まんのう町民具展示室（旧仲南北小学校）

  展示されているのは民具が中心なのですが、その中には私には用途が分からないものがいくつもあります。一つずつ調べて、私にとっての闇の部分を減らしています。そんな中で出会ったのが「麦稈真田」です。まず読み方が分かりません。用途も分かりません。今は便利な時代で、グーグル検索するとある程度は見えて来ます。しかし、より詳しく調べようとすると、なかなか適当な文献や史料にたどり着けません。新しく出た坂出市史に、ある程度のことが書かれていたので読書メモとしてアップしておきます。テキストは、「坂出市史　近代編１７６Ｐ　農家の副業と裏作の発達　麦稈真田」です。

「麦藁（ばっかん）」とは、麦のクキを日に干したもの、つまり麦わらのこと。それをで真田紐のように編んだもの。夏帽子や袋物の材料に用いる。裸麦・大麦の麦稈を最良として、編み方により菱物・平物・角物・細工物などがある。岡山県・香川県などの産。

麦稈の材料に適した麦

麦藁とは、麦のクキを日に干したもので、真田とは組み紐状のものをさします。戦国時代の武将、真田昌幸が内職で作って売っていたことで有名です。「麦稈　＋　真田（紐）＝麦わらをひも状に組んだもの」で、これが麦藁帽子などの素材に使われました。組むわらの本数によって次のように呼び方が異なるようです。

一番右端だけは「経木（きょうぎ）真田」といって、麦わらではなく薄く削ったツゲの木を組んだものだそうです。工業的に大量に生産できるため、麦稈真田の安価な代替品として利用されました。 麦稈真田を作る道具や制作行程については、坂出市郷土資料館に展示してありますので、そちらを御覧下さい。（https://www.city.sakaide.lg.jp/soshiki/bunkashinkou/bunbun007.html　参照）

さまざまな麦稈真田

 麦稈真田で作られた麦わら帽子

麦稈真田がどこで作られ始めたかについては、「麦稈真田工業案内」（１９０５年）に次のように記します。

 中山悟路著　麦稈真田工業案内（１９０５年）　国立国会図書館デジタルアーカイブ

 中山悟路著　麦稈真田工業案内１０３P　香川県麦稈真田の沿革　

上記を意訳変換しておくと 

麦稈真田の創業については今から２３年前の明治１５（１８８２）年、 大阪の原田某氏が大阪より小豆島の草壁に来て麦わらを買いつけた。何に使うかと問うと、加工して海外への輸出商品にするという。そこで試しに2、3人が作り始めた。これが香川県の麦稈真田業の始まりである。

（明治38（１９０５）年

  讃岐の地質は、主に花崗岩で構成され、地勢は南から北に傾斜する乾燥地形で麦作に適している。そのため麦稈にも光沢があり、真田の原料として品質がよく他の生産地に勝る。そのため讃岐産の麦稈を求めて商人たちが押し寄せるようになった。しかし、当時は農家は麦稈のままで出荷し、真田に加工して販売する者はほとんどいなかった。また明治３１（１８９７）年頃までは、麦稈真田に従事する戸数は、全県下で２００戸あまりに過ぎなかった。

  明治３２（１８９８）年頃になると、欧米で麦稈真田に対する需用が次第に高まり、販売数が増大するようになった。麦稈真田が利益率の高い副業であることが分かると、前年までは２００戸余りだった生産農家が７倍も増加した。明治３５（１９０２）年には、９３５０戸に至るまでに急増した。

以上を整理しておくと
①麦稈真田が作り始められたのは、１８８２年の小豆島
②しかし、長らく生産農家数は増えなかった。
③生産農家が急増するのは日清戦争後のことで、県や村が保護支援することで一気に１万戸近くに急増した。

　　　　　　　麦稈真田製造創業者 中川二助 翁の碑　（小豆島　土庄町小瀬）
小豆島西部の「重ね岩」で有名な小瀬には、麦稈真田製造創業者の碑があります。小豆島では、この中川二助氏が麦稈真田製造のはじまりとされているようです。
１８９０年代後半に書かれた県への報告書には、小豆島の現状が次のように記されています。

麦稈真田の需用は近年ますます増加の一途にある。特に小豆島では、数年前から苗羽村の田の浦産は最上級品と需用が高い。そのためアメリカやイギリス・フランス・香港などからは需用に追いつかず品不足の様相を呈している。この田の浦は、わずか百戸ばかりの小さな集落に過ぎないが、麦稈真田からの収益金は一戸当たり年間１０００円を下らないという。もし、農家の副業として麦稈真田が県下全体に普及すれば、小豆島の１／３としても３００円が見込まれる。農家の救済方法を考えることは目下の大きな課題である。麦稈真田が、その救済手段となりえるように、将来に備えて検討していくことが必要である。

米作改良、麦作改良、肥料改善、養蚕普及、溜池利用、記念植樹、勤倹貯蓄の普及、
麦得真田の伝習

　その後の麦稈真田をとりまく状況は、どう変化したのでしょうか。
坂出市史には、次のように記されています。

①１９０５年に塩の専売法が施行され、塩の包装が麦稗叺（かます）から稲藁叺に変わった
②その結果、麦稈の需用が減少し、農家は急速に稲藁叺の生産に転換した
③こうして農家の副業の主役は、麦稈真田から叺織りに変わった。

④さらに外国からの安い製品が入るようになると価格競争に押されて、生産意欲は低下
以上のように明治末から大正にかけて、麦稈真田から稲藁かますに主役が交代していったとします。。

しかし、史料を見てみるとそうは云えないようです。例えばネットで調べていると大阪朝日新聞　１９２０年１月１６日（神戸大学新聞記事文庫　真田製造業）には、「香川県の麦稈真田　頗る好況」と題して、次のような記事が載せられています。

「香川県の麦稈真田　頗る好況」（神戸大学新聞記事文庫　麦稈製造業第１巻　記事番号９７）
（（https://da.lib.kobe-u.ac.jp/da/np/0100195597/　

   「翻刻香川県下に於ける副業中の首位を占め年産額に於て讃岐米に次ぐ数字を示せる麦稈真田は戦乱以来輸出杜絶又は船腹払底の為め久しく悲境に陥り居たりしが休戦以来昨年の春頃より漸次順調に立戻り七月以後益好況に赴き価格の騰貴は未曾有の記録を作り単四菱の如き一斑九十銭内外となり従って之が編賃も騰貴し一日少きも一円五十銭多きは三円内外の収入となるより県下紡績、製糸、燐寸等各工場の女工にして熟練せる工場を捨て自宅に於て賃編に従事するより何れの工場も女工の大払底を告げ三割乃至五割の労銀値上げを為すも応募者なき状況なるが麦稈真田同業組合調査に依る昨八年一月以来十一月末迄の産額は二千六百九十三万七千百三十六反価格八百七十五万九千八百九十五円の多額を示し居れるが大正二年以来七箇年間の産額を示せば左の如し（但し八年は十一月迄）

香川県下の副業の中で讃岐米生産に次ぐのが麦稈真田である。第一次世界大戦のために、一時は輸出が途絶え、さらに船便不足で販売が伸び悩んでいたが、休戦成立の昨年より次第に好転し、７月以後は価格も記録的な高騰を見せ、収益も順調に伸びている。「四菱」などは一斑９０銭内外となって、織賃も上がって一日で初心者でも１円５０銭、熟練者になると３円内外の収入となっている。県下紡績、製糸、燐寸などの各工場の女工たちの中には、それまでの工場を辞めて自宅に帰って賃編に従事する者も現れる始末。そのため工場も女工の賃金を三割から五割上げる対応をとっているが、それでも応募者が現れないような状況が続いている。麦稈真田同業組合調査によと昨年大正８年１月から１１月末までの生産高は約２６９４反で、販売額は８７６万円に達している。参考までに大正２年以後の７年間の香川県の出荷額は以下の通りである。

大正２（１９１３）年　６４１５５３８反、１１５３３６８円

大正３（１９１４）年　４３３５７２４反五、６１６２６３円、

大正４（１９１５）年　３３３８２１９反　　３６２９５２円

大正５（１９１６）年　５５９４０７６反　　８５９９１９円

大正６（１９１７）年　６０３８６３６反　１０４５０９４円

大正７（１９１８）年　５７５４２２３反、１８８０８７９円

大正８（１９１９）年２６９３７１３６反　８７５９８９５円

この統計によれば、前６年の合計生産額が、昨年一年間に及ばない。しかも昨年は１１ヶ月間の統計なので、十二月分も合わせれば総額は売上額は千万円を越えたかもしれない。これについて同組合員の談話によると戦前は、輸出運賃単四菱一反で２銭だったのが、大戦開始以後は２８銭に高騰したため輸出が途絶え、大きな打撃を受けた。それが平和が回復され船腹確保できるようになって、運賃も低下して、戦前の二銭に戻ってきたので輸出も回復したとみている。目下の所、単四菱一反極上品が９０銭、最下等７０銭で推移しているが、好況に大変化がない限り、この価格を維持でき、多数の県民福利を増進できると考えている。ちなみに香川県の麦稈真田組合会員数は、製造業者５７９５１人　販売業者２０８人　仲買業３６人であるが、この好況に伴い製造、販売、仲買人ともに大幅に増加しているというし居れりと（高松）」

  この記事からは次のようなことが分かります。

①第一次世界大戦前になっても、生産数はあまり落ちていなかったこと

②第一次世界大戦中は輸送コストが高騰して、生産数が落ちたこと

⑤それが大戦終結の年には、大幅に回復していること

ちなみに、この後に戦後不況がやってくるので、生産量がどうなったのかわ分かりません。しかし、坂出市史の云うように、日露戦争前後に麦稈真田の生産が急速に落ちたと云うことはなさそうです。
先ほど見た「麦稈真田工業」には、明治の輸出量と額の推移が次のように載せられています。

中山悟路著　麦稈真田工業案内１００P　香川県麦稈真田の輸出額
主要な年の数字だけを抜き出してみます。

①明治２０（１８８７）年　約１１０万反

②明治２９（１８９６）年　約５５０万反

③明治３３（１９００）年　約８８２万反

県や郡の麦稈真田への政策的な支援・保護が進む中で、輸出量も急速に伸びています。

香川県麦稈真田同業組合の生産量・販売額の推移

そして、先ほどの新聞記事にあった輸出数量を見ても、その数字は減少していないことが分かります。
以上をまとめておきます

香川県の麦稈真田の生産開始と発展
上の「日露戦争前後を機に、明治末から麦稈真田は衰退した」という説は、私は疑問を持ちます。麦稈真田は第一次世界大戦後に好景気にわいて、生産農家が増大していることを当時の新聞記事は伝えているのですから・・・
今回はこのあたりまでで・・最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
坂出市史　近代編１７６Ｐ　農家の副業と裏作の発達　麦稈真田

麦稈真田（ばっかんさなだ）」について書かれた香川県関係史料 ...

（上をクリックすると香川県立図書館　麦稈真田レファレンスに移動します）

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讃岐寒川郡の郷名

続日本記２９巻に次のように記されています。

  神護景雲二２（７６８）年二月、筑前国怡土城成。讃岐国寒川郡人外正八位下韓鐵師部毘登毛人、韓鍛師部牛養等壱百弐拾七人　賜姓坂本臣

  神護景雲２（７６８）年２月、筑前国の怡土（いど）城が完成した。讃岐国寒川郡の人で外正八位下韓鐵師部の毘登毛人、牛養など１２７人に坂本臣が賜姓された。

  日本大百科全書(ニッポニカ)には、次のように記されています。 

韓鍛冶部は韓土渡来の鍛冶部、すなわち渡来系の新技術を有する鍛冶職集団の称。倭鍛冶部（やまとのかぬちべ）に対する。『古事記』応神段に、手人韓鍛名は卓素（たくそ）なる者を百済から貢上した、とあるのが早い例で、以後数多く渡来したらしく、その分布は大和、近江、丹波、播磨、紀伊、讃岐の諸国に及ぶ。これらのなかには官位を得たり、日本姓に改姓を認められたり、郡の大領（長官）として巨富を蓄えたりする者も現れたから、韓・倭の別もしだいに不分明となった。［黛　弘道］」

　５世紀頃に、朝鮮半島からの渡来人によってさまざまなハイテク技術がもたらされます。
その中の鉄製兵器や農工具部門を担当した集団としておきます。

渡来人の技術者集団

彼らの他にも漢氏の指揮下に、錦織部・陶部（スエベ）・鞍作部（クラツクリベ）等の品部（シナベ）がいたようです。それが律令国家の下では、品部の中から必要な部分を「律令制の品部」として残し、特に軍事的に重要なものを「雑戸（ゾウコ）」として制度化します。品部、雑戸は共に良民なのですが、雑戸は品部ほどの自由は無く、世襲の技術をもって朝廷に仕え、職種に応じた特殊な姓を付けられ（例：忍海手人、朝妻金作など）、特別な戸籍（雑戸籍）に編入されていました。奈良時代には何回か雑戸の身分からの解放が行われますが、その技能の世襲は強制されています。。

  神護景雲２（７６８）年２月、筑前国の怡土（いど）城が完成した。讃岐国寒川郡の人で外正八位下韓鐵師部の毘登毛人、牛養など１２７人に坂本臣が賜姓された。

「寒川郡盬（塩）山,白施紅、坂本毛人所献、在内印」

凡直の先祖は星直で敏達天皇の時に国造の業を継ぎ紗抜大押直（さぬきのおおしのあたい）の姓を賜りました。ところが、庚午年籍の編成時に一部は凡直と記すようになり、星直の子孫は讃岐直と凡直に分かれてしまいました。そこで先祖の業に因んで讃岐公の姓を賜りたい。

最後に寒川の渡来人・韓鍛冶部がもたらした鍛冶技術とはどんなものだったのでしょうか。
残念ながらそれが分かる史料も考古学的な遺跡もありません。ただ、仏生山の髙松市立病院の「萩前・一本木遺跡」からは、多くの鉄製品などが出土しています。

　　　　　　　　　　　　　　萩前・一本木遺跡
ここは琴電の仏生山駅の前で農業試験場ほ場内だったところで、直ぐ北側を南海道が通り、古墳時代後期の首長居館や大集落が展開していたことが分かりました。

萩前・一本木遺跡（仏生山駅南　髙松市立病院）出土の鍛冶製品

  ここからは次のようなことが分かります。

①古代の鉄器の種類の豊富さからは、加工用具として重要な役割を持っていたこと。

②鉄器なしでは、生産できないものがたくさんあったこと

③厚手の鉄塊は、鉄素材として朝鮮半島から持ち込まれ流通していたこと

④鉄器のメンテナンスのために砥石が使われていたこと

⑤鋳造の際に使用した円礫の鉄床石がでてくる

このような製鉄・鍛冶技術によって生み出された鉄製品が、髙松平野の開拓に使用されたのでしょう。


逆に言うと、このようなハイテク技術者集団を配下に持たない勢力は、取り残されたということになります。  韓鐵師部のような渡来人のハイテク技術者集団を招き入れたり、傘下に置くことが地方の有力豪族にとっては死活問題になってきます。以前に製鉄技術と秦氏・ヤマト政権をめぐる動きを次のようにまとめました。

ヤマト政権は製鉄技術者集団である秦氏を配下に置いて、河内湖周辺の開発を行った。
「秦氏＝ 韓鐵師部」と考える研究者もいます。そういう視点で、仏生山周辺を見ておきましょう。

