釈迦三尊十六羅漢像　三幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

中幅　　釈迦、文殊、普賢を描いた釈迦三尊像

左右幅　羅漢を八尊ずつを描いた羅漢図（右と左が同じ画像になっています）

①仏教の原点回帰運動の風潮に乗って釈迦信仰が高まってきたこと

②日宋貿易による多くの仏画伝来

それでは、金刀比羅宮本のどのような点を研究者は評価するのでしょうか？　
まず、羅漢図の評価を見ておきましょう。

 　　釈迦三尊十六羅漢像　左幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

以上からは、宋や元の仏画をお手本に、緊張しながら写し取っていく絵師の姿がうかがえます。絵画は、模写から始まるとされていたので当然なことかもしれません。
次に中央の釈迦三尊像を研究者は評します。

頭光に火炎の縁取りがないことや、象の足元の蓮盤の数が少ないことを除けば、一蓮寺本の中幅に最も近い。しかし蓮寺本の幽暗な色彩感に比べ、金刀比羅宮本は明快で暖かみのある色彩であり、金彩による装飾も日立っていて、和様化の進展を感じさせる。釈迦の相貌も。一蓮寺本の鈍い目をした厳しいものから、より和らいだものに変化している。この点は、宋元仏画の色感に比較的忠実な十六羅漢図との時代観の相違を感じさせる。これは、この三幅対が異種配合によって出来た可能性をも想像させるが、詳細に観察するとそうした色感の相違は肉身部に限られ、衣の彩色は両者に共通すると言えよう‐

中幅の各尊像の衣文線は、宋元画に比べれば緩さを感じさせる。

軽い打ち込みとともにナイフで布を明りつけたような鋭さを感じさせるものであり、形態の描写にも崩れはなく、ここでも高い技量を認めてよい。釈迦の台座や、菩薩の衣服、獅子や象に施された装飾品などの細々とした細部の描写も破綻しておらず、手本を模写したとはいえそれなりに優れた画家であったと想像できる。獅子や象の文高く伸び上がった姿にもさわやかさがある」

 

　明兆は淡路島に生まれ、淡路の安国寺で臨済宗の高僧だった大道一以 （１２９２～１３７０）に禅を学んだと伝えられます。『本朝画史』には、絵ばかり描いて禅の修行を怠ったので師から破門された記します。そのため明兆は自らを「師に捨てられた破れ 草鞋わらじ 」にたとえて「 破草鞋はそうあい 」と号しています。しかし、大道に従って東福寺に入り、寺では高位に就くことも期待されたとされますから、禅の修行を怠って破門されたのではありません。ただ、明兆が出世を拒否し、寺の管理や仏事の道具を整える「 殿司（でんす） 」にとどまり、「 兆殿司 」と呼ばれていたのは事実のようです。殿司職は今の会社でいえば庶務係で、地位や名誉より絵を描き続けることを選択し、「寺院専属の画家」になろうとしたのかもしれません。多くの伽藍を持ち、大きな絵を飾る広々とした空間があった東福寺は、明兆にとって最高の勤務先だったとしておきます。そこで彼は、伝来した宋元の仏画を手本にし、仏事で用いる儀式用の仏画を描き続けます。その代表作が、大徳寺の宋画五百羅洪図を模写した「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）です。

　　　　　　　　　明兆「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）
この大作のおかげで後世には「羅漢図といえば明兆」とされるようになります。その意味で、金刀比羅宮本の作者としても相応しい人物です。しかし、研究者は「本図に明兆その人の個性の明確な痕跡を見出すことは難しい。」と指摘します。具体的には、明兆筆「五百羅洪図」のは色面がかなリフラットになっていることと比較して、金刀比羅宮本の羅漢が「より隈取りが強く、羅洪図に関する限り、明兆と共通する感覚は見られない。」と評します。

釈迦三尊十六羅漢像　右幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

懸崖の下、海中に突き出た岩座に、正面向きに生す白衣観音の姿です。このモチーフは、明兆やその弟子たち、狩野派の画家たちにも受け継がれ、白衣観音として広く流布するようになります。中でも、背景を水墨で描き、観音を著色で描くスタイルは、下図の東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」を代表作として、明兆派による作例が多く残されています。金刀比羅宮本にも、明兆筆の伝承筆者名があります。

　　　　　　　　　　　　東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」

東福寺の白衣観音と比べて見ると、大枠としては明兆系の匂いを感じる作品と云えそうです。
しかし、研究者は次のように評します。

①観音像は、明兆画のような抑制を利かせたメリタリーのあるものではなく、のっペーとして流派的特色をあまり見せない保守的なものとなっている

②山水景の表現は、断崖から垂れる草木の筆致は鈍いものの、岩座の鼓法は比較的力強く立体感を描き出し、海波も動感あるものとなっている

③どちらかと言えば水墨技の方に技量があり、著色の仏画はお手本をなぞったような凡庸さを感じさせる。

ボストン美術館の狩野元信筆「白衣観音像」

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なよ竹物語（詞１　絵３　絵５）

鎌倉後期、後嵯峨院の時代、ある年の春二月、花徳門の御壷で行われた蹴鞠を見物に来ていたある少将の妻が、後嵯峨院に見初められる。苦悩の末、妻は院の寵を受け容れ、その果報として少将は中将に出世する。人の妻である女房が帝に見出され、その寵愛を受け容れることで、当の妻はもとより、周囲の人々にまで繁栄をもたらす

　金刀比羅宮のなよ竹物語については形式化を指摘する声が強いようです。これに対して研究者は次のように反論します。

　　　　　　　　なよ竹物語　第１段（冒頭の蹴鞠場面）　金刀比羅宮蔵

　確かに、冒頭、自然景の中での蹴鞠の場面では、堂々たる樹木の表現に比べて、人物たちは小振りでプロポーションも悪く、直線的な衣の線は折り紙を折って貼り付けたような固さと平面性をかもし出している。
　しかしこれが、第三段の清涼殿南庇間における饗宴の場面や、第五段の最勝講の場、第七段の泉殿と思しき殿合で小宰相局が院に手紙の内容を説明する場面など、建築物の内部を舞台とする場面では、定規を用いた屋台引きの直線が作り出す空間の中で、直線を強調した強装束をまとった人物たちは、極めて自然な存在感をかもし出す。全体に本絵巻の作者は、建築物を始め、車輌や率内調度品などの器物の描写に優れ、やや太目の濃墨線で、目に鮮やかにくっきりとそれらの「もの」達の実在感を描き出す。

衣服の紋様表現や襖の装飾なども、神経質な細かさを見せており、直線的な強装束をまとった人物表現や、少々厚手で濃厚な色彩感などと相候って、全体としてグラフィカルな感覚を前面に強く押し出した画風を創出している。

　　　　　　なよ竹物語　第三段の清涼殿南庇間の饗宴場面（金刀比羅宮蔵）

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第五段の最勝講の場

　　　　　　　　　　　なよ竹物語　第九段

一方で自然景のみを独立して見た場合、冒頭の蹴鞠の場の樹木表現や、第八段の遣水の表現など、この画家が自然の景物の描写についても決して劣っていなかったことが容易に分かる。院と少将の妻が語らう夜の庭に蛍を飛ばすなど、明けやすい夏の夜の風情を情感景かに盛り上げる叙情的なセンスも宿している。そのことはまた、両家が物語世界を深く理解していたことも示していよう。

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第八段

このように評した上で金刀比羅宮の「なよ竹物語」と「狭衣物語絵」（東京国立博物館・個人蔵）を比較して次のように指摘します。

重要文化財　狭衣物語絵巻断簡 　鎌倉時代・14世紀　東京国立博物館蔵

「後深草天皇勅納　讃岐阿野郡白峯崇徳天皇旧御廟所准勅封ノ御品ニテ　明治十一年四月十三日愛媛県ヨリ引渡サル」

ここでは②「抜け殻」になった頓證寺を③金刀比羅宮が管轄下におくべきだと主張しています。この背景には、江戸後期になって京都の安井金毘羅宮などで拡がった「崇徳上皇=天狗＝金昆羅権現」説がありました。それが金毘羅本社でも、受け入れられるようになったことは以前にお話ししました。そして明治の神仏分離で金毘羅大権現を追放して、何を祭神に迎え入れるかを考えたときに、一部で広がっていた「金毘羅＝崇徳上皇」説が採用されることになります。こうして金刀比羅宮の祭神の一人に崇徳上皇が迎え入れられます。そして、崇徳上皇信仰拠点とするために目をつけたのが、廃寺になった白峰寺の頓證寺です。これを金刀比羅宮は摂社化して管理下に置こうとします。

　申請を受けた県や国の担当者は、現地調査も聞き取り調査も行なっていません。
机上の書面だけで頓証寺を金刀比羅宮へ引き渡すことを認めてしまいます。この瞬間から頓証寺は白峯神社と呼ばれる事になります。つまり頓証寺という崇徳天皇廟の仏閣がたちまちに神社に「変身」してしまったのです。そして、その中に補完されていた宝物の多くが金刀比羅宮の所有となり、持ち去られます。ある意味では、これは金刀比羅宮の「乗っ取り」といえます。これが明治１１年４月１３日のことです。「金毘羅庶民信仰資料 年表篇」には、これを次のように記します。

阿野郡松山旧頓詮寺堂宇を当宮境外摂社として白峰神社創颯、崇徳天皇を奉祀じ御相殿に待賢門院・大山祇命を本祀する」

この経緯が、かつての金刀比羅宮白峰寺の説明版には次のように記されていました。

ここからは次のようなことが分かります。

①頓證寺が金刀比羅宮の境外摂社として
②敷地建物宝物等一切が金刀比羅宮の所有となったこと。

③大正３年になって、白峯神社が金刀比羅宮の現在地に遷座したこと

④現白峯神社の随神は、頓證寺の勅額門にあったものであること

こうして、明治になって住職がいなくなった白峰寺は廃寺になり、その中の頓證寺は金刀比羅宮の管理下に置かれて「白峯寺神社」となったことを押さえておきます。頓證寺にあった宝物は、金刀比羅宮の管理下に移されます。この時に、なよ竹物語などの絵画も、金刀比羅に持ちされられたようです。これに対して白峯寺の復興と財物の返還運動を続けたのが地元の住人達です。

高屋村・青海村を中心とする地域住民による「頓証寺殿復興運動」が本格化するのは、１８９６年８月ことです。その後の動きを年表化しておきます
１８９６年８月　「当白峯寺境内内二有之元頓証寺以テ当寺工御返附下サレ度二付願」を香川県知事に提出。この嘆願書の原案文書が青海村の大庄屋を務めた渡辺家に残っている。

１８９７年　松山村村長渡辺三吾と代表２０名の連署で「頓證寺興復之義二付請願」を香川県知事に提出

１８９８年９月２７日　香川県知事が頓証寺殿復旧について訓令。頓証寺殿は白峯寺に復するとして、地所、建物、什宝等が返還。
１８９９年２月　宝物返還を記念して一般公開などの行事開催。しかし、この時にすべての什宝が返還されたわけではなかったようです。

１９０６年６月２７日に　白峯寺住職林圭潤や松山村の信徒総代等が「寺属什宝復旧返附願」を香川県知事小野田元煕に提出
これは３年後の１９０９年の「崇徳天皇七五〇年忌大法会」に向けての「完全返還」を求めての具体的な行動で、未だ返還されていない什宝返還を願い出たものだったようです。
　当初、１８７８年に白峯寺から金刀比羅官に移された宝物総数は５４件、延点数１７３点でした。
それが１８９８年に返還されたのは、２４件、延点数６７点にしか過ぎません。返還されたのは仏具など仏教関係のモノが中心で、その他のものは返還に応じません。この結果、半分以上のものが返還されないままだったのです。その代表が「なよ竹物語」です。そこで改めて「崇徳天皇七五〇年忌大法会」を期に「完全返還」を求めたのです。しかし、この願いは金刀比羅宮には聞き届けられません。その後も何度か返還の動きがあったようですが返還にはつながりません。
　戦後の返還運動は「崇徳天皇八百年御式年祭（１９６４年）」後の翌年のことです。
この際は、松山青年団が中心となって１９６５年９月７日付けで、金刀比羅陵光重宛に「白峯山上崇徳天皇御霊前の宝物返還についてお願い」を提出しています。 これ対し金刀比羅宮は、１８９８（明治３１）年に頓証寺堂宇を白峯寺に引き渡した際に、所属の宝物と仏堂仏式に属する什宅については同時に引き渡したと言う内容の回答を行っています。両者の言い分は次の通りです。

 
政府や県の承認にもとづいて頓證寺の占有権を得たのであって、その時期に金刀比羅宮のものとなった宝物の返還の義務はないという立場のようです。こうして、百年以上経ったいまも金刀比羅宮蔵となってます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」

白峯寺の講演記録ＮＯ３　神仏分離で白峯寺は廃寺となり頓證寺は金刀比羅宮の摂社となった。

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A「金光明最勝玉経」　武具を手に取る戦闘神風の姿

B「現図胎蔵受茶霧」　琵琶を抱えた音楽神としての姿

①８本の手で、その内２つの手には武具ではなく、財福の象徴である宝珠と鍵を持つこと

②穀物の神である宇賀神を頭上に白蛇の姿で載せること

③宇賀神は老人の顔で、体は蛇体

④眷属として十五童子を伴うこと

この記述通りに、弁財天の周囲には十五童子が集まっていて、頭上には老人顔蛇身の字賀神を載せています。

　　　　　　　　　　　頭上に「老顔白蛇」の宇賀神を載せる弁財天

経典の規定と違うのは、手が８本でなく６本なことです。持物は、左手には宝珠、弓、鉾を、右手には鍵、矢、剣を執っています。二本の手が減っているので左手側の輪と、右手側の棒が描かれていません。その代わりに財福を象徴する宝珠と鍵を体の中心に置いて目立たせて、財福神としての存在をアピールしているかのようです。水中の岩に座を設け、そこに豊かな体をゆったりと立たせる姿も如何にも福徳神らしい姿だと研究者は評します。

　　　　　　　　　　　弁才天十五童子像（拡大：金刀比羅宮）

　一方、十五童子像の中で、向かって左側に並ぶ童子の中には、笛、笙、竿、琵琶を持っているものがいます。これが弁才天の首楽神としての性格も表わしているようです。

　　宝樹の盛られた鉢を奉納する龍王？（弁才天十五童子像：金刀比羅宮）

　画面下の水中からは異国の姿をした礼拝者が宝樹の盛られた鉢を棒げて弁才天を供養しています。これが龍王とすれば、弁才天の水神、河神としての性格も表現されていることになります。以上からは、弁才天の複合的な性格がよく表されていると研究者は評します。

　研究者が注目するのは、画面上方に円内の五尊が描かれていることです。

　　　向かって右から釈迦、薬師、地蔵、十一面観音、文殊の春日本地仏です。

　　　　　　　　　　　　春日本地仏曼荼羅

これは春日本地仏曼荼羅に描かれる仏達と、顔ぶれが一致します。画面上部の大きな円相には、春日の神々の本来の姿である本地仏が描かれます。その下には、奈良の春日山、御蓋山（みかさやま）、若草山や春日野の風景が描かれます。

　最初に見たように、この絵が入っていた以前の箱書には「春日御祓講本尊」とあったようです。これは本地垂述思想に基づく春日曼荼羅の一種で、春日信仰との関連でとらえられるべきだと研究者は考えています。それはおそらく弁才天が寺院の枠をはみ出し、むしろ宇賀神との習合なども含めて神社での信仰が盛んになり、弁才天社が数多く作られてゆくような状況と関連していたのでしょう。
　金刀比羅宮の弁才天十五童子像の制作年代をを押さえておきます。
①絵の中に、河神や音楽神などが描き込まれて古いタイプの「弁才人」の特性も表現されていること
②そこから財福神に特化する前の比較的早い時期のものと推測できること
③弁天五部経の成立や弁天信仰の隆盛は室町時代であること。
④以上から、室町初期頃のもの
「室町時代初期頃に成立し、中世的な弁天信仰に基づく初期形態を示す画像として貴重」と研究者は評します。

　江戸時代の庶民は移り気で、新たな流行神の出現をいつも求めていました。
そのために寺社は繁栄を維持するためには境内や神域にそれまでない新たなメンバーの神仏を勧進し、お堂や行事を増やして行くことが求められました。金毘羅神だけでは、参拝客の増加は見込めないし、寺の隆盛はないのです。それは善通寺もおなじでした。庶民の信仰欲求に応える対応が常に迫られていたのです。

　金毘羅大権現の別当金光院では、明和六年（１７６６）に「三天講」を行うようになります。

三天とは、毘沙門天・弁才天・大黒天のことで、供物を供え、経を読んで祀つる宗教的なイヴェントで縁日が開かれ、多くの人々が参拝するようになります。

毘沙門天は『法華経』

弁才天は「金光明経』

大黒天は『仁王経』

の尊とされるので、この三天を祀ることは護国の三部経を信仰することにつながります。生駒氏が領主であった慶長六年（１６０１）に松尾寺の境内には、摩利支天堂と毘沙門天堂（大行事堂）が建立されています。すでに毘沙門天と大黒天の尊像はあったようです。足らないのは、弁財天です。

こうした中で弁才天画像を春日神社から手に入れたのは金光院院主の宥天（在職期間１８２４～３２年）でした。
宥天が弁財天画像を求めたのは、「三天講」のためだったと研究者は推測します。こうして三天講の縁日当日には、三天の尊像が並べて開帳されます。そこに祀られたのが三天講の本尊の一つで春日社から購入した宇賀弁才天画だったというストーリーになります。ここで押さえておきたいのは、仏像や仏画などは、財力のある有力な寺院に集まってくると云うことです。そこに室町時代作の仏像や仏画があっても、その寺の創立がそこまで遡るとは限らないのです。金毘羅大権現には、多くの仏像や仏画が近世に集められたようです。

　　　　　　　金丸座のあたりが金山寺町（讃岐国名勝図会　１８５４年）

文化十年（１８１３）には、芝居小屋や茶店が建ち並ぶ金山寺町に弁才天社の壇がつくられています。
さらに嘉永元年（１８４８）には金山寺町に弁才天社の拝殿が建立されています。松尾寺で三天講が行われるようになったことがきっかけとなって弁才天に対する信仰が高まり、門前町の金山寺町に弁才天社がつくられたようです。宥天の求めた弁才天十五童子像も、そうした弁才天信仰の高揚が背景にあったようです。

　松尾寺の境内には金毘羅大権現の本宮以外にも、諸堂・諸祠が建ち並び、多くの神や仏が祀られていました。それらの神や仏の中に、宇賀弁才天も加えられたということでしょう。弁才天の陀羅尼を誦せば所願が成就し、財を求めれば多くの財を得られるとされました。そのため庶民は弁才天を福徳の仏して、熱心に拝むようになります。
　　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３２２P
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　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮の名宝（絵画）
金刀比羅宮の名宝（絵画）を見ていて、気になった六字名号があったので紹介しておきます。

　　　　　　　　　　阿弥陀名号（十界名号）伝空海筆　江戸時代（金刀比羅宮蔵）  

　親鸞はどうして、阿弥陀仏を本尊として祀ることを止めさせたのでしょうか。
それは「従来の浄土教が説く「観仏」「見仏」を仮象として退け、抽象化された文字を使用することで、如来の色相を完全に否定するため」に、目に見える仏でなく名号を用いるようになったとされます。ある意味では「偶像崇拝禁止」的なものだったと私は思っています。ところが、この六字名号は少し変わっています。

　　　　　　　　　　阿弥陀名号（十界名号）伝空海筆　（蓮華部と「佛」部の拡大）

よく見ると筆画の中に、仏や礼拝者の姿が描かれています。さらによく見ると、南無阿弥陀仏の小さな文字をつないで蓮台は表現されています。抽象的な「南無阿弥陀仏」の文字には、仏の絵を当てはめ、具象的な蓮台は抽象的文字で表すという手法です。浄土真宗教団には「偶像崇拝禁止」的な「教義の純粋性」を追求するという動きが当時はあったはずです。その方向とはちがうベクトルが働いているように思えます。これをどう考えればいいのでしょうか。もうひとつの疑問は、この制作者が「伝空海筆」と伝わっていることです。空海と南無阿弥陀仏は、ミスマッチのように思えるのですが・・・これをどう考えればいいのでしょうか。

　金刀比羅宮のもうひとつの六字名号を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　２３　阿弥陀名号(蓮華形名号)伝高弁筆　江戸時代  ３２１Ｐ

こちらも蓮の花の蓮台に南無阿弥陀仏が載っている浄土真宗の名号本尊の形式です。よく見ると南無阿弥陀仏の各文字の筆画は蓮弁によって表現されています。中でも「無」は、蓮の花そのものをイメージさせるものです。

伝承筆者は高弁とされています。

高弁は、明恵上人の名でよく知られている鎌倉時代の僧です。彼は京都栂尾の高山寺を拠点にしながら華厳宗を復興し、貴族層からも広く信仰を集めます。但し、高弁の立場は「旧仏教の改革派」で、戒律の遵守や修行を重視して、他力を説く専修念仏を激しく非難しています。特に法然の死後に出された『選択本願念仏集』に対しては「催邪輸」と「推邪輪荘厳記』を著して激しく批判を加えています。また、高弁は阿弥陀よりも釈迦や弥勒に対する信仰が中心であったようです。そんな彼の名が六字名号の筆者名に付けられているのが不可解と研究者は評します。庶民信仰の雑食性の中で、著名な高僧の一人として明恵房高弁の名が引き出されてきたもので、実制作年代は江戸時代と研究者は考えています。

