西教寺は、慶長14年（1609年）に安楽寺から分かれた寺です。本堂・経蔵・山門が有形文化財に登録されています。

西教寺の登録有形文化財

安政5年（1858）　建立の本堂

天保14年（1843）建立の山門

昭和5年（1930）　建立の経蔵

このなかで案内人の方の説明が一番長かったのは山門でした。

西教寺山門（三間薬医門）

研究者は、この山門に対して次のように評しています。（阿波学会紀要 第55号(pp.115-126) 2009.7）

山門は三間一戸の薬医門で，正面向かって中央に桟唐戸，右手に潜戸（くぐりど），左手に板壁を設け，屋根は切妻，本瓦葺とする。棟南鬼瓦の正面に｢天保拾四歳卯七月吉日｣（1843）とある。

本柱の上に冠木を置き，控柱は貫で繋ぎ，龍の木鼻が付く。妻飾は上部に男梁，下部に女梁とし，二重となるのが特徴である。その間に蟇股を挟み，先端には異様な形の拳鼻が付く連三斗を設ける。また，男梁の上に太瓶束笈形を置き，棟木を支える。破風の飾りは，くだり・外部側が菊，境内側は雲である（図20）。

軒は二軒，飛檐垂木は板軒で雲の模様が施されているなど，山門の意匠には目を止めるものがある（図21）

西教寺山門の説明を聞く参加者

西教寺経蔵

経蔵は、昭和の初期らしくどっしりとして近代的な感覚がします。

安楽寺の西側が林照寺です。ここも安楽寺から分家されたお寺です。

「常念寺、先年、安楽寺檀徒は六百軒を配分致し、安永六年檀家別帳作成願を出し、同八年七月廿一日御聞届になる」

「先年、常念寺に安楽寺檀徒の内の六百軒を配分した。安永六年に檀家別帳作成願を提出し、同八年七月廿一日に許可された」

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２０２５年１０月２６日（日）　　参加者  ２０人

　９：００　仲南支所出発

１０：００　安楽寺（途中・道の駅みまの里でトイレ）　安楽寺・願勝寺など訪問

　　　　地元ボランテアガイド西前さんによる案内

１１：３０　道の駅（みまの里）で各自昼食

１２：４５　バス集合・出発

１３：００　脇町道の駅 藍ランドうだつ着　自由散策

１４：１５　脇町発

１５：００　仲南支所解散　　

その報告をアップしておきます。

集合は仲南支所です。ありがたいのは町のマイクロバスが借りれることです。県内と隣接の徳島県や愛媛県の市町村が運行可能エリアです。今回の美馬市は、県外ですが「隣接地」ということで運行可能でした。費用は燃料費だけです。バス代が高くなった昨今では、これは大変ありがたいことです。定員いっぱいの参加者を乗せて、仲南支所を出発します。

「この赤門は、末寺からの手切金で作られたと言われています。安楽寺は、近世初期には８４の末寺を持っていました。しかし、１８世紀になると自立を望む末寺が多くなり、上納金を納めることで自立を許すようになりました。その時に集まった手切金で建てたのがこの山門です。

宝暦７年(１７５７)、安楽寺は髙松藩の安養寺と、その配下の２０ケ寺に離末証文「高松安養寺離末状」を出しています。
安養寺以下、その末寺が安楽寺支配から離れることを認めたのです。これに続いて、安永・明和・文化の各年に讃岐の２１ケ寺の末寺を手放していますが、これも合意の上でおこなわれたようです。

まんのう町尊光寺には、安楽寺が発行した次のような離末文書が残されています。

安永六年（１７７７）、中本山安楽寺より離末。（尊光寺文書三の三八）

意訳変換しておくと

尊光寺について今までは、当安楽寺の末寺であったが、この度双方納得の上で、永代離末する所となった。つてはこれより以後、本末関係は一切解消される。なお、この件については当寺より本山へ相違なく連絡する。後日のために記録する。

安楽寺の「離末一件一札の事」という半紙に認められた文書に、安楽寺の印と門主と思われる知口の花押があり、最後に「讃岐長炭村尊光寺」の名前があります。

　この前年の安永５（１７７６）年に、天領榎井村の興泉寺（琴平町）も安楽寺から離末しています。

  その時には、離末料３００両を支払ったことが「興泉寺文書」には記されています。興泉寺は繁栄する金毘羅大権現の門前町にある寺院で、檀家には裕福な商人も多かったようです。そのため経済的には恵まれた寺で、３００両というお金も出せたのでしょう。尊光寺も、離末料を支払ったはずですが、その金額などの記録は尊光寺には残っていません。尊光寺と前後して、種子の浄教寺、長尾の慈泉寺、岡田の慈光寺、西覚寺も安楽寺から離末しています。

　以前にお話ししたように、安楽寺の末寺で、徳島城下町にあった東光寺が触頭寺として勢力を伸ばし、本末制度が有名無実化すると、離末を有償で認める方針に転換します。そして１８世紀半ば以後になると、讃岐の末寺が次々と「有償離末」していきます。その「手切金」で建てたのが、現在の赤門ということになるようです。そういう目で見ると、この門は、讃岐門徒の寄進で建てられたともいえるのかもしれません。

　安楽寺と讃岐の興正寺派の寺との本末関係を確認しておきます。

安楽寺が興正寺派の中本寺であったことを押さえておきます。安楽寺文書に、末寺として出てくる丸亀平野の寺院を挙げておきます。

まんのう町周辺の浄土真宗の寺の多くが安楽寺の末寺ででした。

安楽寺の末寺分布図

安楽寺の赤門には「千葉山安楽寺」とあります。

千葉山と称するのは、この寺の代々の住職さんが千葉氏であるからです。安楽寺の由来は、次のように記します。

鎌倉時代に上総（千葉県）守護であった千葉氏が、北条氏との権力闘争に敗れて、阿波に亡命たこと。その際に、阿波守護の小笠原氏から安楽寺を任され、それを浄土真宗に改めて住職となったとあります。だから「千葉山安楽寺」なのです。

赤門には千葉氏の家紋が描かれています。

大きな枝振りの松が本堂に伸びています。

安楽寺本堂

本堂に上がらせていただきます。

この日は１１時から法事が営まれるとのことで、その準備が整えられていました。

上には三本爪の龍が描かれています

本堂から赤門をのぞむ

まんのう町長尾の超勝寺も安楽寺の末寺でした。
超勝寺は、西長尾城主の長尾氏の館跡に建つ寺ともされています。周辺の寺院が安楽寺から離末するのに、超勝寺は末寺として残ります。それがどうしてなのか私には分かりません。阿讃の峠を越えて末寺として安楽寺に仕え続けます。しかし、超勝寺も次第に末寺としての義務を怠るようになったようです。

