大川山は丸亀平野だけでなく瀬戸内海の島々からも眺められ、霊山として信仰されてきました。そして、神仏混淆下にあっては中寺の社僧たちが管理運営を担っていました。中寺には、遙拝所が設けられ、大川山との間で厳しい行道が行われていたのです。その間には、今は忘れ去られたいくつもの行場が会ったことが考えられます。こうして霊山大川山の神宮寺としての中寺の性格が定着していったと私は考えています。
　しかし、中寺は国衙や国分寺の保護によって創建され、管理運営されてきた古代の山林寺院です。平安末になり、古代国家が解体すると国衙機能も弱体化し、中寺に対する支援保護も失われたのでしょう。中寺は平安末には姿を消して、活動を停止していきます。しかし、人々の大川山信仰が失われたわけではありません。大川山には中寺に代わる宗教集団・施設が周辺部に姿を見せるようになります。それが備中児島の五流修験だと私の師匠は考えています。それを仮説としてお話ししておきます。

児島五州修験（新熊野修験者集団）

上の仮説を２つ出しておきます。これが現在の五流修験の拠点です。丸亀平野には五流修験者の痕跡が色濃く残っているようです。五流修験については以前にお話ししましたので、ここでは簡単に押さえておきます。

中世の大川山の修験活動の中心拠点が金剛院集落にある金剛寺だったとという説を見ておきましょう。

金剛寺（まんのう町金剛院集落）

裏山が金華山です。ここからは中世の経塚が数多く出てきました。この集落には「空海はここに大伽藍をつくろうとした」という伝承が伝えられています。近寄ってみてみましょう。

金剛寺十三重塔（まんのう町金光院）

参道の十三重の石塔は、鎌倉時代中期に天霧石で、弥谷寺の石工達によって作られたものです。

また先ほど見た裏山の金華山の頂上からは、こんな石で覆われた穴がいくつも発掘されました。

金剛院の経塚


これが経塚の構造です。

穴を掘って石組みして、そこに経典を陶器や金銅制の筒に入れて奉納します。その際に、周囲には鏡や刀などの副葬品が埋葬されていることもあります。左が金光院の経塚からでてきた経筒です。このような経塚が金光院には何十と見つかっています。これは当時の修験者が金華山が霊場と認識していたことを示します。同時に、多くの山林修行者がここにやってきていたことが分かります。彼らは、写経して経筒を奉納するだけではありません。奉納するまでに長い修行を行って、それが成就したからこれを奉納したのです。つまり、この金剛院の周辺の山々は、行場でもあったのです。当然、大川山も行道コースの一部だったことが考えられます。

坊集落としての金剛院集落

「金剛院部落の仏縁地名が多いこと　＋　金華山が経塚群　＝　金剛寺を中心とした坊集落」

児島五流修験は、周辺に行場がなかったことは先ほど触れました。そのため早くから行場を求めて各地に修験者たちが「探索活動」を行います。そして、伯耆大山や伊予石鎚などを行場化していきます。同時に、讃岐方面にも塩飽諸島の本島を足がかりに、多度津の道隆寺・白方海岸寺などに拠点地を開きます。そして、金倉川沿いの金倉寺を経て、丸亀平野の霊山大川山を大山大権現として「開山」します。そのため大山神社の由縁には、蔵王権現や役行者が登場します。また、三代記には「大川は、伊予大三島の大山祇神社の転化」とも書かれます。大山祇神社も中世には五流修験の影響力が大きかったことは以前にお話ししました。
以上を整理しておきます。

①古代の山林寺院である中寺が鎌倉時代初期には退転した
②しかし、人々の霊山大川山にたいする信仰心はなくなることはなかった
③中世になると、児島五流修験が大川山を「権現」化し、行場化した。
④熊野行者でもある五流修験は、大川権現を熊野三山に例えた
⑤そして、その北の入口を吉野、南の入口を勝浦と呼んだ
⑥コリトリ場としては、造田に天川（てんかわ）が現れ、ここで禊ぎをおこなって大川山行道に入った。
⑦このラインは、阿波街道の要衝であり勝浦や真鈴峠・二双越えなどには、修験者が定住するようになった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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大川山から見た中寺廃寺と丸亀平野

空海が中寺で修行したといえるのかどうかを「時代考証」するために、中寺の建物跡や特色を見ています。今回はＡゾーンを見ていくことにします。最初に復元図を見ておきます。

中寺廃寺Ａゾーン　仏ゾーンの復元図

ここからは、尾根の斜面を造成して仏堂跡と塔跡が出てきました。まず、塔の方から見ていきます。

中寺廃寺塔跡

復元された礎石跡です。４つの礎石が、正方形に並んでいます。４つの礎石なので三間　×　三間の正方形の建物だったことが分かります。そして、真ん中にも礎石があります。発掘当時の写真を見ておきましょう。

中寺廃寺塔跡

真ん中にしかっりした石があります。これを心礎と研究者は判断します。心礎があるので塔跡になります。礎石の並びや大きさからして五重塔ほどは大きくない三重塔だとします。

中寺廃寺塔跡の心礎

この心礎の下から出てきたものがこれです。

　　　　　　　　　　　　中寺廃寺塔跡の心礎から出土した甕と須恵器
中央に甕（かめ）、その周囲に胴の長い須恵器の壷五個が完全な形で並べられて見つかりました。これは地鎮祭用に埋められたものと研究者は判断します。須恵器を詳しく調べると、１０世紀前半に綾川町陶の十瓶山の国衙が管理する官営の窯で焼かれたことが分かりました。そうするとこの塔が作られたのも１０世紀前半ということになります。この時期の十瓶山周辺には、阿野郡の郡司綾氏によって最先端技術を持つ須恵器工房が開かれ、讃岐全域のみならず畿内にも瀬戸内海交易を通じて搬出していたことは以前にお話ししました。
　須恵器の特徴しては、赤みが強いことです。このような色を出すには特別の粘土を使ったり、最後の行程で酸素を大量に供給するなどの特別の仕上げが必要になると研究者は指摘します。普通の須恵器ではなく、国衙の発注で特別に焼かせた可能性が高いようです。そうすると「国司　→　綾氏　→　十瓶山官営窯　→　国分寺　→　中寺廃寺」という発注・納品ラインが考えられます。ここにも国衙の力が及んでいること、別の言い方をすると、中寺が国衙の管理下に置かれていたことが裏付けられます。

中寺廃寺仏堂（本堂）跡

最初は掘立柱建物で建てられ、後に礎石建物へ建て替えられています。その礎石がでてきています。礎石を数えると縦が４つ、横が３つなので、３間×２間（桁行6.7m、梁間4.0m）の建物が復元できます。。ここからは１０~１１世紀の遺物が出土しているので、さきほど見た塔と同じ時期に建てられたことが分かります。また、礎石のない掘立柱式のものは、それ以前の９世紀末からあったことになります。

仏堂の平面図を見ておきましょう。

Ａゾーン　平面図

中寺廃寺Ａゾーンの仏堂と塔の復元図

仏堂は塔よりも少し上にありますが、両方とも真南を向います。また、両者共に１０世紀前半には姿を見せました。つまり、ひとつの伽藍として作られたようです。この伽藍配置は讃岐国分寺と同じ大官大寺式だと研究者は指摘します。

大官大寺式伽藍配置の寺（右下が讃岐国分寺）

規模は小さいながら伽藍配置の数式からも、大官大寺様式であることが分かるようです。ここからも中寺Aゾーンの伽藍創建については、讃岐国分寺の僧侶や国衙のコントロールが働いていたことがうかがえます。
　私が仏堂（本堂）について、最初に疑問に思ったのは小さすぎることです。
この大きさでは本尊を安置するだけのお堂と同じです。これでは、この中で仏教的な儀式・法会を行う事はできません。しかし、同規模の本堂を持つ山林寺院があるようです。

全国の類例を探すと山林寺院には、この規模の本堂があります。また屋島寺の創建時の本堂である千間堂も、この規模だったことが分かっています。現在の我々の目から見ると、小さすぎると思えるかもしれませんが、当時はこれが普通だったようです。Aゾーンの全体復元図を見ておきましょう。

中寺廃寺　Aゾーンの復元図

この復元図に書き込まれている情報を読み取ります。

①仏堂と本堂は、大官大寺式で１０世紀後半に同時に建立されたこと

②地鎮用の壺や甕が国衙直営の工房で造られた特注品なので、国衙の保護を受けていたこと

③本堂が小さかったので、仏教的な儀式はその前の広場で行われていたこと

私が面白いと思ったのは、本堂の後の頂上の平たい空間で、菜園と表記されている所です。
発掘以前には、一番広いテラスで仏堂の後ろにあるので、講堂などが出てくることをは期待していたそうです。しかし、出てきたのは直線的に並ぶ小さな穴だけでした。その用途が最初は分からなかったようです。調べると、山林寺院には自給用の畑などがあったことが報告されています。また、中学校で習った兼好法師の徒然草には、山林寺院の僧侶の暮らしに「あはれ」を感じていたところ、たわわに生った柑子（こうじ：みかん）の木の廻りを柵で囲んであるのを見て興ざめしたことが記されていました。ここからはこの時代にもイノシシ対策などの柵が必要だったことが分かります。中寺でも僧侶や修験者たちの生活のために野菜などが、稜線上の開けた日当たりのいい場所を開墾して栽培されていたと研究者は考えています。ちなみに、中寺廃寺周辺には「菜園場」という地名が残っています。また、麓の江畑集落には、中寺の僧侶が江畑で菜園を作っていたという伝承が残っているようです。

それではテーマに立ち返って、空海が中寺で山林修行を行ったと云えるのかどうかを「時代考証」しておきましょう。

①中寺に最初の建物が現れるのはBゾーンの割拝殿と僧坊です。これが８世紀末です。

②Bゾーンの広場から発見された三鈷杵や錫杖などの破片は、それ以前に遡るものでした。

　Aゾーンに仏塔と本堂が姿を現すのが９世紀末です。これと菅原道真が国司とやって来た時期も重なります。道真の指示でAゾーンの塔や本堂などの山林寺院が着工したことも考えられます。この時代考証を背景に、小説を書くならこんな風になります。

空海　中寺廃寺修行説

一族の期待を背負って平城京の大学へ進学した空海であった。しかし、官吏養成のための四書五経や儒教などへの興味は薄れていく。そんな中で、空海の心を捉えたのが仏教であった。当時の仏教は、宗教だけでなく医学や哲学・科学も含めた壮大な世界をもっていた。また、暗記力増進のためにと進められてやってみた虚空蔵求聞持法の修行は強烈な体験であった。自分のこれからの生きる道を考えた空海は１９歳にして、大学をやめて、山林修行の道を歩むことを決意する。そのためには故郷の父母や一族に、自分の決意を伝え、理解と支援を得る必要があった。そこで、善通寺に帰ってくる。

　父は母は驚きながらも、空海の決意を受入て支援を約束する。空海はその間も、幼年期に修行した我拝師山に籠もる。そんな中で、大川山に山林修行をおこなう修行者がいることを知る。空海は、善通寺の杣山（そまやま）木材供給地の尾背山から塩入を経て中寺に向かった。そこには大川寺に向かって割拝殿が建てられ、そこから大川山を霊山として修行に励む修験者たちがいた。空海も彼らと共に大川山をめぐる行道を行い、僧坊で寝泊まりした。修行生活の中でで、四国辺路の大龍寺や室戸・石鎚などの情報を手に入れた。そして、旅立ちの準備が整うと下僕たちと供に阿讃の峰峰を東にへと向かった。これが空海の四国辺路への旅立ちであった。

私は四国辺路に旅立つ前に、空海は善通寺に帰ってきたと思っています。それは一族への報告のためと、今後の方針決定のためでもあります。もう一つは経済的な理由です。古代の辺路修行は、何人もの下僕を連れての修行でした。食事の準備などは下僕の仕事でした。室戸の海蝕洞窟の御厨人窟（みくろ）の「みくろ」は、調理スタッフのことだと研究者は指摘します。ここからも、修行者が下僕をつれていたことがうかがえます。修行者は修行だけに集中していたのです。そういう意味では、有力な富裕層の子弟でないと古代の山林修行はできるものではなかったようです。辺路修行には多額の資金や、人的なスタッフをそろえる必要があったことになります。その準備は父親の佐伯直田公の手で準備されたと私は考えています。

その後の中寺は、平安期は国衙の保護を受け、大川山信仰の中宮寺として存続したようです。しかし、源平合戦の混乱や国衙機能の低下によって、保護者を失った中寺は平安末には退転していきます。それでも霊山である大川山への信仰は途絶えることはなかったようです。中寺に替わってあらたな山林修行者（修験者・修験道者）が登場します。彼らは、ここに権現を祀り、権現信仰の山としてリニューアルしていきます。大川山を取り巻く情勢については次回にお話しします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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「まんのう町図書館郷土史講座　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO２ Bゾーン

まんのう町図書館郷土史講座2025年8月　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO1　

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

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①若き空海が、どんな山林修行をしていたのか

②山林修行の場として作られた中寺の構造・特色は、どんなものであったのか

③中寺衰退後の霊山大川山には、どんな修験者ネットワークが形作られたのか

忘れ去られていた中寺廃寺が再発見されるに至った経緯は、次の通りです。

大川山にお寺があったという話は、いろいろな形で伝えられていました。中でも髙松の殿様の国境視察調査のルートを決めるために書かれた絵図の写しが造田村の庄屋西村家に残っていました。

造田村柞野谷　西側の江畑道（旧郡境）に「中寺」とある

そこには中寺という地名が書き込まれています。これらを手がかりに、旧琴南町の文化財協会の人達が粘り強い調査活動を行い「再発見」につなげます。これを受けて町による本格的な発掘調査が行われ、古代に遡る山林寺院と評価されます。そして国の史跡に指定され、保存整備が進められてきました。

中寺廃寺跡の展望台から望む「阿讃山脈NO1の絶景」

　江畑口駐車場から２時間ほどで、高圧鉄塔を越え最後の階段を登ると展望台が迎えてくれます。パンフレットには中寺展望台と記されています。ここまでが９０分ほどでしょうか。この説明板には「阿讃山脈NO１の展望」と書かれていますが、その通りです。素晴らしい眺望が楽しめます。左手（西北）に見えているのが満濃池です。