史料からは、讃岐の各郡にいたことが分かります。特に濃密なのが髙松平野の香川郡です。
香川郡の遺跡を見ておきましょう。

仏生山の南の万塚古墳群や周辺の後期群集墳は秦氏一族のものと研究者は考えています。また、一宮神社（田村神社）も、もともとは秦氏の氏寺だったとされます。そうすると仏生山駅の前の古墳時代後期の居館跡も秦氏のものと考えるのが自然です。秦氏は、ヤマト政権の傘下で、最新の土木技術や農工具で河内湖の開拓を進めたように、髙松平野の開発を進めたことが見えてきます。それと最初に見た寒川郡の韓鍛冶部の一族１２７人は、同族意識を持っていたとしておきます。

秦氏と空海　渡来集団秦氏は、製鉄の革新的な技術をもたらした

空海と秦氏NO１　空海は土木技術を秦氏から学んだ

古代讃岐の豪族３　讃岐秦氏の氏寺だった田村神社について

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏が消えたのはどうしてか

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「群集墳の被葬者層という新しい須恵器の需要者が広範に出現したことに支えられて、須恵器生産は最初の画期を迎えた」［田辺1981：p.48］

①提瓶や短頸壺などの増加する器種が、栄山江流域でも同時期に増加

②杯身・杯蓋の大型化、𤭯の長頸化といった型式変化も両地域で連動

③装飾付器台の増加や角杯の部分的受容といった新羅からの影響が見られる

「５世紀後葉に河内において集中するピークがあり、河内平野を中心に広く工房が散見される。一方、６世紀前半に引き続き、操業を行うものが少なくなり、特定工房（大県遺跡、森遺跡）への再編を予想せしめる」という［花田2002：p.29］。

   つまり、5 世紀後葉の窯業などの手工業生産遺跡は、６世紀に続かずに断絶するというのです。これは窯業だけでなく、鍛冶生産遺跡でも云えるようです。いわば「旧工業地帯」から「新興工業地帯」への再編整備が中央権力によっておこなわれたと研究者は考えています。それは、どのようにして行われたのでしょうか？

集落内部における変化を、大阪府交野市上私部遺跡で見ておきましょう。

この変遷図からは、次のようなことが分かります。

①5世紀前半から6世紀初頭に竪穴式住居で構成されていた集落が（上段）

②6世紀初頭から6世紀中葉には、居住域拡大とともに方形区画にかこまれた大型の掘立柱建物群が出現し（中段）、

③短期間のうちにより計画的な建物配置へと変貌する過程が示されている（下段）。

ここで研究者が指摘するのは重要な変化点は、５世紀後半ではなく、６世紀以降にあるということです。その変化をもたらしたのは継体大王を擁立した政治勢力ということになります。
　初期群集墳の展開過程が見られる猪名川流域も、継体期に古墳築造と集落発展がリンクしているエリアです。

猪名川流域の有力古墳
この表からは次のような事が読み取れます。

①猪名川流域は、古代寺院の分布から５つの小地域が分立していたこと。

②前期古墳分布からは、各小地域がほぼ対等な力関係にあった

③中期になるとその中から豊中台地と猪名野の勢力が他を圧倒するほどに強大になった。

④２つの地域の隆盛が百年ほど続いた後、中期末（五世紀末頃）に勢いは急速に衰えた。

⑤後期になりと、有力な前方後円墳を築くことのできなかった長尾山丘陵や池田エリアに前方後円墳が現れる

A　③の中期に桜塚古墳群台頭のきっかけとなった大塚古墳

B　後期に長尾山丘陵エリアで１５０年ぶりに復活した前方後円墳の勝福寺古墳

①六世紀前葉に登場した継体大王を支援する勢力の墳墓として、この地に築造されたもの

②勢いを失っていく豊中台地の桜塚古墳群に対して、６世紀前葉に新たに台頭する猪名川本流沿いの勢力であること。

③それはたんなる地域内の勢力争いというより、倭の中央政権内で展開する激しい主導権争いが波及した結果に他ならないこと。

こうして見ると、猪名川流域の古墳時代史は中期初めと後期初めの２回に渡って大きく動いていることが分かります。重要なことは、地域の政治的主導権の変転が、同じ時期に他の地域でも見られることです。
試しに、讃岐の津田古墳群の変遷図を見ておきましょう。

ここからは次のような事が読み取れます。

①１期に各エリアに初期型前方後円墳が登場すること

②３期になると前方後円墳は赤山古墳だけになること　

③その背景には津田湾周辺を巡る政治的な統合が進んだこと

④５期には前方後円墳が姿を消し、円墳しか造営されなくなること

⑤そして、内陸部に富田茶臼山古墳が現れ、他地域から前方後円墳は姿を消すこと

⑥これは、津田湾から髙松平野東部にかけての政治的な統合が進んだことを意味する

津田古墳群でも②の三期と⑤の富田茶臼山古墳の出現期の２回に渡って大きな「地域変動」があったことが分かります。これは都出比呂志氏が指摘したように、「地域的な主導権の変動は、畿内の大王陵クラスの巨大前方後円墳築造地の移動現象と軌を一にしている。」ということの讃岐版の現象と捉えることがえきそうです。

　もう一度、猪名川エリアに立ち返って見ると、次のように盟主古墳の変動時期が一致します

①中期初頭は巨大前方後円墳の築造地が大和盆地から河内平野へと移る時期

②後期初頭は継体大王陵とされる今城塚古墳が淀川流域に登場する時期

①中央政権の中で政治的主導権を握る勢力の交代を反映したものという説

②政権中枢は一貫して大和盆地内にあり墳墓の造営場所だけを他所に求めたという説

古墳時代の渡来人の拠点は「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳出現地」説

十瓶山窯跡群の研究史と須恵器編年表について

古墳時代の羽床盆地　快天塚古墳以後の羽床盆地勢力は、権力集中が進まずに、綾氏の勢力下に置かれるようになった

津田古墳群NO４ 羽山エリアの首長墓で、けぼ山古墳と同時代に造営された岩崎山４号墳

坂出市阿野北平野の巨石古墳群は、「集住」有力者たちが造営したもの説

備後の終末古墳　終末期古墳は古代山陽道の戦略要地に集中している

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　稲作が始まると、炊飯用の土器（甕形土器）が使用されるようになります。

さらに、韓半島から新しい調理用土器や厨房施設であるカマドが、列島にもたらされます。カマドは、３世紀には北部九州を中心に伝来したようですが、邪馬台国の時代から古墳時代前期にかけては、点の存在で全国的な広がりとはなりません。住居内にカマドが造りつけられ、一般化していく時期は４世紀末から５世紀のようです。そして、この時期になると近畿では、カマドと一緒に韓式系軟質土器が姿を見せるようになります。そういう意味では「韓式系土器（かんしきけいどき）」やカマドは、渡来人の住所を探す上で欠かせないもののようです。

韓式系軟質土器

 

韓式系軟質土器には、それまでの土師器になかった平底鉢、甑、長胴甕、把手付鍋、移動式竃などが含まれます。特に竃・長胴甕と蒸気孔を持つ甑をセットで。使用することで米を「蒸す」調理法がもたらされます。これは食生活上の大きな変化です。同時に食器（土器）が多様化します。それまでは炉で煮炊きして、その場で直接食べ物を食べるスタイルでした。それが住居の隅のカマドで調理したものを器に、よそって住居中央で食べるようになります。そのため個人個人の食器が必要になり、いろいろな食器が作られるようになります。カマドの導入によって食事のスタイルが一変します。

韓式系軟質土器　中央が甑（こしき）

布留式式系統の甕

「韓式系軟質土器」は、次のように定義づけられています。

「器形や製作技法が三国時代の韓半島南部地域にみられる赤褐色軟質土器に酷似したもので、長胴甕、小型平底鉢、甑、鍋など、日常の調理に用いられた器種を主体とする土器群」（ 田中清美2005「河内湖周辺の韓式系土器と渡来人」『ヤマト王権と渡来人』大橋信弥・花田勝広編　サンライズ出版）　

①カマドの前において調理された小型平底鉢

②食器の一種としての把手付鉢、平底鉢

③カマドにかけて湯沸かしに用いられた長胴甕

④同じくカマドにかけられた羽釜はがま

⑤大人数のために煮込み調理などがなされた鍋

⑥厨房道具としての移動式カマド

⑦蒸し調理に用いられた甑こしき

⑧北方遊牧民族の調理具である直口鉢（?ふく）

⑨カマド全面を保護するためのＵ字形カマド枠

　　　　　　全羅道出土須恵器とその影響を受けた須恵器の編年試案（中久保2017に一部加筆）

この中で中心は、小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑です。土器は、羽子板上の木製道具を用いて外面をたたきしめてつくられるので、格子文、縄蓆（じょうせき）文、平行文、鳥足文などのタタキメがみられます。こうした土器は、形状がそれまでの日本列島の土師器とはちがいます。また、サイズや土器製作で用いられた技術なども根本的に異なります。さらに、調理の方法や内容も違うところがあるので、土器の分析によって、渡来人が生活した集落かどうかが分かります。

畿内で韓式系軟質土器の分布が濃密なのは，河内湖周辺を中心とする大阪湾岸のようです。
その中の長原遺跡群では、定着型軟質土器（長胴甕，小型平底鉢，甑，鍋）を用いる渡来人集落が現れ、周辺の煮炊器と急速に融合する過程が見えて来ます。また、渡来人がもたらしたものは、土器だけではないことが近年分かってきました。

古代河内湖周辺の韓式系軟質土器と定着型平底鉢の出土状況

古代河内湖周辺の鍛冶遺物と手工業生産工房の分布
上の図は、韓式系軟質土器出土遺跡（左上），定着型平底鉢・長胴甕出土遺跡（右上），鍛冶関連遺物・遺構（左下），主要手工業生産工房（右下）の分布を示したものです。
ここからは、その分布が重なりあうことが見えてきます。
これをどのように考えればいいのでしょうか？　代表的な遺跡を挙げていくと次の通りです。
大阪市から八尾市にまたがる長原遺跡群（長原遺跡，瓜破遺跡，城山遺跡），久宝寺遺跡，大園遺跡，生駒西麓遺跡群（西ノ辻遺跡，鬼虎川遺跡，神並遺跡），蔀屋北遺跡・讃良郡条里遺跡群
そして，そこでは鍛冶関係だけではなく，馬飼や玉作，紡織や木工といった各種の手工業生産の痕跡が見えて来ます。これらは韓半島からもたらされた当時のハイテク技術です。その背景には活発な人的交流が幾重にも積み重ねられていたことがうかがえます。ただの交易だけでなく技術や知識の導入も意図していたと研究者は考えています。

５世紀になると、それぞれの業種で次のような「専業的生産拠点」が現れます。

大阪府大県遺跡（鍛冶）

大阪府南部泉北丘陵一帯に広がる陶邑窯跡群（窯業）

奈良県曽我遺跡（玉作）

大阪府奈良井遺跡，蔀屋北遺跡・讃良郡条里遺跡（馬飼）

和歌山県西庄遺跡（製塩）

①古い共同体の分解とともに出現した家父長的首長層の墳墓とみる近藤義郎の議論［近藤1952］

②古墳を身分表示として理解し，家父長的家族層に至るまで身分秩序に組み込まれたと考える西嶋定生説［西嶋1961］

出現契機を共同体を解体することなく，5世紀後半から6紀にかけて生産力の著しい発展を基礎として新しく台頭してきた中小共同体の首長層や有力成員層を，ヤマト政権が直接その支配秩序に組み込もうとしたものである［白石1976］。

①5世紀初頭に河内湖南岸の長原遺跡群で開発が始まり

②5世紀中葉に生駒西麓（西ノ辻遺跡、神並遺跡、鬼虎川遺跡）や、上町台地（難波宮下層遺跡）へと広がり、

③5世紀後葉以降に、北河内（蔀屋北・讃良郡条里遺跡、高宮遺跡、森遺跡）

①→②→③と河内湖をめぐるように南から北へ展開します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡

　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡の馬１頭分の全身骨格
③の蔀屋北遺跡からは、馬1頭分の全身骨格、馬具（轡・鞍・鐙）以外にも、飼育に必要であった塩の入った大量の製塩土器も出てきています。これらの出土資料から蔀屋北遺跡は馬の飼育をおこなった人々（馬飼集団）の集落跡であったことが分かります。その他にもこの遺跡からは、

①住居域と倉庫群、水利施設が溝によって区画されて配置されていること

②これは韓国・忠清南道の燕岐・羅城里遺跡と同じ集落構造であること

③鉄滓、鞴羽口、刀装具未成品、鉄鏃、砥石、紡錘車、織機といった各種手工業の痕跡発見

以上から、この遺跡は馬飼を中心としながら、鍛冶、漆工芸、玉生産、木工等といった多種類の手工業生産活動を行っていた渡来集団の拠点であったとされます。また、集落形成期には周溝墓や、大溝から5世紀後半の埴輪が出土しています。ここからは集落の近くには小規模な古墳群あった可能性があります。そして、周溝墓からは韓式系軟質土器が出土しています。

　　　　　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡
周辺遺跡で「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳」が見られる所を研究者は次のように挙げます。

A　玉製品の生産拠点となった曽我遺跡

B　小型把手付台付鉢や小型器台などの初期須恵器が出土した四条大田中遺跡、

C　阿羅加耶系陶質土器が出土し、多量の製塩土器に加えて木器、鋳造鉄斧、織機具部材、鞴羽口、鉄滓等の手工業生産関連遺物を豊富に出土した新堂遺跡・東坊城遺跡、

D　鍛冶関連遺物を出土した内膳・北八木遺跡

  これらの手工業的な先進技術を持った集落遺跡からは、百済の全羅南道の韓式系軟質土器が出てきます。そして、周辺には小規模な古墳群が築造されているのです。これは河内湖周辺とよく似ていると研究者は指摘します。
須恵器生産の一大拠点である陶邑窯跡群でも、初期群集墳が近くにあります。

　　　　　　　　　　　　　　　陶邑窯跡群
研究者は、陶邑の集落展開を次のように捉えます。

①渡来系工人を主体とする大庭寺遺跡の出現段階（TG232期）、

②小阪遺跡への倭系工人の須恵器生産への参画（TK73期）
③伏尾遺跡の出現期に居住・生産・流通をなど計画的集落形成が行われた。

④この計画的集落形成や須恵器生産設備の拡充整備は、ヤマト政権の政策的介入があった

⑤これが５世紀前後にはじまる大規模須恵器生産につながる。

⑥さらに小規模方墳群の築造は中央政権による手工業生産の組織化と結びついていた

これ以外にも「韓半島系土器　＋　手工業生産関連遺物　＋　小規模古墳群」という関連性が見られる遺跡が畿内には数多く見つかっています。この３点が揃う遺跡は、渡来人の拠点であったとしておきます。

今回はここまでとしておきます。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「中久保辰夫　百済・栄山江流域と倭の相互交流とその歴史的役割　国立歴史民俗博物館研究報告第217集　2019 年9月」
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初代髙松藩主　松平頼重