超勝寺の詫び状が天保９（１８３８）年に安楽寺に提出されています。（安楽寺文書第２箱７２）

意訳変換しておくと

讃岐長尾村の超勝寺においては、本末の守るべきしきたりを失っていました。つきましては、拙寺より本山へ、その誤りについて一札を入れる次第です。写、左の通り。

（朱書）「八印」

御託証文の事

一つ、従来の本末の行うべきしきたりを乱し、不敬の至りになっていたこと

一つ、住持相続のについては、今後は急いで（上寺の安楽寺）に知らせること。

一つ、（安楽寺に対する）三季（年頭・中元・報思講）の御礼については、欠かすことなく勤めること。

一つ、葬式の際には、安楽寺への案内を欠かないこと

一つ、御申物については、安楽寺にも届けること

以上の件について背いたときには、如何様の沙汰を受けようとも異議をもうしません。これを後日の証文として一札差し出します。
　　　讃岐国鵜足郡長尾村　　超勝寺

天保九（１８３８）年五月十九日 亮賢書判

安楽寺殿

本堂に置かれたピアノ

このピアノがピアノ教室に使われているのではないそうです。ピアノ演奏でお経が歌われるのだそうです。奥さんのソプラノの詠歌が美しく本堂に響くそうです。

本堂横の能楽堂（安楽寺）

能舞台

こちらの能舞台では、能や狂言師を京都から呼んで年に何回か公演が行われています。それを支えているのが地域の会員やボランティアの方々とのことです。秋の公演では、午前中は中学生対象、午後は一般対象と２回の公演が行われているとのことです。地域の文化発信の拠点ともなっているようです。
改めて、讃岐への真宗興正寺派の教線拡大の拠点となった安楽寺の底力というものを垣間見たような気になりました。

最後に安楽寺山門のデータと研究者の評価を載せておきます。 阿波学会紀要 第55号(pp.115-126) 2009.7

安楽寺山門（赤門）

３）安楽寺山門　木造　三間三戸二階二重門　入母屋造　本瓦葺　円柱（粽柱） 

宝暦６年（1756）棟札写

桁行8.09ｍ，梁間5.13m，入母屋本瓦葺の三間三戸二階二重門で中央及び両脇に桟唐戸がつく。近世社寺建築の記述によると，建立は宝暦６年（1756）棟札写とあり，江戸後期の建物である。禅宗様の礎盤のうえに粽柱が立ち，頭貫の上に台輪が載る。特徴としては，下層の組物に斗供（ときょう）を省略して，柱を桁まで伸ばし，柱を取り巻くように井桁に組んだ肘木と，壁付け方向のすけ材を交互に積み上げ軒を受けるといった独自の形式である（図16）。

それに対して，上層の組物は正統的な禅宗様（唐様）三手先組物で柱頭部に大斗を載せ肘木で受ける。火灯窓、縁腰組出組の上に四方切目縁が付き，逆蓮高欄が回る。軒についても下層は二軒繁垂木，上層は放射線状に広がる扇垂木と禅宗様の様式を見せる。内部では，下層の格天井を大斗に代わる井桁詰組を外側に鬼，内側に蓮華の彫刻で支える。上層は通し肘木の上に丸桁が乗り，桁や虹梁で小屋組を支え，中桁まで垂木を引き込んで天井板を張るものの中央部は天井を張らず野小屋を見せる。中央の棟束を支える虹梁型の梁には，梵鐘を吊る穴の痕跡がある。しかし、鐘楼門として実際に使われたがどうかは確認できなかった。

　また，上層の外側の大斗は付大斗であった。全体に禅宗様が色濃く，時代相応に華やかであり，細部に奇抜な意匠を取り入れた，本格的な二重門である（図17）。

 

今回はここまでで・・・最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

美馬市寺町散策パンフレット

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髙松ユネスコ協会創立５０周年記念式典にお呼ばれして、綾子踊を踊ることになりました。

日時　１１月２日（日）
場所　サンポート高松　第１小ホール
１２：００　受付・会場　入場料無料（入場整理券が必要）
１３：００　開演　開会式
１３：３０　綾子踊り　佐文綾子踊保存会
１４：１５　滝宮念仏踊り
１５：１０　香川町農村歌舞伎「祇園座」

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　　　　　　　　　　　　髙松に電灯を初めてともした髙松電灯と牛窪求馬

     髙松に習って中讃でも電灯事業に参入しようとする動きが出ています。

ひとつが多度津・丸亀・坂出の資産家連合です。その中心は、多度津の景山甚右衛門で、讃岐鉄道会社や銀行を経営し「多度津の七福神の総帥」とも呼ばれ、資本力も数段上でした。それと坂出の鎌田家の連合体です。もうひとつが、農村部の旧地主系で、助役や村会や郡会議員を務める人達のグループです。

景山甚右衛門と鎌田勝太郎の連合ですから、こちらの方が有力と思うのですが、なぜか認可が下りたのは旧庄屋連合でした。その中心メンバーを見ておきましょう。

西讃電灯の発起人と役員達です。ここからは次のような事が読み取れます。
①発起人には、当然ですが景山甚右衛門など多度津の七福神や坂出の鎌田勝太郎などの名前がないこと②大坂企業家と郡部有力者（助役・村会議員クラスの名前があること。
③七箇村からは、増田穣三・田岡泰（村長）・近石伝四郎（穣三の母親実家）の３名がいること　
実は、この会社設立には増田穣三が深く関わっており、郡部の有力者を一軒一軒訪ねて投資を呼びかけています。ここからは旧庄屋層が電力会社という近代産業に投資し、投資家へと転進していこうとする動きが見えます。当時の増田穣三は「七箇村助役」で、政治活動等を通じて顔なじみのメンバーでした。こうして資本を集めて会社はスタートします。ここでは、この電灯会社が素人の郡部の元庄屋たちの手で起業されたことを押さえておきます。しかし、この事業は難産でした。なかなか創業開始にこぎつけられないのです。その理由は何だったのでしょうか？３年経っても火力発電所ができない理由を株主総会で次のように説明しています。

資金不足で、発電機械が引き取れなかった。土地登記に時間がかかり電柱が建てられない。要は素人集団が電力会社経営を始めたのです。ある意味では「近代化受容」のための高い授業料を払っていたことになります。これに対して、いつまでたっても操業開始に至らずに、配当がない出資者たちは不満がたかまります。なんしよんやという感じでしょうか。そこで名ばかりの社長と役員の更迭が次のように行われます。

西讃電灯の金倉寺発電所（JR金蔵寺駅北側）

①貨車で石炭が運び込まれる

②線路際の井戸から水が汲み上げられて

③手前のボイラー棟で石炭が燃やされ、蒸気が起こされる。

④蒸気が発電棟に送られ弾み車を回して発電機に伝えて電気を起こす。

⑤蒸気は、レンガ積の大煙突から排出される。

⑥ボイラーの水は鉄道路線沿いの井戸より吸い上げ、温水は南の貯水池に流していた。

⑦手前の小さい建物が本社で、社長以下５人位の事務員がいた。

火力発電所の立地条件としては土地と水と原料輸送です。まず多度津の近くには安い適地が見つからなったようです。さらに港に運ばれてきた石炭輸送を荷馬車などではこぶと輸送コストがかさみます。鉄道輸送が条件になります。そうすると、もよりの駅は金倉寺です。金倉寺周辺が旧金倉川の地下水が豊富にあります。こうして、金蔵寺駅の北側が発電所設置場所として選ばれます。就任して１年で開業にこぎ着けた増田穣三の手腕は評価できるようです。それでは、営業成績はどうだったのでしょうか？

