丸亀平野と土器川の関係

弥生時代の丸亀平野は、暴れ龍のように幾筋もになって流れる土器川や金倉川の間の微高地に、ムラが造られていたこと、その水源は、川ではなく出水であったことは以前にお話ししました。それも台風などで濁流がやってくる押し流されてしまいます。その中で、継続的に成長したのは、旧練兵場遺跡群の善通寺王国だけでした。

幾筋もにも分かれて流れ下る、金倉川や土器川と旧練兵場遺跡群

土器川の旧流路跡と氾濫原

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　土器川の右岸氾濫痕跡図
まず、飯野・東二瓦礫遺跡の位置を確認しておきます。

明治３７年測量と現在の地図の遺跡周辺地図

飯野山西麓の式内社の飯神社の下を南北に流れるのが赤山川です。その川が髙松自動車道の高架の下をくぐるあたりに、この遺跡は位置します。よく見ると、この地点で赤山川から北東の津之郷盆地へ、用水路が分岐されています。これがあとあとに大きな意味を持ってくることになります。

飯野・東二瓦礫遺跡

１０㎝等高線で見ると、飯野山から北西に張り出した尾根がすとんと切れるあたりになります。
報告書には、遺跡周辺のことについてもポイントを押さえて簡便に記してくれます。これを読むのも私の楽しみです。時代ごとの周辺の遺跡変遷を見ていくことにします。

飯野・東二瓦礫遺跡の周辺遺跡図

まず当時の地形復元を行っておきましょう。
当時の海岸線復元以上からは、宇多津の大門から津の山、そして笠山を結ぶ附近までは海の湾入があり、鵜足の津、福江の浦と呼ばれていました。また阿野北平野も、金山の突端江尻から雌山を結ぶ線位までも海であり大屋富へかけて松山の津と呼ばれていたことは以前にお話ししました。

宇多津・坂出周辺の古代海岸線（青い部分が海進面）

弥生時代

初期の前方後円墳として、青の山の南に突き出た台地の上に吉岡神社古墳が登場します。前方部を山の頂上の方に向け、後円部を平野の方に向けた全長５５，６mの前方後円墳で、次のような特徴を持ちます。

A　土器川下流域唯一の前方後円墳で

B　南北主軸の竪穴式石室から、銅鏃16点、鉄鏃4点、刀子片、ヒスイ製勾玉１、碧玉製管玉１、土師器直口壺２などの副葬品が出土

C　江戸時代の乱掘時に筒形銅器の出土

D　被葬者は、土器川河口部の流通拠点を掌握した首長層

　　　　　　　　　　　津之郷盆地の遺跡
津之郷盆地をめぐる前方後円墳を見ておきましょう。

善通寺・丸亀・坂出の古墳編年表

①聖通寺山頂には、川原石で築かれた積石塚の聖通寺古墳
②続いて蓮尺の小山丘陵上には、市の水源配水塔設置のため破壊されてしまいましたが、銅鏡２面を出した蓮尺茶臼山古墳
③連尺茶臼山古墳と同じ丘陵には、小山古墳があり、ふたつ並んで津の郷盆地を見下す。
④金山北峯の頂上に積石塚前方後円墳のハカリゴーロ古墳
⑤その稜線を300メートル下ったところにこれも積石塚の前方後円墳・爺ケ松古墳
⑥飯の山の薬師山にも同程度の前方後円墳
こうして見ると、津之郷を基盤とする勢力は、首長墓としての前方後円墳を作り続けています。それも初期は、讃岐独特の積み石塚です。それにとって替わるのが津之郷盆地の入口に築かれた吉岡神社古墳のようにも思えます。吉岡神社古墳の盟主が「ヤマト連合」の盟主として擁立されたのか、派遣されたのかは諸説あるようです。しかし、津之郷勢力はこれ以後は前方後円墳を築くことはありません。そして古墳時代後期になると、阿野北平野に大型横穴式石室をもつ巨石墳が造営され始めます。これが古代綾氏とされます。その勢力と、津之郷勢力はどんな関係にあったのでしょうか？。連続性で捉えるべきなのか、津之郷勢力に、阿野北平野勢力（綾氏）がとって替わったのか？　そのあたりのことは、以前にお話ししましたので、ここではこれ以上は踏み込みません。　

そして後期になると、次のように多くの古墳が青野山と飯野山に築造されます。

E　飯野山北西麓の㉓の飯野東分山崎南遺跡で、V期１段階の円筒埴輪が出土

F　近接して中期末～後期前葉の㉕の飯野古墳群

G　後期後半には、青ノ山や飯野山を中心に多数の横穴式石室墳が築造

H　盟主墳は青ノ山古墳群の玄室長4mの④の竜塚古墳(青ノ山７号墳)と、宝塚支群４号墳

I　飯野山西麓１・２号墳は、いずれも玄室長３mの横穴式石室墳で、須恵器や玉類のほか、馬具等の副葬品が出土

飯野・東二瓦礫遺跡に関係する勢力のものは、I　の飯野山西麓の古墳群のようです。
この古墳群は、飯野山への登山公園整備のために発掘され、駐車場の隅に移転復元されています。その説明版を見ておきます。

説明版を要約していくと
①弥生時代の周壕を持つ竪穴住居群２０数棟。同様な高地立地住居群が川津東山田遺跡でも出土
②弥生時代の竪穴住居を利用した３期の古墳

飯野山西麓遺跡２号墳

飯野山西麓遺跡３号墳

これらの３つの古墳は、飯野・東二瓦礫遺跡の勢力が残したもののようです。しかし、阿野北平野の巨石墳（古代綾氏？）に比べると見劣りがします。政治的な中心地は阿野北地方に移っていった感じがします。なお、この他に生産遺跡には、TK209～TK217型式併行期の須恵器を焼いた⑨の青ノ山1号窯があります。

飯野山西麓の「弥生の広場」からの丸亀平野

古代の飯野・東二瓦礫遺跡周辺は、鵜足郡二村郷に属していました。

古代の二村郷周辺の郷名

　正方位に配された直線溝からは、８世紀後葉～９世紀前葉の須恵器が出土しています。

丸亀平野の条里制地割（これがすべて古代に耕地化されたわけではないことに留意）
この地割図を見ても、飯野山の西麓や麓の平野部は空白地帯（条里制未実施）です。土器川の氾濫原や、海進した海によって耕地化できなかったことがうかがえます。一方、この遺跡の条里型地割に合致する坪界溝からは、１１世紀代の黒色土器碗が出土しています。このエリアは、土器川の氾濫原なので、条里型地割の施行は、津之郷盆地よりも遅れたと研究者は考えています。

二村郷周辺の条里制地割（空白部は、工事未実施部分）

　鵜足郡は八条まであったとされます。そうすると、丸亀平野の条里復元案の鵜足・那珂郡境を八条西端として折り返すと、SD29の溝は、五条と六条の条界溝となるようです。それはSD29と近接した所に掘られた現在の水路が、東二字瓦礫と東分字神谷の字界となっていることからも裏付けられます。

中世前半期の二村郷については、「泉涌寺不可棄法師伝」等の史料があります。この史料を使って田中健二氏(田中1987)や佐藤竜馬氏(佐藤2000)は、次のように、現地比定や政治的動向を推測しています。

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Ａ「続日本後紀」（空海卒伝）承和２年３月２５日条（貞観１１年（８６９）年成立）

Ｂ『贈大僧正空海和上伝記』（覚平御伝）　　　　　　寛平７年（８９５）成立

「空海が、死期を悟って門弟のために遺したとされる遺言。
本品は真言宗全体に関わるさまざまな事柄を二十五箇条にまとめたものである。」

そのためその記述が聖典化され、疑われることなく事実とされ根本史料とされてきました。しかし、他の空海の文章と比べると稚拙で、内容も世俗的なことが付加されていて格調や緊張感に欠けるとされます。そのため十世紀中頃までに、弟子らによってまとめられたものと考えられるようになっています。二十五箇条遺告の最古写本は、金剛寺所蔵の安和二年（９６９）書写本です。研究者は、これを全文を２８段落に分け、その部分が後の「高野空海行状図画」などの絵巻伝記にどのように取り込まれ、神秘化・伝説化されていく経緯を見ていきます。なお末尾数字は同じ趣旨の話がみられる『高野大師行状図面』の巻と場面・標題です。

①夫れ以れば、吾れ昔、生を得て父母の家に在りし時、生年五、六の間、夢に常に八葉蓮華の中に居座して、諸仏と共に語ると見き。然りと雖も専ら父母に語らず。況んや他人に語らんや。此の間、父母偏に悲んで、字して貴物（とふともの）と号す。

　八葉蓮華の中に居座して、諸仏と共に語る（高野空海行状図画（１－２　 幼稚遊戯）

②年始めて十二なりき。後に父母の曰く、我が子は是れ、昔仏弟子なる可し。何を以ってか之を知る。夢に天竺国従り聖人来たりて、我等が懐に入ると見き。是の如くして懐妊して産出せる子なり。然れば則ち、此の子をもたらして、将に仏弟子と作さんとすべし。吾れ若少の耳に聞き歓んで、泥土を以て常に仏像を作り、宅の傍らに童堂を造りて、彼の内に安置して礼し奉るを事と為しき。　一の１ 誕生奇譚

夢に天竺国従り聖人来たりて、我等が懐に入ると見き。是の如くして懐妊して産出せる子なり。

（弘法大師行状絵詞　一の１ 誕生奇譚

①『続日本後紀』（空海卒伝）承和２年３月２５日条 　貞観１１年（８６９）年成立

②『増大僧正窄海和上伝記』（覚平御伝）　　寛平７年（８９５）成立

③『遺告二十五ヶ条』(御遺告） 　１０世紀中頃成立)

④「伝真済撰『空海僧都伝』(僧都伝） 　１０世紀中頃成立)

⑤「金剛峯寺建立修行縁起』(修行縁起） 　康保５年（９６８）成立

Ａ　５，６歳のころに、いつも蓮華に坐して諸仏と語らう夢をみていた

Ｂ　１１歳のとき、インドの僧が懐に人るのを夢みて懐妊したので、将来、仏弟子としようと考えていたと父母から聞かされ、喜んだ。

Ｃ　泥土で作った仏像を草茸きの小屋に安置し礼拝するのが常であった、

⑤然して後、生年十五に及んで人京し、初めて石淵の贈僧正大師（勤操？）に逢うて、大虚空蔵等並びに能満虚空蔵（虚空蔵求聞持法）の法呂を受け、心に入れて念持す。‥…一の６ 聞持受法

　初めて石淵の贈僧正大師に逢うて、大虚空蔵等並びに能満虚空蔵の法呂を受け（一の６ 聞持受法）

⑥後に大学に経遊して、直講味洒浄成（あらさけのきよなり）に従って毛詩・左伝・尚書を読み、左氏春秋を岡田博士に問う。博く経史を覧しかども、専ら仏経を好む。一の５　 明敏篤学

大学に経遊して博く経史を覧し（一の５　 明敏篤学）

⑩或いは土佐室生門（室戸）の崎において、寂暫として心に観ずるに、明星口に入り、虚空蔵の光明照し来たって普薩の成を顕し、仏法の無二を現わす。　　　　　　一の１１　 明星入口

⑫爰に大師石淵の贈僧正（勤操？）召し率いて、和泉国槙尾山寺に発向し、此に於いて髭髪を剃除して、沙弥の十戒、七十二の成儀を授け、名を教海と称し、後に改めて如空と称しき　

一の１０　 出家受戒

和泉国槙尾山寺に発向し、此に於いて髭髪を剃除（一の１０　 出家受戒）

⑬此の時仏前に誓願を発して曰く「我れ仏法に従って、常に要を求め尋ぬるに、三乗五乗十二部の経、心神に疑い有って、米だ以って決を為さず。唯だ願くは三世十方の諸仏、我に不二を示したまえ」と心に折感するに、夢に人有りて告げて曰く。「此に経有り、名字は「大毘庸遮那経」と云う。是れ乃が要むる所なり」と。　二の２ 久米東塔

⑭即ち随喜して件の経王を尋ね得たり。大日本の国高市の部久米の道場の東塔の下に在り。此に於いて一部緘を解いて普く覧るに、衆情滞り有りて、憚（ただ）し問う所無し。二‐２ 久米東塔

国高市の部　久米の道場の東塔

入唐求法については

⑯彼の海路の間、三千里なり。先例は揚蘇洲に至るて傾無し、とム々、面に此の度般（たび）七百里を増して衡洲（福州）に到る、障多し。

此の間、大使越前国の太守正三位藤原朝臣賀能、自手書を作して衡洲の司に呈す。洲司披き看て、即ら此の文を以って已て了んぬ。此の如くすること両三度なり。然りと雌も胎を封じ、人を追って湿沙の上に居ら令む、此の時に、大使述べて云く。切なる愁、之れ今、抑大徳は筆主になり。書を呈せよ、と云々。爰に吾れ書様を作り、大使に替わって彼の洲の長に呈す。開き覧て、咲（えみ）を含んで船を開き、問いを加えて即に長安に奏す。三十九箇目を経て、洲府の力使四人を給へり。且つ資糧を給うて、洲の長好し問うて、借屋十三烟を作りて住せ令む。五十八筒日を経て、存問の勅使等を給う。彼の儀式極り岡し。之を覧る主客、各々涙を流す。

福州での大師に代わっての代書

次で後、迎客の使を給う。大使に給うには七珍の鞍を以ってす。次々の使等には皆粧る鞍を給う。

長安入京の儀式、説き尽す可きこと無し。之を見る者、選池に満てり。此の間、大使賀能大夫達、向に国に帰る。其れ延暦二十四年電時なり。即ち大唐の貞観二十一年に配り。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二の５　入唐著岸

⑱少僧、大同二年を以って、我が本国に帰る。此の間、海中にして人々の云はく。日本国の天皇崩じたまへり、と云々。是の言を聞き諌（ただ）して本口の言を尋ぬるに、船の内の人、首尾を論争して都て一定せず。注り繋ひで岸に着く。或る人云いい告げらく。「天皇、某の同時に崩じたまう」者（てへり）。少僧、悲を懐いて素服を給わる。爾従り以降、帝四朝を経て、国家の奉為（おんため）に壇を建て法を修すること五十一度なり。　三の９　 著岸上表

⑲亦神泉苑（しんせんえん）の池の邊にして、御願に法を修して雨を祈るに、霊験其れ明かなること、上殿上従り下四元に至る。此の池に龍王有り、善如龍王と名く。元是れ無熱池の龍上の類なり。慈しみ有つて人の為に害心を至さず。何を以ってか之を知るとならば、御修法の比（ころおい）、人に託して之を示す。即ち真言の奥旨を敬って、池の中従（よ）り形を現す時に悉地成就す。彼の形業を現すこと、宛かも金色の如し。長さ八寸許の蛇なり。此の金色の蛇、長さ九尺許の蛇の頂きに居在するなり。此の現形を見る弟子等は、実恵大徳井びに真済・真雅・真照・堅恵・真暁・真然等なり。諸の弟子は敢えて覧看ること難し、具に事の心を注して内裏に奏聞す。少時の間に、勅使和気真縄、御弊種々の色の物をもって龍王に供奉す。真言道の崇めらるること、爾れ従り弥起れり。若し此の池の龍王他界に移らば、池浅く水減して世薄く人乏しからん。方に此の時に至って、須らく公家に知ら令めずして、私に析願を加うべし。而己。八の１　 神泉祈雨