生駒騒動の後、１６４０年に初代高松藩主として松平頼重がやってきます。２１歳の若殿でした。頼重は光圀の兄で、将軍家光の従兄弟に当たります。しかし、事情があって父からは水子とせよと云われたのを側近達が隠して、京都天龍寺の塔頭慈済院に預けます。そこで出家する筈でしたが、将軍家光の従兄弟と云うことで大名に取り立てられ、讃岐高松１２万石の城主となります。このような生い立ちを持つ松平頼重は、京都の寺社事情をよく分かっていた上に、優秀な宗教ブレーンも抱えていました。そんな中でとられたのが次のような寺社政策です。

生駒騒動で生駒藩が藩が改易された後は、幕府は高松藩と丸亀藩に２：１の石高比率で東西に分割されることを命じます。
そうすると両藩の境界線が丸亀平野の真ん中に引かれることになります。これは満濃池の水掛かりが、ふたつの藩に引き裂かれることです。放置しておくと後世に水利権問題を引き起こす原因になります。そこで幕府は用水分線図を作っています。この絵図は明治維新になって再確認のために書き直された絵図です。

満濃池水掛村々之図（1870年）　朱が髙松藩　草色が丸亀藩　白が多度津藩
領地が色分けされているので確認しておきます。
①土器川と金倉川は白で示されています。この2つの川は「放水路」の役割で用水路ではありませんでした。②水色が主要な用水路です。③桃色が髙松藩　④草色が丸亀藩　⑤白が多度津藩です。丸亀城の南は髙松藩領であったことが改めて分かります。ここで注目してほしいのが赤い部分です。これが金比羅寺領です。その金倉川東岸に置かれたのが満濃池池の領と呼ばれた天領です。満濃池築造から１０年足らずで、堤防からの水盛りがひどくなり、修理依頼が幕府に求められます。そこで幕府は満濃池の修理代捻出のための天領をここに起きます。拡大して見ます。

満濃池水掛村々之図（1870年）の拡大図　黄色が天領　赤が金毘羅寺領
天領は、北から五条・榎井・苗田の三ヶ村です。そして、満濃池普請は代々、榎井村の庄屋が取り仕切ることになります。天領の庄屋は一段格が高いとされるようになります。このような中で、松平頼重が行ったのが金毘羅領の朱印地化です。

松平頼重の働きかけで、１６４８年に幕府から下された朱印状です。ここからは金毘羅寺領の合計は３３０石であったことが改めて確認できます。その内の２６０石近くは、五条・榎井・苗田など天領に分散していたことが分かります。朱印地化が認められると次に松平頼重は、ばらばらにあった寄進地をひとつにまとめる土地交換作業を行います。これも権益が髙松藩・丸亀藩・天領に関わってくるので誰もがやりたがらない作業ですが、これを若殿様はやりきります。

１６７５年　松平頼重によって行われた金毘羅寺領の土地交換図

その結果、姿を現したのが先ほど見た赤い部分のひとまとまりになった金毘羅寺領３３０石なのです。金毘羅から見れば、松平頼重さまさまです。金毘羅領の朱印化には、これ以外に政治的な意味がありました。それは金毘羅における金光院の絶対的な地位が確立したことです。言い換えると、金光院主が小領主として、この朱印地を納めることを幕府から認められることになったのです。金光院の横暴を訴えた三十番社の神職は、「君主を訴えた逆賊」として幕府から獄門さらし首の評定を受け、土器川の河川敷で一族が処刑されています。金光院院主に逆らうことは出来なくなったことを世間に知らしめる事件でした。

松平頼重の建物類の寄進を歴史順に並べてみました。

  

  松平頼重の建築物以外の寄進物一覧を見ておきましょう。

松平頼重の金光院への寄進物一覧
一番下の石灯籠は、毎年のように一対が寄進していた時期があります。次のような太刀や兜も寄進されています。

　　　　　　　　　松平頼重寄進太刀（讃岐国名勝図会）

松平頼重寄進兜

以上を整理すると次のようになります。

つまり、庶民信仰の広がりが金毘羅信仰を支えたのではなく、松平頼重の保護で整備された伽藍が、物見高い庶民の参拝をもたらしたと考えた方がよさそうです。

さらに遡れば金毘羅信仰の成長は、先ほど見てきたとおり長宗我部元親や、生駒藩の保護が大きな意味を持っていました。その上に松平頼重の保護があり、17世紀後半に基礎が確立したとも云えます。
こうして殿様達の継続的な保護を受けて、金毘羅は成長していきます。
松平頼重の時代に姿を見せた金毘羅門前町を描いたのが「金毘羅大祭図屏風」です。

　　　　　　　　　金毘羅大祭行列屏風図（18世紀初頭）

ここに区切りがあって６隻２曲の屏風図です。
①右から髙松街道がやってきて新町・　金倉川にかかる鞘橋・内町・札場を経て、大門へと続きます。

②その間に、次のような街道が合流してきます。新町で丸亀街道・鞘橋手前で阿波街道、鞘橋を渡って多度津街道、坂下で伊予街道です。
③街道沿いに家が並んで門前町が形成されていたことが分かります。
④ちなみに新町は、先ほど見たように松平頼重の土地交換であらたに金光院が手に入れたところに開けた町なので新町です。
⑤新町の背後はまだ田んぼが拡がっています。
⑥新町の天領の榎井との境界には木戸があります。
⑦金毘羅門前町の基礎を築いたのは、生駒藩時代に移住した人々でした。その中には全国からやってきて修行し、その後金光院に仕えた人々もいました。その多くは旅館や商店や酒造業を経営して「重立（おもだち）」と呼ばれました。重立が互選し、金光院の承認によって町年寄が決定し、町政を行うシステムが出来上がります。一番右側の部分を拡大して見ましょう。

左が20世紀までの金毘羅とすれば、右が21世紀の金毘羅観になっていくのでしょう。その上に、今後の金毘羅の成長・発展はあるのだと私は思っています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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丸亀の西教寺で「金毘羅神の誕生とその後」というテーマでお話しした内容の第4部です。

今回は生駒家の金光院への特別な保護の影に、於夏という女性の存在があったことを見ていくことにします。

長宗我部元親が讃岐から撤退して、土佐一国に封印されるのが１５８５年です。土佐勢の讃岐支配は７年で終わりを迎えます。新たな支配者として秀吉が送り込んできたのが生駒親正・一正親子です。生駒家の支配は生駒騒動まで約半世紀に及びます。この間に讃岐は戦国時代にピリオドを打ち、近世の幕開けを迎えることになります。そういう意味では生駒家というのは讃岐にとっては大きな意味があると思うのですが、余り取り上げられません。
　ちなみに関ヶ原の戦いでは、高松城の父親正は豊臣方へ、丸亀城の一正は家康方について生き残りを図ります。戦後は、徳川方に付いた一正は、居城もそれまでの丸亀城から高松城に移して、正式な藩主になります。その後の正俊が若くして亡くなると、幼君の高俊が藩主となります。高俊の母は、藤堂高虎の幼女でした。つまり高俊は藤堂高虎が祖父になります。そのために高虎が後ろ盾となって生駒藩を護るということになります。そのためにやってきたのが西嶋八兵衛です。西嶋八兵衛は満濃池を作りにやって来たのではないのです。藤堂家の目付としてやってきたのです。話が脇に逸れそうなので元に戻します

生駒藩は、それまでの寺社の既得権利を基本的には認めます。そして、保護を与えて民心を掌握していきます。
その中で生駒藩時代の寄進地が多い寺社ベスト７を挙げると上のようになります。

③生駒左門　一正とオナツの息子で藩内　５０００の石の筆頭家老です。

於夏には娘がいました。左門の妹になります、名前は分かりません。

①その娘が公家に嫁いで身ごもったまま出戻って出産したのが生駒隼人（一正の養子）

②於夏の娘の再婚相手が生駒将監（左門の義弟）

金毘羅大権現形成史５　金毘羅大権現の基礎を築いた宥厳と宥盛

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？

金毘羅大権現形成史８　生駒家の金毘羅保護の陰にオナツあり？

金毘羅大権現形成史９　金光院院主は、どのようにして金毘羅山の大将になったのか

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丸亀の西教寺で「金毘羅神の誕生とその後」というテーマでお話しした内容の第3部です。

前回までに金毘羅発展の重要人物として、金毘羅神を布教拡大した金毘羅行者たちと、新しく金毘羅神を創造した宥雅と良昌について見てきました。宥雅によって、松尾山には新しく観音堂と三十番社と金比羅堂が姿を見せました。これらの宗教施設全体を松尾寺と呼びます。

新しく出発した松尾寺を襲うのが南海の覇王・長宗我部元親の讃岐侵攻です。

讃岐西讃守護代の天霧城・香川氏は、事前に長宗我部元親に通じていたようで抗戦しません。１５７８年には三豊方面、１５７９年には長尾氏の西長尾城が降伏します。香川氏の和睦工作に応じて多くの国衆たちは、形ばかりの抵抗で軍門に降り、土佐軍の先兵として働く者が多かったようです。これに対して、宥雅はどのような対応をしたのでしょうか？

「象頭山には瓦にする土は、それまでなかったのに、宥厳の加護によってあらわれた。」

ここに出てくる宥厳とは何者なのでしょうか？

長宗我部元親はブレーンとして修験者を重用したといわれます。

こんな長宗我部元親の期待と要求に応えるために、宥厳は次のような「シフト改革」を行います。

①観音信仰から天狗信仰へ

②中心建物は、観音堂から金毘羅堂へ

③松尾寺から金光院へ

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今まで今まで日本にいなかった金比羅神が、どのようにして生まれてきたかを見ていくことにします。それは、言い換えれば誰が金比羅神を創造したのかということです。その根本史料が宝物館に保存されている金比羅堂の棟札です。それを見ていくことにします。

金毘羅堂棟札（1573年：金刀比羅宮宝物館）

金毘羅で最も古い史料とされているのがこの棟札です。

表は「象頭山松尾寺の金毘羅王赤如神のための御宝殿を、別当金光院住職である宥雅が造営した。日付は１５７３年１１月２７日

裏は「金比羅堂を建立し、本尊が鎮座したので、法楽のための儀式を行った。その導師を高野山金剛三昧院の権大僧都法印良昌が勤めた。」

　この棟札は、かつては「本社再営棟札」と呼ばれ、「金比羅堂は再営されたのあり、これ以前から金比羅本殿はあった」とされてきました。しかし、近世以前の資料が金比羅にないとすると、これが金比羅についての初見史料になります。この時に金比羅堂は建立されたのです。それでは宥雅とは何者なのでしょうか？

金比羅の民政一般を取り仕切ったのが多聞院です。
その歴代院主が日記を残しています。その日記の中に宥雅は次のように記されています。次の４点が分かります。
①宥雅は、西長尾（鵜足郡）の城主であった長尾大隅守高家の甥（弟？）であること
②宥雅は、長宗我部元親の侵入に際して、堺への逃走したこと
③宥雅は、その時に記録や宝物を持ち去ったこと　
④宥雅は、そのため歴代院主に含めない。つまり歴代院主として抹殺された存在だった
これ以外は宥雅については分かりませんでした。ところが高松の無量寿院に、宥雅が残した「控訴史料」が近年見つかりました。ここでは深くは触れませんが、ここから金比羅神を産み出す際に宥雅の果たした役割が分かるようになりました。宥雅の出自である長尾氏の居館を見ておきましょう。

西長尾城と麓の居館跡とされる超勝（ちょうしょう）寺と慈泉（じせん）寺

まんのう町長尾から西長尾城（城山）を眺めたところです。この麓が長尾無頭（むとう）で、超勝寺や慈泉寺が、長尾氏の館跡とされています。この辺りには「断頭」という地名や、中世の五輪塔も多く、近くの三島神社の西には高さ２㍍近くの五輪塔も残っているので館跡というのはうなづけます。

長尾氏居館跡
西長尾城（城山）からは丸亀平野が一望できます。晴れていると瀬戸内海も望めます。丸亀平野北部が天霧山の香川氏、南を長尾氏が勢力下にしていたと研究者は考えています。さて、宥雅が善通寺や高野山で学んでいた頃の四国をめぐる情勢を見ていくことにします。

阿波美馬の安楽寺（真宗興正派）の末寺　吉野川沿いと讃岐に集中

以前にお話したように、１５２０年に阿波美馬の安楽寺は、讃岐の財田に集団亡命してきました。安楽寺は、その際に三好氏から布教活動の自由などの特権を条件に美馬へ帰国しました。以後、安楽寺は吉野川沿いの船頭達（運輸労働者＝わたり衆）を中心に、川港を拠点に道場を展開していきます。そして、三好氏が讃岐への進出を本格化させると、それを追うように教線ラインを讃岐山脈の越えて、髙松平野や丸亀平野へと伸ばしていきます。そして、長尾氏や羽床氏・香西氏も三好氏の配下に入ると、土器川沿いの丸亀平野にも道場が形成されるようになります。

　それに拍車がかかるのが石山合戦のはじまりです。

1570年に、石山本願寺と信長の間で合戦が始まります。そうすると支援物資調達のために本山からのオルグ団が阿波や讃岐にも派遣されます。そのためにも道場が組織強化され物資が調達されます。それは、宇多津西光寺による銅や米など運び込みという形で西光寺文書に残っています。西光寺から送り込まれたものは、丸亀平野の各道場から集められたものであったかもしれません。また西光寺以外にも多くの道場が支援を展開したことが考えられます。まさに門徒達にとっては「すべてを戦場へ・石山本願寺へ」という戦時体制を求められたと私は考えています。同時に、それは真宗門徒の信仰心を高揚させます。今までにない真宗門徒による活発な活動が丸亀平野でも見られたはずです。長尾氏出身の宥雅が松尾寺や金比羅堂を建立するのは、これと同時代のことになります。こうした真宗の教線伸張に危機感を抱いたのが真言系の僧侶だったのではないでしょうか。その一人が長尾家の一族・宥雅です。

宥雅は長尾氏の一門として善通寺で出家したようです。それは善通寺中興の祖＝宥範の一字を持っていることからも分かります。その後は、高野山でも修学をしたようです。そして、讃岐帰国後に拠点とするのが称名寺でした。

善通寺中興の祖・宥範の隠居寺とされる称名寺（現在の金刀比羅宮の神田の上）

　あかね幼稚園から入ると金毘羅宮の神田が開かれています。その上に称名寺はあったようです。１４世紀前半に、ここを訪れた高野山の高僧は、浄土阿弥陀信仰を持つ念仏聖が住職を務めていたと記します。今は何もありません。その跡も分かりません。　ここに宥雅が住職としてやって来た時に、すでにこの上に松尾寺を建立する計画を持っていたはずです。その構想を後押ししたのが、金比羅堂の導師を勤めた良昌だと私は思っています。それを年表で見ておきましょう。

石山合戦が始まった年に、宥雅は称名寺の院主になっています。そして、真宗門徒の活動が活発化する中で、翌年には松尾寺本堂（観音堂）と三十番社、その2年後に金毘羅堂を次々と建立しています。その導師が良昌でした。
良昌とは何者なのでしょうか？

　　先ほどの棟札をもう一度見ておきます。導師として招かれているのが高野山金剛三昧院の住職良昌です。この寺は高野山の数多くある寺の中でも別格的な存在です。多宝塔のある寺と云った方が通りがいいのかも知れません。北条政子が夫源頼朝の菩提のために創建したお寺で、将軍家の菩提寺となります。