この版木は縦110.6㎝、横30.5㎝、厚さ3.4㎝で、表に南無阿弥陀仏、裏面に不動明王と弘法大師が陽刻された室町時代末期のものです。研究者が注目するのは、南無阿弥陀仏の弥と陀の脇に「空海」と渦巻文(空海の御手判）が刻まれていることです。これは空海筆の六字名号であることを表していると研究者は指摘します。このように「空海筆　＋　南無阿弥陀仏」の組み合わせの名号は、各地で見つかっています。
 天福寺（高松市）の版木船板名号を見ておきましょう。

天福寺は香南町の真言宗のお寺で、創建は平安時代に遡るとされます。天福寺には、４幅の六字名号の掛軸があります。そのひとつは火炎付きの身光頭光をバックにした六字名号で、向かって左に「空海」と御手判があります。その上部には円形の中にキリーク(阿弥陀如来の種子)、下部にはア（大日如来の種子）があり、『観無量寿経』の偶がみられます。同様のものが高野山不動院にもあるようです。

また天福寺にはこれとは別の六字名号の掛軸があり、その裏書きには次のように記されています。

讃州香川郡山佐郷天福寺什物　弥陀六字尊号者弘法大師真筆以母儀阿刀氏落髪所繍立之也

寛文四年十一月十一日源頼重(花押)

意訳変換しておくと

讃州香川郡山佐郷の天福寺の宝物　南無阿弥陀仏の六字尊号は、弘法大師真筆で母君の阿刀氏が落髪した地にあったものである。

寛文四年十一月十一日　髙松藩初代藩主（松平）頼重(花押)

これについて寺伝では、かつては法然寺の所蔵であったが、松平頼重により天福寺に寄進されたと伝えます。ここにも空海と六字名号、そして浄上宗の法然寺との関係が示されています。以上のように浄土宗寺院の中にも、空海の痕跡が見えてきます。ここでは、空海御手番のある六字名号が真言宗と浄土宗のお寺に限られてあることを押さえておきます。浄土真宗のお寺にはないのです。

　空海と六寺名号の関係について『一遍上人聖絵』は、次のように記します。

日域には弘法大師まさに竜華下生の春をまち給ふ。又六字の名号を印板にとどめ、五濁常没の本尊としたまえり、是によりて、かの三地薩坦の垂述の地をとぶらひ、九品浄土、同生の縁をむすばん為、はるかに分入りたまひけるにこそ、

弘法大師は唐に渡るのを待つ間に、六字名号を印板に彫りとどめ本尊とした。これによって、三地薩坦の垂述の地を供来い、九品浄土との縁を結ぶために、修行地に分入っていった。

　四国辺路の成立・展開は、弘法大師信仰と念仏阿弥陀信仰との絡み合い中から生まれたと研究者は考えています。白峯寺においても、この版木があるということは、戦国時代から江戸時代初期には、念仏信仰を持った僧が白峯寺に数多くいたことになります。それは、以前に見た弥谷寺と同じです。そして、近世になって天狗信仰を持つ修験者によって開かれた金毘羅大権現も同じです。


空海のサインが記された六字名号

金毘羅大権現に空海筆とされる六字名号が残っているのは、当時の象頭山におおくの高野山系の念仏聖がいたことの痕跡としておきます。
同時に、当時の寺院はいろいろな宗派が併存していたようです。それを髙松の仏生山法然寺で見ておきましょう。

法然寺は寛文１０年(1670)に、初代高松藩主の松平頼重によって再興された浄土宗のお寺です。再興された年の正月２５日に制定された『仏生山法然寺条目』には次のように記されています。

一、道心者十二人結衆相定有之間、於来迎堂、常念仏長時不闘仁可致執行、丼仏前之常燈・常香永代不可致退転事。附。結衆十二人之内、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、其外者可為浄土宗。不寄自宗他宗、平等仁為廻向値遇也。道心者共役儀非番之側者、方丈之用等可相違事。

意訳変換しておくと

来迎堂で行われる常念仏に参加する十二人の結衆は、仏前の燈や香永を絶やさないこと。また、結衆十二人のメンバー構成は、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、残りの名は浄土宗とすること。自宗他宗によらずに、平等に廻向待遇すること。

ここには、来迎堂での常念仏に参加する結衆には、天台、真言、仏心(禅)の各宗派２人と浄土宗６人の合せて１２人が平等に参加することが決められています。このことから、この時代には天台、真言、禅宗に属する者も念仏を唱えていて、浄土宗の寺院に出入りすることができたことが分かります。どの宗派も「南無阿弥陀仏」を唱えていた時代なのです。こういう中で、金毘羅大権現の別当金光院にも空海伝とされる六字名号が伝わるようになった。それを用いて念仏聖達は、布教活動を行っていたとしておきます。
以上をまとめておきます。

　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　武田 和昭　四国辺路と白峯寺   調査報告書２０１３年　１４１P
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金刀比羅宮には、象頭山の美しい景観を十二の景勝に分けて描いた「象頭山十二景図」があります。
この制作過程については、以前に次のようにお話ししました。

④の髙松藩の狩野常真（じょしん）に描かせたのが下の「象頭山十二境図巻」２巻です。

　　　　　　　　　　　　　　「象頭山十二境図巻」の雲林洪鐘

これを江戸に送って、江戸の奥絵師が描いたのが次の絵です。

　　　　　　　　　　　　　　　 象頭山十二景図の雲林洪鐘　狩野安信

つまり、江戸の狩野安信と時信の父子は、送られてきた絵図と漢詩を手がかりに、この絵を描いたことになります。金毘羅には出向いていないようです。
まず図巻について、研究者は次のように評します。

全体的に濃彩で、目に鮮やかな松樹・竹林・山肌の緑に、時折描かれる梅花の赤や桜花の白がアクセントを加えている。松樹の葉などは部分に応じて顔料の明度を変じ、筆を綱かく使って細部に至るまで丁寧に描き込まれている。

　　一方の掛幅は色彩が淡く、筆を面的に用いたグラデーションの強弱でもって各モチーフを色付かせている。本々などのモチーフの描写は図巻と比べて簡略化されており、画面の抽象度が高くなっていると言えよう

⑦左右桜陣　　⑥後前竹国　　⑪群嶺松雪　　③幽軒梅月

⑫箸洗清漣　　②橋廊複道　　⑧前池躍魚　　⑨雲林洪鐘

⑤五百長市　　⑩裏谷遊鹿　　④石淵新浴　　①万農曲流

その位置を番号で地図上で示すと以下の通りです

「象頭山十二景図」の制作担当者は、次の通りです。

「左右桜陣」図から一幽軒梅月」図までが、賛は林蒼峰の、画は狩野安信

「雲林洪鐘」図から「萬農曲流」図までが、賛は林鳳岡の、画は狩野時信

制作者のプロフィールを見ておきます。

漢詩作者の林育峰（１６１８～６８）は林羅山の第二子で春斎と号し、幕府に仕え、寛文３年(１６６３）に弘文院学七の称号を賜り、父に次いで二代目大学頭に就任しています。林鳳岡（１６４４～１７３２）は、その育峰の次男で名を信篤（のぶあつ）といい、整宇とも号します。貞享４年(１６８７）に弘文院学士となり、のち三代目大学頭となっています。「讃州象頭山十二境」詩巻では、先の十二題のうち前半の六首を林鵞峰（林学士）が、後半の六首を林鳳岡（林整宇）が作っています。

　掛幅を描いた狩野安信（１６１２～８５）は探幽・尚信の弟で、狩野宗家貞信の養子となって狩野家の家督を継いた人物です。中橋狩野家の祖となり、寛文１１年（１６６２）に法眼に叙せられます。掛幅のもう一人の筆者・時信（１６４２～７８）は安信の長男で、父に画を学びます。図巻の筆者である結野常真は安信の門人で、本姓を日比氏、名を宗信といい、法橋に叙せられた三尚松藩初代御用絵師を務め、元禄十年(１６９７)に没しています。
それでは一枚一枚を見ていきましょう。

　　　　　　　　　　　　　象頭山十二景図「左右桜陣」図

[解説]

大門を入って約二町(約２２０ｍの間は、参道の左右に数十株の桜が植わり、桜馬場と称される。そこを指して「左右桜陣」と言う。春には桜が咲き誇ることから、花の名所とされる。画面には大門に続く桜馬場の景観が描かれる。安信筆の掛幅画は、常真筆の図巻からモチーフを中央にとりまとめるようにして画面全体を構成する。掛幅ではまた、画面中央の遠山の背後にさらなる逮山の稜線を薄く引いており、画面の天地が狭いという形態上の制約を持った常真筆の図巻では表現し難かった空間の奥行き＝三次元性を追究している。

大門から続く桜の馬場周辺を描いたこの絵から得られる情報を挙げておきます。
①桜の馬場には、石畳も石灯籠などの石造物が何もない。これらが設置されるのは１９世紀なってから。
②桜の馬場の右側には、各院の建物が並んでいる。

　　　　　　　　　象頭山十二景図「後前竹囲」図

象頭山の山裾から郊外にかけて竹林が多く群生する様を指して「後前竹囲」と言う。 本図は象頭山麓の郊外を描いたもの。画面に見える竹林は年々減少していき、現在では本図により往時の景趣が偲ばれるのみである。

　　　　　　　　　象頭山十二景図「前池躍魚」図

「解説]

魚が遊泳する池を中心に、通用門、中間、玄関、そして表書院と奥書院といった、両書院一帯の景観が描かれている。安信筆の掛幅は、常真の図巻がわずかに示した遠山ブロックを画面上方に拡大して配し、両中空間に奥行きを創出している

　　　　　　　　　　象頭山十二景図「裏谷遊鹿」図

[解説]

「裏谷」とは現在の裏参道の道中にある千種台（ちぐさのだい）地域を指す。ここはかつて草生地や山畑であり、鹿が多数いた。 しかし、その数は減少の一途を辿り、明治期になると遂に見られなくなったという。画面には紅葉鮮やかな山道に、群れ遊ぶ三頭の鹿と帰路の樵らしき人物が描かれ、牧歌的な画趣を示す。

　　　　　　　　　象頭山十二景図「群嶺松雪」図

「群嶺」とは、象頭山の山嘴である八景山、愛宕山、天神山、祖渓、琵琶渓、金山寺山などの諸嶺を指す。画面にはこの諸嶺の裾野に沿って松樹が配され、両者は降り積もる雪により白く色づいている。これが「松雪」。この雪は、図巻では顔料を振りまいて描くことて粒子状の表現となっている。掛幅では顔料を筆で掃いて描くことで面的な表現となっている。掛幅・図巻ともに山と松樹のスケール比がやや現実にそぐわないが、これは詩題のメインモチーフのひとつである松樹を強調する意図によるもの。

　　　　　　象頭山十二景図　「橋廊複道」図　（鞘橋）　

[解説]

象頭山の麓、市街を南北に貫流する潮川(宮川：金倉川)に架した鞘橋には屋根があり、これを指して「橋廊」と云い、また「複道」と言う。この鞘橋はもともと現在の一之橋の位置（髙松街道）にあったが、明治３８年(１９０５)に御神事場に程遠くない現在地に移築された。また、画面に描かれた橋には橋柱が描かれ、橋梁に湾曲も見られないが、これは明治２年(１８６９)の改築以前の姿である、この時の改築により橋柱は取り除かれて橋は両岸からの組み出し構造となり、それゆえ湾曲も強くなった。図巻の方が描出の視点を遠くに設定して景観を放射状に広がるように描いているため、掛幅よりも広々とした視覚印象を覚える。図巻では、荷物を手に橋を往来する二人の人物が描かれている。しかし、掛幅の画面に見られる橋上の人物が何をしているのかは、一見した限りでは不明である。わずかに前傾姿勢をとっており、橋を渡って参道へと歩みを進めているようにも、水面を見つめているようにも見える これが賛の「風力推無運、始知不足舟」に対応するならば、彼は物思いに耽るうちに橋を舟になぞらえ、風の吹くままに身を任せている心地なのだろう。しかし、現実には風がいくら吹いても舟は進むことはなく、橋上の自分という現実に立ち戻るのである。

金毘羅大権現形成史１８　「象頭山十二景」のプロデュース方法は？

金刀比羅宮の絵画　金毘羅大祭行列図屏風は、いつ・だれが描いたものなのか

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これは元禄時代の金毘羅大権現の大祭の様子を描いた六曲一双の屏風で、宝物館の１Fに展示されています。複製品が髙松の県立ミュージアムにもあって、間近で直接見ることが出来ますし写真撮影もOKです。この屏風については以前に触れましたが、今回は別の視点で見ておこうとおもいます。テキストは「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３１３Pです。

「金毘羅祭礼図屏風」について、作成者や作成時期については次のようにように云われています。
①元禄１５年（１７０２）に金毘羅本社の屋根の葺き替えが完成したのを記念して、金光院住職の宥山が高松藩の御抱絵師狩野常慶を通じて表絵師の狩野清信に制作を依頼して出来上がったもの
②制作年代は「元禄屏風」と伝承されていることから、翌元禄２（１７０３）１０月の大祭前までに作られたもの
③描作成者は狩野清信は、図屏風制作に当たって、先行する「象頭山十二景図」を参考モデルにしていること

　　　　　　　　右隻　新町から金倉川にかかる鞘橋まで（金毘羅大祭行列図屏風）　

右隻には、高松・丸亀方面から来た頭人が鞘橋を渡り、小坂に達するまでの道筋、表町の商店や裏町の芝居興行などの有様

左隻には、大門から桜の馬場を経て、本社に達するまでの子院や諸堂社などの山内の様子

　　　　　　　　　　金毘羅寺領　髙松街道入口の木戸（元禄金毘羅祭礼図屏風）
例えばこの道筋には、次のようなうどん屋の看板を掲げた店が３軒描かれています。

両隻には次のような落款と印があります。

「清信筆」の落款があり、「岩佐」（白文長方印)、「清信」（朱文旧印）捺されています。そのため筆者は、狩野休円清信（１６４１～１７１７）とされてきました。清信について辞書で調べると次のように記されています。      

寛永１８年に、幕府表絵師・御徒町家の狩野休伯長信の三男として生まれる。名は清信、通称内記。明暦元年に朝鮮通信使来朝の際、朝鮮王国へ贈る屏風を制作し、明暦３年には江戸城本丸御殿の再建に参加。幕府から拝領した木挽町屋敷に住み、南部家から５人扶持を支給された。それにより奥絵師から独立し麻布一本松狩野家を起こし、幕府表絵師のひとつとなった。元禄１６年享年７７歳で死去。狩野 休円の代表作として、『維摩・龍虎図』『金毘羅祭礼図』『鯉の滝登り（登竜門）図』『蘇東坡・龍図』

「風俗画ということからいえば、浮世絵師の鳥居清信が浮かぶが、画風から彼とは別筆と見るべきである。本図の筆者は狩野休圓清信と考えられる」

　　　　　　　　　　　　　　　　狩野 休円の代表作『龍虎図』
しかし、これに対して、土居次義氏は「狩野休円清信の作品とすると、「岩佐」（白文長方印）の存在は不審」として疑問を投げかけます。加えて研究者は「画風上も必ずしも狩野派風が強くはなく、むしろ素朴さが目立っている」と評し、次のような疑義を述べます。

①広く撒かれた金砂子や画中の人物の衣文に加えられた金泥線などは後補

②金砂子は元々のすやり霞にあわせて自然に見えるように撒かれている部分もあるが、図様との境目において、重なり方に不自然さある。

③人物の衣の金泥線の人り方は不規則かつ粗維で、墨で描いた本来の衣文線とは全く有機的に結びついておらず、明らかに後補

④これら後補の金彩を取り除いた全体の印象としては浮世絵風が混じっている

制作時期は、通説は「元禄末年頃」とされてきました。それは、絵の中に書かれている次の３つの建造物との関係からです。
①　大門前に鼓楼がないこと。鼓楼は宝永７年（１７１０）の完成ですから、描かれていないと云うことは、鼓楼が姿を見せる前に描かれていたことになります。ここから下限が１７１０年とされます。

右端の大門の下に鼓楼がない。
金毘羅大祭行列図屏風

１７０４年の金毘羅大権現の伽藍配置　鼓楼が出来るのは１７１０年

②　もうひとつの上限年代を示す建物は、本宮前の四段坂の途中の鳥居です。

　　　　　　　　　金毘羅大祭行列図屏風　本社下の四段坂の鳥居
本宮前の急坂は「御前四段坂」と呼ばれています。松原秀明「金毘羅庶民信仰資料集 年表篇」（１９８８年）には、元禄１２年（１７０２）の記事として、次のようなことが載せられています。

6.10　本社屋根葺替。

7.20　宥山、権大僧都となる。

8.29　高松藩儒菊池武雅参詣一宿、宥山と詩の応酬あり。

9.　　池領代官遠藤新兵ヱ、榎井村着。多聞院尚範・山下弥右ヱ門盛安外挨拶に出向く。

寒川郡志度村金兵ヱ、御前四段坂に銅包木鳥居建立寄付。宥山、金兵ヱに感謝の詩を贈る。

　　　　　　　　　　　　　　　鞘橋（金毘羅大祭行列図屏風）

この屏風では、鞘橋の屋根の形が中央で切り分けられた三棟の形式となっています。
これと延宝頃（１６７３～８１)に描かれた狩野安信・時信筆の「象頭山十二景図」の鞘橋と比べて見ましょう。

狩野安信・時信筆の「象頭山十二景図」の鞘橋

これを見ると、延宝頃（１６７３～８１）の鞘橋は、一棟の長い屋根で描かれています。「金毘羅庶民信仰資料集 年表篇」には、鞘橋は寛永元年（１６２４）に初めて架けられた記します。そして、その約６０年後に次のような記事が見えます。

1686　貞享３　丙寅　 7.26大雨洪水、鞘橋流失。
10.3高松の城にて、将軍綱吉の朱印状を頂く。

1687　貞享４　丁卯　９．９大風にて神林の松損木多し。右材木にて鞘橋普請、川筋の石垣も出来る。

ここからは、貞淳３年（１６８６）に、鞘橋は大雨・洪水で流失し、翌年に再建されたことが分かります。この時に屋根の形式が変更された可能性があると研究者は考えています。

　　　　　　　　　　鞘橋周辺の護岸は石垣積
「川筋の石垣も出来る」とあるので、川筋は石垣で固められています。以上から鞘橋の屋根形式の変化からは、屏風が書かれたのは鞘橋再建（１６８７年）より後のことになります。

①下限は、大門下の鼓楼完成前の宝永７年（１７１０）

②上限は、鞘橋の屋根が三棟形式で再建された１６８７年以後

これは、従来云われてきた「元禄末年頃説」を追認することになります。この屏風は通説どおり、元禄末期の制作ということになります。

　最後に、このふすま絵を描かせたのは誰なのでしょうか？
　それは当時の金光院の宥栄か、髙松藩主の松平頼重のどちらかではなかいと私は思っています。
　まず宥栄について考えると、歴代の金光院の住職は金毘羅プロモーションのために、中央の名のある学者や絵師に詩や絵図の制作を依頼していることは先ほど見たとおりです。
例えば、先ほど見た「象頭山十二景図」の制作担当者は、次の通り江戸の絵師です。

「左右桜陣」図から一幽軒梅月」図までが、狩野安信（父）

「雲林洪鐘」図から「萬農曲流」図までが、狩野時信（子）

当時、この下図を書いたのは高松藩お抱え絵師の狩野常真宗信や、その子常慶でした。金光院の宥栄は、宗信を通じて、彼の師である江戸の狩野派宗家中橋家の当主狩野永真安信と子の右京時信に「象頭山十二景図」の「本図」制作を依頼したのは以前にお話ししました。

　宥山が金光院当主となったのはその後の元禄４年（１６９１）で、その時期には髙松藩初代松平頼重の保護によって、金毘羅境内の諸堂・諸院が新たな装いで生まれ変わった時期です。また『金光院日帳』を宝永五年（１７０８）から作りはじめるなど、金毘羅の権威高揚に努め、中興の英主と仰がれた人物です。こうして見ると「金毘羅祭礼図屏風」の制作を発注する人物として、宥山は第一候補になります。

　ちなみに狩野家の血筋や姻戚筋の御用絵師家は、相互に交流があり、「寄り合い描き」を行ったり、養子その他の縁組みなどがよく行われていたようです。各家系が互いに提携し合うために、頭取や触頭という肝煎役も設けられています。ここでは、金光院と高松藩との関係や狩野派絵師同士の交流関係があったことを押さえておきます。そうすると、次のような仲介依頼を通じて、制作依頼が行われたことが推測できます。

金光院宥山　→　高松藩の御抱絵師狩野常慶の仲介者　→　その師匠筋に当たる狩野派宗家中橋家の当主で狩野永真安信の孫永叔主信　→　表絵師狩野休圓清信

　金光院と狩野家宗家中橋家との関係は、「象頭山十二景図」制作依頼の時にも見られました。また、狩野家宗家中橋家と狩野休圓清信との関係は、狩野永真安信と狩野休圓清信が、明暦元年（１６５５）と天和２年（１６８２）の朝鮮国王への贈呈屏風制作時に共同参画した時に始まると研究者は指摘します。『古画備考』には、例年正月五日に御書初めとして狩野探幽とともにお城に召される間柄であったことが記されています。

　しかし、このように見てくると高松藩主が制作依頼し、後に奉納寄進説したということも同時に考えられます。それは松平頼重が描かせたと言われる高松城城下屏風があるからです。

この屏風図は松平家初代頼重（1622～95）の時代の高松城と城下町を描いた屏風とされます。この屏風を見ていると、松平頼重やその後の藩主が眺めていた屏風ではないかという想像が湧いてきます。
しかし、今のところそれを裏付ける確かな史料はありません。

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   　　　　　　　　　　　表書院　「七賢の間」から望む「虎の間」

