「讃岐に詣でて、松山の津と申所に、院おはしましけん御跡尋ねけれど、形も無かりければ］

①総社神社境内と東側・北側の総社集落は、周囲の土地とははっきりとした高低差がある微高地

②総社神社周辺の微高地は、自然堤防や砂堆で「古代の古・坂出湾において最も海側に突出した安定した地形面に遺跡が所在」する場所

③８～９世紀の綾川河口の林田郷において、唯一の臨海性遺跡

④この遺跡からは製塩土器や漁携具が出て来ない代わりに、畿内系土師器が出土する。

松山湊　高屋町にあって、国府の外港

林田湊　林田町の総社神社辺りに交易港

古代 弘田川河口の白方

中世前期 堀江

中世後期 多度津

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A　阿野郡　　松山湊

B　鵜足郡　　宇多津

C　那珂郡　　中（那珂）津・津森（守）

D　多度郡　　多度津

F　三野郡　　三野津

「王藻よし　讃岐の国は国柄か　見れども飽かぬ神柄　か　ここだ貴き　天地　日月とともに　たりゆかむ　神のみ面と　つぎ来る　中（那珂）の水門ゆ　船浮けて　吾が　漕ぎくれば　時つ風　雲居に吹くに　沖見ればとい浪立ち辺見れば……（中略）。　
反歌二首　妻もあらば疹みてたげまし佐美（沙弥島）の山　作の　上のうはぎ　過ぎにけらずや　（後略）」

①途中に亀山があるが、中津、今津、津森、中府、高津などを結ぶが線がほぼ一直線となっているので、この直線のあたりが昔の海岸線。

②現在の中津、今津、津森のあたりから北は海で、柿本人麿が舟出した中の水門も、今津か津森

③現在に残る地名由来からすると、「津の守」は郡港役所のあった所、宮浦は船の着く所、八日市は八のつく日に物々交換の市が立った所。

④津森天神のあたりが港で、津ノ守から津森の地名になった。

古代においては津森（津守）が那珂郡の湊であったが、それが土器川と金倉川の堆積作用で、砂州帯が形成されて埋まっていまう。鎌倉時代には、北方約７００mの所にある法然上人ゆかりの擢掘の井戸のあたりも砂浜となっていた。鎌倉時代の海岸線はこの井戸の北にある県道多度津線のあたりと思われ、今津や津森は既に陸地になっていたわけである。

①金倉川は那珂郡の重要輸送ラインであった。その河口に湊を設置するのが便利

②道隆寺・下金倉・北鴨　→　　金倉寺は活発な人とモノの動きがあった。

③多度郡の古代の郡港は弘田川河口の白方にあり、競合関係にはなかった
④「中（那珂の水戸」は、旧金倉川河口にあった潟湖が考えられる。

①四条川は田村番神から左折して、津森町の東部を北流し海に注いでいた。②その河口に開けたのが中之水門であり、ここに津の守が設けられた。近世にはいり集落が形成されて、現在の津森町の地名になった由来ももこれに起因する。

平野部に位置し津としての立地条件はよくないが、南海道那珂郡衙からまっすぐに通じ、距離もわずか三・五㎞と近い。四条川によって長年月にわたり運ばれたおびただしい土砂は、海中に堆積して広大な洲を形成した。現在の福島町・新町・新浜町・塩屋町・前塩屋町・天満町などである。

　このように③四条川の河口に開けた中乃水門は、しだいに内陸部に位置するようになり、津としての機能を失ってゆく。④中世に至って、四条川の支流である西汐入川に新しく開けたのが今津である。承元元年(１２０７)三月、専修念仏停止で讃岐国に配流となった法上人が、５月に小舟で塩飽を出て上陸したのがここ今津である。

　那珂郡の古代の津は、中乃水門であったことはうなずけるが、中世においては堀江津の可能性もある。いずれにしても、中津という津はまったく存在しない。従来、現在の中津町の読み方を誤解して、金倉川の河口を那珂津に比定する説が多いが、これらの説は間違っているのである。起名の由来は中州であり、このナカスが濁音化してナカズとよばれるようになったのである。近世後期に入って、たまたま中津の字が使われたもので、現在もナカツとは決してよぶことはないし、「中州」「中津」は俗称地名であった。

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「金倉川の下流部は、生駒藩時代に流路変更されている。旧金倉川は現在の西汐入川である。」

①旧金倉川は中津と今津との間を流れ東流し、九亀城北方の二本の砂堆の間で海へ注いでいた。

②ところが「正保国絵図」では、金倉川は砂堆の間を通らず今津・下金倉間から真直ぐ北に流れ海へ注いでいる。
③一方、北方の二本の砂堆間の入江は金倉川とはつながっていない。ここには西汐入川が流れ込んでいた。
④西汐入川は、かつての金倉川の流路を流れていた。
⑤西汐入川は、中津から今津、津森にかけての後背低地や旧河道からの排水路の役割を果たしている。

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①金光院への寄進は、関ヶ原の戦い後の慶長１２（１６０７）年に、生駒家３代の当主たちによって行われた。

②慶安元（１６４８）年に、生駒家の寄進地が幕府朱印地３３０石に統合されたこと。

③寛文１３（１６７３）年に、松平頼重が三条村（丸亀市三条町）に５０石を寄進した。

①金毘羅街道沿いに与北の茶屋があったこと

②手前が与北の皇宮（美屋）神社の社叢と社人の家があること

③左隅に「金ヒラ（金毘羅）　御供田」と書かれて、松並木道が続いていること

①寺領（金光院に寄進）がA～Hと南北にならんでいたこと。

②その中のEが御供田であったこと。

③伊予勢池の南側が、三条村（現丸亀市）と与北村（現善通寺市）の境界であったこと。
④広さは数町歩（数㌶）

　御供田が他と異なる点は濯漑用水である。この付近の田は通常伊予勢池と桝池の水を使用するのであるが、社領地はその外に与北にある買田池の水も引くことができた。御供田はさらに買田池の寸ノ水までも使えることになっていた。寸ノ水というのは池底に残る少量の水のことで、一般の濯漑用水には使用せず、旱魅の際に翌年の種籾を採るためにのみ使われるものであった。

　旱天で御供田に買田池の水を入れなければならなくなった場合には、与北部落の人々とともに早朝から水路に立ち、池から水が流れ出せば赤い旗を立て、水の流れに従って旗を下流へ次々に掲げ、御供田へ水を引く。夕方、八反歩の御供田が満水となれば、逆に順次水上へ　旗を倒して終了となる。この日には終日、赤い旗が買田池までの水路に立ち並んだ。日照りが続く時には「水一升金一升」といわれるほど、水は農家にとって貴重であったので、亀裂している隣接の田に水が盗まれないよう監視したのである。

御供田　　高松太守御寄附五十石　六十三石

　御神田　三条村にあり。東西北の三おもては、なみまつにてかこめり。扨、田うゝるとて、地をかへすに、牛のくそましりなむことをいミて、しりに、ふごといふものをつけり。また並松には、しめ繩引はへて、年おひたるかきりの女をつとひてかく。よのつねのこやしをもちゆる事なく、象頭山の下草をかりて、こやしにかへ用ゆ。もとより秋さくのミにして、あたしものをうゆる事なし。

雪の色を　うはひて見ゆる　真しらかの　おうなかうゝる　みとしろの小田　　　青　野

守糸に題いろ糸や　御山の露の　したゝりに　名物三八餅　苗田村ニアリ　　　　碧　松

鐘の声　また幽かなり　春の旅　　

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　中世後半に丸亀平野の開発は進められますが、最後まで手がつけられず残されたのは土器川や金倉川の氾濫原でした。
二つの川の氾濫原は台風などの洪水の度に、水に流され湿地化していたことが想像できます。その開発に着手するのが生駒藩です。生駒藩は築城技術を民生の土木工事に転用し、霞堤防などの新技術を用いて、土器川・金倉川の流路変更をおこないつつ、コントロール下に置くことに成功します。こうして１７世紀初頭に丸亀平野の両河川の氾濫原の開発が急速に進みます。その際に、生駒藩が取ったのが「入植者や開発した耕地は、入植者のものになる」という原則です。この結果、讃岐だけでなく他国からも氾濫原への入植者たちがやってきます。