②もうひとつの史料からは、良昌は、讃岐三野郡の財田の生まれで、法勲寺と島田寺の住職も兼務していたこと、そして、天正８（１５８０）年に亡くなっていることが分かります。導師を勤めた５年後には亡くなっています。研究者が注目するのは、法勲寺と島田寺の住職だったということです。法勲寺といえば、「綾氏系図」に出てくる古代寺院で、古代綾氏の氏寺とされます。また、島田浄土寺は、法勲寺の流れをくむ寺です。この寺で神櫛王の「悪魚退治伝説」が生まれたとされます。

綾氏系図　冒頭が神櫛王の悪魚退治伝説

神櫛王の悪魚退治伝説とは、綾氏系図（讃岐藤原氏・香西・羽床・滝宮氏）の冒頭を飾るお話しです。

手短に言うと景行天皇の子神櫛王が、五色台沖で暴れ回る悪魚を退治し、その業績が認められて、讃岐最初の国造となった。その子孫が古代綾氏で、中世武士団の讃岐藤原氏は、その末裔であるという伝説です。そのためにこの子孫を名乗る家には、このように冒頭に悪魚退治の話、そのあとに景行天皇に始まる系図を持つ家があります。しかし、紀記に記されるのは景行天皇の子として、神櫛王の名前が出てくるだけです。物語は古代には出てきません。それが登場するのは、中世に綾氏系図が作られた時なのです。つまり、この物語は中世になって羽床氏や香西氏などを顕彰するために、島田寺の住職が創作したものと研究者は考えています。その島田寺の住職を良昌が兼帯していたというのです。もちろん良昌は悪魚退治の話をよく知っていたはずです。当時の法勲寺は退転し、島田寺も荒廃していたようです。島田寺には、行き場をなくしたいくつも仏像が寄せ集められていたようです。

悪魚に飲み込まれて腹を割いて出てくる神櫛王（金毘羅参詣名所図会）
宥雅と良昌とは、旧知の間柄であったのではないかとおもいます。二人の間ではこんな話がされていたのではないでしょうか？ここからは私の作ったお話しです。

宥雅

「近頃は南無阿弥陀仏ばかりを称える人たちが増えて、一向のお寺はどんどん信者が増えています。それに比べて、真言のお寺は、勢いがありません。私が建立した松尾寺を盛んにするためにはどうしたらよいでしょうか」

「ははは・・それは新しい流行神を生み出すことじゃ。そうじゃ、わが島田寺に伝わる悪魚伝説の悪魚を新しい神に仕立てて売り出したらどうじゃ」

「なるほど、新しい神を登場させるのですか。

「祟り神である悪魚を、神魚にして、そこにインドの番神を接ぎ木するというのはどうじゃ。まあ、ワニの化身とされるクンピーラあたりがいいかもしれん。それは私にまかせておきなさい」

「強力なパワーを持つ誰も知らない異国の番神を勧進するのですか。それを是非松尾寺の守護神として迎え入れたいと思います。その時には、お堂の落慶法要においでください」

「よしよし、分かった。信心が人々を救うのじゃ。人々が信じられる神・仏を生み出すのも仏に仕える者の仕事ぞ」

悪魚を神魚に転換して、そこに異国の番神ワニ神クンピーラを接ぎ木・融合させ、これを金昆羅神として登場させたという説です。この神が祀られた金比羅堂は、現在の本社下の四段坂の登り口にありました。しかし、金比羅神の像が奉られることはなく本地仏して薬師如来が安置されていたことは前回にお話しした通りです。

松尾寺の観音堂下に姿を現した金毘羅堂

金毘羅神は宥雅と良昌の合作ですから、それまでいなかった神です。まさに新たな特色ある神です。また、得体が知れないので「神仏混淆」が行われやすい神でした。それが後には、修験者からは役業者の化身とされたり、権現の化身ともされるようになります。

　これは「布教」の際にも有利に働きます。「松尾山にしかいない金比羅神」というのは、大きなセールスポイントになります。讃岐にやって来る藩主への売り込みの際の「決め手」になります。ちなみに松尾寺の観音堂の本尊も、このとき島田寺経由でもたらされた法勲寺の仏のひとつではなかったのかと考える研究者もいます。

以上で第2部修了です。ここでは次のことを押さえておきます。
①金毘羅神は近世に現れた流行神である。
②金比羅神の登場した時代には、石山合戦の時代で、真宗興正派が丸亀平野で教線を急速に拡張する時期でもあった。
③そのような中で長尾氏出身の宥雅は、新たな流行神の勧進を行おうとした。
④相談を受けた良昌は、「島田寺の悪魚伝説　＋　蛮神クンピーラ　＝　金毘羅神」を創りだした。
⑤こうして松尾寺の守護神として金比羅神が松尾山に現れることになった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。


参考文献　町史ことひら　近世編
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　その前に舞台となる金毘羅山上の様子を絵図で見ておきます。
①神仏分離前の幕末の金毘羅大権現の観音堂です。現在は、この地には大国主の姫神三穂津姫を祀る建物があります。神仏分離後に神社風に改められて最近、重文指定を受けました。②その背後に金剛坊とあります。金剛坊は「死しては、天狗になって金毘羅を護らん」と云った宥盛という修験者です。宥盛を金光院では実質的な始祖としてきました。宥盛は神仏分離後は、奥社に奉られています。左の方には大きな絵馬堂　そして籠堂もあります。参拝者達がここで夜を明かしていたことがうかがえます。さて、このお寺は創建時は松尾寺と呼ばれました。観音堂が本堂なので観音信仰のお寺だったようです。観音堂の本尊を見ておきます。平安期の観音像です。頭の 十の観音が抜き取られて、かつては正観音とされていたようです。今は宝物館にいらっしゃいます。明治の神仏分離後も、この本尊を廃仏することはできなかったようです。観音堂の右側は、どうなっているのでしょうか？

金毘羅大権現の拝殿・本社と三十番社（讃岐国名勝図会）

右側の拝殿と本社は、現在とあまり変化がないようです。しかし、もともとはここに先ほどの観音堂があったようです。それがどうして、金比羅神にその座をゆずったかについては、おいおい見ていくことにします。ここでは三十番社を見ておきましょう。経蔵には、多くの経典が納められていました。その中で法華経は、中世には宗派を超えて大切にされたお経で、その守護神たちが三十番神でした。三十の神々が日替わりで順番に経典を護るのです。その建物を三十番社と呼び、三十の神々が安置されていました。神仏混淆信仰のもとでは「神が仏を守る」のが当たり前とされていました。幕末の伽藍配置の全体を押さえておきます。

金毘羅大権現の山上伽藍（金毘羅参詣名所図会）

金毘羅参詣名所図会に描かれた金毘羅大権現です。
ここでは、本社下の四段坂の一番下の本地堂を押さえておきます。ここが金毘羅神が最初に祀られた所になります。それが、本社の位置に格上げされて、観音堂を押しのけたかっこうになります。また金毘羅神の本地仏は、薬師堂とされました。そのため金堂の位置には薬師堂が建てられます。そして、幕末には大きな金堂として新築され、中には善通寺金堂の薬師さまと変わらない大きさの薬師さまが安置されていました。それは神仏分離後に売却され、金堂はもぬけの空となって旭社と呼ばれるようになります。
　もうひとつ押さえておきたいの、二天門です。これは土佐の長宗我部元親が寄進したものです。俗説では、逆（賢）木（さかき）門ともいわれ、一日で大急ぎで立てたので、柱の上下が逆になっているといわれる門です。

　松尾寺の伽藍の管理権を握るのが金光院院主です。
金毘羅さんの歴史を権力闘争という視点で見れば、金光院の支配権確立の歩みという見方も出来ます。表書院には円山応挙の鶴や虎の絵が描かれていることで有名ですが、ここで注目しておきたいのは護摩堂です。

金毘羅の護摩堂と阿弥陀堂　右が護摩堂の本尊不動明王
この護摩堂に安置されていたのが、この不動明王になります。この不動さまの前で、社僧によって護摩が焚かれお札が渡されていました。お札は本社で発行されていたのではなく金光院に権利がありました。ちなみに、この不動さまは、今も宝物館の中にいらっしゃいます。神仏分離の際にも、当事の僧侶達はこの像だけは手放せなかったようです。金比羅宮はもうひとつ気になるのが阿弥陀堂です。真言の寺と阿弥陀堂はミスマッチのような気が、これにも時間があれば後に触れたいと思います。

金毘羅大祭図屏風（１７世紀初頭）

神仏分離以前の金毘羅大権現の伽藍を見てきました。ここでは松尾寺の守護神である金毘羅神を祀る本社、三十番社、観音信仰の観音堂が山上に並び、その下に管理運営を握る金光院やそのたの子院があったことを押さえておきます。

これで、今回お話しの中に出てくる建物の紹介を終わります。さてこれから本番です。

金比羅さんについては、かつては上のように説明されてきました。

しかし、香川県史や町史ことひらなどは、このような立場をとりません。それでは現在の研究者は、金毘羅信仰についてどのように考えているのでしょうか？　まず、「古い歴史をもつ金毘羅さん」について、見ておきましょう。

こうして見ると、塩飽の人名や船頭達の奉納が始まるのは１８世紀になってからです。しかも塩飽の船乗りや船主達の寄進した燈籠は、全体でも２０基足らずです。彼らが大坂の住吉神社に寄進している数から比べると比較にならないほど少ないのです。塩飽の船乗り達は、もともとは金毘羅信者ではなかったようです。また芸予諸島でも、厳島神社・石鎚・大三島神社への奉納が中心で、金比羅には１９世紀になるまではあまり見られません。また金毘羅側の史料からも、１９世紀になるまでは海難防止祈祷などはあまりやっていないことが分かります。流し樽の風趣なども、これが一般化するのは明治になって呉の海軍がやるようになって以後であることを民俗学者が明らかにしています。ここでは金毘羅神はもともとは海とは関係なく、海の神様ではなかったことを押さえておきます。
金毘羅についての研究史のターニングポイントとなったのが「金毘羅庶民信仰資料集」です。
１９８８年に金比羅の鳥居・燈籠・玉垣・奉納物などが国指定を受けたのを期に作成された資料集です。この刊行の中心となったのが金刀比羅宮の学芸員の松原秀明さんで、長年にわたって金刀比羅宮の史料を収集整理してきた人物です。その松原さんが、第4巻の年表編の序文に次のような文章を書いています。

　流行（はやり）神というのは、それまでになかった神が突然現れて、爆発的に信者をあつめる現象です。この見解を、後に続く香川県史や「町史こんぴら」も、この立場を継承します。金比羅神が何者であるかは後回しにして、まずこの神がだれによって全国に拡げられたかを見ていくことにします。
当時の松尾山（象頭山）は、どうみられていたのでしょうか。

天狗経（全国の天狗信仰の拠点が挙げられている）

これは天狗経という経典です。今では偽書とされていますが、当事はよく出回っていました。ここには、各地の有力天狗が列挙されています。そこは天狗信仰の拠点だったということです。先頭に来るのは京都の愛宕天狗です。鞍馬天狗もいます。高野山も天狗の拠点地です。そして、（赤丸）「黒眷属金比羅坊」が出てきます。「白峯相模坊」もでてきます。崇徳上皇が死して天狗になり怨念をはらんとしたのが、白峯です。その崇徳上皇の一番の子分が相模坊です。この下には多くの子天狗たちがいました。ひとつ置いて、象頭山金剛坊とあります。これが後の金光院です。こうして見ると象頭山は、天狗信仰の拠点だったことが見えてきます。
本当に金比羅・象頭山に天狗はいたのでしょうか？　

その痕跡を残すのが奥社（厳魂神社(いづたまじんじゃ）です。ここには金剛坊とよばれた宥盛が神となって奉られています。奥社の横は断崖で天狗岩と呼ばれています。そこには、大天狗と烏天狗の面が架けられています。そして高瀬の昔話には上のように記されています。ここからはこの断崖や奥の葵滝などは、天狗信者の行場で各地から多くの人が修行に訪れていたことが分かります。　

金刀比羅宮奥の院の天狗岩の天狗面（右が大天狗・左が小天狗）と奥社のお守り
右が団扇を持つ大天狗で、左が羽根がある烏天狗です。大天狗の方が格上になるようです。奥社のお守り袋は、天狗が書かれていて「御本宮守護神」と記されます。これは、ここに神となって奉られているのが天狗の親玉とされる金剛院宥盛なのです。彼は「死しては天となり、金比羅を護らん」といって亡くなったことは先にもお話しした通りです。どこか白峰寺の崇徳上皇の言葉とよく似ています。ここでは宥盛は天狗として、金毘羅宮を護っているということを押さえておきます。それでは、天狗になるためにここに修行しに来た修験者たちは、どんな布教活動を行っていたのでしょうか？

安藤広重の「沼津宿」に描かれた金毘羅行者

安藤広重の「沼津宿」には、天狗面を背負った行者が描かれています。
左は、金毘羅資料館の、金比羅行者です。箱に天狗面を固定し、注連縄（しめなわ）が張られています。天狗面自体が信仰対象であったことが分かります。天狗面を背負って布教活動を行う修験者を金比羅行者と呼んだようです。

金刀比羅宮には、金比羅行者が亡くなった後に、弟子たちが金毘羅に奉納した天狗面があります。ここからは金比羅行者が天狗面を背負って、全国に布教活動を行っていたが分かります。それでは、どんな布教活動だったのでしょうか？

具体的な布教方法は分かりませんが、布教活動の成果が分かる史料があります。信州の芝生田村の庄屋・政賢の願文です。願文を意訳変換しておくと

金毘羅大権現の御利益で天狗早業の明験を得ることを願う。そのために月々十日に「火断」を一生行い大願成就を祈願する。

願掛け対象は、金毘羅大権現と大天狗・子天狗です。大願の内容は記されていませんが、「毎月十・二十・三十日に火を断つ」という断ち物祈願です。ここで押さえておきたいことは、海とは関係のない長野の山の中の庄屋が金毘羅大権現の信者となっていることです。それは金比羅行者の布教活動の成果であることがうかがえます。このように金毘羅大権現の初期の広がりは海よりも山に多いことが民俗研修者によって明らかにされています。

それでは、金毘羅大権現と、大天狗と子天狗は、どんな関係にあったのでしょうか。

金毘羅大権現と天狗達（金光院）

そのヒントになるのが上の掛軸です。一番下に「別当金光院」とあります。金光院が発行したもののようです。正面が金比羅大権現です。その両脇が羽団扇を持った大天狗です。その他大勢が小天狗達です。金比羅の天狗集団は、こんなイメージで捉えられていたようです。この仲間入りをするためにプロの修験者たちは金比羅にやってきて、奥社や葵の滝などで修行を重ねます。そして多くの験を積めば、各地に金毘羅行者として天狗面を背負って布教活動を行いました。天狗信仰をもつ修験者たちによって、初期の金比羅信仰は拡がったと研究者は考えています。

それでは、金毘羅大権現はどんな姿をしていたのでしょうか？

金比羅神は公式バージョンはクンピーラ、実際には天狗

　江戸時代中期に金比羅を訪れ、金剛坊に安置されていた金毘羅大権現を拝んだ天野信景は次のように記しています。

讃岐象頭山は金毘羅神の山である。金毘羅神の像は三尺ばかりの坐像で、僧侶姿である。すざましい面貌で、修験者のような頭巾を被っている。手には羽団扇をもつ。その姿は、十二神将の宮毘羅神将とは似ても似つかない。　