これに対して株主たちはどう動いたのでしょうか？

会社が設立されてから約１０年。出資者は一度も配当金を受け取っていません。その間に、出資総額の１２万円の内の８万円を赤字で食い潰しています。このまま増田穣三のいうように拡大路線を進めば、赤字は雪だるま式に膨らみ、その負担を求められる畏れがでてきます。株主たちは、「新体制でやり直すべき」という意見でした。そして譲三は、実質的に更迭されます。

増田穣三更迭後、西讃電灯はどのように経営の建て直しが行われたのでしょうか？

１９１６（大正１６）仲多度郡の大地主ランキングのトップ１０です。一目盛りが５０㌶です。
塩田家２軒、武田家が３軒、合田家、その統帥役とされたのが景山甚右衛門の７軒です。彼らは江戸末期から持ち船を持ち多度津港を拠点にさまざまな問屋活動を展開し、資本を蓄積します。そして、明治になって経済活動の自由が保障されると、近代産業に投資して産業資本から金融資本へと成長して行きます。

景山甚右衛門と福沢桃介

大正１５（１９２６）の四水の送電線網です。

祖谷川出合いの三繩からの電力が池田・猪ノ鼻峠をこえて財田で分かれて、観音寺と善通寺方面に送電されています。髙松方面には、辻から相栗峠をこえた高圧電線が伸びます。こうして水力発電所で作られた安価で大量の電気を、讃岐に供給する体制が第1大戦前に整いました。

これが第一次世界大戦の戦争特需による電力需要を賄っていくことになります。この結果、巨大な利益が四水にはもたらされることになります。１０年前のほそぼそと火力発電所で電灯をともしていた時代とは大きく変わったのです。

こうして電力会社の経営権を握り、水力発電に大規模投資して電源開発を進め、四国水力を発展させた景山甚右衛門の業績は高く評価されるようになります。

増田穣三は電灯会社設立の時には、投資を呼びかけて廻るなど中心メンバーでした。それが「資本減少」という形で出資者に大きな損益をあたえる結果になりました。このことを責める人達も現れ、増田穣三への信用は大きく傷きます。これに対して増田穣三は、どんな責任の取り方がをしたのでしょうか？　

讃岐電気社長辞任の後、村長も辞任し、その年の県会選挙にも出馬していません。公的なものから身を退いています。これが彼の責任の取り方だったと私は考えています。これは政治家生命の終わりのように思えます。ところが５年後に、景山甚右衛門引退後の衆議院議員に押されて当選しています。これは堀家虎造や景山甚右衛門の地盤を継ぐという形で実現したものです。ここにはなんらかの密約があった気配がします。

増田穣三は、電車会社の設立にも関わっています。その経緯を見ていくことにします。

讃岐電気軌道株式会社の設立趣意書

①彼が設立したのが讃岐電気軌道株式会社です。耳慣れない会社名ですが、後の琴平参宮電鉄（ことさん）のことです。琴平から坂出、多度津を結ぶチンチン電車でした。営業申請したときの社名はここにあるように「讃岐電気軌道株式会社」で、明治３７年（１９０４）のことです。これは、増田穣三が電力会社の社長を辞任する２年前のことになります。電力会社として、電力需要先を作り出すこと、沿線沿いの電力供給権を手に入れるという経営戦略があったようです。

上図で線路が書き込まれているのが讃岐鉄道（現JR路線）です。多度津から西の予讃線は未着工で多度津駅が港の側にあります。今の多度津駅の位置ではありません。朱色が電車会社の予定コースです。坂出から宇多津・丸亀・善通寺・琴平を結んでいます。気がつくのは、多度津への路線がないことです。この時点では、多度津を飛ばして、丸亀と善通寺を結ぼうとしていたことが分かります。面白いのは、善通寺を一直線に南下するのでなく、わざわざ赤門前にまわりこんでいます。これは１１師団や善通寺参拝客の利用をあてこんでいたようです。この電車会社が営業を開始するのは１９２２年のことになります。設立から開業までに１８年の時が流れています。一体何があったのでしょうか？

認可翌年の明治４４年（１９１１）５月に認可された営業権の譲渡承認書です。

　　　　　　　　　　　　　　　讃岐電気軌道特許状の転売承認書
①明治４４年２月７日の年号と、総理大臣桂太郎の名があります
②譲渡先は堺市の野田儀一郎ほか大阪の実業家７名の名前が並びます。この結果、創立総会も大阪で行われた上に、本社も大阪市東区に置かれます。株式の第一回払込時に、讃岐の地元株主の株数は全体の二割程度でしかありません。つまり、先に出された開業申請書は、開業する意志がなく営業権を得た会社そのものを「転売」する目論見が最初からあったのではないか考える研究者もいます。その後、営業免許は初代社長才賀藤吉が亡くなると、以下のように権利が転売されます。

A　三重県の竹内文平とその一族
B　高知県の江渕喜三郎
C　広島県桑田公太郎

実は、同時期にもう一枚の認可状が讃岐電気に内閣総理大臣の桂太郎から出されています。
　

発起人総代が増田穣三と大塩長平となっています。内容は讃岐電気が電車事業へ電力供給権とその沿線への電力供給を認めるものです。これからは、沿線への電力供給権を得るために電車事業を計画したことがうかがえます。つまり、線路をひく予定はこの時点ではなかったことがうかがえます。そのため電車部門は特許状だけ得て、会社も設立せずに転売した可能性があります。この辺りのことは、今の私にはよく分かりません。しかし、琴電の設立に関して、大西氏の動きを見ると讃岐電気軌道を反面教師にしながら起業計画を考えたことがうかがえます。

最後にJR塩入駅前の増田穣三像をもう一度見ておきます。　

増田穣三には三つの面がありました。仲南町史などでは地元で最初に国会議員となったことに重点が置かれて、他の部分にはあまり触れられていません。起業家として電力や電車産業に関わったことや、前回お話しした未生流華道の家元であったことなどはあまり触れられていません。
この銅像は亡くなる２年前の昭和１４年に建てられたことは前回お話しました。ということは、着衣は彼が選んでいたことになります。