　 神泉祈雨と善女龍王の出現（高野空海行状図画八の１）

㉑大阿閑梨の御相弟子・内供奉十禅師順暁阿閣梨の弟子、玉堂寺の僧珍賀申して云わく「日本の座主、設ひ聖人なりと雖も是れ門徒に非ず、須らく諸教を学ば令むべし。而るを何ぞ密教を授けられんと擬す、と云々。両三般妨げ申す。是に珍賀、夜の夢に降伏せ為れて、暁旦来り至って、少僧を三たび拝して過失を謝して曰く、と云々。‥…３の３　 珍賀怨念

㉒又去じ弘仁七年に、表をもつて紀伊国の南山を請うて、殊に入定の処とんす。一両の草庵を作り、高雄の旧居を去つて、南山に移り入る。厥の峯絶遥にして遠く人気を隔てり。吾れ居住する時に、頻りに明神の衛護在り。常に門人に語らく。我が性、山水に慣れて人事に疎し。亦、是れ浮雲の類なり。年を送って終りを待っこと、此の窟の東たり。……七の２　 巡見上表

㉕万事遑無しと云うと雖も、春秋の間に必らず一たび往きて彼（高野山）を看る。山の裏の路の辺りに女神有り。名づけて丹生津姫命と言う。是の社の廻りに十町許りの沢有り。若し人到り着けば、即時に障害せらる。方に吾れ上登の日、巫祝（ふしゅく）に託して曰く、「妾は神道に在って、成福を望むこと久し。方に今、菩薩、此の山に到りたまへり 。妾が幸いなり。弟子、昔現人の時、食国岬命家地を給うこと万許町を以ってす。南限る南海、北限る日本河、東限る大日本国、西限る応神山谷。冀（こいねが）わくば、永世に献して仰信の情を表す、と云々。如今（いま）、件の地の中に所有開川を見るに三町許りなり。常庄（ときわのしょう）と名くる、是れなり。　七の３　 丹生託宣

丹生託宣

㉖吾れ、去じ天長九年十一月十二日由り、深く穀味を厭いて、専ら座禅を好む。皆是れ令法久住の勝計なり。井びに丼びに末世後生の弟子・門徒等が為に、方に今、諸の弟子等、諦に聴け、諦に聴け。吾が生期、今幾ばくならず、仁等好く住して慎んで教法を守るべし。吾れ永く山に帰らん。吾人減せんと擬することは、今年三月二十一の寅の旭なり〕諸弟子等、悲泣を為すこと莫れ、吾れ即減せば両部の三宝に帰信せよ。自然に吾れに代って眷顧を被らしめむ。吾れ生年六十二、腸四―なり。……九の３　 入定留身

㉗吾れ初めは思いき 。百歳に及ぶまで、世に住して教法を護り奉らんと。然れども諸の弟子等を恃んで、急いで永く即世せんと擬するなり。九の３ 入定留身

㉘但し弘仁の帝卑、給うに東寺を以ってす。歓喜に勝えず。秘密の道場と成せり。努力努力（ゆめゆめ）他人をして雑住令むること勿かれ。此れ狭き心に非ず。真を護るの謀なり。圓なりと雖も、妙法、五千の分に非ず。広しと雖も、東寺、異類の地に非ず。何を以ってか之を言うとならば、去じ弘仁十四年正月月十九日に東寺を以って永く少僧に給い預けらる。勅使藤原良房の公卿なり。勅書別に在り。即ち真言密教の庭と為ること、既に謂んぬ。師師相伝して道場と為すべき者なり。門徒に非ぎる者、猥雑す可けんや……七の１１ 東寺勅給  『伝全集』第一　１０～２３Ｐ

②と①の出生の秘話と神童の逸話迎話、

⑤と⑫の勤操を師としての虚空蔵求聞持法の受法と出家

⑬と⑭の『大日経』の感得、

㉒と㉕の丹生津比売命からの高野山譲渡説

㉖と㉗の高野山への隠棲

㉘の嵯峨天皇からの東寺給預説

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Ａ「続日本後紀』（空海卒伝）承和２年３月２５日条 貞観１１年（８６９）年成立

Ｂ『贈大僧正空海和上伝記』（覚平御伝）　寛平７年（８９５）成立

Ｃ『遺告二十五ヶ条』(御遺告） １０世紀中頃成立

Ｄ「伝真済撰『空海僧都伝』(僧都伝） １０世紀中頃成立

Ｅ「金剛峯寺建立修行縁起』(修行縁起） 康保５年（９６８）成立

まず、Ａの『続日本後紀』から見ていきます。

続日本後記

これは朝廷が作った正史で、根本史料です。この巻第四、承和２年(８３５）３月庚午(二十五)の条に、大師の略歴が記されています。正史にの略伝を「卒伝」と呼びますが、この「空海卒伝」を、研究者は１３項目に分けて次のように要約します。

①法師は、讃岐国多度那の人。俗姓は佐伯直。

②１５歳にして、おじの阿刀大足について文書を読み習い、

③１８歳にして、大学に入った。

④時に一人の沙門から求聞持法を習い、

⑤阿波の大瀧嶽・土佐の室戸崎において、求聞持法を修し、霊験を得た(山谷瞥に応じ、明星

末影す)

⑥これより、彗星、日々新たにおこり、信宿のあいだに「三教指帰」を書いた、

⑦書法においては最もその妙を体得なされ、草聖と称せられた。

⑧３１歳で得度し、

⑨延磨２３年（８０４）に入唐留学し、青龍寺恵果和尚から真言を学んだ。帰国後、はじめてわが国に秘密の門を啓き、大日の化を弘めた。

⑩天長元年(８２４）、少憎都に補せられ、

⑪天長７年（８３０）、大僧都となった。

⑫みずからの志により、紀伊国金剛峯寺に隠居した。

⑬化去の時、６３歳であった。

①讃岐=多度郡の人で、姓は佐伯氏、後に京の地に移貫した。

②宝亀５年(７７４)に誕生した。殊に異相があった。

③延暦７年(７８８)１５歳。伊予親王の文学であったおじの阿刀氏について学問をはじめた。

④延暦１０年（７９１）１８歳、大学に入り経籍を歴学した。

⑤心中に避世の志あり、沙門について求聞持法を学んだ。ついに学問を出でて山林を経行した。

⑥阿波の大瀧嶽・土佐の室戸崎にて修行に励み、法験の成就をえることができた

⑦播磨国において、旅中、路辺の家に寄宿した。老翁が出できて、飯を鉄鉢に盛って空海に供養し、つぎのように語った。「私は、もと行基書薩の弟手の僧のいまだ出家せざりし時の妻なり。彼の僧、存りし日にこの鉄鉢をもつて、私に授けて曰く、「後代に聖あり。汝が宅に来宿せん。須らくこの鉢を捧げて汝が芳志を陳ぶべし」と。今、来客に謁して、殊に感ずるところがあったので、是をもって供養した」と。

⑧伊豆国桂谷山寺に往き、「大般若経』の「魔事品」を虚空に書写した。六書八体、点画を見た。始めて筆を揮うに、憶様成懸瞼監視(古来、理解不能とされてきた)。そのほか、奇異の事は多くあり、そのすべてをあげ、述べることはできない。

⑨その明年、剃髪出家して沙弥形となった。２５歳。

⑩延磨２３年(８０４)４月８日、東大寺戒壇院において具足戒を受けた。３１歳

⑪延暦２３年６月、命を留学にふくんで、大使藤原葛野麻呂と第一船にのり、咸陽に発赴した。

⑫８月、福州に着岸。１０月１３日、書を福州の観察使に呈した。

⑬１２月下旬、長安城にいたり、宣陽坊の官宅におちついた。

⑭延暦２４年２月１１日、大師等、帰国の途につく。空海、勅により西明寺永忠僧都の故院に移り住む。

⑮城中を歴て名徳を訪ね、たまたま青龍寺東塔院の恵果和尚に遭いたてまつる。空海、西明寺の志明・談勝法師等五六人と同じく往きて和上にまみえる。

⑯６月上旬、学法潅頂壇に人り胎蔵法を受法する‐

⑰７月上旬、更に金剛界の法を受法する。

⑱８月上旬、伝法阿閣梨位の滞頂を受法する。兼ねて真言の教文・両部曼荼羅・道具・種々の法物等を請う。

⑲１２月１５日、恵呆和尚入滅する。

⑳大同元年（８０６）１０月２２日、招来法文の状を判官高階達成に付して上表する。

㉑弘仁１１年（８２０）１１月２０日、天皇より、大法師位を授けられる。４７歳。

㉒天長年中、旱魃あり。天皇、勅して神泉苑にて雨乞を祈らせるに雨降りたり。その功を賀して少僧都に任ぜられる。

㉓いくばくならずして大僧都に転任する。

㉔和上、奏聞して東寺に真言宗を建て秘密蔵を興す。

㉕承和２年(８３５）病にかかり、金剛峯寺に隠居する。

㉖承和３年（８３６）３月２１日、卒去する。６３歳

㉗仁寿年中(８５１～５４年）、僧正貞済の上奏により、大僧正を贈られる。

㉘和上、智行挺出にして、しばしば異標あり。後葉の末資、委しく開くことあたわず。仍って、しばらく、一端を録して、謹んでもって上聞する。謹言

㉙寛平７（８９５）年３月１０日　貞観寺座主

  (『伝令集』第１  ３７P～３８P

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弘法大師・丹生・高野大明神像（重文　金剛峯寺蔵）

高野山は、もともとは地主神・丹生津比売命のものであったのを、空海に譲渡したという話があります。この「丹生津比売命の高野山譲渡説」を、今回は見ていくことにします。
高野山譲渡説を要約すると次のようになります。

空海は唐から投げた三鈷杵を探していたとき、 一人の猟師と出会い、ついで山人にみちびかれて高野由にのぼり、その山人からこの地を譲られた。そして、山上に三鈷杵をみつけだし、伽藍を建立するにふさわしいところをえたと大いに喜んだ。

万事連無しと云うと雖も、春秋の間に必らず一たび往きて彼（かしこ）を看る。山の裏の路の邊りに女神有り。名づけて丹生津姫命と曰う。其の社の廻りに十町許りの沢有り。若し人到り着けば、即時に障害せらる。方に吾れ上登の日、巫祝に託して曰く。
　「妾は神道に在って、威福を望むこと久し。方に今、菩薩、此の山に到りたまへり。妾が幸いなり。弟子、昔現人の時、食国韓命家地を給うこと万許町を以ってす。南限る南海、北限る日本河、東限る大日本国、西限る応神山谷。願わくば、永世に献じて仰信の情を表す」と云々。如今、件の地の中に所有開田を見るに三町許りなり。常庄（ときわのしょう）と名くる、足れなり。
　  『定本全集』第七 　３５５～３５６P)

さまざまな仕事に追われて暇はなかったが、春と秋に必ず一度は高野山を訪れた。高野山に登る裏道のあたりに、丹生津姫命と名づけられる女神がまつられていた。その社のめぐりに十町歩ばかりの沢があり、もし人がそこに近づけばたちまちに傷害をうけるのであった。まさにわたくしが高野山に登る日に、神につかえる者に託して、つぎのようにお告げがあった。
　「わたくしは神の道にあって、長いあいだすぐれた福徳を願っておりました。ちょうどいま、菩薩(空海)がこの山に来られたのは、わたくしにとって幸せなことです。(そなたの)弟子であるわたくし(丹生津姫命)は、むかし、人間界に出現したとき、(日本の天皇)が一万町ばかりの領地を下さった。南は南海を境とし、北は日本河(紀伊吉野川)を境とし、東は大日本国(宇治丹生川)を境とし、西は応神山の谷を境とした。どうか永久にこの地を差上げて、深い信仰の心情を表したいと思います」云々。
　いま、この土地の中に開田されている田が三町ばかりある。常庄と呼ばれるのが、これである。

①奥院に丹生・高野両明神を祀ること

②丹生明神の依代であった「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れること

 

　　　　　　　　　　九度山町丹生神社本殿安置の「木造丹生明神坐像」
それでは、丹生・高野両明神を祀っていた氏族とは、どんな一族だったのでしょうか？

①古人言えること有り。胡馬北に向い、越鳥南に栗くうと。西日東に更（かえ）り、東雲西に復る 物的叩、自ら爾（しか）り、人において何ぞ無らん。

②之を先人の説に聞くに、我が遠祖遣馬（佐伯）宿禰は、是れ則ち彼の国の祖・大名草彦の派なり。

③所以（ゆえ）に尋ね謁（まみ）えんと欲すること久し。然れども左右物の碍げあって志願を遂げず。消息何をかを曰わんや

④今、法に依って修禅の一院を建立せんと思欲う。彼の国高野の原、尤とも教旨に允えり。

⑤故に表を修え請わんことを陳ぶ。天恩允許して符を下したまい詑（おわ）んぬ。

⑥故に表を以って一両の草案を造立せんが為に、しばらく弟子の僧泰範・実恵等を差しつかわして彼の処に発向せしむ。

⑦伏して乞う。仏法を護持せんがために、方円相い済わば幸甚、幸甚。

⑧貧道、来年秋月に必ず参ぜん。披調いまだ間あらず。珍重、珍重。謹んで状す。

(『定本企集』第七　１００～１０１P）

②先人の説によると、私（空海）の先祖である大遣馬宿禰（佐伯直）は、あなたの国の祖である大名草彦のわかれです

③一度訪ねたいと久しく考えているが、あれこれさまたげがあつて、なかなか志を遂げられず、申し訳なく想っていること、

④いま密教の教えに基づいて修禅の一院（密教道場)を建立したいと考えている。その建立の場所として、あなたの国の高野の原が最適と考えている

⑤そのような訳で、上表文をしたため、天皇にに高野山下賜をお願いしたところ、早速に慈悲の心をもって許可の大政官符を下された、

⑥そこでまずは草庵を造立するために、弟子の泰範・実恵を高野に派遣する、

⑦ついては仏法護持のために、僧俗あいともに高野山の開創に助力たまわりたい、

⑧私（空海）は、来年の秋には必ず高野に参りたいと考えている、

貧道（空海）、来年秋月に必ず参ぜん。

貧道、黙念せんがんに、去月（１１月）十六日此の峯に来住す。山高く雪深くして、人跡一通じ難し。(『定本全集』第七  １２７P)

我が遠祖人遣馬（佐伯）宿禰は、足れ則ち彼の国の祖・大名草彦の派なり。

①『新撰姓氏禄（しんせんせいしろく）』　　　 弘仁６年(８１５)７月成立

②『紀伊国国造次第』　　　　　　　　　　　　　　

③『国造次第』 　　　　　貞観１６年(８７４)頃成立

国造次第

　日前（ひのくま）国太神宮、天降しし時、天路根（あめのみちね）従臣として仕え始め、即ち厳かに崇め奉るなり。仍て国造の任を賜る。今、員観―六年甲午歳を以て、本書巳（すでに）に損するに依りて改めて写書す。