「金毘羅神は、インドのワニの神格化されたクンピーラである。それが権現したのが宮毘羅神将である」

しかし、これは金光院の公式文書の中に書かれたものです。この説明と実態は違っていたようです。つまり金光院は２つの説明バージョンを持っていて、使い分けていたようです。大名達の保護を受けるようになると、天狗の親玉が金比羅神では都合が悪くなります。そのために金比羅神の由来を聞かれたときに公式版回答マニュアルを作成しています。そこには、インドのガンジス側のワニが神霊化し守護神となったのがクンピーラで、その本地仏は宮毘羅神将だと書かれています。これが公式版です。が、実際の布教用には金比羅神は天狗の親玉と修験者たちは言い伝えていたようです。ダブルスタンダードで対応していたのです。
それが分かるのが、「塩尻」です。
そこで観音堂裏の金剛院にある金毘羅像を拝観したときのことを次のように記します。
僧のような姿で、修験者のような服装をして、手に羽根団扇を持つ。これは宮毘羅神将の姿ではない。死して天狗にならんとした宥盛が自らの姿を刻んだという自造木像を社僧たちは金毘羅神として崇めていたのではないかと私は想像しています。そこでは、「金毘羅大権現＝天狗＝宥盛」といった「混淆」が進みます。
　

　ちなみに江戸時代後半になると京都の崇徳神社では、崇徳上皇と金毘羅神は同じ天狗だとされ、さらに崇徳上皇＝金毘羅大権現という説が広まります。それが、明治になって金毘羅大権現を追放した後に、その身代わりとして崇徳上皇を祭神として金刀比羅宮が迎え入れる導線になるようです。ここまでで、一部終了です。

ここまでは以下のことを押さえておきます。

①金比羅には、中世に遡る史料はないこと
②金毘羅は近世になって登場した流行神であること
③金毘羅神は、宮毘羅神将とはにても似つかない修験者姿であったこと

④金毘羅信仰をひろげたのは、天狗信仰をもつ修験者の「金毘羅行者」たちだったこと

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  前回は金毘羅商人の油屋・釘屋太兵衛が経営拡大のために、周辺の村々に進出して水車経営に参入しようとした動きを見ました。今回は、金融的な進出を見ていくことにします。江戸時代後半になると金毘羅商人たちは、周辺の田地を手に入れるようになります。金毘羅は寺領で、髙松藩からすれば他領に当たります。他領の者が土地を所有するというのは、近世の検地の原則に背くものです。どうして、金毘羅商人たちが髙松藩の土地を手に入れることができるようになったのでしょうか？　これを髙松藩の土地政策へ変遷の中で見ていくことにします。  テキストは「琴南町誌２６０P　田畑の売買と買入れ」です。

①凶作などで自作農が田畑を売却して、貧農に転落するのを防止すること

②抵当地の勝手な売買で、領主の領知権と年貢の収納権が侵されることを防止すること

①百姓所持の田畑を質入れし、質流れによって所持権が移転することが法的にも認める

②不在地主が小作地から小作料をとることも公認され保障される

「右は我等勝手筋有之候に付、此度右畝高の分銀何貫目請取、永代譲渡候間云々」

「田地売主何右衛門」

などと書くことことを指示しています。 ここから「高松藩の田畑譲渡が公認」されたことが分かります。以後、生産性の高い田畑は商人の有望な投資対象となって、田畑や山林の売買が盛んに行われるようになります。次表は、川東村の文化５年から天保１０（１８３９）年までの３０年間の「田畑山林永代譲渡手形留」（「稲毛家文書」）を研究者が整理したものです。

川東村の「田畑山林永代譲渡手形留」
この表からは、琴南町の最奥部の川東村でも、多くの田畑の売買が行われていたことが分かります。川東村は畑地が多く、零細な田畑を持つ小百姓が多い所です。この表からは、厳しい自然条件の下で、零細な田畑を耕作し、重税に堪えながら生き続けてきた百姓が、天災や、飢饉や、悪病の蔓延によって、次第に田畑を手放した苦しみが書き綴られていると研究者は評します。

A　炭所西村村高７６０石余りのうち、入作は８６石２斗　　（１１％）

B　長尾村村高１０２９石余りのうち、入作は７４石６斗６升（７％）

①高松入作 　５石４斗６升４合

②金毘羅入作 　１石２斗８升２合

③他村入作 １３石３斗５升２合

④他郡入作 ４０石４斗３升５合

⑤池御料榎井村入作 １４石１斗３升

一 高拾九石七斗九升七合　　　造田免にて榎井村長谷川佐太郎持高

一 高壱石四斗弐升九合　　　　内田免にて同人（長谷川佐太郎）持高

　〆弐拾壱石弐斗弐升六合

一 高壱石三斗七升四合　　　　金毘羅領　利左衛門持高

郡々大庄屋

只今迄、御領分ぇ他領者入作為仕候義在之、 別て西郡にては数多有之様相間、 古来より何となく右様成行候義、 可有之候得共、元来他領者入作不苦と申義は、御国法に有之間敷道理に候条、弥向後不二相成候間、左様相心得、村役人共ぇ申渡、端々迄不洩様相触せ可レ申候。

(中略)

他領者ぇ、田地質物に指入候義、 向後無用に為仕可申候。尤是迄指入有之候分は、 追て至限月候へば詑度請返せ可申候。自然至限月候ても返済難相成、日地引渡せ可申、至期候はば、村役人共より世話仕り、如何様仕候ても、領分にて売捌無滞指引為致可申候。

各郡の大庄屋へ

これまで髙松藩領へ他領（金毘羅領）から入作することが、（金毘羅に近い）藩西郡では数多く見られた。 これは慣行となっているが、もともとは他領者が入作することは、国法に照らしてみればあってはならないことである。そこで今後は、これを認めないので心得置くように。これを村役人たちに申渡し、端々の者まで漏れることなく触れ廻ること。

(中略)

他領者へ、田地を質入れすことについても、 今後は認めない。すでに質入れしている田畑については、返済期限が来たときに担保解消をおこなうこと。期限が来ても返済ができない場合は、引き延ばし、村役人の世話を受けても返済すること。いかなる事があっても、領内における担保物権の所有権の移動は認めない。

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１９世紀になると金毘羅商人の周辺の村々への進出が活発化していきます。そのようすを油屋の釘屋太兵衛の活動で見ていくことにします。テキストは「ことひら町史　近世３３２P　金毘羅商人の在郷進出」です。

金毘羅門前町の基礎を築いたのは、生駒藩時代に移住した人々でした。
彼らの中には、金光院に仕えて、その重職となった人々もありました。その多くは旅館や商店や酒造業を経営して「重立（おもだち）」と呼ばれました。重立が互選し、金光院の承認によって町年寄が決定し、町政を行うシステムが出来上がります。

元禄年間(１６８８～１７０３）以降になると、宗門改めについても抜け道が設けられて、周辺から金毘羅へ移住・流入する人々も増えて、商売を行う人々も増加します。そうなると金毘羅を拠点にした経済活動が活発化して、商圏エリアも拡大していきます。　こうして商人の中には、多額の金銭を蓄積する者も出てきて、その中には金光院に献納したり、大権現の社寺普請に協力して、実力を認められるようになる者も現れます。

そんな商人の一人が釘屋です。
釘屋は、阿野郡南の東分村(綾川町）から元文年間(１７３６～４０）に金毘羅へ移住した油商人で屋号が「油屋」で、代々太兵衛と称します。二代目太兵衛は金光院に対し、次のように定期的に冥加銀を納めています。

天明２年(１７８２）に銀３００目

天明３年（１７８３）に銀２００目

天明５年（１７８５）に鞘橋の修繕に銀６００目

文政１２年(１８２９）１２月、三代目太兵衛は金光院の御買込御役所に対し、銀１０貫日を献上し、先祖から油の御買い上げについて礼を述べて、引き続いての御用をお願いしています。こうした貢納を重ねた結果、金光院院主に年頭御挨拶に出ることを許されるようになります。天保９年（１８３８）正月の金光院院主に年頭挨拶できる御用聞きのメンバーは次の通りでした。

　御用聞き　多田屋治兵衛・山灰屋保次・伊予屋愛蔵・屋恒蔵・山屋直之進

　新御用聞き　釘屋太兵衛・金尾屋直七・鶴田屋唯助・福田屋津右衛門・玉屋半蔵・行蔵院

①菜種の年間手作手絞高（年間生産量）は、約２０石（菜種油は藩の数量制限あり）

②大坂から買い入れる２７石の種子油

③それ以外の油は、買田の水車で綿実から絞った白油

これらの３つからの供給先からの油と蟷燭が金毘羅の不夜城を支えていました。その最大の供給元が釘屋太兵衛だったということになります。

　　　　　綿実（綿花から綿繰りをして取り出した種）
③の綿実について、もう少し詳しく見ておきます。

実綿（みわた）から綿繰りをして取り出した種〔綿実：めんじつ〕は、搾油器を使って油をしぼり出しました。これが灯し油（とぼしあぶら）として利用されたのです。綿実油（白油）は、菜種油（水油）とともに代表的な灯し油でした。絞り油屋には、圧搾前に臼で綿実や菜種を搗く作業を人力や水車でおこないました。

　　　　　　　　　　　　綿実を搾る水車　「拾遺都名所図会」（国立国会図書館蔵）
京都の綴喜郡井手村（現在の井手町）には、水流を生かして水車を使用している光景が「拾遺都名所図会」に描かれています。当事の綿実の買い取り価格は、銀３０匁ほどだったようです。綿花栽培がさかんになった地域では、糸にする繰綿だけではなく、種（綿実）も地域の絞り油屋に売却し、灯し油などに利用されていたのです。この時代の「讃岐の三白」は、綿花でした。讃岐でも綿実や菜種のしぼりカスの油粕(あぶらかす)は、農作物の肥料として使われていました。綿花が、副産物もふくめて無駄なく循環する形で利用されていたのです。ここでは糸繰り行程で出てきた綿実からは、照明用の白油が、水車小屋で搾り取られていたことを押さえておきます。

   行灯(あんどん)・灯明皿(とうみょうざら)

行灯は、部屋の明かりを灯す道具で、外側に和紙が張られています。内側には燃料の油を入れる灯明皿をおきます。菜種・綿実・魚などからしぼった油をこの皿に注ぎ、藺草（いぐさ）などから作った芯に火をつけて明かりを灯しました。

１９世紀になると地主や町人が資本を出して、村々で水車を経営するようになります。

ここで当事の水車の設置状況を、琴南町誌３８０Pの「町人資本の浸透」で見ておくことにします
水車で米を揚き、粉を挽いて利益を上げることが、いつごろから始められたかはよく分かりません。。文政６（１８２３）年６月に、中通村（まんのう町）の水車持の八郎兵衛と、西村八郎右衛門が連記署名して、造田村の兼帯庄屋小山喜三右衛門と村役人に対して、一札を入れています。(「西村文書」)　その内容は、４月から７月まで、５月から８月までの間は、決して水車を回さないことを確約したものです。水田の灌漑中は、水車を回すことはできませんでした。そのための確約書です。

文政１１（１８２８）年１２月に、高松藩が無届の水車取締りを大庄屋に命じています。その文書の中に次のように記します。

水車多く候節は、男子夜仕事も致さず風俗の害に相成候由相聞候間、 一通りにては取次申間敷候

「水車が稼働する期間は、男子が夜仕事せず水車小屋に集まり、風俗の害ににもなっていると聞く。そのために設置状況を調査し報告するように」

天保５（１８３４）年の高松藩の水車改めに対しては、造田村は、新開免に次右衛門の経営する水車があって、挽臼二丁、唐臼四丁の規模であることを報告しています。川東村では、本村と明神に水車があるが、無届けであって、休止状況であると報告しています。ここでは水車設置とその運用については、藩の認可が必要であったことを押さえておきます。

天保１０（１８３９）年の水車改めの時に、郷会所手代秋元理右衛門は、次の２ヶ所で無届けの水車があったことを報告しています。

①川東村矢渡橋の水車で、枌所東村の直次郎が資本を出し、挽臼一丁と唐臼四丁

②明神の水車は粉所西村の鶴松の出資で、挽日二丁と唐臼六丁

大庄屋に銀１０匁、郡奉行、代官、郷会所元締めに銀四匁、銀二匁か酒二升。秋の松茸一籠、冬の山いも一貫目、猪肉一梱包(代六匁）、ふし(歯を染めるのに使用）一箱
「東二村水車買付に付諸事覚書（西村文書）]

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那珂郡岸上村、七ケ村、吉野上村辺(五毛か)人家少なにて、自然と田地作り方行届不申、追々痩地に相成、地主難渋に成行、 指出田地に相成、 長々上の御厄介に相成、稲作に肥代も被下、追々地性立直り、御免米無恙（つつがなく）相育候様、作人共えも申渡候得共、元来前段の通人少の村方に付、他村他郡より右三ケ村の内ぇ引越、農業相励申度望の者も在之候得ば、建家料并飯料麦等別紙の通被下候間、望の者共右村方え罷越、 篤と地性等見分の上、村役人え掛合願出候得ば、御聞届被下候間、引越候上銘々出精次第にて、田地作り肥候得ば、其田地は可被下候。又最初より田地望も有之候得は、当時村支配の田も在之候間、其段村々え可申渡候。

但、引越願出候共、人振能々相調、 作方不出精の者に候はば、御聞届無之候間、左様相心得可申候。

別紙

一、銀三百目 建築料

一、家内人数壱人に付大麦五升ずつ。

右の通被下候。

天保十年二月               元〆

大庄屋宛

もともと那珂郡の岸上村、七ケ村、吉野上村（五毛）は人家が少く、そのため田地の管理が行届ず、痩地になっている。これには地主も難渋し「指出田地」になって、お上の御厄介になっている所もある。肥料代があれば、やせ地も改善し御免米も無恙（つつがなく）育つようになる。

　そこで、他村他郡からこの三ケ村の（岸上村、七ケ村、吉野上村）へ移住して、農業に取り組もうとする者がいれば、建家や一時的な食料を別紙の通り下賜することになった。移住希望者がいれば、人物と土地等を見分して、村役人へ届け出て協議の上で定住を許可する。また、移住後にその意欲や耕作成績が良ければ、その田地を払い下げること。また最初から田地取得を望むものは、村支配となっている田があるはずなので、そのことを各村に伝えて協議すること。ただし、移住願が出されても、その人振や能力、出来・不向きなどをみて、耕作能力に問題があるようであれば、除外すること。左様相心得可申候。

別紙

一、銀三百目 （住居）建築費

一、家内の人数１人について、大麦五升ずつ。

右の通被下候。

天保十年（１８３９）２月               元締め

大庄屋宛

最初にこれを見たときには、私は次のような疑問を持ちました。江戸時代は人口過剰状態で、慢性的な土地不足ではなかったのか、それがどうして藩が入植者を募集するのか？　また、その地が「辺境地」でなくて、どうして天領周辺の地なのかということです。

移住奨励地となっている「岸上村、七ケ村、吉野上村」の位置を確認しておきます。岸の上村は、金倉川左岸で丘陵地帯です。七ケ村は旧仲南町の一部にあたるエリアです。吉野上村は土器川左岸ですが、ここでは満濃池の奥の五毛のことを云っているのかもしれません。