金倉川沿いの葛原開発を行った木谷氏は、芸予諸島の村上水軍の出身だとされますが、秀吉の海賊禁止令を受けて早い時期に海賊稼業に見切りをつけて、多度津にやってきて開発定住者となっていきます。その際に、資金と一族の団結が大きな力となったことは以前にお話ししました。前置きが長くなりました。
　そういう目で土器川流域を見てみると、小谷氏と同じような他国からの有力開発者集団の痕跡が見えて来ます。今回はそれを「丸亀の歴史散歩」で追いかけてみようと思います。

丸亀の歴史散歩 直井武久 昭和58年

　江戸時代の初め、堀田英直は丸亀藩主山崎家に仕え農人町に住んでいたが、山崎家が絶家となったのでやむなく①土器の西村へ移り住んだ。そこで初代英直、二代忠直は、西村の荒れ地を開拓した。②直行の弟直道は、土器川の東を開き、本家から分かれて上分に住み為光安太夫と名乗り、③後に高松藩の大森家に仕え百十石の騎馬役となった。④本家四代目の弥三郎直美も牛窪家の騎馬役となった。五代目を弥三郎直俊といい、関口新心流兵法の居合免許を持ち、大森家の与力となっていた。

このころ著された進藤政量の讃岐廻遊記に「堀田家の庭は、その風景並びなく、庭に茶庭もあり……」と記されている通り、直俊は武術だけでなく風流もたしなんだ。遠心流生花伝授の資格を持ち、茶道にも造詣が深く、茶会をしばしば催し、挿花、床飾りにも通暁していた。
さらに敬神の念が厚く、④今日吉岡神社の参道入り口にある一対の常夜燈にその名が残っている。

　直俊は天保六年（１８３５）に亡くなった。その墓には次の辞世の歌がある。

　　彼岸へ行そ楽しきさゝの舟　常無風の吹に任せて

①京の近衛家に仕えていたが、近衛家の播州姫路や丹波へ亡命を守護し、土着

②その後、讃岐へ一族郎党３６名で移ることになった

③姫路から土器川河口まで船でやってきて、河口からは小舟に乗り換え、川を遡って樋渡に着いた。

④３６人とは武田、大西、河西、岩崎、上村、村上、高倉氏らをいう。

⑤ここに屋敷を構えた一族は荒れ地を開いたが、堤防がなかったので土器川の氾濫で屋敷や田畑はしばしば水害に見舞われた。

⑥先ほど見た初期の墓は、五代高信と六代高利のもので、高利は元和四年（１６１８）没

⑦それ以後の墓は水害の少ない南方へ移した。

①丸亀南中学校は、ふたつの池を埋めた上につくられていること

②馬池や宮池は、旧土器川跡に作られた溜池であること。

③南中の南には、原、大林（おおばえ）など、かつての原野を連想する地名が残ること

④原集落は微高地の上に立地し、その真ん中に東光寺があること。

この附近は、木や茅などの茂った未開の地で、今日地名として残っている郡家の原、大林、川西の原などは濯木の続く原野であったと思われる。その原野の一隅に東光寺ができてから人々が次第に姚まり聚落ができていったが、これは歴代住職の学徳に負うところが多い。

七代住職了空は東光寺中興の高僧と慕われている。了空は児峰とも号し、仏典に精通していたので遠近を問わず教えを乞う仏弟子が多かった。また村民には農産業の知識技術を授け、希望する者には読み書きも教え、民衆から慈父の如く慕われた。　　

　了空は安永七年（１７７８）８０歳で没し、左の辞世の歌と詩を残している。

　　ながき世の苦しき海は夢なれや　今宵は法の　舟にひかれて

　　八十年来　何の為す所ぞ　　すべて苦患に沈み　一事無し

　　た’ゝ　今夜願船に乗るを喜ぶ　しばしの間彼の地の蓮台に坐すべし

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①山岳修験者の霊場となり、その統率者の大高見坊の名前が山の名前になった

②ここは讃岐四大天狗伝説の聖地（白峯相模坊・象頭山金毘羅の金剛坊・五剣山中将坊）

③修験行者ルートが、大鉢山や竜王・大滝山へ伸びていた。

天文十三年(１５４４）年３月１８日の六代住職が勤行の妨害をしたとして、天狗の腕を切り落とした

①　古代　霊山大川山信仰と、遙拝所としての山林寺院中寺廃寺の登場　　

②　中世　中寺廃寺の退転と、それに代わる金剛寺の登場　→　霊山大川山の遙拝所

③　鎌倉　末法思想の聖地として経塚群と、坊集落「金剛院」の形成

金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。 

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近江州愛智郡小椋庄筒井轆轤師職頭之事

称四品小野宮製作被職相

勤之所神妙之由候也専為

器質之統領諸国令山入旨

西者櫓櫂立程東者駒蹄之

通程被免許訖者

天気所候也仍執達如件

承平五年十一月九日　左大丞　

　　　　　器杢助

A　神祗官の白川家擁する君ガ畑村（東近江市君ヶ畑町）の大皇太神（鏡寺）

B　神祗官の吉田家擁する蛭谷村の筒井八幡（帰雲庵）（東近江市蛭谷町）

　讃州大内郡与田山村

一、一匁二分 御初穂　 庄蔵

一、二分 氏子　　 同人

一、一匁 氏子（狩）かり　　同人

一、二匁　　　　　御初穂　　 長左衛門

一、八分　　　　　氏子かり　　 同人

一、三匁二分一、  御初穂 市郎左衛門

一　八分　　　　　氏子駆　 同人

一、二匁　 御初穂　　 喜八郎

一　六分　　 氏子駆 同人

一、二匁 御初穂 彦左衛門

一、一匁　　　氏子狩　 同人

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①松縄町の熊野神社（熊野大社別当・熊野湛増の子孫の建立）

②元山町の熊野神社（元山権現）　大熊氏（熊野湛増の子孫）の建立

③十川西町佐古の熊野神社（吉田神社と同居）
④ヒジリ（聖）の墓　　熊野神社をつなぐ街道沿いには、修験者の痕跡

⑤トンボ越 修験者の聖地

⑥城池　植田美濃神の戸田城　山伏池と祠

⑦戸田城の守護神宝（熊野）権現　　         
⑧菅沢町の熊野三所権現

⑨塩江の熊野権現

①仏を背負って越えた峠が仏坂

②祇王たちが住んだ近くの山は祇王山

③これら迷いの多い女たちが煩悩を解脱したのが生枯（はえがらし）

④「もえ出るも枯れるも同じ野辺の草いずれか秋にあわれはつべき」と彼岸に達したところの地名が生枯

屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は海上へ逃がれることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、①高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀ったと言う②かまとこ地蔵、③平家乳母の塚、落人ゆかりの伝説がいくつか語り残されている。春日川上流の峰を越えると香川郡香川町、さらに山道は綾歌郡綾上町仲多度郡琴南町へと一直線上にけもの道が隠されている。　

雨島に平家落人の塚

前の川に四方塚

長谷に、体の弱った兵たちがはぜの木にまけたという地名由来

　勝浦（かつうら）とは縁起のよい地名だと勇みたった義経軍は、通る道が二つ分かれた、右するか左するか、ええい、真ん中を通るべしと野原の中央を通る。中通（なかと）と現在呼ばれる地点である。流れの激しい渕では馬を休める、渕の石には義経の馬のあとが岩にきざまれる。駒が淵を通り、物見の兵が山へあがる。雨島の遠見山である。平家姫君の塚がある山である。日が暮れて道がよくわからないので、松明に火を点じたところ、牛の尾に火がついて山の木立が燃えはじめた。このあかりで峠を越える。これが焼尾峠、琴南町から綾上町へ抜ける峠道である。