国造正六位上広世直

第一　天道根

第二　比古麻　天道根の男

第三　鬼刀爾  

第四　久志多麻　鬼刀爾の男　又名目菅

第五 山成国土記ニ在リ　　大名草比古（彦）　久志多麻の男

第六　迂遅比古    大名草比古の男

第七　舟本　　　　迂遅比古の弟

第八　夜郎賀志彦　舟本の男

第九　日本記に在り　等与美々　夜郎賀志彦

旗に久志多麻

（『新接姓氏録の研究』　考証篇第四 　２１６～２１７P）

　紀氏は、現在の和歌山市を拠点にした豪族です。その信仰拠点の紀伊国一宮の日前・國懸(くにかかす)神宮です。

日前神宮と國懸神宮

①日前神宮の祭神は、日前大神で天照大神の別名だとされ、神体は日像鏡(ひかたのかがみ)で、思兼命(おもいかねのみこと)と石凝姥命(いしこりどめのみこと)（鏡作連の祖）も祭られている。

②國懸神宮は國懸大神を祭り、神体は日矛鏡で、玉祖命(たまのおやのみこと)（玉造部氏の祖）と明立天御影命(あけたつあめのみかげのみこと)（神功皇后の祖）が祭られている。この二つの鏡は天照大神の八咫鏡と同じものだとされ、社伝にはこれらの鏡を作ったときの逸話が伝えられている。

和歌山市周辺の古代地形復元と紀伊氏の古墳分布図

紀伊氏の残した古墳群について要約しておきます。
①秋月遺跡と、紀の川対岸の鳴滝遺跡・楠見遺跡から出土した土器は韓国、釜山の東を流れる洛東江流域に多数出土する
②池島遺跡は庄内期に吉備型甕が多く出る旧大和川沿いの集落のひとつで、古墳時代には滑石製品を作る玉造りの工房や窯跡も多く残っていて、丹後・出雲との関連がうかがえる。

③紀氏でいちばん大きな集団は600基を数える岩橋千塚(いわせせんづか)古墳群で、安定して古墳を作り続ける。
④秋月に続く最初の前方後円墳は4世紀後半の花山8号墳で、割竹式木棺・粘土槨の埋葬施設をもち、続く古墳群も九州の柄鏡形である。
⑤紀北には5郡、名草・伊都・那賀・有田・海部があるが、その地名は北部九州に由来するものばかり。

紀伊の郡名

⑥5世紀になると紀ノ川北岸のグループが隆盛し、鳴滝遺跡には大型倉庫群跡が出現する。これは物資貯蔵施設で、大阪難波の法円坂遺跡と同様施設がある。

⑦5世紀後半の車駕之古址(しゃかのこし)古墳（86㍍）からは朝鮮製金勾玉が、大谷古墳（67㍍）からは阿蘇溶結凝灰岩の組合式家形石棺が出てる。


⑧6世紀代の岩橋千塚では、大日山35号墳（86㍍6世紀前半）以下、数基の大型古墳が続けて作られる。
⑨この岩橋千塚勢力の中心は紀直(きのあたい)氏だった。
⑩紀南には日高・牟婁の二郡があり、有田川から南の沿岸地域には、由良町・美浜町・印南町・吉備町と若狭や瀬戸内の地名が並ぶ。

⑪紀氏は鉄の確保のために、瀬戸内海南ルートを開き、讃岐や伊予にも拠点を開き、洛東江流域との交易を行った。
以上からは、紀伊氏が古墳時代からヤマト政権において、瀬戸内海の海上支配を通じて、朝鮮半島の伽耶諸国との外港・交易の中心にいたことがうかがえます。ギリシャのポリスが地中海に植民活動を展開し、ネアポリスを開いて行ったように、紀伊氏も活発な海上交易活動を展開したことが、残された古墳や地名からもうかがえます。独自に朝鮮半島とのつながりを持っていた紀氏は「我こそが王」という感覚を持っていたかもしれません。それが紀伊国一宮の日前・國懸(くにかかす)神宮の由緒に。痕跡として残されているとしておきます。

「大名草彦」を先祖にもつ氏族として丹生祝家（にゅうのほうりけ）もいます。

始祖は天魂命（あまのむすびのみこと）、次に高御魂命（たかむすびのみこと）の祖、次に血早魂命（中臣の祖）、次に安魂命（やすむすびのみこと）（門部連などの祖）、次に神魂命（紀伊氏の祖）、次に最兄（おほえ）に座す宇遅比古命（うちひこのみこと）の別の①豊耳命（とよみみのみこと）、国主の神（紀伊氏）の女児阿牟田刀自（あむだのとじ）を娶りて生める②児子牟久君（こむくのきみ）が児等、紀伊国伊都郡に伴える侍へる③丹生真人（にうのまひと）の大丹生直丹生祝（あたいにうのほうり）・丹生相見・神奴等の三姓を始め、丹生津比売の大御神（おおみかみ）・高野大明神、及び百余の大御神達の神奴（かむやっこ）と仕へ奉らしめ了へぬ（以下略）

                （『田中車著作集』2２　４６３P）

①大名草彦の男・宇遅比古命と三代あとの豊耳命の名が出てくること

②豊耳命が伊都那の阿牟田(=奄田)に住んでいた有力家族の女を娶って生れたのが「子牟久君（こむくのきみ）」であること

③子牟久君から丹生祝・丹生相見らがわかれ、それぞれ丹生津比売命・高野明神・百余の大御神たちを祭祀するようになった

息長帯日女命（神功皇后）は、新羅の国を平定しようとして播磨の国に下られたとき、多くの神々に戦勝を析願された。そのとき、イザナギ・イザナミ神の子である爾保都比売斜（にほつひめのみこと）は、国造の石坂比売命（いしざかひめのみこと）に神がかりして、「私をよく祀つてくれるならば、よき験を出して新羅の国を平らげてあげましょう」と教え、よき験（しるし）である赤土（=丹生）をだした。白三后は、その赤土を天の逆枠に塗って神舟の艦と舶先にたて、また神舟の裳にも赤上を塗り、御軍の着衣も赤土で染めて出かけたところ、前をさえぎるものなく、無事新羅を平定することができた。帰国後、皇后は爾保都比売命を紀伊の国筒川の藤代（ふじしろ）の峯(現高野町富貴・上筒香に比定）に祀ることにした。　　　　　　　　　(日本古典文学大系２『風土記』４８２～４８３P)

要約しておくと
①神功皇后の「三韓征伐」の際に、播磨で戦勝祈願を行った。
②その際に出された「丹生（朱銀）」によって戦勝した。
③そこで神功皇后は、丹生津比売命を紀伊の藤代の峯に祀った。
その祭祀を任されたのが、紀伊氏ということになります。


丹生大明神

ここで注意しておきたいのは、丹生津比売命がもともとは、丹生（朱砂＝水銀）の神であったことです。
「風土記』は、和銅６年（７１３）の元明天皇の詔にもとづいて編纂されたとされるので、この丹生津比売命が紀伊国に祀られるようになった話は、８世紀はじめには出来上がっていたことになります。このことを踏まえた上で研究者は、丹生津比売命と紀直氏・丹生祝氏とヤマト政権の関係を、次のようにまとめます。

①新羅征討に功績のあった丹生津比売命は、紀直氏（紀伊国造家）に奉ぜらて、紀伊の国名草郡の玉津島に上陸し、国造家によって祭祀されていた。

②その後、紀伊国造家は勢力を拡大するために、伊都郡の有力豪族であった阿牟田(=奄田)と婚姻関係をむすんだ。

③その結果、丹生津比売命はこの婚姻によって出生した丹生祝家によって、丹生都比売神社（かつらぎ町上天野）にも祀られることになり、奄田の丹生酒殿社に遷座した。

④さらに、紀ノ川をさかのぼって大和国の十市・巨勢・宇智部をめぐり、また紀ノ川をくだつて紀伊の国にもどり、那賀・在一有一田・日高郡を遊行し、最後に現在の天野に鎮座した

①紀伊国造家・紀直（きのあたい）氏

②丹生祝家・丹生氏

瀬戸内海の紀伊氏関係の拠点分布図

　　　　　　　　　　　　重要文化財　丹生明神像・狩場明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

丹生津比売命は、高野山の壇上伽藍にいつから祀られていたのか

A　高野山には空海がやって来る以前から、丹生津比売命を祀る祠があったこと

B　その祠を目印として、空海は伽藍整地プランを立てたこと。

（播磨で）よき験（しるし）である赤土（=丹生）をだした。そのおかげで無事新羅を平定することができので、神功皇后は帰国後、丹生津比売命を紀伊の国筒川の藤代（ふじしろ）の峯（高野町富貴・上筒香に比定）に祀ることにした。（日本古典文学大系２『風土記』４８２～４８３P）

①畑山の宝加勝鉱山

②東川の東川鉱山、大西鉱山、奈半利鉱山

①奥院に丹生・高野両明神を祀ること

②丹生明神の依代であった「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れること

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まんのう町立図書館が年に３回開く郷土史講座を、今年は担当することになりました。６月は借耕牛について、７月は綾子踊りについてお話ししました。１０月は近世の絵図に満濃池がどのように描かれているのかを見ていくことにします。興味と時間のある方の来場を歓迎します。なお、会場が狭いので事前予約が必要となります。

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高野山には呼精という行事があり、毎年六月、山王院という丹生、高野両大明神の神社の前のお堂で神前法楽論議を行います。そのとき、竪義（りゅうぎ）者が山王院に、証義者が御形堂の中に人って待っていますと、伴僧が三鈷の松の前に立ち、丹生、高野両大明神から御影常に七度半の使いがまいります。そうやつてはじめて、証義者は、堅義者がいる山王院の中へ入っていくことができるのです。これは神さまのお旅所とか、あるいは神さまのお下りになる場所が三鈷の松であったことを示す古い史料かと思います。一中略一

　三鈷の松は、山の神の祭祀者を司る狩人が神さまをお迎えする重要な神木であったということがわかります。(『密教の神話と伝説』２１３Ｐ)

  

① 　金剛峯寺建立修行縁起』(以下『修行縁起』）　康保５（９６８）成立

②　経範接『大師御行状集記』(以下『行状集記』）寛治２(１０８９）成立

③　兼意撰『弘法大師御伝』(以下『大師御伝」）　水久年間（１１１３～１８）成立

④　聖賢撰『高野大師御広伝』(以下『御広伝』）　元永元（１１１８）年成立

⑤『今昔物語集』(以下『今昔物語』)巻第十  第九話（１２世紀前期成立）

大同二年八月を以って、本郷に趣く。舶を浮かべるの日、祈誓して云はく。

本朝に赴かんとして舶を浮かべるの日、海上に於いて祈誓・発願して曰く。

大同元年八月、帰朝の日、大師舶を浮かべる時、祈請・発誓して云はく

大同元年八月、本郷に趣かんと舶を浮かべる日、祈請して誓を発して曰く

和尚（空海）本郷二返ル日、高キ岸二立テ祈請シテ云ク

Ａ　①～④の初期の伝記では、海上の船の上から「三鈷杵」は投げられた「船上遠投説」

Ｂ　１２世紀に成立した⑤の今昔物語では「陸上遠投説」

つまり、真言宗内では、もともとは三鈷杵を投げたのは船上として伝えられていたのです。それが、今昔物語で書き換えられたようです。

①此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院（寺院）を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

  Ａ　ここ暫く、消息知れずですが、お会いしたい気持ちが強くなる一方です。温かくなりましたが、いかがお過ごしでしょうか。さて私・空海が、大唐から還る際に、嵐に遭って遭難しそうになった時に、一つの小願を祈念しました。それは無事に帰朝した時には、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生するために、一の寺院を建立し、法に依って修行する。願わくは、善神護念して、無事に船を日本に帰着させよと。その結果、神明が届き、無事に本朝に還ることができました。そして、月日は流れ、１０年という年月が経ちました。この願いを実現できなければ、私は神祇を欺むくことになります。

①の『修行縁起』は、次のような構成になっています。

Ａ　弘仁７（８１６）年４月、騒がしく穢れた俗世間がいやになり、禅定の霊術を尋ねんとして大和国字知那を通りかかったところ、 一人の猟師に出会った。その猟師は「私は南山の犬飼です。霊気に満ちた広大な山地があります。もしここに住んで下さるならば、助成いたしましょう」と、犬を放ち走らせた。

Ｂ　紀伊国との堺の大河の辺で、一人の山人に出会った。子細を語ったところ、「昼は常に奇雲聳え夜には常に霊光現ず」と霊気溢れるその山の様子をくわしく語ってくれた。

Ｃ　翌朝、その山人にともなわれて山上にいたると、そこはまさに伽藍を建立するに相応しいところであった。山人が語るには「私はこの山の王です。幸いにも、いまやっと菩薩にお逢いすることができた。この土地をあなたに献じて、威福を増さんとおもう」と。

Ｄ　次の日、伊都部に出た空海は、「山人が天皇から給わつた土地とはいえ、改めて勅許をえなければ、罪をおかすことになろう」と考えた。そうして六月中旬に上表し、一両の草庵を作ることにした。

Ｅ　多忙ではあったが、一年に一度はかならず高野山に登った。その途中に山王の丹生大明神社があった。今の天野宮がそれである。大師がはじめて登山し、ここで一宿したとき、託宣があった。「私は神道にあって久しく威福を望んでいました。今、あなたがお訪ねくださり、嬉しく思います。昔、応神天皇から広大な土地を給わりました。南は南海を限り、北は日本（大和）河を限り、東は大日本の国を限り、西は応神山の谷を限ります。願わくは、この土地を永世に献じ、私の仰信の誠を表したくおもいます。

Ｆ　重ねて官符をたまわった。「伽藍を建立するために樹木を切り払っていたところ、唐土において投げた三鈷を挟む一本の樹を発見したので、歓喜すること極まりなかった。とともに、地主山王に教えられたとおり、密教相応の地であることをはっきりと知った。

　さらに平らなる地を掘っていたところ、地中より一つの宝剣を掘り出した。命によって天覧に供したところ、ある祟りが生じた。ト占させると、「鋼の筒に入れて返納し、もとのごとく安置すべし」とのことであった。今、このことを考えてみるに、外護を誓った大明神が惜しんだためであろう。(『伝全集』第一　５３Ｐ）

『行状集記』は「柳か刈り掃うの間、彼の海上より投る三鈷、今此の虎に在りし」

『大師御伝』には、高野山上で発見した記述はなし

『御広伝』には、「樹木を裁り払うに、唐土に於いて投ぐる所の三鈷、樹間に懸かる。弥いよ歓喜を増し」

  『今古物語』、三鈷杵が懸かっていた木を檜と具体的に樹木名を記します。

檜ノ云ム方無ク大ナル、竹ノ様ニテ生並（おいなみ）タリ。其中二一ノ檜ノ中二大ナル竹股有り。此ノ三鈷杵被打立タリ。是ヲ見ルニ、喜ビ悲ブ事無限シ。「足、禅定ノ霊窟也」卜知ヌ。　　　(岩波古典丈学大系本「今昔物語集』三　１０６Ｐ