①東側の大襖（四面、２－A      　　　　水呑の虎）

②北側の襖（八面、２－B・２ーC）　　八方睨みの虎　寝っ転がりの虎）

③西側の大襖（四面、2‐D）　　　　　　白虎）

④南側の障子腰貼付（八面、2‐E、2‐F）

西北隅には高く険しい岩、東北隅に岩峰から流れ落ちる白い瀑布と松樹が配置され、西・北・東三面の自然的な繋がりを生み出しています。東側から見ていくことにします。

後には流れ落ちる瀑布があり、そこから流れてくる水を二頭の虎が飲んでいます。「水呑の虎」とよばれています。しかし、私には左の虎は「猫バス」を思い出してしまいます。次に北側（B）に目を移します。

②北側の襖（B）　「八方睨みの虎」

虎は、鋭い眼光で四方八方から押し寄せる厄災から家を守ってくれるので魔除けとされたり、「１日にして千里を行き千里を返す」という例えから開運上昇の霊獣ともされました。「八方睨みの虎」は、上下左右どこから見ても外敵を睨んでいるように描かれた虎の絵柄で、後世になると魔除けや家内安全の願いを込めて用いられるようになります。この虎がよほど怖ろしかったのか、描かれてから約８０年後の１８６２年に、小僧がこの虎の右目を蝋燭で焼こうとして傷つけられて修復した記録が残っています。しかし、私の目から見ると、なんだか愛くるしい「猫さん」のように見えていまいます。

　　　　　　　　　　　　②虎の間・北側の襖（２ーC）
　八方睨みの虎のお隣さんが「丸くなって寝っ転がる虎（私の命名）」です。まだらヒョウのような文様で、目を閉じ眠っています。最後が西側です。

金刀比羅宮表書院　虎の間の北と西

虎の間　西側

西側には３頭の虎がいますが、その中で目を引くのが白虎（ホワイトタイガー）です。

表書院虎の間の「白虎」（円山応挙）

しっぽを立てて、威嚇するような姿に見えます。しかし、前足の動きなどがぎこちない感じです。また

実際の虎の瞳は丸いのですが、ここにいる虎たちはネコのように瞳孔が細く描かれています。それも可愛らしい印象になっているようです。
　前回見た鶴の間の鶴たちと比べると「写実性」いう面では各段の開きがあるように思います。１８世紀後半になると魚や鳥などをありのままに写実的に精密に描くという機運が画家の中には高まります。その中で鶴を描くのを得意とする画家集団の中で、応挙は成長しました。彼らはバードウオッチングをしっかりとやって、博物的な知識を持った上で鶴を書いています。しかし、その手法は虎には適用できません。なぜなら、虎がいなかったから・・。江戸時代は国内で実物のトラを観察することができず、ネコを参考に描き上げたことをここでは押さえておきます。

虎の画題は、龍とともに霊獣として古くから描かれてきました。

伝牧籍（南宋）の筆「龍虎図」（大徳寺）

しかし、日本に虎はいません。そこで画家達は、上図のような中国から伝わったこの絵をもとに、変形・アレンジを繰り返しながら虎図を描いてきました。その到達点が１７世紀半ばに狩野探幽が南禅寺小方丈の虎の間に描いた「水呑の虎」のようです。

　　　　　　　狩野探幽の「水呑の虎」　（南禅寺小方丈虎の間）

応挙も画家として、人気のある虎の画題を避け通ることはできませんから、墨画によるものや彩色を施されたもの、軸、屏風に描かれたものなどいろいろなものを描いています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　円山応挙の「虎図」=福田美術館蔵

「写生画」を目指した応挙にとって、見たこともない「虎」を、実物を見たように描くということは、至難のことだったはずです。
それに応挙は、どのように対応したのでしょうか？　それがうかがえる絵図を見ておきましょう。

　　応挙筆「虎皮写生図（こひしゃせいず）」　二曲一双　紙本着色　本間美術館蔵

　　　　１５０㎝　×　１７８㎝（貼り切れない後脚と尾は裏側に貼ってある）　　　　　　　　　　　　　
この屏風は、応挙が毛皮を見て描いた写生図です。毛並みや模様を正確に写していることが分かります。虎皮は実物大に描き、貼りきれなかった後足と尾の部分は裏側に貼られているようです。各部の寸法を記した記録や、豹の毛皮の写生、そして復元イメージの小さな虎の絵も添えられています。しかし、先ほど見たように「虎の目は丸い」ということまでは毛皮からは分かりません。猫の観察から「細い眼」で描かれたようです。表書院の虎たちが、どこか猫のように可愛いのはこんな所に要因があったようです。

　しかし、応挙の晩年に描かれた虎たちには別の意図があったと研究者は次のように記します。

それまでの応挙の「水呑の虎」は「渓流に前足を踏み入れ、水を呑む虎の動作を柔軟に動的に表現」している。ところが「虎の間」の「水呑みの虎」は、墨画によるもので「虎の毛並みの表現に集中した静的で平面的な表現である。つまり両者の間には、着色で立体的に描かれた背景と、平面的に描かれた虎という対比的な表現法がとられている。平面的に描かれた虎は、背景の自然物の空間にはなじんでいない。ここでの虎は、自然の中を闊歩する動物としての虎ではなく、霊獣としての意味合いをもって立ち現れているのではないだろうか。 

つまり、表書院の虎たちは平面的で静的にあえて墨で描かれているというのです。その意図は、何なのでしょうか？　それは、この部屋の持つ役割や機能と関係があるとします。
以前お話ししたように迎賓館的な表書院の各間の役割は、以下の通りです。

表書院は、金光院と同格の者を迎える場で、大広間であり、小劇場の舞台としても使用されました。その機能を事前に知っていた応挙が、霊獣としての虎をあえて平面的に用いてたのではないかというのです。

虎の間の東側南端の落款には「天明七年（１７８７）」とありますので、応挙５５歳の夏のものであることが分かります。
この時に、鶴の間の鶴たちも同時に金光院に収められたと研究者は考えています。この年の応挙は、南禅寺塔頭帰雲院、大乗寺山水の間、芭蕉の間も制作しています。生涯の中で、最も多く障壁画を制作した年になるようです。

①寛政１２年(１８００)１０月２４日  表書院虎の間にて芝居。

②文化　７年(１８１０)１０月１８日  客殿(表書院)にて大芝居、外題は忠臣蔵講釈。

③文化　９年(１８１２)１０月２５日  那珂郡塩屋村御坊輪番恵光寺知弁、表書院にて楽奉納

④文政５年(１８３２)９月１９日    　京都池ノ坊、表書院にて花奉納

⑤文政７年(１８３４)１０月１２日    阿州より馳馬奉納に付、虎の間にて乗子供に酒菓子など遣わす

⑥弘化元年(１８４４)７月５日    　　神前にて代々神楽本納、のち表書院庭にても舞う、宥黙見物

⑦弘化３年(１８４６)９月２０日    　備前家中並に同所虚無僧座頭共、虎之間にて音曲奉納

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前回は１８世紀末に、金刀比羅宮表書院のふすま絵リニューアルを円山応挙が担当することになったこと。担当者となった応挙は、それまでの各間の呼称に従って絵を描いたことを見ました。今回は、そのなかで玄関に一番近い鶴の間に、応挙がどんな絵を収めたのかを見ていくことにします。まずもう一度、表書院の間取りを確認しておきます。

玄関に一番近いところにあるのが鶴の間です。各間には、次のようなふすま絵が描かれました。

　　　　　　　　　　　　　表書院の間取りと各部屋の障壁画

最初に迎えてくれるのが鶴の間で、ここには遊鶴画が描かれています。鶴の間は、東西二間、南北二間の十二畳の部屋です。玄関を入ってすぐ左にあって、西側の虎の間に続きます。鶴の間の絵図配置の拡大版を見ておきます。

表書院　鶴の間の配置図

１ーＡ　稚松双鶴図（ちしょうそうかくず）　 東側の壁貼付で床の間三面

１ーＢ　稚松図（ちしょうず） 　　　　　　 障子腰貼付二面 　

１ーC 　稚松丹頂図 西側の襖四面

１ーD 　芦（あし）丹頂図 北側の大襖四面

１ーＥ　芦図（あしず） 南側の障子腰貼付四面

全て円山応挙の障壁画です。ここに描かれている鶴たちを見ていくことにします。テキストは「金刀比羅宮の名宝（絵画）２９８Ｐ」です。

　　　　　　　　　　　　　　鶴の間の西側（１－Ｃ）と北側（１－Ｄ）

鶴の間には見る者の視線を次のように誘導する配慮・配置がされていると研究者は指摘します。
①まず縁側廊下を西に進むと最初に見えてくるのが西側（１－Ｃ）です。

　　　　　　　　　　　　　１ーC 　稚松丹頂図 　西側の襖（金刀比羅宮表書院）

②西側には松と３羽の鶴が描かれています。わたしは若鶏を連れた丹頂の夫婦と思っていました。北海道の道東地方の沼や湿原で、こんな丹頂の姿を何度も見ました。異なる鶴同士が一緒に行動することはほとんどありません。しかし、右端はマナヅルだそうです。当時はいろいろな種類の鶴が描き込まれるのが流行だったようです。
③左端の丹頂は、首をひねって後方を見渡しています。その鶴の視点に誘導され、西側から北側（正面）へと視線を移動させると、「１－Ｄ」の芦の中の丹頂たちと向き合うことになります。

④北側４面（１ーＤ）の大襖の２枚には、舞い降りてくる丹頂が描かれています。鶴の動きを追ってみると、後ろの鶴は飛翔体制ですが、前の鶴は脚を出していて着地体制に入っています。ここには時間的連続性が感じられます。そのまま私たちの方まで飛んできそうな感じです。大空を飛ぶ躍動感が伝わってきます。

　　　　　　　１ーD 　芦（あし）丹頂図 北側の大襖四面（金刀比羅宮表書院）

⑤その隣が芦辺に舞い降りた一対の丹頂鶴が描かれています。警戒心を持つ左が牡で、エサをついばもうとしているのが牝と私は勝手に思っています。これもつがいで行動する丹頂のよく見える姿です。

　　　　　　　　鶴の間東側（１－Ａ）の「稚松双鶴図」（金刀比羅宮表書院）
⑥そして、視線が最後に行き着くのが東側（１－Ａ）の「稚松双鶴図」です。ここには床の間に身を寄せ合うようにし一本立ちで眠る二羽の真鶴と松が描かれています。この鶴は小さく描かれ、左側には大きな余白が作られています。これはどうしてなのでしょうか？　それはここが床の間で、空白部分には軸を飾るためだそうです。

　　　　　　　　鶴の間東側（１－Ａ）の「稚松双鶴図」（金刀比羅宮表書院）

見てきた通り、この部屋には多くの鶴が描かれています。
日本画に描かれるのが最も多いのが丹頂鶴で、次に真鶴（マナヅル）が続き、鍋鶴は毛色が地味なのでほとんど描かれることはないようです。野鳥観察という視点から見ると、応挙は鶴をよく観察していると思います。相当な時間を鶴のバードウオッチングに費やしていることがうかがえます。
応挙と鶴の関係を見ておきましょう。

①享保１８年（１７３３）丹波国穴太村（京都府亀岡市）の農家出身

②延享　４年（１７４７）１５歳頃、京都の呉服商に奉公し、

　　　後に玩具商尾張屋（中島勘兵衛）の世話になり、眼鏡絵を描く作業に携わる。同時に、尾張屋の援助で狩野派の石田幽汀門に入り絵の修業を積む。

③宝暦　９年（１７５９）２７歳頃、「主水（もんど）」の署名で、タンチョウとマナヅルを描いた「群鶴図」（円山主水落款・個人蔵）制作

　　　　　　　　　　　　　　　円山応挙「双鶴図」（仙嶺（せんれい）」の署名

④明和２年（１７６５）、３０歳頃から「仙嶺」の署名で「双鶴図」（八雲本陣記念財団蔵）制作

⑤応挙が師事した石田幽汀の代表作品は「群鶴図屏風」（六曲一双・静岡県立美術館蔵）

⑥若き日の応挙は、石田幽汀の下で、鶴の絵の技法などを学ぶ。

応挙の師である石田幽汀の作品を見ておきましょう。

　　　　　　   石田幽汀 《群鶴図屏風》1757-77　六曲一双屏風　各156.0×362.6cm

ここにはさまざまな姿の鶴が描かれています。種類は、タンチョウ・ナベヅル・マナヅルの他にも、ソデグロツル・アネハヅルまでいます。趣味として野鳥観察を行っていたレベルを越えています。博物学的な興味となんらかの制作事情が重なったことがうかがえます。そして、若き日の応挙は、この石田幽汀一門下にいたのです。鶴への知識が豊富なはずです。それが１８世紀の「写生」時代の絵画の世界だったのかもしれません。ここでは、応挙は、鶴の博物学的な師匠から学んだことを押さえておきます。
ただ、師匠の描く鶴は多種多様な鶴たちの乱舞する鶴たちでした。しかし、晩年の応挙が鶴の間に残した鶴たちは、つがいで行動する鶴たちでした。印象は大きく違います。

ちなみに客殿として使用された表書院には、各間に次のようなランクがあったことは前回お話しました。

やってきた人の身分によって通す部屋が違っていたのです。その中で鶴の間は、玄関に一番近く部屋ので、最も格下の部屋とされていました。格下の部屋には、画題として「花鳥図」が描かれるのがお約束だったようです。円山応挙に表書院のふすま絵のオファーが来たときから、それは決まっていたことは前回にお話しした通りです。
幕末から明治にかけては、満濃池にも鶴が越冬のためにやってきたようです。

　　　　　　満濃池遊鶴（１８４５年）に描かれた群舞する鶴
金堂（旭社）の完成を記念して刷られた刷物には、満濃池の上を乱舞して、岸辺に舞い降りた鶴の姿が描かれ「満濃池遊鶴」と題して、鶴が遊ぶ姿を歌った漢詩や和歌が添えられています。ここからは、２００年前の丸亀平野には鶴がやって来ていたことが分かります。そして、いま鶴よりも先にコウノトリが帰ってきたとしておきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）
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「金刀比羅宮の名宝（絵画）」を手にすることができたので、この本をテキストにして、私の興味があるところだけですが読書メモとしてアップしておきます。まず、表書院について見ていくことにします。

　　　　　　　 象頭山十二景図（１７世紀末）に描かれた表書院と裏書院

　　　　　　　　金刀比羅宮表書院（讃岐国名勝図会　１８５４年）

生駒騒動後に、松平頼重が髙松藩初代城主としてやってくると、金毘羅大権現へ組織的・継続的な支援を次のように行っています。

松平頼重の金毘羅大権現への寄進物一覧表（町誌ことひら３　６４P）

松平頼重が寄進した主な建築物だけを挙げて見ます。

正保二年（１６４５）三十番神社の修復

慶安三年（１６５０）神馬屋の新築

慶安四年（１６５１　仁王門新築

万治二年（１６５９）本社造営

寛文元年（１６６１）阿弥陀堂の改築

延宝元年（１６７３）高野山の大塔を模した二重宝塔の建立

これだけでも本堂を始めとして、山内の堂舎が一新されたことを意味します。表書院が登場するのも、この時期です。

表書院は、客殿として万治年間(１６５８～６１)に建立されたと伝えられています。
先ほど見たとおり、松平頼重の保護を受けると大名達の代参が増えてきます。その対応のためにもきちんとした客殿が必要になったのでしょう。建設時期については、承応２年(１６５４)に客殿を建て替えたという文書もあるので、万治２年（１６５９）の本宮造営完了の頃には姿を見せていたと研究者は考えています。そして、その時から各部屋は「滝之間、七賢之間、虎之間、鶴之間」の呼び名で呼ばれていたことが史料で確認できます。それが百年以上経過した１８世紀後半になって、表書院をリニューアルすることになり、各部屋のふすま絵も新たなものにすることになります。その制作を依頼したのが円山応挙だったということのようです。この時期は、大阪湊からの定期便が就航して以後、関東からの参拝客が急速に増加して、金光院の財政が潤い始めた時代です。

表書院

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　表書院の間取り

田中家第３１代の田中弘教利常が金光院別当（宥存）の意を受けて円山応挙に依頼したこと、資金については三井北家第５代当主高清に援助を仰いだこと。

俗名を山下排之進といい、二代前の別当宥山の弟山下忠次良貞常の息として元文四年(１７３９）１０月２６日に京都に生まれた。

宝暦５　年（１７５５）９月２１日（１７歳）で得度

宝暦１１年（１７６１）２月１８日（２３歳）で金光院別当として入山し２７年間別当職
天明　８年（１７８７）１０月８日（４９歳）で亡くなる。

宥在は少年時代を京都で過ごし、絵画を好んだので若冲について学んだと伝わります。

①京画の最新状況に詳しい金光院別当の宥存

②経済的に他に並ぶものがない豪商三井家

③平明な写生画風によって多くの支持層を開拓していた円山応挙

これらを御用仏師の田中家が結びつけたとしておきます。京から離れた讃岐国でも、京都の仏師達や絵師たちが、善通寺の本尊薬師如来を受注していたことや、高松藩主松平頼重が多くの仏像を京都の仏師に発注していたことは以前にお話ししました。京都の仏師や絵師は、全国を市場にして創作活動を行っていました。金刀比羅宮表書院と円山応挙の関係もその一環としておきます。

①天明７年（１７８７）の夏　　　　虎の間・（同時期に鶴の間？）

②寛政甲寅初冬（１７９４）１０月　山水の間・（同時期に七賢の間？）

「表立ちたる諸儀式並に参拝の結紳諸候等の応接には此客殿を用ゐたるが、二之間(山水之間)は主として諸候の座席に、七腎之間は儀式に際しての院主の座席に、虎之間は引見の人々並に役人等の座席に、鶴之間は当時使者之間とも唱へ、諸家より来れる使者の控室に充当したりしなり」

公的な諸儀式や参拝に訪れた賓客の応接にこの客殿を用いた。その内の二之間（山水之間）は主として諸候の座席に、七腎人の間は儀式に際しての院主の座席に、虎之間は引見の人々や役人の座席に、鶴之間は使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室として用いられた。

①二之間（山水之間）　諸候の座席
②七腎人の間 儀式に際しての院主の座席
③虎之間 引見の人々や役人の座席
④鶴之間 使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室

松原秀明「金昆羅庶民信仰資料集 年表篇」には、「虎の間」の使用実態が次のように記されています。

①寛政１２年(１８００)１０月２４日  表書院虎の間にて芝居.

②文化　７年(１８１０)１０月１８日  客殿(表書院)にて大芝居、外題は忠臣蔵講釈.