　山が燃えたので雨が降り出した。しぼり谷でぬれた衣をしぼったものの兵たちに生気がない。そこで義経は牛の子堂に祈願をこめる。「勝利に導きたまえ。我にお力添えをいただけるのなら、あかしを見せ給えと。そのとき山上から赤い子牛が下りてきて、先へ先へと歩いてゆく。木が茂り曲がりくねったところも牛に続いて歩けば道は開ける。曲木（もじき）・開（ひらき）と呼ばれるところ。萩戸から菖蒲を通り、四歩市、九十谷へ来たとは、いつの間にか牛が九〇匹となり、千疋へ来たときは牛が千匹にもなっていた。矢坪で矢の用意をし、牛の角松明をつけて屋島へと向かった。義経弁慶石のあるあたりは柴折り神さんとなり、柴を折って手向ける。

　東谷には、義経の馬の病気を治したという神職の話も残されている。

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導水施設とそれを覆い隠す覆い屋、（左上）

祭祀を執り行ったと考えられる掘立柱建物（右上）

その間に広がる「広場」

それら全体を区画溝で区切るなどの祭祀遺構が揃っています。また、導水施設周辺には何も遺物はなく、区画溝には多量の土器・炭化物、焼けた土が入れられています。これらの事実より、ある程度の祀りの様相が見えますが、祭祀の主体は分かりません。」

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　一讃州金毘羅象頭山の儀ハ御存じの通り諸堂相揃い居り申し候処、就中、金堂殊の外小さク御座候二付き、大堂二御再興成られたくの旨承知仕り候、此の儀ハ高札の通り是まで諸勧進何方えも申し出ず候間、此の差障り二少しも相成らざる義二候、勝手次第為るべき旨御聞き届け相済み候、これに依り同士の面々申し談じ新た二講組を立てられ、別紙絵図の通り桁行き拾間五尺八寸、梁行八間壱尺弐寸、柱高サ四間弐尺二造り立て仕りたく候へ共、過分の義故講中迄自カユ及び難く候二付き、当卯ノ冬より未ノ歳迄五ヶ年の開二成就仕りたき念願二御座候、左の通りの銘の寄進物世話所と相極め候間、

　　御志の御方ハ多少に限らず御寄付成さるべく候、金子百匹以上の物の土地え掛け札に記して置き申し候、以上以

　　　明和八辛卯年初冬吉日　　　　　　

惣請込　讃州丸亀　八筝　久太夫

講元　　讃州丸亀　津作地又右衛門

講元　　讃州丸亀　藤四田　為之丞

講元　　讃州大浜　辻与左右衛門

一　讃州金毘羅象頭山については、ご存じの通り諸堂が整備されていますが、ただ金堂だけは、ことのほか小規模です。つきましては、これを大堂に再興することを承知願えないでしょうか。許可いただければ来年には高札を掲げて、世間への通知をおこなう予定です。その際には、藩の差障りにならないようにします。金毘羅が勝手次第に行う事ですので、聞き届けいただければご迷惑はおかけしません。

　同士の者達で協議した所、二講組を立て、別紙絵図の通り桁行き拾間五尺八寸、梁行八間壱尺弐寸、柱高サ四間弐尺の金堂を建立する計画です。過分のことですので、当冬より５ヶ年の開講し、成就させる念願です。左の通りの寄進物と世話所を定めます。つきましては、御志の御方は多少に関わらず御寄付いただけるようお願いします。金子百匹以上の物の土地え掛け札に記して置き申し候、以上以

①　末尾の「癸酉五月」とあるので、文化十（１８１３）年５月に発行されたものです。これは建立が本格始動した翌年にあたります。

②　発行者の「引請世話人中」とは、金堂の建築用材を調達した大坂の西村屋愛助らのこと

③　 冒頭の「金毘羅山　金堂御用 槻荒木材直段積」は金堂建築使用の柱等木材の値段で以下の通り

④　「本柱」長さ四間半、断面一尺八寸四方 代金三十五両

⑤　「外柱」長さ三間　　断面一尺六寸四方 代金　十二両

⑥「虹梁」長さ二間　　幅二尺　厚さ一寸二 代金　　十両

⑦　隅搉    代金　二十両

⑧　間搉    代金　　三両

⑨　本枡形　（斗栱） 代金五両

⑩　小枡形　 代金三両八分

旭社の唐扉

⑪　唐扉　 代金二十両

旭社銅瓦の調査

⑫　銅瓦 代金銀三匁

以上を整理しておきます。
①初代髙松藩主松平頼重の保護を受けて、元禄期には金毘羅大権現の境内の整備は進んだ。
②１８世紀後半になり、金比羅船を利用した参拝客が増えるに従って、さらなる集客力アップのための建造物モニュメントの必要性が出てきた。
③そこで１７７１年に、金堂建設計画を発表するが、数々の障害で着手には至らなかった。
④本格的な動きが開始されるのは１８１２年になってからで、講組織による全国的な資金集めが行われた。
⑤そこでは、金堂の建設資材の柱に値段を付けて寄進を募るという方法が採用された。
⑥こうして全国からの寄進で購入された柱には、寄進者の氏名が彫り込まれている。
⑦こうした幅広い寄進を行う事で、２万両という資金を４０年掛かりで集め、金堂は完成した。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。


参考文献　徳島県酒井家文書にみる金刀比羅宮金堂建立の寄進  ことひら７４
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ここは①熊野のお札を配っていたころの拠点だった伝えられる。この社の近くに②大熊氏の城があった。大熊氏も（熊野別当の）湛増の子孫であることはすでに述べたとおりである。

　この大熊備後守清助、どうしたことか男子に恵まれなかった。嗣子がないとは残念なりと、紀州熊野に祈願をこめた。「何卒、男子を授け給え」と祈念した。その霊験あらたかに男子を授かった③清助は、神恩報謝のためと熊野の分霊をお受けし、元山郷の氏神として奉祀した。境内には百間馬場があったと言う。また、近くには二王田というところがあるが、かっての仁王門の跡だと言い、熊野神社の西のあたりには社僧も住んでいた。

　備後守清助の一子が善兵衛。これが熊野権現の申し子で、体躯偉大にして武芸に秀でたと「木田郡誌」にある。とにかく、尋常な人ではなかったと伝えられている。大熊亀田池戸を領した大熊氏は、十河氏の麾下として鳴らした。琴電長尾線の元山駅あたりにかっての大熊はあったと言う。熊野のお札を配っていたとか、そのお陰をいただいたという小社は意外に多い。神仏分離のとき、名称は変更されながら「権現堂」などの地名は今に残されている。元山権現からさらに東植田よりに権現堂というバス停がある。新道がついてむかしの権現堂からは離れているものの、地名はそのままである。

　農作物の虫封じの神である吉田神社の社殿が大きく、熊野大権現のお堂は小さくなってしまった。地元の人たちは、「片間貸して本間とられた権現さん」と言っている。後からやってきた吉田さんに片間を貸したところ、だんだん大きくなり、今では吉田神社の方を信仰する人が多くなったのである。鳥居や玉などはかっての大庄屋が寄進している。

　旧街道沿いの権現堂は、道路拡張によりだんだん敷地が狭くなってしまった。なお、近くには東林山光清寺があり、四つ辻には疣（いぼ）を取ってくれるという薬師堂がある。薬師堂のわき水をくんで岩を洗い、疣を洗うと落ちると言い、むかしから多くの人が参詣した。これらは比較的人々の往来が盛んな街道に位置するが、香地池を越え東植田町に入りこむと人通りはまばらになる。わずかに阿波越えをした旅人たちが通ったであろう山道が細々と続いている。（香川県史１４巻４６４P）

　その十字路のほとりにヒジリ（聖）ゴという塚があった。ヒジリの墓というだけで一人の墓なのか、幾人もの人を葬ったものかさだかではない。ここも道路改修のため塚は別の地点へ移転した。石を三つばかり重ねたと、手洗石めいたものが仙尾の墓場に移されている。ヒジリゴのそばには、妙見屋敷というたんぼが残されているが、この地へ妙見さんを祀るはずであったという。だから、この地を不浄にすると障りがあると、聖なる地として取り扱っている。

