讃岐綾氏のことを以前に次のようにお話ししました。

｢讃岐国阿野郡人正六位上綾公菅麻呂等言。己等祖。庚午年之後Ｏ至于己亥年。始蒙賜朝臣姓。是以。和銅七年以往。三此之籍。並記朝臣。而養老宍五年。造籍之曰、遠校庚午年籍。削除朝臣。百姓之憂。無過此甚。請捺三此籍及菌位記。蒙賜朝臣、之姓。許之。｣

讃岐国阿野郡の豪族であった綾公菅麻呂らが朝臣の姓を賜わりたいと次のように願いでた。自分たちの祖先は、庚午年籍が作られた天智９（670）年の時には朝臣の姓を持っておらず、文武３（703）年になってはじめて朝臣の姓を賜った。ところが養老五（721）年の戸籍改製の際、庚午年籍に拠って、朝臣が削られたため、一族は嘆き悲しんでいる。そこで再び朝臣の姓を願い出た。この申請を受けて許可した。

①延暦９年７月24日に讃岐守に任じられた宗形王は従五位上

②延暦８（789）年２月４日に讃岐守に任ぜられた百済王教徳が従五位下

　ちなみに、｢続日本紀｣には奈良時代の讃岐守について１２例の任命記事があります。そこで任命されているのは、従三位から従五位下までの貴族です。ここからは讃岐守は、従五位までの役職だったことがうかがえます。ちなみに、讃岐介の任命記事は13例あり、従五位下の役職だったようです。 綾公菅麻呂は「正六位上」でしたから、守や介に続くNO３の位階を持っていたことになります。

①｢復擬主政大初位上　秦公大成｣

②｢大領外正八位上　綾公人足｣

③｢少領従八位上　凡□｣

④｢主政従八位下　佐伯｣

⑤「□□上　秦公大成」

⑥「□□外少初位□秦｣、「□□下秦公□□｣

空海の戸長であった道長が「正六位下」です。空海の兄弟や甥たちよりも高い官位を綾公菅麻呂は持っていたことが分かります。つまり、讃岐の豪族の中ではNO１位階保持者だったことになります。全国的に見ても、奈良時代の郡司の官位は、正六位上が最高であったようです。以上から綾公菅麻呂は、讃岐守には及ばないものの、讃岐介と同格か、それに次ぐ位階をもち、他の郡司よりもはるかに高く、讃岐では最有力な人物であったとことを押さえておきます。

A　宝亀３（772）年１０月８日付｢造峡所造峡注文｣の東大寺写経所造紋所の内竪大初位上綾君船守

B　嘉祥２（849）年２月２３日には内膳掌膳外記位下綾公姑継、主計少属従八位上綾公武主等が本居を改めて左京六条三坊に貫附記事。

①承和３（836）年に寒川郡の讃岐公永直が右京三条二坊に、

②山田郡の讃岐公全雄らが右京三条二坊に、

③多度郡の佐伯直真継・長人が左京六条二坊に

④嘉祥３（850）年に佐伯直正雄が左京職

⑤貞観３（861）年に佐伯直鈴伎麻呂・酒麻呂らが左京職

⑥貞観４（862）年に刈田郡の刈田首安雄・氏雄・今雄が左京職に

⑦貞観５（863）年に、多度郡の刑部造真鯨らが左京職

⑧貞観１５（873）年に三木郡の桜井田部連貞・貞世が右京六条一坊

⑨三野郡の桜井田部連豊貞が右京六条一坊に

⑩元慶元（877）年に香川公直宗・直本が左京六条に

⑪寒川郡の矢田部造利大が山城国愛宕郡

⑫仁和元（885）年には几直春宗等男女９人が左京三条口坊に本貫移動

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稲作が行われた弥生中期の讃岐では、サヌカイト制の石包丁や石斧が使われています。
この「製品（商品）」が、どこで採石され、どのように加工され、どんなルートで流通していたのでしょうか。今回は弥生時代中期のサヌカイト制石器の加工・流通を見ていくことにします。テキストは、「乗松真也　石器の生産と流通にかかわる集落　愛媛県埋蔵文化財センター紀要　２０２３年」
「丹羽祐一　サヌカイト原産地香川県金山調査と広域流通の検討」
です。  
 

３万年前から１万年前までの旧石器時代には、サヌカイト製の石器が備讃瀬戸で盛んに使われていました。それは瀬戸大橋建設に伴って、島々の頂上が多数発掘調査され、そこから大量の石器や破片が出てきたことから分かります。与島西方遺跡では約１３万点，羽佐島遺跡では約３５万点を数える膨大な数に及び、全体の９８％近くがサヌカイトを材料にするものでした。サヌカイトの供給地のひとつが坂出市の金山です。

金山北麓にはいまでも大量の金山型剥片が散らばっているようです。

金山遺跡北1地点の発掘調査には、金山型剥片の堆積が報告されています。他の遺跡から金山型剥片が出てくるようになるのは弥生時代中期前葉になってからで、それが見られなくなるのが中期後葉です。石器から鉄への転換期になります。

①当時の金山での石器生産の中で、石材、石核は流通対象でなかった

②弥生時代中期には、金山の石器石材（サヌカイト）が特定の集団に独占・専業化されるようになったことを示す

これは、サヌカイトを産出する奈良県・二上山でも、同じような状況だったことが報告されています。二上山では石剣の生産が盛んでしたが、その素材となるサヌカイト石材、石核が搬出されることはほとんどありません。石剣は武器であり、石材はもちろん、石剣完成までの生産過程そのものが特定集団によって厳重に管理されていたと研究者は考えています。サヌカイトが当時の戦略素材のひとつだったことを押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金山産サヌカイト

しかし、採石場ちかくには建物跡は見つかっていません。それでは彼らの生活拠点はどこにあったのでしょうか？
　

① 金山遺跡北1地点がサヌカイト素材の採石地

②長者原遺跡が加工生産地であり、生活拠点

　旧石器時代は、石材を手に入れると、自分たちで石器を制作し、それを自分で使う社会でした。石器を使う人達が、自分の石器を作っていたのです。ところが、弥生時代中期の金山では製品を作っていないのです。素材を提供しているのです。ここからは金山の役割は、採石と一次加工と、素材を流通ルートに載せることだったようです。それが弥生時代の中期以後には、「剥片」まで作りだすようになります。

ここに石器の製作過程を示したものがあります。これは原石、石核、剥片、石器で、原石から石核というものを作り、石核から薄い破片を打ち剥きます。これが剥片です。この剥片の形を整えて石器にします。

周囲で弥生時代中期の金山サヌカイト製石器がでてくる遺跡（集落）を地図上に示したものが次の地図です。

　　　　　　　　　　　　　　金山産サヌカイト石器出土の川津・坂本集落

川津遺跡は金山西方にあり、瀬戸大橋架橋の際の坂出IC工事のために、広範囲にわたって発掘が行われ、弥生から中世にかけて連続的に大集落跡があったことが分かりました。この中の弥生中期の居住地とサヌカイトの関係を研究者は次のように記します。

①の一ノ又遺跡からは、低地に囲まれた微高地上に弥生中期中葉の竪穴建物２棟と掘立柱建物１棟とともに、多量のサヌカイト製剥片と石器が出土

②の東坂元北岡遺跡からも、中期中葉の土器と一緒に多量のサヌカイト製剥片を中心とした石器が出土
③の川津東山田遺跡からも、中期中葉とみられる土器と一緒に、サヌカイト製石庖丁などの石器が出土
④の東坂元三ノ池遺跡は、中期様式の土器とともにサヌカイト製石庖丁などが少量出土

「小規模のグループが集落を形成して、板状剥片から石庖丁の完成品までの生産をおこない、他集落に搬出していた」

その候補地のひとつである善通寺の旧練兵場遺跡を見ていくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善通寺の旧練兵場遺跡
旧練兵場遺跡は、善通寺の「おとなとこどもの病院　＋　農事試験場」の範囲で吉野ヶ里遺跡よりも広い「都市型遺跡」です。丸亀平野西部の弘田川や金倉川の扇状地に位置し湧き水が豊富なエリアです。幾筋にも分かれて流れる川筋の中の微高地に弥生時代の遺構が広がります。旧練兵場遺跡で集住化が始まるのは弥生時代中期中葉で、以後、古墳時代前期前半まで集住は続きます。その中で、もっとも集落が大規模化、密集化するのは弥生時代後期前葉です。

漢書地理志野中に

「夫れ楽浪海中に倭人有り。分れて百余国となる。歳時を以て来り献見すと云う。」

とありますが、百余国のひとつが旧練兵場遺跡を中心とする「善通寺王国」だと研究者は考えています。

旧練兵場遺跡の想像図

調査報告書からは、次のように記されています。

①中期中葉～後葉にはいくつかに居住域が分かれていること、

②特に西部の一画（現病院エリア）では居住域が集中していること

③この時期の旧練兵場遺跡は通常の集落とは異なり、大規模集落であったこと

大規模集落で「都市型遺跡」でもあった旧練兵場遺跡は、吉備や北九州などから持ち込まれた土器が数多くみつかっています。これらの土器は、九州東北部から近畿にかけての瀬戸内海沿岸の各地域で見られるもので、作られた時期は、弥生時代後期前半（２世紀頃）頃のものです。


