阿波　高越山

高越山は、美しい山容から「阿波富士」と呼ばれ、山岳信仰・修験道の霊山でもありました。この山では神仏混淆の下で、寺と神社が一体化した信仰が行われてきました。今回は、中世の高越寺がどんな宗教的場であったのかを見ていくことにします。テキストは「長谷川賢二　中世における阿波国高越寺の霊場的展開　四国中世史研究NO１０　２００９年」です。

⓵信仰の起点を阿波国麻殖郡に拠点をもった阿波忌部の拓殖神話と関連させて理解すること

②以後、大師信仰、修験道等が展開した

①「史料を読み込んで推論を丁寧に重ねて高越寺の歴史を描いており、貴重」

②しかし、阿波忌部との関係、大師信仰、修験道など、霊場としての性格をとらえるという視点からは「不分明」。
③特に修験道史については、今日の研究状況からすれば疑問がある

阿波国高越山寺、又大師所奉建立也。又如法奉書法華経、埋彼峯云々。澄崇暁望四遠、伊讚上三州、如在足下。奉造卒塔婆、千今相全、不朽壊。経行之跡、沙草無生,又有御手辿之額、干今相存.

阿波国の高越山寺は、①弘法大師空海が創建した寺である。空海は法華経をしたためて、この山上の峰に奉納したと伝えられる。頂上からは四方の眺望があり、伊予・讃岐・土佐の三州が足下に望める。卒塔婆を奉納したが今になっても壊れず形が残る。経を埋めた跡は草木が生えず山の額のように見える。

ここには空海が「高越山寺」を建立し、法華経を書写・埋納したと書かれています。弘法大師伝説が地方へ伝わり、四国と東国が修行地として強調されるようになるのは１１世紀からとされます。高越寺に大師伝承が現れるのも、そうした時代背景を踏まえてのことなのでしょう。押さえておきたいのは、高越寺の太師伝説はこの史料だけなことです。書き手の聖賢は、阿波に関する情報を得るルートを持っていたことがうかがえます。それが後の聖宝信仰ともからんでくるようです。

弘法大師（高越山蔵）

「天聟天皇御宇、役行者開基、山能住霊神、大和国与吉野蔵王権現 体分身、本地別体千手千限大悲観世音菩薩」、「役行者(中略)感権現奇瑞、攀上此峯」

「弘仁天皇御宇、密祖弘法大師、有秘法修行願望、参詣此山」、「権現有感応、彿彿而現」

これまでの研究は高越寺所蔵の聖宝像（南北朝～室町時代）を基準にしてきましたが、これは適切な方法ではないと研究者は指摘します。まず取り上げるべきなのは、役行者と蔵王権現とします。役行者は修験道の開祖と信じられていて、修験通と不即不離のイメージがあります。しかし、このようなイメージが形成されるのは、後世になってからです。その過程を見ておきましょう。

１３～１４世紀頃は、「修験」は山伏の行とされました。
さらには「顕・密・修験三道」(近江同城寺)や「顕・密・修験之二事」(若狭明通寺)というような表現が各地の寺院関係史料にみられます。四国でも、土佐足摺岬の金剛福寺の史料に「顕蜜兼両宗、長修験之道」と記されています。こうした状況からは「修験道」が顕教・密教と並ぶ仏教の一部門として認知されるようになっていたことがうかがえます。『私衆百因縁集』で「山臥の行道」とあるのも、「道」として体系化・実体化の過程にある修験道のことと研究者は考えています。こうして役行者は、修験道形成の流れの中で山伏に崇拝されるようになり、蔵王権現と緊密な関係をもつようになります。このような状況の中で、蔵王権現感得諄が現れ、されが高越寺に及んで定着したとしておきます。ここで研究者が注目するのは、「私記」には聖宝の伝承が含まれていることです。

高越寺には南北朝～室町時代のものとされ聖宝像があります。

ここからは、中世後期には聖宝信仰があったと考えらます。聖宝は、空海の弟・真雅の弟子で、醍醐寺を開いた高僧で、真言密教小野流の祖とされます。蔵王権現とも関係が深く、『醍醐根本僧正略伝』(承平７年（９２７)には、金峯山に堂を建て、金剛蔵王菩薩を造立したとされる人物です。１３世紀後半以降には、「本願聖宝僧正専斗藪之根本也」と醍醐寺における山伏の祖としてとらえられるようになります。