　この聖郷の前を行くととんぼ越えとなる。この坂道は多くの①験者（ゲンジャ）が通った道でもあった。②ゲンジャというのは少々風体の違った山伏も拝み屋も、山で修業する人たちも言い表わしたようである。カマド祓いや牛屋はらいなどの風体の異なる人も含まれていた。③石鎚参りの集団も多く通行した道で、④お山（修行）をして帰る行者があると、子供たちはその前へ横たわってまたいでもらった。夏痛みせず元気になるというので、子供たちはこぞって三尺道へ横になっていた。このように験者が越える道には、目のぎょろりとした恐ろしいトンボがいたとも言う。眼光光々とした験者を指したものか、恐ろしい山伏くずれの者が通行人を脅かしていたものか。里人たちにとっては恐怖の道であった。平家の残党が人々を襲っていたのを奥美濃の旧家の力持ちが退治したという話もある。とんぼ越えの恐ろしいものを退治した刀を蜻蛉切りの名刀とした。とんぼ越えは現在も町境となっている。

城池には、かって植田美濃守がよった戸田城があった。岡の城とも呼ばれている。城の内堀のような形で残されたのが①山伏池である。そのほとりに②山伏の塚がひっそりと祀られ、植田美濃守の子孫たち数名が現在もお祀りしている。③山伏の御神体を近くで拝んでみると、まるで生首のように目があり鼻がある。鼻が張ったふしぎな石の御神体である。（県史１４巻４６６P）

　岡の城跡の後方には、④戸田城の守護神宝権現が祀られてある。戦勝を祈願した社で、祭神は伊弉諾命、速玉男命、事解男命、菅沢町の熊野三所権現の分霊を受けたものである。正式名称は宝神社であるが、地元では昔のままに権現さんと呼んでいる。祭りの日のも宝大権現と染めぬかれてある。秋の大祭は特別な行事はないが、毎年の大晦日にお火焚き祭りが行われている。

東植田と菅沢は、高松市に合併するまでは同じ町に属していた。菅沢町の産土神として宮谷に熊野神社が祀られてある。熊野神社は、菅沢甚兵衛という人が６００年も昔に紀州熊野からお迎えして祀りはじめたものと言う。その時に一緒に持って帰った赤樫の木が境内で大木に育っている。

　この菅沢氏の先祖は、十河存久の次男存常が別家して、菅沢へ住むようになったのが初めと言う。　二六代目の菅沢官兵衛義長は、仙石秀久の配下に属し、生駒家に仕えて３６０石を賜わる。さらに、二七代の菅沢甚兵衛義は、生駒家の弓師範として家禄をつぐ。寛永十五年には高俊公より１００石を加増されたとある。この甚兵衛が、紀州から熊野神社の分霊を受けてきたことになる。

熊野神社の境内には耳塚がある。

耳塚

これは菅沢内膳義景が秀吉の下知により十河存保、仙石権兵衛ともども九州へ出陣し、戸次川の戦いであえなく討死してしまう。義景の体の一部をその子義長が持ち帰って葬ったものと言う。こうして名門十河家も亡んでしまう。松平頼重公入封に伴い、菅沢を熊野姓に改めて松平公に仕える。寛文八年のことと(菅沢熊野家記録)記されてある。

熊野の分霊をお受けして帰ったという由緒により、現在も菅沢熊野氏をカンヌシと呼んで秋の祭礼を行う。ミタマウツシのとき、チョウノザに座るのはカンヌシと呼ばれる熊野氏、そして神職、宮代と並んで神事を行う。祭神は、伊弉諾尊、速玉男命、事解男命で熊野権現と呼ぶ。社宝には菅沢義が生駒高俊公から拝領したとという馬具があった。

むかし、松平の殿さんが馬に乗ったまま熊野神社の前を通ると、馬が暴れ困ったと言う。この熊野神社の由来は、源頼光の子孫が祀り始めたものとも言う。頼光の子孫は、松原氏とも赤松氏とも伝えられている。不動の滝にある蔵王権現を祀りはじめたのは平宗盛なのだ、とも伝わっている。平家の落人だった平宗盛自身が祀られたところだとも言い、蔵王権現が好んだという桜の古木も共に残されている。蔵王権現は熊野神社となり、現在も丁寧な祭礼が行なわれている。熊野のひじりたちが行き交ったであろう古道には、屋島おさめた源氏の話、敗北を喫した平家の伝説が草の実のようにこぼれ落ちている。

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A　増吽のような熊野行者たち

B　熊野詣でを行い信仰心を高めた武士団の棟梁たち

「祭神：伊弉冊尊・事解男命・速玉男命元久・

承元年間(1204～1210)紀州の熊野清光が三木郡田中村から山田郡の十河村、それより松縄村に移住した。そこで、熊野神社の神霊を勧請して社殿を新宮・本宮・那智三社を三所に造営した。そのため三所権現と称した。大正六年(1917)に合祀して一社とした。文明年中(1469～1487)に宮脇越中守長定が再建し祭田を寄進した。その後、元亀・天正の戦乱によって社殿もこわれたのを、元和元年(1615)生駒家三代正俊が社殿を再興し社領三石を与えた。この熊野神社のある丘の周辺が松縄城跡と推測され、代々宮脇氏が居城した。宮脇氏は紀伊熊野の海賊を率いて活躍した新宮別当湛増の子孫とも伝えられ鬼無の佐料城に居城する香西氏に属していた。戦国時代末期には、宮脇長門守又兵衛が、信長・秀吉に仕え、軍功をたてたという。高松市教育委員会。」

元暦2年（1185年）、源義経によって①平氏追討使に任命された熊野別当湛増は、200余艘の軍船に乗った②熊野水軍勢2000人を率いて平氏と戦い、③源氏方として屋島の壇ノ浦の戦いに参加し、河野水軍・三浦水軍らとともに、平氏方の阿波水軍や松浦水軍などと戦い、源氏の勝利に貢献した。これらの功績により、文治2年（1186年）、熊野別当知行の上総国畔蒜庄地頭職を源頼朝から改めて認められた。

（湛増の子清光は）野原荘、太田荘などの領地を得て住みついた。そして、松縄に熊野三所大権現を勧請し、紀州熊野から本宮・那智・新宮の三社神をお迎えした。かつては宮西の二つの丘にそれぞれ別々にお祀りされ、祭りの日も新宮が八月十三日、本宮九月十五日、那智九月十七日であり、たかばたけの宮、いかきの宮と呼ばれていた。大正の初めに寄せ宮となり、現在の地に祀られるようになった。鳥居の神額は「熊埜三所「宮」となっている。御手洗の井戸水は現在も飲料水となっているとか。長い年月の間にさまざまの浮き沈みがあったが、この松縄に熊野神社を勧請したのは熊野清光なのである。松縄道と呼ばれる松並木の道は、改修によりかっての面影は半減したが、今なお昔の繁栄がしのばれる。

この地にしっかりと根をおろした①熊野湛増、清光の子孫は、宮脇、大熊両家へ引継がれてゆく。②湛増の子孫は、松縄城に住み、越中守長定、兵庫頭と続く。兵庫頭の娘は、勝賀城主香西伊賀守清の片腕と言われた植松備後守に嫁いだ。香西伊賀守は讃岐の中世の武将のなかで悲運をかった盲目の城主なのだが、この香西氏は先見の明があり、瀬戸内海という航路に早くから目をつけ、国内は言うに及ばず、遠く南方にまで貿易の手をのばしていたと伝えられる。