中寺廃寺展望台からの眺望

どこが見えているか分かります？
眼下に見えるのが満濃池、その向こうが象頭山。その左手（西）に瀬戸内海に伸びているのが庄内半島、そして紫雲出山です。本島や広島やなど塩飽の島々、そして備讃瀬戸を行き交う船も見えます。このロケーションが霊山にとっては大事なのです。逆から見ると、大川山は丸亀平野だけでなく、塩飽や庄内半島から見えていたということになります。これが聖なる山・霊山の条件です。山林修行者は、修行の折り目毎に山頂で大きな火を燃やしました。それが徳島の霊場・焼山（しょうざん）寺や、五岳の火山などの山名として伝わっています。焼山寺の火は、紀伊からも見えたようです。この火が見える範囲がその霊山の信仰エリアとなります。

大川山から見た中寺と丸亀平野や瀬戸内海

　中寺廃寺の各ゾーンを確認しておきます。ここが展望台です。

①展望台の下がAゾーン

②展望台から北に伸びる尾根の先端がBゾーン　　

③谷を挟んだ向こう側河原にCゾーンになります。

④Dゾーンは、この下になります。

大川山からみると以下のようなレイアウトになります。

大川山から見た中寺廃寺

注意しておいて欲しいのは、中寺は大川山にあったのではないことです。大川山を見上げる山の頂上附近にあったことを押さえておきます。
なぜ大川山の頂上に作らなかったのでしょうか？　それを石鎚山を例に考えて見ます。

成就社からの石鎚山

ロープウェイを降りて成就社の拝殿に入ると、見えてくるのはこの景色です。正面に石鎚山がどーんとあります。思わず手を合わせます。ここからは石鎚山自体が祈りを捧げる信仰対象であったことが体感できます。京都に行ったときにタクシーの運転手さんから教えられたのは、こんなことでした。

「神社ができる前は、山を拝んでいたこと。霊山自体が信仰対象だったこと。それが神社ができると、神を祀った建物に拝むようになったこと。拝む対象が山から、神社の建物に替わってしまったです。けったいなことですわ。

学者の難しい説明よりも、分かりやすかったのでよく憶えています。

横峯寺の星ヶ峯遙拝所から見る石鎚山

山林修験者が、ここで石鎚山への祈りを朝夕捧げていたことが納得できます。これと同じような空間が中寺にもあります。

Bゾーンの尾根の上から見えるのは大川山です。大川山（標高1043m）は、丸亀平野から見える山の中では一番高い山です。そして里からはどこから見えます。その姿もポツンと先端が飛び出していてよくわかる山です。讃岐の霊山と呼ぶのにふさわしい山です。柳田國男の民俗学では仏教が伝来する前から、人々は山を神とあがめてきたとします。そうだとすると、中寺ができる前からは、ここは大川山を信仰対象と仰ぎ見る遙拝所であったことが考えられます。
ここを発掘調査したときの写真を見ておきましょう。

Bゾーン　割拝殿跡の発掘現場　正面は大川山

礎石が並んで出てきました。これではよく分からないので平面図に落としたものを見てみます。

Bゾーンの遙拝所と僧坊

南に伸びた尾根の先端部のテラスに建物跡と広場、尾根の下に斜面を整地して僧坊跡がでてきました。割拝殿の方を見ておきましょう。礎石が横に６ヶ並んでいるので五間、縦に４ケなので三間の建物です。しかし、同規模の建物が２つ並んで建っているようにも見えます。よく分からない建物でした。そのため、最初に書かれた復元図はこれでした。

五間×三間の仏堂として復元されました。しかし、礎石の配置から見ると真ん中に通路があるようです。その事例をさがしてみると、このような割拝殿とよばれるタイプの拝殿があります。

これが割拝殿だとすると本殿が北側にあり、その前に割拝殿であること、その真ん中が通路となって、その前に広場が配置されています。こうして見ると、「本殿ー割拝殿ー広場ー大川山」が一直線に結ばれる祈りの空間だったことになります。まさに遙拝所としてふさわしい空間です。山林修行者達は、朝夕に大川山への祈りを捧げ、大川山への行道を毎日、何度も行っていたことが考えられます。その中に空海もいたというストーリーになります。こうして、Bゾーンは、「祈りのエリア」と名付けられました。

もうひとつ、この割拝殿周辺が出てきたものがあります。

三鈷杵と錫杖の破片（中寺廃寺Bゾーン）

これは何だと思いますか？　素材は青銅製です。これを研究者は、密教法具の破片と判断します。①左は最初に見た空海が手にしていた三鈷杵です。右は錫杖です。

飛行三鈷杵と中寺廃寺出土の三鈷杵

空海の絵伝には　唐からの帰国の際に明州（寧波）から三鈷法を投げる話があります（高野空海行状図画）。「密教寺院の建立に相応しい地を教え給え」と念じて投げるシーンです。この三鈷杵が高野山の樹上で見つかり、高野山こそが相応しい地だというオチになります。この時の「飛行三鈷杵」とされているものが高野山にはあります。それがこれです。これと中寺廃寺のものを比べて見ると、空海以前の古い様式のものであることが分かります。

ここからは、割拝殿や僧坊が建てられる前から小屋掛け生活して、大川山との行場往復をしながら「修行」をしていた修験者がいたことがうかがえます。壊れた密教法具の破片は、激しい修行を繰り広げていた山林修行者の格闘の日々を、物語っているようにも思えます。壊れた仏具の破片を埋めるには、ふさわしい場所です。そんなことをイメージできる雰囲気が、ここにはあります。

割拝殿の下の僧坊を見ておきましょう。

僧坊跡（中寺廃寺）

この柱が礎石のあった場所で、柱跡になります。ここからは２つの建物が並んであったことが分かります。礎石は縦が４つ、横が４つですから「三間　×　二間」の建物になります。ここから出てきたものを見ておきましょう。

②は、柱穴に埋められた地鎮用の陶器です。③は威信財で、普通の人々が持てるものではありません。有力な僧侶がここで修行していたことがうかがえます。④からは、ここが山林修行者の僧坊であったことが分かります。同時に、８世紀末の調理具が出てくると言うことは、僧坊がその時期には姿を見せていたこと、山林修行者の活動がこの時期まで遡れることを意味します。 研究者が注目するのは②の多口瓶です。

周辺の遺跡で出土した多口瓶

多口瓶は仏具で、一般人が使うものではなく僧侶が用いるものです。多口瓶が出てきたことで、この建物が僧坊であったことが裏付けられます。この瓶がどこで作られたかを探るために発掘担当者が播磨まで行って、播磨の窯で作られたものと確認しています。あまり類例品のない特注品であることも分かりました。これも普通の人間には手に入らない威信財なのです。つまり、この僧坊で修行を行っていたのは、財力や地位をもった山林修験者であったことになります。中世の山伏の姿をイメージしてはいけいなようです。見方を変えると、中寺は国衙や国分寺の保護・管理を受けたお寺と研究者は考えています。　　

以上で、Bゾーンを振り返っておきます。

①　Bゾーンは、「本殿→割拝殿→広場」が一直線に配された大川山の遙拝所であった。
②　割拝殿や僧坊は８世紀末には姿を見せていて、中寺で最初に現れた宗教施設であった。
③　空海が大学をドロップアウトして山林修行の道に入ったときには、Bゾーンは存在していた。
④　空海が中寺で修行を行った状況証拠にはなる。
⑤　Aゾーンに本堂や塔などの仏教施設が現れる百年前に、Bゾーンは姿を見せていた。

参考文献
中寺廃寺発掘調査報告書NO３　琴南町教育委員会
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本日の与えられたテーマには「若き空海も修行した（？）中寺廃寺のを探る」ですが、真ん中に（？）がついています。これについては、追々お話しすることにして、

今日は次のような三部構成で進めていこうと思います。

①若き空海が、どんな山林修行をしていたのか

②山林修行の場として作られた中寺の構造・特色は、どんなものであったのか

③中寺衰退後の霊山大川山には、どんな修験者ネットワークが形作られたのか

①右端が、蓮の花の円座を敷いた雲の上に乗った空海が仏たちと話しています。

②真ん中では「さあ仏ができたぞ」と、土で仏を作りています。

③左端は、出来上がった仏をお堂に安置して祈っています。

こうして空海は小さい頃から、仏と共にあったことが語られます。

空海を守護する四天王（弘法大師行状絵詞）

ある日のことです。真魚（空海）がいつものように仙遊寺あたりに遊びに行こうとしています。仏を守護する天部の四天王が、ボデイーガードとして真魚を護っています。四天王の姿は人々には見えません。

四天王を従えた真魚に跪く役人

しかし、都からやってきた偉い役人には、その姿が見えます。役人は驚いて馬を下り、地面にひれ伏します。その前を真魚は通り過ぎて行きます。絵伝は、空海の幼年期のことをカリスマ化ししていきます。このような話が、後の空海伝説につながって行きます。そんな中で、善通寺でだけで語られるシーンが出てきます。それを見ていくことにします。

我拝師山からの真魚の捨身行

　この絵の舞台は、善通寺五岳の我拝師山です。岩場から真っ逆さまに墜ちているのが真魚です。実は落ちているのではありません。説明文には次のように記されています。

弘法大師は、五岳の我拝師山の崖に立ち、次のように誓願した。吾に生きる意味があるならば、仏よ助け賜えと」と念じて、空中に身を踊らせた。すると釈迦（天女）が現れて真魚を救った。

ここでは釈迦の替わりに天女が現れていますが、もともとは釈迦でした。この言い伝えから、ここは釈迦が現れた所ということで出釈迦と呼ばれ、空海が初めて行を行った場所とされました。後には高野聖でもあった西行も、「空海の行場」に憧れ、ここにやってきて修行したことは以前にお話ししました。つまり、中世は我拝師山は空海修行の地として、山岳修験者に人気があった行場であり霊山だったことを押さえておきます。また、命をかけての最終行を「捨身」行とも云います。　この絵以来、空海は五岳で捨身行の修行をしたと語り継がれてきました。それが現在にもつながっています。現在の出釈迦寺の奥の院の鐘楼を見ておきましょう。

　鐘楼の横に近年姿を見せたのが金色に輝く釈迦像です。これは、先ほどの出釈迦のエピソードを受けてのことでしょう。さらに深読みすると、ここは幼年の空海の修行地であるというアピールしているようにも思えます。もうひとつ、出釈迦が今に語り伝えられているものを見ておきましょう。

空海像です。左が高野山、右が善通寺に伝わるものです。どちらも椅子に座り右手に三鈷杵（さんこしょ）を持っています。これは、仏敵を追い払うと共に、自分の弱い心を打ち砕くとされる神聖な仏具です。後でもういちど出てきます。弘法大師の姿は、ほぼ同じです。違うのは、後ろに釈迦が雲に乗って現れています。これは先ほど見た出釈迦のエピソードに由来するものでしょう。善通寺のセールスポイントは「空海誕生の地」でした。同時に、我拝師山で空海がはじめて修行を行ったことをアピールしているものとも思えます。ここでは中世には、幼い空海が我拝師山で修行したと考えられていたことを押さえておきます。
　最初のテーマにもどりますが、中寺と空海をむすぶものは、山林修行です。
それが我拝師山までは辿れるということです。これを中寺でも行ったとすればいいわけです。次に、空海が若き日に行った山林修行とはどんなものだったのかを次に見ていくことにします。その前に、山林修行者と、修験道・修験者の違いを押さえておきます。

空海以前から山野に入って山林修行していた人達はいました。その目的は超能力を身につけるためと、鉄・銅・水銀などの鉱山資源開発のための山師（最先端テクノ技術）や、医学者としての薬草採集などの実利的な面もありました。彼らは渡来系の人達で当時の先端技術や知識を持っていた人達です。空海によって密教がもたらされると、その影響を受けて組織化が進みます。そして、１２世紀になると始祖を役行者、守護神を蔵王権現・不動明王として、ひとつの部門を仏教教団の中で構成するようになります。これが修験道です。義経に仕えた弁慶も僧兵であると同時に修験者でした。讃岐に流された崇徳上皇も都に帰れぬ恨みを、「天狗になってこの恨みはらんさん」といい天狗になります。天狗になるために修行する修験者も出てきます。これを天狗道（信仰）と呼びます。そのメッカが白峰寺や象頭山でした。そこには天狗になるために修行するひとたちが沢山いたことは以前にお話ししました。

　整理しておくと、１２世紀より以前に修験道もなく修験者もいなかった、いたのは雑多な山林修験者でした。そこで、中世以後を修験者、修験道、それ以前を山林修行者と分けていつこと。空海は古代の山林修行者のひとりになります。
それでは山林修行者は、どんなところで修行したのでしょうか。

彼らが行場として選んだのは「異界への入口」でした。天界への入口として相応しいのは、石鎚などの切り立った山です。そこには多くの行場があり、山林修行者が集まりました。一方、地界（地下）への入口とされたのが、火口や洞窟・滝や断崖でした。洞窟は、地界に続く入口とされましたがそれだけではありません。修行者にとって雨風を凌ぐ、生活の場が必要です。お堂や寺院が出来るまでは、洞窟が生活の場でした。

空海の伝記には、空海の山林修行について次のように記されています。

以上を要約すると次のようになります。

A　山林修行の僧中に飛び込んで行動した。（先行する集団がいたこと）

B　具体的な修行内容は、②岩ごもり　③行道　④座禅だった。

C　短期間でなく⑤何年も行った

　

 空海の行った修行を具体的に押さえておきます。
   ①まず岩籠（いわこ）もりごもりです。洞窟は、魑魅魍魎の現れる異界の入口と考えられていました。そこに一人で座り込み、生活するというのは勇気の要ることです。それだけで一般の人達から「異人」と思われたかもしれません。そこで五穀を断ち、草の根などを食べます。これが「木食」です。洞窟は、生活空間で、修行者が多くなると庵や寺院（奥の院）に成長して行きます。
　②次に行道です。これは奇岩や聖なる樹木の周りを歩くことから始まります。伊吹山の行道の行場は、行道岩が訛って、今は平等岩と呼ばれるようになっています。この岩の周りを百日回り続けるのが百日行です。チベットのラマ教とは、聖なる山カイラスの廻りを五体投地をしながら何日もかけて廻ります。これも行道です。

どうして、こんな厳しい修行を行ったのでしょうか。
それは当時の僧侶が朝廷や貴族から求められたのは高尚な仏の教えだけでなく、旱魃の時に、雨を降らしたり、病気を治したり、祟りや呪いを追い払うことでした。そのためには修行を積んだ「験」が高い僧侶が求められます。今風に云うと、ボスキャラ退治のためには、高いパワーポイントやアイテムが必要で、それが修行だったということでしょうか。そのために東大寺や地方の国分寺の高級国家公務員である僧侶も机に向かうだけでなく、空海のような山林修行を行うことがもとめられるようになります。そうしないと護摩祈祷しても所願成就とはなりません。僧侶としての栄達の道も歩めません。