中央が山伏姿の聖宝（理源大師）　右が役行者　（醍醐寺）

さらには天台寺門系の史料『山伏帳巻下」(南北朝～室町初期成立か)にも「聖宝醍醐僧正」と記されているので、宗派を越えて崇拝されるようになります。聖宝が信仰対象となるのは、１３～１４世紀頃のことで、修験道の実体化と並行していることを押さえておきます。高越寺が修験道霊場化という流れの中で、聖宝像も姿を見せるようになるのです。ただし、聖宝は真言宗の高僧で、中世には讃岐出身説がありました。また四国で修行して讃岐に至ったという伝承もあったようです。こうした伝承が、高越寺の聖宝信仰につながっていたと研究者は考えています。そうすると修験道だけでなく、この聖宝像には複合的な背景があったとも考えられます。

これを裏付ける霊場としての物証が、「私記」の中に出てくる「中江」（中の郷）です。
 摩尼珠山高越寺私記』（寛文五年(１６６５)は、中江（中ノ郷）の宗教施設が次のように記されています。

①山上から７町下には、不動明王を本尊とする石堂

②山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」

③山上から５０町の山麓は「一江（川田）」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

②からは中ノ郷について、つぎのようなことが分かります。

A「中江」と呼ばれていたこと

B　地蔵権現社が鎮座していたこと

C「殺生禁断並下馬所」で、「聖俗の結界」の機能を果たしていたこと

　中之郷は表参道の登山口と山上のほぼ中間地点にあたり、ここには、近世以降は中善寺があります。


中之郷のアカガシの根元の中世の石造物
また貞治３年(１３６４)、応永６・１６年（１３９９・１４０９）、永享３年(１４３１)の板碑が残っています。ここからは、この地が中世には聖域化していたことがうかがえます。中世の山岳霊場では「中宮」といわれるところが、聖俗の結界所となっています。この中の郷が「結界」とされたのも高越山山上の聖域化が進んだことを示すものです。裏読みすると１４世紀には、山麓と山上が結ばれ、高越山内は霊場としての体裁が整いつつあったことになります。こうした状況は、修験道の霊場としての興隆と重なりあって進んでいたことが考えられます。

高越山中ノ郷の鳥居（標高５５５m）

明石の浦より船に乗つて、阿波の国に付(き)て、焼山、つるが峰を拝みて、讃岐の志度の道場、伊予の菅生に出(で)て、土佐の幡多まで拝みけり」

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 天霧石造物とは、天霧山・弥谷山の石材（天霧石）で製作された石造物のことです。地元では十五丁石とも呼ばれています。弥谷寺を中心とする石造物の時代区分については、以前に次のように紹介しました。

今回は、１期の鎌倉時代についてより詳しく見ていくことにします。テキストは「松田朝由 鎌倉時代後期の天霧石石造物　四国中世史研究第１０号（２００９年）」です。

天霧石石造物の出現は、多度津町海岸寺層塔、善通寺市禅定寺（奥の院）層塔の二例から古代まで遡れるようです。しかし事例が少なく、これらは生産が本格化する前段階と研究者は考えています。それが鎌倉時代に入ると数が増加して、善通寺市犬塚、善通寺利生塔、善通寺市旧持宝院層塔（現在、京都府自沙村荘所在）などが姿を現します。

善通寺利生塔

善通寺利生塔は足利尊氏の利生塔とされますが、そのスタイルや形から鎌倉時代のものと研究者は指摘します。

旧持宝院十一重塔（現在は京都府自沙村荘所）

この利生塔と似ているのが、旧持宝院十一重塔です。時宝院（染谷寺）は、善通寺市与北町谷の地、如意山の西北麓にあったお寺で、現在は墓地だけが林の中に残っています。そして層塔は現在は京都府自沙村荘所に移されていることは以前にお話ししました。
鎌倉時代の石造物の中で研究者が注目するのが犬塚です。