満濃池用水分水表　朱が髙松藩・黄色が天領・赤が金毘羅領・草色が丸亀藩
この３ケ村には「特殊事情」があったと研究者は考えています。
ヒントは３ケ村が上図の黄色の池御料（天領の五条・榎井・苗田）や赤の金毘羅領に隣接していていたことです。そのため１９世紀になると、周辺地から天領や金比羅町に逃散する小百姓が絶えなかったようです。その結果、耕す者がいなくなって末耕作地が多くなる状態が起きたというのです。その窮余の策として、高松藩は百姓移住奨励策を実施したようです。

伊勢も金毘羅もお参りの後には、盛大に精進落としをやっていることは以前にお話ししました。その舞台となったのが、金山寺町です。

「金山寺町夜景之図」（讃岐国名勝図会）　遊女による客引きが描かれている

この町の夜の賑わいは「讃岐国名勝図絵」に「金山寺町夜景之図」として描かれています。この絵からは、内町の南一帯につながる歓楽街として金山寺町が栄えたことがよく分かります。一方で、金山寺町には外から流入して借家くらしをしていた人達がいたようです。

　　　　　　　　　　　１９世紀の金毘羅門前町　金山寺町は芝居小屋周辺

内町の裏通りが金山寺町　そこに芝居小屋が見える　（讃岐国名勝図会）

「多聞院日記（正徳５（１７１５）五来年之部）」には、次のように記されています。

十月三日

一金山寺町さつ、山下多兵衛殿借家二罷在候家ヲふさぎ借家かリヲも置不申、段々我儘之事

廿九日

一金山寺町山下太兵衛借家二さつと申女、当春火事己後も焼跡二小屋かけいたし居申候二付、太兵衛普請被致候二付、出中様二と申候得共、さつ小屋出不申由、依之町年寄より急度申付小屋くづし右家普請成就し今又さつ親子三人行宅へはいり借家かりをも置不申、我儘計申由、町年寄呼寄候へ共不来と申、権右衛門多聞院宅出右之入割先町家ヲ出候様二被成被下候と申、段々相談之上さつ呼寄しかり家ヲ出申候

十月三日

一金山寺町のさつは、山下多兵衛の借家に住んでいるが借家代も支払わず、段々と我儘なことをするようになっている

１０月２９日
金山寺町・山下太兵衛の借家のさつという女は、この春の大火後も焼跡に小屋がけして生活していた。太兵衛が新たに普請するので立ち退くように伝えたが、さつは小屋を出ようとしない。そこで町年寄たちは、急遽に小屋を取り壊し、普請を行った。さつ親子三人は新たに借家借りようともしないので、町年寄が呼んで言い聞かせた。そして、権右衛門多聞院宅の近くに町家を借りて出ていくことになった。いろいろと相談の上でさつを呼んで言い聞かせ家を出させた

ここでは、火事跡に小屋掛けして住んでいた借家人さつと家主のトラブルが記されています。さつは、「親子３人暮らし」のようです。若い頃に遊女か奉公人として務め、その後は金山寺町で借家暮らしをしていたと想像しておきます。もう少し詳しく金山寺町の住人達のことを知ることができる情報源があります。それはこの町の宗旨人別帳です。それを一覧表化したものが「町史ことひら　近世１５６P　金山寺町の人々」に載せられています。

金毘羅金山寺町の宗派別借家人数

上の表は明治２年（１８６９）の「金山寺町借家人別宗門御改下帳」より借家人の竃（かまど＝世帯）数と人数を示したものです。ここからは、次のような情報が読み取れます。

①竃数（檀家数）５９戸、１５４人が借家人として生活していたこと

②借家数５９に対し、檀那寺が４０寺多いこと

③男性よりも女性が多いこと

④３年後の史料には、金山寺町の全戸数は１３７軒、人口２９６人とあるので、竃数で４３％、人数で約４０％が借家暮らしだったこと

一番上に「商人　７８人」と記されていますが、その具体的商売は分かりません。この中に茶屋（３７軒）なども含まれていたはずです。上段の商人欄をみると、紺屋・按摩・米屋・麦屋・豆腐屋と食料品を中心に生活用品を扱う商人がいます。その中には、商人日雇い７人がいることを押さえておきます。

「筑後久留米之醤師上瀧完治と申者、昨三月当所へ参り、治療罷有候所、当所御醤師丿追立之義願出御無用無之候所、右家内妹等尋参り、然ル所完治好色者酌取女馴染、少々之薬札等・而取つづきかたく様子追立候事」

「筑後久留米の医師上瀧完治と申す者が、昨年の三月に金毘羅にやってきて、治療などをおこなっていた。これに対して当所の御醤師から追放の願出が出されたが放置してしておいた所、右家内の妹と懇意になったり、酌取女と馴染みになり、薬札などを与えたりするので追放した」

次表は、宗旨人別帳に記載された金山寺町の一家の家族数を示したものです。

①独居住まいが約２割、２人住まいが約３割、４人までの小家族が約８割を占める。

②宗派割合は、一向宗（真宗）　→　真言　→　法華　→　天台　→　禅宗　→　天台の順

③一向宗（真宗）と真言の比率は、讃岐全体とおなじ程度である。

１９世紀前半の天保期の金毘羅門前町の発展を促したものに、金山寺町の芝居定小屋建設があります。

天保４年（１８３３）２月には、まだ仮小屋であった芝居小屋で、酌取女が舞の稽古することを許可

天保５年（１８３４）８月１３日の「多聞院日記」に「平日共徘徊修芳・粧ひ候様申附候」とあり、平日でも酌取女が化粧して町場徘徊を許可

「今夕内町森や喜太郎方へ、榎井村吉田や万蔵乱入いたし、段々徒党も有之、諸道具打わり外去り申候、元来酌取女大和や小千代と申者一条也」

「今夕に内町の森屋喜太郎方へ、榎井村吉田屋万蔵が乱入してきた。徒党を組んで、諸道具を打壊し退去したという。酌取女の大和屋の小千代と申と懇意のものである」

 
このように近隣の村や延宝からやってきた者が、金毘羅の酌取女とのトラブルに巻き込まれるケースも少なくなかったようでです。

御料所の若者共が金毘羅に出向いて遊女に迷い、身持ちをくずす者が多いので御料一統連印で倉敷代官所へ訴え出るという動きが出てきた。慌てた金光院側が榎井村の庄屋長谷川喜平次のもとへ相談に赴き、結局、長谷川の機転のよさで「もし御料の者が訴え出ても取り上げないよう倉敷代官所へ前もって願い出、代官所の協力も得る。」ということで合意した、

「御社領繁栄付御流ヲ汲、当料茂自然と賑ひ罷有候義付、一同彼是申とも心聊別心無之趣と。、御料所一統之所、精々被押可申心得」

「御社領（門前町）が（遊女）によって繁栄しているのが今の現状です。それが回り回って周辺の自分たちにも利益を及ぼしているのです。そのことを一同にも言い聞かせて、何とか騒ぐ連中をなだめてみましょう。

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①師の後藤一『一隅』・艮山医学の要点をまとめたもので、「医原（養庵先生遺教）」「艾炙」「泉浴」「肉養」「薬療」

②宝暦７年（１７５７）、加藤暢庵録の後藤艮山の遺著を筆写

５月１８日に『師説筆記』１３６条

１０月１０日に『病因考』２巻

１０月１６日に『（先生手定）薬能』『薬能附録』の筆写終了

①京都など西国の医家の多くは、古方派の医学理論と処方学を基盤にしていた。

②それを基盤に、それぞれ専門科目の医術を付け加えていた

③新たに付け加えられて専門科目とは、１８００年頃には荻野元凱の腹診術、華岡流外科、池田流治痘術などで、

④１８３０年頃になると賀川流産科術、小石元俊らの蘭方であった。

⑤古方派の処方学を基盤に、それぞれの時代の最新の医学知識を刷新しながら加えて学んでいた。

⑥こうした学び方が、「漢蘭折衷」と言われる医学の普通に見られるスタイルであった

①医業を創始した立誠が京都で後藤艮山に学んでいること。

②その後継者たちが長く後藤艮山流をベースにした医学・医療を行ていたこと。

③尾池薫陵の養子となった桐陽が後藤艮山の外孫であるともされ、京都の古方派諸家と長年にわたって結びつきが深かったこと。

②尾池薫陵書簡―宝暦９年（１７５９）１０月１２日、赤木要蔵宛―（赤木制二氏所蔵）

赤木要蔵様　　　常

（前略）

御聞及被下候通、小生義兼々大望御座候ニ付、初秋上京仕、古方家先生方へ相見、疑問仕候而得鴻益、大悦御察可被下候。山脇・吉益・松原三家とも豪傑ノ先生ニ而、各所長御座候。傷風寒治療、山脇ハ承気湯類ニ長シ、松原ハ真附・四逆・附子湯ニ長シ候様ニ相見へ申候。何分、三家中ニ而ハ山脇先生術ニ長シ申候様ニ相見へ申候。専ラ艮山先生称シ、古方ノ今日ニ弘リ候も全ク後藤先生輙被レ藉レ口申候。依之、小生義束脩之力也ト、動仕入門仕候。京都ニも三十日斗留滞仕候。晝夜とも山脇家へ相通イ、其暇ニ吉益・松原へ相通、論説とも承申候。扨々面白敷義ニ御座候。傷寒論讀方とも違イ申候義とも御座候。見識ハ諸先生ノ力ニテ相立申候様ニ被存候へ共、帰郷後扨々難行ハ、術ノコトニ御座候。（後略）

お聞きおよびの通り、小生には大望があます。ついては、私は初秋に上京し、古方医学の先生方をお訪ねして、かねより疑問に思っていたところを問い、それに親しく答えていただきました。山脇・吉益・松原三家とも豪傑の方々で、それぞれに長所をお持ちです。傷風寒の治療に関しても、山脇先生は承気湯類に詳しく、松原先生は真附・四逆・附子湯に長じているように思えました。その三家中では山脇先生に一日の長があるように見えます。山脇先生は後藤艮山先生を尊師として仰ぎ、古方医学の今日の隆盛も後藤先生のお陰手であると云います。これを聞いて、小生もその下で学びたいと思い入門いたしました。

　京都には三十日ばかり滞在しました。昼夜なく山脇家へ通い、その間にも吉益・松原先生方も訪ね、お話しをうかがうことができました。その話の内容は、私にとっては興味深いものでした。傷寒論の読み方（解釈）もそれぞれが異なります。

山脇東洋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　山脇東洋の『蔵志』

「見識ハ諸先生ノ力ニテ相立申候様ニ被存候へ共、帰郷後扨々難キハレ 行ハ術ノコトニ御座候」
「宋後之書一向読ミ不申候様ニと受レ教ヲ申候。然とも先入為レ主候而、後世方用度所存萌シ出テコマリ申候。宋後之書ナキ世トアキラメ、古方書ノミニテ済シ申度コトニ御座候」

「見識については諸先生の力で見立てができても、帰郷に見立てに応じた治療方法をどうおこなうのかが難しいのです」

「中国の宋以後の医学書を読んで、教えを受けたことを伝えています。しかし、先の教えと、後世の教えに矛盾が出てきて困っています。宋以後の書はないものとしてして、古方書の教えだけを伝えるようになりました。」

当夏より隣村及ヒ金毘羅より門人両生石川林之介、三木市太郎投塾、御存之通ノ矮屋、恰如有舟中、紛々罷在候。依之小屋相構申候而、屋敷北ノ方へ結構仕候。二間四間余。大方成就仕候。自今以後、御渡海も被成候ハヽ、御投宿被成候ニも可然ヤトハ御噂申事ニ御座候。当秋より門前観音堂ニ而三 八ノ夜、論語開講仕候処、近隣風靡、聴衆も大勢有之、悦申候。何トソ打續ケかしと所祈御座候。傷寒論も不絶讀申候而、此間より金匱要畧讀申候。上京之節、後藤・香川両家へも相尋申候。両家とも無異事、後藤家繁昌之體ニ相見へ、門生も七人投塾罷在候。香川家も不相替候。

この夏から隣村や金毘羅から門人の石川林之介、三木市太郎が塾生となり、通ってくるようになりました。わが家はご存じの通り、小さな家などで手狭で、まるで舟中にいるがような狭さです。そこで、屋敷の北方へ二間四間の離れを増築しました。今後は、わが家に投宿したときには、お使いいただきたいと思います。
　この秋から門前観音堂で、３日と８日の夜に、論語の購読を開講しました。それが近隣の噂となり、多くの人々がやって来るようになり喜んでいます。これが続いていくことを願っています。傷寒論も何度も読み返し、行間からさまざまなことを学んでいます。上京の節には、後藤・香川両家へも伺いました。両家とも繁昌のようすで、門生も七人抱えています。香川家も変わりありません。

　薫陵の研鑚の原動力のひとつに、隣村の和田浜の合田求吾の存在があったようです。

 合田求吾（１７２３～７３）は和田浜（観音寺豊浜町）で代々医を業とする家に生れます。

３０才のころ京都に遊学し、さらに数年後江戸へ出ます。その際に、参勤交代で長崎から江戸に出て来たオランダ商館長に随行する商館医から和蘭の医療について話を聞く機会を得ます。その話の中に長崎の大通詞で蘭書が解読出来るばかりでなく、医療の経験ももっている吉雄耕牛が彼の家でオランダの医療について講釈してくれることを聞き知ります。これを聞いて、長崎への遊学を決意したようです。

　 一旦讃岐に帰った求吾は宝暦１２年（１７６２）になって長崎遊学を実行に移します。そして吉雄耕牛の家塾で毎日時間を決めて、内科を中心にオランダ医療について原書からの和訳を聞きとり、その内容を筆録する日課を続けます。それを二ヶ月半ほどの滞在中に、五冊の冊子にまとめてその第一冊の題目を「紅毛医言」とします。

合田　強（通称：求吾 ） 「紅毛医言」 講義録第三巻の解剖図

　それまでオランダの医療は、外科ばかりと思われていたようです。そんな中で内科も秀でていることを伝えたことは、重要なことでした。しかし、残念ながらこの冊子は幕末に至るまで刊行されることはありませんでした。求吾の周囲、周辺で読まれるだけだったようです。

　オランダ内科の詳細が知られるようになったのは津山藩医の宇田川玄随（１７５５～９４）の「西説内科撰要」（寛政五：１７９９年刊）以後のことなので、この「紅毛医言」が草稿として纒められたのは、その３０年前のことになります。そして昭和初期に呉秀三氏よって、はじめて陽の目を見るようになったようです。合田家に所蔵されていた「紅毛医言」は、今は新設された香川県立歴史博物館（高松市）に寄託保管されているようです。

　「紅毛医言」が著された同時期に、尾池薫陵も古方医学の立場から新著『素霊正語』を著しています。薫陵は、その序文を合田求吾に求めています。求吾は長崎からの帰郷後、名医としてその名が人々の間に知られようになり、遠くからも病人が訪れるようになります。また、自身の知識を伝えようと大勢の弟子も受け入れています。

豊浜墓地公園の合田求吾の墓碑銘には次のように記されています。

合田求吾（１７２３～７３）の墓碑（豊浜墓地公園）

「先生は天資温和にして人の善を賞揚し、よく父母につかえ、仁術をもって皆をよろこばせ、郷里の人々によく学問を教えた」

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永禄８年（1565年）に将軍義輝が討たれた（永禄の変）際、懐妊していた烏丸氏は近臣の小早川外記と吉川斎宮に護衛されて讃岐国に逃れ、横井城主であった尾池光永（嘉兵衛）に匿われた。ここで誕生した玄蕃は光永の養子となり、後に讃岐高松藩の大名となった生駒氏に仕えて２０００石を拝領した。２０００石のうち１０００石は長男の伝右衛門に、残り１０００石は藤左衛門に与えた。二人が熊本藩に移った後も、末子の官兵衛は西讃岐に残ったという。