吉備や北九州から旧練兵場遺跡に持ち込まれた土器
旧練兵場遺跡について、「讃岐における物・人の広域な交流の拠点となった特別な集落」と研究者は考えています。だとすれば金山産サヌカイトが石器や土器の「大消費地」でもあり、第２的な通センターでもあったことが予想できます。

旧練兵場遺跡から出土する石器の特徴は、素材はサヌカイトで、製法はすべて両極打法剥片で作られていることです。例えば、中期中葉～後葉の自然河川からはサヌカイト製の大型スクレイパーが出土しています。

　　　　　　　　　　　　　サヌカイト製の大型スクレイパー（旧練兵場遺跡）
この大型スクレイパーは、剥離面末端に微細な剥離とはっきりと摩耗痕が残っているので、イネ科植物に対して実際に「石包丁」として使用されたことがうかがえます。これは２０cmを超えるサヌカイトの大型剥が旧練兵場遺跡に「製品＝商品」として持ち込まれていたことを示します。 つまり、旧練兵場遺跡は金山産サヌカイト製石庖丁などの「消費地」だったことになります。

　木材を伐採するための石斧は、旧練兵場遺跡からは３本出てきています。ところが、天霧山東麓斜面から採集された石斧は、２０本を超えています。ここからは、弘田川水系エリアでは、木材の伐採や粗製材が特定の場所や集団によって、比較的まとまった場所で行われ、交換・保管されていたことがうかがえます。同時に、旧練兵場遺跡周辺は、石斧の有力な「消費地」であったことを示しています。

　イメージを広げると、弘田川河口の多度津白方には海民集団が定住し、瀬戸内海を通じての海上交易を行う。それが弘田川の川船を使って旧練兵場遺跡へ、さらにその奥の櫛梨山方面の集落やまんのう町の買田山下の集落などの周辺集落へも送られていく。つまり、周辺村落との間には、生産物や物資の補完関係があったのでしょう。

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まんのう町金剛院が中世の修験者たちによって拓かれた「坊集落」であること、石造十三重塔が鎌倉時代末に、弥谷寺石工によって天霧石によって作成されたことを、前回までに見てきました。今回は、金剛院に残されたもう一つの手がかりである「経塚」について見ていくことにします。テキストは、次の報告書です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　写真は出土した経塚S3

南方に開けた金剛院集落の真ん中にあるのが金華山です。その山に南面した金剛寺が建っています。

金剛院集落の金華山と金剛寺

位置的にも金華山が霊山として信仰を集め、そこに建てられた寺院であることがうかがえます。この山の頂上には、かつては足の踏み場もないほどの経塚があったようです。経塚とは末法思想の時代がやってくるという危機感から、仏教経典を後世に伝え残すために、書写した経巻を容器に納め地中に埋納した遺跡のことです。見晴らしの良い丘や神社仏閣などの聖地とされる場所に造られます。そのため数多くの経塚が群集して発見されることも少なくありません。その典型例が讃岐では、金剛院になるようです。

拡大して経塚のある第１テラスと第２テラスの位置を確認します。

次に、これまで発掘経緯を見ておきましょう。

陶製経筒外容器７点

鉄製経筒　　　２点

和鏡　　　　　１点

　　　　　　　　　　　　　　　陶製経筒外容器（まんのう町蔵）

この時には完全に発掘することなく調査を終えています。問題なのは、経筒発見に重きが置かれて、発掘過程がきちんと残されていません。例えば経塚の石組みなどについては何も触れていません。今になってはこの時の発掘地がどこだったのかも分かりません。その後、目で確認できる経塚からは、その都度遺物が抜き取られ本堂に「回収」されたようです。ちなみに経塚には「一番外が須恵器の外容器　→　鉄・銅・陶器などの経筒　→　経典」という順に入れられていますが、地下に埋められた経典は紙なので姿を消してしまいます。経典が中から出てくることはほとんどないようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　一般的な経塚の構造と副葬品例　

　金剛院経塚の本格的な調査が始まるのは、仲寺廃寺が発掘によって明らかになった後のことです。
２０１２（平成２３）年度から調査が始まり、次のように試掘を毎年のように繰り返してきました。
２０１２年度　

①金剛寺造営の際に、十三重塔周辺の尾根が削られて平坦にされたこと

②両側が石材で縁取られた参道が整備されたこと

③１４世紀半ばに参道東側に盛土して、弥谷・天霧山産の十三重塔が運ばれ設置されたこと

④参道と塔の一部は、その後の地上げ埋没しているが当初設置位置から変わっていないこと

２０１６年度　
経塚S９の調査を行い、主体部が石室構造で、その下に別の経塚があること、つまり上下二重構造であったことを確認。

　第１テラス　経塚S９（金剛院経塚：まんのう町）

経塚S９（２０１６年度の発掘）出土の経筒外容器

経塚調査の最後になったのが２０１７年度で、経塚S３を発掘しています。

　　　　　　　金剛院経塚・第１テラスの経塚分布と経塚グループS３の位置

　　　　　　　　　　　　　第１テラス　経塚S３（金剛院経塚：まんのう町）
この時は経塚S３の調査を行い、次のような成果を得ています。

①石室に経筒外容器３点が埋葬時のまま出土

②和紙の付着した銅製経筒が出土したこと。これで紙本経の経塚であることが確定。

この時の発掘について報告書は次のように記します。

経塚Ｓ３　平面図

経塚Ｓ３　断面図

①経塚S３の上部石材を取り除くと、平面が円形状（直径１，４ｍ）の石室が見えてきた。

②そこには経筒外容器が破損した土器片が多数散乱していた。

③石室内部からは、土師器の経筒外容器２点（ＡとＢ）、瓦質の甕１（Ｃ）が出てきた。

この経筒外容器Ａ・Ｂ・Ｃの中からは、何が出てきたのでしょうか。報告書は次のように記します。

要約しておくと

①外容器Ａからは、鉄製外容器が酸化して粉末状になったものと、鉄製外容器の蓋の小片

②外容器Ｂからも、鉄製外容器の蓋の一部

③外容器Ｃの甕からは、銅製経筒が押しつぶされた状態で出てきた。その内部には微量の和紙が付着
④最初はＡとＣしか見えず、Ｂはその下にあった。つまり石室は２段の階段構造だった

外容器Ｂ　鉄製外容器の蓋の一部がでてきた

　　　　　　　　　　外容器Ｃの甕　和紙が付着した銅製経筒が出てきた
発掘すれば、これ以外にもいろいろな経筒がでてくるはずですが、初期の目的を達成して発掘調査は終わりました。ここからは経塚から出てきた遺物は中世鎌倉時代に作られたもので、金華山頂上に連綿と経塚が造られていた事が分かります。金剛院の伝承では、弘法大師が寺院を建立するための聖地を求めて、この地に建立されたとされます。聖地の金華山山頂という限られた狭い空間に、山肌が見えないほどにいくつもの経塚が造られ続けたのです。これをどう考えたらいいのでしょうか？
　比較のために以前にお話しした善通寺香色山の経塚を見ておきましょう。

　香色山山頂からは４つの経塚が発掘されています。

「２段構造の下の石郭に経筒や副納品を埋納した後、子孫のために上部に空間を残し、数十年後にその子孫が新たにその上部石郭に経筒や副納品を埋納した「二世代型の経塚」だ。

上下2段スタイルは全国初でした。先ほど見たように、金剛院経塚Ｓ３も２段構造で追葬の可能性があります。作られたのも同時代的です。善通寺と金剛院の間には、何らかの結びつきがうかがえます。
　１号経塚は上下２段構造が珍しいだけでなく、下の石郭から出土した銅製経筒は作りが丁寧で、鉦の精巧さなどから国内屈指の銅板製経筒と高く評価されています。ちなみに上の段は、盗掘されていました。しかし、下の段には盗掘者は気がつかなかったようです。そこで貴重な副葬品が数多く出てきたようです。

香色山１号分の埋葬品

　香色山経塚群は、平安時代後期に造られているようです。

作られた場所が香色山山頂という古代以来の「聖域」という点から、ここに経塚を作った人物については、次のような説が一般的です。

「弘法大師の末裔である佐伯一族と真言宗総本山善通寺が関わったものであることは疑いない。」

しかし、以前にお話ししたように空海の子孫である佐伯氏は本貫地を京に移し、善通寺から去っています。この時期まで、佐伯直氏一族が善通寺の経営に関わっていたとは思えません。そうであれば、もう少し早くから「善通寺＝空海生誕地」を主張するはずです。

  どちらにしても世の中の混乱を１０５２年から末世が始まるとされる「末法思想の現実化」として僧侶や貴族は捉えるようになります。彼らが経典を写し、経筒や外容器を求め、副納品を集めて経塚を築くようになります。その心情は、悲しみや怒り、あるいは諦念で満たされていたのかも知れません。もしかしたら仏教教典を弥勒出世の世にまで伝えるという目的よりも、自分たちの支配権を取り戻すことを願う現世利益的祈願の方が強かったのかもしれません。
　私は経塚に経典を埋めた人達は、周辺の有力者と思っていたのですが、そうばかりではないようです。遙か京の有力者や、地方の有力者が「廻国行者（修験者）」に依頼して、作られたものもあるのです。その例を白峰寺（西院）に高野聖・良識が納めた経筒で見ておきましょう。