笠塔婆の犬塚

　　　　　　　　　　　犬塚　大日如来を表す「バン」という梵字が刻まれている
　犬塚は国立善通寺病院の東北の仙遊寺の近くにあります。徳治２（１３０７）年の『善通寺伽藍井寺領絵図』の中に描かれているので、１３世紀以前のものと推測できます。高さ約２，５ｍの大きな天霧石で作られた笠塔婆（かさとうば）で、四方仏に大日如来を表す「バン」という梵字が刻まれています。笠塔婆は、塔婆の一種で、角柱状の塔身に屋根（笠）をのせたもので、仏像や梵字、名号などが刻まれ、側面に造立の願主や年号などが刻まれたもので、讃岐では東讃に多い石造物です。その中で年号が確認できるものを挙げてみると次の通りです。

①文永７(１１７０)年　筒野八面笠塔婆

②弘安６(１２８３)年・９年(１２８６)の長尾寺笠塔婆

③永仁３（１２９５）年　新川の笠塔婆

④応安５(１３７２)年、永和２(１３７６)年の西教寺六角笠塔婆

⑤応永８年(１４０１)　下り松庵の六地蔵笠塔婆

弘安６(１２８３)年の長尾寺笠塔婆

１５世紀以降になると年号銘を確認できないようですが、製品は多く残っていて１６世紀頃まで造られていたことが分かります。これに対して、香川西部では単製の笠塔婆はほとんどなく、善通寺の犬塚が唯一のものと研究者は指摘します。犬塚が造られた鎌倉時代中期の天霧石の工房では、その独自性が出来上がっておらず、東讃の石造物のコピーを作ったものと推測します。善通寺利生塔や旧持宝院層塔も同じように、天霧石造物のオリジナリテイーはまだ見えません。また、この時期の流通範囲も、多度津町、善通寺市など天霧山の生産地の周囲に限られていて、広域流通はしていないことを押さえておきます。

A　多度津町高見島五輪塔

B　伝横尾時陰五輪塔

C　善通寺市三帝廟

D　岡山県笠岡市正顔五輪塔

A　高見島五輪塔

C　善通寺市三帝廟の五輪塔

特徴としては、

①地輪は低く、水輪は荘重感があり、きれいな円形にならない。

②火輪は軒が厚く外側にやや傾斜する

③最も特徴的なのは空風輪で、空輪と風輪が分割成形で、一石でつくられないこと

④空風輪を分割成形する地域として愛媛県松山市を中心に展開する凝灰岩（伊予の白石）の五輪塔があり、その時期は鎌倉時代中期からであること。

①真反で外方にやや傾斜する火輪の軒、大きな空風輪が共通すること

②火輪の軒が外方に傾斜する点は香川東部の石造物とも共通すること

A　丸亀市中津八幡神社

B　多度津町光厳寺

C　善通寺市三帝廟

A　丸亀市中津八幡神社の宝塔

特徴は

①塔身を空洞に割り抜き、内部に石仏を安置すること。

②正面には窓を穿つ例が多いこと

③空洞にはしないが、塔身正而を方形に深く彫り窪め、内部に石仏を刻むこと。これは備中東部内陸部の花満岩製宝塔に事例あり。

④首部は塔身と別石で組み合わす例が多いこと。これは対岸の岡山県五流尊龍院宝塔や広島県浄土寺宝塔に事例あり。こうしてみると宝塔は岡山、広島の花崗岩製宝塔との関係がありそうです。

⑤相輪は伏鉢・請花と九輪から上位で分割成形されていること。この類例は他地域にはないようです。天霧石石造物は近世初頭まで分割成形の相輪が見られます。

層塔は他の石造物に比べると背が高く、シンボル的な性格が強いものです。分布状況をみると、五輪塔、宝塔は丸亀市、多度津町、善通寺市、三豊市など天霧山周辺に集中しています。それに対して、層塔は高松市から観音寺市の香川西部の広域に点在します。また五輪塔、宝塔では周辺地域の石造物との共通点をもちながら、強い在地性が窺えました。これに対して、層塔は石造物の盛んな関西地域の形態をコピーしたものが多く、在地色が薄いようです。