（東植田町の）杣尾は、屋島寺を建てる木材を供給したところなので、杣尾・寺峰の名がついた。もともと屋島寺はこの地へ建てる予定であった。堂池へは本堂を建て、寺峰へは鐘撞堂を建立するつもりでキズクリを始めた。高柿にあった大柿の木を切り倒して材としていた。昼も夜もとんかんとキズクリをする音がやかましいと言う人が、樵夫たちを追っぱらってしまった。すると、音がぴたりと止み、夜のうちに屋島寺建立の木材は消えうせてしまった。一夜のうちに、木を運んで行ったものがあるのだ。しかし、あまりにもあわてていたのか縁の板を一枚途中で落としてしまう。 だれが運んで行ったかと問えば、天狗だとも狸だとも言う。狸は山王さんに棲んでおりなかなかの知恵者であった。屋島山へ木材を運んで行った山王さんのは、そのまま屋島寺へ棲みついてしまう。これが、現在の屋島狸太三郎狸はげ狸の先祖だと言う。 なお、キヅクリの音がやかましいと追い立てた男は、金槌を盗み出していたとも言い、一夜のうちに木を運び出したものに「七代出生ささんぞ」と言い渡されてしまった。 鐘撞堂を建てる手はずになっていた寺峰へは、田の中に塚が一つ残されている。屋島寺の緑の板は途中で落としてしまったので現在も不足のままだと伝えられている。本堂を建てる予定地の堂池は、葦などが生い茂ったままになっていたが、から池なので埋め立てられてしまった。

だれが運んで行ったかと問えば、天狗だとも狸だとも言う。狸は山王さんに棲んでおりなかなかの知恵者であった。屋島山へ木材を運んで行った山王さんのは、そのまま屋島寺へ棲みついてしまう。これが、現在の屋島狸太三郎狸はげ狸の先祖だと言う。

なお、キヅクリの音がやかましいと追い立てた男は、金槌を盗み出していたとも言い、一夜のうちに木を運び出したものに「七代出生ささんぞ」と言い渡されてしまった。

鐘撞堂を建てる手はずになっていた寺峰へは、田の中に塚が一つ残されている。屋島寺の緑の板は途中で落としてしまったので現在も不足のままだと伝えられている。本堂を建てる予定地の堂池は、葦などが生い茂ったままになっていたが、から池なので埋め立てられてしまった。

塔跡基壇は高さ約2メートル、大きな楠の樹間に祠（ほこら）が置かれ、礎石数個が露出し、古瓦破片が散乱している。境内地並びに堂宇の全容は不詳であるが、周辺の地名（東の丁・中の丁・西の丁など）があり、相当広い寺域にわたっていたことが推定され、この地が宗教的に開けていたことを物語っている。

　平野部を行く南海道に対して山間部を行く脇街道としてにぎわった下司から、とんぼを峰越え三木町三つ子池へののぼり坂となる。三つ子池を望む地点が村境である。池の中に小祠のある大岩があり、この大岩を清光が背負って来たという。

三つ子池の大岩　行場で聖地となっていた

ここでの話は、熊野権現のお告げにより三つ子山から清光が大岩をかかえ下ろしたと言う。これが光護石とも言われる。清光は最初は三木郡田中に住み、後に山田郡十河を経て、高松市松縄町に移り住んだ。彼は源平屋島合戦に功績のあっ熊野別当湛増の子孫であると伝えられている。

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　（前略）　谷のほとりの幾分平たんな土地へ人々は焼畑を作り、日当たりのよいところへ住まいも建てた。美合中熊の集落も、谷川を前に山の根にしがみついたようなところである。①山熊神社の周りに農家が点在する小集落で、南面し住居のなかで②ひときわ大きい屋敷を地元の人は「土居」と呼ぶ。③造田氏の屋敷なのだが、屋号の土居の方が通りがいい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香川県史１４巻民俗編　５４６P

　土居屋敷の隅に土蔵がある。ここにはシロフスマという妖怪が棲んでいると言う。

目が一つの大きなマノモンだと恐れられている。目が一つ、足も一本のシロフスマは、いつもは蔵の中に棲んでいるが、雪が降り出すと屋敷の中を歩きまわる。一本足の足跡が、ぽつんぱつんと雪の中へ残されるが降り積む雪で足跡は消される。土蔵の北隅には④護摩札が祀ってある。この護摩札がじーんと鳴りはじめるとシロフスマが現われると言う。造田家の当主が幼いころはなんとも恐ろしいマモノだったと言うが、このシロフスマは造田家の者にしか見えない。

　この造田家の当主が行かなければ祭りにならないというのが山熊神社の秋の祭りである。

⑤造田氏は、羽織袴の正装で神社へ出向き、頭屋の人たちとともに神輿にミタマウツシを行なう。谷川のほとりへはハッタンノボリという白布を八反つづり合わせた大きな幟を立ててある。ヨミヤの日にお旅所と社の前へ立てるもので、遠くからでもよく見える。
　祭礼の日、ミタマウッシの後、神輿はお旅所までおみゆきする神輿の先導に立つ若衆は、黄色いたすきを首の両側に垂らして道案内となり、頭屋が白い御幣を、⑥造田氏が五色の御幣を持ってく。

　谷川を隔てた対岸には大川山があり、大川神社が祀られている。⑦大川神社の祭神と、山神社の神さまとは姉と妹。山熊神社の玉垣の中で、大川から遊びに来た姉神が妹神と仲よく手まりをついて遊んでいたとか。美しい姫神は、とてもかわいい神であったとも言う

一、中熊寺の前庵に奉納せる弥陀観音勢至三尊仏と申すは、法然上人御直作にて、大川宮別当十二房の内、房久保に御鎮座し、その後土洲長曽我部元親乱入の節、僧房焼き払われ候瑠り、（後略）

一、中熊寺の前庵に奉納されている弥陀観音勢至三尊仏は、法然上人の自作の仏たちである。もともとは大川宮の別当十二房の内の房久保に鎮座していた。ところが土佐の長曽我部元親の乱入の際に、僧房が焼き払われしまった。（後略）

①修験寺院が村々の堂社の別当などとして活動していたこと

②山伏は村内の堂社や付随する堂領などの管理・運営を任されていて、その祭礼などを担っていたこと

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屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は、海上へ逃げることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀った。（中略）

　平久盛一行は、横畑からさらに阿讃山脈の峠を越えて祖谷まで落ちて行くつもりであった。が、あまりにも兵たちの疲れが激しいので、ひとまずこの地に落ちつくこととした。持っていた旗さしものを倒して横に寝かせ、山を開きはじめた。旅さしものを横に寝かせたということで、横畑の地名になった。このとき、武士の数は七人になっていた。

横畑は不思議な地形で、南面した山肌は比較的ゆるやかで、落人が隠れ住むにふさわしい。ふもとからは見通すことができないが、こちらからは意外に遠くまで見渡すことができる。だから、明神川に架かった橋、もちろん、昔は橋の形も違っていたのだが、このところへ見張りの番卒をたて、さらに、背後の山と山との峠道にも番卒をたてて固めておけば、追捕の兵をかわすことができると、厳重な木戸口を設けた。橋のほとりからは、木戸番の墓というのが掘り出されたことがある。峠道のキビヂリ屋敷時は、かって番卒が住んだところと伝えられている。（香川県史１４巻５４０Ｐ）

まず、②木を切り、草を刈枯らして火をつけて焼く。木や草を焼いたは、土とまぜて種を播はじめは、ヒエの種を播いた。庄次郎畑という名がついているから庄次郎という人が開いた畑だろうと言う。次郎畑にヒエが実った。ヒエを刈りとり束にして積み重ねた。日当たりがよく平たい地形のところをヒエグロと呼んでいる。

③このヒエグロの続きの土地へ七人の武士の一人が屋敷を構えた。

ヨモギと屋号で呼ばれる屋敷地は、かってよもぎ原だったと言う。平久盛の子孫という宮本家は宮の前とも川崎屋とも呼ばれている。他に、カミジ、フルヤ、ニシ、ナカウラ、カイケノシタ、ニギヤ、クリノシタと、おいおい人口も増えて戸数も増し、屋号も多くなってきた。宮本家へは阿波から嫁入りすることもある。