今昔物語第２５巻

ここでは、一本の檜の股に突き刺さっていたと記されています。ここでも今昔物語は、先行する伝記類とは名内容が異なります。以上を整理しておくと、

①初期の大師伝や説話集では、三針杵が懸かっていた木を単に「木」と記し、樹木名までは明記していないこと

②『今普物語』だけが檜と明記すること。

③「松」と記すものはないこと

影堂の前に二許丈の古松有り。枝條、痩堅にして年歳選遠ならん。寺の宿老の曰く、「大師、唐朝に有って、有縁の地を占めんとして、遙に三鈷を投つ。彼れ萬里の鯨波を飛び、此の一株の龍鱗に掛かる」と。此の霊異を聞き、永く人感傷す。結縁せんが為めと称して、枝を折り実を拾う。斎持せざるもの無く帰路の資と為す。      (『増補続史料大成』第１８巻 ３０８Ｐ)

Ａ　御影常の前に６ｍあまりの。古松があった。その枝は、痩せて堅く相当の年数が経っているように思われた。

Ｂ　金剛峯寺の宿老の話によると、「お大師さまは唐土にあって、有縁の地(密教をひろめるに相応しいところ）あれば示したまえと祈って、遥かに三鈷杵を投げあげられた。すると、その三鈷杵は万里の波涛を飛行し、この一本の古松に掛かつていた」と。

Ｃ　この霊異諄を耳にした人たちは、たいそう感動した様子であった。そして、大師の霊異にあやかりたいとして、枝を折りとり実を拾うなどして、お土産にしない人はいなかった。

　　　　　　　　重要文化財　丹生明神像・狩場（高野）明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

丹生・高野両明神が高野山上にはじめて祀られたのが、天徳年間（９５７～６１）のことです。場所は、当初は奥院の御廟の左だったとされます。

丹生・高野両明神が祀られていた奥の院

この頃のことを年表で見てみると、天暦６（９５２）年６月に、奥院の御廟が落雷によって焼失しています。それを高野山の初代検校であった雅真が復興し、御廟の左に丹生・高野明神を祀ります。これと無縁ではないようです。「飛行三鈷杵」の話をのせる最古の史料『修行縁起』の著者とされているのが、この初代検校・雅真だと研究者は指摘します。そして、次のような考えを提示します。

　御廟の復興は、高野山独自で行うことは経済的に困難がともなった。そこで雅真は、丹生津比売命を祭祀していた丹生祝に助力を請うた。その際に、一つの交換条件を出した。その一つは奥院に丹生・高野両明神を祀ることであり、あと一つは丹生明神の依代であつた「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れることであった。

この裏には、空海の時代から丹生祝一族から提供された物心にわたる援助に酬いるためであったとします。

弘法大師・高野・丹生明神像

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海の入唐求法　寧波の港で投げた三鈷法は、高野山で見つかった

高野大師行状図画には、高野山開創がどのように描かれているのか？

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絵伝はその性格上、大師の行状事蹟を史実にもとづいて忠実に描写してゆくことを主眼としているのではなく、大師の偉大なる宗教性を強調し、民衆を教化してめこうとするところに、その目的がある。そのためにこれらの本は、至る所に霊験奇瑞が取り入れられているのが常である。
　　　　　　　　　　「弘法大師　空海全集」第８巻　１６７Ｐ

８０６（大同元）年３月、桓武天皇が崩御し、平城天皇が即位。

  １０月、空海帰国し、大宰府・観世音寺に滞在。

１０月２２日付で朝廷に『請来目録』を提出。

８０９（大同４）年　平城天皇が退位し、嵯峨天皇が即位。空海は、和泉国槇尾山寺に移動・滞在

　７月　太政官符を待って入京、和気氏の私寺であった高雄山寺（後の神護寺）に入った。
　空海の入京には、最澄の尽力や支援があった、といわれている。

８１０（大同５）年　薬子の変で、嵯峨天皇のために鎮護国家のための大祈祷実施

８１１（弘仁２）年から翌年にかけて乙訓寺の別当を務めた。

８１２（弘仁３）年１１月１５日、高雄山寺にて金剛界結縁灌頂を開壇。入壇者には最澄もいた。 　
１２月１４日には胎蔵灌頂を開壇。入壇者は最澄やその弟子円澄、光定、泰範のほか１９０名

８１５（弘仁６）年春、会津の徳一菩薩、下野の広智禅師、萬徳菩薩（基徳?）などの東国有力僧侶の元へ弟子康守らを派遣し密教経典の書写を依頼。西国筑紫へも勧進をおこなった。

８１６（弘仁7）年6月19日、修禅道場として高野山下賜の上表文提出

                             ７月８日、嵯峨天皇より高野山下賜の旨勅許を賜る。

８１７（弘仁８）年　泰範や実恵ら弟子を派遣して高野山の開創に着手

８１８（弘仁９）年１１月、空海自身が高野山に登り翌年まで滞在し伽藍建造プラン作成？

８１９（弘仁１０）年春、七里四方に結界を結び、高野山の伽藍建立に着手。

８２１（弘仁１２）年　満濃池改修を指揮（？）

８２２（弘仁１３）年　太政官符により東大寺に灌頂道場真言院建立。平城上皇に潅頂を授けた。

８２３（弘仁１４）年正月、太政官符により東寺を賜り、真言密教の道場とした。

８２４（天長元）年２月、勅により神泉苑で雨乞祈雨法を修した。

　　　　　　　　　３月　少僧都に任命され、僧綱入り（天長4年には大僧都）

この３つの説の従来の評価は、次の通りです。
①が史料的にもっとも信憑性の高い説
②は史料的には必ずしも信頼できない説
③は伝説の域をでない説
以上を押さえた上で、空海の残した文章で、高野山の開創を見ていくことにします。
まず、 弘仁７年（８１６）６月１９日付の空海の上表文の全文を押さえておきます。

高野山下賜を願う空海上表文

紀伊の国伊都の郡高野の峰において、人定の所を請け乞わるるの表

Ａ　沙門空海言す。空海聞く、山高きときは雲雨物を潤し、水積るときは魚龍産化す。是の故に嗜闍（ぎじゃ）の峻嶺には能仁（のうにん）の跡休ず。孤岸の奇峰には観世の跡相続ぐ。共の所由を尋ぬるに、地勢自ら爾なり。また台嶺の五寺には禅客肩を比べ、天山の一院には定侶袖を連ること有り。是れ則ち、国の宝、民の梁（はし）なり,

Ｂ　伏して推れば、我が朝歴代の皇帝、心を佛法に留めたまへり。金刹銀台櫛のごとく朝野に比び、義を談ずるの龍象、寺ごとに林を成す。法の興隆是において足んぬ。但だ恨むらくは、高山深嶺に四禅の客乏しく、幽藪窮巌（ゆうそうきゅうがん）に入定の賓希（まれ）なり。実に是れ禅教未だ伝わらず、住処相応せざるが致す所なり。今禅経（密教）の説に准ずるに、深山の平地尤も修禅に宜し。

Ｃ　空海少年の日、好んで山水を渉覧せしに、吉野従り南に行くこと一日、更に西に向かって去ること両日程にして、平原の幽地有り。名付けて高野と曰ふ。計るに紀伊の国伊都郡の南に当れり。四面高峯にして人跡路耐えたり。今思わく、上は国家の奉為に、下は諸の修行者の為に、荒藪を刈り夷（たいら）げて、聊か修禅の一院を建立せん。経の中に戒有り。「山河地水は悉く是れ国主の有なり、若し此丘、他の許さざる物を受用すれば、即ち盗罪を犯す」者（てへり）。加以（しかのみなら）ず、法の興廃は悉く人心に繋れり。若しは大、若しは小、敢えて自由ならず。

Ｄ　望みみ請うらくは、彼の空地を賜わることを蒙って、早く小願を遂げん。然れば則ち、四時に勤念して以て雨露の施を答したてまつらん。若し天恩允許せば、請う、所司に宣付したまへ。軽しく震展を塵して伏して深く煉越す。沙門空海、誠惇誠恐、謹んで言す。

弘仁七年六月卜九日 沙門空海上表す       (『定本全集』第八 １６９～１７１Ｐ

Ａ　私・空海は次のように聞いている。山が高いと雲集ま り、雨多くして草木を潤す。水が深いと魚龍集まり住 み、繁殖も盛んである。このように峻嶺たる嗜闊堀山に は、釈迦牟尼が出てその教えが継承され、奇峯たる補陀洛山には、観世音菩薩が追従されている。それはつまり高山峻嶺の地勢が、仏道修行者に好適地であるためである。また台嶺の五寺には、禅客が肩を並べて修行し、天山の一院には、優れた僧侶が袖を連ねています。これは、国の宝であり、民の柱です。

Ｂ　還りみると、歴代の天皇は佛法を保護し、壮麗なる伽藍や僧坊は櫛のはのごとくに、至るところにたちならび、教義を論ずる高僧は寺ごとに聚（じゅ）をなしています。仏法の興隆ここにきわまった感があります。ただしかし、遺憾におもえることは、高山深嶺で瞑想を修する人乏しく、幽林深山にて禅定にはいるものの稀少なことでございます。これは実に、禅定の教法がいまだ伝わらず、修行の場所がふさわしくないことによるものです。いま禅定を説く経によれば、深山の平地が修禅の場所として最適であります。

Ｃ　空海、若年のころに好んで山水をわたり歩きました。吉野の山より南に行くこと一日、更に西に向かって去ること二日ほどのところに、高野と呼ばれている平原の閑寂なる土地がございます。この地は、紀伊の国伊都の郡の南にあたります。四方の峰高く、人跡なく、小道とて絶えてございません。いま、上（かみ）は国家のおんために、下（しも）は多くの修行者のために、この生い茂る原生林を刈りたいらげて、いささか修禅の一院を建立いたしたく存じます。
　経典の中に次のような戒めがあります。「山河地水は、総て国主（天皇）のものである。もし、国守の許さない土地を無断で受用すれば、即ち盗罪である。法の興廃は、人心の盛衰に繋がります。貴賤に関わらず、法を遵守することが大切です。

Ｄ　高野の地を下賜され、一刻も早く小願が遂げられること望み願います。そうすれば、昼夜四時につとめて、聖帝の慈恩にむくいたてまつります。もし恩顧をたれてお許したまえば、所司にその旨を宣付したまわらんことを請いたてまつります。軽軽しく聖帝の玉眼をけがし、まことに恐れ多く存じます。沙門空海誠惶誠恐（せいこうせいきょう）謹んで言上いたします。　　　　　　　　弘仁7年（８１６）6月19日　沙門空海表をたてまつる

④紀伊国伊都郡の南に位置していること

私のお願いしたいことは、彼の空地（高野の地）を賜りまして、上は国家鎮護を祈念するための道場としての、下は多くの仏道修行者が修行するための道場としての、小さな修禅の密教の寺を建立して、早く小願を成し遂げたいことであります。

　それでは「高野山開創」の小願を、空海は、いつ・どこで立てたのでしょうか？

Ａ　此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

Ｂ　貧道、少年の日、修渉の次に、吉野山を見て南に行くこと一日、更に西に向って去ること二日程にして、一の平原有り。名づけて高野と曰う、計るに紀伊国伊都郡の南に当れり。四面高山にして人亦遙に絶えたり。彼の地、修禅の院を置くに宜し。今思わく、本誓を遂げんが為に、聊か一の草堂を造って、禅法を学習する弟子等をして、法に依って修行せしめん。但恐るるは、山河土地は国主の有なり。もし天許を蒙らずんば、本戒に違犯せんことを。伏して乞う。斯の望みを以聞して、彼の空地を賜うことを蒙らん。若し天恩允許せば、一の官符を紀伊国司に賜わらんことを欲す。

委曲は表中に在り。謹んで状を奉る。不具。沙門空海状す。

布助。謹空                    『定本全集』第七　９９～１００Ｐ

Ｂ　私・空海は、若いときに山林修行を行いました。その際に、吉野山から南に行くこと一日、更に西に向って去ること二日程にして、一の平原があることを知りました。この地は高野と呼ばれています。行政的には紀伊国伊都郡の南で、四方が高山で人跡絶えた処です。この地が、修禅の院（寺院）を置くに相応しいと考えています。今考えていることは、本願を遂げるために、小さな草堂を造って、禅法（密教）を学習する弟子等を育て、法に依って修行させたいと思います。しかし、私が恐れるのは、我が国の山河土地は、すべて国主たる天皇のものです。もし、天皇の許しを得ずして無断で、寺院を建立したとなれば、それは国法に違犯することになります。そこで、私の望みを以聞（天皇に伝えて）、彼の空地（高野山）を賜うことを取り計らって欲しいのです。もし、それが許されるのなら、官符を紀伊国司に下していただきたい。詳しくは別添の上表文に書いています。謹んで状を奉る。不具。
沙門空海状す。布助。謹空                    『定本全集』第七　９９～１００Ｐ

もし無事に帰国できたなら、諸々の天神地祇の成光を増益し、鎮護国家と人々の幸福を祈らんがために密教寺院を建て、密教の教えにもとづいた修禅観法を行いたい。願はくは善神われを護りたまい、早く本国に達せしめよ。

紀伊国司に下された太政官符　空海への下賜が命じられている

今、禅経の説に准ずるに、深山の平地尤も修禅に宣し。

諸山は花果を具するもの、清浄悦意の池沼・河辺は一切諸仏の称讃する所、或は寺内に在し、或は阿蘭若、或は山泉の間に於て、或は寂静廻虎、浄洗浴庭、諸難を離るる処、諸の音声を離る処,或いは、意所楽の処、彼に於いて応に念涌すべし。     (『大正蔵経』十八　２２４Ｐ(中段）

①「諸山は花果を具するもの」とは、花が咲き、実を付ける木々が数多くある山

②「清浄悦意の池沼・河辺は一切諸仏の称讃する所」とは、清らかな水が湧き流れていて、そこに足を運ぶと、おのずからこころが楽しくなるような池・沼・川

③「阿蘭若」は争いのないところで、具体的には寺のこと

④「諸難を離るる庭」とは、毒蛇とか毒虫などによって修行が妨げられない所、

⑤「諸の音声を離る処」とは、耳障りな音声・ざわざわした雑踏の音がしないないところ

インドの霊鷲山の峻嶺にはお釈迦さまが垂迹されるという奇瑞が次つぎにおこり、補陀洛山には観音善薩応現の霊跡が相ついであらわれている。その理由をたずねると、高山峻嶺の地勢の故であるという。また唐では、五台山・天台山といった山岳に寺院が建てられ、そこには禅観を修する者が多く、それらの修禅者は国の宝、民の梁(国人々の大きな文え)となっている、

その一方で、わが国に目を転じてみると、歴代の天皇は仏教を崇拝し、壮麗な寺院が数多く建て、そこには高徳の僧がたくさんいる。仏法の興隆ということからすれば、これでに充分だが、残念なことは、高山峻嶺に人って禅観（密教）を修する人が極めて少ない。それは、修禅観法を説く経典が伝わつておらず、また修禅にふさわしい場所もないからである。

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第３巻‐第８場面 投椰三鈷（高野空海行状図画　トーハク模写版）