この東西ふたつの塔については、以前に次のようにお話ししました。

①東塔（左）が弘安元年（1278）櫃石島産の花崗岩で作られたもので、頼朝寄進と伝来

②西塔（右）が元亨４年（1324）天霧山凝灰岩製で、弥谷寺（天霧山）石工によるもの

①は笠の一部と塔身、基礎の内部を空洞にしていること

②これは、五輪塔、宝塔など天霧石石造物でも見られる特徴。

③内部空洞化は室町時代以降も行われていて、岡山県西大寺層塔などにも見られ、天霧石石造物に多い特徴であること

④観音寺市神恵院層塔の塔身や多度津町多聞院多宝塔には扉の表現が見られる。

⑤その他、層塔は塔身の銘文、四仏の種子に独自性があるが、形態には在地色はあまり見られない。

A　高松市、坂出市に所在する摩尼輪塔（白峰寺）

B　善通寺市三帝廟

C　白峯寺十三重塔

Aの摩尼輪塔は高松市国分寺町新居や坂出市白峯寺にあります。これは正面に「下乗」の刻字がある摩尼輪塔で特徴的な姿をしていて、年号銘は元応２年（１３２１）と刻まれています。

白峰寺摩尼輪塔

これら摩尼輪塔の基になった作品として奈良県談山神社の摩尼輪塔があります。月輪状の円盤を正面に付けた笠塔婆であり、他に類例がありません。そのためこの石造物には直接的な関わりがあったと研究者は考えています。談山神社摩尼輪塔には乾元２年（１３０３）の年号があります。天霧石の白峯寺摩尼輪塔よりも１８年古いことになります。ここからは天霧石摩尼輪塔は談山神社摩尼輪塔をコピーしたものという可能性が出てきます。しかし、請花、宝珠を分割成形する手法は天霧石石造物の特徴で、細かな部位は天霧石石工の個性が出ていると研究者は評します。

善通寺三帝廟は後嵯峨、亀山、後宇多の三帝の供養塔で、五輪塔、宝慶印塔、宝塔の三基が並んでいます。

①天霧系石造物にはない反花式基壇が見られ、諸属性も在地品と異なる点が多い

②特に五輪塔水輪は最大幅を中位にとる整った円形で、壷形、筒型の多い天霧石五輪塔とはタイプが異なる。

③整った円形の水輪は、大和の特徴なので、これらも大和石造物のコピーである可能性が強い

④宝掟印塔の笠からも大和との関わりが推測される

⑤しかし、大和の石造物そのものではなく、五輪塔空風輪、宝塔塔身などに天霧石の独自性が見られる

①鎌倉時代中期の白峯寺と円通寺は中央と深いつながりがあった

②そこには大和石工が出張製作した花崗岩製の石造物が造立された

③このような香川と大和の石造物・石工の関わりを背景として、１４世紀初頭になると地元の天霧石石工は大和石工の製作した石造物を模倣して畿内風の石造物を製作するようになった。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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観念寺（伊予西条市）     

観念寺寺領寄進一覧表

a　寺内山林分

b　樺山前後山林分

c　吉岡界分

aは「寺内山林分」とあるので観念寺に近接した山林で、尊阿がこれを寄進したのは、正応５年(１２９２)前後のことのようです。aの四至北限は「庄界」とあります。これは隣接する安楽寿院領吉岡荘との境界部分で、cの吉岡界分に当たります。吉岡荘は、大明神川の上中流域を荘域とする天皇家の荘園で、鎌倉末期には１６４町５段２９０歩の田地を有しいたことが史料から分かります。

「観念禅寺々領　山野地事　 四至 右件山野等者、為古岡庄領家之間、所本寄進当寺也」

c　 吉岡界分が古岡荘内(領家方・地頭方)に含まれる山野地

 a・b得恒名の山林

続いて寺領の田畑を見ていくことにします。

①　桑村本部の得恒名田畠を中核として、桑村本部の恒光名・恒正名田畠、田・池田・拝志郷などに散らばる得恒名田畠、

②それ以外の部分

応永１４（１４０７）年に、比丘元雲が古田の道興寺と寺領田畠を寄進したものです。道興寺は観念寺の末寺とされたのです。新居氏の氏寺から出発した観念寺が、近隣の在地寺院を本末関係に組み込んでいく始まりです。こうして観念寺は新居氏の氏寺としての性格と、地域社会の宗教的拠点としての性格を併せ持つようになっていきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「川岡　勉　  南北朝期の在地領主・氏寺と地域社会　中世の地域権力と西国社会（２００６年）」

