まんのう町出身の戦前の衆議院議員増田穣三(じようぞう)の華道師匠の顕彰碑が宮田の西光寺(法然堂)にあると聞いて行ってみた。

園田翁顕彰碑（まんのう町宮田の法然堂（西光寺）

碑文は、本堂の正面に忘れられたかのようにあった。そこには園田氏実(法号 丹波法橋、流号 如松斉（によしようさい）の業績が次のように刻まれている。（意訳要約）

「幕末から明治にかけて、丹波からやってきた如松斉が縁あって法然堂の住職務めた。堂塔修繕などに功績を残したが、明治になり時代が変わると隠居し、生間の豊島家の持庵に移り活花三昧の生活を送り未生（みしよう）流師範を名乗った。自庵で教授するばかりか各地に招かれて出張指導し、広く仲多度南部から阿波にかけて門弟は六百余名を数えるほどにもなった。」

未生流は陰陽五行説・老荘思想・仏教を根本的思想おき、挿花を通じ自己の悟りをめざすもので、明治という新しい時代にマッチした活花として受け入れられたという。この流派を、最初にこの地に持ち込んだのが如松斉であり、多くの問弟を抱える華道集団に成長していた。如松斉は、明治１６年に７６歳で死去する。没後７回忌に当たる明治２２年に、彼の高弟達が法然堂境内に、この顕彰碑を建てた。

碑文裏には、建立発起人の名前が数多く刻まれている。

　　　　園田翁顕彰碑の発起人たち　先頭は増田（秋峰）穣三
その筆頭に、増田穣三（秋峰）の名がある。後の衆議院議員で、銅像が塩入駅前に立っている人物だ。しかし、この碑文建立時には２６歳の若者である。それがなぜ筆頭に?

　穣三が家元として伝えた「如松流」の流れが佐文にあると聞いて訪ねてみた。
旧伊予街道の旧街道沿いにある尾崎家の玄関には、３代にわたる華道の看板が掲げられている。そこには「如松流」の文字が黒々と書き込まれていた。 一番古いものが穣三の高弟で如松流３代目と目されていた尾﨑清甫（博次）のものである。

尾﨑清甫の免許状　秋峰の名前が見える

尾﨑清甫は手書きの「立華覚書き」を残している。孫に当たる尾崎クミさんの話によると、祖父の清甫が座敷に閉じこもり半紙を広げ何枚も立華の写生を行っていた姿が記憶にあるという。如松斉により上方からもたらされた活花が、増田穣三やその高弟・尾﨑清甫の三代を経てまんのうの地に根付いて行った痕跡を見る思いがした。

　　

尾﨑家に残る花伝書と雨乞踊諸書類の箱

　なお、尾﨑清甫は綾子踊り文書を書残した人物でもある。

増田穣三評伝１５　穣三が家元だった華道如松流が伝わるまんのう町佐文

増田穣三評伝　３　増田穣三の少年時代と受けた教育について

中讃ケーブル　歴史のみ方「綾子踊り　地域の伝統を守った尾﨑清甫」

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　「この季節の中寺廃寺は紅葉がいいですよ。江畑道からがお勧めです」とある人から言われて快晴の秋空の下、原付バイクを江畑の登山口めざして走らせました。グーグルマップで「江畑道駐車場」と検索すると出てくる駐車場が中寺廃寺への登山口になります。

中寺廃寺　江畑登山口

すぐに尾根にとりつきます。しばらくは急勾配が続きますが、この道はもともとは江畑から大川山への参拝道でもあり、徳島側の大平集落を経て阿波との交易路でもあった道です。さらに旧満濃町と仲南町の町境でもあった旧街道で、歴史を経た道は歩きやすい、しっかりとした道でハイキングにはもってこいです。しかも、迷い込み易い分岐には標識がつけられているので安心して歩けます。

江畑道と柞木道の合流点

　傾きが緩やかになると標高７００㍍付近です。気持ちのいい稜線を歩いて行くと鉄塔が現れ、さらに進むと左手から柞野（くにぎの）道との合流点と出会います。最後の階段を登ると展望台です。ここからの展望は素晴らしい。