増田穣三（左は原鋳造所で戦後に再建されたもの）

右側は衆議院議員時代のモーニング姿の正装です。政治家なら右の姿を銅像化するのが普通のように思います。しかし、穣三が選んだのは右手に扇子を持った着物姿です。着物を着た銅像というのは、戦前の政治家としては少ないように思います。この銅像を見ていると、増田穣三自身は華道家元としてお墓に入ろうとしていたのではないかと私には思えてきます。政治や経済界で活躍しながらも、晩年は華道や浄瑠璃を窮め、心の平安を得ていたのではないかと私は考えています。
　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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まんのう町報ふるさと探訪　宮田の法然堂の薗田如松斉顕彰碑を訪ねて

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昭和１２年　増田穣三の銅像建立（七箇村役場前　生前建立）　

昭和１４年　増田穣三　高松で死去（82歳）　

昭和１８年　銅像供出　

昭和３８年　銅像再建。

①春日の増田伝次郎の長男。　

②明治維新を１０歳で迎えた。

増田穣三と増田一良の生家（まんのう町春日）

仲南町史には次のように記します。

１８５６年は、増田穣三の生まれる２年前のことになります。曾祖父の増田伝左衛門は、拝殿を寄進するだけの財力をもっていたこと、それが林業によるものだったことを押さえておきます。

先ほど見た尾野瀬神社に拝殿を寄進したのが穣三から見て曾祖父の伝左衛門。伝左エ門の子が伝蔵（祖父）になります。伝蔵は４人の男の子がいました。長男の伝四郎が本家（東増田家）、次男が伝次郎（西増田家）、三男が鳶次郎（下増田家）です。しかし、長男には子どもがなかったので、後に末弟の４男伝吾を養子とします。結果的には、四男傳吾が本家を継ぐことになります。
　次に伝蔵の孫たちを見ておきましょう。伝次郎の子が穣三・蔦次郎の子が米三郎、傳吾の子が一郎です。彼らは従兄弟同士で穣三が一番上になります。そして、増田穣三を筆頭に、米三郎・一良が村長・県会議員として活躍するようになります。これを見ると戦前の七箇村長は、第２代村長が譲三、第４・８代が正一 、第６・９代が一良と「春日の増田家３人の従兄弟たち」が、長きにわたってその座を占めていたいたことが分かります。どうしてこんなことができたのでしょうか。
それは後で見ることにして、増田一族の財政基盤を見ておきましょう。

法然堂（西光寺）　まんのう町宮田

法然さんが讃岐に流されたときにここまでやって来たと伝わるので、法然堂と地元では呼ばれています。

園田如松斉（丹波法橋）の石碑　（まんのう町宮田の法然堂）

その境内にある石碑です。「園田翁之碑」とあります。これが園田如松斉のことです。内容を意訳して見ておきましょう。ここには次のように記されています。

①丹波からやってきた廻国の僧侶（放浪僧）で法然寺に住み着いて再興に尽くしたこと

②晩年は生間の庵で未生流生け花を教えたこと　

③その結果、６００人近くの門弟を抱えるようになったこと。

④その高弟が増田穣三で、若くして華道の家元の座を譲られたこと。

園田如松斉（丹波法橋）の石碑裏面

これは未生流家元の秋峰（増田穣三）が出した免許状です。

「当流の口授者なり」とあり、明治２４年１２月の年季が入っています。穣三２８歳の時のものになります。家元になって翌年のものです。伝授者として最後に名前が記される尾﨑伝次は、佐文の住人で、穣三の次の家元となる人物です。また、佐文綾子踊りについての貴重な史料を残した人物でもあります。尾﨑家には未生流の作品が写真として残っています。それを見ておきましょう。
　

　　　　　　　　　　　　　　　　未生流の作品（尾﨑清甫蔵）

作品を見ると大きな松が一本真ん中に生けられいます。このように大きな作品が特徴だったようです。こんな花材が手に入るのは山村だからの強みでしょう。金毘羅の旅館の依頼で伝次は旅館の玄関をこのような作品で荘厳して好評だったようです。当時は生け花や作法は、裕福な家の男たちの社交場でした。女性が多くなるのは女学校で、茶道や華道が必須科目になって以後のことです。

七箇村村会議事録　明治２３年（まんのう町仲南支所蔵）

七箇村の村長選挙報告書（明治２３年）

　今までの所を年表で整理して起きます。

①維新に増田穣三１３歳・景山甚右衛門１６歳、同世代にあたること。近代の学校教育を受けていない世代になること。
②２０歳台は酒倉と呉服屋の若旦那、華道の家元
③３０代前半からに村会議員
④３７歳で助役をしながら、電力会社設立へ
⑤４２歳で村長と県会議員を兼職
こうしてみるとつまり、４２歳の時には村長と県会議員を兼務し、４４歳の時には、電力会社の社長も務めていたことになります。当時の増田穣三が担っていた課題を見ておきましょう。

七箇村村長としては、丸亀三好線の開通が大きな課題でした。これは現在の県道４号線で、阿波昼間から男山・東山峠・塩入・切通・琴平までの里道開通です。
明治３２（１８９９）年３月１５日の日付の増田穣三宛の書簡が残っています。

宛先は七箇村長増田穣三殿で、送り主は善通寺歩兵第二十二旅団長小島政利とあります。内容を見ると
「新練兵場の地ならしすは、目下の急務である。貴村人民の内６０名の助力を頂いた結果・・・」スムーズに完成したことに感謝する内容です。練兵場は、現在のこどもと大人の病院と農事試験場に作られましたが、その整地作業に七箇村から６０人のボランテイアを出した事への礼状です。日露戦争前に急速に進められた整備に周辺の村々からも奉仕作業が提供されていたことが分かります。

次に県会議員としての働きぶりを見ておきましょう。

讃岐人物評論の増田穣三評（意訳）

「議場外では如才ない人で多芸多能。だが、議場では、沈黙しがちな議員のなかでも１、２を争っている」

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青龍寺徳源院のパンフレット表紙

東海道本線松原駅近くの青龍寺　関ヶ原の西側に位置する。

鎌倉時代に近江守護となった佐々木氏は、六角氏、京極氏、高島氏、大原氏に分かれていきます。

その中で本家筋に当たる六角氏は、信長に滅ぼされますが、京極氏は戦国時代末期の大変動をくぐり抜けて丸亀藩主として明治まで存続します。霊通山清瀧寺徳源院は、この京極氏の菩提寺です。寺の由緒は、京極家初代氏信（法号：清瀧寺）によって1283年に建立された、そのため氏信の法号の清瀧寺殿から青竜寺を称したと伝えます。

　第5代高氏（道誉）は婆娑羅大名としてその名をはせ、その活躍は『太平記』や『増鏡』に詳しい。境内の桜は道誉が植えたものと伝えられ道誉桜と呼ばれている。(県指定名木、2代目)。江戸時代には、高和(第21代)の代に讃岐の丸亀に転封されたが、その子である高豊(第22代)、寛文12年(1672)　に領地の一部とこの地を交換して寺の復興をはかり、三重の塔(県指定文化財)を建立し、院号も高和の院号から徳源院と改称した。このとき、近隣に散在していた歴代の宝篋印塔をここに集めたものが、現存の京極家の墓所である。