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前回は承久の乱後に、新居氏が拠点を新居郡から桑村郡に移し、勢力回復を図ったこと。その際に、観念寺が氏寺として、一族の団結機能を果たすようになったことを見てきました。今回は、新居氏についの「研究史」を見ていくことにします。

  平安後期の新居氏の根本史料となるのが『与州新居系図』です。

系図というのは、家柄を誇示するための虚構や仮託が多く、歴史の史料としては、信頼が置けないものが多いとされます。しかし、この系図は、成立事情や成立時期がはっきりしていて歴史的価値のきわめて高いと研究者は評します。作者は、越智郡高橋郷に生まれ、鎌倉時代に東大寺の高僧となった凝然です。彼が故郷の伊予に帰った際に、自分の一族の系譜を諸種の資料にもとづいてまとめたものといわれ、正応年間（１２８８～９２）ころの成立とされています。その成立年代の古さから『海部氏系図』・『和気（円珍）系図』と並んで日本三大系図とされるようです。紙背の消息の筆跡についても、その芸術的価値が高いと評価されています。昭和７（1932）年に伊曽乃神社に奉納。昭和27（1952）年3月29日重要文化財に指定。

予州新居氏系図（西条市伊曽乃神社）

　今は、西条市伊曽乃神社が所蔵し、重要文化財にも指定されていて、宝物館にレプリカが展示されています。凝然が系図を書いたのは、凝然自身が新居一族の小千氏（小市国造とは別）の流れだったからだったようです。

　　　　　　　　　　　　凝然が属する新居一族の小千氏部分

越智郡高橋郷の出身だからか、隣接する別宮（べっく）氏の系図も併せて詳細に記されています。しかし、河野氏の系図は書かれていません。

　　　　　　　　　予州新居氏系図冒頭部　
『新居系図』の人名のうちから、その本拠が分かる者について、その姓のみをひろって図示したものです。（愛媛県史）

　　　　　　　　　　　　　　　　予州新居氏系図

①右上部分　家祖とされている為世に経世・宗忠・為永・季成の四子があり、第四子の季成流が一族発展の中心となる。

②四男季成には国成・頼成・為成・吉成の四子があり、そのうち吉成流のみは大きく発展することはなかったが、

③残りの三流は、それぞれ伊予国内の各地に所領を拡大し、武士団を成立させていった

④真ん中最上部の国成流は、初期には越智を名乗る者が何人かあり、ついで高市を名乗る者が多くなる。
⑤ここからは、越智郡内の高市郷（今治市）を拠点として発展していったことがうかがえる。
⑥後になると、高市氏のなかから近江・御谷・吾河を名乗る者や、石井・井門・浅生を名乗る者が出てくる
⑦ここからは高市氏の中に伊予郡や浮穴郡へ進出していった者がいたことがうかがえる。

⑧頼成流は、大部分の者が越智を名乗っていて、他地域への進出がほとんどみられず、越智郡内での支配強化をめざした。

⑨最も大きな発展をとげたのが為成流で、新居氏を名乗って新居郡に本拠にした。
⑩新居郡から、周布・桑村・吉田等周敷・桑村両郡（現在の周桑郡・東予市）に進出していった者、拝志・高橋・英多等越智・野間両郡へ進出していった者のふたつの流れがある
このような様子を地図の上に図示したのが下図です。

以上を整理しておくと

①新居氏は、平安末から鎌倉初期にかけて、越智郡を中心にして、西は浮穴郡から伊予郡、東は周敷・桑村両郡から新居郡にまで支配を拡大していった

②同時に、新居氏は国衙在庁への進出も精力的に行った。

続いて、新居氏についての今までの研究史を押さえておきます。

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丸亀市飯山町の法勲寺は、古代綾氏の氏寺と伝えられます。綾氏が中世に武士団化すると、その氏寺となるのが法勲寺の跡を継いだ島田寺です。島田寺は、綾氏の流れを汲む讃岐藤原氏の氏寺とされます。しかし、中世武士団の氏寺というのがどのように生まれてくるのかが私には、よく分かりません。具体的なイメージがつかめないのです。そのような中でで出会ったのが「川岡勉  南北朝期の在地領主・氏寺と地域社会　中世の地域権力と西国社会２００６年」です。ここには伊予新居氏と、その氏寺である観念寺がどのように姿を現したのが描かれています。今回は、これを見ていくことにします。