③文化　９年(１８１２)１０月２５日  那珂郡塩屋村御坊輪番恵光寺知弁、表書院にて楽奉納

④文政５年(１８３２)９月１９日    　京都池ノ坊、表書院にて花奉納

⑤文政７年(１８３４)１０月１２日    阿州より馳馬奉納に付、虎の間にて乗子供に酒菓子など遣わす

⑥弘化元年(１８４４)７月５日    　　神前にて代々神楽本納、のち表書院庭にても舞う、宥黙見物]

⑦弘化３年(１８４６)９月２０日    　備前家中並に同所虚無僧座頭共、虎之間にて音曲奉納

虎の間（金刀比羅宮表書院　円山応挙）

ここからは、次のような事が分かります。

以上から、虎の間は芸能者が芸能を奉納し、金光院がこれを迎える公式の渉外接待の場として機能していたと研究者は判断します。

　　　　　　　　　　　　　表書院　鶴の間（金刀比羅宮）
同じように、鶴の間についても松原氏の年表で見ておきましょう。

①天保８年(１８３７)４月１日  金堂講元伊予屋半左衛門・多田屋次兵衛、以後御見席鶴之間三畳目とし、町奉行支配に申しつける

ここからは当時建立が決定した金堂（旭社）建設の講元の引受人となった町方の有力者に対して、「御目見えの待遇」で町奉行職が与えられています。それが「鶴の間三畳目」という席次になります。席次的には最も低いランクですが、町奉行支配という形で、金刀比羅宮側の役人に取り立てたことを目に見える形で示したものです。

万延元年(１８６０)２月の金剛坊二百丘十年忌の御開帳に際して、縁故の深い京の九条家からは訪車が奉納されたが、２月５日に奉納の正使が金毘羅にやってきた。神前への献納物の奉納後、寺中に戻り接待ということになったが、その場所は、本来は七賢の間であるべきところが、何らかの事情により小座敷と呼ばれる場所の２階で行われた

天保１５年（１８４４）２月２日、有栖川宮の御代参として参詣した時には、岸岱は七賢の間に通されています。それが、６月２６日に奥書院の襖絵を描き終わった後の饗宴では、最初虎の間に通され、担当役人の挨拶を受けた後、院主の待つ御数寄屋へ移動しています。この時、弟子の行芳、岸光は鶴の間に通され、役人の扶拶のないまま、師の岸岱と一緒に数寄屋へ移動しています。

つまり、表書院には２つの階層格差の指標があったのです。

このことは先ほど見たように、画家の岸岱が有栖川宮の代参者としてやってきた時には「七賢の間」に通され、画家という芸能者の立場では「虎の間」に通されていることとからも裏付けられます。

金毘羅庶民信仰資料集年表編　金毘羅に近世以前の歴史はないとした年表を読む

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近世の善通寺NO１　金堂の薬師如来は、いつどこからやってきたの？

四国霊場根来寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　井関池

①正保元年（１６４４年）２月に７ヶ月の突貫工事で井関池完成

②同年８月に堤防決壊

③翌年正保２年（１６４５）２月に復旧したものの、７月の大雨で再び決壊

④慶安元年（１６４８年）に決壊

①丸亀藩に対して井関池復興事業を藩普請で行うように求めて同意を取り付けたこと

② 洪水時の流下能力向上のために、うてめ（余水吐け）の拡張工事を行う事

③明暦（1656）年１１ 月に平田与一左衛門が亡くなった後は、二代目与左衛門源助が本拠を京

から大野原に移して腰を据えて新田開発に取り組む姿勢を見せたこと

こうしてようやく平田家の開墾新田は軌道に乗っていきます。
そのような中で、井関池の改修がどのように行われたのかを、尾池平兵衛覚書で見ていくことにします。テキストは「観音寺市文化財保護協会　尾池平兵衛覚書に見る江戸前期の大野原」です。

「１２　東宇手目（うてめ）は地蔵院の寺領を所望せし事」４５Ｐ

東宇手目（うてめ）ヨリ横井キハ迄生山ヲ堤二仕候分ハ、

地蔵院寺領之内ヲ、山崎様御代二御所望被成、

池堤二被仰付候。

   

　　　　　　　　　　ため池の構造物　　宇手目（うてめ）＝余水吐け

  意訳変換しておくと

東うてめ口から横井の際までは、山を堤として利用している。この山については、もともとは地蔵院寺の寺領であったものを、山崎家にお願いして池堤として利用できるようになった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上記のトレス図

地図を見ると井関池の東側には、地蔵院（萩原寺）が見えます。中世にはこの寺は非常に大きな寺勢を有した寺でした。現在の井関池の東側までは地蔵院の寺領だったようです。そこで藩主に願いでて払い下げてもらって、堤として利用したと書かれています。その尾根を切通して「うてめ（余水吐け）」を作るというプランだったことが分かります。井関池は西嶋八兵衛が底樋を設置するまで工期が進んでいたとされるので、この堰堤位置を決定したのは西嶋八兵衛の時になるのかも知れません。西嶋八兵衛が築造した満濃池のうてめ（余水吐け）を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　満濃池遊鶴図　池の宮の東につくられた「うてめ」

大野原之義井関池ハ川筋ヲ築留申二付、東

宇手目幅四間岩ヲ切貫候故、水大分参候時ハ本

堤切申二付、毎年不作仕及亡所二、最早中間

中も絶々二罷成候。然処ヲ柳生但馬様ヲ頼上、

山崎甲斐守様江御歎ヲ被仰被下二付テ、山崎様

ヨリ高野瀬作右衛門殿と申三百石取フ為奉行、御鉄

胞衆弐百人斗百十日西(東力)宇手目拾間廣被下候。

以上拾四間二候。夫ヨリ以来堤切申義無之候。

  大野原の井関池は、柞田川の川筋に堤防を築いているために、幅四間の岩を切り貫ぬいたうてめ（余水吐け）では、洪水の時には堤防を乗り越えて水が流れ、決壊した。毎年、不作が続き「中間」中でも資金が足りなくなってきた。そこで、柳生但馬様を通じて、丸亀藩の山崎甲斐守様へ藩の工事としてうてめ拡張工事を行う嘆願し、実現の運びとなった。山崎様から高野瀬作右衛門殿と申三百石の奉行が鉄胞衆２００人ばかりを百十日動員して、東のうてめを１０間拡げた。こうしてうてめは１４間に拡張し、それより以後は堤が切れることはない。

現在の井関池の余水吐けを見ておきましょう。

　　　　　　　　井関池の東うてめ（余水吐け）　固い岩盤を切り通している

余水吐けの下は「柱状節理」で、固い岩盤です。これを切り開いて余水吐としています。満濃池もそうですが、うてめは岩盤の上に作られています。土だとどんなに堅く絞めても、強い流水で表面が削り取られていきます。柱状節理や岩盤の尾根を削って余水吐けを作るというのは、西嶋八兵衛が満濃池で採用しているアイデアです。また、西嶋八兵衛が井関池建設に着工していたとすれば、金倉川と同じように柞田川の大雨時の流入量も想定していたはずです。幅４間の狭い余水吐けで事足りとはしなかったはずです。平田氏は池普請にどのような土木集団を使ったのでしょうか？　その集団が未熟だったのでしょうか。このあたりのことが、もうひとつ私には分かりません。

 大野原請所卜成、東宇手ロキハノ堤ノ上弁才天

池宮ヲ立置候処二、戸マテ盗取候二付、今慈雲寺

引小社之ノ中ノ弐間在之力、先年ノ井関二在之社二候。

然故、井関東ノ樋ヲ宮ノ前ノ樋卜今二言博候。

大野原が平田家の請所となって、東の宇手目（うてめ：余水吐）の堤上に弁才天池宮を勧進した。ところが宮の戸まで盗まれてしまった。今は慈雲寺に二間ほどの小社があるが、これは井関池にあった弁才天社をここに遷したものである。この由来から井関池の東樋を「宮の前の樋」と今でも呼んでいる。

  もういちど大野原開墾古図を拡大して見てみましょう。

大野原開墾古図　井関池拡大

この図からは尾根を切り通した「うてめ」の西側に「弁才天」が見えます。そこまでが「山」で、ここを起点に堤が築かれたことが分かります。池の安全と保全、そして大野原開発の成就を願って、ここに弁才天が勧進され小社が建立されたようです。それが後に、慈雲寺に遷されますが「宮の前の樋」という名前だけは残ったと伝えます。

東うてめ拡張以前のことについて「１３　新樋の事、慈雲寺橋の事（４５Ｐ）には、次のように記されています。

　　　　　　　　　　　　　　　「１３　新樋の事、慈雲寺橋の事（４５Ｐ）

解読文

新樋卜申ハ先年東宇手目四間ニテハ水吐不申

ニ付、彼新樋ノ所ヲ幅八間ノ宇手ロニ仕候。堤ヲ宇手目

ニ仕候ヘテ、中之水ニテ洗流二付、下地へ篠ヲ敷其上ヲ

拾八持位ノ石ヲ敷、又其上ヲ篠ヲ敷其上ヲ真土ニテ

固メ、其上ヲ大石ヲ敷宇手ロニ仕候得共、洪水ニハ

切毎年不作仕候。其時分ハ今ノ小堤西南ノ角フ又

堤二〆、四尺斗之樋ヲ居裏表二鳥居立二仕、宇手目    .

吐申時ハ東小堤へ方へ水不参様二仕、用水ノ時ハ戸ヲ明候。

扱大井手下ノ高ミノキハ二四尺四方ノ臥樋ヲ居、宇手目  一

吐中時ハ戸ヲ指、宇手目水ヲ今ノ大河内殿林中へ落し候。

其臥樋今ノ慈雲寺門ノ橋二掛在之候。

　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図　井関池拡大図の「うてめ」

意訳変換しておくと

新樋というのは、先年に東うてめ（余水吐）四間だけでは充分に洪水時の排水ができないので、幅八間のうてめを新たに堤に設置したもののことである。堤から流れ落ち流水で下地が掘り下げられるのを防ぐために、下に篠を敷いてその上に１０人で持ち上げられるほどの大きな石を強いて、さらにその上に篠をしいてその上に真土で堅め、その上に大石をおいてうてめ（余水吐け）とした。しかし、洪水には耐えることができなかった。その頃は今の小堤の西南のすみに堤を築いて閉めて、四尺ばかりの鳥居型の樋を建てた。東のうてめから水が流れ出しているときには、東の小堤へ方へ水が行かないように閉めて、用水使用時には戸を明けた。大井手の下の高ミノキは四尺四方ノ 竪樋で、うてめが水を吐いているときには戸を指し、うてめ水を大河内殿林側へ排水した。その底樋が今の慈雲寺門の橋となっている。

東うてめの拡張工事後の対応について「１４　ツンボ樋の事」は、次のように記します。

解読文

右之宇手目数度切不作及亡所二候故、御断申

宇手目ノ替二壱尺五寸四方ノ新樋ヲ居、池へ水参ル

時ハ立樋共二抜置、池二水溜不申様二仕候。然共洪水ニハ

中々吐兼申二付、東宇手目拾間切囁今拾四間ノ宇

手ロニ成候。右之新樋ハ東方ノ石樋潰ツンホ樋ト

名付、少も用水ノタリニ不成候二付、右之新樋ヲ用

  右の宇手目（うてめ）は、数度に渡って決壊し使用されなくなったので、うてめの替わりに壱尺五寸四方の新樋を設置した。そして大雨の時に池へ水が流れ込む時には、立樋と共に抜いて放流し、池に水が貯まらないように使用した。ところが洪水の時には、なかなか水が吐けなかった。そこで東うてめを１０間を新たに切り開いて、併せて１４間の「うてめ」とした。そのため新樋は東方の石樋完成によって使われなくなり「ツンホ樋」と呼ばれ、まったく要をなさないものになった。そのため新樋を水樋に使用した。

讃岐のため池　大野原新田のために作られた井関池を「尾池平兵衛覚書」で読む。

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前回は大野原新田の着工までの動きを以下のように見てきました。

着工に先だって、平田・備中屋・米屋・三嶋屋は「仲間（請負連合）」を形成し、次のように契約を書面にしたためています。

①開発費用はすべて平田が一旦立替えて出すこと
②目処が立った後で備中屋などの三者は、３人で経費の半分を負担すること
③新田開発の利益の１／６を備中屋・米屋・三嶋屋が取り、残りの６分の３を平田が受け取ること　

Ａ　藩の役人や近隣の村役人立会いの下、請所大野原エリアの確定

Ｂ　開拓者の募集

Ｃ　自分たちの土地・屋敷を整えること

Ｄ　郷社の建設

Ｅ　井関池の築造

この中でも最重要課題は井関池の築造でした。大野原は、雲辺寺を源流として流れ出す柞田川の扇状地の扇央部にあります。そのため土砂が厚く堆積して、水はけが良く地下水脈が深く、水田には適さない土地です。この地を美田とするためには、大きなため池と用水路が不可欠です。井関池築造について、「尾池平兵衛覚書」にどのように記されているかを見ていくことにします。テキストは「尾池平兵衛覚書」に見る江戸前期の大野原」です。

尾池平兵衛覚書

「尾池平兵衛覚書（１０番）」は、井関池築造について次のように記します。

生駒様御代二、西嶋人兵衛殿と申役人、無隠案

者ノ見立テ井関池ヲ築立、井関村ハ大野原カ

福田原江百姓御出シ、浪指ハ落相、宇手ロハ東ハ

地蔵院山ノタリ西ハ鋳師岡ヲ水吐二〆、大野原

不残田地二〆万石も可在之積、靭ハ杵田邊観音寺

迄ヘモ用水二可遣トノ積ニテ、樋御居(据？)サセ被成候。樋尻

東江向有之候.然処二生駒様御落去以後打

捨在之、山崎様へ願銭持ニテ池二築立候。樋初ハ

弐ケ所在之候。壱ケ所ハ石樋二仕、長三十三間蓋迄

石ニテ仕二付、堤ノ土ニテシメ割、役二不立二付、京極様

御代二成御断申埋申候.猫塚池下掛樋二石樋

有之蓋石壱つハ中間入口門ノ跡石二成候。此コトク

成石樋二候。今ニテも入用二候得ハ堤ノ裏方堀候得ハ何

程も在之候。今ノ東方樋ヨリ七八間西方二候堤前ノ本槙木ノ樋二候。

生駒様の御代に、西嶋人兵衛殿という役人が、井関池築造に取りかかった。井関村や大野原・福田原へ百姓を動員し作業を始めた。計画では、宇手ロ（うめて：余水吐口）は東の地蔵院山で、堤は西の鋳師岡までくもので、大野原だけでなく、杵田・観音寺へも給水を行う計画であった。しかし、底樋の樋尻を東へ向けて設置したところで、生駒様は御落去となって以後は打捨てられた状態になっていた。そこで、丸亀藩山崎家に対して「銭持（町人請負）」での池の築造計画を願いでた。

　樋は最初は、２ケ所に設置した。１ケ所は石樋で、長さ３３間（１間＝１，８ｍ）の石造であったが、堤の土の重さに耐えきれずに割れてしまったので、京極様の許可を得て堤防の中に埋めた。そこで猫塚池の下掛樋に石樋蓋石があったが、これは中間入口門の跡石であった。これがコトク成石樋二候。今でも必要であれば、堤の裏方を堀ればでてくるはずである。現在の東方の樋から８間西に堤前のものは本槙木製の樋である。

西嶋八兵衛と治水灌漑工事

寛永3年(1626）4月地震・干ばつで生駒藩存続の危機的状況

寛永４年（1627年）西嶋八兵衛が生駒藩奉行に就任

1628年　山大寺池（三木町）築造、三谷池（三郎池、高松市）を改修。

1630年、岩瀬池、岩鍋池を改修。藤堂高虎死亡し、息子高次が後見人へ

1631年、満濃池の再築完了。

1635年、神内池を築く。

1637年、香東川の付替工事、流路跡地に栗林荘（栗林公園の前身）の築庭。
　　　　　高松東濱から新川まで堤防を築き、屋島、福岡、春日、木太新田を開墾。

1639年、一ノ谷池（観音寺市）が完成。生駒騒動の藩内抗争の中で伊勢国に帰郷。

一、井関池 南請 但生駒様御代二堤形有之

　　　　　　　　山崎様御代大野原より願銭持ニテ

　　　　　　　　築立ル

寛永弐拾未年二

請所申請候。正徳六申年迄七拾四年二成ル。井関築

立二現銀弐百貫目余入、大阪ョリ銭ヲ積下シ観音寺方

牛車ニテ毎日井関マテ引上ル。牛遣ハ大津方抱参候

久次郎と申者、右之車外今中間明神様御社之

下二納在之候。其時分観音寺る海老済道ハ在之候

得共、在郷道二候ヘハ幅四五尺斗之道ニテ、杵田川方ハ

北岡岸ノ上江登り、善正寺ノキハヲ天王江取付候。牛車

通不申二付御断申上、川原ヨリ天王宮ノ下今ノ道へ、

新規二道幅も井関迄弐間宛仕候.井関池下二町

並二小やヲ立、酒肴餅賣居申。又四国ハ不及申

中国ョリも、讃岐二池ノ堤銭持在之候卜間俸、妻

子召連逗留日用仕候。堤ハ東と西方筑真中ヲ

川水通、此川筋一日二築留申日、前方方燭ヲ成

諸方方大勢集、銭フイカキニ入置握り取二仕候。

毎日ノ銭持ハ土壱荷二銭五歩札壱銭札ヲ持せ、十荷

廿荷と成候時ハ十文札五十文札二替手軽キ様二仕候。

其時二桜ノ小生在之ヲ、今ノ中間へ壱荷二〆銭百文ニ

買四本並植候。老木二成枯(漸今壱本残ル。

一、井関池  　生駒様の御代に堤の形はあったが、山崎様の御代に大野原から願い出て、町人受で資金を拠出して築造した。寛永２０年（１６４３）に、（新田開発）の請所を申請し、正徳６年（１７１６）まで７４年の年月を経て完成した。①井関池築造のために銀二百貫目余りを投入した。②銭は大坂から船便で、観音寺まで送り、そこから牛車で毎日井関まで運んだ。牛遣いは、大津の時代から平田家に仕えていた久次郎という者にやらせた。その頃の観音寺から井関までは海老済道(阿波道？）があったが、途中までは幅四・五尺ほどの狭い在郷道だった。そこで杵田川から北岡・岸ノ上で上がって、善正寺（川原）から天王宮下を通り、井関まで二間ほどの道を新規につけて運んだ。

  ③井関池の下には多くの小屋が建ち並び町並みを形成するほどであった。そこでは酒や肴・餅などを売る店まで現れた。 ④井関池工事に行けば「銭持普請」(毎日、その日払いで銭を支払ってくれた)で働けることを伝え聞いて四国だけでなく、遠く中国地方からも多くの人足が妻子連れで長逗留の準備をして集まって来た。

堤は東と西より土をつき固めていき、真ん中は山からの川水を通すため開けておき、最後に一気に川筋を築き留めるという工事手順だった。そのため最後の日は前々から周知し、銭を篭に入れて、労賃を握り取るという方法で大勢の人足をかき集めてた。

　⑤毎日の労賃の支払いは土一荷(モッコに二人一組で、土を入れ運んだ？）に銭５歩札の札を与え、１０荷、２０荷単位で十文札、５０文札に替えて銭と交換した。堰堤が完成したときには、桜の苗を４本買って植えた。それも老木になって枯れていまい、壱本だけ残っている。

こうして出来上がった井関池の規模と構造物について、「尾池平兵衛覚書」は次のように記します。

 堤長弐百拾間(約２８２m)、根置(堤の底面幅)３０間(約５５m)、樋長２２間(約６６m)、

高６間(約１１m)、馬踏(堤の上部幅)３間(約５・５m)で、所によって２間半もある。

水溜りは、新樋は四間五尺で、土俵三俵二水溜リテ□

（上の文書はここから始まる）
東の古樋は八寸五分二九寸で、櫓三つでスホンは三穴五寸

新樋は壱尺五寸二壱尺六寸で、櫓三スホン六櫓一ニ二宛

　　　　　　　　　　　　　　スホン上ノ穴八寸　宛下ハ六寸

仮樋は八寸四方で、櫓一つで鳥居立一スホンニ穴五寸宛

　　　　　　　　　　　　　　此樋自分仕置候

樋尻の小堤は長さ七拾六間

池之内の面積は、十二町壱反

池の樋取り替えは、延宝七未年、仮樋も同年に行った。。

正徳六申迄三十八年六月ヨリ工事を始め、１２月２１日に成就した。

ここに出てくる「スホン」は樋穴を塞ぐスッポンのことです。満濃池の櫓樋とスッポンを見ておきましょう。

　　讃岐国那珂郡七箇村満濃池　底樋 竪樋図（樋櫓から下にのびているのがスッポン）
  水掛かりについては、次のように記します。

　　池の水掛については①大分木（大分岐）水越九尺

　　内

壱尺        萩原          田拾六町此高百六拾石

壱尺         中姫          田四拾町此高四百石

            

壱尺 　　杵田四ケ      田十三町高弐百汁石       黒渕

田五拾九丁                  田拾五町高百五拾石       北岡村

高五百汁石                  田拾壱町高百拾石 大畑ケ

　　　　　　　　　　　田拾町高七拾石 山田尻

六尺 大野原  田百拾町高七百七拾石

水掛畝〆弐百弐拾五町 高〆千人百六拾石

右之通ノ水越寸尺ニテ候処、先年方三分古地方七分

大野原申偉、則御公儀上り帳面二も其通仕候。

　　　大野原開墾古図（１６４５年）トレス図（部分）　黒い部分が井関池の堤防　

 ①の大分木（大分岐）は、井関池本樋の２５０mほど下流に設けられた最初の分岐のことです。

「大分木を越えていく水が幅にして九尺分あるとすると、その内一尺分を萩原の田へ引くようにする。同様に一尺分は中姫へ、同じく一尺分の水は杵田四カ村(黒渕・北岡。大畑。山田尻)へ、そして大野原へは幅６尺分の水を流すようにする。」

これは開拓に取り掛かる際に丸亀藩と交わした「１／３は古地へ、２／３分は大野原新田へ」という水配分の約束に従っていることが分かります。「大分木」で大野原への用水路に流された水は、さらに約８００m南西へ下った所にある「鞘分木」で、小山・下組・上之段へ行く３つの水路に分けられ、大野原の新田を潤します。

観音寺市立中央図書館に「大野原開墾古図」という、和紙を貼り合わせた縦横が５×４mほどの大きな古地図があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図
開発が始まって２年目の正保二（１６４５）年９月に作成されたもので、ここには井関池から伸びる用水路がびっしりと描き込まれています。ここに描かれた用水路は、基本的には現代のものと変わりないと研究者は評します。

大野原開墾古図（１６４５年）　縦横に用水路が整備されている

　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図（トレス図）

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図書館の新刊書コーナで、「大野原開基３８０年記念　「尾池平兵衛覚書」に見る江戸前期の大野原」という冊子を見つけました。手に取ると久保道生氏が「観音寺市古文書研究会」のメンバーとの読み込み活動の成果として「大野原開基３８０年」に出版されたものです。原本史料の下に印字文が書かれていて、古文書を読むテキストにも最適です。

①尾池平兵衛(１６５４～１７２０)の祖父・尾池官兵衛は、生駒家に仕える武士。

②『西讃府志』の「生駒家分限帳」に、生駒将監の組内に、高二百石の尾池官兵衛の名あり。

③生駒騒動（１６４０)年で、官兵衛は領主について改易地の矢島へ行くが、すぐに丸亀へ帰郷。

④その息子が平兵衛の父・尾池仁左衛門(１６６６～８８)で、「仁左衛門　町年寄相勤申」とあり町年寄を務めていた。

「町年寄」とは、町奉行の下で町の令達・収税を統括役する役割です。町人ですが公儀向の勤めを立場であったことが分かります。ここからは、生駒騒動後の身の振り方として、祖父は主君に従って一旦は改易地にいきますが、すぐに状況を見て帰讃して、武士を捨てたようです。父は山崎藩の下で塩飽町の町年寄りを務めるようになっています。塩飽町の町年寄とあるので、旅籠的なものを営んでいたのではないと思います。それは、京都の平田家が丸亀来訪時の常宿に尾池家をしているからです。
このくらいの予備知識を持って「尾池平兵衛覚書」を最初から読んでいくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　尾池平兵衛覚書
０１　大野原開墾と仲間のこと