　
白峰寺（西院）の経筒
何が書いてあるか確認します

①が「釈迦如来」を示す種字「バク」、

②が「奉納一乗真文六十六施内一部」

③が「十羅刹女 」

④が三十番神

⑤が四国讃岐住侶良識」

⑥が「檀那下野国 道清」

⑦「享禄五季」、

⑧「今月今日」（奉納日時が未定なのでこう記す）

これは白峰寺から出てきた経筒で、⑥の「檀那の下野国道清」の依頼を受けて讃岐出身の高野聖（行人）の良識が六十六部として奉納したものでであることが分かります。これは経筒を埋めたのは、地元の人間ではなく他国の檀那の依頼で「廻国の行人（修験者や聖）」が全国の聖地を渡り歩きながら奉納していたことを示すものです。これが六十六部と呼ばれる行人です。

 「六十六部」は六部ともいわれ、六十六部廻国聖のことを指します。彼らは日本国内６６ケ国の１国１ケ所に滞在し、それぞれ『法華経』を書写奉納する修行者とされます。ここからは、金剛院に経塚を埋めたのも六十六部などの全国廻り、経塚を作り経典を埋めるプロ行者であったことがうかがえます。　

　そのことを金剛院の説明版は、次のように記しています。

金剛院部落の仏縁地名について考える一つの鍵は、金剛寺の裏山の金華山が経塚群であること。経塚は修験道との関係が深く、このことから金剛院の地域も、 平安末期から室町時代にかけて、金剛寺を中心とした修験道の霊域であったとおもわれる。

各地から阿弥陀越を通り、法師越を通って部落に入った修験者の人々がそれぞれの所縁坊に杖をとどめ、金剛寺や妙見社（現在の金山神社）に籠って、 看経や写経に努め、埋経を終わって後から訪れる修験者にことづけを残し次の霊域を目指して旅立っていった。

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金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　金剛院集落に残る宗教的用語
これを見ると丸亀平野からの峠には、「法師越」「阿弥陀越」があります。また、仏教的用語が地名に残っていることが分かります。私が気になるのは、各戸がそれぞれ「坊名」を持っていることです。ここからは坊を名乗る修験者たちが、ここには数多くいたことがうかがえます。それでは、修験者たちは、この地にどのようにして定着して行ったのでしょうか？　中世後半に姿を消した金剛寺には、それを物語る史料はありません。そこで、以前にお話した国東半島の例を参考に推測していきたいと思います。

背後の無明橋と鬼会の里として有名です。この寺は、中世にはひとつの谷全体を境内地としていました。そのため長岩屋（天念寺）と呼ばれたようです。この寺が姿を見せるようになるプロセスを研究者は次のように考えています。

①行場に適した岩壁や洞穴を持つ谷に修験者がやってきて行場となり宗教的聖地に成長して行く

②長岩屋と呼ばれる施設が作られ、行者たちが集まり住むようになる。

③いくつかの坊が作られ、その周囲は開拓されて焼畑がつくられてゆく。

④坊を中心に宗教的色彩におおわれた、ひとつの村が姿を見せるようになる。

⑤それが長岩屋と呼ばれるようになる

以上、国東半島の天念寺の「坊集落」を見てきました。これをヒントに金剛院集落の成り立ち推測してみます。

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金剛院部落と修験道

現地の説明版に次のように記します。

金剛院部落の仏縁地名について考える一つの鍵は、金剛寺の裏山の金華山が経塚群であること。経塚は修験道との関係が深く、このことから金剛院の地域も、 平安末期から室町時代にかけて、金剛寺を中心とした修験道の霊域であったとおもわれる。

各地から阿弥陀越を通り、法師越を通って部落に入った修験者の人々がそれぞれの所縁坊に杖をとどめ、金剛寺や妙見社（現在の金山神社）に籠って、 看経や写経に努め、埋経を終わって後から訪れる修験者にことづけを残し次の霊域を目指して旅立っていった。

金剛寺前の説明版  

金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。

ここにも書かれているように金剛院地区は、仏教に関係した地名が多く残り、かつては大規模な寺院があったと語り継がれてきました。しかし 、金剛寺の由来を記した古文書がありません。目に見える痕跡は、門前の田んぼの中にポツンと立つ十三重の石塔（鎌定時代後期）だけでした。今回は、この石造五重塔に焦点を絞って見ていきたいと思います。テキストは以下の報告書です。

金剛院集落は、土器川右岸の高丸山 ・猫山 ・小 高見峰などに固まれ、西に開けた狭い盆地状の谷部にあります。金剛院地区周辺をめぐると気づくのは「阿弥陀越」や「法師越」といったいった仏教的な地名が数多く残っていることです。これらの峠道を通って、峠の北側の丸亀平野との往来が盛んに行われていたこと、そこに廻国の修験者や聖たちがやってきたこと、それらを受けいれる組織・集団がいたことがうかがえます。

金華山と金剛寺

盆地の中央に金華山と呼ばれる標高約 ２０７mのこんもりと盛り上がった小山（金華山）があります。この前に立つと何かしら手を合わせたくなるような雰囲気を感じます。そういう意味では金華山は、シンボル的で霊山とも呼べそうです。金華山を背負って南面して金剛寺は建っています。

金剛寺の石造十三重の塔

①白鳳・奈良期の古代寺院である弘安寺廃寺・佐岡寺跡

 白鳳・奈良期の古代寺院→　平安時代の古代山林寺院→　中世の山林寺院→　経塚群

これらの宗教遺跡は約１０kmの範囲内にあって、孤立したものではなくネットワークを結んで機能していた可能性があることは以前にお話ししました。しかし、文献史料がないためにその実態はよくわかりません。
十三重塔は、貴重な石造物史料ということになります。詳しく見ていくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　金剛寺十三重の塔　東西南北から

さきほどみたように、この十三重塔の一番上の十三重と十二重はありません。崩れ落ちたのでしょうか、金剛寺境内に別の塔の一部として今は使われています。

上図のように上と下面に丸い穴が開けられています。上面の穴に相輪が設置されていたようです。他の塔身に比べ縦長です。ちなみに塔身１１重は、今は行方不明のようです。

次に塔身初重軸部を見ておきましょう。

塔身初重軸部の東西南北

①上面と下面の中央に円筒状の突出部がある

②北側と東側 の側面に梵字が刻印されている 。

①凝灰岩製でできているので、石材産地は弥谷山 ・天霧山の凝灰岩 (天霧石)

②制作時期は塔身形状から仏母院古石塔（多度津町白方）と同時期

　　　　　　　　　　　　　白方にある仏母院にある石塔「嘉暦元丙寅 」 (１３２６年)
ちなみに、これと前後するのが以前にお話しした白峰寺のふたつの十三重塔です。

東塔が花崗岩製、弘安元年(1278)で近畿産（？）

西塔が凝灰岩製、元亨４年(1324)で、天霧山の弥谷寺の石工集団による作成。

中央の有力者が近畿の石工に発注したものが東塔で、それから約４０年後に、東塔をまねたものを地元の有力者が弥谷寺の石工に発注したものとされています。ここからは、東塔が建てられて４０年間で、それを模倣しながらも同じスタイルの十三重石塔を、弥谷寺の石工たちは作れる技術と能力を持つレベルにまで達していたことがうかがえます。その代表作が金剛寺十三重塔ということになります。しかし、天霧石は凝灰岩のために、長い年月は持ちません。そのために上の笠３つが崩れ落ちたとしておきます。

　天霧山石造物の１４世紀前半の発展

    周辺で同時代の天霧山石造物を探すと三豊市高瀬町の二宮川の源流に立つ大水上神社の燈籠があります。

大水上神社の康永４年（1345）の記銘を持つ灯籠

下図は白峰寺に近畿の石工が収めた燈籠です。これをモデルにして弥谷寺の石工がコピーしたものであることは以前にお話ししました。

白峰寺頓證寺殿前の燈籠（近畿の石工集団制作

近畿産モデルを模造することで弥谷寺の石工達は技量を高め、市場を拡大させていたのが１４世紀です。白峯寺に十三重塔が奉納された同時期に、まんのう町の山の中に運ばれ組み立てられたということになります。同時に、弥谷寺と金剛院の修験者集団のネットワークもうかがえます。弥谷寺の石工集団が周囲に石造物を提供するようになった時期を押さえておきます。