新居氏の氏寺・観念寺（西条市壬生川）

  この寺は、新居一族によって建立されたといわれ、本堂、山門、石垣、宝筺印塔などが市指定文化財となっています。特に“呑海楼”といわれる重層の入母屋造りの山門は、竜宮門のような風格があり、「観念寺の門を見ずして結構言うな」と言われるほどの名建築とされるようです。

この寺を創建した新居氏は、古代の越智郡の郡司越智氏の系譜を引く一族とされます。

予州新居系図

『与州新居系図』には、笛為成の子息成俊について「新居大夫 兄部」と記されいます。平安末期に新居郡新居郷を中心に台頭してきた開発領主で、伊予国衙では有力な在庁官人でもあったようです。

A.康永3(1344)年9月9日          越智信高以下35名連署寄進

B.康永3(1344)年11月5日          越智兼信以下3名連署置文

C.貞和3(1347)年9月9H          越智信高以ド35名連署師壇文

D.貞和4(1348)年12月15日        鉄牛継印置文

E.康安2(1362)年4月8日 観念寺々領注文

盛氏後家尊阿正応五年二月晦日当寺寄進状云、右寄進願者、故散位越智宿祢盛氏、依為御興行之寺、為奉訪彼後菩提、所令興行不断念仏三味者也、然者氏人時衆相共致忠勤之思、至千未来際、無退転可令勤行者也、若背此旨、珈於寺内山林并田畠等、寄事於左右、於致違乱煩之不信之輩者、氏人相共同心合力、可令停止彼悪行者也云々、

盛氏の後家である尊阿による正応五年二月晦日の当寺への寄進状には次のように記されている。この寄進発願者は、故越智宿祢盛氏であり、この寺の設立者でもある。よってこの寺を菩提寺として、不断念仏三味行うものとする。一族・氏人は時衆を信仰し忠勤し、未来来迎まで退転することなく勤行するべし。もし、これに背いて寺内の山林や田畠などを侵そうとする不信の輩がいれば、氏人・一族が心を一つにして共同で、悪行者を排除すべし。

「新居弥三郎盛康之族後家弥阿同息男盛清等、且為奉祈 天長地久之御願、ユ為本訪先祖代々之菩提、専改禅院為氏寺、重寄進田畠等所奉寄附鉄牛和尚也」

「新居弥三郎盛康の一族である後家弥阿と息子の盛清などが、観念時を再興し天長地久の祈願所とと先祖代々の菩提として禅院に改宗し氏寺として、田畠を鉄牛和尚に寄進した」

伊予国御家人新居三郎五郎入道円心相伝知行分諸郷散在得恒名并各別相伝田畠等内観念寺寄進」

「為沙弥円心先祖開発重代相伝之地、関東六波羅殿大番以下諸公事等令勤仕」

このとき、円心は重い病を患っていたようです。そのため観念寺への寄進と同時に、五名の甥や養女・養子に対して所領の配分を申しわたしています。そして円心はまもなく死去したことが、翌年に作成された次の寄進状から分かります。

建武５年６月２日　ミあミたふ寄進状　（愛媛県史６３８）

①「円心坊＝新居盛康」説をとる岩本裕氏

②「円心坊＝子息盛清」説をとる店本裕志氏

これに対して最近の研究成果から新居氏の氏寺の開創・再興にあたって、後家の果たした役割を重視する見解が示されています。近年の研究では、中世前期の後家の力の大きさが注目されるようになっています。後家の多くは再婚することなく、亡夫の菩提をともらいました。そして、後家は次の家長となる予定の子息を補佐し、時には自分が家長代行として、家の継承をはかろうとします。北条政子がひとつの姿です。
　その一方で、所領の管領権限は家督継承者の盛清の手にあったはずです。寺の経済的基盤を支えていく上では、盛清が決定権を握っていたと研究者は考えています。そう考えると「御家人」と自称して数多くの所領寄進を行なった円心房は、盛清と同一人物と研究者は考えています。子息盛清（円心）とともに観念寺再興を発願し、夫盛康に先立たれて以後も彼の遺吾を踏まえて当寺への寄進をつづけたとしておきます。