中寺廃寺の展望台 

説明板に「讃岐山脈随一の展望台」と書かれています。確かに１８０度以上のワイドな展望が広がります。象頭山を枕に満濃池がゆったりと横たわる姿。その彼方には荘内半島や燧灘に浮かぶ伊吹島。そして丸亀平野には神がなびく山である飯野山。１時間弱の山道を頑張って登ってきたことへの天からのご褒美かもしれません。

中寺廃寺展望台からの満濃池

　東屋で、この絶景を独り占めしながら昼食。その後は中寺廃寺跡の散策です。この辺りは、「中寺」という地名が残り大川七坊といわれる寺院が山中にあったと伝えられてきました。しかし、寺院のことが書かれた文書はなく、長らく幻の寺院だったのです。それが発掘調査の結果、展望台の周辺から仏堂、僧坊、塔などの遺構が出てきました。現在では「仏・祈り・願」の３つのゾーンを遊歩道で結び、山上の文化公園として整備されています。

　中寺廃寺は３つのゾーンに分かれている

まずは「祈り」ゾーンへと向かいましょう。
ここには割拝殿と小規模な僧の住居跡があったようです。

割拝殿跡から見上げる大川権現（大川山）

僧侶達は、ここに寝起きして聖なる大川山を仰ぎ見て、朝な夕なに祈りを捧げていたのでしょう。昔訪れた四国霊場横峰寺の石鎚山への礼拝所の光景が、私の中では重なってきました。

割拝殿と小規模な僧の住居跡

　松林の間を抜けて、今度は「仏ゾーン」へ向かいます。
ここには、仏堂と塔があったようです。遺構保護のため、埋め戻して元の礎石によく似た石で礎石の位置が示されています。その礎石に腰掛けて、千年前のこの山中に建っていた塔をイメージしようとしました。がなかなか想像できません。どちらにしても、この寺は平安期においては讃岐においては、有力な山岳寺院でした。

中寺廃寺の仏堂と塔

　最後に訪れたのが避難所兼お手洗い。なんとバイオトイレです。まんのう町では、初お目見えではないでしょうか。紅葉の季節、落葉の絨毯を踏みしめての中寺廃寺参拝は如何ですか？
まんのう町報２０１８年１２月原稿分
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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「四条川は那珂郡にあり、源を小沼峰に発し、帆山・岸上・四条を経て、元吉山及び与北山を巡り、西北流して上金倉に至り東折し、横に金倉川を絶ちて土器川と会す。」

「照井川と合流した四条川は、現在の吉井橋に至り

①水戸大横井より北流を続け吉野下、林、川滝、鱈池を過ぎ、さらに、

②旧満濃町役場前から四条・天皇を経て上田井の高篠大分岐に至り、ここから支流は田井に東流し、田井からは郡界に沿って北流し土器町聖池に至る。一方、本流はここから左に向きを変えて西高篠と苗田の境界に沿って西北流し、

③象郷小学校から上櫛梨の④木の井橋の南へと流れる」

旧四条川の流路

高篠付近の金倉川と旧四条川

近世初期にあった四条川が消えたのは、なぜでしょう？

　そこで、西島八兵衛が行ったのが四条川のルート変更です。

流れを変えるポイントは吉野の吉井橋の少し上流の水戸大横井でした。ここで北上してきた流れを、西に流し現在の金倉川の流れを「放水路」に変えます。そして、この地点で水量調整を行い四条川を、直線化して用水路へ「変身」させます。新たに西に流されるようになった川は、買田川と合流させ琴平・神事場の石淵にぶつけて真っ直ぐに北上させます。この川が金倉川と呼ばれるようになります。

吉野周辺　四条川と金倉川の旧流路跡（国土地理院　土地利用図）

琴平町五条周辺の旧金倉川流路跡

そのため金倉川は、次のような人工河川の特徴を持つと言われています。

①吉野橋の上流と下流では川底の深さがちがう。新たに河道となった下流は浅い。

②琴平より北は河床が高く天井川で、東西からほとんど支流が流れ込まない。

③金倉川沿いの各所で村が東西に分断されている。後から作られた金倉川が地域を別けた。自然河川なら、境界となることが多い。

④河口の州が、万象園付近だけで極端に小さく、川の歴史の浅いことを示している。

善通寺市木徳町付近の金倉川と旧四条川

　以上が丸亀市史の「金倉川＝人工河川」説の「根拠」です。
西島八兵衛は、満濃池再築前に事前工事として四条川の流れを換えて、金倉川に付け替え・改修を行った」というのです。しかし、これを裏付ける史料はありません。満濃池再築と共に四条川は水路に変身し、新しく金倉川が生まれたというのはあくまで仮説です。しかし、私にとっては魅力的な説です。

