

備後南部地域とは違って、揖保川中流域では畿内型横穴式石室が続かないようです。
①２期の上伊勢古墳は羨道がないのでよく分かりませんが、玄室側壁、奥壁はおそらく２段積

①６世紀後半ごろには右片袖式、左片袖式、両袖式の畿内型横穴式石室が併存し、巨石を用いた横穴式石室はあまりない。

②そうしたなかで登場する那波野古墳は、畿内型の巨石墳である。

③７世紀中ごろには個性的な左片袖式、無袖式の横穴式石室、さらには変形版の「横口式石榔」など、多彩な横穴式石室がつくられる。

④そこには、横穴式石室の形式を統一しようという意志は見受けられず、横穴式石室をとおしての「われわれ意識」を表現しようとする意図は弱い。

⑤白毛９号墳・白毛１３号墳、若狭野古墳などは、畿内方の横口式石槨をモデルにしたような変形的横穴式石室である。

この中で⑤については、播磨地域の横口式石槨２０基を挙げて次のように記します。

「赤穂・揖保の両郡域のみに分布している。」

「最も後出の若狭野古墳は７世紀の第３四半期ごろ」

揖保川中流域には、群集墳が多いこと分かります。
その中で研究者が注目するのが西脇古墳群です。

この古墳群は、揖保川の東側で山陽道と美作道の分岐点付近に位置します。その数も百を超えるようです。この古墳が造られ始める頃には、畿内では群集墳は終わっていました。その特長を研究者は次のように記します。

①６世紀後半ごろから７世紀初めごろにかけての群集墳とくらべると、墳丘も横穴式石室も小さいし、副葬品もきわめて少ない。

②京都府の音戸山古墳群、旭山古墳群、醍醐古墳群、あるいは大阪府田辺古墳群など、ほぼ同時期のものと比較しても基数が多い。

③３～４世代におよぶので、単純計算でも３０～４０ほどの造墓主体が共同墓域を利用していたことになる。

④古墳造営が７世紀なので、この地域の中間層だけが自発的に共同墓域をかまえ、そこで造墓活動をしたとは考えにくい。

終末期古墳や古代寺院の密集度からしても、この地域に「特定の役割」を担わされた集団がいたと研究者は考えています。特定の役割とは何なのでしょうか？　郡家の交通機能に関わる役割を担っていたことが考えられますが、よく分かりません。南北に流れる川の水上輸送と、東西の官道が交わる地点は「戦略要衝」として、有力者が派遣された。同時に、戦略要所地の管理運営のために、渡来系などの中小氏族も移住させられた。彼らは、周辺に群集墳を築いたとしておきます。　　
　なお讃岐から播磨に移された氏族の記録がいろいろな史料に出てきます。それも戦略的要衝建設のための讃岐からの移動という点で見ることができるのかもしれません。それはまた別の機会に。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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#揖保川中流域の終末期古墳

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６世紀末頃になると前方後円墳や群集墳も造られなくなります。

しかし、ごく一部の限られた支配者たちは、方形や円形、まれに八角形の墳丘をもつ古墳を築いています。７世紀になっても造られた古墳を終末期古墳と呼んでいます。 私は終末古墳は、高松塚古墳やキトラ古墳のように飛鳥周辺に造られた皇族や権力中枢部のものと思っていました。しかし、そうではないようです。地方にも終末古墳はあるのです。しかし、分布に偏りがあって、どこにでもあるというものではないようです。讃岐の大野原の３つの巨石墳や坂出市府中の新宮古墳も終末古墳になります。
　その中で旧山陽道沿いには、終末古墳が密集する地域がいくつかあるようです。今回はその中の備後南部の芦田川中流域（福山市）の終末古墳を見ていくことにします。テキストは広瀬和雄 終末期古墳の歴史的意義　国立歴史民俗博物館研究報告 第１７９集 ２０１３年１１月です。

福山市の芦田川河口には草戸千軒遺跡があり、中世の港町として繁栄していました。
芦田川は、中国地方の上流部を結ぶ交通路として古代から人とモノが行き交っていたようです。その芦田川が大きく西に流れを変える辺りに、備後の国府や国分寺が造られます。このあたりが古代の備後の中心地となるようです。

しかし、このエリアには６世紀までは有力な首長はいなかったようです。それが７世紀になると、突然のように有力首長が「集住」してきて、終末古墳を造営し、その後には７つもの古代寺院が造られ、そして国衙や国分寺が現れます。そのプロセスを見ておきましょう。