白峯寺や金剛寺に十三重塔を提供したのは、第Ⅱ期にあたります。この時期に弥谷寺で起きた変化点を以前に次のように整理しました。

第Ⅰ期は、磨崖に五輪塔が彫られていましたが立体的な五輪塔が登場してくるのが、第Ⅱ期になります。その背景には大きな政治情勢の変化がありました。それは鎌倉幕府の滅亡から足利幕府の成立で、それにともなって讃岐の支配者となった細川氏のもとで、多度津に香川氏がやってきたことです。香川氏は、弥谷寺を菩提寺として、そこに五輪塔を造立するようになり、それが弥谷寺石工集団の発展の契機となります。そのような中で白峯寺や金剛寺にも弥谷寺産の十三重塔が奉納されます。ここでは金剛寺の十三重塔と、香川氏の登場が重なることを押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　天霧石産石造物の分布図

かつては、これは豊島石産の石造物とされてきましたが、近年になって天霧石が使われていることが分かりました。弥谷寺境内の五輪塔需要だけでなく、外部からの注文を受けて数多くの石造物が弥谷寺境内で造られ、三野湾まで下ろされ、そこから船で瀬戸内海各地の港町の神社や寺院に運ばれて行ったのです。そのためにも弥谷寺境内で盛んに採石が行われたことが推測できます。ここからは弥谷寺には石工集団がいたことにが分かります。中世の石工集団と修験者たちは一心同体ともされます。中世の採石所があれば、近くには修験者集団の拠点があったと思えと、師匠からは教わりました。
また上の天霧山石造物の分布図は、「製品の販売市場エリア」というよりも、弥谷寺修験者たちの活動範囲と捉えることもできます。そのエリアの中に金剛寺も含まれていたこと。そして、白峰寺西塔に前後するように、弥谷寺の石工集団は金剛寺にも十三重塔を収めたことになります。別の言い方をすれば、まんのう町周辺は天霧山の弥谷寺石工の市場エリアであったことがうかがえます。

最後に天霧山石造物のまんのう町への流入例を見ておきましょう。

まんのう町四条の弘安寺跡（立薬師堂）の十三仏笠塔婆

 この笠塔婆の右側面には、胎蔵界大日如来を表す梵字とその下に「四條一結衆（いっけつしゅう）并」

と彫られています。

「四條」は四条の地名

「一結衆」は、この石塔を建てるために志を同じくする人々

「并」は、菩薩の略字

金剛寺と十三重塔の位置関係

報告書は、金剛寺の十三重塔造成過程を次のようにまとめています。

白峯寺の中世石造物ＮＯ１ 白峯寺の石造物整備事業が、弥谷寺の石工たちに飛躍のチャンスを与えた

まんのう町金剛院　宗教荘園と修験道の里

まんのう町弘安寺跡 十三仏笠塔婆が「結衆」によって造立されるまでの物語

西大寺律宗と石造物　叡尊は伽藍造営のスタートを十三重石塔から始めた。

瀬戸内の石造物と石工　宋の伊派石工集団の瀬戸内海進出は、讃岐の石工達にどんな影響をもたらしたか

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

西大寺の教線拡大　尾道の浄土寺の末寺化は、どのように行われたのか？

白峯寺十三重塔は、白峰寺の子院西の院に奉納されたものだった

国東半島の天念寺　鬼会の里・長岩屋に修験者は、どのように定着したのか
讃岐の五輪塔　天霧石製から豊島型五輪塔へのシェア転換は、どのように進んだのか

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比較宗教学という立場からの神仏混淆のお話しも、今回で三回目。いよいよ地元の「身近な例」を使って、神仏混淆から神仏分離への道筋が聞けそうです。時間と興味のある方の来場を歓迎します。場所は、四条公民館です。

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まず立ち寄ったのが岩津橋です。

⑦川田村の「市久保」には六斎市が開かれていた交易拠点でもあった。

１４世紀半ばの『兵庫北関入船納帳』は、兵庫港(神戸)に瀬戸内海や紀伊水道からこの港を通って難波や京都などに入っていく船から関銭をとるために作成されたものです。そこには船籍地（船の出発点）、船の大きさ、積み荷の品目と数量が記載されています。瀬戸内海・紀伊水道沿いの諸国から畿内にどのような品物が入っていたのか、その一端が分かります。阿波船の船籍地と積載物品を一覧化したのが次の表です。

　　　　　　　　　　　　　兵庫北関入船納帳の阿波船の船籍と積載品一覧

ここからは次のようなことが分かります。

①阿波の船は、南部の那賀川・海部川の河口か、吉野川河口から出発している

②積荷として圧倒的に多いのは「樽」と「木材」で、阿波南部の港から積み出されている

③土佐泊など吉野川河口からは胡麻・藍・麦が出荷されている。

④全体として多様な商品が畿内に向けて積み出されていた

ここで研究者が注目するのは船籍地一覧に出てくる「惣寺院」です。
この港については、どこにあったのか分かっていません。しかし、先ほど見た『川田邑名跡志』には、「惣寺院」は川田村・川田山の寺をすべてをまとめるおおきな寺院があったと記されていました。ここから「惣寺院＝岩津」港説を研究者は考えています。

兵庫北関入船納帳に出てくる中世阿波の港

以上から、川田には「惣寺院」という大寺院があり、その周辺では「市」がたっていた。この「市」は川港の物資集積地「川田」「岩津」という地理的な条件があったから開かれていた。『兵庫北関入船納帳』に出てくる「惣寺院」という港は、麻植郡川田村の吉野川沿いの岩津という川港であったとしておきます。
「惣寺院＝岩津」だとすると岩津や川田は、阿波でただ一つの内陸部の吉野川沿いの川港であり、船で直接に近畿とつながっていたことになります。また、上郡と呼ばれる美馬郡・三好郡と下郡と呼ばれる吉野川下流域の中継港として、さらには麻植・阿波・名西諸郡の平野地帯や山間部からの産物の集散地として、定期市もたつ繁栄した港町だったとされてきました。
　表の中には積載品として藍があります。
ここからは１５世紀半ばには藍が近畿に向けて積みだされていることが分かります。近畿にまで出荷されているので、麻植郡などでは室町中期には藍が相当な規模で栽培されていたようです。これに加えて江戸時代になると川田周辺で急速に発展してくるのが和紙産業だったことは前々回にお話ししました。宝永三年(１７０６)に徳島藩は、麻植・美馬・三好諸郡の山間部の庄屋に触書をだして和紙を藩の専売にすることを通達しています。ここからは１８世紀初頭には、和紙生産が古野川流域の山間部の村々に広がっていたことが分かります。このように繁栄する川田や岩津の人達の信仰のシンボルが高越山であり、高越寺であったということになります。高越寺の住職が和紙産業の人々を信者に組織するために、天日鷲神（忌部神＝麻植神）を祭るようになったことが、忌部神社の復活につながったことはこれまでに見てきた通りです。
　そのような和紙産業の勃興と共に、天日鷲神（忌部神＝麻植神）は「和紙の始祖」とされ、美馬郡の貞光や、麻植郡の山崎・川田は和紙の集積地として繁栄するようになります。そして、彼らは共に天日鷲神を祭り、「忌部神社」の本家争いをするようになります。その争論の中で、阿波藩が本家としたのが川田の種穂神社でした。つぎに向かうのは岩津から始まる尾根の上に鎮座する種穂神社です。

　　　　　　　　　　　　　　　　岩津橋から下流の眺め

岩津橋の袂に座って、和紙や藍を積んだ船が緩やかなながれとともに吉野川河口に進んで行く光景をイメージしていました。そして浮かんできたのが美馬市郡里の安楽寺です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　美馬市郡里の安楽寺
安楽寺は、千葉から政治亡命してきた千葉氏が守護小笠原氏の保護を受けて、建立した浄土真宗の寺です。その後、三好氏の保護を受けて急速に寺勢を拡大していきます。下図は１７世紀後半の安楽寺の末寺分布図です。

　　　　　　　　　　　　　　　１７世紀後半の安楽寺の末寺分布図
　この分布図からは阿波の末寺は、吉野川流域沿いに集中していて、東部海岸地域や南部の山岳地帯には末寺はないことが分かります。この背景として考えられるのは
①吉野川より南部は、高越山などを拠点とする修験道（山伏）勢力が根強く、浸透が拒まれた
②経済的な中心地域である吉野川流域の港町を拠点に、真宗門徒を獲得した
安楽寺は、吉野川流域でどんな人達への伝道に力を入れたのでしょうか？　その際に参考になるのは、瀬戸内海の港町での布教方法です。そこで最初に真宗に改宗したのは「わたり」と言われる移動性の強い海運労働者（船乗り・水夫）だったといわれます。吉野川でも、川船の船頭や港湾労働者などが初期の改宗対象ではなかったのかというのが私の想像です。
　どちらにしても瀬戸内海の交易では、寺院が港湾の管理センター的な役割を果たしていました。そのため各宗派は、瀬戸の港町に寺院を建立して交易の利益を確保すると共に、そこを布教拠点ともします。安楽寺も三好氏の保護を受け、吉野川沿いに道場を開き、海運業者の信者を集めた、それが寺院へと発展したという仮説になります。

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阿波からの色服貢進が復活するのは、大正４年（１９１５）の大正の大嘗祭からです。