空海は、どんな修行をおこなったとされているのでしょうか？

絵伝に出てくる修行シーンを見ていくことにします。

阿波の大滝山で虚空蔵求聞持法を唱える空海と飛来する宝剣（弘法大師行状絵詞）

阿波大滝山での空海の修行の成就シーンです。空海が座っている所は、よく見ると崖の上の洞窟です。これが大瀧山の不動霊窟のようです。行場として相応しいところです。空海の前には黒い机が置かれています。その上には真ん中の香炉、左右に六器が置かれています。虚空蔵求聞持法というのは、百万回の真言を唱えれば、一切のお経の文句を暗記できるという行法です。合掌し瞑想しながら一心に真言を唱える空海の姿が描かれます。すると、 雲海が切れて天空が明るなります。そして雲に乗った宝剣が飛んできて空海の前机に飛来しました。空海の唱えた真言が霊験を現したことが描かれます。これが修行によるパワーポイントやアイテムの獲得です。しかし、これで修行が終わったわけではありません。成就すると次の行場に向かいます。絵巻は室戸へとつながっていきます。

室戸で明星が口に飛び込む

太龍寺からの続く雲海が切れると、岬の絶壁を背にして空海が瞑想しています。前は大海原で逆巻く波濤を押し寄せています。すると、輝く明星が室戸の海に降り注ぎます。その中の星屑の一つが空海の口の中にも飛び込んで来ました。空海の口に向かって、赤い流星の航跡が描かれています。このような奇蹟を体験し、身を以て体感し悟りに近づいていきます。これが山林修行です。
　　

金剛頂寺で禅定する空海と、そこに現れる魔物たち。

この舞台は金剛頂寺です。壁が崩れ、その穴から魔物が空海をのぞき込んでいます。本堂に空海は座って、修行に励んでいます。上の説明文を読んでおきましょう。
「汝ら

魔物退散のために生木に仏を彫る空海

木に仏を彫るというのは、魔除けのために空海が行ったことです。このため後の修験者たちも生木に仏を刻むことを行います。生木地蔵などがあれば、そこが修験者や高野聖の拠点であったことが推測できます。また、この魔類や妖怪たちは、柳田國男の民俗学で仏法以前の「地主神」とされます。このように、もともといた神々を追い払ったり、従えながら仏法が定着する姿を語ったというのです。

ここで注目しておきたいのは、室戸岬で生活していたとは書いていないことです。生活していたのは金剛頂寺で、行場が室戸岬で、そこを往復＝行道していたと記します。これを整理して起きます。

位置関係を地図で見ておきます。①こちらが金剛頂寺　こちらが室戸岬。２０㎞余り離れています。研究者は、この金剛定（頂）寺が金剛界で、行場である足摺岬が奥の院で胎蔵界であったとします。そして、この両方を毎日、行道することが当時の修行ノルマだったようです。もともとは金剛頂寺一つでしたが、奥の院が独立し最御崎寺（ほつみさきじ）となり、それぞれが東寺、西寺と呼ばれるようになったようです。この絵詞で舞台となるのは西の金剛頂寺です。ここでは、禅定や巌籠もりだけでなく、行道もおこなっていたことを押さえておきます。
　以上から、どうして山林寺院がこの時代に姿を見せるようになったかをまとめておきます。

このようなことを背景に、中寺は国衙によって建立されることになります。ここまでが第1部です。

 　蛇足になりますが、四国遍路の形成について現在の研究者は次のように考えています。

①小辺路は我拝師山や室戸岬のように１ヶ所での修行

②中辺路は、観音寺から七宝山を越えて我拝師山までとか、丸亀平野の七ケ所詣り・髙松平野の七観音巡礼のように、いくつかの小辺路を結んだもの

③さらに中辺路のブロックをいくつか重ねたものが大辺路

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A　永禄六年九月十三日の香川之景・五郎次郎連署状(折紙)

B　年末詳正月十一日の香川之景書状(折紙)

    同名与五郎無別儀

        相届候ハゝ彼本知之

        内真鍋三郎五郎かたヘ

        惜却之田地令扶持

        候此旨於相意得可申候

        恐々謹言

永禄六（年）九月十三日　　　  五郎次郎 (花押)

                            　　　　　　　（香川）之景 (花押)

河田猪右衛門尉とのヘ

真鍋家文書B　年末詳正月十一日の香川之景書状（折紙）

同名与五郎舎弟

跡目被申付可被作

奉書候忠節之儀

候之条四人真鍋之内

両人之分可扶持候

但河人三郎兵衛尉二令

扶持之内総六郎

依無案内申付候哉

自然於其筋目者

可加異見候柳

不可有別儀候何も

長総折紙候者

令披見可分別候

只今目録以下

無之条先如此候

何も河人二堅令

異見不可有相違候

此旨可申聞候也

謹言

正月十一日 　　　　　　　　　　　　 香川　之景(花押)

河田猪右衛門尉殿

同名（河田？）与五郎の舎弟に跡目を申しつける奉書を与える。ついては忠節を励むように。

四人の真鍋家の内、両人分を扶持することと

但し河人三郎兵衛尉の扶持については、総六郎に案内なく申し付ける。

これについて異議が出された場合には、長総の折紙を参考にして判断するように

以上について目録に記したようにすべきで、河人に意見して相違無いように申し聞かすこと

比較のために秋山文書の永禄四年の文書を見ておきましょう。これは香川之景が秋山良泰に賞として、所領の給付を行ったものです。

1 秋山兵庫助　香川之景「知行宛行状」

    意訳変換しておくと

今度の合戦について、辛労について感謝する。ついては、三野郡高瀬郷水田分内の原・樋口の三野掃部助知行分と、同分守利名内の真鍋三郎五郎の買徳した田地の両所を知行地として与えるものとする。恐々謹言

永禄四（１５６１年）正月十二日       　     （香川）之景(花押)

秋山兵庫助（良泰）殿

御陣所

（前略）
於国吉扶持分事

一　三野郡打上之内国ケ分是者五郎分也

一　同郡高瀬之郷帰来分内　真鍋三郎五郎　売徳七反小有坪かくれなく候也

一　同郡高瀬之郷内武田八反、是も真鍋三郎五郎買徳有坪かくれなく候
右所々帰来（秋山）善五郎二令扶持候、全可知行者也
永禄六（年）六月一日
河田伝右衛門尉殿

讃岐の武士団 三豊の秋山氏NO３　秋山文書が語る天霧城攻防戦

讃岐の武将香川氏　讃岐帰還後に香川氏は、長宗我部元親と同盟関係を結び、その先兵として讃岐平定にあたった

讃岐戦国史　南海通記の天霧城攻防戦についての記述は、どこが問題なのか

讃岐の武士団 三豊の秋山氏NO３　秋山文書が語る天霧城攻防戦

西讃岐守護代香川氏　天霧城攻防戦の攻手の大将は篠原長房、戦いは永禄６年（１５６３）のことだった。

中世の多度津港　西讃守護代の香川氏は、海上交易でも利益を上げていた

讃岐中世の山城　元吉城は櫛梨山城で、毛利氏の讃岐進出の拠点だった讃岐の戦国時代　元吉城を讃岐惣国衆が攻めたのは、香川氏の讃岐帰還を阻止するためだった。

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前回は、天霧城攻防戦後から長宗我部元親の讃岐侵攻にいたる時期の香川氏の動静について次のように整理しました。

「天正四年二識州香川兵部大輔元（之）景、香西伊賀守佳清使者ヲ以テ信長ノ幕下二候センコトラ乞フ、……香川元（之）景二一字ヲ賜テ信景卜称ス」

天正四（１５７６）年に、識州香川兵部大輔元（之）景は、香西伊賀守佳清を使者として、信長の幕下に加わりたいことを願いでた。そこで信長は、香川元（之）景に自分の一字を与えて、信景と称するようになった」

南海通記の「之景が信長の字を拝領して信景と称した」という記述に従って、之景と信景は同一人物とされてきたことを押さえておきます。

香川之景の花押の変化

しかし、之景と信景の花押を確認した研究者は、素人目に見ても大きく違っているとし、「花押を見る限りでは、「之景と信景は別の人物」と判断します。続柄からすると、之景と五郎次郎は父子で、「五郎次郎＝信景」で、亡命から帰還後に五郎次郎が使ったのが「信景」と研究者は考えています。

次に高瀬町史の年表編（２２P）で、天霧城攻防戦の前後の香川氏の動静の概略を押さえておきます。

高瀬町史年表編２２P

①１５５８年１０月に三好軍が天霧城を包囲して、その後の和議成立後に陣を置いていた善通寺が燃え落ちたことが記されています。南海通記は、この時に香川氏は三好氏の軍門に降り、以後は従属下に入ったとします。

②注意しておきたいのは、この時に村上水軍が三好実休側について天霧城攻防戦に参加していることです。

③１５６０年１０月になると、帰順したとされる香川氏と三好氏の戦闘が再開されます。これに対して香川之景は、配下の秋山氏などに知行地配分を行い、裏切り防止・結束強化を図っています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　高瀬町史年表編２３P

④１５６３年８月　これに対して、三好氏は再度天霧城を攻めます。籠城戦の末に、香川之景とその子・五郎治郎が天霧城を退場します。しかし、その後も論功行賞として知行地を宛がっているのでいるので、三野郡の支配権は保持していたことがうかがえます。それは、１２月に、喜来秋山氏が、財田方面から侵入してくる阿波の大西衆と戦っていることからも裏付けられます。

⑤ １５６４年２月になると　秋山藤五郎が豊島に脱出しています。これがその後の備中脱出の先遣隊の役割を果たしたのかもしれません。

⑥同年３月には、三好氏の実権を握った篠原長房が豊田郡地蔵院（萩原寺）に禁制をだしています。これは、豊田郡が篠原長房の直接支配下に入ったことを意味します。以後も１５６５年までは、香川之景の発給文書があるので三野郡で抵抗活動を行っていたことが分かります。しかし、それも８月以後は途絶えます。そして以後１２年間の発給文書の空白期間が訪れます。この間が謎の期間になります。

次に、この時期の香川氏の発給文書から、香川氏の動静を見ておきましょう。

香川之景の単独発給のものについて、研究者は次のように指摘します。

  一例として、永禄４（１５６１）年の戦いでの恩賞として、秋山良泰に所領の給付を行っているものを見ておきましょう。

意訳変換しておくと

今度の合戦について、辛労について感謝する。ついては、三野郡高瀬郷水田分内の原・樋口の三野掃部助知行分と、同分守利名内の真鍋三郎五郎の買徳した田地の両所を知行地として与えるものとする。恐々謹言

永禄四（１５６１年）正月十二日       　     （香川）之景(花押)

秋山兵庫助殿

御陣所

⓵すべて天霧城籠城に関する内容のものであること。

⓶天霧城籠城戦前後から、初めて五郎次郎の名前が登場すること。

今度者無事二御退大慶此事候、然者人数阿また討死之由、忠節之至無比類候、将亦退城之側同心可申処、不相構俄之事候間不及了簡候ツ、我々無等閑様体具三菊可申候条、中々書状不申候、

恐々謹言

八月七日             五次（五郎次郎） (花押)

　　　　　　　　（香川）　之景　　　 (花押)

今度の（天霧山城攻防戦で）無事に脱出できたことは大慶であった。ただ、数多くの討死者を出してている。これは比類ない忠節であった。退城の働きに対して、論功行賞をすべき所であるが、現状ではそれも適わぬことで、簡略な書状だけに留める。中々書状不申候、

恐々謹言

八月七日              五次(五郎次郎） （花押)

（香川之景） (花押)

天霧城籠城戦の際に、飯山に在陣し辛労した功績は言葉で云い表せないほど大きいものである。この功労に対して、新恩として河田七郎左衛門尉に扶持していた菅左衛門尉の本知行地の返却する。併せて、別に杵原寺分については、松肥との交換を行うように申しつける。令異見可返付候、弥御忠節肝要候、恐々謹言、

　永禄六（１５６３）年　八月十日        五郎次郎(花押)

　　　　　　　（香川）之 景(花押)

三野菅左衛門尉殿

　進之候

尚々、今度之御辛労不及是非候、臆而/ヽ御越有へく候、万面以可申候外不申候、今度之儀無是非次第候、無事其島へ御退、我々茂無難退候事、本日出候、然者御左右不聞候而、千万無心元存もたへ申処孫太夫折紙二申越一段悦入、候雅而/ヽ此方へ可有御越候、万以面可令申候、将又国之儀存分可成行子細多候間可御心安候、両方へも切々働申付候、定而可有其聞候、委猪右衛門可申渡候間不能巨細候、

恐々謹言

二月三日              五郎次郎御判

秋山藤五郎殿

まいる

   今度の（天霧城落城の）辛労はあまりに大きく、言葉に表し尽くせない。しかし、（秋山氏が）無事に「其島（笠岡神島？）へ退出することができたと聞いて安心している。我々も無事に脱出した。分散した家臣団の再組織を計り、詳細な情報を集め、適切な対応をとっているので安心するように。再起への道を探すためにすでに西方（豊田郡方面？）への軍事行動を開始している。委細については猪右衛門から口頭で伝える。渡候間不能巨細候、

恐々謹言

二月三日              五郎次郎御判

秋山藤五郎殿

①永禄７（１５６４）年５月に三野菅左衛門尉に返進を約束した鴨村祚原守分について、その宛行いを実行

②永禄８（１５６５）年６月の秋山藤五郎宛の香川之景の発給文書

③永禄８（１５６５）年８月には、秋山藤五郎に対して、知行地の安堵、新恩地の給与文書

これに対して阿波三好側の篠原長房の動きを年表から見ておきましょう。

讃岐・備中方面での活動を追加してみると・・・。

１５６４（永禄７）年３月　 豊田郡地蔵院（萩原寺）に禁制を下す

１５６７年 ６月　 鵜足郡宇多津鍋屋下之道場に禁制を下す（西光寺文書）

　 　 ６月　 備前で毛利側の乃美氏と戦う（乃美文書）

１５６９年 ６月　 鵜足郡聖通寺に禁制を下す（聖通寺文書）

１５７１年 １月　 鵜足郡宇多津西光寺道場に禁制を下す（西光寺文書）

　 　 ５月　 備前児島に乱入する．

今度帰来善五郎至神島相届候、別而令辛労候之条、帰来小三郎跡職悉為新給令扶持候、井於国吉扶持之所々目録二相加袖判候、全可知行者也、弥相届忠節奉公肝要之旨堅可申付候、恐々謹言