「当寺繁晶是氏入繁昌、当寺衰微是氏人衰微也」

「当寺（観念寺）の繁栄は、新居氏一族の繁栄であり、当寺の衰微は新居氏の衰微である」

（当寺は）「大檀那氏人并一族等永任寄付契約之旨、可被致護持者也」

金毘羅大権現形成史　讃留霊王に退治された悪魚が金毘羅神になった

讃岐の神櫛王伝説その１ 綾氏の子孫を名のる讃岐藤原氏が神櫛王を始祖とする系図を作った

讃岐本門寺　西遷御家人秋山泰忠が建立し日蓮正宗のお寺

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ＥＸＰＯメッセ　ＷＡＳＳＥ　（西口ゲート近く）

大阪・関西万博の「ＥＸＰＯメッセ　ＷＡＳＳＥ」で香川県のブースが４月３０日から５月３日まで置かれました。

香川県ブース「せとのかけはし号」　⑤の後部がステージ
「せとのかけはし号」という船の形をした会場内では、香川県の市町村が、伝統工芸や文化などの魅力を発信しています。その最終日に、綾子踊が、まんのう町を代表して出演することになりました。その参加報告をアップしておきます。日程は次の通り二泊三日でした。

　５月２日（金）

　 １９：００　佐文公民館出発

２２：３０　ホテル到着予定（淡路ＳＡ以後はノンストップ）

　５月３日（土）　

　　 　８：３０～　着付け（ホテル内の会場）

１１：００ ホテル出発

１３：３０ ＥＸＰＯメッセにて公演（３０分）

１５：００ 万博会場出発

１６：００　 夕食（ホテル内）

　５月４日（日）

　８：３０ ホテル発　会場到着後は自由行動　

１１：３０　  パソナ館　

　　１５：３０　   万博会場出発

　　２０：００　　佐文帰着

今回の万博参加は、お呼ばれしたのではなく、どちらかというと「押しかけていった」といえる参加形態でした。そのためいろいろな「課題障害」に出会うことになりました。例えば、県外にお呼ばれして踊る場合は、立派なホールや会館が会場で、バスをすぐ近くまで寄せて、荷物の積み下ろしができます。また、着替え場所や控え室も確保されています。つまり、「演技者」としてリスペクトされて、それなりの待遇で遇していただけることが多いのです。しかし、万博はそうはいきません。道ばたや広場で踊るる「大道芸人」と立場は同じです。着替え場所も控え室もありません。

ホテルで着替え中の小踊り

そこでホテルから着物に着替えて、小道具・大道具を持ってのバス移動となりました。しかも着替え終わって踊り始めるのは、約５時間後です。帯に締め付けられた小踊りの子ども達は、それだけで苦しそうです。

観光バス駐車場から西ゲート入口までは、徒歩２０分

　さらに貸切バス駐車場から西口ゲートまでの移動距離の長さに苦しめられます。観光バスの駐車場は、シャトルバスの駐車場の外側に配置されているので、駐車場をぐるりと廻って行かなければなりません。

花笠を持って西側ゲートまで駐車場より移動開始

時間にして２０分、１㎞は歩かなければなりませんでした。控え室がないのでないので荷物を少なくしたいので、草鞋ばきの人もいて、指の間に縄目が食い込んで痛そうです。

西側ゲート万国旗の前を草履履きで会場目指してもくもくとあるく会長

踊り終わって還る時には、脚を引きずるような人もでてきました。高齢者の出演者に今回の思い出を聞くと「バスとＥＸＰＯメッセとの間の歩いての移動」という声が返ってきました。大きな組織やイベントは現場の判断での「融通」などを働かすことが出来ないので、現場ではいろいろな小さな問題が起こります。「出演者にやさしくない万博」と愚痴り会いながらスタッフ専用ゲートを目指します。