備後の終末古墳

広島県福山市の神辺平野の東西約５kmほどの狭い地域に、多くの終末古墳と古代寺院が集中しています。

二子塚古墳

①墳丘の長さ６８mの前方後円墳で、後円部と前方部に横穴式石室が各１基

②後円部の石室は両袖式で、玄室と羨道は入り口側に向かって広がり、天井部は高くなる。

③羨門から前方にかけて９、８mほどの長さのハ字形の墓道がつく。

④奥壁は縦長巨石の１段積み、玄室側壁は左４段、右３段、羨道側壁は３段積み、羨門付近は４段積みで、玄門部には立柱石を据え、前壁は２段積み

⑤玄室前半部に竜山石製の組合わせ式石棺、その北側に鉄釘接合木棺が置かれていた。

二子塚古墳副葬品

⑥金銅製双龍環頭大刀柄頭、鉄製大刀、金銅製鍔、鉄矛、石突、鉄鏃、刀子、馬具（鐙、杏葉、磯金具）、陶邑TK２０９型式の須恵器、土師器、鉄釘

この古墳は７世紀初めの前方後円墳で、竜山石製家形石棺を安置した巨大な横穴式石室をもちます。また、金鋼製双龍環頭大刀など豊富な副葬品が埋葬されていました。

双龍環頭大刀柄頭の分布図

　二子塚古墳を造営した首長とは何者なのでしょうか。
これについては、次のふたつ説が考えられるようです。

①在地首長が畿内勢力と密接な関係をもつことで強力になった

②畿内から送り込まれた勢力が、この地域に意図的に配置された

二塚古墳は南東に開口する花崗岩積みの巨石墳ですが、玄室の一部しか残っていません。

二塚古墳の石室と出土品

①奥壁は巨大な鏡石の上部に横長の石材を１段積む。

②側壁は２段積みで、天井部は平坦

③銅鏡、耳環、ガラス小玉、鈴釧、鉄矛、鉄製石突、鉄鏃、馬具(杏葉、雲珠、餃具、鞍橋覆輪金具類、、刀子、須恵器、本片、鉄釘などが出土

二塚古墳出土の馬具類

④杏葉は「双龍あるいは双鳳を文様の基調とし、朝鮮文化の影響を受けたもの」

備後南部の終末古墳の石室編年

３期に分類される大迫古墳は両袖式横穴式石室で、

①奥壁は１石１段積み、玄室側壁は基底部に巨石を３石据え、その上部に横長の石材を積む。

②羨道側壁も同様の構造ですが、１石のところもある。

③玄室天井部はやや玄門部に向かって下がり、前壁は低い。

④出土品は分かりません。

大佐山白塚古墳は標高１８８mの大佐山の頂上に築かれた一辺１２mの方墳です。

①花崗岩の切石を積んだ横穴式石室は、奥壁は１石の鏡石、玄室側壁は基底部の巨石に横長の石材を積む。

②玄門部は立柱石が内側に突出し、その上部に相石がのる。

③玄室の天井石は１石で、その南方に伸びた丘陵尾根に、ほぼ同時期とみられる６基の小型横穴式石室が付属

①横穴式石室の奥壁は１石

②側壁は玄室も羨道も基底部の巨石に横長の石材を１段積み。

③玄門部の立柱石は内側に突出し、その上部に一段下がった相石が載せられる。

④滑石製管玉、須恵器などが出土していて、「古墳時代終末期(７世紀前半)頃」

大坊古墳は一辺１３mほどの方墳で

大坊古墳の石室

①巨石を積んだ横穴式石室は、玄室の奥壁、領１壁、玄門立柱石は１石

②玄室のほぼ中央には仕切り石が置かれ、その位置は側壁の２石に対応

③羨道側壁は玄門部側は１段だが、羨門側は２段積み。

すべてを挙げることはできないので、このあたりにしてもう一度終末古墳群の石室編年表を見ておきましょう。

上の石室編年表から読み取れることを挙げておきます。

①７世紀初めに前方後円墳で、両袖式の巨石墳の二子塚古墳の出現する。

②その後は７世紀後半まで、有力古墳がいくつも造られている。

③３期には、タイプの違う大型石室を持つ古墳が、同時進行でいくつも造営されている。

備後南部の終末古墳の築造時期

　同時進行で築造されているこれを研究者は、次のように分析します。

３～４期に石槨は２基づつ造られていることから、新たなタイプの石室を採用した首長墓がやってきたこと。それが７世紀前半ごろには２系譜、７世紀中ごろには３系譜と、時期がたつにつれ首長系譜が増えていることです。
　また、研究者が注目するのは、A型、B型、横口式石槨の３タイプの横穴式石室は、互いに排他的ではなく、同時代に共存・並立していることです。しかも古墳築造のための構造・技法などが共通し、畿内的色彩がつよいようです。これはひとつの石工集団が、あっちこっちのスタイルの違う首長墓を同時並行で造っていた可能性が高いということです。

「在地首長の権力を温存しただけでなく、吉備勢力の分断を狙って、これを積極的にバックアップした」

「備後南部の首長層は、備後北部を従属させるにいたった」

「南部の塩と北部の鉄」の「商品交換」が「南部の首長のリーダーシップのもとに行われ」

「両地域はここにいたってはじめて緊密に結びついた。そして「備後」という一つの自己完結的な政治的地域が成立した。この時期に近畿政権が吉備分断のため、あえて「備後」の地域をまず切り離しにかかった背景もここにあった。」[西川１９８５]。