　④宮の前と呼ばれる宮本家は、三条神社のすぐ近く、さしものにはじまり刀などさまざまなものがあったという。⑤平家ゆかりのものを奉納して三条神社を祀った。

　⑥勝浦村明神の庄屋が、神社のものすべてを持って帰ってしまった。最初に畑を開いたところのオコンドハンまで運んでしまった。しばらくたってから、墓石を受け取りに来いと言う。オコンドハンは丸い石なので、どうも物石にしていたようである。この石が「横畑へいぬ、いぬ」と泣いたという。気味悪くなった庄屋が、石だけを返してきた。他のものについては何も言わない。横に寝かせたというさしものもこのとき紛失してしまった。
　また、三条神社が勝浦神社と合併したことがあった。寛文年間とも言われるが、その間、祭りも合併で挙行したのだが、勝浦神社の祭りでありながら、三条神社の氏子たちが上座に座って祭祀を行う。年の初めの祝いにも上を占めていた。

（中略）（県史１４巻５４２Ｐ）
宮本家のもうひとつの屋号、川崎屋というのは、伊勢の太夫さんが名付けてくれたものである。

　⑧伊勢の太夫というのは、来田監物太夫のことで、長谷坂、半坂、勝浦、下福家、八峯、家六、谷田、粉所、猪之鼻、渕野、樫原　堀田　前之川、明神、中熊、川之奥、美角、横畑へとお札を配ってきていた。横畑では、松右衛門宅へ来てから峠道を越え、阿州の別床、伊沢へも足をのばしていた。監物太夫が、宮本家が水に不自由しているのを見かねて水を呼んでくれたと言う。同じくフルヤという家の井戸も掘ってくれ、双方とも現在まで使用中である。このとき、川崎屋という屋号をつけてくれた。

　伊勢の太夫へのもてなしはねんどろだったが、時節柄、御馳走はいらないと断った書状が残されているところをみると、かなり無理をしてもてなしていたことがうかがえる。

　⑨二段になった聖地には、伊勢屋敷があり、お伊勢さんを祀っていた。二間半と三間の社を建て、年に一度太夫が来たときには参詣の後、ここへ籠もったという。そして、方々へお札を配って回った。現在は屋敷はなく小さな祠があるのみだが、一畝ばかりの土地は、聖なる地ということで人々は立ち入らない。

　横畑から阿波の伊沢へ伊勢の太夫が行くのには理由がある。（ 県史１４巻５４３Ｐ）

七人の落武者が一段一段とだんだん畑を開いた。生活が落ち着くにつれ人口もおいおい増加し、そのなかの何人かが伊沢へ分村して行ったようだ。ある年のこと伊勢の太夫の都合が悪くなり、⑩横畑の者が太夫の代わりにお札を持って伊沢へ行った。ところが「炭焼きがやってきた」と伊沢の人たちは、横畑の者を粗略に扱った。別に大事にしてくれとは言わないが、お札を持って来たのであるからそれでは困ると伊勢の太夫に愚痴をこぼした。次の年、伊勢の太夫は、今年はこのお札を別に持って行き、夜は枕元へ置いておくようにと言った。さて、伊沢へ泊まった夜、伊沢の山々では山犬が騒いで恐ろしいこと限りがない。「どうしてこんなに山が荒れるのだろう」と伊沢の人々は言う。「それは伊勢のお札を大事におまつりしないからだ」と教えたという。それから、伊沢の人たちもお札を大切に祀り、横畑の者にも親切だったという。

　三条神社の祭礼や正月には、必ず伊沢から参詣にやってきた。（ 県史１４巻５４４Ｐ）

この阿波から来る人のために、寒風峠の道のミチツクリを毎年、十月三日に行なっている。阿波から来るという人のなかには、幼い者も混っているというが、まだだれも行き合った人はいない。

　寒風峠は風がたむろしているように吹きあげる峠道で、ここには物見やぐらがあって見張りをしていた。三頭越えをする人も、吉野川も見え、阿波の動静が一望にできるところである。また、何かのときには祖谷へ知らせ任務も帯びていたという。ここにも番卒の墓というのが十あまりかたまってある。これらは現在も宮本家が供養を続けている。（中略）　

　サルガフタエを行くときは、石鎚参りの山伏たちも、「ぼーぼー」と法螺貝を吹き鳴らして通り過ぎる。平家谷伝説が語られるのにふさわしい地形と言えよう。現在、道路はよく整備され、平家落人が聞いたという畑は茶の木に囲まれ一面のキャベツ畑になっている。

ここからは正月などには、伊沢から横畑の神社に参拝に人々が訪れていたことが記されています。それと、伊勢神社のお札配布はリンクします。つまり、伊沢集落は「修験者宮本家」のかすみ（テリトリー）であったことがうかがえます。
   修験者のなかで、定住した修験者のことを里山伏または末派山伏（里修験）と言います。

彼らは、村々の鎮守社や勧請社などの司祭者となり、拝み屋となって妻子を養い、田畑を耕し、あるいは細工師となり、鉱山・山林の開発に携わる者もいました。そのため、庚申塔などには導師として、その土地の修験院の名が刻まれたものが見つかっています。また、高野聖が修験道を学び修験者となり、村々の神社の別当職を兼ねる社僧になっている例は、数多く報告されています。近世の庶民信仰の担当者は、寺院の僧侶よりも高野聖や山伏だったようです。ソラの集落の信仰には、里山伏（修験者）たちが大きな役割を果たしていたことは以前にお話ししました。

「石鎚参りの山伏たちも、「ぼーぼー」と法螺貝を吹き鳴らして」ともあります。石鎚講の先達に率いられて石鎚詣でをする人々がいたことがうかがえます。また、阿波のソラの集落に住み着いた山伏たちは、剣山詣での先達としても活躍する一方で、いろいろな加持祈祷を行っていました。同じような雰囲気が横畑からも感じます。
以上が、横畑から竜王山を見ながら考えたことです。しかし、横畑からは大川山は見えません。見えるのは竜王山です。ここに坊集落を開いた修験者たちは、大川山ではなく目の前の竜王山や大滝山を霊山として崇め、周辺の行場修行に励んでいたことが考えられます。
大滝山には太龍寺があります。　


大滝山直下の大瀧寺　神仏混淆時は、西照神社の別当寺

大瀧寺は寺伝によると、江戸時代には稲田氏から禄を与えられ、西照神社の峰より東へ八丁、西へ八丁、それから麓に至るまで寺領として認められたといいます。また、寺の裏手（北側）も高松藩より権現林（寺領）として寄進されています。さらに髙松藩からは供米として五十石を与えられていたと記します。その結果、山頂の伽藍の建築物としては、登山道には鳥居の数が十八基、寺域には西照大権現一宇、竜王堂・観音堂・不動堂・護摩堂・奥院に熊野十二社大権現などのほか、多数の建物があったと記します。今日に残された自然環境は、この時の寺域のようです。当時の盛大さがしのばれます。
　この大龍寺の影響力の下にあった修験者が開いたのが横畑ではないかと私は考えています。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　仲多度郡琴南町美合地区　香川県史１４巻民俗編５３９P
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まんのう町文化財協会の秋のフィールドワークで、金刀比羅宮の重要文化財の建物めぐりを行いました。別宮・本宮をめぐって、下りの石段を下りていきます。石段の途中から大きな建物が見えてきました。
　ケヤキの大きな板一枚一枚に渦巻き文様が彫られています。この軒下の彫り物が、この金堂の特徴だそうです。組物も豪快です。

今般、二階の屋根材木に白蟻被害が確認され、一部の柱に圧壊も認められたことから、半解体による大規模な修理工事が必要となりました。

調査の結果、修理には、工事用道路、覆屋の建設、解体、修理、復元とさまざまな工程を18年に亘り進める必要があり、約50億円の経費が必要であることが分かりました。旭社は国の重要文化財に指定されておりますので、修理費の一部は国や地元自治体からの補助をいただく予定ですが、事業規模がこれまでになく大きく、「令和の大改修プロジェクト」として、旭社の建築時と同様、多くの方々から御奉賛をいただきながら、事業を確実に進めていきたいと考えております。

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まんのう町文化財協会の秋のフィールドワークで、重要文化財となっている金刀比羅宮の別宮・本宮・旭社を巡ってきました。今回は本宮についてお話しします。テキストは、帰りに手に入れた次の報告書です。
　　　　　　　　金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮