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財田川は塩入（まんのう町）の奥に源流があり、野口ダムを流れ落ちた所で大きく流れを西に変えます。ここがまんのう町久保（窪）です。財田川が河川争奪で、ここから上流の流れを金倉川から奪ったとされる地点です。この西側にあるのが尾瀬（おのせ）山です。

尾背寺跡

この山には中世には「尾背寺」と呼ばれた山林修行の寺院がありました。修験者や聖達の「写経センター」的な役割を果たしていたことを前回はお話ししました。今回は、その後の近世・近代の尾瀬山のことを見ていくことにします。

「善通寺誌」には、
「善通寺、尊烏有印、宇多深町、聖遠寺と尾の背寺を兼務云々」

「朝倉記」には
「文禄のころ（１５９２～９６）尾の背寺寺僧、三野郡勝間村、寺教院へ隠退せり」

A　文禄元年壬辰四月八日、本殿改築、願主・七ケ村氏子中・大工、七弥、

B　慶長十七年壬子年八月九日、一丈四方の拝殿建立、小池・春日・本目、惣氏子中

C　慶長年間に、朝倉生水義景（朝倉家中興の祖）が神官（修験者？）に就任。

D　安政三年（１８５６）増田伝左衛門が多治川の山を払い下げられたときに、６ｍ～４ｍの遙拝殿を、西星谷に建立」

E　慶応三年（１８６７）に、本社の拝殿が老朽したので、遙拝傳を本社に移し拝殿として建て替えた。

  ここに登場する増田伝左衛門というのは、春日出身の国会議員・増田穣三の一族のようです。増田家には、名前に伝四郎・伝次郎・伝吾などの名前が付けられています。増田家が春日・塩入の奥の山林の払い下げを受けて、山林地主となっていたことがうかがえます。その増田家の寄進で、幕末に、遙拝殿が建立され、それが１１年後に本社横に移築されて、拝殿とされています。尾瀬神社の実際の起源は、このあたりであった可能性もあります。

尾瀬神社拝殿

①古代から霊山とされた大川山は、修験者が行場として開山し大川大権現と呼ばれるようになる

②頂上には修験者の拠点として、寺院や神社が姿を見せるようになる

③修験者は里の人々と交流を行いながらさまざまな活動を行うようになる

④日照りの際に、大川山から流れ出す土器川上流の美霞洞に雨乞い聖地が設けられるようになる

⑤修験者たちは雨乞講を組織し、里の百姓達を組織化した。

⑦こうして、大川大権現（神社）は雨乞いの聖地になっていく。

⑧明治の神仏分離で修験道組織が解体していくと里の村々は、地元に大山神社を勧進し「ミニ大川神社」を建立した。

⑨それを主導したのは水利組合のメンバーで大山講を組織し、大山信仰を守っていった。

こうして明治になると尾瀬神社の雨乞講が各地に作られて、経済的な基盤が確立して、神社の建物も整備されます。尾瀬信仰の範囲は、西讃一円と徳島県三好郡にも及んだようです。ある意味では、阿波と讃岐の交流の場ともなっていたのです。

④土俵がもうけられ尾瀬相撲が奉納されていたこと。

尾瀬神社　神泉（旧御盥）

この他にも、明治１３年９月に「尾瀬神社」と墨筆した掛け軸発行。

①山伏集団の拠点であった箸蔵寺（三好市）の隆盛

②剣山修験集団の円福寺修験者集団

まんのう町ふるさと探訪原稿　尾背寺は善通寺の奥の院で、写経センターでもあった

讃岐の山岳寺院　尾背寺を史料と発掘調査書から見てみると

讃岐の霊山　大川山の雨乞信仰と山伏

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞伝説　龍神を怒らせて雨を降らせる釜ケ淵（まんのう町塩入）

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