桜の咲いているときの三重塔

案内され通されたのが庫裡の庭に面した部屋です。

篋印塔と墓所は、境内の裏手の山裾に上下段に分かれている。上段は向かって右より始祖の氏信の古塔(花崗岩製、高さ278cm)　 筆頭に高吉(第18代)に及ぶ歴代当主の墓18基が並ぶ。下段には、衰微していた京極家を立て直し中興の祖と崇められる高次(第19代)の墓が石廟の中に祀られ、歴代当主や分家(多度津藩)の墓が14基配列されている。

　大きい墓や小さい墓は、京極家の栄枯盛衰をそのままに表している。墓に刻まれた梵字や蓮華は長い間に風雪に削られて、容易に判読はできない。鎌倉時代から江戸時代に及ぶ各世代の特徴と変遷を示す30余基の宝篋印塔が、1カ所にあり、各時代の流行、特徴の変化が見られるのは、石塔研究家にとって貴重な資料となっている。 

青龍寺徳源院の墓所配置図

淀殿の妹・はつをめとった京極高次（たかつぐ）

門を入ってすぐに眼に入ってくるのが１９世の松江藩主として京極家の復興を果たした高次の石廟です。
しっかりした石廟の中に納められています。

石廟展開図

高次の石廟の右側に、歴代の宝篋印塔が並びます。高次だけが石廟のなかに納めれていて、あとは木廟です。そして歴代順ではありません。２つ置いて高次の息子で松江藩主となった忠高、そして丸亀初代藩主高和・高豊と並びます。

軒瓦には京極家の家紋があります。

そして裏側に多度津藩主の宝篋印塔が並びます。

歴代多度津藩主の宝篋印塔

下段の丸亀藩・多度津藩主の宝篋印塔と、上段の宝篋印塔

上の奥の方に並んでいるのが「氏信以下歴代当主の墓18基」になるようです。上には上がれませんので近くからお参りすることはできませんでした。調査報告書に載せられているものを見ておきましょう。

上段に並ぶ１８基の内の十基です。もう一度パンフレットの言葉を読み返します。

大きい墓や小さい墓は、京極家の栄枯盛衰をそのままに表している。墓に刻まれた梵字や蓮華は長い間に風雪に削られて、容易に判読はできない。鎌倉時代から江戸時代に及ぶ各世代の特徴と変遷を示す30余基の宝篋印塔が、1カ所にあり、各時代の流行、特徴の変化が見られるのは、石塔研究家にとって貴重な資料となっている。 

「正祖屋敷」の「台所」を建てるために、「少し地形せばく」、「北の方」を増築したい

　さらに高豊は、寛文12年（1672年）に京極領だった播磨の二村を幕府に返上し、その代わりに清滝村と大野木村の一部を清瀧寺の寺領として経済基盤を整えます。同時に、三重塔、位牌堂、客殿を建て、庭園を整備し、周辺にあった歴代当主の墓を集約して墓所とし、十二坊を再興するなどの整備を行います。こうして整備された寺を父・高和の法号から「徳源院」とします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　清瀧村及び清瀧寺境内図
高矩の代に描かれたとされる「清瀧村及び清瀧寺境内図」には、徳源院の庫裡や本堂の北西に「本堂」が描かれています。これが清瀧寺の本堂で、高豊が整備した徳源院は、位牌堂や墓所域を整備した清瀧寺境内にある院であったと研究者は考えています。
京極氏が松江や丸亀に転封になっても、本貫地の菩提寺を守り通そうとしたことが伝わってきます。しかし、この寺は京極氏の菩提寺で、他に檀家がいません。明治以後の近代になっての維持には苦労があったことがうかがえます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　史跡清滝寺京極家墓所保存活用計画　米原市教育委員会

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表面には、和銅 5 年（７１２）から文明１３年（１４８１1）までの安養寺（石手寺の旧名）の由緒と河野伊予守通宣の名前・花押

裏面には建物・文書・寺社領田・宝物の一覧

衛門三郎と弘法大師

この中に天長 8 年（８３１）のこととして、次のような浮穴郡江原郷の「衛門三郎」の話が載せられいます。

A
天長八辛亥載、浮穴郡江原郷右衛門三郎、求利欲而冨貴破悪逆而仏神故、八人男子頓死、自尓剃髪捨家順四国邊路、於阿州焼山寺麓及病死、一念言望伊豫国司、爰空海和尚一寸八分石切、八塚右衛門三郎銘封左手、経年月生国司息利男子、継家号息方件石令置当寺本堂畢

A
８３１（天長8) 年、江原郷に住む衛門三郎という富豪が、私腹を肥やして神仏も信じなかった。そのためか８人の男子が次々と死んだ。そこで心を入れ替えて剃髪し、四国遍路に出た。衛門三郎は阿波焼山寺（徳島県神山町）のふもとで病死する前、伊予国司になることを望み、現れた弘法大師は「八塚右衛門三郎」と書いた石を左手に握らせた。月を経て国司の河野家でこの石を握った男子が誕生した。この石は今は、安養寺（石手寺）の本堂奉納されている。

B
河野氏の下人である衛門三郎は悪人で、八坂の宮（八坂寺）を訪れた①弘法大師の鉢を八つに割ってしまう。その後、衛門三郎の子八人が次々に亡くなり、それが②大師への悪事の報いであることをさとった衛門三郎は、発心して大師の跡を追い四国遍路に出る。衛門三郎は死ぬ間際に阿波国焼山寺の麓でようやく大師に出会い、河野の家に生まれ変わることを願う。大師は衛門三郎の左手に、③南無大師遍照金剛衛門三郎と書いた石を握らせる。三年後河野の家にその石を握った子が生まれ、衛門三郎の生まれ変わりであることがわかる。

A・Bを比べて見ると次のような違いがあることがことが分かります。

①Aには、衛門三郎が四国遍路に出るまでの部分に弘法大師は出てこないこと。
つまり、衛門三郎が大師の鉢を割ったことや大師を慕って四国遍路に出たことは書かれていません。書かれているのは、子が死んだのは、衛門三郎が貪欲で仏神に背いたためとされています。

②後半部に出てくる衛門三郎が握った一寸八分の石の銘も、Bは「南無大師遍照金剛衛門三郎」と記されていたとしますが、Aには「衛門三郎」としかありません。こうしてみるとBは、衛門三郎と大師の関係で話が進みます。それに対して、Aでは大師は死ぬ間際の衛門三郎に石を渡す役割だけです。