「我忌部氏力建国己来二千年間践確大嘗祭ノ御贄ヲ貢進セシ光輝アル歴史ヲ憑拠トシテ」、

「色服及び木綿、そして同書をそろえて皇太子に献上する」

「わが忌部氏は建国以来二千年間にわたり、大嘗祭の麁服を貢進するという光輝ある歴史を持っている」、

「色服と木綿、そして同書をそろえて皇太子に献上する」

「践確大嘗祭の御贄を復旧し、併せて忌部氏が偉業を顕彰し給はむこと、必ずしも遠き将来にあらざるべし」

ここには色服貢納の実現が強く打ちだされています。
その支援・協力者が「三木家文書」が伝来する三木家当主・宗治郎でした。

三木宗治郎

彼については次のように評されています。

宗治郎は２２歳で木頭村役場の助役となり、後に村長へ。そして村長時代には山深かった木頭村から吉野川の町、穴吹の方へ道路を開通させるという大事業を行った。当初は地元の反対にもあったが、それは先見の明もあり、結果的には大正大嘗祭「あらたえ」調進用の紡糸を、その道に初めて入って来た県の自動車によって運ばれることとなった。その後の宗治郎は郡会議員、川島町長を歴任し、地域発展のために汗を描き続けたのである。

「本年秋冬の交行はせられ給ふ大嘗祭に供神の荒妙御衣は古典を復興し史的縁山ある阿波忌部の後裔をして之を奉仕せしめんことを祈願に禁へさるなり」

「本年の秋から冬に行われる大嘗祭の荒妙御衣は、古典を復興して史的由縁のある阿波忌部の後裔に麁服奉納をさせていただけることを切に祈願する」

このような誓願運動が功を奏して、大礼使から県知事末松階一郎に対し、「適当な調進者」を指定して阿波国より色服を織上調進するよう通牒が送られてきます。それを受けて徳島県は、次のような通牒を三木宗次郎に伝達しています。

三木宗治郎への麁服調進についての通達

ここには次のように記されています。

麁服（あらたえ）貢進については、別紙の命令に従い行う事　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正４年７月２１日　徳島県

三木宗治郎　殿

１　調達する麁服については、麻の晒し布４反　寸法幅９寸　長さ２文９尺（ともに鯨尺）

２　織殿は麻植郡山瀬村大字山崎に新築するので、沐浴し身を清めて行い、９月３０日までに織り上げること。

３　これ以外のことについては、徳島県の指示に従うこと

①大正4年（１９１５年）7月21日に、徳島県知事より大嘗祭「あらたえ」調進の命令書が三木宗治郎に渡されたこと

②織殿を山崎に設置したのは、徳島県の指示に依ること

①麻の栽培は、海部郡木頭村北川（那賀郡那賀町木頭）
②７月５日　　麻植郡山川町の「山崎忌部神社」境内で、織殿の地鎮祭と起工式が行われた。
③７月１１日　山崎村有志(山川町)で忌部崇敬會が設立
④８月初旬　　木頭村で麻の刈取り、麻皮剥ぎ、麻晒作業
⑤８月１０日　木屋平村「谷口神社」の拝殿で６人の麻績女により紡績作業
⑥９月９日　　山崎忌部神社に新築された織殿で「織初式」が挙行。織女には山崎村の６名の少女が選ばれた。
⑦１０月１５日「織上式」挙行。麁服は唐櫃に納められ、列車で徳島駅へ
⑧徳島市の徳島公園内の千秋閣に安置され、２日間の一般公開
⑨１０月１８日夜航で上京し、１９日に京都の「大宮御所」に供納
⑩１１月１４日麁服が大嘗宮の悠紀・主基両殿の神座に奉られた

　　　　　　　　　　　　　　　京都の「大宮御所」に供納される麁服

折り上げが行われた山瀬村では、忌部崇敬会が結成されて、有志によるサポート体制が組織されます。こうして見ると山間部を中心に各地を巻き込んでの「参加型イヴェント」として進められたことが分かります。この作業を通じて、山崎忌部神社は明治時代の忌部神社論争で、忌部神社本社として認められなかった山崎の地が、忌部の聖地として復権を遂げる機会が与えられたことにもなります。

山崎の忌部神社

　

　　　　　　　　　　　　平成・令和の麁服記念碑が建つ山崎忌部神社

これらの動きを、マスコミは次のように報じます

「古代・中世の由加物や色服の貢納という阿波国が担った役割を、今に復活させる名誉ある大イヴェント」

「県の官民此恩命に対し欣喜して措く所を知らず」

「凡ソ今回ノ大嘗祭ノ如ク莫大ノ経費卜労カヲ給与セラレシヨトハ全ク前代未聞」

「阿波忌部と色服（麁服）の復活」の舞台としてふさわしかったとしておきます。

大正の大嘗祭への色服調進は、徳島県民に誇りと名誉意識を生み出します。
これが徳島県人の歴史認識に新たな要素を付け加えていくことになります。色服調進が行われた大正４～６年(１９１５～１７)に徳島県知事だった末松階一郎は『御大典記念 阿波藩民政資料』上(徳島県、１９１６年)の緒言に、次のように記します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　徳島県知事だった末松階一郎

「阿波国は上占忌部氏の子孫開拓したる地にして歴史上の起原甚多し」

「阿波国は上古忌部氏の開拓したる地にして歴史上の沿革頗る古く神社仏閣名勝旧跡等の観るべきもの少なからず」

「阿波国は、遠く神代の頃より其名の見れたる国にして、神武天皇の御代に、天富命が勅を奉じて 天日鷲命の裔なる忌部の民を率ゐて此国に下り、今の麻植・阿波・美馬三郡を中心として吉野川沿岸の地を拓殖し、麻・穀・粟などを植ゑ給へりと伝ふ。かくて此地方を粟の国といひ、南方は別の一国をなして、長の国」

神武天皇の時代のこととして、天日鷲命の子孫である忌部が阿波に入り、「今の麻植・美馬両郡地方を中心とし阿波・板野両郡に及び、吉野川中流沿岸の地を開拓して国産を興せり。阿波の開化が歴史に現はれたるは之を以て始めとす」

忌部神社については「阿波の祖神」とし、粟国造家（粟凡直）を「忌部神の子孫」

ここでは、古代阿波の始まりと発展を忌部に求めた叙述が行われるようになっています。忌部氏が阿波の歴史の原動力とする史観が強調されるようになります。これを研究者は「忌部強調史観」と名付けます。

陽は匂ふ国 阿波国　

忌部 海人部 名に古る代より

承けつぎてわれらにいたる

「従来の県史は、いずれも「古語拾遺」を絶対のよりどころとしていた。そのために大きな誤りをおかしていた」

「今まで、 一般に県民から深く信じられていたのは、「忌部氏」のことである。徳島県は神武天皇ころから忌部氏によって開拓せられたものとしていた。(中略)

「古語拾遺」を著したものが、長く後世につたわったがためである。（中略）私たちは、この忌部氏の伝承をそのまま信ずるわけにはいかない」

阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭で麁服貢進が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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今までお話しした忌部神社をめぐる動きを、まとめてみると次のようになります

江戸時代に忌部神社本社を名乗る神社が、山崎・川田・貞光に現れ、阿波藩は川田の種穂神社を本社と認めます。しかし、明治維新になると、それは「ちゃぶ台返し」されます。
明治維新後の新政府の方針は「王政復古」でした。これは律令国家の時代に戻れというもので、神仏を分離し神道に一本化し、すべての国民を神道にまとめるというものでした。その一環として、律令時代の式内社復活が推し進められることになります。具体的には、各県で延喜式内大社・中社・小社を置くことになります。阿波でもその動きが明治５年(１８７２)頃から始まります。その一環として、式内社忌部神社の所在地決定が進められます。これは藩政下の１８世紀半ばに起こっていた忌部神社の本社所在地をめぐる論争の再燃させることになります。阿波藩の決定が「政権交替」で「ちゃぶ台返しとなり、仕切り直されるという図式です。ただ、前回の論争で忌部本社と藩に認定された川田は、今回の論争に加わっていません。山崎と貞光の争いになります。

契約

阿波国御衣御殿人子細事

右件衆者、御代最初御衣殿人たるうえは、相互御殿人中、自然事あらば、是見妨聞妨へからす候、此上者、衆中にひゃう（評）定をかけ、其可有者也、但十人あらは、七八人議につき五人あらは、三人議付へきものなり、但盗。強盗・山賊、海賊、夜討おき候ては、更二相いろうへからす候上者、不可日入及、そのほかのこと、 一所見妨へからす候、但この中二いきをも申、いらんかましきこと申者あらは、衆中をいたし候へきものなり、此上は一年に三度よりあいをくわへてひやうちゃうあるへく候、会合は二月廿三日やまさきのいち、九月二十三日いちを可有定者也、契約如件