　　　　　　　　　尾池平兵衛覚書０１ー１「大野原開墾と仲間の事」

  平兵衛大野原江被曜申由緒ハ、山崎甲斐守様丸亀御拝知被為成、御居城御取立入札被仰付候。依之京都平田与市左衛門様銀本ニテ、手代木屋庄二郎、大坂備中屋藤左衛門殿、同所米屋九郎兵衛子息半兵衛、同所三嶋屋亦左衛門右四人連ニテ下り、塩飽町同苗仁左衛門宅ヲ借り逗留候。御城入札ハ何茂下り無之内二埒明申二付、折角遠方ヲ下り此分ニテハ難登候。相應之義ハ有之間鋪哉卜仁左衛門へ被尋候。仁左衛門答ハ自是三里西二高瀬村卜申所二余程之入海在之候。是ヲ築立候ハヽ新田二可成と望手も有之候得共、未熟談無之と申候ヘハ、ゐと不案内二候。乍大義同道頼度との義二付、仁左衛門同道彼地一覧被仕、成程新田ニモ可成候得共、連望申上ハ此場所ヨリ廣キ所ハ有之間鋪哉と評判申候処へ、何方トモナク出家壱人被参、各々ハ何国方被参候哉と被申候ヘハ、右之子細申聴候。

尾池平兵衛が大野原開発に関わるようになった由縁は次の通りである。
①山崎甲斐守様が天草から藩主としてやってきて、丸亀城の改修工事の入札を行うことになった。②入札に参加するために京都の平田与一左衛門様を元締にして、平田家手代の木屋庄三郎、大坂の備中屋藤左衛門、同所米屋九郎兵衛の子の半兵衛、同じく大坂の三島屋亦左衛門の四人が連れ立って丸亀にやって来た。③そして丸亀塩飽町の尾池仁左衛門宅を借りて逗留し、入札への参加を企てたがすでに終わってしまっていた。④そこで四人は『せっかく遠方からやって来たのに、このままでは帰れない。どこか相応の物件はないものか』と仁左衛門に尋ねた。これに対して『ここから三里西へ行ったところに高瀬村という所があります。そこに広い入海（三野湾？）があります。そこに堤を築き立てれば新田になる』と答えます。

　四人は地理に不案内なので仁左衛門に案内を乞い、高瀬村へやって来た。しかし三野湾は確かに新田にはなるが余りにも狭い。もっと広い所は無いものかと、あれこれ話していた。そこへどこからともなく一人のお坊さんがやって来た。そのお坊さんに、どこからやってきた客人か？などと聞かれるままに事の次第を話した。

 

 尾池平兵衛覚書０１ー２「大野原開墾と仲間の事」

彼僧被申ハ、是ヨリ三里西二壱里四方之野原在之候。此場所生駒様御時代二、新田二被仰付トテ谷川ヲ池二築掛在之候。御落去以後、打捨り居申候。今日被参候テ見分可然と申、兎哉角評判申内彼僧行衛不知候。末々二至テ考申ハ、平田家筋ハ法花（華）宗高瀬二法花寺在之候。芳以祖師之御告ニテ可在之と申博候。

　右教ノ□其日中姫村迄参庄屋ヲ尋候ヘハ、四郎右衛門ト申此宅二何茂一宿仕、四郎右衛門案内ニテ及見有、荒給固二書丸亀へ帰宅申、新田ニモ望候ハヽ請所二可被仰付哉と宿仁左衛門ヲ頼、甲斐守様御役人衆へ内窺仕候。其働甲斐様御一家二山崎主馬様卜申テ、此御方ョリ仁左衛門内方ヲ筆娘二被成候由緒と申、仁左衛門町年寄相勤申二付御公儀向勤、亦則右之旨内窺申上候ヘハ、成程請所二願候様二
と被仰二付、
京都へ相達候得ハ重畳ノ義二候、御城普請ハ営分縦利潤在之テも末々難斗候。新田卜申ハ地一期子孫二相博候得ハ、万物二勝タル田地ノコト、随分御公儀向宿仁左衛門ヲ頼願叶次第、瑞左右可申越と申末候。然故新田願書指上ケ、首尾能相叶候新田成就之時ハ、六ツニ〆三ハ与市左衛門様、残三ヲ右二人卜〆取申極。然共始終ノ銀子入目ヲ元利与市左衛門様へ返済無之候テハ、右之配分無之極之書物二候。

するとお坊さんは次のように云った。①『ここから三里西に、一里四方の野原がある。ここは生駒様の時代に新田にしようと、谷川をせき止め池を築こうとしていたのだが、生駒様御落去で打ち捨てられ今日に至っている』とのことであった。それを聞いてとにかく行ってみようと相談しているうち、ふと気がつくと、お坊さんはいなくなっていた。後々になって思い至ったのは、②『平田家は法華宗であり、高瀬には大きな法華寺院（本門寺）があるので、これは日蓮祖師のお導き違いない』と申し伝えられている。」

　教えの通りにその日のうちに五人は中姫村へ行き、庄屋の四郎右衛門の家に一泊し、翌日には四郎右衛門の案内で原野を視察した。③それを直ぐに「荒絵図」に描き記し、仁左衛門を通じて新田開発願いを藩の役人に提出した。なお仁左衛門の奥方は藩主・山崎甲斐守の一族・山崎主馬の娘を、頼まれて筆娘にした懇ろな関係にあったことや、仁左衛門が町年寄を務めるなど公儀の役目にあったこともプラスに働いたようだ。

　この視察報告を受けた京都の平田与一左衛門は、「大変結構な事である。御城普請は一時の利益に過ぎないが、新田開発は末々まで価値を生む田地を子孫に残す万事に勝る」との快諾の返事を寄した。こうして、新田開発が首尾良く成就した際には、３／６は平田与市左衛門様、残りを備中屋・米屋・三嶋屋で分与すること。但し備中屋・米屋・三嶋屋は平田が立替えた費用の自己負担分を元利合わせて返済した場合のみ、６分の１の配分に関わる権利を有すること約した。但し、最初に平田家が立替えた銀子費用の返済がなければ、これは適用されないという契約内容を文書で交わした。

ここには次のような事が記されています。
①僧侶は生駒藩時代の新田開発候補地として「大野原」を勧めた。
②平田家は法華宗なので、法華衆の高瀬本門寺の宗祖日蓮の導きにちがいないとした。
③大野原を新田開発の適地として、山崎藩に申し出ると問題なく認可が下りた。
④着工に先だって、平田・備中屋・米屋・三嶋屋は「仲間」を形成した。
⑤そして開墾にかかる費用はすべて平田が一旦立替えて出すこと、そこから上がる利益の１／６を備中屋・米屋・三嶋屋が取り、残りの６分の３を平田が受け取ることが約された。

右之由緒ニ付、仁左衛門子共之内壱人ハ大野原江囃当国之支配ヲモ頼可然と、新田取立前後評判在之候処二、幼少二付大野原へ可預ケ様無之と打捨置候。併讃岐新田鍬初之時分ヨリ宿と言、御公儀然願ハ仁左衛門被致候ヘハ、子共ノ内責テ為由緒名成共付置候得と、与市左衛門様ヨリ手代庄二郎へ被仰越、則仁左衛門惣領男子ヲ庄三郎ョリ庄太郎卜名ヲ付被申候。其時分仁左衛門ヨリ庄二郎然へ頼申手筋ニテ無之候得共、与市左衛門様御名代二庄二郎と従御公儀御證文ニも書載申程ノ庄三郎二候ヘハ、右之首尾二仕候処ニ庄太郎死去申候。右之由緒二付大野原開発ヨリ今二至迄宿卜成候。

この関係について、尾池仁左衛門の子供の内の一人は平田家へ奉公に出して、後々には大野原新田の経営に当たらせるという話が当初からあった。しかし、仁左衛門の子供はまだ幼少だったので、打ち捨てられて具体的な話は進まなかった。これと併せて、新田開発当初から尾池仁左衛門宅は平田家の定宿となり、讃岐支社の様相を呈し、丸亀藩へとの連絡業務は仁左衛門を通じて行われていて、両者の関係はますます深くなった。そこで京都の平田与一左衛門は、手代の庄三郎に対して「両家の深い付き合いの手始めに、仁左衛門の惣領男子の名付け親になるように」と命じた。（この時（与一左衛門の子・与左衛門（大野原平田家の祖）は、まだ大野原へは来ていなかった）。そこで庄三郎は、自らの「庄」の字を取って仁左衛門の長男に庄太郎と名付けた。こうして将来は庄太郎が大野原へ来るものと皆思っていた。ところが庄太郎が病死してしまった。そこで寛文年間(１６６１～７３)に、庄太郎の代わりに平兵衛が大野原へ来ることになった。

０３　尾池平兵衛が大野原に参りたる次第

平兵衛義、家ノ惣領二候得共、庄太郎替リニ大野原開発指越旨、山中親五郎右衛門殿ヲ以平田源助様ヨリ被仰聞何分可任仰と答、則御公儀へも惣領之義二付町年寄ヲ頼御願申上候ヘハ、聞停候処古キ馴染之手筋二候間、勝手次第二仕候得と被仰渡候。

   平兵衛は、尾池家ノ惣領ではないが、長男の庄太郎に替って大野原開発に関わっていくこととなった。これについては、山中親五郎右衛門殿に対して平田源助様から事前に相談すると、丸亀藩としては、惣領として塩飽町の町年寄を継いで欲しいが、大野原開発に携わるのなら、古い馴染の手筋でもあるので、勝手次第にせよと許可が出た。

平兵衛十一才ノニ月十一日ニ大野原へ罷越申候。其時分ハ源助様ヲ平田与左衛門様と申候へ共、御郡奉行二山路与左衛門様之御名指相申ニ付、源助と御改被成候。

こうして尾池平兵衛は１１才の２月１１日に大野原へやってきた。その時分は平田家の源助様は与左衛門と名乗っていた。ところが郡奉行が山路与左衛門様という御名の方になったために、源助と改名した。以後、平田与左衛門は平田源助となった。

ＮＯ５　 平田源助様（与左衛門正澄）と尾池平兵衛が大野原に参る

一、寛文三卯年二源助様ハ京都ヨリ御引越御下り被成候。平兵衛ハ寛文五巳年二参候。

寛文３年（１６６３）に平田源助様（与左衛門正澄）は京都から大野原へ移住してきた。平兵衛が大野原へ来たのは、その２年後の寛文５年のことである。

其時分、手代ニハ山中五郎右衛門殿御公義被勤候。内證手代ハ多右衛門と申仁、夫婦台所賄方勤ル。廣瀬茂右衛門二も内證手代二候得共、五郎右衛門殿指合之砌ハ公用被勤候。

「その時分、手代は３人いた。一人は、御公儀向きの勤めをする山中五郎右衛門(備中屋藤左衛門の二男)、もう一人は、奥向きの台所賄いなどの仕事をする多右衛門夫婦、も一人は、広瀬茂右衛門で、台所賄い方や財政に関する仕事をしながら時には五郎右衛門が多忙な時には、公儀向きの仕事も助けた。

  先源助様之奥さま、嵯峨吉田浄庵老申御仁之御娘子、弐十四才二て寛文六午年四月二御下リ御婚礼。今之源助様御惣領奥様ハ、角蔵(角倉：すみのくら？)与市殿御親類先。角蔵与市殿ハニ子宛出生。以上廿四人在之由。十七人目ノ孫子ヲ吉田浄庵老御内室二被成候。其御内室様二も当地へ御下り二年御滞留、御名ハ寿清さまト申候。

先の平田源助様の奥さまは、嵯峨吉田浄庵老と申す御仁の御娘子で、寛文六年（１６６６年４月２に大野原にお輿入れになった。今の源助様の惣領の奥様は、角蔵(角倉：すみのくら？)与市殿の親類から輿入れた方で、角蔵与市殿は子沢山で、２４人に子どもが居たがその１７人目ノ孫子が吉田浄庵老御内室になられた。その御内室様も当地へ御下りになり２年滞留された。名前は御名ハ寿清さまと申す。

ＮＯ８　仲間解散し、大野原を平田家が片づけることになった次第

　寛文之頃、先年之大野原請所中間（仲間）備中屋藤左衛門、米屋九郎兵衛、前方与市左衛門　取替申銀子指引も被致候。大野原も如何様各々評判被致候様二と催促申候ヘハ、右両人取替銀之返弁撫と申ハ不寄存候。然上ハ大野原ハ与左衛門殿へ片付候間、向後可為御進退と大野原不残与左衛門様へ片付候故、寛文頃方百姓方諸事之證文二平田与左衛門同市右衛門と為仕候。三嶋屋亦左衛門ハ、先年大野原ヲ欠落九州へ参候様二風間仕候。市右衛門様京都米沢や西村久左衛門殿二御掛り、東国へ御商賣二御下リ

「明暦三年十二月に至リテ、彼ノ三人ノ者与一左衛門ヨリ借レル銀、七百二十一貫ロニナレリ、是二於テ終二償フコトヲ得ズ、開地悉ク与一左衛門二譲り、翌ル年ヨリ与一左衛門ノ子与左衛門一人ノ引請トナリシカバ、与左衛門京師ヨリ家ヲ挙テ移り来り、遂二其功ヲトゲテ、世々此地ノ引受トナレリ」

「明暦三年（１６５７）１２月になって、「仲間＝開発組合」の借入銀は、７２１貫に達した。ここに至って、三者は借入金の１／６を支払うことができずに開発地の総てを平田与一左衛門に譲渡することになった。そうして翌年には与一左衛門の子である与左衛門が引請者として京都から一家で大野原にやってきた。こうして大野原は平田家の単独引受地となった。

１４歳で年貢の請払という仕事の手伝いを始めた。１７歳で元服し「平兵衛」を名乗るようになってからは、山中五郎右衛門の補佐をしながら丸亀勘定方との交渉役を勤めるようになった。平田家手代の中心であった五郎右衛門が亡くなると、もう一人の手代である広瀬茂右衛門とともに、大野原開発の全ての仕事を担うようになった。

　開発が軌道に乗るのは、延宝時代になってからで、大方の田畑が姿を見せ、新しく来た百姓たちも居付きはじめた。その頃、藩による検地が行われたが、私（平兵衛）はずっと一人で検地役人の相手を勤めた。そのうえ夜になると測量した野帳の間数や畝数、坪数を改めて清書し、検算した。それを私一人で行った。当時は１９歳だった」

「今、考えてみるに、１４歳から年貢方の請払いで大庄屋所の寄合に出席したり、知行新田の興賃の取り引きや稲の作付に関することの交渉をやってきた。１７歳からは御公儀向きの仕事にのみ従事するようになった。私は相手が年長の旦那方であっても、何とか百姓たちが大野原に居付いてくれるように、一人で交渉し話し合ってきた。今になっては、我ながらよく勤めたものだと思っている」

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『日本書紀』雄略天皇十五年条には、秦酒公について次のように記されています。

秦酒公

詔して秦の民を聚りて、秦酒公に賜ふ。公乃りて百八十種勝を領率ゐて、庸調（ちからつき）の絹練を奉献りて、朝庭（みかど）充積む。因りて姓を賜ひて㝢豆麻佐（うずまさ）と曰く。一に云はく、㝢豆母利麻佐（うつもりまさ）といへるは、皆満て積める貌なり。

朝廷は詔して秦の民を集めて、秦酒公に授けた。以後秦酒公は百八十種勝（ももあまりやそのすぐり）を率いて、庸調（ちからつき）の絹を奉献して、朝庭（みかど）に奉納した。そこで㝢豆麻佐（うずまさ）という姓を賜った。一説には、㝢豆母利麻佐（うつもりまさ）といへるは、絹が積み重ねられた様を伝えるとも云う。

詔して、桑に宜き国県にして桑を殖えしむ。又秦の民を散ち遷して、庸調を献らしむ。

太秦公宿爾（うずまさのきすくね） 秦始皇帝の三世孫、孝武王自り出づ。男、功満王、帯仲彦（たらしねひこ）天皇の八年に来朝く。男、融通王（一説は弓月王）、誉田天皇の十四年に、廿七県の百姓を来け率ゐて帰化り、金・銀・玉・畠等の物を献りき。大鷺鵜天皇の御世に、百廿七県の秦氏を以て、諸郡に分ち置きて、即ち蚕を養ひ、絹を織りて貢り使めたまひき。天皇、詔して曰く。秦王の献れる糸・綿・絹品（きぬ）朕服用るに、柔軟にして、温暖きこと肌膚の如しとのたまふ。仍りて姓を波多（はた）と賜ひき。次に登呂志公。秦公酒、大泊瀬幼武（はつせわかため）天皇の御世に、糸・綿・絹吊を委積（うちつ）みて岳如（やまな）せり。天皇、嘉（め）でたまひ、号を賜ひて㝢都万佐（うずまさ）と曰ふ。

太秦公宿爾（うずまさのきすくね）は、中国の秦始皇帝の三世孫で、孝武王の系譜につながる。功満王は、帯仲彦（たらしねひこ）天皇の八年に来朝した。融通王（一説は弓月王）は、誉田天皇の十四年に、廿七県の百姓を引いて帰化した。その際に、金・銀・玉・絹等の物を貢納した。大鷺鵜天皇の御世に、１２７県の秦氏を、諸郡に分ち置いて、蚕を養い、絹を織る体制を作った。その貢納品について天皇は「秦王の納める糸・綿・絹品（きぬ）を服用してみると、柔軟で、暖いことは肌のようだ」と誉めた。そこで波多（はた）の姓を授けた。次に登呂志公や秦公酒は、大泊瀬幼武（はつせわかため）天皇の御世に、糸・綿・絹吊を朝廷に山のように積んで奉納した。天皇はこれを歓んで、㝢都万佐（うずまさ：太秦）という号を与えた。

『新撰姓氏録』(山城国諸蕃)には、秦忌寸について次のように記されています。

秦忌寸 太秦公宿祓と同じき祖、秦始皇帝の後なり。(中略)普洞王の男、秦公酒（秦酒公）、大泊瀬稚武天皇臨囃の御世に、奏して称す。普洞上の時に、秦の民、惣て却略められて、今見在る者は、十に一つも在らず。請ふらくは、勅使を遣して、検括招集めたまはむことをとまをす。天皇、使、小子、部雷を遣し、大隅、阿多の隼人等を率て、捜括鳩集めじめたまひ、秦の民九十二部、 一万八千六百七十人を得て、遂に酒に賜ひき。

秦忌寸（いみき）は、太秦公宿祓と同じき祖先で、秦始皇帝の末裔である。（中略）
普洞王の息子の秦公酒は、秦の民が分散して諸氏のもとに置かれ、おのおのの一族のほしいままに駈使されている情況を嘆いていた。そこで、大泊瀬稚武（おおはつせわかため）天皇に、次のように申し立てた。普洞王の時に、秦の民は総て分散させられて、今ではかつての十に一にも過ぎない数となってしまった。つきては、勅使を派遣して、検索して招集していただきたい。天皇はこれに応えて、使（つかい）、小子（ちいさこ）、部雷（べいかづち）を全国に派遣して、大隅や阿多の隼人等にも命じて、探索活動を行った。その結果、秦の民九十二部１８６７。人を見つけ出し、秦公酒に引き渡した。

　酒公はこの百八十種勝（ももあまりやそ の すぐり）を率いて庸、調の絹や縑（かとり）を献上し、その絹が朝廷にうず高く積まれたので、「禹豆麻佐」（うつまさ）の姓を賜った

自分は秦始皇帝の１１世孫功満王の子孫で、功満王が帰化入朝のとき「珍宝蚕種等」を献じ奉った。

祖先が「蚕種」に関係したことを挙げています。子孫からしても秦氏と養蚕は切り離せないと思っていたことがうかがえます。

『三国史記』新羅本紀には、始祖赫居世や五代婆沙尼師今が養蚕を奨めたと記します。

養蚕神社の祭祀者である秦氏は、新羅国に併合された加羅の地からの渡来人ですから新羅系とされます。『三国史記』の知証麻立１４年（５０３）十月条には、古くは斯麿・新羅と称していた国号を、この年に「新羅」に定めたと記します。そして「新」は「徳業が日々に新たになる」、「羅」は「四方を網羅する」の意とします。しかし、その前から国号を、「シロ・シラ」といっていたので、新羅国は「白国」でした。

　６世紀になると秦氏の族長的な人物として活躍するのが、秦河勝（はたかわかつ）です。

　　　　　　　　　　　　秦川勝　聖徳太子のブレーンとして活躍
彼は、聖徳太子の側近として活躍する人物で、新羅使の導者を３回動めています。『日本書紀』には、推古１１年・２４年・３１年に新羅王から仏像を贈られたと記します。２１年の記事には、仏像を「葛野秦寺」に収めたとあります。これが広隆寺になるようです。２４年の記事には新羅仏とあって寺は記されていませんが、『聖徳太子伝暦』『扶桑略記』には蜂岡寺（これも広隆寺のこと）に置いたとあります。また、１１年の仏像については『聖徳太子伝補閥記』や『聖徳太子伝暦』に「新羅国所献仏像」とあります。『扶桑略記』は広隆寺縁起を引き、国宝第一号となった「弥勒仏」のことだとします。

大和飛鳥に公伝した仏教は百済系の仏教です。しかし、秦氏はそれ以前から弥勤信仰を重視する新羅の仏教を受けいれていた節が見られます。秦河勝が京都の太秦に広隆寺を建立するが、その本尊は新羅伝来の弥勤半伽思惟像です。平安仏教の改革者となった最澄も渡来系で、留学僧として唐に出向く前には香春神社で航海の安全を祈り、帰国後にも寺院を建立しています。

『広隆寺来由記』には、白髪の天神が広隆寺守護のため新羅から飛来たと記します。こうしてみると「養蚕　ー　新羅　ー　秦氏」は一本の糸で結ばれています。「天日矛の説話を有する地域と秦氏の居住区は、ほぼ完全に重複している」と研究者は考えています。天之日矛は新羅国の皇子です。