永禄六（年）六月一日            （香川）之景(花押)

河田伝有衛門尉殿

今度の帰来善五郎の神島（備中笠岡）への遠征について、その労に報いるために、帰来小三郎跡職と国吉の扶持を目録通りに、新たに知行地として与える。よって今まで通り忠節奉公に励むように（帰来善五郎）申付けること、恐々謹言

永禄六（１５６３年）六月一日            之景(花押)

河田伝有衛門尉殿

　ここに出てくる神島は、西讃の対岸にある備中小田郡の神島のことでしょう。

笠岡の神島と青佐山城

神島は、かつては笠岡湾の入口にあった島で、神島神社が鎮座し、古くから備讃瀬戸交易の拠点だった所です。対岸の庄内半島や三野湾とも活発な交易を行っていたことがうかがえます。また神島は、細川通董の居城青佐山城に隣接しています。ここからも、香川氏と細川通董は親密な関係にあったことが裏付けられます。この時期から香川之景は島伝いに備中へ渡り、細川通董の側で活動していたと研究者は推測します。

 

香川氏が多度津港を拠点に瀬戸内交易に進出し、大きな利益をあげていたことは以前にお話ししました。それが、香川氏を戦国大名に成長させていく経済基盤になりました。例えば、「兵庫北関入船納帳」からは、多度津周辺の浦々の活発な交易活動がうかがえます。

　ここで注目したいのは、上表の右端の多度津の問丸です。
通行税無料の過書船の船頭は紀三郎、問丸は道祐、国料船の船頭・問丸と同じです。一般船も４件の内の２件は、船頭・紀三郎、問丸・道祐です。ここからは多度津の問丸は道祐が独占していたことが分かります。

　室町時代になると、問丸は年貢の輸送・管理・運送人夫の宿所の提供までの役をはたすようになります。さらに一方では、倉庫業者として輸送物を遠方まで直接運ぶよりも、近くの商業地で売却して現金を送るようになります。つまり、投機的な動きも含めて「金融資本的性格」を併せ持つようになり、年貢の徴収にまで行う者も現れます。このような瀬戸内海を股にかけて活動する問丸が多度津港にも拠点を置いていたことが分かります。このように戦国時代の多度津は、備讃瀬戸における讃岐側の重要な通称拠点港で、瀬戸内海の各港とつながっていました。特に対岸の備中神島とは、問丸などの関連を通じて、香川氏は何らかの利権を持っていたことが考えられます。そのため三豊脱出後に選んだのが、通称交易を通じて馴染みの深かった笠岡の神島かもしれません。これを裏付ける史料は今のところありません。あくまで仮説です。

神島神社

　天正2年（1574年）段階で織田信長の庇護下にあった細川京兆家の当主・細川信良と、毛利氏の小早川隆景の交渉に香川氏が関わっていた史料があります。これも香川之景が備中にいたこと、小早川隆景の下で活動していたことがを裏付けるものになります。一方で、細川信良は聖通寺城主の奈良氏に対して、三好氏を裏切り、香川氏と協力するように命じる文書も出しています。この時期に、讃岐から備中に、阿讃の兵を引き連れて侵攻していたのは篠原長房でした。篠原長房は天霧城を落城させた憎き相手でもありました。

６月12日
足利義昭が小早川隆景に，香川某と相談して讃岐へ攻め渡るべきことを要請（柳沢文書・小早川家文書）

８月１日
足利義昭が三好氏によって追われた香川某の帰国を援助することを毛利氏に要請する．

９月17日
小早川隆景．配下の岡就栄らに，２２日に讃岐へ渡海し，攻めることを命じる（萩藩閥閲録所収文書）」

ここからは、香川某氏が足利義昭に働きかけて、小早川隆景や毛利氏の支援を受ける外交交渉を行っていたことが見えて来ます。　
このような香川氏の多度津「帰還運動」が実現するのが１５７７（天正５）年の元吉合戦です。

この戦いについては以前にお話したので詳細は省略しますが、この時に香川氏も毛利氏の支援を受けて多度津に帰ってきたようです。

毛利氏にとって、この戦いの意味は次の３点です。

A　石山本願寺戦争に対して、戦略物資輸送路として備讃瀬戸の南側の脅威をとりのぞく。

B　信長包囲網の一環として、信長の同盟軍である阿波三好氏を討つ。

C　その後の西讃経営のために、香川氏を天霧城に帰し、毛利氏の拠点とする。

讃岐の武将香川氏　讃岐帰還後に香川氏は、長宗我部元親と同盟関係を結び、その先兵として讃岐平定にあたった

讃岐戦国史　南海通記の天霧城攻防戦についての記述は、どこが問題なのか

讃岐の武士団 三豊の秋山氏NO３　秋山文書が語る天霧城攻防戦

西讃岐守護代香川氏　天霧城攻防戦の攻手の大将は篠原長房、戦いは永禄６年（１５６３）のことだった。

中世の多度津港　西讃守護代の香川氏は、海上交易でも利益を上げていた

讃岐中世の山城　元吉城は櫛梨山城で、毛利氏の讃岐進出の拠点だった讃岐の戦国時代　元吉城を讃岐惣国衆が攻めたのは、香川氏の讃岐帰還を阻止するためだった。

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　讃岐の戦国時代のことは『南海通記』の記述をもとに書かれている市町村史が多いことは今までにもお話ししました。そのため長宗我部元親の讃岐侵攻に際して、西讃守護代である香川氏が救援軍を送らないことに対して、戦前には「郷土防衛戦に際しての裏切り者」というようなレッテルが貼られていた時期もあったようです。今回は「南海通記」が香川信景が戦わずして長宗我部元親に降伏し、その軍門に降ったとすることを、そのまま鵜呑みにしていいのかを検討していきたいと思います。テキストは「橋詰茂　天霧城入城前後の情勢と香川氏の終焉」です。

長宗我部元親の侵攻当時に、香川氏は三好氏に従属していたとされてきました。それは「南海通記」の

天霧城攻防戦の次のような記述を拠り所としていました。

阿波三好の進出に対して、天霧城主・香川之景は、中国の毛利氏に保護を求めた。これを討つために、阿波の三好実休（義賢）は、永禄元（１５５８）年８月、阿波、淡路、東・西讃の大軍を率いて丸亀平野に攻め入り、９月２５日には善通寺に本陣をおいて天霧城攻撃を開始した。
　これに対して香川之景は一族や、三野氏や秋山氏など家臣と共に城に立て龍もり籠城戦となった。城の守りは堅固であったので、実休は香西氏を介して之景に降伏を勧め、之景もこれに従うことにした。これにより西讃は三好氏の支配下に入った。１０月２０日　実休は兵を引いて阿波に還った。が、その日の夜、本陣とされていた善通寺で火災が生じ、寺は全焼した。

ここには、１５５８年に三好実休が讃岐の惣国衆を引き連れて、天霧城を取り囲み籠城戦の末に香川氏を下し、配下に置いたと記されています。秋山文書の分析などから、次のようなことが分かってきました。

①１５５８年に三好実休は畿内に転戦中で、三好勢力が讃岐に侵攻する余裕はなかった。
②天霧城を包囲したのは、三好氏の重臣篠原長房で、年代は１５６３年のことであった。
③香川氏は三好氏の軍門に降ったのではなく、天霧城を追われた後も抵抗を続け、最終的には安芸毛利を頼って落ちのびていった。
④香川氏は、将軍足利義昭の支持を取り付け、毛利傘下で、讃岐への帰讃運動を展開した。
⑤それが実現するのが１５７７年の元吉合戦の際のことであった。
⑥香川氏は、毛利家の支援を受けて反三好勢力として讃岐に帰ってきた。

「香川氏＝安芸毛利亡命説」を裏付ける史料が香川県史の年表には元亀２（１５７１）年のこととして、次のように記されています。

1571　元亀２　６月12日
足利義昭，小早川隆景に，香川某と相談して讃岐へ攻め渡るべきことを要請（柳沢文書・小早川家文書）

８・１　
足利義昭，三好氏によって追われた香川某の帰国を援助することを毛利氏に要請。なお、三好氏より和談の申し入れがあっても拒否すべきことを命じる（吉川家文書）

９・17　
小早川隆景．配下の岡就栄らに，２２日に讃岐へ渡海し，攻めることを命じる（萩藩閥閲録所収文書）

「三好配下に従属しながら土佐軍の讃岐侵攻を見過ごした。」

「讃岐国衆が「郷土防衛戦」を戦っているのを見殺しにした。」

１５７５年　土佐国内の統一達成

１５７６年　阿波三好郡へ侵入し、白地城攻略

１５７７年　元吉合戦で、毛利軍に三好配下の讃岐惣国衆が敗北　→　香川氏の天霧城復帰
１５７８年夏　讃岐侵攻開始。讃岐の藤目城主（観音寺市粟井）の斎藤下総守を調略

話が逸れてしまいました、元に戻します。
　長宗我部元親によって三豊に打ち込まれた布石・藤目城に対して、阿波の三好存保は聖通寺城主・奈良勝政に撃退を命じます。奈良氏は、長尾大隅守・羽床伊豆守・香川民部少輔とともに藤目城を攻め、これを奪回します。これらの讃岐衆は、三好氏の指令で動いていました。讃岐を舞台にして、阿波三好氏と土佐の長宗我部氏が戦っていたことを押さえておきます。
　藤目城を奪い返された長宗我部勢は、秋には目線を変えて三野郡財田の本篠城（財田町）を攻略します。そして、本篠城を出城にして、冬には再び藤目城を攻め、これを再度掌中に収めます。これが元親の讃岐攻略の前哨戦です。

本篠城縄張図

これに対して多度津天霧城の香川信景は援軍を派遣しません。

藤目城攻めの際に、香川信景が動かなかったために、元親は信景の舎弟観音寺景全の家老である香川備前守へ使者を遣わし、信景に和親の申し出をした。信景はこの申し出を受け入れ、香川山城守・河田七郎兵衛・同弥太郎・三野菊右衛門の四人の家老を二人ずつ土佐へと赴かした。そして信景も岡豊城へ出仕して元親に拝謁した。こうして信景は元親の支配下に入り、以後西讃岐は長宗我部氏により統治される

　この従来は定説とされてきたことを、研究者は再検討していきます。『南海通記』の内容は『元親記』と、ほぼ同じ内容です。香西成資は『元親記』を参考資料にして『南海通記』を書いたので、これは当然のことです。そこで、研究者は『元親記』を再検討します。

元親記　太閤エ降参以後の目録

香川信景が同盟締結後に岡豊城へ赴いた際の様子を『元親記』は次のように記します。

元親卿の馳走自余に越えたり。振舞も式正の膳部なり。乱舞、座敷能などあり。五日の逗留にて帰られけり。国分の表に茶屋を立て送り坂迎あり」

元親卿の供応ぶりは盛大であった。その振舞も正式な対応で、乱舞（風流踊？）、座敷能などもあった。五日間、岡豊城に滞在して香川信景は讃岐に帰った。その際に国境まで見送り、茶屋を立て送迎した。

ここから見えてくるのは、服従者への対応ぶりではなく、「盛大な供応」で大切にもてなしていることです。これは次男親和を婿入りさせることにより、香川氏との同盟関係を作り上げるための演出と見られます。

この歓待に対する香川信景からの礼状にたいして、長宗我部元親は次のような書状を返しています。

去十四日御礼、昨日十一日に到来、委細令披閲本望候、両度之御状共皆以相届、及御報候き、殊御使者十八日に帰路候之条愚存之趣、一々申達候了、誠年来申談筋目候之間、此節者猶互弥可申合候、御存分在之始末等、得其意候、重畳為可遂入魂、自是も祇今令申候、何篇於御分別者、可為祝着候、委悉用口上候間、不能多老候、恐々謹言

卯月十二日              　　　　　　　　　　元親(花押)

香中（香川信景）御返報

去る１４日の御礼についての使者が、昨日１１日に到着しました。委細については書状で拝見しました。御使者が１８日に讃岐に帰る際に、私の意向はひとつひとつ口頭で申し伝えました。両者で折衝してきた事項について、この機会に細かいところまで煮詰めて合意に至ったこと、それに対する誠意ある対応について、重ね重ね入魂の極みです。この度の判断について祝着に感じます。詳しくは、使者に口頭で伝えてあります。不能多老候、恐々謹言

卯月十二日          　　　　　　    元親(花押)
香中（香川信景）御返報

「香川殿領分は、元親公御子息五郎次郎殿養子に御備りゆへ、 一族衆城持、何れも知行等、前体の如く下さるるなり」

「観音寺を初めとし、その外、国持降参の衆は、知行前に替らず下され、年頭歳暮の式礼これある事」

「香川殿の領分は、元親の次男五郎次郎殿を養子に入れて相続させ、一族や国衆・城持衆なども今まで通りの知行地を保障すした。」

「（元親に降伏した）観音寺を初め、国持の衆についても、従来の知行地を認める。その代わりに年頭歳暮の式礼を欠かさないこと」

猶以去廿四日財田よりの御書も相届申候

去廿六日御書昨日三日到着、得其意存候

一　隣国面々儀、悉色立儀相申趣香中始証人等被相渡、其外之模様条々無残方相聞申候、

是非之儀更難申上候、十河一城之儀も如此候時者可有如何候哉、家中（香川信景）者心底可被難揃と申事候　（中略）

一　牛岐返事此刻調略事候、成相申談相越候　(中略)

十二月四日

　　　　　　　　　　　　香左（香宗我部親泰）         親泰(花押)

桑名殿ヘ

去る２４日に財田よりの御書も届いた。また２６日の御書が昨日三日に到着し、次のような内容が確認された。

一　隣国の情勢について、重要な情報については香中（香川信景）などにも情報を伝え、共有化している。困難な問題は、十河城攻撃の件で、今までの抵抗ぶりからして、家中（香川信景）も困難な闘いになることを覚悟している　（中略）

一　阿波牟岐城については、調略よって落城したことが伝えられた(中略)

　　　　　　　　　香左（香宗我部） 親泰(花押)

十二月四日        

桑名殿ヘ

「財田の城は中内藤左衛門、おなじくその子源兵衛父子共に、組与力御付け入部の事」

就長尾和談、当国弓矢有増候、然（羽床）伊豆守踏両城栗熊表令出張妨路次之間、

早速可用斧村之処、同者貴殿以一家之好被入和候者尤目出度候、如何依心底明日可令出陣、

委細八郎左衛門可申候、謹言

長宮

十一月二日             

長宮（長宗我部）元親(花押)