　到着して会場を下見します。この日も試食コーナーでは讃岐うどんの試食コーナーが開かれていて、多くの人で香川県ブースは賑わっていました。その後ろのコーナがステージとなります。教室の半分もない広さであることを確認して、立ち位置などを決めていきます。

香川県ブース平面図

渋滞を危惧して早く出発していましたが、それもなかったので１時間以上の待機時間です。着物に草履では、会場散策も出来ないのでリングの下のベンチで待ちます。

出番前の待ち時間にも笑顔が溢れます

芸司の大団扇　今回は会場が狭くて思う存分に振れなかったと残念がっていました。

１３：３０　隊列を組んで、露払いを先頭にしての入庭（いりは）です。ステージで隊列を整えます。

最初に保存会長が口上（由来）を読み上げます。そして、大きな団扇をもった芸司のかけ声と共に地唄が歌われ、踊りが始まります。バックの壁には佐文の賀茂神社の光景が映し出されます。温かい演出に感謝。狭い会場ですが多くの人が見守っていただきました。まんのう町長や議長も応援に駆けつけてくれました。

　中世の風流踊りには鳴り物として三味線がありません。笛や太鼓・鉦だけの単調な響きで、踊りのうごきも華やかさや雅さはありません。しかし、これがもともとの風流踊りの原型だと研究者は指摘します。この単調さの中に中世の響きがあると私は考えています。

後ろのスクリーンには、佐文の賀茂神社が映し出されていました。

踊りが終わるとインタヴューを受けて、そのでステージで記念写真を撮りました。そのあとは、再び歩いてバス駐車場を目指します。

バスへの帰路

帰り道に、警備員や誘導員の方々が「お疲れ様でした」と声をかけてくれました。それがなぜか心に沁みました。結局、この日は万博見物はできませんでした。
　それでは可愛そうだというので、翌日に見学日を一日とっていただけました。しかし、連休後半の初日で予約がとれたのはパソナ館のみ。あとは、前日とは大違いで長蛇の行列でした。私はリングの上をゆっくると一周してみました。上から眺める景色は最高です。西には六甲の山脈と、その麓の神戸の街並みが見えます。南には明石海峡から伸びる淡路島。南には大阪湾が大きく開けます。東には金毘羅船なども目印とした天保山が見えます。この海が古代以来果たしてきた役割が、頭の中で走馬灯のように走り抜けて行きます。この日は五月晴れですが、海風が強く波頭が白く見え「兎跳ぶ海」の風情で、リング上を歩いていると肌寒く感じるほどでした。

　リングの内側は、各パビリオンでひしめき合っています。１９７０年の時のパビリオンと比べると個性がないように思えます。あの時代は「大きいことはいいことだ」という言葉に象徴されるように、「より高く、より早く、より遠く」にがパビリオンにも求められていたようで、資金の惜しまず高く大きな異彩の建物が林立していました。しかし、今回はリングが中世都市の城壁で、その内側の建物はリングよりも高いものはありません。高さ制限があるような感じです。形も資金節減が前面に出て枠組みをハリボテで囲んだようなものが多く、個性的なものも少ないように私には思えます。有名な建設家が競いあうという雰囲気はないように見えます。それでも私にとってはリングからながめるだけでも充分面白い物でした。２㎞というリングの上を９０分ほどかけて歩くと、私はエネルギー切れです。並んで見学しようとする意欲は湧いてきません。私と同じ世代の出演者たちもも同じで、２時間前には集合場所に返ってきて、バスの駐車場へ向かいました。冷房の効いたバスで待つ方が楽のようです。集合場所でみんなが帰って来るのを待ちながら「マンウオッチング」をしていました。確かに、高齢者の姿は少ないようです。観光バスで団体で移動することの多い老人会とかは、移動のことを考えると躊躇すると思います。高齢者にはやさしくない会場なのかも知れません。　　
　いろいろと書いてきましたが、万博で踊らせていただく機会を頂いたことに感謝します。ありがとうございました。

次の公演予定は１１月の文化の日に、サンポート小ホールです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
なお使用写真は参加者から提供していただいたものです。

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