前回に見た明州(現寧波)の港です。帰国することになった空海を見送るため、僧たちが駆けつけています。港の先に立った空海は懐から三鈷杵を取りだし、「密教を弘めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じて、東の空に三鈷杵を投げます。画面は、三鈷杵が空海の手を離れる瞬間です。

　このとき投げた三鈷杵を、空海は後に高野山上で発見します。それが高野山に伽藍が建てられることになるという話につながります。今回は、高野空海行状図画で、高野山開創がどのように描かれているのかを見ていくことにします。

高野山の巡見上表（高野空海行状図画詞書）

「いずれの聖人か。どこに行かれる」

「密教を広めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じ、唐から投げた三鈷杵を探し求めている」と、空海は答えます。

「われは南山の犬飼です。その場所を知っている。お教えしよう」

高野空海行状図画（愛媛県博物館）

①空海から「禅定に相応しい霊地を知らないか」と声をかけられた猟師は、「私は南山の犬飼です。私が所有する山地がびったりです。もし和尚が住んでくださるならば助成いたしましょう」と応えたこと

②猟師がつれていたのが白黒２匹の犬であること

画面は、空海が猟師が出会ったところです。犬がいぶかって吠えたてますが、空海はやさしく犬を見ています。

高野山巡見・上表　高野空海行状図画（親王院本）

詞書は、猟師の身なりを、次のように記します。

其の色深くして長八尺計也。袖ちいさき青き衣をきたり。骨たかく筋太くして勇壮の形なり。弓箭を身に帯して、大小二黒白の犬を随えたり。

身の丈は八尺あまり、肌は赤銅色で筋骨たくましく勇壮な姿で、青衣を着、弓と箭をたずさえて、黒と白の犬を連れていた。

第七巻‐第3場面 丹生託宣（高野空海行状図画：トーハク模写版）
この場面は、天野に祀られる丹生大明神社の前で析念をこらし、高野の地を譲るとの託宣をきかれる空

海。

遺告二十五ヶ条には、このことについて、次のように記されています。（意訳）

高野山に登る裏道のあたりに、丹生津姫命と名づけられる女神がまつられていた。その社のめぐりに十町歩ばかりの沢があり、もし人がそこに近づけばたちまちに傷害をうけるのであった。まさにわたくしが高野山に登る日に、神につかえる者に託して、つぎのようにお告げがあった。
「わたくしは神の道にあって、長いあいだすぐれた福徳を願っておりました。ちょうどいま、菩薩(空海)がこの山に来られたのは、わたくしにとって幸せなことです。(そなたの)弟子であるわたくし(丹生津姫命)は、むかし、人間界に出現したとき、(日本の天皇)が一万町ばかりの領地を下さった。南は南海を境とし、北は日本河(紀伊吉野川)を境とし、東は大日本国(宇治丹生川)を境とし、西は応神山の谷を境とした。どうか永久にこの地を差上げて、深い信仰の心情を表したいと思います」云々。
いま、この土地の中に開田されている田が三町ばかりある。常庄と呼ばれるのが、これである。

こうして大師は、高野山の地を山王から譲渡された。また、さきに出逢った猟師は高野明神であった、という。

高野山の地主神と丹生大明神社

「もし無事に帰国できたならば、日本の神々の威力をますために、ひとつの寺を建てて祈りたい。なにとぞご加護を」と

①中央線上に、南から講堂(いまの金堂)と僧房をおき

②僧房をはさんで東に『大日経』の世界を象徴する大塔

③西に『金剛頂経』の世界を象徴する西搭

これは空海独自の密教理論にもとづくものでした。この基本計画に従って整地作業が始まります。

「三鈷・宝剣」　高野空海行状図画詞書

　　　　　　　　　　    第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）

工事を見守っていた空海が頭上を見上げると、一本の松にかかつている三鈷を発見します。それは唐の明州（寧波）から投げた三鈷杵が燦然と輝いていたのです。これをみた大師は、この地が密教相応の地であることを確信し、歓喜します。
　この場面に続いて、原生林が切り払われ、原野が整地されていく様子が描かれます。

 　　　　第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）　空海の前の石に置かれた宝剣

　伽藍の作業を行っていると、長さ一尺、広さ一寸人分の宝剣が出てきます。
左手の空海の前に、その剣が置かれています。（クリックすると拡大します）。ここからこの地はお釈迦さまが、かつて伽藍を建てたところであったことを確信したと記します。

　   高野山の開創にまつわる「三鈷の松」の伝説では、三鈷杵がかかっていたのは松の木とされ、その松を 「三鈷の松」と称してきました。これはいまも御影堂の前にあるようです。しかし、三鈷杵を投げたことを記す最古の史料『金剛峯寺建立修行縁起』では、具体的にその木が何だったのかは記していません。ただ単に「三鈷杵は一本の樹にはさまっていた」と記します。それでは、いつ、どんな理由で、松の木になったのでしょうか？　これについて、次回に述べるとして絵巻を開いていきます。

第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

朱の大塔の前には満開の桜が描かれています。一遍上人絵伝に描かれた伽藍は、桜が満開だったのを思い出します。

高野空海行状図画の詞書には、次のように記します。

①南天鉄搭を模した高さ十六丈(約４８ｍ)の大塔には、一丈四尺の四仏を安置

②三間四面の講堂(現金堂)には丈六の阿しゅく仏、八尺三寸の四菩薩を安置

③三鈷杵のかかっていた松のところに御影堂を建設

画面には、南北朝期以降のこの親王院本『行状図面』が作成された当時の壇上伽藍の建物がすべて画かれているようです。

　　　　　　　　　　　　　　　大塔建立　高野空海行状図画　親王院本
これを拡大して右から見ていくと

大塔建立　高野空海行状図画　親王院本

東搭　→　蓮華乗院(現大会堂)→  愛染堂→ 大搭　→　鐘楼　→　中央に金堂　→　その奥に潅頂堂　→　三鈷の松と御影堂

手前に　六角経蔵　→　奥に准提堂　→　孔雀堂　→　西塔、

左端に　鳥居　→　山王院　→　御社

研究者がここで注目するのは、御影堂の前の三人の僧と、孔雀堂の前の三人の参拝者です。

高野山伽藍の整備された威容と、そこに参拝する人達というのは、何を狙って書かれたモチーフなのでしょうか。これを見た人達は、高野山参拝を願うようになったはずです。
　各地にやって来た高野聖達が、この高野空海行状図画を信者達に見せながら、空海の偉大な生涯と、ありがたい功徳を説き、高野山への参詣を勧めたことが考えれます。ここでは、高野空海行状図画が、弘法大師伝説流布と高野山参拝を勧誘するための絵解きに使われたことを押さえておきます。そうだとすれば高野聖たちは、ひとひとりがこのような絵伝を持っていたことになります。それが弘法大師伝説拡大と高野山参拝の大きな原動力になったことが推測できます。

　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

　　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）
今回は高野空海行状図画に描かれた高野山開山をみてきました。次回は、空海の残した文書の中に、高野山開山が、どのように記されているのかを見ていくことにします。

一遍上人絵伝の高野山大塔
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　  武内孝善　弘法大師　伝承と史実

空海の残した史料には、高野山開創がどのように記されているのか。

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高野空海行状図画（トーハク蔵模写版）　大師投三鈷事　明州（寧波）から三鈷杵を投げる

この場面は、明州（現寧波）の港です。帰国することになった空海を見送るため、僧たちが駆けつけています。この場面を見ていると、どこかで見た構図であることに気がつきます。

往路の福州の港（高野空海行状図画）

往路に到着した福州の港や建物がコピーされ、その周りの人物だけが書き換えられています。こんな「使い回し」が、この版にはいくつかあります。近世の絵師らしい「省力化」が行われています。

　　　　　　　　　　　　大師投三鈷事　明州（寧波）から三鈷杵を投げる

　さて、寧波で投げた三鈷杵は、どこに飛来したのでしょうか。

　　　　　　　　　　　　高野山の松の枝にある三鈷杵を発見する空海

①第四船として出発し、漂流の後に遅れて入唐したとする説（延暦２３年出発説)

② 『日本後紀』延暦二十四年七月十六日条記載の、第三船と共に出発したとするもの（延暦２４年出発説）

①８０６（大同元）年１０月に帰朝した空海は、持ち帰った経論・道具などを『御請来目録』にまとめ、高階遠成に託して朝廷に上程したこと

②上京の勅許が下るまで空海を観上音寺に住まわせること。

③翌年に、空海が京洛に入ることが許されたこと

  空海、二十ケ年を期した予定を欠く罪は、死しても余りあります。が、ひそかに喜んでおりますのは、得がたき法を生きて請来したことであります。一たびはおそれ、 一たびは喜び、その至りにたえません。謹んで判官正六位上行大宰の大監高階真人遠成に付けてこの表を奉ります。ならびに請来した新訳の経等の目録一巻をここに添えて進め奉ります。軽がるしく陛下のご威厳をけがしました。伏しておそれおののきを増すばかりです。沙門空海誠恐誠性謹んで申し上げます。

　　　　　　　　　　　　　　大同元年十月二十二日
　　　　　　　　　　　　　　入唐学法沙門空海上表

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遺具相伝（高野空海行状図画）

高野空海行状図画や弘法大師行状絵詞で、空海の入唐求法がどのように描かれているのかを追いかけています。

       高野空海行状図画    第二巻‐第5場面 道具相伝　　

原形をとどめない健陀穀子袈裟（けんだこくしのけさ）

傷みが激しくその原形を留めていないようです。というのも、空海が天皇の五体安穏と五穀豊穣を祈念する始めた後七日御修法（ごしちにちみしほ）には、導師を勤める阿闍梨がこの袈裟を着るしきたりだったからです。そういう意味では、この袈裟は真言宗においては、別格の位置を占める袈裟だったことになります。そのため長年の使用で、原型も留めないほどに痛んでいます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　健陀穀子袈裟　復刻版

 2023年10月の真言宗立教開宗1200年慶讃大法会の開催に向けて、東寺ではこの袈裟を復刻したようです。それが上記の復刻版になります。紫色や赤などのもっと派手な色使いのモノと思っていたのですがシックです。

空海の御招来目録

空海の朝廷への帰国報告書である『御招来目録』については、恵果から正式に法を伝授したしるし（印信）として、以下のものを受け継いだと記します。

①仏舎利八十粒(金色の舎利一粒）

②白檀を刻す仏・菩薩・金剛などの像

③白緋大曼荼羅尊四百四十七巻

④白諜金剛界三昧耶曼荼羅尊　百二十巻

⑤五宝三昧味耶金剛　　　　　　　一口

⑥金鋼鉢子一具　　　　　　　　　二口

⑦牙床子    　　　　　一口

⑧白螺貝 　　　　　　　一口

   これらは金剛智・不空・恵果と相伝されてきたもの８種です。①の仏含利と⑧の白螺貝は東寺に、②は金剛峯寺に、いまも伝存するようです。

白螺貝はシャンクガイ

 白螺貝はシャンクガイのことで、インドでは古くから聖貝として珍重され、メディテーションツールや楽器としても使用されてきました。その中でも左巻きのシャンクガイは特に貴重とされており、宝貝中の宝貝として尊ばれきたようです。

⑨健陀穀子袈裟 　　　　　　　　 一領

⑩碧瑠璃供養碗 　　二口

⑪琥珀供養碗 　　　　一口

⑫白瑠璃供養碗 　　一口

⑬紺瑠璃箸 　　　　一具

恵果御入滅

第３巻‐第6場面 恵果入滅 

「金剛界大日如来の智拳印をむすび、右脇を下にして円寂なされた」

　師の弟子、わたくし空海、故郷は東海の東、この唐に渡るのに大変な困難な目に遭った。どれだけの波濤を越え、どれだけの雲山を越えなければならなかったか。（それだけの困難をのり越えて）ここに来ることができたのはわたくしのちからではなく、（これから）帰るのはわたくしの意志ではない。師はわたくしを招くのにあらゆる情報を集め、その情報を逐一検索され、空海計画なるものを実行されたのではないかと思うぐらいだ。わたくしの乗船日の朝から、旅の無事を示す数々の吉兆が現われ、帰るとなった時には師はわたくしのことをずっと以前から知っていたと話されたからだ。

　それは和尚が亡くなる日の夜のことである。死ぬ間際に弟子のわたくしにこう告げられた。

「おまえには未だわしとおまえとの深いちぎりが分かっていない。国も生まれも違うのに、ここにこうして出会い、密教という、これもインドから多くの師を介してこの地に伝わったブッダの教えの本道を、師資相承によっておまえが引き継ぐことになったのには、それなりの過去の原因・条件があり、ここで結びつくようになっていたからだ。その結びつきの機会はもっと以前にも条件さえそろえばあったかもしれないが、お前の原因、条件がそろい、引き寄せられるように、遠くから来唐してくれたから、わしの深い仏法を授けることになった。受法はここに終わった。わしの願いは満たされた。おまえがこうしてわざわざ海を渡り、西方に出向いて師弟の礼をとったからには、つぎにはわしが東方に生まれておまえの弟子とならなければなるまい。そういうことだから、この唐でぐずぐずしているのではないぞ、わしが先に行って待っているのだから」と。

　このように言われると、進退を決めるのはわたくしの意志ではなく、師の指示に従わざるをえない。

　孔子の『論語』によれば君子は道理にそむいたことや理性で説明のつかないものごとは口にしないとあり、『金光明最勝王経』の「夢見金鼓懴悔品（むけんこんくさんげぼん）」によると、妙幢（みょうどう）菩薩は自らが見た夢の中で、一人のバラモンが光明に輝く金の鼓を打ち鳴らすと、その音色から懴悔の法が聞こえたことをブッダの前で述べ、褒められたというし、また『論語』には一つの教えを受けたら、後の三つは自分で考えよともいうから、師の言葉は絶対であり、その言葉は骨髄に徹し、その教えは肝に銘じなければならないものなのだ。

このように言われると、進退を決めるのはわたくしの意志ではなく、師の指示に従わざるをえない。

２０年という長期留学僧の年期にこだわらず、早期帰国を恵果も進めた。師の言葉には従わざるえないということです。ここからは短期で帰国することに、強い葛藤があったことがうかがえます。

　　　　　　　　　　　　　　　　第３巻‐第7場面 恵果影現（ようげん）   

あなたと私のえにしは極めて深く、師資（しし）（師と弟子）の関係も一度や二度だけのものではない。このたびは、あなたが西行して私から法を受けられた。つぎは、私が東国に生れ、あなたの弟子となろう」