この遺跡分布図は弥生から古墳時代前期の秦氏渡来前の養蚕・絹織地の分布を示しています。

 この地に延烏（ヨノ）という夫と細烏（セオ）という妻の夫婦が暮らしていました。ある日、延烏が海岸で海草を取っていたら、不思議な岩（亀？）に載せられてそのまま日本まで渡って行き、その地の人々が彼を崇めて王に迎えた（出雲・越前？）というのです。一人残された細烏は夫を探すうちに、海岸に脱ぎ捨てられた夫の履物を発見し、同じく岩に載ることで日本に渡り、夫と再会して王妃となりました。

　しかし、韓国では日と月の精であった二人がいなくなると、日と月の光が消えてしまった。それで王が使者を日本に送って戻ってきてくれるようにいうのですが、延烏は「天の導きで日本に来たのだから帰ることはできない」と断ります。代わりに王妃が織った絹を送り、それで天に祭祀を捧げるようにいいます。実際にそのようにすると、光は戻ってきたので、新羅王はその絹を国宝とし、祭祀をした場所を「迎日県」としたというのです。そこは現在の浦項市南区烏川邑にある日月池であるといいます。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木島坐天照御魂神社

京都の木島坐天照御魂神社は、明治の神仏分離前までは秦氏の氏寺・広隆寺境内の最東端に鎮座してました。広隆寺と引き離されてからは、境内社の蚕養神社の方が有名になってしまって「蚕の社」と呼ばれることの方が多いようです。『延喜式』神名帳には、山城国葛野郡の条に「木島坐天照御魂神社」と記されています。天照御魂神社と称する寺院は、『延喜式』神名帳には、この神社以外には次の３つがあります。

大和国城上郡の他田坐天照御魂神社

大和国城下郡の鏡作坐天照御魂神社

摂津国島下郡の新屋坐天照御魂神社

「三柱鳥居」は「三面鳥居」「三角鳥居」とも呼ばれますが、現在のものは享保年間（１７１６～３６)に修復されたもののようです。この鳥居については、明治末に景教（キリスト教の異端ネストリウス派）の遺跡で、これを祀る秦氏はユダヤの末裔という説が出されて、世間の話題となったようです。

　　　　　　　　　　大秦（ローマ帝国）景教流行中国碑（長安碑林博物館）
この説を出したのは東京高等師範学校の教授佐伯好郎で、「太秦(萬豆麻佐)を論ず」という論文で次のように記します。

①唐の建中２年（７８２）に建てられた「大秦景教流行中国碑」が長安の太秦寺にあること

②三柱鳥居が太秦の地にあること

③三角を二つ重ねた印がユダヤのシンボルマーク、ダビデの星であること

④太秦にある大酒神社は元は「大辟神社」だが、「辟」は「聞」で、ダビデは「大開」と書かれること

この三柱鳥居は、何を遥拝するために建てられたのでしょうか？
それは冬至と夏至の朝日・夕日を遥拝するためで、その方位を示すための鳥居であると研究者は考えています。三柱鳥居と秦氏と関係の深い山の方位を図で見てみましょう。ここからは次のような事が読み取れます。

①冬至の朝日は稲荷大社のある稲荷山から昇るが、この山は秦氏の聖地。

②夏至の朝日は比叡山系の主峯四明岳から昇るが、比叡(日枝)山の神も秦氏の信仰する山

③冬至に夕日が落ちる愛宕山は、白山開山の秦泰澄が開山したといわれている秦氏の山岳信仰の山

④夏至には夕陽が落ちる松尾山の日埼峯は秦氏が祀る松尾大社の聖地。

こうしてみると、冬至の朝日、夏至の夕日が、昇り落ちる山の麓にそれぞれ秦氏が奉斎する稲荷神社・松尾大社があり、その方向に、三柱を結ぶ正三角形の頂点が向いています。三柱を結ぶ正三角形の頂点のうち二点は、稲荷と松尾の三社を指し示します。もう一点は双ヶ丘です。

研究者が注目するのは、双ヶ丘の三つの丘の古墳群です。
一番高い北側の一ノ丘(標高１１６ｍ)からニノ丘・三ノ丘と低くなっていきます。一ノ丘の頂上には古墳が１基、 一ノ丘とニノ丘の鞍部に５基、三ノ丘周辺に１３基あります。この内の一ノ丘頂上古墳は、秦氏の首長墓である太秦の蛇塚古墳の石室に次ぐ大規模石室を持ちます。

「他の古墳に比べて墳丘や石室の規模が圧倒的に大きくしかも丘頂部に築造されているところからみて、嵯峨野一帯に点在する首長墓の系譜に連なるものであろう。築造の年代は、蛇塚古墳に続いて七世紀前半頃と推定される」

「一ノ丘とニノ丘の間に点在する古墳及び三ノ丘一帯の古墳は、いずれも径１０ｍないし２０ｍの円墳で、いわゆる古墳後期の群集墳である。(中略)　双ヶ丘古墳群は、その所在地からみて秦氏との関連が考えられ、墓域は若千離れているが、嵯峨野丘陵一帯の群集墳とも深いかかわりをもっているとみてよいだろう」

それは朝鮮でも同じ信仰があったからと研究者は推測します。白日神の信仰が朝鮮にあることは、『三国遺事』（１２０６～８９）の日・月祭祀の延鳥郎・細鳥女伝承から推測できます。

三国遺事には祭天儀礼をおこなった場所を「迎日県」と記します。迎日県は現在の慶尚北道迎日郡と浦項市に比定されているようです。向日と迎日の違いはありますが、迎日郡には白日峯があります。向日神社の冬至日の出方位に朝日山があるように、白日峯の冬至日の出方位（迎日県九竜浦邑長吉里）には迎日祭祀の山石があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九竜浦邑（慶州の真東）

この岩は「わかめ岩」と呼ばれ、 この地方の名産の海藻の採れるところだったようです。
『三国遺事』は、この地の延鳥郎・細鳥女伝説を次のように伝えます。

 この地に延烏（ヨノ）という夫と細烏（セオ）という妻の夫婦が暮らしていました。ある日、延烏が海岸で海草を取っていたら、不思議な岩（亀？）に載せられてそのまま日本まで渡って行き、その地の人々が彼を崇めて王に迎えた（出雲・越前？）というのです。一人残された細烏は夫を探すうちに、海岸に脱ぎ捨てられた夫の履物を発見し、同じく岩に載ることで日本に渡り、夫と再会して王妃となりました。

　しかし、韓国では日と月の精であった二人がいなくなると、日と月の光が消えてしまった。それで王が使者を日本に送って戻ってきてくれるようにいうのですが、延烏は「天の導きで日本に来たのだから帰ることはできない」と断ります。代わりに王妃が織った絹を送り、それで天に祭祀を捧げるようにいいます。実際にそのようにすると、光は戻ってきたので、新羅王はその絹を国宝とし、祭祀をした場所を「迎日県」としたというのです。そこは現在の浦項市南区烏川邑にある日月池であるといいます。

　　　　　「虎尾串（ホミゴッ）」の海を臨む公園にある「延烏郎（ヨノラン）と細烏女（セオニョ）」の像
延鳥郎は海藻を採りに行き、岩に乗って日本へ渡ったと『三国遺事』は記します。岩に乗る延鳥郎とは、海上の岩から昇る朝日の説話化でしょう。白日峯の冬至日の出方位にある雹岩は、太陽の岩なのでしょう。この岩礁地帯は現在も聖域になっているようです。以上からは、迎日祭祀が朝鮮でおこなわれていたことが分かります。

以上をまとめておくと

新羅の迎日県の白日峯にあたるのは、三柱鳥居の地からの迎日の稲荷山、比叡山系の四明岳

木島坐天照御魂神社の鎮座地は、白日神祭祀の聖地、祭場で、そこに三柱鳥居が建つ

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　　　　　　　　　　　　白鬚（髪）神社と鳥居

白鬚神社は、比良山系の北端の断崖が琵琶湖の西岸にせまる高島町鵜川の明神崎の突端に鎮座します。湖中に朱塗りの大鳥居があり、国道161号線をはさんで社殿が建ちます。「白鬚さん」「明神さん」の名で広く親しまれ、「近江の厳島（いつくしま）」とも呼ばれているようです。「白家（髪）」という社名は、弘安２年（１２８０）前後に書かれた「比良荘堺相論絵図」が初見のようです。

　　　　　　　　　　　　　比良荘堺相論絵図　（白カミ明神と表記されている）
それ以前は白鬚神社は「比良宮」と呼ばれていたことが次の史料からは分かります。

①平安時代中期の文献を編集した『天満宮託宣記』に「比良宮」

②『最鎮記文』（貞元２年（９７７）には、「近江国高嶋郡比良郷」

③『三代実録』貞観７年（８６５）正月十八日条に「近江国の無位の比良神に従四位下を授く」

④社伝にも「天武天皇の御代に比良明神と称した」とあること

⑤保延６年（１１４０）の『七大寺巡礼私記』古老伝の引用に、比良明神が老翁として現れたとあること。

⑤に描かれた老翁のイメージが、白髪神になるようです。古代は比良明神と呼ばれていたのが、中世になって白鬚神社と呼ばれるようになったことを押さえておきます。

建内宿禰が品陀和気命(応神天皇)を連れて、近江・若狭を経て越前の角鹿に至り、仮宮を造って居たとき、夢の中に伊奢沙和気大神（気比大神）が現れ、神の名を名乗るようにいわれ、名を易えた。

沖縄では、産屋を「シラ」と呼びます。

白山としての仮宮は、神の子として再生するための産屋と考えられます。日本書紀にも、産屋を海辺に作って鵜の羽で葺いた記事が出てきます。白髪神社があるのは「鵜川」で、鵜の羽で葺いた産屋を川辺に建てたことによる地名と研究者は推測します。そう考えれば、白神が鵜川に鎮座することや、「なる子まいり」の意味が見えて来ます。

　 敦賀半島の西北端の敦賀市白木浦の式内社の白城神社の産屋を見ておきましょう。

  どうして産屋に砂を敷くか？それは砂や上の上にワラをおけば、床板の隙間から風が人りこむというような寒い日にあわなくてもすむということがある。その上、砂は地熱をもつ。こうした実際の効用のほかにもう一つの意味がウブスナにはかくされていると私はおもう。
　常宮（白木と同じ敦賀半島にある地名、気比神宮の摂社常宮神社がある）で、次のような話を聞いた。海のなぎさのそばに産屋をたて、砂を床にして子どもを産むのを、まるで海亀のようだと地元の人びとは話しあったという。海亀は季節をさだめて海の彼方からやってき、砂に穴を掘って卵を産みつけ、その卵を地熱によって孵化させる。この海亀を連想したということは、もともとなぎさの近くで産屋をたてて子どもを産むという行為が、海亀や鮫などわだつみを本つ国とする海の動物たちの産卵にあやかったのではないかという類推へと私をみちびく。(中略)

　事実、白木や丹生の定置網には海亀がたまに入ることがあるという。また、この地域では、「砂の上で生まれたので亀の子と一緒」といわれているという。

天皇が山城国に行幸したとき、綺戸辺（かにはたとべ）という美人がいることを聞き、矛を執って祈いをして、「必ずその美人に会いたいので、道の途中で瑞兆が現れてほしい」というと、行宮に至るころに大亀が河の中から出てきた。その亀を大皇が矛で刺したところ、たちまち亀が白石に化したので、天皇は側近の者に、「このものによって推しはかると、かならず霊験があるだろう」といった。そして、後宮に召された綺戸辺は、三尾君の始祖の磐衝別命を生んだという。

これは、次の垂仁紀の二年条の大加羅国の王子都怒我阿羅斯等の白石の話と共通します。

ツヌガアラシトが国にいたとき、ある村で自分の牛が行方不明になった。調べてみると、殺されて食われてしまったことがわかったので、その代償に、村で祀っている神がほしいといった。そこで村人は白石を献じた。やがてこの白石が美しい乙女になったので、妻にしたが、いつしかいなくなってしまった。行方をきくと、日本に行ったというので、追って日本へ来たという(この白石は豊国国前郡と難波の比売許曽社の神だとある)。

「白城は新羅とて新羅の神なるべし。新撰姓氏録に、新良貴。彦波激武鵬鵜草葺不合尊男稲飯命之後也。是出於新良国。即為国主。稲飯命出於新羅国王之祖也、とみえ、神社頚録に今鵜羽明神と称すとあるを思ふに、新羅の天日矛の後裔此国に留り、其遠祖鵜葺不合尊又は稲飯命を白城神と祭れるならん、地名の白城も新羅人の住ゐより起れる名なるべし」

「白城は新羅で、新羅の神であろう。新撰姓氏録に、「新良貴は新羅の国王で、稲飯命は新羅国王の祖先である」と書かれている。神社頚録には鵜羽明神とあるを見ると、新羅の天日矛の子孫がこの国に留って、遠祖である鵜葺不合尊や稲飯命を白城神として祀ったのではなかろうか。地名の白城も新羅人が住んでいたことに由来するのであろう。

「今在・白木浦・称白木明神又鵜羽明神、蓋祀二新良貴氏祖稲飯命ことあり

稲飯命について、紀記は次のように記します。

『日本書紀』は、「剣を抜きて海に入りて、鋤持神となる」

『古事記』は、「批の国として、海原に入り坐しき」

「私は天孫（太陽の子）で河伯の外孫である。今日逃走してきたが、追手がいよいよ迫っている、どうすれば渡れるか?」と言うと、魚や鼈が浮かんで橋を作り、朱蒙らは川を渡ることができた

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  この兄弟五神については、その神名から渡来系の神とされ、秦氏らによって信仰された神とされます。大年神の系譜中の神々については、農耕や土地にまつわる神が多いのが特徴です。これは民間信仰に基づく神々とする説や、大国主神の支配する時間・空間の神格化とする説があるようです。さらに日本書紀のこの系譜の須佐之男命・大国主神から接続される本文上の位置に不自然さがあり、その成立や構造については、秦氏の関与や編纂者の政治的意図があったことが指摘されています。今回は、この五兄弟の中の白日神について見ていくことにします。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究３７２Ｐ    志呂志（しろし）・白髭神社～白神信仰と秦氏～」です。

式神名帳に所載の近江日高島郡志呂志神社は、日吉三宮と呼ばれ、今、鴨村に鎮座し、その地はもと賀茂別雷神社の社領であったともいうから、神系の上からしても、『白日』が「志呂志」に転訛したものではなかろうか。
　即ち、志呂志神社の祭神は、日吉三宮(今の大宮)の祭神大山昨神や賀茂別雷神社の祭神別雷神や兄弟又は伯叔父に当られる白日神で、そのために日吉三宮と呼ばれたのではあるまいか。そうして、この志呂志神社は滋賀郡小松村大字鵜川に鎮座の白髭神社、即ち、かの比良明神とも同一祭神を祀っているのではなかろうか。而して『比良神」が『夷神』で蕃神の意であろうことは殆ど疑いを納れないであろう。

志呂志（しろし）神社境内にあった古墳を見ておきましょう。

志呂志神社の森

高島市南部の鴨川とその北を流れる八田川が合流する南側の小さな森に志呂志神社は鎮座します。

注目したいのは、副葬品が「朝鮮半島直輸入」的なものが多いことです。

伽耶の新羅風イヤリング（陝川玉田Ｍ４号墳）

鴨稲荷山古墳出土の耳飾り

冠（復元品）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沓（復元品）

①冠と耳飾りは、新羅の王都慶州の金冠塚の出土品

②沓も、朝鮮半島の古墳からほぼ同類

③水品切子玉、玉髄製切子玉、琥珀製切子玉、内行花文鏡、双竜環頭大刀、鹿角製大刀、鹿角製刀子などのうちで、環頭大刀、鹿角製刀子は朝鮮半島に類似品あり。

④棺外からは馬具と須恵器が出土

被葬者の性別は
「武器などの副葬品の豊富である点から、もとより男子と推測することが出来る。」

「（副葬品については）日本で製作せられたにしても、それは帰化韓人の手によったものであり、その全部あるいは一部が彼の地から舶載したものとしても、何らの異論はない。」

出土品の冠、装飾品が、朝鮮半島に源流を持つ物であるとします。
「（被葬者の出自については）此の被葬者が三韓の帰化人もしくは、其の子孫と縁故があったろうと云ふ人があるかも知れない。しかしそれには何の証拠もない。」
と、朝鮮半島からの渡来人説には慎重な立場を取っています。

そして「当時において格越した外国文化の保持者であり、外国技術の趣味の愛好者であった。」と指摘します。

被葬者についてはよく分からないようです。『日本書紀』継体天皇即位前条には、応神天皇（第15代）四世孫・彦主人王は近江国高島郡の「三尾之別業」にあり、三尾氏一族の振媛との間に男大迹王（のちの第26代継体天皇）を儲けたと記します。継体天皇の在位は6世紀前半とされ、三尾氏からは2人の妃が嫁いでいます。そのため被葬者としては三尾氏の首長とする説があります。しかし、高島の地方豪族であった三尾氏の古墳にしては、あまりにも「豪華すぎる」と否定的な意見もあるようです。いろいろな候補者はありますが、本命はいないようです。
　この古墳が鴨稲荷山古墳と呼ばれていたことを見ておきましょう。
志呂志神社はの地名は「高島町大字鴨」で、その名の通りかつての鴨村です。鴨というのは、上賀茂（賀茂別雷）神社の社領だったからで、上賀茂神社の祭祀に秦氏や秦氏奉斎の松尾大社社司が関わっていました。

  最初に見た「白日神＝志呂志神」説を、見ていくことにします。

①向日神社は、朝日山から昇る冬至の朝日、日の岡から昇る夏至の朝日の遥拝地
②朝鮮の慶尚北道迎日郡の白日峯が海岸の雹岩から昇る冬至の朝日の遥拝地

「万葉集に家や地所を詠むとて、日に向ふとか日に背くとか言うたのが屡ば見ゆ。日当りは耕作畜牧に大影響有るのみならず、家事経済未熟の世には家居と健康にも大利害を及せば、尤も注意を要した筈だ。又日景の方向と増減を見て季節時日を知る事、今も田舎にに少なからぬ。随って察すれば頒暦など夢にも行れぬ世には、此点に注意して宮や塚を立て、其影を観て略時節を知た処も本邦に有ただろう。されば向日神は日の方向から家相地相と暦日を察するを司った神と愚考す」

「万葉集で家や地所について詠んだ歌には、「日に向ふ」とか「日に背く」という表現がある。日当りは、農耕や木地には大きな影響をもたらすばかりか、様々な点で未熟な時代だった古代には、生活や健康にも大きな影響をもたらし、そのことには注意を払ったはずだ。日の出・日の入りの方向と増減を見て季節や時日を知ることは、今でも田舎ではよく用いられている。とすれば暦の配布などがない時代には宮や塚を立て、その影を観て時節を知たこともあったろう。そうだとすれば向日神は、日の方向から家相地相と暦日を察することを司った神と私は考える」

  オリエンテーションとは、日の出の方向を基準として方位や暦目(空間と時間)をきめること。「方位」という言葉はラテン語の「昇る」からきている。ストーンヘンジについては、中軸線が夏至の日の出線になり、その他の石の組合せによって日と月の出入りが観測できるので、古代の天文観測所とする説がある。また、神殿の集会所とする説もある。

この神社にある三柱鳥居は、稲荷山の冬至、比叡山（四明岳）の夏至の日の出遥拝のためにある「日読み鳥居」と研究者は考えています。

志呂志神社、向日神社、木島坐天照御魂神社は、かつては川のそばにあったようです。
ここにも朝鮮神話と結びつく要素があります。新羅の白日峯の夏至日の出遥拝線上の基点に悶川があります。朝鮮語の「アル」は日本語の「アレ（生れ）」です。この川のほとりに新羅の始祖王赫居世が降臨します。「赫」は太陽光輝の「白日」のことで、アグ沼のほとりで日光に感精した女の話が『古事記』の新羅国王子天之日矛説話に載せられています。このアグ沼も悶川と同じです。三品彰英は、経井を「みあれの泉」「日の泉」とします。  川・沼・井（泉）などのそばで日女（ひるめ）が日光（白日）を受けて日の御子（神の子）を生むのは、日の御女が「日読み（マツリゴト）」をおこなう「日知り」の人だからと研究者は推測します。

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長い間、人が足を踏み入れることを許さなかった白山に、はじめて登拝(とはい)したのが僧泰澄です。泰澄は、天武天皇１１年(682)に、越前（現在の福井県）麻生津（あそうず）に生まれました。幼いころより神童の誉れ高く、１４歳のとき、夢で十一面観音のお告げを受け、故郷の越知山（おちざん）にこもって修行にあけくれるようになりました。

霊亀２年(716)、泰澄は夢で虚空から現われた女神に「白山に来たれ」と呼びかけられます。お告げを信じた泰澄は、それまで誰も成し遂げられなかった白山登拝を決意し、弟子とともに白山を目指して旅立ちました。そして幾多の困難の末、ついに山頂に到達。養老元年(717)、泰澄３６歳のときでした。

白山の開山以来、泰澄の名声はとみに高まり、都に赴き元正天皇の病を祈祷で治したり、大流行した天然痘を鎮めるなど、華々しい活躍をします。開山から８年後の神亀２年(725)には、白山山頂で奈良時代を代表する名僧行基と出会い、極楽での再会を約束したとも伝えられています。数々の伝説を残し、「越の大徳」と讃えられた泰澄は、神護景雲元年(767)に越知山で遷化。享年８６歳でした。