八坂寺版の「弘法大師と衛門三郎」

　このように衛門三郎伝説にはAとBの二つが伝わっています。
「記述量の少ない史料の方が古い。後世に付け加えられて伝説は長くなる。」というセオリーからするとAが原形で、Bが後世の付加物版と推測できます。研究者は、Aの「石手寺刻版」が「本来の衛門三郎伝説」であったと判断します。そして「本来の衛門三郎伝説は、現在伝えられるよりもはるかにシンプルなものであった」と指摘します。そうだとすると、衛門三郎は、弘法大師の鉢を割ってもいないし、弘法大師に会うために四国遍路に出たのでもないことになります。伝説の中の弘法大師は、もともとは影が薄いものだったのです。ここでは本来の衛門三郎伝説（A）が、弘法大師信仰の「肥大化」により四国遍路縁起にみられる（B）に付加変容していくこと、これが衛門三郎伝説の初見であることを押さえておきます。

実は「石手寺刻版」には、先の引用部分に続いて次のように記されています。

　寛平三年辛亥、創権現宮拝殿新堂、同四壬子三月三日奉請熊野十二社権現、改安養寺号熊野山石手寺、令寄附穴郡江原?、順主伊予息方

寛平３年（８９１）に熊野権現宮拝殿・新堂を創建し、翌年に熊野十二社権現を勧請して、安養寺を熊野山石手寺と改める。これは河野氏の息子の手にあった石から「熊野山石手寺」とした。

①正安 3 年（1301）の六波羅御教書（三島家文書）に「石手民部房」の名

②建武 3年（1336）の河野通盛手負注文写（譜録）に「石手寺円教房増賢」の名

「公経聖人が一堂建立を発願したが果たせず、死後国司に転生することを望んだ」

A　『宝物集』　国司となった藤原公経が聖人の宿願である仏堂の供養

B　六十六部縁起　前世が六十六部聖であったことを知った源頼朝が法華堂(法華経信仰による仏堂建立

　以前にお話ししたように、六十六部は全国に法華経を奉納する巡礼を行う廻国僧（修験者)でした。つまり、生まれ変わった権力者の行為は、前世の聖と密接に関連しています。衛門三郎の生まれ代わりである河野氏の息子も、熊野権現宮などを創建し、熊野十二社権現を勧請しています。これは衛門三郎やその転生者が熊野信仰と深く関わっていたことを示すと研究者は考えています。

　　　　　　　　　　　　　廻国の聖たち

以前に、こうした視点で一遍の熊野信仰の関係を次のようにまとめておきました。
 この時期は、高野聖たちも本地仏をとおして、熊野信仰と八幡信仰を融合させながら、念仏信仰を全国に広めていた時期です。

①神仏混淆下では、熊野本宮や八幡神の本地仏は阿弥陀如来とされた。

②そのため一遍は、熊野本宮で阿弥陀仏から夢告を受け、お札の配布を開始する。

③一遍は、各地の八幡神社に参拝している。これも元寇以後の社会不安や戦死者慰霊を本地仏の阿弥陀如来に祈る意味があった。

④一遍にとって、阿弥陀如来を本地仏とする熊野神社や八幡神社に対しては「身内」的な感覚を持っていた。」

川岡勉氏は、石手寺の堂舎の配置や規模などから、中世において熊野行者たちが大きな勢力を有していたこと、そして近世になると熊野信仰が本来の薬師信を圧倒するようになったと指摘します。石手寺の衛門三郎伝説は、こうした熊野信仰隆盛の中で作り上げられたものと考えられます。そうだとすれば、衛門三郎伝説に八坂寺や阿波の焼山寺など熊野信仰が濃厚にみられ寺院が、各地にあらわれるのは当然のことです。当時は、熊野行者たちは強いネットワークで結ばれ、活発な活動を展開していたことは、三角寺と新宮村の熊野神社の神仏混淆関係のなかでもお話ししました。

　

以上を整理しておきます。

①もともと衛門三郎伝説は石手寺の熊野信仰由来譚で、弘法大師信仰にもとづくものではなかった。
②中世の四国辺路には熊野信仰や阿弥陀念仏・山岳信仰などさまざまな信仰が流れ込んでいた。

③それが近世の四国遍路は弘法大師信仰一色になる

④その結果、当初は少なかった大師堂が各札所に建立されるなど「大師一幕化」が進む。

⑤弘法大師信仰が高まる中で四国遍路の由緒譚が求められるようになる。
⑥そこで石手寺の熊野信仰受容の由来譚であった衛門三郎伝説が、四国遍路の由来説話に接ぎ木・転用された。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
寺内浩　四国巡礼縁起と西国巡礼遍礼縁起　霊場記衛門三郎伝説　四国遍路研究センター公開研究会

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五来重「高野聖」読書メモ　四国霊場の弘法大師一尊化を進めたのは高野聖だった。
四国霊場第４７番札所　八坂寺は熊野先達から石鎚先達へと転進した。

四国辺路と高野聖　高野聖は六十六部となって廻国し、四国辺路の先達も務めていた

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興味と時間のある方はご参加下さい。なお会場が狭いので予約をお願いします。
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景山甚右衛門と福沢桃介

　多度津に設立された讃岐電気株式会社は、社長増田穣三のもとで設備投資を回収するだけの利益が上がらず、経営権が「多度津の七福神」のリーダーである景山甚右衛門に経営権を譲ることになったのは以前にお話ししました。景山甚右衛門は、「電力王」と呼ばれた福沢諭吉の娘婿の福沢桃介を社長に迎えるという形で、経営陣容を整えて祖谷川に水力発電所を作って、これを高圧送電線によって讃岐まで送電するという「水力電気開発事業」を進めることになります。

電力王福沢桃介の顕彰に重点が置かれた現在の三繩発電所の説明版

　当時は石炭の値上りで各電力会社共に経営が悪化していました。そのため祖谷川の豊富な水量に目を付けて水力発電への参入を開始します。１９０９（明治４２）年８月３０日、徳島県知事に水力利用認可申請を提出し、１２月２７日に認可を得てると、翌年３月には工事に着工します。このあたりは、多度津の商業資本家たちが景山甚右衛門を中心として多度津銀行を組織し「金融資本」への道を歩み始めていたことが、事業展開を円滑に進められた背景です。三縄発電所の建設は、投資額からしても会社にとっても「大きな挑戦」となるので、これを期に社名を「四国水力電気」と改称しています。

①高さ１３ｍ、長さ７ｍの堰堤で、祖谷川をせき止め、約１７００ｍの送水トンネル建設

②下流の大水槽に導き入れ、直径２ｍ、長さ５０m鉄管四列で水を落とし、

③相交流発電機を回転させ、出力２０００キロワットを送電する（後、２４００キロワット増設）

　　　　　　　　　　　　　　　　現在の三繩発電所の廃墟

　ここで産み出された電力は、三好郡内の三繩村・池田町・佐馬地村・辻町・昼間村・足代村・井内谷山村で、主に香川県に供給されていくことは以前にお話ししました。それが可能になる高圧送電線の技術をアメリカから技術輸入しています。これも福沢桃介の送り込んできた技術者集団によるものです。