「…縦使（たとひ）財帛軫（しん）を接し，田園頃（けい）を比（なら）ぶるも，

受くる有りて貯ふること無く，資生を屑（いさぎよ）しとせず。

或いは大曼荼羅（まんだら）を建て，或いは僧伽藍処（そうがらんしょ）を修す。

貧を済（すく）ふには財を以てし，愚を導くには法を以てす。

財を積まざるを以て心と為し，法を恡（を）しまざるを以て性と為す。

故に，若しくは尊，若しくは卑，虚（むな）しく往きて実（み）ちて帰り，

近き自（よ）り遠き自り，光を尋ねて集会（しゅうえ）するを得たり。」

（「遍照発揮性霊集・巻第２」『弘法大師・空海全集・第６巻』筑摩書房所収）

「（恵果和尚は）…たとえ，数多（あまた）の財宝・田園などを寄進（寄附）されても，

受け取るだけで貯えようとせず，財産作りをいさぎよしとしなかった。

（寄進を受けた財産については）あるいは大曼荼羅の制作費にあて，あるいは，寺院の建設費にあてられた。貧しい方には，惜しみなく財貨を与え，愚民を導くには，仏法を説かれた。財貨を貯蓄しないことを方針とし，仏法の教授に力をおしまないことをモットーとした。それ故に，尊貴な者も卑賤の者も，空虚な身で（恵果和尚のもとへ）出かけて満ち足りて返り，遠近から多くの人々が，光を求めて集まる結果となった。」

恵果のポリシーや生き方がよくうかがえます。このような生き方からも空海は、多くのことを学んだはずです。こうして一連の仏事をおえます。
このタイミングで空海を迎えに来たかのように、行方不明になっていた遣唐使船がやってきます。
空海は、その大使である高階遠成（たかしまとおなり）と共に帰国することを願いでます。これが聞きとげられ、２月初旬には長安に別れをつげ、帰路の人となるのです。向かうは遣唐使船の待つ明州（寧波）です。

今回は、ここまでにしておきます。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　武内孝善　弘法大師　伝承と史実
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戦国時代に戦禍に遭って衰退していた善通寺は、近世になって復興への歩みをはじめます。その際に、おおきな事件として、それまでの法脈を換えたことです。その立役者が浄厳であることは、以前にお話ししました。今回は、彼が善女龍王の勧進と雨乞信仰ももたらしたことを見ていくことにします。
浄厳がもたらしたもののもうひとつが、雨乞祈祷と善如（女）龍王の勧進です。

浄厳が善通寺で経典講義を行った延宝六年（１６７８）の夏は、炎天が続き月を越えても雨が降らなかった。浄厳は善如（女）龍王を勧請し、菩提場荘厳陀羅尼を誦すること一千遍、そしてこの陀羅尼を血書して龍王に捧げたところが、甘雨宵然と降り民庶は大いに悦んだ。今、金堂の傍の池中の小社は和尚の建立したもうたものである。

ここには、浄厳が善通寺に招かれて経典広義を行った時に、干ばつに遭遇し「善女龍王」を新たに勧進し、雨乞修法を行い見事に成就させこと、そして「金堂の傍らの小社」を、浄厳が建立したことが記されています。それが善女龍王のようです。

「貞享元年（1684）建立、文化５年（1808）再建、文久元年（1861）再建の３枚の棟札」

延宝六年(１６７８)春、讃岐善通寺に赴き講経や説法。讃岐高松の藩主松平頼重は、律師の戒徳を仰ぎ慕い、直接律師から教えを受けた。

  １６８０年には松平頼重の要請に応じて、『法華秘略要砂』十二巻を著述する。

彗星到来の凶事を防ぐために「髙松藩内の十郡十ケ寺に命じて浄厳に命じて五大虚空蔵法を伝授し、尊像十幡を十ヶ寺に寄進した」とあります。

五大虚空蔵菩薩

それでは、十郡十ケ寺とは、どんなお寺だったのでしょうか。見ておきましょう。

阿弥陀院・地蔵院・白峯寺・国分寺・聖通寺・金蔵寺・屋島寺・八栗寺・志度寺・虚空蔵院

虚空蔵菩薩像（白峯寺）

　白峯寺に伝えられる絹本著色虚空蔵菩薩像(第104図)は、 松平頼重により始められた新規祈祷の本尊画像だと研究者は指摘します。

白峯寺の善女龍王

　白峰寺の善如（女）龍王像(第105図・第106図)も雨乞祈祷の本尊として、浄厳の先例に拠って調えられたと研究者は考えています。確かに絵は男神の善如龍王で、女神の善女龍王ではありません。真言系雨乞修法の本尊は、男神像像の善如龍王から、女神の善女龍王に「進化」しますが、それが醍醐寺の宗教的戦略にあることは、以前にお話ししました。ここでは、善通寺や白峯寺などの雨乞本尊が男神の善如龍王で、高野山からの「直輸入」版であることを押さえておきます。これも、讃岐に善如龍王をもたらしたのが浄厳であることを裏付ける材料のひとつになります。

讃岐の善女龍王信仰　白峰寺は、高松藩の雨乞祈祷寺院だった

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い 善如竜王から善女龍王へ女性化したのは、醍醐寺の布教戦略？

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係

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弘法大師行状絵詞の詞書　遣唐使帰国後の空海の動静

空海は、遣唐大使の一行が長安を離れた帰国の道に着いた後、８０５（永貞元）年２月１１日、西市の東南の角にあった西明寺の永忠（ようちゅう）和尚の故院に移り住みます。そして、本格的な留学生活に入ります。空海が最初に学んだことは、密教の伝授・潅頂を受けるために欠かせない梵語の習得だったと研究者は考えています。その先生は礼泉寺の北インド出身の般若三蔵とインド出身の牟尼室利（むにしり）三蔵でした。

長安・青龍寺での恵果和尚と空海の出会い（弘法大師行状絵詞）

空海が恵果和尚を訪ねたのは、同じ年の５月末のころのようです。
『御請来目録』には、西明寺の志明・談勝ら数人とともに、青龍寺東搭院に恵果和尚を訪ねたところ、初対面の空海に対して、次のように話したと記します。

我、先より汝が来らんことを知りて、相待つこと久し,今日相見ること大だ好し、人だ好し。報命尽きなんと欲するに、付法に人なし。必ず須く速かに香化を辯じて、潅頂に入るべし、と　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「定本空海全集』一 　３５P

①あなたが私のところを訪ねてくる日を、首を長くして待っていた。

②今日、会うことが出来て、とても嬉しく思う。

③私の寿命は、もはや尽きようとしているが、正式に法を授ける人がえられず、心配していた

④いま、あなたと出逢い、付法の人であることを知った。すみやかに潅頂に入りなさい。

６月上旬に入悲胎蔵生

７月上句に金剛界

８月上旬に伝法阿閣梨位

こうしてインド直伝の正当な密教を空海は受法し、「遍照金剛」の湛頂名を授かります。この潅頂名は、６月・７月の２度の潅頂の時に敷曼荼羅の上に花を投げたところ（投花得仏）、二度とも中尊・大日如来の上に花がおらたことによるとされます。これを見て恵果は、「不可思議なり、不可思議なり」と、感嘆の声を発せられたと伝えられます。

空海の潅頂　（高野空海行状図画）

空海の入唐の中で最も重要な成果とされる潅頂受法の場面です。

空海潅頂（高野空海行状図画）　天蓋の下に描かれるのは空海のみ

青瀧寺での空海潅頂受法（高野空海行状図画）

天蓋をさしかけられ、粛々と湛頂道場にむかう恵果（けいか）和尚。その和尚に付きしたがう空海、
時代が下ると２人になる？

空海の潅頂（弘法大師行状絵詞）

ほら貝・繞（にょう）・銅鑼（どら）などをもって先導する色衆の僧達。向かう先は、青龍寺東塔院の潅頂道場です。
潅頂頂道場について、恵果和尚の直弟子のひとり呉殷の撰『恵呆阿間梨行状』は、次のように記します。

湛頂殿の内、浮屠（ふと）の塔の下、内外の壁の上に、悉く金剛界、及び一々の尊曼荼羅を図絵す。衆聖粛然として、華蔵の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜して、密厳の旧き容（かたち）に還る。一たび視、一たび礼するもの、罪を消し福を積む。(『定本全集』第一。１１１P)

湛頂殿の内や、浮屠（ふと：卒塔婆）の塔の下、内外の壁面には、すきまなく曼荼羅・諸仏・諸尊が画かれていている。それはあたかも大日如来のさとりの世界が出現したかの観があった。ひとたび、この世界を見たものは罪が消え、福を積む

青竜寺の食堂右側

青竜寺の食堂左　五百人の僧が参加した空海潅頂の宴（弘法大師行状絵詞）

私が気になるのは、「この潅頂の宴の経費は。どこから捻出されたか？」ということです。空海の自腹なのでしょうか、恵果の好意なのでしょうか。普通は灌腸を受けた者が、お礼に設ける席なので空海だと思うのですが、空海にそれだけの経済力があったのでしょうか。この当たりは、また別の機会にお話しします。

一方で、空海への潅頂については、批判や異議を唱えるものもいたようです。

珍賀怨念（弘法大師行状絵詞）

弘法大師行状絵詞には、恵果和尚の兄弟弟子に順暁（じゅんぎょう）阿閣梨がいて、その弟子に上堂寺の珍賀という僧侶がいました。珍賀は、恵果和尚がいとも簡単に空海に密教を授けようとすることを再三非難して、中止を求めたことが次のように記されています。

恵果和尚に諫言する珍賀（弘法大師行状絵詞）

門徒でない空海に、どうして密教を伝授なさるのか、このことについては、私は納得ができません。ただちに中止していただきたい。

ところが詞書には、ある夜の夢の中に四天王が現れ、妨害をする珍賀を責め立てたと記します。それがこの場面になります。

「珍賀怨念」　夢の中で四天王が珍賀を責め立てる（高野空海行状図画）

「何とぞおゆるしを」と叫ぶ珍賀の声が聞こえてきそうです。非をさとった珍賀は、翌朝に空海を訪ね、非礼を心から詫びます。それが次のシーンです。

空海が恵果和尚より胎蔵界の教えを授かっています。赤い経机の上に香炉と仏具を置いて、経典を開きながら教えを授けるのが恵果、その前の香色の僧衣を纏うのが空海。この絵には、壁の外側からのぞき込み鬼神が描かれています。これが興福寺の守敏が長安まで遣わした「護法」だと云うのです。空海は、これを知りながら胎蔵法潅頂のときは見逃してやります。しかし、金剛界法のときは結界を張って近づかせなかったと詞書には記します。

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虚空書字（高野空海行状図画）

前回お話しした「五筆和尚」の次に出てくるのが「虚空書字」です。「五筆和尚」として名声を高めた空海に対して、文殊菩薩が腕試しを挑んでくるという設定です。今回は、このお話ししについて見ていくことにします。

「虚空書字」　赤い服を着た文殊菩薩の化身と空海が虚空に文字を書いている（高野空海行状図画）

書の腕前を丈殊善薩の化身である五弊童子と競い合う場面です。赤い服を着た童子が文殊菩薩の化身です。場所は長安城中の川のほとり。そこで童子から、「あなたが五筆和尚ですか。虚空に字を書いでいただけませんか」と声をかけられます。空海が気安く書くと、童子も書きます。すると二人の書いた文字が、いつまでも虚空に浮んでいたという話です。

「虚空書字」　流れる水に「龍」と書く

流水書字と龍

何乃出里来  何ぞ乃高里より来たれる、

可非衡其才  其のオを行うに非るべし

増学助玄機  増すます学んで玄機を助けよ、

土人如子稀  上人すら子が如きは稀なり`

あなたは、いかなる理由があつて万里の波涛を越えて唐まで来られたのですか。

その文才を唐の人たちにひけらかすために来られたのではないでしょう

(おそらく、あなたは真の仏法を求めて来られたのでしょうから）

ますます学ばれて、真実の御忠を磨かれんこヒを折ります

唐においてすら、あなたのような天才は稀れであり、ほとんど見当らないのですから

詩の奇数句において、最初の字の「篇」と「旁」を切り離す。切り離したいずれかを複数句の一字目に用い、それぞれで残った「篇」と「旁」を組み合わせて文字(伏字）を作る、高度な言葉遊びの一種。

登危人難行  石坂危くして人行き難し、　　（「登」の原文は「石＋登」表記

石瞼獣無昇  石瞼にして獣昇ること無し¨

燭晴迷前後  燭暗うして前後するに迷う、

蜀人不得燈  蜀人燈を得ず

あなた（惟上）の故郷である剣南に行くには、危険な石段があって行くことは困難を極め、

険峻な岩山があって獣すら登れない

燈火も暗くて、進むことも退くこともできず迷ってしまう。

蜀の人すら登破するための燈を手に入れていない。

あなたの故郷である剣南への道は、仏道修行のようなものです。私（空海）万里の波涛を越えてやってきて、余す所なく密教を学ぶことができ、これから生きていく上での燈火なるものも、すでに手に人れました。ところで、あなたは長く学んでおられますが、何か燎火となるものは得られましたか。仏法を故郷に伝えるにはきわめて困難がともないますが、法燈を伝えるために、ともに努力しましよう。

「日本から来た若造が、生意気なことを。本物の「離合詩」を見せてやる。」と、空海の「離合詩」への挑戦を、唐の文化人に対する挑発と捉える人達もいたはずです。そんな人の中には、「一度、試してみてやれ」「鼻をへし折ってくれるわ」と空海に近づいてきた人物も少なくなかったと研究者は推測します。そうだとすると、馬惚（ばそう）が空海に贈った「離合詩」には、相手を褒めそやしながら、「本物の出来映えを見せてやる」という意図もあったのかもしれません。このように、空海に対して、書や漢詩などで「お手並み拝見」という徴発は、いたることろで起きた可能性があります。

虚空書字と画竜点睛

「空海は、どうして文殊菩薩と「虚空書字」を行ったのか争ったのか」という最初の疑問の答えもこの当たりにありそうです。

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唐の宮中に２，３間の壁がある。もともとは①晋の王羲之という人の書が書かれていたが、②破損したあとは修理して、そのままになっていた。③怖れ多くて揮毫する人がいない。④そこで皇帝は、空海に書くことを命じた。空海は参内し、⑤左右の手足と口に５本の筆を持って、五行同時に書き進めた。それを見ていた人達は、驚き、怪しんだ。まだ書かれていない一間ほどの壁が空白のまま残っている。それを、どのようにして書くのだろうかと、人々は注目して見守った。

　空海は墨を摺って、⑤盥に入れて壁に向かって投げ込むと、「樹」という文字になった。それを見た人々は、深く感嘆した。そこで皇帝は、「五筆和尚」の称号を空海に与えた。書道を学ぶ者は、中国には数多くいるが、皇帝からの称号をいただいたのは空海だけである。これこそが日本の朝廷の威を示すものではなかろうか。

このエピソードが高野空海行状図画には、次のように描かれています。

A　空海が口と両手両足に５本の筆を持って、同時に五行の書を書こうとしているところ。

B　その右側の白壁に盥で注いだ墨が「樹」になる

五筆和尚（弘法大師行状絵詞）

口と両手・両足に五本の筆を持って、一度に五行の書をかけるのは曲芸師の技です。これが皇帝の命で宮中で行ったというのは、中国の宮中のしきたりを知らない者の空言です。これは、どう考えてもありえない話です。しかし、弘法空海伝説の高まりとともに、後世になるほど、この種のエピソードが付け加えられていきます。それを大衆が求めていたのです。

上画面は、帰国の挨拶に空海が皇帝を訪れた時に、別れを惜しんで「菩提子の念珠」を送ったとされる場面です。その念珠が東寺には今も伝わっているようです。ここにも、後世の弘法大師伝説の語り部によって、いろいろな話が盛り込まれていく過程が垣間見えます。