正慶元年（１３３２）十一月 日

　中橋西信(略押) 北野宗光(略押) 高如安行

　高河原藤次郎大夫 名高河惣五郎大夫 今鞍進十

　藤三郎(略押) 治野法橋(花押) 田方兵衛入道

　赤松藤二郎太夫  永谷吉守  大坂半六

　三木氏村（花押）

阿波国御衣御殿人子細事

右の件について衆者が、御代最初御衣殿人（みぞみあらかんど）とされる以上は、御殿人の間で事が起これば、妨害するのではなく、衆中の評定で物事を決めること。例えば、十人の時には、７、８人の賛成で、五人の時には、三人の賛成で決定すること。ただし、盗み、強盗、山賊、海賊、夜討などを起こした際には、互いにかばうことをしてはならない。その他のことについては、相互扶助を旨とすべし。違乱を申すものがあればらは、衆中が集まって評議すること。ついては、一年に２度寄り合いをして評定協議を行うこと。その会合の日時と場所は、２月２３日のやまさき（山崎）のいち（市）、９月２３三日の定期市とする。契約については件の如し

正慶元年（１３３２）十一月 日
以下１３人の名前と花押

①大嘗祭について麁服（あらたえ）の布を貢納する集団として「御衣（麁服）の御殿人（みぞみのあらかんど）」１３人の名前が最後に連署されていること

②いろいろなことを衆中で合議し、多数決制できめること

③ 一年に二度、山崎で市がたつ二月と九月に集まり、その結束を確認すること

④その結束の中心が最後に署名している三木氏であること。

「貞光は今は美馬郡であるが古代においては麻植郡に属しており、貞光の背後にそびえる端山の友落山に式内忌部社は鎮座していた」

この契約状はもともと三木家にあったものだが、三木家の時の当主が小杉から山崎の社を忌部大社にしたいので、自分の作った文書を三木文書に混ぜてくれと言われ、不本意ながらそれにしたがったと自首してきた。

①江戸時代の所在地論争の中では、古代の郷は条里制が施行された口分田のある平野地帯だけに設定されたもので、山間地帯にはなかったことが前提条件となっていた。

②それを小杉は無視して忌部郷を山間部にあると考えた。

③それは三木家文書の「山崎の市に集まって評議を開くこと」という内容が大きな決め手となった

④貞光側の「貞光はかっては麻植郡であった」という論は無理筋であり、忌部神社が山間部にあったという議論も成りたつ論ではない。

貞光説は内紛で忌部社を迎え入れず事が出来ず、貞光から一時は姿を消してしまいます。ところが偽作とされた「山崎の契約書」は、脚光をあびて注目文書となり、偽作か本物なのかの論議が止まったまま放置され、いつのまにか「山崎＝忌部郷・忌部神社」を証明する説として定着するようになります。

山崎忌部神社　右の石柱には「式内大社　忌部神社正蹟」と刻まれている

山崎忌部神社の説明版

山崎忌部神社の説明版には、次のように記されていました。

その正蹟（所在地）については、神社間に数々争いやもめごともあったが、忌部神社正蹟考の研究資料に基づく各方面からの考察に依って見ても忌部神社の正蹟は山崎の地であることはまず正しいと考えられる。

こうして県史・市町村史では無条件で小杉の「忌部社＝山崎説」が採用され、それが拡がっていきます。これを疑う議論はほとんどされていないようです。それに対して、研究者は次のような違和感を表明します。
　ひとつは天皇の即位にかかわる麁服（荒妙）貢進です。
麁服は和紙の原料と同じ格から作り出される布で、古代忌部氏がその職掌として作成していたとされます。しかし、現在麁服貢進といわれているものは１８世紀になって、川田の種穂社を通して三木家作ったものを白川家に送っていることがきっかけになったものです。送っていた種穂社は、白川神道に属していました。近世の神道には吉田と白川という大きな流れがありますが、白川家は大嘗祭など朝廷の儀式を司る家でした。そこに三木家の側がその先祖が古代忌部の系譜を引いているとして、布を送っていたことにはじまります。こうしてみると今の大嘗祭の麁服貢進は、江戸時代になって川田の種穂社を舞台に作りだされたものということが分かります。古代のものとは、まったく関係がないものだと研究者は指摘します。これが、明治になってから川田の種穂社から山崎の神社でおこなわれたものに「接木」されます。明治の論争で出された小杉説「忌部神社＝山崎説」にもとづいて、２０世紀になって新しく語られ始めたものなのです。つまり「忌部神社＝山崎説」も改めて検討してみる必要があるというのが研究者の立場です。

「御衣御殿人」という称号で忌部神孫として荒妙貢進を中古以来してきているが、新政府がその称号を認めるなら今後も麻・苧を献上したい。

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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阿波忌部氏と大嘗祭の麁服（荒妙）との関係

　姿を消していた忌部神社が最初に復活するのは、山川町の川田です。
江戸時代前期に高越寺が忌部神（天日鷲神）を奉るようになったのです。高越山は、霊山として中世以来の修験の山として信仰され、高越寺を中心とする社僧（修験者）たちが先達に率いられた登山参拝者を多数集めるようになっていたことは以前にお話ししました。こうした中で周辺の神社も、高越寺の修験者たちが管理運営していたようです。そんな中で１７世紀末の元禄年間に高越寺の住職が、忌部神（天日鷲神）を祀るようになります。

天日鷲神

『日本書紀』には、天日鷲神について次のように記されています。

A　忌部神＝阿波忌部氏の祖先神

B　天日鷲神＝木綿で祈祷用の和幣（にぎて）を作ったとされる麻植神　

A　美馬郡貞光

B　麻植郡川田

C　麻植郡山崎

吉野川沿いの美馬郡貞光や麻植郡山崎（吉野川市山川町山崎）は、生産された和紙の集積地として発展します。川田で忌部神社本社が復活されると「忌部神社は我社なり」と、貞光と山崎の神社も名乗りを上げます。研究者が注目するのは、争論に参加していた貞光・川田・山崎の三カ所は和紙の生産・販売の拠点でもあったことです。そこには、紙祖としての天日鷲神の本社（忌部神社）の地位を獲得することで和紙の生産・販売をめぐっての優位性を確保しようとする思惑があったと研究者は指摘します。
 三社の争いに対して、阿波藩は川田の種穂社が本社と認め、貞光と山崎の神主は追放ということで決着させます。こうして政治的には川田の種穂神社が藩から忌部神社のお墨付きをもらったことになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　種穂忌部神社（山川町川田）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　種穂忌部神社の説明版
（もともとは多那穂大権現と称したと記されるので山伏によって開かれた神社だったことがうかがえる。）
　この論争の中で、各神社は自己の主帳を正当化するために根拠のない伝承を持ちだしたり、古代文献をねじまげる解釈をしたり、さらには裏づけになる遺品を偽造したりして、事実とはかけはなれた「由緒書」の世界を作りあげています。自分たちにとって都合のよい「あるべき歴史」の作りあげです。近世後半になると、プロの偽書制作者が現れ、依頼者の求めに応じて偽書が大量に作成される時代になっていたは以前に「椿井文書」でお話ししました。

①和紙の生産地としては川田が中心であったが、山間部の三木が新興の生産地として発展していた。

②さらに山崎や美馬郡の貞光も和紙集散地として発展していた。

③これらの和紙産業の地は、和紙の先祖神である忌部神信仰を持つようになり、和紙の生産・販売をめぐっての地域間の対立が生まれていた

④地域間の経済対立を背景に、「あるべき地域の歴史」をめぐって忌部神社本社論争を生みだした。

野口の論は、忌部問題について押さえなければならない条件を明確にしていること、その条件も現在の歴史学の水準からみても妥当なものだと研究者は評します。しかし、文献史料がなく、位置確定にはいたらず、古代忌部社をめぐっての結論は出ませんでした。

山崎の忌部神社

寛政期（18世紀末）の文書に、三木家の由緒を紹介したものがあります。

三木家麁服古文書で最も古いものは、１２６０年の亀山天皇大嘗祭である。麁服（あらたえ）は、南北朝動乱で調進が中断されるまで、代替りの都度神祇官より太政官へ宣旨し、太政官より太政官符・官宣旨が阿波国司に対して発せられ、国司はそれぞれの写しをもって御殿人三木忌部氏に麁服を依頼した。

ここで確認しておきたいのは、これらの文書は本物ではなく京から阿波国司に送られてきた太政官符の写しであることです。

　　　　　　　　　　　　　　　三木家文書　文保二年（１２１８）
九月廿六日の大政官符
大嘗祭における荒妙御衣の進上を阿波国司に命じていて、中央から従五位下の斎部（忌部）宿禰親能と神部二人が派遣されています。しかし、阿波忌部氏か荒妙を貢進したことは書かれていません。また、三木氏もここには出てきません。ここからは分かるのは、次の４点です。

①大嘗祭の麁服（荒妙）貢進は、鎌倉末期までは形式的には続いていたこと。

②中央の斎部（忌部）氏が使いとして登場しているので。この時期まで存続していたこと

③ここには、阿波忌部氏も三木氏も登場しないこと
④この太政官符の写しが残っているのは三木家であること。（阿波忌部氏の本貫は平地部の忌部郷）
逆に見ると平安時代末までには、阿波忌部と麁服貢進の関係は失われていたことになります。それに代わって作成を担当するようになったのが三木氏ということです。だから太政官符が三木家に大切に保管されてきたのです。そして、この文書からは「三木氏＝阿波忌部氏の末裔」であることは証明できません。そこで新たに作られたのが次の文書群だと研究者は指摘します。