一　尾池玄蕃君、諱道鑑、承應二年卒。是歳明暦ト改元ス。

一　休意公ハ玄蕃君ノ季子也。兄二人アリ。是ハ後ニ玄蕃君肥後ヘツレユケリト。定テ肥後ニハ後裔アラン。

尾池恭庵（?～1771）は後藤艮山の門人で，実子の義永と義漸が共に早世した。そこで寛延元年（1748）に １６才で入門してきた谷口正常（1733～1784）が秀抜だったため、やがて娘を配した．この養嗣が尾池薫陵で、字は子習という。現存する父子の著述は全て写本で、父の『恭庵先生雑記―方録之部―』（1810 写）、子の『試効方』（1753 自序）・『経穴摘要』（1756自序）・『素霊八十一難正語』（1763自序）・『医方便蒙』（1810写）・『古方要方』・『脚気論治』が残っている。

①尾池薫陵『筆記』（中澤淳氏所蔵）

一　宝暦三癸酉六月廿五日、有故、師家之義子ト成。（中略）

一　宝暦四甲戌閏二月九日宿本發足。金毘羅へ廻り丸亀ニ而一宿。十日丸亀より乗船、即日ニ下津井へ着、一宿。十一日岡山ニ一宿。十二日三ツ石ニ一宿。十三日姫路ニ一宿。十四日明石ニ一宿。十五日西宮一宿。十六日八ツ時大坂へ着。北堀江高木屋橋伊豫屋平左衛門方ニ逗留。十九日昼船ニ乗、同夜五ツ時、京都三文字屋へ着。同廿七日、香川先生へ入門。即日より後藤家ニ入塾。同廿四日平田氏東道へ發足

一　宝暦３癸酉６月２５日、故あって私（薫陵）は、師家の義子となった。２１歳の時である。（中略）

一　宝暦四（１７５４）年２月９日に宿本を出発し、金毘羅廻りで丸亀で一宿。

１０日に丸亀より乗船し、下津井へ渡り一宿。

１１日　岡山で一宿。

１２日　三ツ石で一宿。

１３日　姫路に一宿。

１４日　明石ニ一宿。

１５日　西宮一宿

１６日　八ツ時大坂着。北堀江高木屋橋の伊豫屋平左衛門方に逗留。

１９日（淀川の高瀬舟に）昼に船に乗船し、五ツ時、京都の三文字屋へ着。

２７日　香川先生へ入門。即日より後藤家ニ入塾。

２８日　平田氏が江戸へ出発。

下津井半島からの讃岐の山々と塩飽の島々
大坂と丸亀の船旅は、風任せで順風でないと船は出ません。

中世の瀬戸内海では、北西の季節風が強くなる冬は、交易船はオフシーズンで運行を中止していたことは以前にお話ししました。金毘羅船も大坂から丸亀に向かうのには逆風がつよくなり、船が出せないことが多かったようです。金毘羅船が欠航すると、旅人は山陽道を歩いて備中までき、児島半島で丸亀行きの渡し船に乗っています。児島半島の田の口、下村、田の浦、下津丼の四港からは、丸亀に渡る渡し船が出ていました。上方からの金毘羅船が欠航したり、船酔いがあったりするなら、それを避けて備中までは山陽道を徒歩で進み、海上最短距離の下津井半島と丸亀間だけを渡船を利用するという人々が次第に増えたのではないかと研究者は指摘します。そのため冬期は丸亀ー下津井ルートが選ばれたようです。海路ではなく陸路・山陽道を利用していることを押さえておきます。

一　三月十一日夜より時疫相煩、段々指重り申候處、新蔵様・宗兵衛様、但州御入湯御出被成ニ付御立寄被下。右御両人様にも様子見捨難、御介抱被成被下候。右御両所より國本へ書状被遣、國本よりも両人伊平治・久五郎、四月十七日罷登り申候。伊平治ハ同廿日帰シ申候。段々快復仕ニ付、御両人様とも四月廿一日京都御發足、但州御出被成候。五月朔日ニ久五郎帰シ申候。

一　右病気ニ付、三月廿七日より外宿。油小路竹屋町下ル所、嶋屋傳右衛門裏座敷にて保養申候。四月廿六日ニ後藤家帰り申候。

一五月十二日平田氏関東より出京被成候。旅宿竹屋町三条上ル所ニ御滞留。六月廿三日京地御發足。

一惣兵衛様、但州にて六月一日より水腫御煩被成候所、段々指重（２a）、同十四日ニ棄世被成候。

拙者も右不幸ニ付、六月廿八日發足、平田氏と大－２１坂より同船にて七月二日乗船。同五日ニ帰郷申候。又々同十八日和田濱より出船致候所、時分柄海上悪敷、同廿二日ニ明石より陸ニいたし、廿三日大坂へ着。北堀江平野屋弥兵衛ニ逗留。廿七日夜船乗、廿八日上京仕候。

一八月十三日京都發足、河州真名子氏へ参、逗留仕。十四日夜、八幡祭礼拝見。同十八日ニ帰京。

一九月廿五日、南禅寺方丈拝見。

一十月四日、高尾・栂尾・槙野楓拝見、且菊御能有之候（２b）。

一亥正月十　　紫宸殿拝見

一同十七日　　舞御覧拝見

一同廿三日　　知恩院方丈拝見

一二月五日　　今熊野霊山へ見物

一香川先生二月七日御發駕、播州へ御療保ニ被成、御帰之節、丹州古市にて卒中風差發、御養生不相叶、翌十三日朝五ツ時御逝去（３a）被遊候。

同十四日、熊谷良次・下拙両人、丹州亀山迄御迎ニ参申候。

十四日ニ御帰宅、同廿五日御葬送。

一　三月九日、國本より養母病気ニ付、急申来、發足。同十四日帰郷。

一　３月１１日　夜より疫病に患う、次第に容態が重くなり、後藤家の新蔵様・宗兵衛様が但州の温泉治療に向かうついでに立寄より、診断していただいた。その結果、放置できないと診断され、御両所から讃岐の国本へ書状を送った。それを受けて讃岐から伊平治・久五郎が４月１７日に上京した。伊平治は２０日は帰した。次第に回復したので、御両人様も４月２１日京都を出立し、但州へ温泉治療に向かわれた。５月朔日に久五郎も讃岐へ帰した。

一　この病気静養のために、３月２７日から、油小路竹屋町下ルに外宿し、嶋屋傳右衛門の裏座敷にて保養した。それも回復した４月２６日には後藤家にもどった。。

一５月１２日平田氏が関東より京都にやってきて、竹屋町三条上ルの旅宿に滞留。６月２３日に京を出立した。

一惣兵衛様が但州で６月１日より水腫の治療のために温泉治療中に、様態が悪化し、１４日に亡くなった。拙者もこの際に、国元で静養することにして、６月２８日に京を出立し、７月２日に平田氏と供に大坂より乗船。５日に帰郷した。そして、１８日には和田濱から出船したが、折り悪く海が荒れてきたので２２日に明石で上陸し、陸路で２３日に大坂へ着き。北堀江の平野屋弥兵衛に逗留。２７日夜の川船に乗、６月２８日に上京した。

一８月１３日京都出立し、河州真名子氏へ参拝し逗留。１４日夜は、八幡祭の礼拝を見学。１８日帰京。

一９月２５日、南禅寺の方丈拝見。

一１０月４日、高尾・栂尾・槙野の楓見物。菊御能有之候。

  宝暦５年（１７５５）一正月１０日　紫宸殿拝見

一同　１７日　舞御覧拝見

一同　２３日　知恩院方丈拝見

一２月　５日　今熊野霊山へ見物

一香川先生が２月７日に発病され、播州へ温泉治療に行って、その帰路に丹州古市で卒中風が襲った。看病にもかかわらずに、翌１３日朝五ツ時に逝去された。被遊候。

同　　１４日、熊谷良次と私で丹州亀山に遺骸をお迎えに行った。

　　　２４日　御帰宅、同２５葬送。

一　３月９日、讃岐の国本から養母病気について、急いで帰るようにとの連絡があり、１４日帰郷。

七月六日　國本發足、同九日讃ノ松原ノ海カヽリ、白鳥大明神へ参詣。同日夜俄大風、殊之外難義。翌十日、松原上リ教蓮寺隠居ニ一宿。同所香川家門人新介方ニ一宿。

十四日朝、大坂へ着。

十七日ニ大坂發足、渚ニ一宿。

十八日八幡へ寄、同日晩方京着。

七月廿七日、芬陀院へ尋、即東福寺方丈幷

見。其時、芬陀焼失、南昌院ニ在住。

同廿八日、嵯峨へ先生墓参。

八月四日、與二石原氏一、之二（４a）。黄檗及菟道一。途中遇雨

八月十日、與吉田元・林由軒、之鞍馬及木舟。

同十三日、嵯峨墓参。

同廿四日、與石原生・奥村生・周蔵氏、之愛宕嶽。

廿二六日、後藤斎子・上山兵馬同道、比叡山へ行、唐崎遊覧、大津ニ一宿。

廿七日、石山遊行而返ル

八月廿二日、要門様御上京。

九月九日、藤蔵同道、妙心寺方丈拝見。

同廿七日、義空師上京。同廿九日、牧門殿預御尋、

直ニ同道、芬陀院へ参、一宿。

十月四日、歌中山清眼寺へ行。

同六日、養伯子發足。東福寺中ノ門迄見立。東福寺

南昌院へ尋ル。牧門殿之介、仭蔵司留守ニ而不逢

候。

十月十五日、義空師關東へ下向。

同十九日、菊御能拝見。

同廿一日、真名子要門様、木屋町迄御尋申候。

十一月廿一日、河州へ下ル。同廿四日、上京。

同廿六日、御入内。

同廿八日、御上使御着。

十二月四日、御参内。

同七日、　兵馬子帰郷。

同八日、　御上使御發足。
宝暦６年（１７５６）子正月卅日、鹿苑院金閣寺拝見。

二月一日、三清同道、東山銀閣寺、鹿谷永観堂拝見。

四月十九日、入湯御發足。六月十九日、御帰家。

戊寅二月一日、平井順安老、丸亀迄渡海。即日観音

寺浮田氏へ着、滞留。

同九日、丸亀より乗船、帰郷

　７月６日　①大野原を出立し、９日に讃岐の松原の海（津田の松原）を抜けて、白鳥大明神へ参詣。その夜に俄に大風が吹き、殊の外に難儀な目にあった。

翌　１０日、（津田）松原から教蓮寺隠居で一宿。同所香川家門人新介方で一宿。

　　１４日朝、大坂着。

　　１７日に大坂出立、渚で一宿。

　　１８日に、岩清水八幡に参拝して、同日の晩方に京着。

７月２７日　芬陀院を訪問し、即東福寺方丈幷山門拝拝観。、芬陀焼失、南昌院ニ在住。

　　２８日、嵯峨へ香川先生の墓参。

８月　４日、與二石原氏一之二　黄檗及菟道一。途中遇雨

８月１０日、與吉田元・林由軒、鞍馬及木舟（貴船）見学。

　　１３日、嵯峨墓参。（香川先生）

　　２４日、與石原生・奥村生・周蔵氏、之愛宕嶽。（愛宕山参り）

　　２６日、後藤斎子・上山兵馬同道、比叡山参拝、唐崎を遊覧、大津に一宿。

　　２７日、石山遊行。

８月２２日、要門様御上京。

　９月９日、藤蔵同道、妙心寺の方丈を拝見。

　　２７日、義空師が上京。

　　２９日、牧門殿預御尋、直に同道、芬陀院へ参拝し一宿。

１０月４日、歌中山の清眼寺へ参拝。

　　　６日、養伯子へ出発。東福寺中ノ門まで見立。東福寺南昌院を訪問。牧門殿之介、仭蔵司留守ニ而不逢候。

１０月１５日、義空師關東へ下向。

　　　１９日、菊御能拝見。

　　　２１日、真名子要門様、木屋町迄御尋申候。

１１月２１日、河州へ下ル。同２４日、上京。

　　　２６日、御入内。

　　　２８日、御上使御着。

１２月　４日、御参内。

　　　　７日、兵馬子が帰郷。

　　　　８日、御上使御發足。

  宝暦６年（１７５６）正月３０日、鹿苑院金閣寺拝見。

　　２月１日、三清同道、東山銀閣寺、鹿谷永観堂拝観。

　４月１９日、入湯（温泉治療）に出立。

　６月１９日、温泉治療から帰宅。

戊寅２月１日、平井順安老、丸亀まで渡海。即日観音寺浮田氏へ着、滞留。

　　　　９日、丸亀より乗船、帰郷

　①には、７月６日に三豊を出発して、津田の松原を眺めて白鳥神社に参拝し、同門の香川家門人宅に泊まったと記します。門人が各地に散在していて、その家を訪ねて宿としています。幕末の志士たちが各地の尊皇の有力者を訪ね歩いて、情報交換や人脈作りを行ったように、医者達も「全国漫遊の医学修行」的なことをやっています。小豆島の高名な医者のもとには、全国から医者がやってきて何日も泊まり込んでいます。それを接待するのも「名医」の条件だったようです。江戸時代の医者は「旅する医者」で、名医と云われるほど各地を漫遊していることを押さえておきます。そして、彼らは漢文などの素養が深い知識人でもあり、詩人でもありました。訪れたところで、漢詩などが残しています。若き日の薫陵も「旅する医者」のひとりであったようです。


「象頭山參詣道　紀州加田ヨリ　讃岐廻並播磨名勝附」
　白鳥神社参拝後は、引田港からの便船に乗ったことが考えられますが、はっきりとは書かれていません。引田港は古代・中世から鳴門海峡の潮待ち港として、戦略的にも重要な拠点でした。秀吉に讃岐を任された生駒親正が最初に城下町を築いたのも引田でした。引田と紀伊や大坂方面は、海路で結ばれていました。その船便を利用したことが考えられます。

『筆記』は、その後も宝暦６年（１７５６）２月頃まで、京都周辺の名所見物の記事が続きます。
しかし、その後は遊学生活にも慣れたのか記事そのものが少なくなります。そして宝暦８年（１７５８）２月帰郷したようです。ここで気になるのが「９日、丸亀より乗船、帰郷」とあるこです。その前に、丸亀には帰ってきて「滞留」しています。そうだとすると丸亀から船に乗って、庄内半島めぐりで三豊に帰ってきたことになります。急いでなければ、財布にゆとりのある人は金毘羅街道を歩かずに、船で丸亀と三豊を行き来していたことがうかがえます。
こうして尾池薫陵は、３度の帰郷を挟んで足掛け５年に及ぶ京都遊学を終えることになります。そういえば尾池家で医業を興した立誠の京都遊学も五年間でした。義父との間に、遊学期間についても話し合われていたのかもしれまん。それでは、薫陵が京都遊学で学んだものは、なんだったのでしょうか？　それはまたの機会に・・
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