　　　　　　　　　　　　唐の皇帝から送られたと伝わる菩提実の念珠（東寺）

五筆和尚の話は、皇帝から宮中の壁に書をかくよう命ぜられた空海が、口と両手・両足に筆をもち、一度に五行の書を書いたという話でした。
空海の漢詩文を集めた『性霊集』の文章からは、空海が書を書くときには、筆・紙などに細心の心配りをしていたことがうかがえます。その点から考えると宮中で、皇帝の勅命という状況で、山芸師まがいのことをしたとは、研究者や書道家達は考えていないようです。とすると、この話は何か別のことを伝えるために挿入されたのではないかと思えてきます。

　実は、「五筆和尚」という言葉が、５０年後の福州の記録に現れます。

それは天台宗の円珍が残したものです。円珍は８５３（仁寿３）年８月２１日に、福州の開元寺にやってきて「両宗を弘伝せんことを請う官案」（草庵本第一）に、次のようなエピソードを残しています。

（福州の開元寺）寺主憎恵潅（えかん）は、「五筆和尚、在りや無しや」と借聞せられた。円珍はこれが空海であることに気がついて、「亡化せらる」と応えた。すると恵潅は胸をたたき悲慕して、その異芸のいまだかつて類あらざることを、と賞賛された。

（半世紀前に唐土を訪ねた空海のことを）、開元恵湛が「五筆和尚はいまもお健やかですか」と聞かれた。最初は、誰のことか分からないで訝っていたが、すぐに空海のことだと気がいた。そこで「亡化なさいました」と答えたところ、恵湛は悲歎のあまり胸をたたいて、類まれなる空海の異芸を賞讃した。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　福州の開明寺
　どうして、５０年後の福州の僧侶が空海のことを知っていたのでしょうか？
それを探るために研究者は、中国・福州での空海の足跡をふりかえります。遣唐大使・藤原葛野麻呂の帰国報告で、８０４（延暦２３）年７月から１１月の空海を取り巻く状況を年表化すると次のようになります。

７月　６日　第一船に大使とともに、肥前国松浦を出帆

８月１０日　福州長渓県赤岸鎮の已南に漂着

１０月３日  福州到着「藤原葛野麻呂のために、福州観察使に書状を代筆。

１０月    　　福州の観察使に書状を送り、自らの人京を請う。

１１月３日 　大使一行とともに福州を発ち、長安に向かう。

通常は、海路三千里にして揚州・蘇州に至っていたが、今回は七百里を増して福州（原文は衡州）に到った。そこで、大使藤原葛野麻呂は福州の長官に書を呈すること三度におよんだが、長官は開き見るだけで捨て置かれ、船を対じ、人々は湿沙の上に留め置かれていた。最後の切り札として、大使は空海に書状をしたためることを依頼した。空海が書状を呈する、福州の長官は「披（開）き覧て、咲（笑）を含み、船を開き、問いを加えて長安に奏上した。

A　大使のために福州の観察使に与ふるの書

B　福州の観察使に請うて人京する幣

特にAは、空海の文章のなか、名文中の名文といわれるものです。文章だけでなく、書も見事なものだったのでしょう。それが当時、福州では文人達の間では評判になったと研究者は推測します。それが、さきの忠湛の話から、福州の開元寺の寺主憎恵潅（えかん）の「五筆和尚、在りや無しや」という円珍への問いにつながると云うのです。

　確かに先に漂着した赤岸鎮では、船に閉じ込められ外部との接触を禁じられていたようですが、福州では、遣唐使であることを認められてからは、外部との交流は自由であったようです。空海は、中国語を自由に話せたようなので、「何でも見てやろう」の精神で、暇を惜しんで、現地の僧たちとの交流の場を持たれていたという話に、発展させる研究者もいます。しかし、通訳や交渉人としての役割が高まればたかまるほど、空海の役割は高くなり、大使の側を離れることは許されなかったと私は考えています。ひとりで、使節団の一員が自由に、福州の街を歩き回るなどは、当地の役人の立場からすればあってはならない行為だった筈です。

福州の開明寺の空海像　後ろに「空海入唐之地」

　円珍の因支首氏（後の和気氏）で、本籍地は讃岐で、その母は空海の姉ともされます。
因支首氏は、空海の名声が高まるにつれて佐伯直氏と外戚関係にあったことを、折に触れて誇るようになることは以前にお話ししました。円珍もこのエピソー下を通じて、空海と一族であることをさらりと示そうとしているようにも私には思えます。

福州の人々（弘法大師行状絵詞）

五筆和尚の話は、平安時代に成立した空海伝には、どのように記されているのでしょうか？

　　　　　　①９６８（康保５）年　雅真の『金剛峯寺建立修行縁起』（金剛峯寺縁起）

唐の宮中三間の壁あり。王羲之の手跡なり。破損・修理の後、手を下す人なし。唐帝、大師に書かしむ。空海、筆を五処、口・両手・両足に執り、五行を同時に書く。主・臣下、感嘆極まりなし。今、一間には、缶に墨をいれそそぎ懸けると、「樹」の字となる。唐帝、勅して「五筆和尚」と号し、菩提樹の念珠を賜う。  (『伝全集』第一 ５１～５２P)

　大唐には之を尊んで、通じて日本の大阿閣梨と称し、或いは五筆和尚と号す(中略)

又、神筆の功、天下に比い無し。(中略）　或いは五筆を用いて、一度に五行を成し、或いは水上に書を書くに、字点乱れず。筆に自在を得ること、勝て計うべからず。 『伝全集』第一　６３P)

大師、兼ねて草法を善くせり。昔、左右の手足、及び口に筆を持って、書を成す。故に、唐朝に之を五筆和尚と謂う。                      

　　　　　　　　　　④　１０８９（覚治２）年成立の経範投『空海御行状集記』

神筆の条第七十三

或る伝に曰く。大唐公城の御前に、 三間の壁有り。是れ則ち義之通壁の手跡なり。而るに、一間間破損して修理の後、筆を下すに人無し。今、大和尚之に書すべし、者。勅の旨に依って、墨を磨って盥に集め入れ、五筆を五処に持って、一度に五行を書すなり。殿上・階下、以って之を感ず。残る方、争処日、暫らくも捨てず。即ち次に、盥を取って壁上に沃ぎ懸けるに、自然に「樹」の字と成って間に満つ、と云々。   (『同７３P頁)

御筆精一正

唐の宮内に三間の壁有り。王羲之の手跡なり。破損して以後、二間を修理するに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下して日本の和尚に書かしめよ、と。大師、筆を五処に執って、五行を同時に之に書す。主上・臣下、感歎極まり無し。今一間、之を審らかにせず。腹千廻日、暫らくも捨てず。則ち大師、墨を磨り盥に入れて壁に注ぎ懸けるに、自然に間に満ちて「樹」の字と作る。唐帝、首を低れて、勅して五筆和尚と号す。菩提実の念珠を施し奉って、仰信を表すなり。(『同右』２０８P)

天、我が師に仮して伎術多からしむ。なかんずく草聖最も狂逸せり。唐帝の宮内、帝の御前に二間の壁有り。王義之の手跡有り。一間頽毀して修補を加うるに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下しして大師をして之を書かせしむ。大師、墨を磨り其れを盥器に入れ、五処に五筆を持し、一度に五行を書す。主上・臣下、悉く以って驚き感じて之を見る。目、暫らくも捨てず。いまだ書せざる一字有り。大師、即ち磨りたる墨を壁面に沃ぎ瀞ぐに、自然に「樹」の字と成る。唐帝、勅して五筆和尚と号す。

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十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

ここから分かる延暦の遣唐使船（第１船）の長安への行程を時系列に並べておきます。

８０４（延暦２３）年

７月　６日　　肥前国（長崎県）田浦を出港

８月　１日　　福建省赤岸鎮に漂着

１０月３日　　省都福州に回送、福建監察使による長安への報告

１１月３日　　福州を遣唐使団（２３人）出発　福州→杭州→開封→洛陽→長安

１２月２１日　長安郊外の万年県長楽駅への到着

長安からの出迎えの使者を待つ遣唐使団（弘法大師行状絵詞）

服装を整えて、大使と副詞以下の従者が座して待ちます。空海だけが、一番前に立っています。巻物を左に開いていくと見えてくるのが・・・

長安からきた使節団

「われこそは皇帝の命を受けて、長安からまいった使者です。お急ぎ、御案内申す」

                   

                　　　　　　　長安からの迎えの従者達（弘法大師行状絵詞）

　絵巻をさらに開いていくと・・・大使達が騎乗する馬が準備されています。
 

大使・副使・空海などに準備された飾り付けられた駿馬たち（弘法大師行状絵詞） 

詞には次のように記されています。

七珍の鞍を帯て、大使並びに大師を迎える。次々の使者、共に皆、飾れる鞍を賜う

飾り立てられた馬が使者達にも用意されたようです。こうして隊列は整えられて行きます。いよいよ出発です。今度は、高野空海行状図画の福州出立図を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　高野空海行状図画　福州出立図

一番前を行くのが、長安からやって来た迎えの使者　真ん中の黒い武人姿が大使、その後に台笠を差し掛けられているのが空海のようです。川（海？）沿いの街道を進む姿を、多くの人々が見守っています。ここからは福州を騎馬で出発したことになります。しかし、これについては、研究者の中には次のような異論が出されています。

中国の交通路は「南船北馬」と言われるように、黄河から南の主要輸送路は運河である。そのため唐の時代に、福州から杭州へも陸路をとることはまずありえない。途中、山がけわしく、 大きく迂回しなければならず、遠廻りになる。杭州からは大運河を利用したはず。

「福州　→　南平　→　杭州　→　大運河　→　洛陽　→　長安」という運河ルートが選ばれたと研究者は考えています。しかし鎌倉時代の日本の絵師にとって、運河を船で行く遣唐使団の姿は、思いも浮かばず、絵にも描けなかったかもしれません。イメージできるのは、騎馬軍団の隊列行進姿だったのでしょう。

               　　　　延暦の遣唐使団の長安への道（福州から長安まで　空海ロード）
次に描かれるのは長安を間近にした遣唐使団の騎馬隊列です。
洛陽から再び陸路を取り、函谷関を越えると陝西盆地に入って行きます。その隊列姿を見ておきましょう。最初に高野空海行状図画を見ておきます。

長安入洛（高野空海行状図画）

①上右図が迎客使の到着を待つ空海と大使です。威儀を整えて、少し緊張しているようにも思えます。

②続く下図は左側の先導する迎客使の趙忠の後に、飾り付けた鞍の馬に乗って大使と空海が続きます。

③入京パレードの威儀を、絵伝は「その厳儀、ことばによしがたし,観るもの、路頭になちみちて市をなす」と記します。

④背筋をビンと仲ばした馬上の大使が印象的です。

次に、弘法大師行状絵詞の方の長安入洛を見ておきましょう。

長安を目指す遣唐使一行　白馬の空海（弘法大師行状絵詞）

　　　　　　　　　　長安を目指す遣唐使一行　大使と副使（弘法大師行状絵詞）
空海の前を行くのが大使と副使です。ここが長い行列の真ん中当たりになります。その姿を見ると黒い武士の装束です。この絵図が描かれたのが鎌倉時代のことなので、当時の武士の騎馬隊列に似せられて描かれているようです。時代考証的には、平安貴族達が武士姿になることはありません。

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東シナ海を行く遣唐使船（高野空海行状図画）

大使と空海の乗った第１船は８月１０日に、帆は破れ、舵は折れ、九死に一生の思いで中国福州（福

建建省赤岸鎮）に漂着します。

空海と最澄の漂着先

空海入唐之地　赤岸（１９９８年建立）

正史である『日本後紀』に載せられた大使藤原葛野麻呂の報告書を、まず見ておきましょう。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州（福州）之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。死きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。

「常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。」と。

そこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。

「州の長官が病で辞任しました。新しい長官はまだ赴任していません。だから、われわれは何もしてあげられません。とにかく州都の福州に行きなさい。陸路は険しいので海路にていかれよ」

 

一行は、長渓県赤岸鎮での上陸を許されず、観察使のいる福州に向かうことになります。

２ヶ月後の１０月３日に、福建省の省都の福州にたどり着きます。福州は、河口から３０㎞ほど遡った所にある大都市です。遣唐使船は、その沖にイカリを下ろしたはずです。当時の規則では、外国船は岸壁に着船し、直接に入国することは禁じられています。

　　　　　　　　　　　小舟に乗り換えての福州上陸（弘法大師行状絵詞）

大使藤原葛野麻呂の報告書には、福州でのことが次のように記されています。

十月三日、州（福州）ニ到ル。新除監察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

  「然りといえども、船を封じ、人を追って湿地の上に居らしむ」

「私は日本国の大使である」と蔵原葛野麻呂は、書簡を書いて福州長官に送った。しかし、その文書は、あまりにつたなく役人は見向きもしない。」

文書の国では、国書を持たない外交使節団など相手にするはずがありません。そこで登場するのが空海と云うことになります。誰かが空海の能筆ぶりを知っていて、大使に推薦したのでしょう。空海が大使の代筆を務めることになります。

この場面を描いた高野空海行状図画の福州上陸図を見ておきましょう。

福州での役人とのやりとりと、空海代筆（高野空海行状図画）

①は遣唐使船が岸壁に着岸しています。「沖合停泊」という「時代考証」が無視されています。その姿は大風や波浪で、船上施設が吹き飛ばされて、何ひとつ残っていないあばら舟姿です。
②福州の役人は「厄介者がやってきた、仕事を増やしたくない」との素っ気ない対応ぶりです。

③は、大使みずからが書簡をかいて提出しますが、役人は読み終えると放り出して取り合ってくれないところ。

④万策つきた大使からの依頼で、空海が長官に宛てて書をしたためているところ。

⑤空海がしたためる手もとを見ているのが、福州監察使の閻済美。

⑥中央は、空海の文章と書の力によって、やっと日本からの正式の遣唐使であることが認められ、仮岸の中に通されて、安堵している大使と空海

同じ場面を、弘法大師行状絵詞で見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　福州での空海代筆その１（弘法大師行状絵詞）

① 港に船着き場はなく、沖合に投錨し小舟で浜にこぎ寄せるスタイルで描かれています。

② 大使が長官への書簡をしたためているところ

③ 役人が福州長官に見せると、一瞥して「見難い」と書簡が捨てられたところ。これが３度繰り返されます。

　　　　　　　　　　　　福州での空海代筆その２（弘法大師行状絵詞）

④ 大使の依頼を受けて空海が「代筆」します。

⑤　その書簡を読んだ福州長官は、書の主を「文人」認め、態度を一変させます。

この時に空海が代筆したのが「大使のために福州の観察使に与うる書」です。

   「賀能（藤原葛野麻呂の別名）啓す」からはじまるこの文章を要約しておきます。

①皇帝に対して、自分たちの入唐渡海がいかに困難なもので、国書や印を失ったこと伝え
②その上で昔から中国と日本が友好関係にあるのに。役人達が自分たちを疑うの何ごとか
③いまさら国書や印符などにこだわる必要はないほど両国は心が通じあっているはずだ。
④しかし、役人である以上はその職務に忠実であらねばならず、その対応も仕方ない
⑤それにしても自分たちを海中におくのは何ごとと攻め、まだ天子のの徳酒を飲んでもいないのに、このような仕打ちをうけるいわれはない
⑥自分たちを長安へ導くことが、すべての人々を皇帝の徳になびかせることではないか