　　　　　　　　　　　　近世に作成され偽書とされる中世文書

　下す   勅使御殿人三木右近胤

右　彼の右近胤においては、往古より勅使御殿人として課役を致す之上は、向後更に長老等の濫妨を致すべからざる之由、御勅使殿仰せ下され被候也。乃て執建件のごとし、

正慶元年（１３３２年）１２月１日　　御代官（花押）　

　　勅使神祇権少副（しょうふ）斎部（花押）

  勅使御殿人の三木右近胤に次の通り下す

右近胤は、古くより勅使御殿人として課役（麁服貢進）を果たしてきた。今後も長老等がその職務の遂行を妨害しないように、（京の）御勅使殿より仰せ下された。執建件のごとし。

正慶元年（１３３２年）１２月１日　　御代官（花押）　

　勅使神祇権少副（しょうふ）斎部（花押）

ここには勅使神祇権少副である中央の斎部（忌部）氏が「勅使御殿人」の三木右近胤（三木家）に対して課役（麁服）を貢納するために身分保障していることが記されています。先ほど見たように太政官符には三木氏は登場しません。これがあって、はじめて「三木氏＝斎部氏の子孫」が証明されます。しかし、この文書には次のような疑問点があるようです。
①「勅使御殿人」「長老」と云う用語は中世に使われたものではなく、近世の和紙生産者ギルドの長として使われたものであること
②１４世紀初めには、「勅使神祇権少副の斎部」氏は姿を消していたこと
③書いているのが地元の「御代官」で、それを認めているのが中央の忌部氏というおかしな形式で、太政官符よりは、格がはるかに下がること。
④三木家の職務遂行を妨害する勢力があったこと

三木家文書に偽書が紛れ込んだ経緯

偽書が作成される経緯については、「丸山幸彦　近世において再編された中世三木家文書　四国中世史研究１４号　２０１７）」に詳しく記されていますので、そちらを御覧ください。

江戸時代には家の先祖や村の歴史を美化するために由緒書などを偽作することは当たり前のように行われていました。

延喜式内社をめぐる争論などでは、自社を有利にするための偽文書が組織的に行われ、そのプロもいたことは「椿井偽文書」で明らかにされています。偽文書によって、自分の所の神社が有利になるのなら「やったもん勝ち」でした。考証学が発達していない時代には、それが見抜けなかったのです。自社が延喜式内社の争論などでは、後になっても偽作であると見抜けないままになっていることが数多くあります。戦後に書かれた市町村史などは、史料考証をきちんと行わず従来の説がそのまま転用され、それが今も「定説化」していることが散見します。こうして幕末から明治にかけては、三木文書に偽作文書が混入されていることが分からないままに、真実の中世文書とみなされ重視されるようになっていきます。久富・生島の論も、その延長線上にあると研究者は指摘します。

⑥それが後に、「三木家＝古代忌部氏」となり一般に拡がった。

明治維新を迎えると、明治政府は復古政策のもと『延喜式』に記された古代式内社の復活を目指します。

その結果、阿波でもどこにあるかわからなくなっていた式内社忌部神社の所在地決定が求められます。それに対応することになったのが名東県の役人としてに出仕していた小杉𥁕邨です。彼は式内忌部社を麻植郡山崎の忌部社に決定します。これに対して美馬郡貞光から異論がだされ論争となります。

　これは十八世紀半ばに起こっていた忌部神社の本社所在地をめぐる論争の再燃です。藩の決定が「政権交替」で「ちゃぶ台返し」で、再燃するという図式です。ただ、前回の論争で忌部本社と藩に認定された川田は、今回の論争に加わっていません。山崎と貞光の争いになります。結果は山崎は敗れ、貞光に忌部社は移座されることになります。ところがその後、貞光側の内紛もあり、結局は「中立地帯」の徳島市に移座されることになります。

この論争で小杉は、三木家文書の忌部関係文書を根拠にして、古代忌部郷を種野山という山間部を中心に広がるとしました。つまり「忌部神社＝山崎説」です。政治的な決着では、この説は否定されたのですが学問的には、この説はその後の研究者達に受けいれられていき、定説として定着します。これに対して、幕末の野口の原則であった「忌部郷・忌部神社は条里制が施行されていた平地にある」を無視したもので、「学問的には成りたたない論になっている」と研究者は指摘します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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①阿波忌部氏は、忌部郷だけでなく麻植郡一体に勢力を持っていた

②阿波忌部氏の有力者は、忌部山型ドームを石室に持つ古墳を造営するなど一族意識を持っていた。

③阿波忌部は、大嘗祭に際して中央忌部氏を通じて「荒妙（あらたえ）服」を納めた

④しかし、具体的な内容について記した史料はほどんどなく不明な点が多い。

⑤１１世紀になると律令体制が弛緩して、地方の政治体制も不安定になって、朝廷にも力がなくな　り大嘗祭も簡略化されていった。

⑥同時に、中央の斎部（忌部）氏や阿波忌部氏も衰退し、その足取りさえつかめなくなる

前回もお話ししたように地方の斎部氏は、もともとは中央の斎部氏の部民的な存在でした。それが職務を通じて結びつきを強め「擬似的血縁関係」を形成して一族意識を持つようになります。両者は、もともとは別物だったのです。それを裏付けるのが、中央「忌部氏」が、延暦２２年(８０３)、貞観１１年(８６９）の２度に渡って朝廷に提出している「忌部」から「斎部」への改姓申請です。「斎部氏」は中央豪族の「忌部氏」です。これに対して地方忌部は「斎部」には改姓していません。つまり「阿波忌部」を「斎部」と表記するのは適当でないと研究者は指摘します。

「京都の斎部氏には氏姓制時代のままに氏上が氏長ないし氏長者として置かれ、全忌部氏族に対してある種の支配力を行使していたことは驚くべきことです。」

「①斎部氏長者の場合は中央氏族の長が地方氏族を統属させていた古代の遺制を南北朝時代にまで残すものであり、神事にかかわることとはいえ、まことに驚嘆すべきことです。」

今日被発遣伊勢幣之間也、神祗権大副忌部親顕息女、昨日他界、働親顕父子三人軽服、今一人触機、此外京都無忌部氏之由、伯卿中之、因姦種々沙汰、可被延引之由有沙汰、爰忌部氏沙汰出之由親顕申之、的所被発遣也

今日、伊勢斎宮関連の神事に神祗権大副忌部親顕息女が出発する予定であったが、昨日他界した。そのため親顕父子三人は喪に服し、今一人も差し障りがある。この外に京都に忌部氏はいない。伯卿はこのことを伝えて、種々沙汰によって、伊勢への出発を延期するように願い出た。

左右京職使正六位上斎部宿而重□、五畿内使正六位上斎部宿而重延、東海道使従五位下斎部宿而□□、北陸道使正六位上斎部宿爾親有、山陽道使従五位下斎部宿爾親経、

忌部ハ、中臣卜同ジク、神祗官ノ伴部ニテ、幣畠ヲ斑チ、其外ノ神事ニモ関カリ勤ムル者ナリ、必ズ斎部氏ナルガ故二、中古二至リテハ、其職ノ沙汰二及バズ、只斎部氏ノ人ナレバ、忌部ノ役二充用ユ、今ノ世ハ用ユベキ斎部氏ナキガ故二、他氏ノ人ヲ以テ代トス、当日忌部代トシテ出仕セルハ、宣條、神祗大祐紀春清両人ナリ、

忌部（斎部）氏は、中臣氏と同じように神祗官の職務を担当し、その外にも神事にも関わっていた氏族であった。ところが中世になると、その職務を担当することがなくなった。今は斎部氏がいなくなったので、他氏がこれに換わって職務を担当している。大嘗祭の当日に忌部代として出仕するのは、宣條、神祗大祐紀春清の両人である

  【史料D】『宮主秘事口伝』正慶元年(１３２２)。

荒妙和妙御服者、兼日官方催促也、笈正慶大祀之時、号三河国無沙汰不備進、只竹籠許置案、希代之珍事、臨期之違乱也、

凡大嘗会ハ百四代後土御門院文正元年十一月十三日ノ時被行、其後中絶スル事二百廿三年二及ベリ。

阿波国忌部久家、還補氏長者下文依官人致貞申状、今日成下了、件忌部者、大祀之時、織進荒妙御衣之氏云々、致貞、度々為彼使存子細是由

阿波国の忌部久家を、氏長者に任ずるようにとの推薦依頼が神祇官の致貞から出されたので、これを認める認可状を下す。この件については忌部は、大祀（大嘗祭）の時に、荒妙御衣を貢納する氏族であり、神祇官の致貞は、度々阿波に使者を派遣しており、阿波の事情に詳しい。

A　古代の律令体制下　阿波忌部　→　麻植郡衙　→　阿波国衙　→　神祇官

B　中世鎌倉時代初期　「氏人」である阿波忌部氏→　氏長者　→　神祇官人　→神祇官（伯）　

「種野山国衛・川島保・高越寺荘及び美馬郡の穴吹荘・八田荘を含んだ広域荘園で、これはもともと忌部神社の社領であったものが、そのまま忌部荘と総称して持賢の私領としたものであるまいか。その理由は次の通り。