泰澄和尚伝記

次に「泰澄＝秦氏出身」説を、別の史料で追いかけます。『白山大鏡』（鎌倉時代成立？）は、泰澄について次のように記します。

越前国足羽南郡阿佐宇津渡守 為泰角於父生古志路行者秦泰澄大徳

泰澄の父は越前国足羽南郡阿佐宇津の渡守で泰角於である。 古志路行者の秦泰澄大徳

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

麻生津が文献に登場するのは『和名類聚抄』で、「丹生郡朝津郷訓阿佐布豆」、『延喜式』巻第28の兵部省では「朝津　駅馬　伝馬各五疋」と記します。津という表記と周囲に浅水川があるので河川交通の要所で、北陸道の朝津駅の付近から陸上交通の拠点であったことが分かります。日本海交易の受口として、朝鮮半島などからもさまざまな人とモノが行き交う所であったことがうかがえます。天台宗僧の光宗の著した『渓嵐拾葉集』（正和３年（1314）成立）にも「越州浅津船渡子」と記します。泰澄の父が船守であったという伝承も、麻生津という地域性から来るものなのでしょう。同時に、秦氏は瀬戸内海でも海運業に携わるものが多かったことは以前にお話ししました。日本海交易を通じて、広いネットワークをもっていたことが考えられます。

泰澄の生誕地とされる麻生津の地には、今市岩畑遺跡（福井市今市町）があります。

発掘調査により奈良時代の遺構・遺物が数多く発見され、仏教色の強い遺物も含まれていました。研究者が注目するのは「大徳」と記された墨書土器です。これは８世紀のもので、越前町の佐々生窯跡の丹生窯産とされています。大いなる「徳」とすれば、泰澄は「越の大徳」とも称されていました。泰澄の生まれた伝承地で、この土器が出てきたことに意味があります。

『元亨釈書』(巻十五、方応の部)には、泰澄の母伊野は「白玉」が懐に入るのを夢に見て泰澄を身ごもったと記します。

これは朝鮮半島の神話にもよく出てくるパターンだと研究者は指摘します。加羅の皇子・角鹿阿羅斯等（つぬがあらしひと）の妻はもともと白石で、新羅の王子天日矛の妻は赤玉でした。白玉を懐中にして妊娠した伊野は、白石・赤玉から美女になったヒメコソ神と共通します。加羅・新羅の始祖王の卵生伝承の卵が、白玉になったとあります。「白玉伝説」を持つ泰澄が秦氏出身であることがますます深まります。

それでは、当時の足羽郡に秦氏はいたのでしょうか？　

天平神護１年（７６６）１０月の『越前日司解』に、次の氏名が見えます。

足羽郷 秦文鷹秦荒海・秦文、

家郷 秦前田麿、前多鷹(前田麿の子)・秦安倍、

利刈郷 秦井出月魔

伊濃郷 秦八千麻呂

『越前国司解』には、丹生郡人として泰嶋圭、丹生郡弥太郷に秦得麿の名があります。泰澄の父といわれる茶角於は、阿佐宇津の渡守（津守）ですが、敦賀郡の津守郷には秦下子公麿がいます。『日本古代人名辞典』(第５巻)は、８世紀の越前の秦氏として、秦１６人、秦人部２人をあげています。この地域には秦氏の一族が勢力を持っていたことが分かります。

八坂神社

越知山の麓に鎮座するのが八坂神社です。ここには泰澄伝承はありませんが、越知山信仰圏への入口としてその歴史は古いとされます。牛頭天王を祀る応神宮や境内にはその神宮寺である応神寺があります。また、多数の諸仏群があり、国の重要文化財である。木造十一面女神坐像も末社の御塔神社から発見された像のようです。

　
　泰澄の最初の修行地とされる越知山の山頂からは近年、奈良時代の須恵器が採取されているようです。丹生窯跡で生産された奈良時代（８世紀中頃）のものなので、誰かが奈良時代に持ってあがったのでしょう。それを残した人物が泰澄かどうかはわかりませんが、奈良時代には越知山周辺では山林修行者が活動していたことが分かります。

最初に見たＨＰには「白山の開山以来、泰澄の名声はとみに高まり、都に赴き元正天皇の病を祈祷で治した」とありました。京都での活躍ぶりを見ておきましょう。

「『白山』を現今の朝鮮語の発音でよめば「ペッサン」の声になるが、これが案外、『別山』の名称の起りではなかろうか。朝鮮語では濁音と半濁音の区別がないので、ペッサンはベツサンでもいい。

「太白山祠 在山頂 俗称天王堂」、「春秋祀之」

「吉凶立応 前有太守死者数人 皆曰　白頭翁為祟 人心尤畏忌 或曰 夢見白頭者 皆死」(『林下筆記』巻十六)

「この山の祟りで太守が数人亡くなった。そこで皆が云うには白頭山の祟りであると。人々はこれを非常に怖れた。また、白頭山の夢を見た者は皆死すると」

韓神信仰と申しますのは『日本書紀』の皇極天皇元年(６４２)条に、「村々の祝（ほふり）の教えのままに、或いは牛馬を殺して、諸々の社の神を祭る」という表現で登場する信仰です。（中略）
　この韓神信仰で、注目したいのは分布の特異性にあります。厳しい抑圧の対象とされておりました韓神信仰は、もとより広い範囲に定着していたはずでありますが、延暦十年（７９１）の禁令が出されている地域は、伊勢・尾張・近江・美濃・紀伊若狭・越前の七カ国、だいたいお分かりと思いますが、紀伊半島から、中部地方の西側を廻って、越前までです。いまの石川県の辺りまでの範囲に相当しますが、この七カ国を対象に特に禁制が強化されております。さらに１０年後の延暦２０年（８０１）には、 この七カ国のなかでも、特に北陸道のみに限定して、国家権力が厳しい弾圧令を試みております。ここからは北陸道の、特にこの越前国やその周辺地域において、韓神信仰が広く信仰されていたというふうに理解されるのであります」

「官荷聞之 定監考曰納於官邑人厭牛会 有山僧沖学 焚其祠 妖祠乃亡 因無献牛之事 監考亦廃」

生の牛肉を食べることによって、神に接することができると信じた事例があることから、呪術的食肉の傍証が成り立つ。牛を食べるということは、牛が象徴する生成力を所有するようになることを意味する。虎肉を食べて山にはいれば、獣や鬼神を防ぐことができるという俗信も、呪術的食肉から由来したものである。食牛は、２つの意味をもっている。
　第一は、祠神に捧げられたために、祠神の力が加わった牛であるという考えである。この意味からすると、その牛は祠神と同一である。その牛肉を食べるのは、少なくともその祠神の力を分与してもらうことを意味する。

　第二にこの祠神は、白頭翁として象徴される恐ろしい山神である。その山神の患は、虎患であると思われる。山神に捧げられても無事な牛は、その山神に勝った牛である。したがって、その牛肉を食べることは、山神に勝つ力を所有するという意味になる。どちらの食牛の意味をとっても、呪術的食肉は、 マナ(Mana)の所有を意味している。

もうひとつ秦氏の神々を見ておきましょう。

伊怒比売（いのひめ）は神活須毘神（かむいくすびのかみ）の娘で、大年神(おおとしのかみ)と結婚して
次の５神を生みます。

大国御魂神(おおくにみたまのかみ)

韓神(からのかみ)

曾富理神(そほりのかみ)

白日神(しらひのかみ)

聖神(ひじりのかみ)

　「韓神」の名を持つ神としては、『延喜式』神名帳の「宮内省に坐す神三座」に「薗神社」と共に「韓神社二座」が記されています。

平安京の韓神社二座

この神社は『江家次第』『古事談』『塵袋』『年中行事秘抄』などに、平安京以前から鎮座していたことが記されています。この神社を内裏建設の際に、別の場所に遷座させようとしたところ託宣があって、帝王の守護として留まって宮内省に鎮座したと伝わります。そして、その鎮座する大内裏は、もと秦河勝の邸宅跡の地であるというのです。ここからも、これらの神は秦氏の地主神としての性格を持つと考えられます。

秦氏は、渡来系の技術者集団として何波にも分かれて列島にやってきました。それをヤマト政権や各地の勢力は、迎え入れて勢力下に入植させていきます。そこには、人とモノだけでなく信仰ももたらされました。それが八幡・稲荷・白山信仰として定着していきます。そのような延長線上に、秦氏出身の泰澄も登場します。それが白山開山につながると私は考えています。
　もうひとつ私が気になるのが、泰澄と空海の活動がよく似ていることです。どちらも秦氏の支援を受けて布教活動を展開している点など類似点が数多く見られます。それがどうしてなのかは、今の私には分かりません。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献「大和岩雄　秦氏の研究３５６P　白山神社～朝鮮の白山信仰と秦氏～」

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前々回に、全国の古墳の上に稲荷神社が数多く鎮座することの背景を、次のように見てきました。

つまり、稲荷山の「お塚（古墳）信仰＝穀物信仰」が修験者や聖によって、全国の古墳に勧進されたという説になります。
　子どもの頃にはいなり寿司が大好きでした。お稲荷さんと云えば狐です。今回は、稲荷神社と白狐のつながりを追いかけてみようと思います。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究２８９P　伏見稲荷大社」です。

「村の大字又は小字の地名となって残って居るもので、今日は其名の塚があるかないか未定なものまで合すれば、北は奥州の端から南は九州の末までに少くも三四百の狐塚といふ地名がある」

「塚の上に稲荷の小祠があるから狐塚だといひ、又はその祠の背後には狐の穴のあるのも幾つかある。古墳には狐はよく穴居するから、それから出た名とも考へられ、又現実に狐塚を発掘して、古墳遺物を得た例が二三は報告せられてある」

「多くの他の塚と同じ様に、狐神といふ一種の神を祭る為に設けたる祭壇である。狐神は恐らくは今日の稲荷の前身である」

　　　　　　　　　　　　　　　　歌川広重　大晦日の狐火

　このように柳田国男は、「狐神＝田の神」で、狐塚は「もともとは田の神の祭場だった」とします。その理由として、山の神が早春に里に降りて田の神となり、秋の収穫後に山に入るのと、山の狐が里に現れることとの共通性を挙げます。その際に、狐が山(田)の神の神使となった理由については次のように記します。

「以前は狐が今よりもずっと多か々 つたこと、彼の挙動にはやや他獣と変つたところがあり、人に見られたと思ふとすぐに逃富せず、却って立上って一ぺんは眼を見合せようとすること、それから又食性や子育ての関係から、季節によって頻りに人里に去来することなどを例挙してもよい」

  柳田國男説
　 「狐神＝田の神の使者」　→　「狐塚＝田の神の祭場」　→　「狐が稲荷神社の神使」説

しかし、これに研究者は異論を唱えます。この二つは時期がちがうと云うのです。

山の神が里に現れるのは種まきから収穫まです。その間は里にいて田の神になります。ところが、狐が里に現れるのは、田の神が山に帰った後です。だから、狐が山から里に現れるからと云って、単純に田の神と重ねることはできないと云うのです。里人が狐を見るのは、草木の枯れ伏した後で、白鳥が飛来してくる時期です。とすれば、里人は白鳥と同じイメージで狐を見ていたことになります。

天皇幼くましましし時に、夢に人有りて云さく。「天皇、秦大津父（はたのおおつち）といふ者を寵愛みたまはば、壮大に及りて、必ず天下を有らさむ」とまうす。寝驚（みゆめさ）めて使を遣して普く求むれば、山背国の紀郡の深草里より得つ。姓字、果して所夢ししが如し。是に、析喜びたまふこと身に遍ちて、未曾しき夢なりと歎めたまふ。乃ら告げて日はく、「汝、何事か有りし」とのたまふ。答へて云さく、一無し。

但し臣、伊勢に向りて、商償して来還るとき、山に二つの狼の相同ひて血に汗れたるに逢へき。乃ち馬より下りて口手を洗ひ漱ぎて、祈請みて曰く、『汝は是貴き神にして、麁き行を楽む。もし猟士に逢はば、禽られむこと尤く速けむ』といふ。乃ち相闘ふことを抑止めて、血にぬれたる毛を拭ひ洗ひて、遂に遣放して、倶に命全けてき」とまうす。天皇曰く、「必ず此の報ならむ」とのたまふ。乃ち近く侍へじめて、優く寵みたまふこと日に新なり。大きに饒富を致す。

天皇が幼いときに、夢にある人が出てきて次のように云った。「天皇が、秦大津父（はたのおおつち）という者を寵愛すれば大きな益をもたらし、必ず天下を治めるようになるでしょう」と告げた。夢から覚めて、使者を各地に派遣して、秦大津父を探させたたところ、山背国の紀郡の深草里にいた。姓字も、夢に出てきたとおりであった。天皇はまさに正夢であったと喜んだ。そこで「汝、何事か吉兆があったか」と問うた。それに秦大津父は、次のように答えた。「臣が伊勢で、商償して帰って来るときに、山の中にで二匹の狼が血まみれになって争っている場面に遭遇しました。そこで、馬から下りて口手を洗ひ浄めて、『汝は貴い神にして、荒行を楽しんでるよようだが、もし猟士がやってきたら速やかに捕らえられてられてしまうだろう。」と告げた。２匹の狼は、それを聞いて闘うことを止めて、血にぬれたる毛を拭ひ洗った。そして、去って行く際に、私たち２匹は命をかけてあなたに尽くす」と云った。これを聞いた天皇は、「必ずその報の通りになるであろう」と云って、近習の一人に招き入れた。その結果、大きな饒富を天皇にもたらした。

「日本書紀では狼を大口の真神と呼んだ。（中略）　わが国の肉食の猛獣としては人里に現れることの多いものだったから、人間の側からは畏怖すべき存在であった。大口は姿を形容したもの、真神とはその威力をたたえた言葉で、これが縮まって大神、オオカミとなったとみられる」

「稲荷社の替属たる狐神で、古くはこの狐は狼であったのではあるまいか。若しくは狐と狼とは同類に考えられていたのではあるまいか」

伴信友は『験の杉』で、秦大津父の狼の話について次のように書いています。

丹後の大川神社　オオカミを使者としてまつる

今丹後国加佐郡に大川大明神の社あり、此神社式に載られたり。狼を使者としたまふと云ひ伝へては縦淵..其わたりの山々に狼多く棲り。さらに人の害をなす事なし。諸国の山かたづきたる処にて、猪鹿の多く出て用穀を害ふ時、かの神に申て日数を限りて、狼を貸したまはらむ事を祈請ば、狼すみやかに其郷の山に来入り居りて、猪鹿を逐ひ治むとぞ。又武蔵国秩父郡三峯神社あり。其山に狼いと多し。これも其神に祈請ば、狼来りて猪鹿を治め、又其護符を賜はりてある人は、其身狭害に遭ふ事なく、又盗賊の難なしといへり。

丹後国の加佐郡に大川大明神の社がある。この神社は延喜式に載せられている古社である。狼を神の使者としていたと云ひ伝へていて、周辺の山々に狼多く棲んでいる。しかも、人の害をなす事はない。諸国の山で、猪鹿が出没して被害をもたらすときには、この神社の神に依頼して日数を限って、狼のレンタルと願えば、狼はすみやかに依頼のあった山に入って、猪鹿を退治するという。

また武蔵国秩父郡に三峯神社がある。この山にも狼が多く棲んでいる。ここでも神に祈請すれば、狼がやってきて猪鹿を対峙する。またその護符を賜わった人は、災害が遭う事がなく、盗賊の難もないとされる。

『土佐郷土民俗諄』や『南路志』の土佐民話に「白毛の古狼」があります。
狼が鍛冶屋の姥に化けて出てきますが、この民話は「産の杉」という古木のそばで旅の女が子供を生んだ話から始まっています。「白」には死と再生(誕生)のイメージがあります。稲荷大社の創始伝承に登場する白鳥の「白」も、白狼・白狐の「白」と関係がありそうです。冬の鳥である白鳥や白鶴に穂落し伝承があるのも、「白」に死と再生のイメージがあるからだと研究者は考えています。「稲の産屋」を「シラ」と呼ぶのも、「白」のイメージにつながるようです。

三峯神社の山犬（オオカミ）

　　　　　　　　　　　　　三峰神社のオオカミ型の狛犬

大嶽神社（西多摩郡檜原村白倉）の社伝には、日本武尊と山犬伝承があります。

山の神、王を苦びしめむとして、白き鹿と化りて王の前に立つ。王異（あやし）びたまひて、 一筒蒜を以て白き鹿に弾けつ。則ち眼に中りて殺しつ。爰に王、忽に道を失ひて、出づる所を知らず。時に白き狗、自づからに来て、王を導きまつる状有り。

（信濃に入った日本武尊が、信濃坂を越して美濃に出るときのこと）山の神が、王を苦しめようとして、白き鹿に化身して王の前に立った。日本武尊は怪しんで、 一筒蒜（ひる）を白き鹿に放った。それは鹿の眼に当たり殺した。ところが王は、道を失って、山からの出口が分からなくなってしまった。そこへ白き狼がやってきて、王を導き助けた。

京の伏見稲荷大社は山頂の古墳への祖先崇拝信仰に始まる。

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伏見大社（１８９７年）

伏見稲荷大社の創建を、『山城国風土記』逸文は、次のように記します。

   風土記に曰はく、伊奈利と稱ふは、秦中家忌寸（はたのなかつへのいみき）等が遠つ祖、伊侶具の秦公、稻粱（いね）を積みて富み裕（さきは）ひき。乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白き鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊禰奈利（いねなり）生ひき。遂に社の名と為しき。其の苗裔（すゑ）に至り、先の過ちを悔いて、社の木を抜（ねこ）じて、家に殖ゑて祷（の）み祭りき。今、其の木を殖ゑて蘇きば福（さきはひ）を得、其の木を殖ゑて枯れば福あらず。

風土記によれば、イナリと称する所以はこうである。秦中家忌寸などの遠い祖先の秦氏族「伊侶具」は、稲作で裕福だった。ところが餅を矢の的としたところ、餅は白鳥に姿を変えて飛び立ち、この山に降りた。そして山に稲が成ったのでこれを「稲荷（イナリ）という社名とした。（稲が自分の土地に実らなくなったことを）子孫は悔いて、社の木を抜き家に植えて祭った。いまでは、木を植えて根付けば福が来て、根付かなければ福が来ないという。

「其の苗裔」とは、伊侶具の子孫の「秦中家忌寸等」のことです。「先の過」(伊侶具が餅を的にした行いのこと)を悔いて、神社の木を家に植えて根づくか枯れるかの祈いをおこなったというのです。ここに登場する「白鳥」については、穀霊の白鳥に穂落し神のモチーフがあると研究者は指摘します。そして、稲荷山の３つの峰の古墳祭祀（お塚信仰）と白鳥伝承は、結びついていると云うのです。

伏見稲荷大社創建説話と白鳥伝説

　また「木を抜じ」とは、死を意味し、餅を的にして射る行為と重なっているとします。そして木の植え替えの記事を「死と再生の説話」と読取り、「稲荷信仰＝白神信仰」につながるとします。その根拠を今回は見ていくことにします。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究２８９P　伏見稲荷大社」です。

まず穂落し神説話を見ておきましょう。これは穀物起源伝承でもあるようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　宇迦之御魂神（ウカノミタマ）

稲荷大社の主祭神は宇迦之御魂神（ウカノミタマ）です。「宇迦」は「うけ（食物）」の古形で、穀霊のことです。『日本書紀』は、「倉稲魂」を「子介能美施磨」と注しています。『延喜式』の大殿祭の祝詞にも、「屋船豊宇気姫」に注して、「是れ稲霊なり。俗の詞に宇賀能美多麻」と記します。稲霊としてのウカノミタマは地母神で、『古事記』のオホグツヒメと同性格になります。

大気都比売、鼻口また尻より、種々の味物を取り出でて、種々作り具へて進る時に、速須佐の男の命、その態を立ち伺ひて、機汚くして奉るとおもほして、その大宣津比売の神を殺しきたまひき。故、殺さえましし神の身に生れる物は、
頭に蚕生り。
二つの目に稲種生り。
二つの耳に粟生り。
鼻に小豆生り。
陰に麦生り。
尻に大豆生りき。
故、ここに神産巣日御祖の命、これを取らしめて、種と成したまひき。

①「種」には「死」が内包するとされていた。

②「種」は、春、土にまかれて「芽」となり、夏に成育・生長し、秋に「実」となり、刈りとられて再び「種」となる。

③土から離れることは死を意味し、死と再生の循環があった。

④「種」の保管場所が「倉」でなので、「種」は「倉稲魂」という神名を与えられた

⑤「倉」にある期間は、種は土から離れた「死」の状態で、この時期が「冬」になる。

⑥「死ー冬―種」は、古代人にとって一連の同義語で、「倉稲魂」も同じ意味になる。

⑦  折口信夫は「冬」は「殖ゆ」だと云う。

南鳥部の里、鳥部を称ふは、秦公伊侶具が的の餅、鳥と化りて、飛び去き居りき。其の所の森を鳥部と云ふ。

南鳥部（トリベ）の里を、鳥部と呼ぶのは、秦公伊侶具が矢を放った的の餅が、白鳥に化身して飛び去って、やってきたのがこの森だったので鳥部と云う。

「トリベ山ハ阿弥陀峰ナリ、ソノスソフバ鳥辺野トイフ。無常所ナリ」

鳥辺山＝阿弥陀峰で、古代は北・西・南麓の扇状地一帯を指していたようです。そしてそこは「無常所ナリ」とあるので葬地だったことが分かります。
　稲荷山・鳥部のどちらの伝承も、登場人物は秦伊侶具です。葬地としての二つのアジールは、秦氏の勢力下にあったことがうかがえます。鳥部に秦氏がいたことは、天平１５年(７４３)正月７日の『正倉院文書』に、愛宕郡鳥部郷人として「秦三田次」の名があることからも裏付けられます。この地には、鳥部古墳群・梅谷古墳・総山古墳がありますが、どれも後期古墳です。こうした古墳があることから、平安遷都以前からの葬地だったことがうかがえます。こうしてみると白鳥伝承は葬地としての稲荷山と鳥部から生まれたことがうかがえます。