近世讃岐の武将　尾池玄蕃は西嶋八兵衛の補佐役を務めていた

金毘羅大権現繁盛記　児島半島からの金比羅船が増加した背景は？

金毘羅繁盛記　関東からの金毘羅詣客は、紀州加太と阿波撫養航路を利用するようになった

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津田古墳群

今回見ていくのは岩崎山４号墳です。この古墳は、前方部を東側の平野側に向けます。北に龍王山古墳、南東にうのべ山古墳、けぼ山古墳、一つ山古墳のある鵜部半島、南西には今は消滅した奥３号墳に囲まれた位置にあります。周辺古墳との関係を押さえておきます。

津田古墳群変遷表

岩崎４号墳は羽山エリア勢力が最後に造った前方後円墳で、富田茶臼山以前には最も大きいものになるようです。また築造時期は、鶴羽エリアのけぼ古墳と同時代か、少し先行する時期の古墳になるようです。そして、次の時代には富田茶臼山へと一気にジャンプアップしていきます。

先行する前方後円墳と、富田茶臼山古墳への橋渡し的な役割が見られるのが岩崎山４号墳や前回見たけぼ山古墳になるようです。今回は岩崎山４号墳を見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

岩崎山４号墳の北側の麓には牛頭天王社（野護神社）が奉られ、そのそばに南羽立自治会館があります。地域の信仰センターの背後の霊山として信仰を集めてきたことがうかがえます。４号墳から南に伸びる尾根には、５号墳　→　３号墳　→　２号墳　→　６号墳　→　１号墳と５つの古墳が尾根沿いに造り続けられました。この中で消滅した３・５号墳以外は現地で墳丘を観察することができます。

①鏡は高松藩の寛政典が所蔵していたが明治６年(１８７３)から後に行方不明となってること

②東京の人から伺書の付属する石棺図が送封されてきたこと

③伺書は明治６年（１８７３）に久保秀景が名東県県令に提出したもので岩崎山４号墳の発掘に関する伺書であること

④図面が５図載せられていて、石枕、人骨、石製品など石棺内部の様子や石棺の形、蓋石の様子、方形に並べられた４９個体の埴輪列が描かれていること

トレンチ調査では崩落した葺石に混じって多量の埴輪片が出てきました。
その多くが円筒埴輪片です。円筒埴輪が墳丘を囲続していたと研究者は考えています。形象埴輪はこれまでの採集遺物や今回の調査において小片が確認されています。墳頂部には形象埴輪が並んでいたことが考えられます。葺石に混ざって、古代末期の土師器皿が数点見つかっています。これは古墳が後世に宗教儀式の場として再利用・改変させられていたことを推測させます。

津田古墳群の円筒埴輪変遷

岩崎山４号分の墳形の特徴は

①前方後円墳は前方部が先端に向ってあまり開かない柄鏡形

②前方部を平野側に向け墳丘裾部を水平に整形する点は臨海域の津田古墳群と同じ

③葺石は大型石を基底石にして上部は人頭大の石材をさしこむように積んいる

④この積み方も、海岸エリアの先行する古墳群を踏襲

⑤全員６１，８ｍで津田古墳群の中では最大規模です。

⑥トレンチ調査では段築と断定できるものは出土しなかった。

昭和２年　（１９２７）の出土品は東京国立博物館保管、
管玉１１、ガラス玉２、貝輪１４（イモガイ製）
昭和２６年（１９５１）の出土品はさぬき市歴史民俗資料館保管
斜縁二神四獣鏡１、石封１１、鉄刀１、鉄剣９、銅鏃５、鉄鏃２、鉄刀子３、有柄有孔鉄板４、鉄鎌３、鉄斧３、鉄釦７～８、鉄錐１、鉄馨１、勾玉２、管玉１１、ガラス玉８

①埋葬施設が南北方向を向いていること

②多量の副葬品が見られること

③葺石構造においても、従来の讃岐の古墳には見られない工法が用いられていること。

④それは大型石を基底石としてその上に人頭大の礫を墳丘傾斜面に差し込むように石積する手法で、同時期の一つ山古墳、龍王山古墳などにも用いられていること。

⑤墳丘の大部分が地山を整形して造作されていること。

⑥墳丘裾部は水平に揃えられていること。これもも一つ山古墳、けぼ山古墳などと共通する。

⑦後円部端、前方部端は墳丘を自然地形から切り離した区画溝があること。

⑧円筒埴輪片が各トレンチから多量に出土し、円筒埴輪が墳丘を囲続していたこと

⑨一方、壺形埴輪や朝顔形埴輪片はほとんど出てこなかったこと

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けぼ古墳（４期）と一つ山古墳（３期）

けぼ山古墳は、鵜部山から西に延びた尾根上にあり、北側は海蝕崖になって瀬戸内海に落ちています。古墳は前方部を東側（平野側）に向けた前方後円墳です。この古墳の２５０m東には、前回にみた一つ山古墳（円墳）があります。けぼ山古墳の谷を隔てた南側の尾根は、今は削られて平坦になっていますが、かつてはここにも古墳があったようです。けぼ山古墳からは、平野方面の眺望は開けていませんが、北側は小豆島、東は淡路島方面への海を望むことができます。一つ山古墳とけぼ山は、畿内や紀伊から瀬戸内海南航路をやってくる古代の交易船が最初に目にした古墳になります。けぼ山古墳の先行研究史を見ておきましょう。

頂上に大石で１間～２間の範囲で囲んだ場所があり、その中に白粉石で細長く円形に造った物を上下に合わせているのを埋めている。これを石棺と見ています。

大正１１年(１９２２)以前に発掘され、鋼鏡、鉄刀、勾玉、７尺ほどの人骨が出土したこと、細長い円形の石棺があったこと、板石・栗石・土器片が散在していたこと

①前方部と後円部の高さの差がなく出現期の前期古墳ではないこと

②墳丘裾部に葺石、埴輪があること、

③埴輪は墳頂部にもあること

①石棺の蓋がとがって家のようであったという言い伝えを紹介し、岡山県鶴山丸山古墳のような特殊な家形の石棺であった可能性

②蓋石に縄掛突起の加工があることから鶴川丸山古墳との類似点

③岩崎山４号墳に続く古墳であること

①蓋石の縄掛突起は奈良県新庄天神山古墳、宮山古墳に例があるので５世紀のもの

②墳形・施設・遺物などを考慮すれば５世紀前半代のもの

①後円部に尾根から墳丘を切り離す区画溝が見られること

②後円部が正円であること

③二段築成であること

古墳の表面に安山岩類の板状石材の散乱が確認される古墳の一つがけぼ山古墳である。埋葬施設の構築材、とくに板石積み竪穴式石椰に伴なう可能性の高い。

けぼ山古墳の後円部と蓋石　

蓋石１

幅０、９m・長さ１、７２m・厚さ０、２４mの長方形。両端に縄掛突起を造り出す。縄掛突起は中軸線からずらしており、両端部で対角線上に設けている。縄掛突起は端部の剥離が顕著なため、本来の形態、法量はよくわからない。現状では幅２８㎝、厚さ２６㎝、突出高１３～１５㎝の楕円形を呈し、２つの縄掛突起は同形。付け根から先端部にかけて少し広がっている。蓋石との接合部は両端で若千異なっている。西側の縄掛突起は、上側が蓋石上面から一段下がって縄掛突起がのびるのに対して、下側は蓋石下面からそのまま縄掛突帯に至り外方に広がっている。東側の縄掛突起は蓋石の上面、下面ともに段をもって整形されている。表面は破砕痕や落書きが顕著に見られ、蓋石製作時の工具痕はよく分からない。また、赤色顔料の塗布は外面に一部可能性のあるものがあるが、ほとんど確認することができない。

蓋石２

西側端部の一部が露出し、幅０、８m以上。北側長辺より２５㎝内側に縄掛突起が見られる。蓋石１と同じ法量とすると、縄掛突起は中軸線より横にずらして造り出している。縄掛突起は幅３０㎝です。厚さ、突出高は土中のためよく分からない。蓋石１に類似した構造のようで、赤色顔料は塗布されていない。

両端部は土中のため不明。幅０、９m、長さ１、５m以上、厚さ０、２５～０、２９m。蓋石１ほぼ同じ規模。両端部が土中のため縄掛突起は観察できない。赤色顔料の塗布は認められない。

蓋石４

全て土中であり、観察できない。

けぼ山古墳刳抜型石棺

刳抜型石棺片は３片出ています。報告書には次のように記されています。

３片ともに火山で採石される凝灰岩。小口部の破片１片と側面部で接合関係にある２片がある。小口部の破片は小口部が傾斜し、また、刳り込みの上端幅が狭いことから棺蓋と判断される。刳り込みは下端部からゆるやかに立ち上がり天丼部中央が最も高くなっている。中央部は側面肩から２４㎝内側で、ここを軸として復元すると、刳り込み幅４８㎝。深さ１９㎝、石棺幅は７７㎝に復元される。

刳抜型石棺片は３片出ています。３片ともに火山で採石される凝灰岩です。これらはパズルのように組み合わせることができるようです。

①全長５５mの前方後円墳で津田古墳群の中では岩崎山４号墳とともに最大級の古墳

②岩崎山４号墳と比較して前方部の発達が見られ、形としては富田茶臼山古墳に近い。

③時期的には埴輪の特徴から津田古墳群の中でも新しい段階に位置づけることができる

④刳抜型石棺の形態からは前期、前期後半の築造年代が推測される。

①葺石構造は、拳大の石材を墳丘裾部に礫敷きしている可能性がある。

②埴輪は壺形埴輪を墳丘に並べるという特異な様相を見せる。

③円筒埴輪は破片が１点出土したのみで形象埴輪は出土しなかった。

このようにけぼ山古墳には、独特の墳丘施設が見られます。これは九州や讃岐など、畿内地域以外の地域間の交流があったことを研究者は考えています。一方、墳丘に多量に利用されている小礫は先行する一つ山古墳、赤山古墳にも見られる特徴です。一方で岩崎山４号墳、龍王山古墳では見られません。これをどう考えればいいのでしょうか。津田古墳群の中での津田地域と鶴羽地域の地域性のちがいととらえることができそうです。

　

津田古墳群変遷表

このような上に立って広い視点で４期の津田古墳群を見ておきましょう。
①４期には、羽立エリアに岩崎山４号、鶴羽エリアにけぼ山古墳が現れ、ふたつの地域に首長が並び立っていた。

②しかし、その首長墓は従来の讃岐在来色からは大きく脱したもので、首長たちの権力基盤や交流ネットワークに大きな変化があったことがうかがえる
③従来は、この変化を「瀬戸内海南岸ルート押さえるために畿内から派遣された軍事指導者達の痕跡」で説明されてきた。
④５期になると、鶴場エリアでは古墳造営がストップする。羽立エリアでも前方後円墳は消える。
⑤そして、突然内陸部に富田茶臼山古墳が現れる。
⑥これは津田湾だけでなく、内陸部も含めた政治統合が畿内勢力によって進められた結果だと説明される。
⑦そして畿内勢力は、髙松平野の東の奥から次第に中央部に勢力を拡げて、髙松の峰山勢力を飲み込んでいく。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」
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津田古墳群の分布地図

③鶴羽エリアの古墳築造順は
「うのべ山古墳　→　川東古墳　→　赤山古墳　→　一つ山古墳　→　けぼ山古墳」

津田古墳群の変遷

前回は津田古墳群・臨海エリアの鶴羽地区で、最初に現れたのがうのべ山古墳で、それに続いて赤山古墳が登場することを見ました。今回は、これらに続いて現れる一つ山古墳について見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

一つ山古墳は、鵜部半島東側の独立した丘陵頂部にある円墳です。古代には陸から離れた島で、潮待ちのための船が立ち寄っていたことがうかがえます。津田湾に入ってくる船からはよく見える位置にあります。また、墳丘からは北に小豆島、東に淡路島が見え、被葬者が瀬戸内海のネットワークに関わっていたことがうかがえます。

①墳形は円墳で最高所の標高は３２m

②丘稜には一つ山古墳が単独で築造されている

一つ山古墳墳丘復元図

一つ山古墳は、２０年前の２００４年の調査までは、あまり注目されてこなかった古墳のようです。
最初の記録は、約百年前の大正１１年（１９２２）発行の大内盤谷氏『津田と鶴羽の量蹟及遺物』です。そこには、二十四輩さんを墳頂に安置したときに、石棺に朱づめにした人骨や、約１５cmの鏡や太刀が出土したことが記されています。二十四輩さんは、明治７年(１８７４)に設置されているので、この時が一つ山古墳は発見されたことになります。出土遺物は津田分署に引き取られたとされますが、現存はしていないようです。大内氏自身が現地を訪れた時は、石仏以外は何もなく土器も採集できなかったと記します。

①墳形は南北直径２７m、東西直径２５mのやや楕円形を呈する円墳。

②円墳ではあるが、規模は６０m級の前方後円墳の後円部直径に相当する

③墳丘裾部を水平に揃え、丁寧に段築のテラスを造作し、テラス面に小礫を敷く工法けぼ山古墳に共通

④葺石に基底石に大型石を置き上位の葺石を傾斜面に直交してさしこむように積んでいく工法は岩崎山４号墳、青龍王山古墳と共通

明治初期に盗掘された際に破壊された刳抜型石棺の一部は周辺に投げ捨てられていたようです。それを埋め戻したものが盗掘孔内の埋土からて出てきました。

一つ山古墳の石棺（津田古墳群）

刳抜型石棺は安山岩集中地点の南に棺蓋が横になった状態で検出（石棺1と呼称する）され、北側にも部材が確認できる（石棺2と呼称する）。現在のところ、この２片が比較的形状のわかる個体で、他に破砕片が数点観察される。石棺1の両端はトレンチ外に延びていたが平成２３年（２０１１）の亀裂によって縄掛突起が露出し小口面の形状が明らかとなった。石棺高が低く、赤山古墳２号石棺蓋に比較的類似することから棺蓋として記述を進める。幅５２cm、高さ２９cmである。長さは途中で欠損しており、１４０cm分が残存している。平面形は長方形で片方に向かって広がる形態ではなく、高さもほぼ同値である。

一つ山古墳の刳抜型石棺

ここからは次のようなことが分かります。

一番大きい部位は長さ１４０cmの火山産凝灰岩で、石棺１が棺蓋であること。赤山古墳２号石棺とよく似ていて、同時代に造られたことが考えられること。

赤山古墳は前方後円墳で円筒埴輪が出てきます。ところが一つ山古墳からは、円筒埴輪が出てきません。ここからは、被葬者の身分や墳丘形によって、.採用される埴輪の種類が決められていたことが考えられます。墳丘や埋葬品によって、被葬者の格差に対応していたことになります。

津田古墳群変遷図

一つ山古墳の調査結果を、調査報告書は次のようにまとめています。

刳抜型石棺は、津田古墳群では前方後円墳の首長墓からだけ出てくるので、この古墳の被葬者が準首長的な存在であったことがうかがえます。前方後円墳ではありませんが首長墳の一つと研究者は位置づけます。また、刳抜型石棺は赤山古墳２号石棺と共通点が多いようです。特に小口部が上端に向って傾斜する構造は、これまで赤山古墳だけに見られる特徴で、九州の刳抜型石棺の系譜上にあるもとされます。赤山古墳や一つ山古墳の初期の津田古墳群の首長たちが、九州勢力とのネットワークも持っていたことがうかがえます。同時に、三豊の丸山古墳や青塚古墳には、わざわざ九州から運ばれた石棺が使用されてます。この時期の讃岐の首長達は畿内だけでなく、瀬戸内海・九州・朝鮮半島とのさまざまなネットワークで結ばれていたことが裏付けられます。

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