木又二（木村又兵衛）

御宿所

長尾氏は、讃岐に弓取りの名人は数多くあれども、羽床伊豆守の武勇はよく知られていると云う。ついては栗熊方面への進軍を妨害するようなことがあれば、早速に武力で取り除く。貴殿は羽床氏と一族であると聞く。ついては一族のために一肌脱いで、和睦交渉にあたられんことを心底から望む。明日には出陣予定である。委細については、八郎左衛門に伝えてあるので協議すること、謹言

長宮（長宗我部元親）元親(花押)

十一月二日             

　　　　　　　　　　　　　

木又二 （木村又兵衛）

 御宿所

この結果、羽床氏は元親に降伏します。それを見て、周辺の国人も戦わずして次々と降伏します。中でも長尾大隅守の降伏で得た領域は、元親にとっては東讃攻めに重要な拠点を手に入れたことになります。丸亀平野を南からにらむ要衝の西長尾山に新城を築城します。そこに国吉甚左衛門を置き、中讃の拠点とします。『長元物語』では、甚左衛門を「讃州一ヵ国の惣物頭」と称しています。地図で見ると分かるように、西長尾城は、東讃や中讃へ出兵する際に、阿波白地と結ぶ絶好の地です。阿讃山脈を大軍が越えるため二双越や真鈴越、樫休場、猪ノ鼻越の峠道の整備も行われたはずです。

長宗我部元親によって一新された西長尾城

　天正十年六月に、西衆と称される東伊予と西讃の軍勢が東讃制圧のための各武将の集結地点となったのも西長尾城です。
　その西衆の総大将が元親次男の香川親和で、その後見役を香川信景が務めるという陣編成です。三豊は三野氏や秋山氏など香川氏の家臣たちが多かった所です。香川信景の人望なくして西讃を統治することができなかったのでしょう。

長宗我部元親の東讃制圧

　香川氏が宿年の敵であった阿波三好氏を讃岐から駆逐するためにとるべき戦略が「東西から挟み撃ち戦略」でした。西讃では反三好勢力の急先鋒である香川氏が先陣を勤めます。東讃からは、阿波平定後の長宗我部元親の本隊が阿讃山脈を越えて進撃してきます。めざすは三好氏の東讃の拠点・十河城です。

十河城縄張図

しかし、十河城は守りが堅固で一気には攻め落とせませんでした。元親は、冬が来る前に一時土佐へと帰国します。兵力温存のために無理強いはしないというのが元親の基本的方針です。翌１１年元親は再び讃岐へ侵入し、十河城を囲みます。この戦いには、香川信景も西衆を率いて参戦しています。この時にめざましい軍功を挙げたのが秋山氏です。
信景だけでなく元親からも感状が発給されています。この時の秋山文書の中の感状を見ておきましょう。

去十三日敵動之由、従寒川殿御注進昨夕到来候、各以御心遣、城中無異儀、殊敵数多被討捕之由、御勝利尤珍重候、天霧へも申入候、定而可被相加御人数、御普請等芳、猶以無油断可被入御心事肝要候、先任早便令懸候、恐々謹言

十月十八日

石田御当番衆中

御陣所

長宮（長宗我部）元親御判

１３日の敵の情勢については寒川殿からの注進が昨夕に届けられた。各自の働きについて、数多くの敵兵を討捕え、勝利をえたことは珍重である。この勝利を天霧（香川信景）へも伝えた。また占領地については守備兵を増やし、防御施設を増築するなど、無油なきように用心することが肝要である。先任早便令懸候、恐々謹言

十月十八日

石田御当番衆中

御陣所

長宮（長宗我部）元親御判

① 六町  吉松右兵へ給

同坪付

麻　 佐俣　 ヤタマセ（？）　原村　 大の　十七ヶ所

はかた（羽方） 神田　黒嶋

西また（西股） 長せ（長瀬）

合三町五代

天正九八月十八日

② 同坪付  吉松右兵衛給

一 四十壱ヶ所　　 中ノ村・上ノ村・多ノ原村　財田

天正十年三月吉日   印

③ 吉松右兵衛給

同打加坪付

一 六ヶ所　 財田　 麻　岩瀬村

以上六反珊五代

天正十年    ―

五月十八日防抑 ‥

これらの地域が、土佐から香川氏の婿としてやってきた親和（元親次男）に付けられた家臣・吉松右兵の知行地として割譲されています。それが合計六町（㌶）になります。吉松以外にも土佐から多くの長宗我部氏の家臣が移住してきたはずです。彼らにも知行地が支給されたでしょう。高瀬の仏厳寺は土佐から移住してきた高木一族の創建と伝えられます。

　　　　　　　　　　日枝神社（高瀬町上勝間）　土佐神社が合祀されている
また土佐神社が鎮座していることは以前にお話ししました。ここからは、土佐から移住した人々は、その後も三豊に留まり、寺社が創建され、元親の家臣たちの信仰を集めたことが考えられます。三豊には、生駒家になって急速に、開墾地を増やす郷士層が数多く見られます。彼らは長宗我部元親とともにやってきて、そのまま根付いた人々ではないかと私は考えています。

以上を整理しておきます。
①１５６５年に三好氏重臣の篠原長房によって天霧城は陥落し、香川氏は安芸毛利氏の元に亡命した。
②元将軍足利義昭は、信長包囲陣形成の一環として、香川氏の多度津帰還支援を毛利氏に働きかけた。
③毛利氏は、石山本願寺への戦略物資輸送確保のために備讃瀬戸の南側の丸亀平野の元吉城を押さえた。
④これに対して三好氏は、讃岐惣国衆に命じてこれを攻めさせた。香川氏の帰還は、自分たちの獲得した既得権利を失うことになるので、讃岐惣国衆は結集して元吉城を攻めたが敗れた
⑤元吉合戦と同時並行で、香川氏の多度津帰還が実現し、香川氏の領地も回復した。
⑥帰国した香川氏は、旧領地に旧家臣団を配備して体制を整えようとした。
⑦元吉合戦の翌年に讃岐侵攻を開始した長宗我部元親は、このような讃岐情勢を見て、香川氏の凋落工作を行った。
⑧香川氏は「反三好」を基本外交方針としており、三好勢力を讃岐から駆逐するために長宗我部元親と手を結ぶことにした。
⑨長宗我部元親は香川信景を同盟者としてあつかい、次男を後継者として香川氏に送り込んだ。
⑩こうして、香川氏は旧来の領地を保証され、東讃制圧の先兵として働くことになった。
⑪一方、領地内では新たに土佐からの入植者を受けいれると共に、土佐からの家臣たちに知行地も与えている。
⑫土佐軍が去った後、生駒時代になっても土佐からの入植者は三豊に定住した。それが土佐神社として今も残っている。
⑬南海通記は「香川氏は長宗我部元親の軍門に降り、西讃はその支配下に置かれた」と記す。しかし、三豊は香川氏が支配権を握り、その武将達の軍事的編成権も持っていた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
橋詰茂　天霧城入城前後の情勢と香川氏の終焉
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「川田村二尺長紙を漉キ侍ル事ハ享保五年(１７２０)子トヤ、弥五右衛門卜云者始テ漉シト也、今ハ数件繁昌シテ阿波尺長ト云国産トハナリ侍り」

 川田村では二尺の長紙の紙漉きが享保五年(１７２０)から始まったという。弥五右衛門と云う者が始めて、今は数軒が従事し繁昌している。阿波尺長というブランド品にまで成長した。

ここには川田村が１８世紀前期から先進的な和紙生産地になっていたこと、川田村高尾家は弥五右衛門の流れをくむ紙漉人の中心的な家であったことが記されています。

種穂（忌部）神社のある種補（たねぼ）山

「当社古事伝来 神代昔天日鷲命ヨリ始メテ今ノ神主中川氏、麻穀ヲ製シテ祓清メ年毎二禁庭二献シ奉ル事也、神祇伯白川殿御役所江指上来り候…」、

巻六川井山項に「麻絹名…三木氏荒妙ノ宣旨下ル書アルヲ以考二、昔忌部姓大嘗会ノ年ニアタリ荒

妙ヲ織り進セラルゝノ地ナルヘシ」

「当社は古事の伝えによると、神代の昔に天日鷲命が始祖で、今の神主である中川氏まで、麻穀をつくって祓清め、年毎に禁庭に奉納してきた。そして京の神祇伯白川殿にも献上してきた。（中略）三木氏に荒妙の奉納を行うように宣旨が下っていることから、忌部氏が大嘗会の年には荒妙を織り、奉納してきたのは、この川田の地に違いない。

尤中村山三ツ木村之義ハ、専紙漉を以助成二仕、女迄モ漉覚へ、家ニ人方紙漉不仕者モ無御座程に、川井之義モ紙漉出候得とも、格植付方義茂少、不出精之姿二付相行着候処、三ツ木之義ハ、庄屋天田元助勝手も相応二仕候者二而、元入銀貸付モ仕、余格之紙ハ相調、紙方二仕候者二而、紙方江指出候故、漉人モ多出来仕、川井之義右様之義モ相調不申、其卜不調法二而、女等ハ右業得仕不中、…木屋平村之義ハ奥山分に御座候得共、土地場広、諸作も生宜故、右仕合相応二相当候者モ相見江候処、是又春冬農業之透ニハ、□紙専漉出、御年貢二上納仕其余ニハ漉不申、

中村山の三ツ木村については、紙漉を助成し、女も紙漉きを修得し、家に紙漉をしない者がいないほどにまでなっている。川井村については紙漉を行っているが、植付面積が少なく、出荷量も少ない。それに対して、三ツ木村は、庄屋の天田元助が熱心に指導し、元入銀の貸付も行っている。そのため品質もよく、紙方（紙専売役所）にも評判が高い。そのため販路も開け、紙漉職人も増えた。川井村については、三ツ木村のような状況は見られず、生産も不調で、女たちも紙漉きには参加していない。　…　

木屋平村については、奥山分で土地も広く紙以外の産業が盛んなために、三ツ木村のような紙産業の隆盛は見られない。また冬には雪が積もり春冬は農業ができない。そのため紙漉きは専ら、年貢用で、商品として生産する者はいない。

　以上からは、天田元助は、和紙生産において三ツ木村を大きく発展させた人物で、藩からも高く評価されていたことが分かります。
　１９世紀になると本家の三木恒太（武之丞の子）の子息・多十郎も三ツ木村の余紙（尺長紙）を扱う「余紙調人」を名乗るようになります。近縁に大阪の紙問屋がいるので、種野山奥地における和紙の生産・販売に関して三木家が中心に集団がつくられていたようです。それは川田の紙漉人集団が高越山に結びついていたのと同様に、三木家集団は種穂忌部社と結びつくようになります。

種穂（忌部）神社

「私 自往古御衣御殿人与申、歴代天皇太嘗会之御時荒妙之御衣調進罷候、右は天日鷲神社神孫にて官位等蒙御勅許大嘗会之側者、上京仕御用相勤来申候処、中古以来御儀式被□□側より荒妙御衣調進在事、今に中絶罷居申候、御綸旨並太政官符及御下文等数通処持仕居申候、…前□奉申□□□上代御衣御殿人卜被仰付御座候得者、今般御一新二付而者、何卒私共往古之通御衣御殿人二御復古被仰付被為下候者、以後且麻宇且荒妙調進」

 私は往古より「御衣御殿人」として、歴代天皇の太嘗会の際には、荒妙の御衣を奉納してきました。これは天日鷲神社の（忌部神）の神孫で官位もいただき、大嘗会の時には、上京し御用を勤めて参りました。しかし、中世以来この御儀式が途絶え、荒妙御衣の奉納も行われなくなっていました。我が家には御綸旨や太政官符・御下文など数通も保存しています。つきましては、古来のしきたり通り御衣御の奉納を申し付けいただけるように願います。今般は王政復古で古来のやり方を取り戻そうとしている御一新の時です。何卒、私共に往古の通りに御衣を貢納することを申しつけ下さい。

A　三木氏が率いる御殿人集団を忌部氏の子孫で古い伝統をもつ集団だとするため

B　１３世紀後半から都の忌部長者によって、阿波の忌部氏集団は自立性を保証される特権を持っていたこと

阿波国御衣御殿人子細事

右の件について衆者が、御代最初御衣殿人（みぞみあらかんど）とされる以上は、御殿人の間で事が起これば、妨害するのではなく、衆中の評定で物事を決めること。例えば、十人の時には、７、８人の賛成で、五人の時には、三人の賛成で決定すること。ただし、盗み、強盗、山賊、海賊、夜討などを起こした際には、互いにかばうことをしてはならない。その他のことについては、相互扶助を旨とすべし。違乱を申すものがあればらは、衆中が集まって評議すること。ついては、一年に２度寄り合いをして評定協議を行うこと。その会合の日時と場所は、２月２３日のやまさき（山崎）のいち（市）、９月２３日の定期市とする。契約については件の如し

正慶元年（１３３２）十一月 日

正慶元年（１３３２）十一月 日

　中橋西信(略押) 北野宗光(略押) 高如安行

　高河原藤次郎大夫 名高河惣五郎大夫 今鞍進十

　藤三郎(略押) 治野法橋(花押) 田方兵衛入道

　赤松藤二郎太夫  永谷吉守  大坂半六

　三木氏村（花押）

 「御衣御殿人」は「みぞみあらかんど」と読み、「御衣」は大嘗祭の色妙服（「荒妙（麁服）御衣」）のことで、これを製作する者が「御殿人」ということになります。ここからは、この文書を作成したのは、中世に阿波忌部の後裔を称した集団と従来はされてきました。しかし、「御衣御殿人」は、近世の紙漉きの生産・販売メンバーの講組織であったことは、先ほど見たとおりです。「御衣御殿人」という言葉は、中世で使われていたかどうか分かりません。

A　三木家への感状類

B　荒妙御衣奉仕関係文書、

C　種野山関係文書

このうちの伝来文書は、種野山の三木・柏原名という惣村にかかわる中世惣村文書として伝えられてきたものです。天田（三木）家は、この惣村文書群に新規文書の追加や文書の手直しをして文書群の令面的な組みかえをおこなったことになります。その全体が以下の表にしめされた中世三木家文書ということになります。.