稲荷社創始の白鳥伝説には、次のように記されていました。

「白き鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊爾奈利生ひき。遂に社の名と為しき。」

『豊後国風土記』速見郡田野の条には、次のように記します。

百姓が餅を的にして射つたところ、餅が白鳥に化して南へ飛び去った後、「百姓死に絶えて、水田を造らず、遂に荒れ廃てたり」

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この本の中にある秦氏の神社と神々の中に伏見稲荷大社のことが書かれてありました。興味深かったので、読書メモ代わりに載せておきます。

　　　　　『花洛名勝図会』高瀬川から伏見稲荷までの参詣道。初午のにぎわい。
伏見稲荷大社の創建は、『山城国風土記』逸文に、次のように記します。

伊奈利と称ふは、秦中家忌寸（はたのなかつへいきみき）等が遠つ祖、伊侶具（いろぐ）秦公、稲梁（いね）を積みて富み裕（さきは）ひき、乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白い鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊繭奈利生（いねなりお）ひき。遂に社の名と為しき。

伊奈利（いなり）は、秦中家忌寸（はたのなかつへいきみき）等が遠祖で、伊侶具（いろぐ）秦公が稲梁（いね）を積んで富み栄え、餅を的としたところ、白鳥に化身して、飛び翔って山の峯にとまった。これを伊繭奈利生（いねなりお）と呼び、社の名となった。

  但彼社爾宜祝等申状云、此神、和銅年中、始顕在伊奈利山三箇峯平処、是秦氏祖中家等、(中略)　即彼秦氏人等、為爾宜祝、供仕春秋祭等・。

  彼社爾宜祝等には、この神は和銅年中に始めて伊奈利山三箇峯に現れ、これを秦氏の祖先が祭ったと記す。(中略)　そこで、　秦氏一族は、春秋に祭礼を行う。

  研究者が注目するのは、稲荷山には、一ノ峯、ニノ峯、三ノ峯、荒神峯の山頂に、それぞれ古墳があったことです。『史料・京都の歴史・考古編』は、次のように記します。

稲荷山古墳群 丘陵斜面 稲荷神社境内 円墳 三基 半壊 横穴式石室 後期

稲荷山一ノ峯古墳 山頂 円墳 全壊 前期

稲荷山ニノ峯古墳 山頂 前方後円墳の可能性あり 半壊 前期

稲荷山三ノ峯古墳 山頂 墳形不明 半壊 竪穴式石室 二神三獣鏡 碧玉白玉 変形四獣鏡片出土 前期

稲荷山の峯には、三基の前期古墳がある。それぞれ継続的に築造されたと考えられ、稲荷山古墳を形成する深草一帯の首長墓である。

「一ノ峰、ニノ峰、荒神峰の頂上『お塚』のあるところが古墳である。『お塚」で古墳は変形されているが、ニノ峰古墳は全長約七〇メートルの前方後円墳、他の三基は直径五〇メートルの大型円墳とみられる。古く鏡、玉類が出土しており、継起的にきずかれた前期古墳とおもわれる。西麓にあった番神山古墳はこれらにつづく首長墓とみられているが、全長五〇メートルの前方後円墳という以外いっさい不明のまま消滅した」

「嵯峨野の古墳が五世紀末・六世紀初ということは、葬られている人間が生きていたのは五世紀後半ということにならぎるをえない。すなわち、嵯峨野一帯の開発、つまりは秦氏の定着はこのときということになる」

　稲荷山山頂に前期古墳が築かれるのは４世紀後半のことですから、秦氏がやってくる前にあったことになります。秦氏以前の氏族の墓ということになります。

伏見稲荷山周辺の古墳群（山頂が前期、山麓が後期古墳群）

ただし、
①西麓の番神山古墳は５世紀末で、
②稲荷山山麓には円墳の山伏塚古墳、谷口古墳、
③深草砥粉山町の丘陵尾根上には、砥粉山古墳群と呼ばれる円墳３基
これらは後期古墳なので、秦氏の墓とできそうです。

「ニノ峰より傍製の二神三獣鏡や変形四獣鏡が出上しており、四世紀の後半頃にはすでにその地域が聖なる墓域とされていたことをたしかめることができる」

上ノ塚は一ノ峯古墳、

中ノ塚はニノ峯古墳　　倉稲魂神を主神　佐田彦命

下ノ塚はノ峯古墳

荒神塚は荒神塚古墳

山頂有三壇、古稲荷三社在斯所、弘法大師移今地、毎年正月五日、社家登山上拝三壇始依為鎮座之処也。

山頂には三壇あり、古くは稲荷三社はここにあった。それを弘法大師が今の地に移した。毎年正月五日に社家が山上に登り、三壇に拝する。これが最初の鎮座場所である。

ここからは、山頂の三壇（古墳）が信仰対象であったこと、弘法大師が登場してくるので真言密教の社僧の管理下に置かれたことが分かります。こうして平安時代になると稲荷信仰は真言密教と習合して、修験者や聖などによって各地に広められていくことになります。ここまでをまとめておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　全国の古墳に稲荷神社が数多く鎮座する背景

　　　　　　　　　　　　　吉田初三郎による『伏見稲荷全境内名所図絵』

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まずは編年表にしたがって出現順に古墳を見ていくことにします。

最初に羽床盆地の古墳を５つにグループ化します。

A　北部　　　　　　　 快天塚古墳　浦山１２号墳

B　北西部　

C　中央北部

D　中央南部

E　東部

羽床盆地の古墳編年表

羽床盆地の古墳編年表（拡大版）

Ⅰ期　羽床盆地で最も古いのは、盆地北部の快天山古墳です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　快天塚古墳

この古墳については何度も取り上げたので副葬品などは省略します。研究者は注目するのは３基の刳抜式石棺です。

快天塚古墳の３つの石棺

これらは国分寺町鷲ノ山の石材で造られたもので、１号・２号石棺は割竹形木棺を忠実に模した初期モデルで、全国で最も古い刳抜式石棺とされます。古墳の立地場所は、羽床盆地から丸亀平野へ出口にあたる丘陵上で、鵜足郡との境になります。阿野郡と鵜足郡に跨いで勢力をもっていた首長墓のようです。快天塚の被葬者達は、刳抜式石棺を最も早く使用しているので、その生産地の国分寺町鷲ノ山の石工集団を支配下に置いていたようです。また、刳抜式石棺が製作されるようになると国分寺町では有力古墳が造られなくなります。ここからは、快天山古墳の被葬者は国分寺町域までも勢力に置いていたと研究者は推測します。
 しかし、快天塚古墳の被葬者に続く首長達は、その勢力をその後は維持できません。ヤマト政権は鷲の山の石棺製造集団を引き離し、播磨などの石の産出地に移動させることを命じています。つまり、ヤマト勢力によって快天塚の後継者達は押し込められたようです。それは快天塚続く前方後円墳がこのエリアからは姿を消すことからうかがえます。つまり、快天山古墳の後継者達はヤマト政権に飲み込まれていったと研究者は考えています。

快天塚古墳に続く盟主的な古墳を見ていくことにします。

羽床盆地の古墳

北流してきた綾川が大きく東方向に流れを変えるポイントが「白髪（しらが）渕」です。この左岸（北側）の丘陵を浦山（うらやま）、対岸の突き出す地形を津頭（つがしら）と呼びます。

直径１０m前後の円墳で、割竹形木棺を粘土で覆い、墳丘構築のため丘陵部を切断した溝状部には、墳丘側、丘陵側双方に貼石しています。さらに平野側には墳丘を挟むようにハ字形の列石を配し、配石のない中央を通路として使用しています。古墳時代前期を特色づける割竹形木棺をもつ一方で、弥生時代の墳丘墓の特徴を色濃く残した古墳で、Ⅱ期のものと研究者は判断します。その隣の浦山１１号古墳は組合式木棺を粘土被覆していることと、刀子・斧・鎌が出土しているのでⅡ期～Ⅲ期に比定されます。

①径３５ｍの円墳、葺石・埴輪あり。

②多葬墓で、竪穴式石槨４基と粘土槨２基があり、

③１号石槨は、板状安山岩を小口積みした竪穴式石槨

④内行花文鏡、鉄剣２、太刀１、鉄斧２、（ヤリガンナ）１、鉄鏃を出土

①径７mの円墳

②竪穴式石槨から、画紋帯環状乳四神四獣鏡(径14.8ｃｍ)、三環鈴、銀製垂飾り付き耳飾りの残穴、衝角付き冑、眉庇付き冑、横矧板鋲留式短甲３、頸甲１、小札括り、金銅製鏡残片、鉄矛２、直刀、直弧文付き鹿角製刀装具、槍身２、石突きの残穴、鉄鏃残片、鉄斧、須恵器（高杯3、蓋杯2）などと、副葬品が豊富

③５世紀後半の築造。

　　　　　　　　　　　　　津頭西古墳出土「画文帯環状乳髪獣鏡」

副葬品の多さと優秀さからみて、Ⅲ期の津頭東古墳に続く首長の古墳と研究者は考えています。

羽床盆地の古墳群

綾川をさかのぼって上流へ向かうと「C　中央北部」に、８～１０基の円墳で構成される「末則古墳群」あります。その盟主墳が「末則（すえのり）１号墳」です。ここも末則湧水の下に、弥生時代から拓かれた谷田があります。谷田と背後の山林を経済的基盤とした勢力の築いた古墳群のようです。

①径約２５ｍの円墳で、葺石と埴輪が２重にめぐり、

②円筒・朝顔形埴輪、石製獣形品(猪か馬)、須恵器片が採集。

③埋葬部は、隅丸長方形の土壙のなかに竪穴式石槨があり、石材は川原石で、最上段には板石

④鉄刀（90.5ｃｍ）、鉄剣（62.5ｃｍ）、鉄鏃１０を出土

末則古墳の出現は、これまで羽床盆地の「A　北部」に築造されていた有力古墳（盟主墳）が、はじめて盆地中央部でも築造されたことに意義があると研究者は考えています。しかし、この古墳は墳丘規模だけ見ると「A　北部」の有力古墳と同規模ですが、副葬品を見ると「鉄刀１・鉄剣１・鉄鏃10」だけで、短甲や馬具などが出てきません。副葬品の「貧弱」さは、「A　北部地区」との経済的・政治的格差を示すものと研究者は評します。５世紀後半の時点では、中央部は「発展途上地域」だったとしておきます。
末則古墳の被葬者が拠点としたしたのが末則遺跡です。
この遺跡は、農業試験場の移転工事にともない発掘調査が行われました。鞍掛山から伸びて来た尾根の上には、末則古墳群が並んでいます。この付近には、快天塚古墳のある羽床から綾川上流部に沿って、丘陵部には特色のある古墳群がいくつか点在しています。この丘にある末則古墳の被葬主も、この下に広がる低地の開発主だったのでしょう。

現在の末則の用水路網

　末則古墳群の丘は「神水鼻」と呼ばれる丘陵が北から南へ張り出しています。

そのため南にある丘陵との間が狭くなっていて、古代から綾川の流路変動が少ない「不動点」だったようです。これは河川の水を下流に取り入れる堰や出水を築くには絶好の位置になります。そこには水神も祭られていて、聖なる場所でもあったことがうかがえます。神水鼻の対岸（羽床上字田中浦）には「羽床上大井手」（大井手）と呼ばれる堰があります。これが下流の羽床上、羽床下、小野の３地区の水源となっています。宝永年間（1704～1710年）に土器川の水を引くようになるまで、東大束川流域は、渡池（享保５（1720）年廃池、干拓）を水源としていました。大井手は、綾川から取水するための施設でした。

その支流である岩端川（旧綾川）にも出水が２つあります。

その１つが「水神さん」と呼ばれている水神と刻まれた石碑が立つ羽床下出水です。

この出水は、直線に掘削した出水で、未則用水の取水点になります。末則用水は、岩端川から直接段丘面上の条里型地割へ導水していることから条里成立期の開発だと研究者は考えています。

上図は、弥生時代の溝SD０４と現在の末則用水や北村用水との関係を示したものです。

流路の方向や位置関係から溝SD０４は、現在の末則用水の前身に当たる用水路と研究者は考えています。つまり、段丘Ⅰ面の最も標高の高い丘陵裾部に沿って溝を掘って、西側へ潅水する基幹的潅概用水路だったというのです。そうするとSD０４は、綾川からの取水用水であったことになり、弥生時代後期の段階で、河川潅概が行われていたことになります。そこで問題になるのが取水源です。

   現在の取水源となっている羽床下出水は、近世に人為的に掘られたものです。考えられるのは綾川からの取水になります。しかし、深さ１mを越えるような河川からの取水は中世になってからというのが一般的な見解です。弥生時代にまで遡る時期とは考えにくいようです。
これに対して、発掘担当者は次のような説を出しています

写真１０は現在、綾川に設けられている井堰です。

これを見ると、河原にころがる礫を５０cmほど積み上げて、礫間に野草を詰めた簡単な構造です。大雨が降って大水が流れると、ひとたまりもなく流されるでしょう。しかし、修復は簡単にできます。弥生時代後期の堰も、毎年春の潅漑期なると写真のような簡単な構造の堰を造っていたのではないか、大雨で流されれば積み直していたのではないかと研究者は推測します。こうした簡単な堰で中流河川からの導水が弥生時代後半にはおこなわれていたこと、それが古墳時代や律令時代にも引き継がれていたと研究者は考えています。この丘に眠る古墳の被葬者も、堰を積み直し、用水を維持管理していたリーダーだったのかもしれません。

①直径１０m前後の円墳で、２基の箱式石棺の双方から鉄刀を出土

②時期を半田する遺物が出土していないが、須恵器や馬具が出ていないのでⅣ期までに編年

①大型古墳が姿を消し、直径２０m前後の中規模古墳が小地域ごとに成立

②そこに古式群集墳が多く築造され、古墳築造が急激に拡大する。

その他の有力古墳としては、滝宮小学校に隣接する岡の御堂１号・２号墳があります。

岡の御堂１号・２号墳の説明版

羽床盆地のⅤ期（中期古墳）の代表的な例として「岡の御堂古墳群」を見ておきましょう。

滝宮小学校の移転新築のために１９７６年に発掘調査され、２、３号墳はなくなりました。埋葬施設が移築保存された１号墳を見ておきましょう。

①径１３mの円墳で、幅２，５ｍの周濠で葺石、円筒・朝顔形埴輪出土

②埋葬部は川原石と板石による箱式石棺が東頭位にあった

③盗掘を受けていたが、鉄刀（長さ107.5ｃｍ）、鉄剣３、鉄矛１、鉄鏃２５以上、横矧板鋲留式短甲１、轡１、鮫具１、帯金具９以上、鉄鎌１、鋤先２、鉄斧２、刀子２、須恵器・土師器多数を出土。

④５世紀後半の築造。

中期古墳には、武具と鉄製武具が多いことに気がつきます。「武具・馬具」は、鉄を得るために朝鮮半島南部にヤマト連合政権が足がかりを確保しようとして苦労していた時代の特徴とされます。

この時期の短甲は、ヤマト政権が一括大量生産して地方に分与していたものもあります。ここからは以前は次のような説が一般的でした。

高句麗の南下政策に対応するために、国内の豪族が動員され、その功績として威信財としての短甲や馬具が支給された。

しかし、近年の研究からは短甲は「倭系甲冑」として日本列島だけでなく朝鮮半島南部にもおよんでいたことが分かっています。

朝鮮半島出土の倭系甲冑分布図

伽耶と京都宇治二子山の甲冑比較

左が倭の甲冑、右が伽耶の甲冑

左が倭　右が伽耶

ここからは、半島の渡来有力者を列島に招き入れて、各地に「入植」させたということも考えられます。そうだとすれば、羽床盆地の開発者は渡来人であったということになります。

　私が気になるのは、津頭西（蛇塚）古墳から出てきている「銀製垂飾り付き耳飾りの残穴」です。
この時代に、百済の「特産品」である耳飾りが「海の民（倭人）」によって列島にもたらされています。

朝鮮半島の百済のネックレス

そのひとつが女木島の丸山古墳から出土していることを以前にお話ししました。

５世紀の東アジアの海洋交易

内陸部の羽床盆地から百済やヤマト政権で造られた威信財が出てくること、被葬者がそれをどのようにして手に入れたのか考えると、いろいろな想像が浮かんできます。
倭と百済の両国をめぐる５世紀前半頃の政治的状況は次の通りです。

①百済は高句麗の南征対応策として倭との提携模索

②倭の側には、鉄と朝鮮半島系文化の受容

このような互いの交渉意図が絡み合った倭と百済の交渉が、瀬戸内海や半島西南部の経路沿いの要衝地を拠点とする海民集団によって積み重ねられていたと研究者は考えています。古代の海民たちにとって海に国境はなく、対馬海峡を自由に行き来していた姿が浮かび上がってきます。「ヤマト政権の朝鮮戦略」以外に、女木島の百済製のイヤリングをつけた海民リーダーの海を越えた交易・外交活動という外交チャンネルもあったようです。そして、女木島の丸山古墳の被葬者と羽床盆地のリーダー達は、ネットワークで結ばれていたことになります。ヤマト政権以外にもいろいろな交流チャンネルがあったことを押さえておきます。

５世紀後半の羽床盆地で古墳築造が爆発的に増加するのは、どうしてなのでしょうか？

その背景は、このエリアが馬の飼育に適していたからだと研究者は考えています。羽床盆地東部の綾川町陶には洪積台地が広がっていて、水の便が悪く、大規模な灌漑施設がなかった時代には水田耕作が難しかったようです。そのため古墳時代には森林や森林破壊後の草地が広がる地域だったと研究者は考えています。そのため、５世紀後半頃の羽床盆地では、馬の飼育が盛んに行われるようになります。このエリアから馬具や甲冑をもった有力古墳や古式群集墳を盛んに築造したのも渡来系集団の存在が考えられます。そうした中で、蛇塚古墳は羽床盆地で最も力をもった首長の墓で、岡の御堂１号・２号墳は地域的首長を支える有力構成員であったと研究者は考えています。

　この時期の羽床盆地で形成された群集墳を挙げて見ます。

A　盆地北部に浦山古墳群（３号・４号墳の２基）・滝宮万４古墳群（４基）

B　盆地北西部の羽床に中尾古墳群（５基）

A　盆地北部の三石古墳群（３基）・白石北古墳群（３基）

B　盆地北西部（羽床）の浄覚寺山古墳群（４基）

C　盆地中央部の北側では末則古墳群（７基）

E　盆地奥部の川北１号墳は竪穴式石室をもつことから、この時期に築造された可能性が高い

①横穴式石室の築造は羽床盆地全体に広がるが、大型横穴式石室は出現しない

②これまで古墳築造の中心であった盆地北部では古墳築造が減少する。

③それに代わって、古墳築造活発地が盆地北西部の羽床地域に移動する。

快天塚古墳をスタートとする羽床盆地の勢力推移を整理しておきます

①盆地北部に快天山古墳（Ⅱ期）→津頭東古墳（Ⅲ・Ⅳ期）→蛇塚古墳（V期）と続く盟主墳の系譜がある。

綾氏は、農業、漁業、製塩に加え、羽床盆地の馬も掌握し、舟だけでなく、馬を用いた交通、軍事を背景に勢力を築いていきます。さらに、陶に豊かな粘土層があるのに気がつくと、そこに中央政権の支持を取り付けて最先端の窯業技術を持つ渡来集団を入植させて須恵器の工業地帯を作り上げます。こうして奈良時代になると綾川町の十瓶山（陶）窯群が讃岐全土に須恵器を供給するようになります。つまり、十瓶山窯独占体制が成立するのです。これは劇的な変化でした。そのプランナーは綾氏だったことになります。陶窯跡群は、讃岐で最も有力な氏族である綾氏によって開かれた窯跡群であったことを押さえておきます。

奈良時代以前の讃岐の須恵器の市場分布図（十瓶山窯独占化以前）

　
陶窯跡群の周辺には広い洪積台地が発達しています。
これは須恵器窯を築造するためには恰好の地形です。しかも洪積台地は、水利が不便なためにこの時代には開発が進んでいなかったようです。そのため周辺の丘陵と共に照葉樹林帯に覆われた原野で、燃料供給地でもあったことが推測できます。さらに、現在でも北条池周辺では水田の下から瓦用の粘土が採集されているように、豊富で品質のよい粘土層がありました。原料と燃料がそろって、水運で国衙と結ばれた未開発地帯が陶周辺だったことになります。

　加えて、綾川河口の府中に讃岐国府が設置され、かつての地域首長が国庁官人として活躍すると、陶窯跡群は国街の管理・保護を受け、新たな社会投資や、新技術の導入など有利な条件を獲得します。つまり、陶窯跡群が官営工房的な特権を手に入れたのではないかというのです。しかも、陶窯跡群は須恵器の大消費地である讃岐国衙とは綾川で直結し、さらに瀬戸内海を通じて畿内への輸送にも便利です。

　律令体制の下では、讃岐全域が国衙権力で一元的に支配されるようになりました。これは当然、讃岐を単位とする流通圏の成立を促したでしょう。それが陶窯跡群で生産された須恵器が讃岐全域に流通するようになったことにつながります。陶窯跡群が奈良時代になって讃岐の須恵器生産を独占するようになった背景には、このように綾氏の管理下にある陶窯群に有利に働く政治力学があったようです。

　こうして綾氏によって整備された「坂出府中＝陶・滝宮」という綾川水運ルートに乗って、後には国司となった菅原道真が滝宮に現れると私は考えています。

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