左奧が別宮・手前が本宮です。明治の再営時には、観音堂と旧本宮(金大権現本社)は、それぞれ旭社への下り道と、御前四段坂の参道の前に線を揃え東面して並び建っていました。この配置を踏襲して、同位置に別宮、新本宮が造営されます。別宮が完成し、明治９年に仮遷宮が行われると旧本宮は取り壊され、その跡地に新本宮の造営工事が開始されます。そして、１年間の短期間で明治11年に正遷宮が行われます。

　本宮・別宮ともに本・中・拝殿が連結された複合社モデルです。それぞれ左右に神殿と直所が渡殿や渡廊下で繋がるよく似た形式でが、本宮は建築面積にして別宮の二倍を超える大規模なものです。それにもかかわらず仮遷宮後、２年で正遷宮を迎えています。短期間で工事を終えることが出来た要因については、旧本宮の基本的な構成と配置を大きく違えることなく、地盤面の石材などを再利用し、大規模な基礎工事を避けたためと研究者は考えています。

本宮は四段坂の階段を登ってくると、その正面に姿を現します。


お参りしたのは１１月末でしたが、正月の参拝客に備えて高い拝殿への階段には木の板が張られ、注連縄も新しくなっていました。正面から見るとシンプルに見えます。

　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮本社　拝殿正面図
拝殿前から振り返ると四段坂の最後の急勾配の石段が見えます。本宮は参道ゴールに鎮座していることを押さえておきます。お参り後に、移動してから拝殿の北側を見てみます。

　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　本宮拝殿北側

①高２，３mの高床建築で桁行三間、三関の横長の平面。

②円柱を礎石建てとし、切日長押、内法長押、頭、台輪を回し

③組物は各間の中央にも配した三手先詰組で基本は角形、組物間には通射本を多用する。

④軒は二軒角繁垂木とし小天井を備える。

⑤屋根は入母屋造で、正背面には大棟と棟を揃えた大きな千鳥破風を備え、両側中央に軒唐破風を備える。

⑥妻飾りは本屋・千鳥破風とも花狭間格子とする。正面向拝を設け、軒とする。

金毘羅大権現 

その祭神は未詳であるが、三輸大明神、素蓋鳴尊、金山彦神と同心権化ともされる。

拝殿  　
その下を通行できるようになっていて、参拝者はここを通って、拝殿を何回も廻って参拝する。拝殿右の石の玉垣からの眺望は絶景で、多度津、丸亀の沖、備前の児島まで見渡すことができる。　

①桁行三間、梁間一間の縦長平面。

②礎石建ての拝殿とは異なり土台建てだが、軒桁の高さは拝殿に揃える。

③両側面は桁行に切目長押、内法長押、頭貫、台輪で固める。

④第一間は拝殿脇間との境を開放し、第二間は双折戸を両外開に構え外に切目縁を備える。

⑤第三間は腰板壁と格子窓とする。

⑥組物は組の平三斗の上にさらに通肘木3段及び通実肘木を連斗を介して重ねた

①三間社入母屋造で、向拝は設けずに正側面の三方に緑を回す

②正面中央間の軒下部分は両側面のみを閉ざして中殿から一連の内部空間とする。

③身舎円柱に切目長押、内法長押、木鼻付き頭台輪を回す。

④頭賞木鼻は形のない簡素な角形ながら入八双金物で飾る。

⑤身組物は角形の財木を用いた三手先の話組で、丸に金の神紋を中備とする。

⑥軒は二軒角繁垂木とし、正面中央間では組物は前面の天井桁を受け、軒を現さない。

⑦屋根は入母屋造とし、大棟に千木・堅魚木を置き、正面には大棟と高さを揃えた大きな千鳥破風を飾る。

⑧妻飾りは本屋・千鳥破風とも花狹間格子とし大きな鰆付きの猪目懸魚を飾る。

素木のままの天井板と桜樹木地蒔絵を描いた天井板とを交互に市松文様状に配っている。絵柄は拝殿では円形にデザインされた桜樹、中殿と本殿では1本から数本の桜の折枝とし、一枚ごとに変化を持たせている。

明治　８年１月２２日　開始

明治　９年４月１５日　仮遷宮

明治１０年４月１５日　本宮上棟祭

明治１１年４月１５年　本遷宮　

  旧社殿の造り様は彩色や彫刻など仏教風が強く異国風（インド・中国的）であり、大神に釣り合っていなかった

①三好市井川の馬岡新田神社(明治16年)

②つるぎ町半田の石堂神社本殿(明治24年)

③美馬市美馬弁財天神社本殿(明治28年)

④杉尾神社本殿(明治35年)
「郷土研究発表会紀要』第38号1992.3、第44号1998.3.「阿波学会紀第49号2003.3、第53号2007.7.55号2009.7.第57号2011.7)。

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①宮材となる檜の良材は土佐国船戸山の峡谷（高岡郡津野町船戸）のものが使用された

②檜の無節にこだわり、渡殿や廊下などでは僅かに節が混じるものは丹念に取り除いて木を撰んだ。

A　檜皮師頭取　摂津国兵庫　小泉　為七　手附は摂津国兵庫から1名、西京から6名の計7名

B　檜皮師頭取　琴平村　　　岡内小四郎　手附は伊豫国西条から1名、当国丸亀から4名、備前国岡山から2名の計7名

本宮本殿・中殿・拝殿は、四段坂の参道に軸線を揃えて旧本宮とほぼ同位置に再営されている。大規模な高床の拝殿の脇間背面通りから後方は、地盤を１、４m高くして、中殿と本殿が建つ神城とする。正面や両側面の壁には延石、地覆石、羽目石、葛石からなる化粧石が施され、擁壁の縁に沿って葛石を布基礎とする透塀を回し、透塀の場内に拳大の玉石を敷き詰める。拝殿・中殿・本殿が接続して後方に高まりながら複雑な屋根の構成をみせる総檜の素木造、総檜皮葺の複合社殿形式になる

①最初に来るのが丸亀の石工集団で、頭取の小野利助と小野藤吉が率いる総勢９名

②次に、地元琴平の佐々木儀三郎が頭取を務める備前・長門の１２名

③その後に地元の手伝頭・香原政吉が率いる琴平の「引受」石工５６名

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明治８年1月22日 新始式

　　　　10月12日 上棟

明治9年(1876)4月10日 落成・仮遷宮

宮司　 深見逸雄（鹿児島県出身　明治政府の派遣）　

権宮司　　 琴綾宥常（旧金毘羅大権現の金光院主）

禰宜 松岡調（讃岐国名勝図会の絵図製作者・多和文庫創設者）

大工棟梁 １名　綾　担三
大工副棟梁 ２名　川添清八郎　白川駒造
大工世話方 ４名　箸方興平　大西貞蔵　高島久吉　綾儀三郎　　
檜皮師、金具師、石工、宮材主事 各１名

「父ハ綾九良右衛門豊章　金堂今旭社教殿之棟梁也」

「私の父は綾九良右衛門豊章で、　金堂（現旭社）教殿の棟梁を務めた」

「塩本島泊浦の大工山下家から江戸初期に西讃地方に移った三兄弟がそれぞれ仁尾町、高瀬町、三野町を拠点に宮大工として活躍しするようになる。その高瀬山下家の流れを汲むのが琴平で活躍するようになる綾氏」

名前 住所　　　建設年　　　　　建設所在地

山下太郎右衛門　　苗田村　　1760　宝暦10　 善通寺五重塔 　

山下理右衛門豊春　　　　　　1823　文政6　 石井八幡宮拝殿　　琴平町

山下理右衛門豊春　　　　　　1824 　文政7　 石井八幡宮　　　　琴平町

　山下から綾へ改名

綾越後　　　豊章　高藪町　　1837　天保8　 金刀比羅宮旭社　　琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1849　嘉永2　 金刀比羅宮寵所　　琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1841　天保12　 金刀比羅宮表書院　琴平町

綾九良右工門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮米蔵　　琴平町

綾九郎右衛門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮通夜堂　琴平町

綾九良右工門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮法中部屋琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1854　嘉永7　 金刀比羅宮廻廊　　琴平町