「備後全域での地域統合への政治的な動き」が進み、「畿内政権による吉備の分割という政治的動き」があり、「備後南部の古墳の中に、吉備の周縁の地域として吉備中枢部との関係から畿内政権による直接的な支配、備後国の成立へという変遷をみることができる」[桑原２００５]。

「芦田川下流域に集中して造営された横口式石槨墳は、吉備のさらなる解体を、吉備の後（しり）から進め、備後国の設置に向けて大きな役割を果たした有力な官人たちの墓であった」[脇坂２００５]。

まず、横穴式石室B型は、近隣では安芸東部などにもみられるタイプです。ここからは安芸東部から移動してきた首長もいたことが考えられます。同時に、横口式石槨は畿内的な墓制とされるので、畿内からやってきた有力首長もいた可能性があります。

横口式石槨

内田実氏は、次のように記します。

「畿内政権から直接派遣された高級官人・軍人（渡来系を含む）もしくは地域首長一族から大和朝廷に出仕し、高い評価を得て出自の故地に埋葬された人物の可能性が高い」[内田２００９]。

「地方の横口式石槨は畿内でも官僚として活躍した地方首長層の墳墓に採用されていた可能性が大きい」「白石２００９」

終末古墳群と古代山陽道

その要因として研究者は、次のように山陽道との関連をあげます。

壱岐島は外交と防衛の前線

宗像は出発港

京都平野はその兵姑基地

中央政権が関与した時期や仕方はちがいますが、複数首長が派遣され集住によって政治センターが形成されたのは共通しています。
以上をまとめておきます。

以上からは、律令体制以前の７世紀初めには、山陽道の原型は出来上がっていたことになります。この説を讃岐に落とし込むと、終末期古墳とされる三豊の大野原の３つの巨石墳や坂出府中の新宮古墳などの巨石墳は、南海道（原型）に沿って造られたということになります。そうだとすれば納得できることがいろいろと出てきます。備後南部に最初に現れた二子塚古墳と、大野原の碗貸塚古墳や府中の新宮古墳は、ヤマト政権によって派遣された首長達が築いたものということになります。
これについて大久保徹也（徳島文理大学）は、次のように記しています。  

 古墳時代末ないし飛鳥時代初頭に、綾川流域や周辺の有力グループが結束して綾北平野に進出し、この地域の拠点化を進める動きがあった、と。その結果として綾北平野に異様なほどに巨石墳が集中することになった。

大野原古墳群に象徴される讃岐西部から伊予東部地域の動向に対抗するものであったかもしれない。あるいは外部からの働きかけも考慮してみなければいけないだろう。いずれにせよ具体的な契機の解明はこれからの課題であるが、この時期に綾北平野を舞台に讃岐地域有数の、いわば豪族連合的な「結集」が生じたことと、次代に城山城の造営や国府の設置といった統治拠点化が進むことと無縁ではないだろう。

　このように考えれば綾北平野に群集する巨石墳の問題は，城山城や国府の前史としてそれらと一体的に研究を深めるべきものであり、それによってこの地域の古代史をいっそう奥行きの広いものとして描くことができるだろう。（2016 年 3 月 3 日稿）

　これは備後南部で起きていたヤマト王権の動きとリンクすることも考えられます。

讃岐国府（坂出市府中）と終末期古墳群

長くなりましたので、それはまたの機会にすることにします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
広瀬和雄　 終末期古墳の歴史的意義　国立歴史民俗博物館研究報告 第１７９集 ２０１３年１１月
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  昔から気になる廃寺があります。本目の尾背寺です。



この寺の「発掘調査書」を要約すると、次のようになります。

①活動期間は鎌倉時代初頭から室町時代の間で

②中心は瓦片が集中出土する尾野瀬神社拝殿周辺

③拝殿裏には礎石が並んでいるので、ここが本堂跡の最有力地

④尾野瀬神社から墓ノ丸までの一帯には、いくつもの坊があったこと、

などから寺域はかなり広く、多くの山岳修行者たちが拠点とする寺院だったようです。讃岐で作られたものではない土器や高価な白磁なども出ててくるので、廻国の修験者や聖の流入もあったようです。

白磁四耳壺（尾背寺出土）

　高野山の高僧道範が讃岐流刑中に著した『南海流浪記』（１２４８）には、次のように記されています。

南海流浪記の尾背寺の部分

「尾背寺は弘法大師が善通寺を建立したときに材木を提供した柚（そま）山である。本堂は三間四面、本仏は弘法大師作の薬師如来である。その他にも、三間ノ御影堂・御影井には天台大師の御影が祀られていた。」

  近年、尾野寺のことが萩原寺（大野原町）に残る文書に書かれているのが明らかになりました。

萩原寺地蔵院の地鎮鎮壇法

例えば萩原寺地蔵院の地鎮鎮壇法は、文保元年（１３１７）に尾背寺下坊で書写されたと記されています。それが萩原寺の聖教として保管されていました。ここからは次のようなことが分かります。

①尾背寺には「写経センター」があって、そこで若き修行僧が修行の一環として写経を行っていたこと。

②「善通寺ー尾背寺ー萩原寺」は同門で、山岳寺院ネットワークで結ばれていたこと。

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