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  ①日本列島の農耕的利用は水田ばかりでなく、焼畑農耕としても使用され、海岸から始まって山地に及んだ。

  ②狩猟採集時代の住民が山地に棲んでいるうちに焼畑耕作をはじめたのではなく、海岸低地の人びとが農耕生活に入り、

  ③その結果人口が増加して不足した耕地を山中に求めていった。

A　古代国家の形成

B　近世初期の一揆

  Aの古代の記紀などに山民の存在を読みとろうとする試みは、喜田貞吉や柳田國男の「山人」に始まります。この視角を戦後改めて再生させた高取正男は、記紀や法令から次の２つの山民を「再発見」します。

①「言語容貌」が他国と異なる飛騨工
②　朝廷に奉仕する部民とされつつも神域での狩猟が禁じられた吉野（大和）の国樔（くず）

　十九年冬十月一日、吉野宮においでになった。国樔（くず）人が醴酒（こざけ）を天皇に奉り、歌を詠んでいうのに、　「橿の林で横臼を造り、その横臼に醸した御神酒を、おいしく召し上がれ、わが父よ。」

歌が終わると、半ば開いた口を、掌で叩いて仰いで笑った。いま国樔の人が土地の産物を奉る日に、歌が終わって口を打ち笑うのは上古の遺風である。国樔は人となりが純朴であり、常は山の木の実を取って食べている。またかえるを煮て上等の食物としており、名づけて毛瀰（もみ）という。その地は京より東南で、山を隔てて吉野川のほとりにいる。峯高く谷深く道は険しい。このため京に遠くはないが、もとより訪れることが稀であった。けれどもこれ以降はしばしばやってきて、土地の物を奉った。その産物は栗・茸・鮎のたぐいである。

「国土のいたるところの山間部には、かつて吉野の国栖と同様の狩猟採集種族があり、平野部の定着農耕民と長期にわたって併存した」

C　古代における「縄文の系譜」の再発見

D　古代国家の体系に山民が包み込まれたとする視野

これを受けて、大林太良は、神武東征伝説に出てくる山民の協力、山守部（山部）の設定を山民の制度化と解釈します。また佐々木高明は、風土記のなかに「非稲作的な山地民の文化的伝統」をもつ土着の先住民を見いだし、次のように指摘します。

E　土着先住民は５世紀以前には討伐や封じ込めの対象となっていたこと

F　律令国家形成以後も畿内周辺の山地にも「山民文化の伝統」をもつ人々が存在したこと

G　律令期の「公私共利」の系譜を引きつつ「山」・「杣」・「野」などが公領や御廚として支配される形態。そこでは在家などを通じて、非農業的生産物の貢納が行われます。

H「杣」などの森林エリアや、開発対象地が囲い込まれたて、山野を含んだ四至を決めて立券・領有される形態。これは１１ 世紀には「領域型荘園」として一般化します。。

A　大忍荘では、焼畑への課税と葛粉や「未煎」のような山野の採集物

B　種野山では、白米・麦・粟・大豆・桑と絹・皮革・材木・「鳥莵」・「葛ノセン」

C　近江葛川では田畠だけでなく、狩猟・漁撈、伐採林業、製炭、焼畑、紺灰製造、漁船の製作

大忍荘槇山の名

大忍荘槇山では奥地の辺境・後進地域の名ほど規模が大きいようです。山地所領では、生業維持のためには広い山林空間が必要になります。つまり、縄張りテリトリーを確保しないと生活ができないのです。居住単位が面積の上で広くなるのは当然のことです。しかし、中世山村の景観や生業の空間的配置を復原しようとすると、記録に残るのは家屋や耕地だけで、その背後の山林空間は空白で、よく分からないことだらけです

A　先住者の開発地を、横取り・取り込み

B　無人の山林空間の開発を行った

これについて黒田日出男の「中世的山地開発」論を要約すると次の通りです。

①中世開発の特徴は荒野や畠地の開発、畠作の増大で、麦畠・片畠が水田の定田・荒田に匹敵すること

②中世的山地開発の場としての黒山、山地・荒野四至内の領掌権を握ることの意義

③神人・悪僧らが跋扈した東大寺領黒田庄では、春日社神人・興福寺寄人らが活動していた

④民衆活動の田遊び・田楽と山村開発と関連づけ、歌謡を農耕技術史料としてとりあげる。

丸山幸彦は、７～８世紀の山村への人口流入を次のように指摘します。

①「水田の世界」の百姓が貢租から逃れるために郡郷制のしかれていない「山の世界」に流入

②８～９世紀の近畿・九州・四国では律令国家の支配が「山の世界」にも浸透する

③律令国家の確立が山地への人口移動を招き、それを追うような形で国家の支配が山地に浸透した。

「古代国家の支配を逃げて、国家の支配の外側に作り上げた畠作山村」

以上からは、古代国家の統制エリアに含まれていなかった山地地域が、古代末期になると「隠田摘発」のような形で荘園公領に取り込まれていったことが見えて来ます。
  

古代・中世国家と山村・山民を結びつける視点として、「武士の起源＝狩猟者」説があります。

戸田芳実は、９世紀の大宰府が豊後国南西部から弓馬にすぐれた「騎猟之児」を騎兵として召集していることを明らかにしました。「騎猟之児」は、馬による狩猟や牧畜、さまざまな採取活動を行い、その貢納や交易によって中央と結びついた特殊な山村住民とします。そして「狩猟者・殺害者＝武士の起源」という見方から、狩猟に優れた山民が古代の軍制のなかに取り込まれたルートを示しました。

山民の武士化や武士による山地開発が行われたとすると、山村集落は彼らによって開かれたことになります。

その典型例が、奥三河～南信濃の『熊谷家伝記』の落人による開郷伝承や、四国山地に近世にまで残った名主（名本）が支配する村落構造です。そこでは、武士の山地への入植開発が、「親方（御館）＝被官」関係という社会構造を産み出したとされてきました。

祖谷村の土居体制

これが南北朝期や戦国期に、武士的な活動の拠点となり、戦国大名の被官を経済的に支える地盤となったというのです。それが阿波では祖谷山地方で行われたとされてきました。祖谷山の山岳部氏たちが土佐軍の阿波侵攻の際には、土佐の豊楽寺で長宗我部元親への忠臣を誓い、その先兵として働いていることは以前にお話ししました。武士的な活動を行った階層が、山村社会の支配権を握っていたことが分かります。

①３つの一揆は、土豪のみならず一般の村民も参加した地域全体の反抗である

②既得権益に固執した土豪層の一揆として理解されるべきではない。

③幕府・藩側の弾圧的対応の背景には、領主支配を受け容れない無主の地を石高制に取り込むこと、武士的気質をもった山村の軍事的な脅威を抹消する二点を重視した。

④広く見ると山村に残された非稲作的社会の文化的独自性を維持する側と、それを否定する側との対決であった

 
以上からは、自立的な中世山村像と幕藩体制の支配によって疲弊する近世山村像というふたつの側面が見えて来ます。別の見方をすれば次のようになります。

①山岳武士の力が強い中世の山地を、一気に無主の地とすることはできない。

②一方で中世の無領主状態を近世においても継続しようとした山村領主がいた

一つには、食糧の給付をともなう木年貢制度が、林業開発の遅れていた地方を積極的に開発していく手段として実施されたことです。そのために、材木販売のひきかえに食糧移入や商品の流入が起きて「林業先進地」が現れます。
これに対して山村の側では、給付される米や余剰材の販売で利益を上げる者も現れ、木年貢廃止に対して賛成する立場と、反対する立場に分裂します。例えば、北山（大和）ではこの制度継続を「御救」のためとして一貫して継続を求め続けています。
　しかし、近世中期に木年貢は廃止されていきます。また藩有林の「御林」では留山・停止木、焼畑の制限などが制限されるようになります。そのなかで、山村民の側は、選択を求められるようになります。

A　杉・檜などの特定用材・特用樹に対する排他占有的利用

B　雑木・下草利用を村民に解放した

①御林経営にかかわるもの

②管理責任を村方に負わせた御巣鷹山設定

③炭焼き製炭の請負

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「御入国之側、在々為御仕置黒部兵蔵様・久代市兵衛様御廻り被成候節、近村之百姓共右御両人様へしたかい不申候処二私祖父天田兵衛丞。同長左衛門罷出、彼者共しつめ、三つ木村迄御供仕、（中略）
  如先年之刀指申様二被為仰付、井名字之義も御赦免被為成被為下候ハヽ難有可奉存候」

（三ツ木村庄屋長左衛門は、先祖の天田兵衛丞が蜂須賀氏の入部の時に挙げた功名について、次のように申し出た。代官の黒部兵蔵様・久代市兵衛様の見廻りの際に、近村の百姓たちが両人様に従わず抵抗しようとしたときに、私の祖父天田兵衛丞と長左衛門は罷り出て、百姓たちを鎮め、三つ木村迄御供仕、…」

という勲功をたてたが、近年無姓になり勲功に見合った待遇をうけていません。ついては、帯刀と天田の姓を名乗ることをお許し願いたい。

①戦国末期に三ツ木柏原名にいた三木家の先祖は、三木ではなく天田を名乗っていたこと、

②１７世紀後半には無姓であった子孫は、天田姓を名乗ることを申請したこと

③延享４年（１７４７）に、三ツ木村庄屋長左衛間が庄屋を罷免され、そのあとを分家の元助が引き継ぎ以後惣吉・武之丞と三ツ木村庄屋をつとめたこと。

尤中村山三ツ木村之義ハ、専紙漉を以助成二仕、女迄モ漉覚へ、家ニ人方紙漉不仕者モ無御座程に、川井之義モ紙漉出候得とも、格植付方義茂少、不出精之姿二付相行着候処、三ツ木之義ハ、庄屋天田元助勝手も相応二仕候者二而、元入銀貸付モ仕、余格之紙ハ相調、紙方二仕候者二而、紙方江指出候故、漉人モ多出来仕、川井之義右様之義モ相調不申、其卜不調法二而、女等ハ右業得仕不中、…木屋平村之義ハ奥山分に御座候得共、土地場広、諸作も生宜故、右仕合相応二相当候者モ相見江候処、是又春冬農業之透ニハ、□紙専漉出、御年貢二上納仕其余ニハ漉不申、

中村山の三ツ木村については、紙漉を助成し、女も紙漉きを修得し、家に紙漉をしない者がいないほどにまでなっている。川井村については紙漉を行っているが、植付面積が少なく、出荷量も少ない。それに対して、三ツ木村は、庄屋の天田元助が熱心に指導し、元入銀の貸付も行っている。そのため品質もよく、紙方（紙専売役所）にも評判が高い。そのため販路も開け、紙漉職人も増えた。川井村については、三ツ木村のような状況は見られず、生産も不調で、女たちも紙漉きには参加していない。　…　

木屋平村については、奥山分で土地も広く紙以外の産業が盛んなために、三ツ木村のような紙産業の隆盛は見られない。また冬には雪が積もり春冬は農業ができない。そのため紙漉きは専ら、年貢用で、商品として生産する者はいない。

①復活を求めている先祖の姓は天田ではなく三木になっていること。

②家の由緒について、蜂須賀氏入部時点の先祖の功績ににとどまらず、中世にさかのぼる由緒をも強調していること

一、御綸旨之儀、文応元年・永仁六年・文保二年・延慶二年・嘉暦二年・正慶元年・暦応元年・康永四年・観応二年・応安六年・至徳三年・寛正四年・正平七年方二十二年迄四ヶ度‥永正九年之御綸旨、先祖之者江被下給、数通唯今二捧伝へ居申候、…先祖之儀者、忌部子孫之由二而、忌部宗時入道同佐兵衛尉重村と申候.其後地名ヲ以、三木衛門尉・同左衛門。同九郎兵衛・同帯刀・同太郎左衛門。同左京之進迄七代相続、右之者其後迄、種野山之内領地二而罷在候、…

一、（各天皇からの）綸旨については、文応元年・永仁六年・文保二年・延慶二年・嘉暦二年・正慶元年・暦応元年・康永四年・観応二年・応安六年・至徳三年・寛正四年・正平七年から２２年まで四度‥

永正９年の綸旨は、私の先祖の者が受け、その数通が今も伝えられています。

…私共の先祖については、忌部氏の子孫で、忌部宗時入道・同佐兵衛尉重村と申します。その後は三ツ木村の地名から、三木姓を名乗り、衛門尉・同左衛門。同九郎兵衛・同帯刀・同太郎左衛門。同左京之進まで七代相続しました。これがその後に、種野山の内領地にやってきました。

「この四通について、誰の仰せかわからず花押も似ており筆跡も類似するなど問題があり検討を要する」

綸旨が武士にたいして直接下されることは通常はない。百歩譲って、南朝の場合は軍隊動員上ありえたかもしれないとしても、その場合にも相手の身分の低さをおもんばかって充所をかかず文書中に充てた人の名を書きこむのが普通。三木氏クラスの地侍にたいし「三木太郎左衛門尉」の充所は丁寧にすぎるし、また書き止めの「悉以」にたいしてもこの充所はそぐわない。

それを整理したのが表七です。

ここに登場する歴代は重村をのぞきすべて後世作成の偽書に基づいてつくられた系譜です。そして、近世初頭には「天田」姓を名乗っていたことは先ほど見たとおりです。

①天明８年(１７８８)の序文を持つ地元の麻植郡で作られた『川田邑名跡志』

②天明２年(１７８２)の序文をもち徳島城下町で作られている『阿府志』

①南朝関係・武家関係の三木家への感状を新たに作成したこと

②それにもとづいて蜂須賀氏入部以前の三木(天田)家の先祖は種野山三木名を拠点にしていた在地領主であったことを強調していること

A　１７４０年代に、美馬郡を中心とした阿波国地誌『阿陽記』が編集された

B　１７４４年に、祖谷山政所喜多源内が祖谷山と喜多家の歴史を記した延享本『祖谷山蕉記』を編纂

C　１７５９年に、祖谷山の高取名主八家が自らの家の歴史(由緒)を集成した宝暦本『祖谷山奮記』作成

村の歴史を書くことによって村役人層は組織化された村落を時間的にも空間的にも把握することになった」。

「それまで文字で示されることがなかった村の歴史が文字によって明確化され，記憶されることになった」

「地域の歴史が作成者の人文学的教養によって位置づけられるようになった」

ここでは、文字に置き換えられた歴史が，従来の口頭で伝承される「歴史」を塗り替え，外部の価値観に影響されていく時代がやってきたことを押さえておきます。
以上を整理して起きます。

①１５８５年に蜂須賀小六の入部の際に、抵抗する山岳武士の中で天田（三木）氏は、鎮圧側に加担し、感状を得た。
②１６８１年に、藩へ天田氏の姓を名乗ることを申請するも不認可。ここからは、三木氏がそれまでは、姓をもっていなかったか、何らかの処罰で姓を失ったことがうかがえる。
③１７４７年　庄屋の地位を罷免され、替わって分家（天田家）が庄屋継承。本家は衰退化
④　この時期から郷土史ブームが沸き起こり、編纂物が出版。背後に偽書の作成流行
⑤１７９０年　天田家は和紙生産のパイオニアとして経済的発展。
⑥１７９８年　天田家は本家を三木姓として復興することを藩に申請
ここからは、③から⑥の間に、三木家文書の中に偽書が紛れ込まされたことが見えて来ます。