　論理的に、しかも四六駢儷体の美文で、韻を踏んで書かれています。しかも、形式だけではなく、内容的にも「文選」や孔子や孟子の教え、老子の道教の教えなどが、いたるところにちりばめられています。名文とされる由縁です。

   空海は讃岐から平城京にのぼった時に、母の弟・阿刀大足に儒学知識や漢文については、教え込まれたとされます。親王の家庭教師を務めた阿刀大足によって磨かれた素養があったと研究者は考えています。この書を見た長官の閻済美は篤きます。科挙試験を経て、文章でもって出世するのが中国の高級官僚たちですが、これだけの文章をかけるだけの者はいないと思ったと従来の書は評します。この書によって、中国側の対応は一変します。「海賊船」との疑いを捨て、日本からの遣唐使船と再認識し、相応しい仮宿舎を提供します。同時に空海の評価が高まったとされるエピソードです。

福州に建てられた仮宿舎（高野空海行状図画）

赤字錦を張った仮屋が急ぎ建てられます。束帯で威儀を正した大使と副詞、その後の仮屋には従者達が控えます。国の使者らしい威厳を取り戻します。

大使達を迎える福州長官（弘法大師行状絵詞）

その向かいに福州長官（監察使）が座し、その前を着替えの衣装や食事が運ばれて行きます。正面に座るのが空海です。まるで、空海に謁見する臣下のような構図です。空海がカリスマ化される要素がふんだんに盛り込まれています。

　　　　　　　

遣唐使仮屋周辺の福州の人々

日本からの遣唐使がやって来たというので、物見高い人々が集まってきます。
荷駄を運ぶ人や、物売りが行き交います。真ん中のでっぷりと肥えた長者は、モノ読みの口上に耳を傾けているようです。こうして、長安へ遣唐使到着の知らせが出され、それに応じて長安からの迎えの使者がやってくることになります。それは約１ヶ月後のことになります。それまで、一行は福州泊です。

ところが発表された長安入京組名簿の中に、空海の名前がありません。長安に行けないと、入唐求法の意味がなくなります。そこで空海は、長安行きの一行に、自分も加えていただきたいとの嘆願書「福州の観察使に請うて入京する啓」を提出します。

福州の観察使に請うて入京する啓

 「日本留学の沙門空海、敬す」という文で始まるこの文章を、要約すると次のようになります。

①空海が２０年の長期留学僧に選ばれるようになった経緯

②長安への道が閉ざされようとしていることへの思い

③観察使へ上京メンバーに加えてもらえるようにとの伏しての願い

A　大使に替わって書かれた「大使のために福州の観察使に与うる書」

B　長安行きの一行に空海の名前がなかったので、空海も加えていただきたいとの嘆願書「福州の観察使に請うて入京する啓」

この２通は『性霊集』巻５に収録されています。前者を以下に全文載せておきます。

                        

「大使のために福州の観察使に与うる書」NO１

ここからは、福州でのピンチを空海は自らの書と漢文作成能力や語学力で救ったという印象を受ける記述になっています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く６３P　入唐求法をめぐる諸問題」

関連記事　

弘法大師行状絵詞　空海の入唐渡海は、どのように描かれているのか

空海の入唐求法について、従来の問題点を整理する

空海空海の入唐求法４　空海を唐から連れ帰った高階遠成について

空海と秦氏NO5　空海は唐から帰国後に、なぜ二年半も九州に留まったのか

空海の入唐求法NO３　空海入唐時の遣唐使船４隻を追いかけて見るの入唐求法NO１　空海は何を求めて唐に渡ったのか？

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親王院本『高野空海行状図画』と「弘法大師行状絵詞」を見ながら、空海の人唐求法の足跡を追って行きます。テキストは「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く６７P　絵伝に見る入唐求法の旅」です。
入唐の旅は、「久米東塔」から始まります。
絵伝は、右から左へと巻物を開いてきますので、時間の経過も右から左と描かれています。また、同じ画面の中に、違う時間帯のことが並んで描かれたりもします。同じ人物が何人も、同じ場面に登場してきたら、そこには時が流れ、場面が転換しています。

弘法大師行状絵詞　久米寺

ところで『大日経』は久米寺にしかなかったのかというと、そうではなかったと研究者は指摘します。
なぜなら、奈良時代に平城京の書写所で、以下のように大日経が書写されているからです。

大日経写本一覧表（正倉院文書）

正倉院文書によると、一切経の一部として１４回書写された記録が残っています。つまり、当時の奈良の主要な寺院には大日経は所蔵されたというのです。特に東大寺には４部の一切経が書写叢書され、その内の一部七巻が今も所蔵されているようです。

谷響きを情しまず、明星水影す。

　　　　　　　　　　　　高野空海行状図画　第２章　第３場面　渡海祈願　宇佐八幡にて

①八幡神は、高雄・神護寺に鎮守として勧請されている

②八幡神は、東寺にも勧請され、平安初期の神像が伝来している。

③空海と八幡神が互いに姿を写しあったとの話が、『行状図画』に収録されている（外五巻第1段‐八幡約諾）

④長岡京の乙訓寺の本尊「合体大師像」は、椅子にすわる姿形は空海で、顔は八幡神である。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。

臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。

七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。生きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。と

そこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。

新除観察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

　高野空海行状図画の詞には、次のように記されています。

意訳変換しておくと

桓武天皇御代の延暦２３（８０４）年５月１２日（新暦７月６日）、大師御年３１歳にて留学の勅命を受けて入唐することになった。このときの遣唐大使は藤原葛野麻呂で、肥前国松浦から出港した。

　派遣された遣唐使の総数は６００人前後で、４隻に分かれて乗船しました。
そのため別名「四（よつ）の船」とも呼ばれたようです。第１船には、大使と空海、第２船には副使と最澄が乗っていました。この時の遣唐使メンバーで、史料的に参加していたことが確認できるメンバーは、次の通りです。

　　　　　　　　　　　　　　延暦の遣唐使確定メンバー
出港以後の経過を時系列化すると次のようになります。

 ８０４年７／６　遣唐使の一行、肥前国松浦郡田浦を出発す〔後紀12〕

７／７ 　　第三船・第四船、火信を絶つ〔後紀12〕

７月下旬 　　第二船、明州郡県に到る〔叡山伝〕

８／１０ 　　第一船、福州長渓県赤岸鎮に到る。

　　鎮将杜寧・県令胡延汚等、新任の刺史未着任のため福州への廻航を勧む

９／１ 　　第二船の判官菅原清公以下二十七名、明州を発ち長安に向かう

９／１５ 　　最澄、台州に牒を送り、明州を発ち台州に向かう〔叡山伝〕

　　　　　　　　　遣唐使船の漂流について（大使のために福州の観察使に与うる書）

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舳先で悪霊退散を祈祷する空海

空海の入唐求法についての問題点を、研究者は次のように挙げます。

①入唐の動機・目的はなにか。

②誰の推挙によって入唐できたのかt

③いかなる資格で入唐したのか、

④入唐中に最澄との面識はあったか。

⑤長安における止住先（受入先）はどこであったか。

⑥わが国に持ち帰えった経典・マンダラ・密教法具などの経費の出所はどこか。

⑦帰国時に乗船した高階達成（たかしなとおなり）の船は、どんな役目で唐にやってきた船なのか。

⑧入唐の成果はなにか。空海は入唐してなにをわが国にもたらしたか。

A『大日経』の疑義をただすため

B　密教受法のため

C　灌腸授法のため

D　密教の師をもとめて

若き頃に、大滝山や室戸岬で行った求聞持法の修行で体感した神秘体験の世界が、いかなる世界なのかを自分なりに納得したいという探求の延長線上にあったと研究者は指摘します。

A　母方の叔父である阿刀大足が侍講（家庭教師）をしていた伊予親王

B　入唐前の師とみなされてきた勤操（ごんぞう）大徳

しかし、史料的にも状況証拠的にも納得できる説明はされていないようです。

「欠期ノ罪、死シテ余リアリト雖モ」

空海　遣唐大使の藤原葛野麻呂（かどのまろ）とともに第１船

最澄　副使の石川道添（みちます）とともに第２船

⑥わが国に持ち帰られた経典・マングラ・密教法具などの経費の出所はどこか。

空海の持ち帰る絵図や曼荼羅を書写する絵師（弘法大師行状絵詞）

空海は多量の経典を書写させ、密教法具を新しく職人に作らせています。これには多額の資金が必要だったはずです。最澄と違って、長期留学生の空海には、そのような資金はなかったはずです。それをどう調達したかは、私にも興味のあるところです。

高木紳元説　新たに即位した順宗へ祝意を表するために派遣された船

武内孝善説　一時的に行方不明になった延暦の遣唐使船の第四船

空海の入唐求法NO１　空海は何を求めて唐に渡ったのか？

入唐以前の空海NO２　空海は国学や大学に、どうやって入学したのか？

延暦二十四年大政官符　空海は、いつ出家・得度したのか

入唐以前の空海NO３　空海は大学をドロップアウトせずに卒業し、留学僧に選抜されたという説を見てみる

入唐以前の空海No１　空海の大政官符から古代の戸籍をさぐる

空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

空海の入唐求法NO５　空海の招来目録の冒頭部を読んでみる

空海と秦氏NO5　空海は唐から帰国後に、なぜ二年半も九州に留まったのか

空海の入唐求法４　空海を唐から連れ帰った高階遠成について

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①父田公　真魚（空海）・真雅系 　　　   　　　　　分家？

②父道長（？）実恵・道雄（空海の弟子）系    　　　 惣領家？

佐伯宿価真持

　　　　長人

　　　　真継

　　　　正雄

８３６（承和３）年１１月３日 讃岐国の人、散位佐伯直真継、同姓長人等の二姻、本居を改め、左京六條二坊に貫附す。

８３７年１０月２３日 左京の人、従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持等、姓佐伯宿禰を賜う。

８３８年３月２８日 　正六位上佐伯直長人に従五位下を授く

８４６年正月七日  　 正六位上佐伯宿禰真持に従五位下を授く

８４６年７月１０日   従五位下佐伯宿禰真持を遠江介とす.

８５０年７月１０日   讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿禰を賜い、 左京職に隷く.

８５３（仁寿３）年正月１６日  従五位下佐伯宿禰真持を山城介とす。

８６０（貞観２）年２月１４日  防葛野河使・散位従五位下佐伯宿禰真持を玄蕃頭とす。

８６３年２月１０日   従五位下守玄蕃頭佐伯宿禰真持を大和介とす。

８６６年正月７日   　外従五位下大膳大進佐伯宿禰正雄に従五位下を授く。
８７０年１１月１３日 筑後権史生正七位上佐伯宿禰真継、新羅の国牒を本進す。即ち「大字少弐従五位下藤原朝臣元利麻呂は、新羅の国王と謀を通し、国家を害はむとす」と告ぐ。真継の身を禁めて、検非辻使に付せき。
８７０年１１月２６日　筑後権史生正七位上佐伯宿禰貞継に防援を差し加へて、太宰府に下しき。

①改姓・京都への本貫地の移動が実恵、道雄系の方が４０年ほど早い

②その後の位階も、中央官人ポストも、実恵、道雄系の方が勝っている。

①同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門（空海の甥たち）は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。

②大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。

③豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」

④善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらず』と。之を従す。

①豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄（惣領家）は、すでに本貫（本籍地）を京兆（京都）に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の功績による所が大きい。しかし、田公の一門の（我々は）改居・改姓を許されていない。実恵・道雄の二人は、空海の弟子である。 一方、田公は空海の父である。

②田公一門の大僧都真雅（空海の弟）は、今や東寺長者となり、（我々も真雅からの）加護を受けて居るが、実恵・道雄一門の扱いに比べると、及ぼないことは明らかである。

③一門の豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、（伯父・空海の）往時をかえりみると、（われわれの現在の境遇に）悲歎することが少なくない。なにとぞ（惣領家の）正雄等の例に習って、宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。

④以上の申請状の内容については、（佐伯直一族の本家に当たる）伴善男らが「家記（系譜）」と照合した結果、偽りないとのことであったのでこの申請を許可する。

 本家の真持・正雄の家系は、改姓・改居がすでに行われて、中央貴族として活躍している。それは、東寺長者であった実恵・道雄の中央での功績が大である。しかし、実恵・道雄は空海の弟子という立場にすぎない。なのに空海を出した私たちの家には未だに改姓・改居が許されていない。非常に残念なことである。

　今、我らが伯父・大僧都真雅（空海の弟）は、東寺長者となった。しかし、我々は実恵・道雄一門に比べると、改姓や位階の点でも大きな遅れをとっている。伯父の真雅が東寺長者になった今こそ、改姓・改居を実現し、本家筋との格差を埋めたい。

ここからも佐伯直氏には、ふたつの系譜があったことが裏付けられます。
そうだとすれば、善通寺周辺には、ふたつの拠点、ふたつの舘、ふたつの氏寺があっても不思議ではありません。そういう視点で見ると次のような事が見えてきます。

善通寺の旧練兵場遺跡群の周辺

①仲村廃寺と善通寺が並立するように建立されたのは、ふたつの佐伯直氏がそれぞれに氏寺を建立したから
②多度郡の郡長は、惣領家の実恵・道雄の一門から出されており、空海の父・田公は郡長ではなかった。
③それぞれの拠点として、惣領家は南海道・郡衙に近い所に建てられた、田公の舘は、「方田郷」にあった。
④国の史跡に登録された有岡古墳群には、横穴式石室を持つ末期の前方後円墳が２つあります。それが大墓山古墳と菊塚古墳で、連続して築かれたことが報告書には記されています。これも、ふたつの勢力下に善通寺王国があったことをしめすものかも知れません。

　

どちらにしても、佐伯一族が早くから中央を志向していたことだけは間違いないようです。

それが、空海を排出し、その後に、実恵・道雄・真雅・智泉・真然、そして外戚の因支首(和気）氏の中から円珍・守籠など、多くの僧を輩出する背景だとしておきます。しかし、これらの高僧がその出身地である讃岐とどんな交渉をもっていたのかは、よく分かりません。例えば、空海が満濃池を修復したという話も、それに佐伯氏がどう関わったかなどはなどは、日本紀略などには何も触れていません。弘法大師伝説が拡がる近世史料には、尾ひれのついた話がいくつも現れますが・・・

佐伯直氏祖廟（善通寺市香色山）背後は我拝師山

ここでは、次の事を押さえておきます。
①地方豪族の中にも主流や傍流などがあり、一族が一体として動いていたわけではなかったこと
②佐伯直一族というけれども、その中にはいろいろな系譜があったこと
③空海を産んだ田公の系譜は、一族の中での「出世競争」では出遅れ組になっていたこと
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献   
武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏
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讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

古代の善通寺NO６　佐伯直氏の最初の氏寺伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

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