　四國水力電気株式會社の第二發電所（出合発電所）工事　いよいよ起工

前略

落差四百五尺　發電力九千　水路延長祖谷川で四千三百間　松尾川千二百間　殆ど全部隧道工事にて電氣工費を合せば四百萬円の大工事にて三月二十二日準備に着手したる。請負人は福井市の飛島文吉氏にて四國水力電氣会社大利出張所には村井技師金久保土木擔任者外事務員三十名計りにて目下工夫其他人夫等五百名程が入り込み三縄發電所より西祖谷一宇までは電氣線布設の工事中。近日起工式挙行する筈で竣工は来年十月の予定。工夫は少なくとも一千五百名を使用すべく既に数ヶ所に五六間位宛の開坑をなしあり。附近一帯は此の大工事により大いに活気を呈して居る。

①祖谷川上流の木材の流下は隧道内を流すか、入口で適切な方法を設けて木材などの川流しに支障のないようにする。

②三繩村には他村へ供給する定価より減額して供給する。

①土地買収のトラブル

②開通した祖谷街道の荒廃

③風俗の悪化

　一、個人有土地ヲ強制的に安価ニ買収シタル事。

　一、堰堤ノ不完全。

　一、個人（所）有土地ニ損害ヲ与ヘ居ル事。

　一、地方民ニ各種ノ横暴手段ヲナシ居ル事。

　一、上流地ノ水害・山崩壊・保安林・殖産。

　一、魚道ノ件。

　一、地方民俗ヲ悪化シタルコト

　一、負担ノ重課ヲ忍と開盤シタル道路ヲ破壊シタル事。

　一、軌道ノ設備不完全ナル事。

　一、道路変更ノ不備。

(三繩「水力電気業書類」明治三九~大正八年)

一、四国水力電氣株式会社へ対シノ契約基キ三繩全部電灯ノ供給ヲ要求シ　若しセサル其筋ニ訴訟提起スルコト。

二、同会社ノ事業ニシテ将来物質ノ供給の素ヨリ建築物の貸与人民供給等一切拒絶スル。

三、本村内者ニシテ従来同会社ノ雇人タルモノハ此際解雇ヲ求亦土地建物等ヲ使用セシメアルモノハ解約セシムル(三繩「水力電気業書類」明治三九~大正八年)

一、四水に対して契約書に基づいて、三繩村全部への電灯点灯のための設備を要求する。もし、それが実現しない場合は裁判所に訴訟すること

二、四水の事業にたいしては、今後は物資・労働力を始め、建築物の貸与などを一切拒絶する

三、三繩村村民で四水に勤めている者に関しては解雇し、借用している土地建物は解約返還すること

①全村への電力供給については、県の工事施行認可がないので期日は明言できない。

②電気料割引率は需要の多少によるので、調査の上決定する

四国水力気株式会社は、６８００円を十か年に分割で、毎年６８０円を三繩村に寄付する。

寄付額が２２００円から三倍近くに上がっています。四水からの寄付金で、三繩村は妥協したようです。しかし、三縄村地域への電燈の点火などは未解決のままでした。根本的な解決ではなく、この和解に不満を抱く人達も多かったようです。

大正時代の送電線と鉄塔

四水に対する三縄の不平

四國水電に対する祖谷川筋第二工事損害賠償除外工事につき三好郡三縄村及西祖谷村関係地主に村会より県に対して屡々陳情せし事は既報の通りである。既に一ヶ年を経過するも何ら解決を見ざるは両村会議の不熱心の結果となし村民中は大いに不平をとなえ村当局へ解決を迫るものあり。

中略

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民家検労図の烟草（たばこ）

煙草畑（阿波池田）

　わが家はもともとは農家で、私の生まれる前は煙草葉を作っていたようです。わが家の主屋の横には使われなくなった煙草の乾燥小屋が倉庫代わりに建っていました。

　　　　　　　　　　煙草の乾燥（ベーハ）小屋　三豊市高瀬町

明治３７年頃の煙草乾燥小屋の構造

天井が高くて涼しくて、夏には縁台を出して昼寝をしていたことを覚えています。ソラの集落を原付ツーリングしていると、煙草の乾燥小屋が残されているのに気づきます。それも次第に消えつつあります。煙草小屋が残っていると云うことは、その農家がかつては煙草葉の栽培をしていたことを物語るものです。ソラの集落で煙草葉が、どのように作られていたかに興味があります。そんな中で出会ったのが「池田町史下巻　９３９Ｐ　町民の歴史　箸蔵の煙草農家」です。栽培していた当事者による回想というのは、なかなか出会えません。貴重な資料だと思うので見ていくことにします。
　

私の家では、私の生まれるずっと前から煙草が中心の農家だったんです。
小さいときから煙草摘みや煙草のしは、よくやらされました。兵隊に行くまでは、家族の者と一緒に煙草を作り、大正１０年に善通寺へ現役兵として入隊しました。シベリア出兵の留守部隊だったんです。（中略）

　除隊後、戦時体制が厳しくなった昭和１８年、大政翼賛議員に推薦されて村政にもかかわりました。それから、終戦後、池田町の合併までずっと村会議員をしました。合併のときは、横野太郎さんが村長で、私が議長でした。　箸蔵村は、小さい村で、中学校建てたり、坪尻の駅をしたりしよるうちに赤字になって弱ったんです。そのうち、国から、町村合併せえといわれ、箸蔵村は指定町村になったんです。赤字も大きいし、合併を議決したんです。
（中略）

煙草作るのには、まず土を作らないけません。     ９３９Ｐ

六つ子

　六ツゴという孫で（マゴデ）で一ぺん一ぺん返して、土が下へ崩れ落ちるから、また六ッゴでさらい上げるんです。きぶい（傾斜が急な）畑作らんようになったらどんなに良かろうと思うくらい苦労しましたわ。

戦前の徳島農業校の急傾斜地実習　

肥草はたくさん刈らなんだら煙草はできんので、鎌で一つひとつ刈りましたわ。草刈りができたのは最近です。刈ったのを乾かしといて、また、運びだす。今開拓しとる付近は共同の草刈り場じゃったが、普通は自分の山を刈ったんです。共同の草を刈るには金がいったんです。刈った肥草は、みそ肥という、みそのような村の肥土に苗は、自分で落葉集めて、角な苗床つくって、一日おきぐらいに水やって、上へふご張って、寒いときにはテント張って養成するんです。苗が大きくなったら、苗床広げて、間隔広げて植えて、葉が七枚ぐらいついたら本甫へ植えるんです。今は、農協が苗を育てて植える前に送ってくれるようになりました。

　

煙草栽培暦

前の年の煙草の後へ野菜植えて、１０月の末ごろに植えて、その次の年の５月までに麦を刈って、その後へ煙草を植える。麦の間へ植えることもある。麦は青うても刈るんです。植える前に肥料をやって土で隠し、十四、五日して煙草が少し大きくなったら、本中（ほんなか）というて、両方から土盛りして、中の溝へ麦わらでも山肥でも入れて溝が固まらんようにする。これが５月の末ごろです。