美馬郡の穴吹荘・八田荘はこれを麻植領といって、忌部神社の宮司麻植氏の私領として伝領していたことは天文二十一年の三好康長感状に明らか。周辺はすべて皇室領であるから、忌部神社の社領は早くから皇室領に移されていて、忌部神社の宮司の私領のみが美馬郡の穴吹荘・八田荘として伝領せられたと考えられよう。」

「太政官符 阿波国司…件人差荒妙御衣使発遣如件…」

左辯官下 阿波国

　応早令織進荒妙御衣事

右権大納言藤原朝臣実泰宣、奉勅大嘗会主基所料、宜仰彼国、依例以忌部氏人、令織備附神祗官之使、早以進上者、国宜承知、依宣行之、会期有限、不得延怠、

永仁六年九月 日   右大史中原朝臣在判

右少排藤原朝臣在判

阿波の辯官に命じる

　荒妙御衣の作成について、右権大納言の藤原朝臣実泰が命じることは、大嘗会の主基の担当は、先例に従って忌部氏人に命じる、ついては神祗官の使者を阿波に派遣して、この決定を伝えること。会期有限、不得延怠、

永仁六年九月 日   右大史中原朝臣在判

右少排藤原朝臣在判

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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　延喜２年(９０２)「阿波国板野郡田上郷戸籍断簡」には合計４７８名の人名が載せられています。

この戸籍は偽籍で、実態を伝えるものではありませんが８名の忌部姓の人物が記されています。また、寛治四年(１０９０)「三好郡司解」には「三好郡傍吏少領忌部近光」と忌部姓の人物が見えます。このように十世紀には婚姻・移住等様々な理由によって、忌部姓の者が麻植郡以外にも居住するようになっていたことがうかがえます。

①麻植郡の忌部山型石室をもつ古墳の首長たちが、後の「阿波忌部氏」と系譜的につながる氏族である

②この氏族は渡来系の氏族で、鉄器生産に卓越した氏族であった可能性が高い

この考古学的な見解は、今までの「麻の栽培・製造＝阿波忌部氏」という評価とは大きく異なるものです。

「粟（阿波）＝粟凡直氏が国造」

「麻植郡（評）＝忌部首氏が縣主」

阿波国麻殖郡人外従七位下忌部連方麻呂、従五位上忌部連須美等十一人賜姓宿爾、大初位忌部越麻呂等十四人賜姓連

阿波国麻殖郡の外従七位下・忌部連方麻呂、従五位上・忌部連須美など１１人に宿爾の姓を賜う、大初位・忌部越麻呂等１４人には連を賜う

A　前者の「連」姓から「宿爾」姓に改姓した１１名のグループ

B　後者の初めて「連」姓を与えられた１４名のグループ

それでは阿波忌部氏は、大嘗祭にどんな役割を担っていたのでしょうか？
大嘗祭は天皇即位後最初に行われる新嘗祭のことです。新嘗祭が二日間であるのに対し、四日間と長く、神事の場も大嘗祭の場合は、臨時に設置される斎場で行うなど、はるかに規模が大きく「大祀（だいし）」と称されていました。「践詐大嘗祭」に際しては「悠紀（ゆき）国」「主基（すき）国」については神占いで選ばれて、米粟などを栽培・貢進しました。この時に「悠紀国」「主基国」は、畿内以外の周辺国が割り当てられました。ここからはもともと大和政権への服属儀礼がベースとなったとする説が有力です。

阿波国所献色布一端。木綿六斤。年魚十五缶。蒜英根合漬十五缶。乾羊蹄。躊鴎。橘子各十五籠。巳上忌部所作。阿波国忌部所織色妙服。神語所謂阿良多倍是也。預於神祗官設備。納以細籠。置於案上。四角立賢木着木綿。忌部一人執着木綿之賢木前行。四人昇案。並着木綿髯一。末時以前供物到朱雀門下。神服部在前如初。阿波国忌部引色服案。出自神祗官。就給服案後。立定待内弁畢。衛門府開南三門。如元目儀。神祗官一人引神服男女等。到於大嘗宮膳殿。置酒柏出。又神祗官左右引両国供物参入。(略)到大嘗宮南門外。即悠紀左廻。主記右廻。共到北門。神祗官引神服宿祢。入酋絵服案於悠紀殿神座上。次忌部官一人入尖屁服案於同座上。詑共引出。乃両国献物各収盛殿。詑衛門府開門。

愛知県田原市の神宮神御衣御料所で紡がれた絹糸

「三河赤引糸（みかわあかびきいと）」350匁(約1.3㎏）

しかし、阿波忌部氏が荒妙（あらたえ）を納めたことを記した史料はほとんどなく、実態はよく分からないようです。阿波から荒妙（麁服）が奉納されていたことが確認できる最後は長和元年（１０１２）の三条天皇の大嘗祭です。１１世紀になると律令体制が弛緩して、地方の政治体制も不安定になって、朝廷にも力がなくなり大嘗祭も簡略化されていたようです。

平安末期の１１世紀前後の大嘗祭の準備が、どのように行われていたかを史料で見ておきましょう。

史料A『小右記』長和元年( １０１２）７月５日条。

抜穂事、神服色妙御服事等、早仰国司可令申請、以国解先経奏聞可定申之由、

抜穂式について、神服色妙の御服などの作成を、早々に国司に命じて、準備を整えさせるように命じた。

以近江阿波国解並神祗官勘申式文等奉左府（略）阿波国中、色妙御服去年織進了、不可重織事申請子細在解状、又三河国糸事、大略同阿波、中納言俊賢云、件両国所中可然、不似近江者、相府有同之気、予申云、阿波色妙御服三河神服糸等、以当年織物可被充用欺

神祗官差文、 一枚大嘗会神服使、正六位上神服政景、神部二人、一枚③荒妙御衣使、正六位上少史伊岐致頼、神部二人、一枚由加物使等ズ紀伊・淡路（中略）
阿波国少史伊岐致頼、神部二人、一枚戸座使、少史伊岐致頼、神部二人、

予間云、阿波国荒妙神服事、平家在四国、例往返不通、又鎮西不通、有限事等如何、併曰、此事尤可有沙汰事也、未及文書沙汰之間未注出、委注出可経御覧也、

予間が云うには、阿波国から納められる大嘗祭用の荒妙神服について、平家が四国を支配し、海上交通や鎮西との交通も途絶えていると。いかなる対応をすればよいのか。併せて、このことについての指示もない。

三河神服、阿波荒妙御衣、三カ国由加物、戸座童使差文等上了、

応国司向神祗官受取二月祈念。六月。十二月月次等祭幣物事

忌部神（忌部神社）

天石門別八倉比売神

右検案内、祈念。月次祭者、邦国之大典也、凡畷欲令歳穴不起、時令不徳、然則件祭幣吊、国司一人率祢宜。祝部等、向神祗言可受取之由、先洛後"付柄誠個畳、雨如司者、頃怠不肯定受、徒納官庫、先工為塵埃、誠雖有巳尖之名、殆似無尚饗之賞、如在之札、豊以可然、論之物儀尤為違例、左大臣宣、奉勅、買仰彼国、件幣串送付国司、令奉箕本社、即取社請文、勘会公文者、国冨承知、依宣行之、符到奉行、正四位下左中弁兼安芸介藤原朝臣 左大史正六位上紀朝臣

延久二年六月十八日

太政官符　阿波国司へ

国司が神祗官から二月祈念・六月・十二月月次等祭物事を受け取ることについて

　忌部神

　天石門別八倉比売神

祈念・月次祭は、国家の大典である。そのため国家が祭祀を行ってきた、それぞれの国から祢宜や祝部などを派遣して、京都の神祗官に出向いて神への捧げ物を受け取ることになっている。ところがその定めにもかかわらずに、（この二社からは）受取に来ないので、いたづらに官庫に保管されたまま、空しく塵となっている。このようなことは誠に嘆かわしいことであると左大臣からの通達を受けた。ついては、阿波国主に命じる。貴国の「忌部神」「天石門別八倉比売神」の神社に対して即刻、受取に来るように伝えよ

正四位下左中弁兼安芸介藤原朝臣　　　 左大史正六位上紀朝臣

　　　　　　　延久二年（１０７０）六月廿八日

この史料は、２月祈念祭と６月・１２月の月次祭の弊物が①忌部神と②天石門別八倉比売神（あめのいわとわけやくらひめしゃ）から納められていないので、早く納めるように阿波国司に督促したものです。

延喜式の阿波の式内社

この奉弊は各国の大社に対して行われたものですから、阿波国では「忌部神と天石門別八倉比売神」の２社に加えて、大麻社の３社のみが対象になります。その中の大麻社は督促されていません。これは二社だけが「弊物がいたずらに官庫に眠り、空しく塵埃となる」状態であったこよになります。大麻社は国司に率いられた祢宜（ねぎ）・祝部（ほふりべ）一人が、中央の神祗官に出向いて弊物を規定通りに納めていたからでしょう。
どうして、①忌部神と②天石門別八倉比売神は、規定通りの祭祀・神事を行わなかったのでしょうか。

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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