　延喜式内社をめぐる争論などでは、自分の住む所にある神社を有利にするための偽文書作成が組織的に行われ、そのプロもいたことは「椿井偽文書」で明らかにされています。偽文書によって、自分の所の神社が有利になるのなら「やったもん勝ち」でした。考証学が発達していない時代には、それが見抜けなかったのです。自社が延喜式内社の争論などでは、後になっても偽作であると見抜けないままになっていることが数多くあります。戦後に書かれた市町村史などは、史料考証をきちんと行わず従来の説がそのまま転用され、それが今も「定説化」していることが散見します。こうして幕末から明治にかけては、三木文書に偽作文書が混入されていることが分からないままに、真実の中世文書とみなされ重視されてきたと研究者は指摘します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「丸山幸彦　近世において再編された中世三木家文書　―南朝年号文書と御殿人集団　四国中世史研究NO１４（２０１７年）」
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阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

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阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった。

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阿波忌部氏と大嘗祭の麁服（荒妙）との関係

 

         三木家文書への偽書混入

A　種野山の三木文書　

　古代以来、忌部氏の子孫である種野山の住人が大嘗会に際して荒妙貢進をおこなってきたこと

B　種野山や祖谷山の南朝年号がある中世文書

　ここから阿波の山岳武士は、南朝方について活動していたことが分かる

C　南北朝期の歴史を南朝方在地領主の活動としてのみとりあげること

D　忌部神信仰が古代から近世まで切れ目なく続くものとしてとりあげられること

今回取り上げるのは種野山とよばれていた麻植郡山間部の三ツ木村（三木村）の三木家に中世文書として伝わる三木家文書です。この文書群は近年まで、文献学的な考証や、その真偽が検討がされないまま「中世文書＝根本史料」としてあつかわれてきました。まず、三木家文書への疑問の眼がどのように生まれだしてきたのかを「研究史」として見ておきましょう。

三木家

A　種野山の在地関係の文書

B　大嘗会荒妙の御衣奉仕関係の文書

C　支配層からの感状類 　イ南朝関係  口細川氏などの武家関係

A　為仲奉書など奉書関係は近世に作成された偽書であること、

B　三木家文書中にも為仲奉書など近世に作られた南朝年号文書（偽書）があること

①どの部分が中世からの伝来文書であり、どの部分が近世作成の偽書であるのか

②三木家はいつ頃、どのような背景下で伝来文書に後世作成文書をつけ加えたのか

③またその目的は何だったのか

まず、中世三木家文書４９通の一覧表を押さえておきます。

「この四通について、誰の仰せかわからず花押も似ており筆跡も類似するなど問題があり検討を要する」

綸旨が武士にたいして直接下されることは通常はない。百歩譲って、南朝の場合は軍隊動員上ありえたかもしれないとしても、その場合にも相手の身分の低さをおもんばかって充所をかかず文書中に充てた人の名を書きこむのが普通。三木氏クラスの地侍にたいし「三木太郎左衛門尉」の充所は丁寧にすぎるし、また書き止めの「悉以」にたいしてもこの充所はそぐわない。

この内の３５・３９・４０については、どれも花押がありますが本物とは思われないと研究者は指摘します。具体的に
３５については末尾の「右馬頭」の署名の直下に花押がなく、少し位置がずれていること。
３９・４０については「官途」が唐突にでてくる点
２６は冒頭が「宛行 種野山国衛分三木内在家弐家之事」としながら結びは「所補任之状如件」となっていて、整合性がなくおかしな文書であること
３６は「依時之忠、可知行」という知行宛行状としてはあいまいな表現で、正当な伝来文書とできないこと。
そうすると感状類については、武家関係もすべて後世の偽書ということになります。

A　阿波国司に荒妙貢進をおこなうことを命じた文書群

B　荒妙貢進をおこなう御衣御殿人集団についての文書群

これを整理したのが下の表４です。

これについての各研究者の意見は次の通りです。

①福尾氏は２４以外は問題はなし。

②脇田氏も全体が文面に難点はなく正文の写しとします。

③福尾氏は「日宣案に二人を連署叙任するのは異例」と疑問投げかけます

④これに対して脇田氏は連署で叙任される例もあり正当な文書とします。

２１について、福尾氏は「種野山の代官が書いたものと思われる」とし、２２は「勅使の署名に疑問がある。種野山の代官重秀が書いたものであろう」とします。

…大略注進如件

嘉暦二年三月八日       
沙弥弥意(在起請)

忌部行正(在起請)

忌部吉久(在起請)

但此事者、貞和三年亥歳五月四日政所ョリ……

正平廿二年二月十二日

九郎兵衛のゆつりしやう

友近(花押)

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部氏NO６　明治の忌部神社所在地争論の山崎説は、偽作された三木家文書に基づいていた

阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

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「讃岐に末子相続のあることは初めて知りました。今日学会で色々の意味から重要視されて居る問題です。充分御調査の上具体的な詳細な発表をされることを熱望して居ます（編集部)」

香川県 市原輝士　武田明　和気周一　眞鍋稔

徳島県 多田傳三

高知県 坂本正夫　橋詰延寿　釣井龍宏

愛媛県 森正史　山口常助　村上節太郎

岡山県　角田直一　土井卓二　三浦秀宥　佐藤米司

「当地の三宅（和気）周一君と連絡の上、九月から仲多度、三豊両郡の民俗語彙を採集致して居ります。高松高女では国漢作文を受持ってゐますので、鈴木棠三君の川越高女の例にならひ昔話の採集をやらせて見度いと思ひます。(多度津 武田明)」

「去る十一月初以来度々武田明君から、座談的に民俗学の話を聴いた。君は中学時代からこの方面に趣味を持たれていたさうだがとても熱心である。そしてただ君自身が熱心であるだけでなく、周囲の人達をその中に溶け込ませるだけの高い熱度を有する。常には無口な君も、談一度び民俗学に及ぶやなかなかの雄弁家である。」

「會を御作り被成候よし悦ばしき御たよりと存じ候 今月一ぱいなら何か書いて差し上げられさうに候 雑誌及含の名ハやはり多くの人の気分でおつけ被成る候がよろしく候 木曜會の人に相談してもよいが會ハ二十七日には又よいのが見つかるとはきまらず候」

 （讃岐民俗研究会）を発足させるという嬉しい便りをいただきました。今月中なら私も何か書いて寄稿できます。 雑誌の名前は、多くの人の意見を聞きながらつけるのいいでしょう。木曜会の人達に相談してもいいのですが、２７日までに良い名前が見つかるがどうかは分かりません。

「○讃岐にも研究団体を 今度当地方民間停承会員が中心となりまして民俗研究並びに採集の団体を作る事になりました。既に二回程集合しました。 一年間に四回「民間伝承」と同型式の会報を発行致し、大に県下の同士に呼びかける事となりました。創刊号の原稿は十一月締切りとして着々と準備は進行して居りますが木曜会の諸氏初め広く皆さんの御助力を仰ぎます」

「他の人のまだ心付かぬ文化現象に手分けをして観察の歩を進め、末には巨人の尻餅や地団駄といふような埋没した古い信仰の痕跡までが、一目に見渡されるやうにしてもらひたい」

民間伝承の學、即ち民俗学は生活解説の学問として吾が常民の伝承を其の封象としてきた」
「その特徴は実地見間による資料の比較研究にある」
そのため比較研究にあたっては「より綜合的な全罷的な意固のもと」
「お互いが連絡をとって無駄な採集の重複」をしないようにしたい

「此学問には吾々郷上人の誰もが豊かな希望を持って参加することが出来る」

「採集は郷土人でなければ理解出来ぬ採集とされてゐる。即ち吾々の採集が最も期待され得る採集だと云ってよからう」

山村調査で五郷（観音寺市大野原町）を訪れた瀬川清子による「昔話のない村」

栗山雉子彦(武田のペンネーム？による「阿波祖谷山諄」

編集部による「禁忌習俗語彙採集標目」

石川和夫の「幼き日の思ひ出」

佐柳太郎(これも武田のペンネーム？)の「市埃」

三宅周一の「ユゼキ」

入江道夫の「南無阿弥陀仏の弾」

①会の名前は「讃岐民俗研究会」で、目的は「讃岐を中心とする民間博承の組織的採集及び研究の為に会員相互の連絡をはかること」

②會報「讃岐民俗」を年四回発行し、会員に無料配布すること、年額は六十銭

③本會世話人は、石川和夫(三豊)、監田忠太郎(仲多度)、三宅周一(多度津)、川野正雄(小豆)、青井常太郎(高松)、多田勇(高松)、九山匡右(大川)、武田明(多度津)

讃岐民俗初号先拝見　先つお祝申上げ 之の昔話記述ハ非常な進況となり候 此調子で話しを集出し肝要と存候 誤植及送りかなのまちまちなるハ体裁わるく侯　■■学問にて多度津を御選任可候　然バ、防長文化、島根民俗、因伯民談、高志路なと交換を求められるやう御すゝめ申候 　諸君にもよろしく御伝え 謹言

一月吉日」

讃岐民俗の初号を拝見しました。まずはお祝申上げます。この中に掲載されている昔話からは貴会の活発な活動がうかがえます。この調子で昔話を採集することが肝要です。なお誌面の誤植や送りかなの不統一は体裁が悪いです。あなたが学問拠点を多度津に選んだのであれば、防長（山口）文化、島根民俗、因伯（鳥取）民談、高志路なとの会誌交換を行い交流を図って行くことをお勧めします。諸君にもよろしく御伝えください。 謹言

一月吉日」

「遂に讃岐にも日本民俗学の旗が立てられた事を第一に喜びたい。然し旗は比較的容易に立てられるものだが、それを護り成長させる事は、百倍の困難さを伴って居るものであるから、そのつもりで大いに頑張って頂きたい」

「○讃岐民俗は続刊 遅くなりましたが創刊号送りました。誤植が多くて残念でした。紙材不足の折柄続刊を遠慮してはとの意見もありますが今の庭では続刊の決心です。年末には土佐長岡郡豊永村へ採集へ行きましたが葬制資料として素晴らしいものがありました。柳田先生の酒と民俗の放送も遠く拝聴しました。(讃岐 武田明)」

Ａ「民間博承会員が中心」に設立されたこと

Ｂ「民間伝承の会」の讃岐版として讃岐民俗研究会を構想していたこと

Ｃ「綜合的な全般的な意同のもと」「お互いが連絡をとって無駄な採集の重複」をしないように武田明は考えていたこと

③そのため折口の民俗学をも含みこむ内容でスタートした。
④その間口の広さが、讃岐民俗研究会の特徴でもある。

最後に柳田國男から武田明への葉書で印象的なものを紹介しておきます。
武田明は戦後の多度津町長選挙に立候補して、当選します。その当選直後のもののようです。

最初に出征していた兄の戦死の知らせが届いたことへの悔やみの言葉があります。その後に町長当選によって武田明が民俗学から離れることを危惧して、次のように記します。

「世のために学業をおすてにならぬよう願い上げ候」

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   北前船の寄港地として、船主と、北前船を利用して各地の物産を売り買いする商人が現れます。それらの商人を廻船問屋といい、多度津でとくに有名な廻船問屋で財を成した商人を「多度津七福神（武田３・塩田２・合田・景山）」と呼んでいました。

多度津七福人　商業資本から産業資本へと脱皮していく

彼らは明治時代になると、鉄道・銀行・電力など近代産業に積極的に投資して、産業資本家へと成長して行きます。武田明の生家は、曽祖父の代までは北前船で砂糖を商い、分家して以後の祖父熊造の代には肥料を商うようになります。

香川縣平民　　職業　多度津銀行、四國水力電氣株式會　各取締役　
安政元年（(1854）九月二十三日生武田茂祐の二男　　妻　リサ　

（略伝）
君は香川縣平民亡武田茂祐の二男にして安政元年九月二十三日を以て生れ後、分れて一家をなす。現時前記諸會の重役たり。家族は前記の外、
七女秀子（明二九、八生）・八女艷子（同三三、一二生）・九女子（同三八、二生）
孫淳（同四五、二生、二男亮太郞長男）あり。
三女ツネ（同一八、四生）は香川縣平民武田茂?
四女タメ（同二一、九生）は同縣平民大西利三郞二男豹治郞に
妹ヱイ（安政四、二生）は同縣平民景山甚右衞門に
同モト（元治元、一〇生）は同縣平民武田定治郞に　
五女末（明二三、五生）は同縣平民武田定次郞長男謙に嫁せり」

 安政元年（1854）9 月 23 日 生 ～ 大正 11 年（1922）3 月 28 日 没 69 歳 

菩提寺：宝性寺（本通一丁目）

廻船問屋・米穀肥料を営む。武田家分家。初代 武田茂祐の次男に生まれ、分家して米穀肥料商を営んだ。㈱多度津銀行の創立に携わり、讃岐電気㈱・四国水力電気㈱では取締役として、景山甚右衛門とともに事業の再建と安定化に尽力した。また、多度津商工会議所の前身団体や教育団体「明徳会」の設立に携わったほか、県立多度津中学校の設立に際して寄付を行ったり、私財を投じて公会堂「楽水館」を建てたりするなど、教育・産業発展のための活動にも熱心であった。政治家としては、多度津町会議員を数期にわたって務めるなどして活躍した。妹は景山甚右衛門の妻エイ。また、第１４代町長で民俗学者でもある武田明（1913～1992）と、版画家の武田三郎（1915～1981）は熊造の孫である。

多度津銀行、共益、多度津製氷各（株）、取締役　慶尚共立銀行、多度津魚市場、讃岐土地各（株）監査役

明治二十年二月 (1887)生　武田熊造の二男　　妻　ハナ　

君は香川縣人武田熊造の二男にして明治二十年二月を以て生れ大正十年家督を相續す。現時前記各銀行會社の重役にして、縣下の多額納税者たり。
家族は二男明（大二、一二生）・三男三郞（同四、一二生）・五男迪雄（同九、四生）・六男睦也（同一二、一一生）・七男杢夫（同一四、三生）・八男克也（同一五、七生）