　次は、虫の防除です。

今では楽でするが、昔は薬がなくて、山のカワラ樫ちゅう大きな葉のある木を刈ってきて、そこへ竹串を立てたりして方々へ配置するんです。それに虫が晩に入るんですわ。深い玉網みたいなのを用意して、揺すって蛾を取る。それでもわくときは、手で一匹一匹取ったもんです。煙草のニコチンが好きな虫がいるんです。取っても取ってもわいてきて、虫取りに苦労しました。現在でも、最低三回は薬で消毒します。その虫取りがすまんうちに、下から土葉（どば）というあか葉ができて、もう収穫せないかんのです。

黄色くなった葉から収穫

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下から生長の順に切り取られる。
収穫は、土葉から始まって、やがて中葉、本葉と熟れてくるんです。黄色くなった収穫です。

熟れとるかどうかは、葉の様子を見ればわかる。葉がきちんと上を向いている間は熟れてない。熟れれば葉がひねくれてくる。葉がねじれたよなると熟れている。土葉、中葉、本葉といくんですが、最近は、天葉を先に採る。昔は下から上へ順に採りよったが、今では下から採り上から探りして、全部採ってしまう。土葉をかぎ始めるのが７月の２０日ごろで、８月下旬には収穫が終わってしまう。一か月の間ですが、暑い盛りの作業ですから、朝、暗がりで起きて、採って帰って、お昼過ぎまで後始末する。それから吊らないかんきん、ようけ採ったら一日かかる。縄に順々にはせていくんです。

たばこ葉の天日干し（まんのう町教育委員会蔵）

葉煙草の共同乾燥（琴南町誌）

　乾燥させた葉を、今度は一枚一枚のすんです。

のしと選別

のした葉をクロ（積み重ねた杉）にして、発酵させ、それをしわいて、また積みなおして充分発酵させる。そして今度は選別する。のすのも一枚一枚、へぐのも一枚一枚です。一貫目の葉が五千枚ぐらいはある。それを手でのして、一枚一枚、また、へぐんです。のすのは、南(南風、空気がしめる)をみて、前がしたらしめるんで、そのときおろして、むしろかぶせておいて、のすんです。本葉になったら水をかけてのす。昔は噴霧器がなかったので、ほうきに水をつけて振ったもんです。

　納付が、また大変でした。                    ９４１Ｐ

葉煙草の計量出荷

道も、自動車もないときですから、みんなで背負って運ぶんです。煙草（乾燥済み)の反収は、八十貫ぐらいですから二反八畝ぐらい作って、二百五十貫ぐらいの収量がありました。かさ（容量）がありますから、男で一二貫、女で八貫くらいが一回に運べる量です。今は一度に納付していますが、昔は三回に分けて、１２月から２月ごろに納付しました。それでも一回の納付に何回も何回も運ばないかなんだ。出しちゅうて、何日も前から出すんです。納付は寒いときで、雪でも降ったら、坂道ですべったりころんだり。それに、渡し場まで行ったら、びゅうびゅう風の吹く所で長いこと待って、そら大変でした。

専売公社への収納作業

　それでも、畑の作としては煙草にかなうもんはありません。

今は、苗は農協が作ってくれるし、消毒は薬があるし、のすことはなし、選別も機械にかけて葉が流れとるのをひらうになっとる。五人組で、優等ひらう、一等ひらう、二等ひらう、三等ひらう、四等、五等は下へ流してしまう。一枚一枚へいで選別したことを考えたら、今は楽なもんです。

戦地から帰ってから煙草を中心に農業したんです。       １１５７Ｐ
反別は少なかったんですが、煙草耕作組合の千足（せんぞく）山貝の総代をおおせつかりました。煙草耕作組合の下に各部落の総代があり、総代の下に五人組がありました。総代の役目は、煙草を作る申請や納付の世話です。専売所から組合へ来た連絡事項は、総代が五人組の組長に知らせるのです。煙草の闇は、お互いにせられんことを隠れてするんじゃから、「せえ、すな」(しなさい、するな)ですわ。戦後直後は煙草があったら、何でも必需品が交換できた。金で買えんものでも手に入った。たばこの抜け荷は、どこの家でも程度の差はあってもみんなしょったが、総代の私はできなかった。

煙草の苗床

煙草専売公社は農民達を耕作組合を通じて、指導・管理を行っています。
種子の採収から苗床の作り方から、肥培管理、収穫、乾燥と調理の全過程について細かく規定がつくられていました。また明治３８年の専売所の指導は次の通りです。

①「苗床作りについて」（２月１７日）

②「植付けについて」（５月２９日）煙草収納所から講師がきて役場二階で講演。

③５月２４日苗床検査

④６月１９日植付け検査

⑤８月１８日第１回葉数検査

⑥８月２８日第２回葉数検査

⑦９月７　日第３回葉数検査

ここからは、収穫直前まで指導員が派遣された、様々な検査が行われていたことが分かります。耕作反別は耕作者の許可申請をうけて専売支局から大字毎に配当されました。専売公社の指導に従わない農家には申請した面積が認められないなどの「選別化」が行われていたようです。

専売公社が発行した煙草耕作認可証（明治３８年）

　専売所の検査は、「植付検査」、成長したときは「量目査定」があり、総代立会いで査定をしたもんです。横流しが多くなったから、今度は「葉敬査定」になった。葉のつき方が八枚とか十六枚とか査定して、全部で何万何千枚と決められる。作る者もへらこいから、ええ所抜いて、ワキ芽を伸ばしてそれを収穫した。それも見つかればやられる。本木延長といって普通は、ワキ芽の出たやつは全部とらないかんのです。特別にできの悪い、黒い煙草ができたような場合には、本木延長も認められているんですが、かくれて葉数を増すために、もう一べん芯を止めるんです。そのワキ芽を乾して三枚なり五枚なりをよけ取るわけです。

　あんまり葉数が足らなんだら理由書がいる。理由書は、闇に流したと言えんから、虫が食うてのせんとか、雨風におうて腐ったとか言うのです。廃楽処分は収納所へ持って行ってせよということになっていたんです。収納の金額は一貫二千円くらいで、闇が五千円くらいでした。

　（抜け荷）煙草の運び出しには苦労したらしいです。立番をして晩に山越しで負うて運び出すわけです。昼間でも、いろんなもんに包んで車に載せて出るのもあるし、山越しに歩いて出したらしいです。祖谷の方からは、相当負い出したらしいです。闇の全盛は三、四年だったでしょうか。当時大分金もうけた人もありました。

　そのころの煙草作りは、一反作るのに百二十工ぐらいかかりました。今は、その半分の六十工ぐらいですみます。特に煙草のしは、雨降りとか、外の仕事のできんとき、ほとんど夜業で老人や子供も動員したんで、子供は勉強どころではなかった。何組のしたら幾らやろうということで、子供
にもどうせ小遣いやらないかんしな。

まんのう町美合のたばこ栽培 　生駒藩時代には、阿波からたばこ栽培が伝えられていた。　

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