①武田家は多度津町から琴平にむけて、幅５０ｍ×１４㎞の大地主だった。

②商家・大地主だった武田家には、小作人を束ねる支配人や、家に勤める男衆など様々な人々がいた。

①「（多度津）中学時代から民間伝承に趣味を持っていた

②「旧制中学５年のころに、家にあった柳田の『石神問答』と出合い刺激された。
③そして、一人で山深く道祖神をたずね歩くようになった

④もともと絵画が好きで、美術史を専攻したかった
⑤しかし、美術大学は学生数が少ないのと、美学という哲学のジャンルも学ぶことが求められるのが厭で断念

１９３４（昭和９）年の春休みには、昔話採集のために初めて阿波の祖谷に入って、人形劇の三番雙まわしに出会います。そこで翁の神歌とちがって伝承されていない歌詞があると知ります。これが後の「祖谷山民族誌」につながっていくようです。

子泣き爺を阿波で最初に発見したのは武田明　

１９３５（昭和１０）年、７月３１日から８月６日には、日本青年館で日本民俗学講習会が行われます。この時の開会の辞で柳田國男は、次のように述べています。

三重、宮城、島根、香川、福岡等の重要な数県から一人も賛同者を得なかったことは残念である

ここからは、香川県からは参加者はいなかったようなので、武田明も入会していなかったことがうかがえます。

しかし、その年の１２月２０日発行の『民間伝承』第４号に、新入会員として武田明の名があるので、この頃に民間伝承の会に加わり、柳田國男と出会ったと研究者は考えています。

１９３５（昭和１０）年、７月３１日から８月６日には、日本青年館で日本民俗学講習会が行われます。

武田明は「柳田先生の絵はがき」と題した追想で、柳田との出合いを次のように述べます。

「成城のお邸に始めてお伺いしたのは、確か昭和十（1935）年で関敬吾さんの御紹介でした。丁度その頃は雑誌「昔話研究」が刊行されて居り、阿波の祖谷の昔話を集めて来たのを先生にお目にかけると、大層励まして下さいました。それからは月に二回ぐらいお伺いしていました」

「武田君と初めて会ったのはいつか、もう定かに記憶していない。多分、わたしが雑誌「昔話研究」を編集していた昭和十年か十一年ごろであったろう。柳田□男先生の引合わせで、私の隔居を訪ねてこられた」

柳田國男から武田明への葉書（東京からの帰郷後のもの）

以上をまとめておきます。

①武田明と民俗学の出会いは、家に出入りする農民たちの暮らしに興味を持ったことに始まる。

②家にあった柳田國男の「石神間答」を読んだことで、民俗学を志す。

③慶応義塾大学予科で折口に学んだことで昔話採集をはじめ、「昔話研究」への投稿を通じて柳田と出会った。

当時の柳田國男は、木曜日ごとにほぼ毎週、砧（きぬた〔現世田谷区成城〕）の自宅で、民間伝承論を講義していました。
この聞き取りにあたったのが、後藤興善・比嘉春潮、大藤時彦、杉浦健一、大間知篤三、橋浦泰雄などでした。この中の後藤興善は後に早稲田大学の教授としてマタギの研究などで知られるようになります。この講義はのちに『民間伝承論』という題名で出版されます。このあつまりが１９３４年（昭和９）１月から戦後の１９４７年３月までつづく「木曜会」の始まりになります。「木曜会」は柳田邸を拠点とする民俗学サロンで、月に１、２回開かれ、３００回以上続きます。このサロンで、全国の山村・海村調査などが計画され、研究が深められていくことになります。そして、国男の書斎は「郷土生活研究所」と呼ばれるようになります。

　木曜会に出入りしていたのは次のような人達でした

桜田勝徳・守随一、山口貞夫、最上孝敬、瀬川清子、萩原正徳（「旅と伝説」編集長）、佐々木彦一郎、倉田一郎、関敬吾、島袋源七、和歌森太郎、丸山久子、金城朝永、鈴木棠三

この中に慶応大学在学中の武田明も飛び込んでいくことになります。ある意味では木曜界に集ったメンバーが柳田國男の弟子ということになります。

柳田國男と木曜会のメンバー

三軒茶屋に下宿していた武田は、柳田邸での木曜会のことを次のように記します。

木曜会の皆さんの採集報告を聞かせて戴いたり、先生のお話を伺って私にとってもこれほど有益なことはありませんでした」（武田１９６９）

「黒い詰衿学生服の清楚な慶應ボーイ」

「志々島では、漁の初めに葉オコゼが網にかかると、其日はマンが悪いと云って嫌ふ」（柳田１９３６年）

①６号で柳田が田植えの夢を見ると近親が死ぬ言い伝えを紹介

②８号で宇和島市の会員山日常助が夢の良し悪しを報告、

③９号で広島県の山田次三の夢についての報告

④これを受けて第１０号で、武田明が財田村で田植えの夢が忌まれることを報告

①１９３６年８月開催の第２回日本民俗学講習会に参加

②８月１１日から、山村調査で三豊郡五郷村（観音寺市五郷）を訪れた瀬川清子に随行

③「柳田先生から行って来いと言われ」、福島県双葉郡に昔話の採集調査を行い、その成果を「昔話研究１２巻４号」に報告

④１９３７年１０月末から、長野県八ヶ岳山麓での採集調査。

「福島県の双葉郡や信州の南佐久郡、伊予の怒和二神の島々へ先生から昔話採集に行くようにすすめられて行って来ました。双葉郡の昔話は採集して来たのをお目にかけた処、方言の記述の仕方が間違っていると散々おしかりを受けました。雑誌「昔話研究」は方言研究の人々も見ているのだから、よく注意するようにと言われ、その後は行く前には土地の方言を調べてから行くようにしました」（武田１９９２）

この時には、柳田國男から少額ながら旅費が渡されています。柳田國男の手足として調査活動を行う一方で、厳しい指導を受けていたことが分かります。

武田明愛用のノートやカメラ

１９３７（昭和１２）年４月末には、渋沢敬三にも出会います。

  渋沢栄一の孫敬三は、実業家、政治家のかたわら民俗学にも関心を寄せ、自宅にアチックミュージアム（屋根裏博物館）を私設し、宮本常一らを全国に派遣し、漁村・漁業資料や民具の収集に力を注いでいたことは以前にお話ししました。渋沢は、１９３７年に自ら船を仕立て、「瀬戸内海島嶼巡訪調査」として岡山から香川県域の備讃瀬戸の島々を調査を行うことになります。大学院在籍中の武田明もこれに誘われたようです。

瀬戸内海島嶼巡訪調査のメンバー

　こうして５月１５日から２０日にかけて、備讃瀬戸の島々を船で巡るの調査活動が行われます。

その時の旅行の記録をまとめたもので、採訪先で各々がノートに書き留めた土地ごとの暮らしや生業、民具、民家のつくり、信仰、行事、語彙といった事柄が記されています。この船には、澁澤のほかに宮本常一など著名な民俗学者や、岡山の郷土史家・岡長平も参加していていたようです。参加メンバーを挙げておきます

〈東京〉礒貝勇、岩倉市郎、小川徹、櫻田勝徳、澁澤敬三、高橋文太郎、武田明、宮本馨太郎、村上清文、山口和雄

〈岡山〉岡長平、高戸都三、永山卯三郎、花田一重

〈大阪〉宮本常一

〈広島〉結城次郎

〈高松〉高野敏夫」

  第一日】　　八濱

【第二日】　味野　　釜島　　興島　　岩黒島　　櫃石島　　田ノ浦

【第三日】　六口島　手島　　小手島　佐柳島　　眞鍋島　　小飛島　　大飛島　走島

【第四日】　魚島　高井神島　股島　　伊吹島　　室濱　　　志々島　　高見島

【第五日】　鹽飽本島　　牛島　沙彌島　瀨居島

【第六日】　牛窓町　　前島　　豐島　　男木島　女木島

このような調査活動には宮本常一も参加しています。船での調査活動を通じて、研究者からいろいろなことを学ぶと同時に、ネットワークを形成していったことがうかがえます。同時に、武田明の瀬戸内海への島々の関心は、この時期から生まれていたことが分かります。

武田明は慶応時代の学生生活を振り返って「授業に出ずに、ほとんど調査をしていた」と回顧しています。それが頷けるほど各地で調査活動を行っています。こうして「木曜会や日本民俗学講習会への出席　＋　各地への調査活動　＝　民俗学者間のネットワーク形成」へと繋がっていきます。

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「秀吉の四国平定」の讃岐侵攻については、「黒田家譜」や「改選仙石家譜』、「森古伝記」などの編纂資料を比較すると、多少のちがいはありますが、その推移はほぼ一致します。それを整理すると次のようになります。

　　　　　　　　　　　宇喜多軍の進撃ルート　讃岐を通過して阿波へ　（黒　毛利軍）

羽柴軍を手引きした横井氏の系図

横井家の先祖は香川郡東横井村（高松市香南町）に住んで、讃岐守護細川氏の重臣であった尾池氏に従う土豪クラスの武士だったようです。天正年間の長宗我部侵攻の際には、当時の当主がこれ戦ったことが分かる文書もあります。そして秀吉軍の四国侵攻の際には、その手引きをしたことを示す文書も残っていることは以前にお話ししました。そのことが記されているのは天正１３（１５８５）年５月４日付けの横井家当主の丹後守（正元）宛ての羽柴秀吉書状案です。横井家のものは秀吉朱印でなく花押ですが、その内容は「来月三日」の四国渡海による作戦開始を伝え、讃岐の丹後守（横井元正）に具体的な作戦行動を指示したものです。そのミッションとは、小豆島に滞陣する仙石権兵衛の四国渡海の案内手引きをせよということです。ここからは横井氏が小豆島に亡命中の安富氏や十河氏と連絡をとりながら諜報活動等を行っていたことが見えて来ます。横井元正は、この書状を受け取ると同時に、仙石氏の屋島上陸作戦に備えるための行動を開始したことでしょう。そして、長宗我部方の城の情報なども伝えたのでしょう。このような反長宗我部方の土豪たちが東讃には数多くいたようです。ここからも長宗我部元親による東讃支配は不安定だったことがうかがえます。
　こうして屋島に上陸した宇喜多直家軍は、限定的な戦闘だけで阿波に転戦していきます。阿波が主戦場で、讃岐は通過のみのような印象を受けます。このように軍記ものに出てくる秀吉の讃岐侵攻は東讃だけが舞台で、それも植田城を放置しての「通過」として記されています。

「また阿波方面については、羽柴軍が一宮・岩倉・脇城を取り囲んでいるが、これらも近日中には落城するだろう。そうすれば、（香川氏の居城である）雨霧城にも兵を差し向けることになろう。それで、阿波・讃岐・伊予の三国共に決着することになる。

香川氏は天霧城落城後、毛利を頼って安芸亡命　帰国は元吉合戦の時であった。

それでは香川氏は、羽柴軍や毛利軍の動きをどのように警戒していたのでしょうか？

　戦況に対する情報がもたらされたので伝えておく。秋山氏が派兵した兵力について、早々の帰還についてを羽久地（白地）の長宗我部元親にお伺いしたところ、近々に帰還予定とのことであった。なお、油断することなく細心の対応をすること。櫓などの修築なども怠らないこと。観音寺方面の情勢については、油断のないように注視・対応すること、新居・西条あたりからは今朝より、兵火が上がっているようだ。伊予方面の情勢を今後も注意深く見守ること。

　与岐（余技崎）・ミの（箕浦）浦に煙（狼煙）が立ちのぼっているという報告も受けているが、その実態は分からない。観音寺については、主人が留守でであるので、その動向を注視したい。三孫（三野氏）へも、その旨のことを伝え、警固を強化するように指示した。明日にも、柞田・観音寺方面で軍事的な動きが発生することも考えられる。西表之衆（反長宗我部勢力？）が集結し、進軍してくることもありえる。そのために観備（観音寺香川氏）と連絡を取り、協議しておく必要ある。与次兵が帰還して、詫間衆へは連絡がついている。大見（秋山氏？）には番衆を派遣した。　くれぐれも貴所次第被相談候へと被仰候、其御心得候て、可然様御才覚肝要候、西表之事も其分別たるへく可被仰談候、恐々謹言、      

 (天正十三（１５８５年)　七月十九日                                （香川）四郎五郎（花押）

（秋山）木工御宿所

A　金子氏の高尾城落城は１７日夜の出来事である(【史料】「十七日亥刻落去仕候」)

B　翌１８日以降にもたらされ伊予東部の異変に関する報告

C　その報告への返書が、１９日付のこの四郎五郎書状

羽柴秀吉朱印状写(部分)「毛利博物館所蔵毛利家旧蔵文書」

一、淡路事ハ心安者を可置候間、野口孫五郎（長宗）儀ハ小六（蜂須賀家政）与カニいたし、只今淡路にて取候高頭辺二弐三千石も令加増、小六与カニ可仕候、其仔細ハ千石（仙石）権兵衛尉二つけて讃岐へ可遣候へ共、さぬきハ安富又（又三郎）・十川孫六郎（存保）両人者為与力、権兵衛二可引廻由申出候、其国ニハ与力類一人も在之間敷候間、担々孫五郎事目をかけ可馳走事、(略)

一、権兵衛可申間儀ハ安富忠切越候間、郡切二いたしいつれの方へ成ともかたつけ安富二遣可申由、前廉に可被申聞候、但於大坂国儀をも聞届、権兵衛安富召寄知行所々可相定事、

一、淡路については、信頼できる者を配置したい。ついては、野口孫五郎（長宗）は小六（蜂須賀家政）に味方し、淡路の筆頭知行主となっているが、それにさらに高頭辺りに２，３千石を加増して、小六の与力としたい。仙石権兵衛（秀久）には、讃岐を与え、その与力として安富又三郎・十川存保の両人を配する。讃岐には与力となる者が一人も居ないので、孫五郎に目をかけ褒美を取らせること。(略)

一、仙石権兵衛に伝えることは、安富氏は忠節な働きぶりだったので、讃岐のどこかの郡を分割して、安富に知行させることを前廉に申し聞かせておくこと。ただ大坂のことも聞届け、権兵衛が安富氏を召寄て知行するような形をとること。

「降伏したい元親と、元親が降伏してくることを確信している秀吉の戦いだったのであり、その結果、本来の降伏条件に、毛利側が求める伊予国没収を追加させる効果だけをもたらしたのである」「秀吉にとっ四国出兵は、毛利輝元に自力で伊予国を奪い取らせ満足させるための戦争であった」

「四国における秀吉の統一戦は、毛利氏による金子攻撃(高尾城の戦い）と羽柴秀長による三好氏領奪還戦(一宮城・木津城の戦い)　を本質としていた」

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