綾九郎兵衛門豊矩　高藪町　　1857　安政4　 金刀比羅宮宝蔵　　琴平町

綾九郎右衛門豊矩　高藪町　　1859　安政6　 金刀比羅宮奥殿　　琴平町

綾九良右衛門豊矩　高藪町　　1859　安政6　 金刀比羅宮高燈寵　琴平町

綾坦三（豊矩が改名）高藪町　1875　明治8　 金刀比羅宮別宮・神饌所　

綾坦三　　　　　　高藪町　　1877　明治10　　金刀比羅宮本宮　　琴平町

①１７６０年頃に、高瀬から琴平の苗田にやって来て善通寺五重塔に関わったのが最初

②１９世紀初頭に、豊春が苗田村の石井神社拝殿・本殿を担当

③これを契機に、豊章は旭社・表書院などの棟梁を務めるようになり、住所を高藪に移した。

④天保２（１８３１）年２月に金光院棟梁役を仰せつかった際に、金光院院主を輩出する山下家との混同を避けて綾氏に改名

⑤１９世紀中頃から豊章の後を豊矩（後の担三）が継いで、高灯籠などを担当

　「綾坦三　御別宮棟梁申付候事　明治七年七月十七日　（讃岐国金刀比羅宮印）　

  「綾坦三　御本宮御造営棟梁申付候事　明治十年四月　(讃岐国金刀比羅宮印)」

大工棟梁　　　綾担三

大工副棟梁　　川添清八郎　白川駒造

大工世話方　　箸方興平　大西貞蔵　高島久吉　綾儀三郎　綾弥三蔵　綾喜三郎

  旧社殿の造り様は彩色や彫刻など仏教風が強く異国風（インド・中国的）であり、大神に釣り合っていなかった

Ａ　別宮では伝統的な様式を残し、神仏混淆様式からの脱却が徹底していない

Ｂ　本宮では脱神仏混淆色を、より進めて徹底した。

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神仏分離以前の松尾寺の本堂観音寺堂と、その本尊十一面観音立像です。前回は、この観音堂がもともとは、現在の本宮の位置にあったこと、それが金毘羅神が流行神として信仰を集めるに従って、その場所を金毘羅大権現に明け渡し、この地に移ってきたことを見ました。観音堂の南側には、籠堂や通夜堂などもあり、観音信仰の拠点として活動していたことがうかがえます。それが明治の神仏分離で大きく姿を変えて、観音堂は撤去され、現在の別宮（三穂津姫社）が現れることになります。今回は、その経緯を見ていきます。テキストは「金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮」です。

①三十番神社 廃止し、その建物を石立社へ

②阿弥陀堂 廃止し、その建物を若比売社へ

③観音堂 廃止し、その建物を大年社へ

④金堂　　　 廃止し、その建物を旭社へ

⑤不動堂 廃止し、その建物を津嶋神社へ

⑥摩利支天堂・毘沙門堂（合棟）：廃止し、常盤神社へ

⑦孔雀堂 廃止し、その建物を天満宮へ

⑧多宝塔 廃止の上、明治３年６月　撤去。

⑨経蔵 　　 廃止し、その建物を文庫へ

⑩大門 　　 左右の金剛力士像を撤去し、建物はそのまま存置

⑪二天門 左右の多聞天像を撤去し、建物はそのまま中門へ

⑫万灯堂 廃止し、その建物を火産霊社へ

⑬大行事社 変更なし、後に産須毘社と改称

⑭行者堂 変更なし、大峰社と改称、明治５年廃社

⑮山神社 変更なし、大山祇社と改称

⑯鐘楼 　　 明治元年廃止、取払い更地にして遙拝場へ

⑰別当金光院 廃止、そのまま社務庁へ

⑱境内大師堂・阿弥陀堂は廃止

４月１２日　護摩堂、大師堂なども見てまわったが、①堂内には檀一つも置かれていない。それを見た老女が涙を流しながら「かしこき事よ」と呟いた表情が、印象に残った。

　本宮に詣て、拝殿に上り拝奉した。御前の様子は御撫物は、もとのままであるが、②その他は全て神式に改められていた。白木の丸い打敷のような物に、瓶子が置かれ、平賀のさましたる器に、③鯛が２匹が供えられていた。参拝する人々の中には、生ものが供えられていることに驚く者もいたが、私はその心遣いが上古よりのものであり、こよなく貴いものをと思った。

　絵馬堂を見て、階段を下ろうとすると観音堂も金堂も十王堂も皆、③仏像は取り除かれている様子で、その跡に御簾をかけて、白幣を立置いてあった。

①護摩堂、大師堂などの、堂内には仏像はもちろん檀一つも置かれていない。

②拝殿も全て神式に改められ生ものの鯛も供えられていた。

③観音堂も金堂（現旭社）も十王堂も、仏像は取り除かれ、その跡に御簾をかけて白幣を立置かれてあった。

一月十二日の条

　-旧観音堂　今日ヨリ取壊シ相成候事
二月二十一日の条

　-当月九日　御別宮地所　地築相初リ市中ヨリ寄進指出シ日々々敷恐悦為候事 

　***三日・(前略)・・・三時も過る頃にいたりて、遙に太鼓の音聞ゆるなへ、人のハやセる声も聞ゆ、さらハ御宮材を引来るならんと、此方よりも太鼓打合せやかて黒門より男も女も若もたるも、めてたしと手を拍つ□おとり来る、其さまのいさきよき事、云んかたなし、・・(中略)・・三時にいたれハ、やうにひきとりつ、今日の材木を引ものともは、坂町、内町新町の者ともの、八百人ハかりも引なるか、昨夜より丸亀へものして、車四つにて引来れる今は御柱のれうの一本を、金の大鳥居より引来れるなりとそ、・・・・(後略)

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前回は明治維新後の神仏分離で姿を現した金刀比羅宮の別宮（現三穂津姫社）について、次のようにまとめました。


明治時代に別宮が出来るまでは観音堂があったのです。観音堂は次のように立地場所を移します。それを今回は追いかけて見ようと思います。


①１５７１年　宥雅が松尾寺の本堂観音堂を建てたのは現本宮の位置
②１６２４年　本宮の向かい側の北寄りに移築
③１６５９年　別宮の位置に東向きに移築
まず松尾寺観音堂の創建から見て行きます。


長尾城城主の宥雅（長尾高広）が善通寺での修行を終えて、その末寺の称名寺に入るのが１５７０年のことです。この時期は丸亀平野の支配権をめぐって、天霧城の香川氏と阿波三好氏に従う香西・羽床・長尾氏などの間で、小競り合いが続く頃です。１５７３年には、天霧城が落城し、香川氏が備後に亡命する事件が起きています。一方、三好氏の保護を受けた真宗興正寺派の阿波の安楽寺が、讃岐に教線を伸ばし、各村々に道場が姿を見せる時期でもありました。
　このような中で１５７１年に、宥雅は新たな真言寺院・松尾寺を建立します。そして、その守護堂とし２年後に建立したのが金毘羅堂です。この時の棟札が宝物館には保存されています。これが金毘羅神についての最も古い一次史料になります。つまり、金刀比羅宮には中世に遡る歴史はないと近年の研究者は考えています。　　
　それでは宥雅は観音堂や金毘羅堂を、どこに建てたのでしょうか？　

上の図で見ておきましょう。

Ａ　観音堂　　　現在の本宮
Ｂ　金刀比堂　　四段坂の登り口

Ａの観音堂の建つ位置は、 象頭山の地層が変わるとこで断崖にテラス状の平地が現れるところで展望も優れています。山林寺院の建立場としては最適です。ここに松尾寺の観音堂は姿を見せます。その本尊として迎えられたのが十一面観音です。

　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮宝物館の十一面観音

藤原期の十一面観音像とされますが、今は化仏がありません。この観音様は、いまは宝物館にいらっしゃいます。明治の「廃仏毀釈」の中でも金刀比羅宮が守り通した仏像です。松尾寺の観音堂には、この観音様が安置されていたことを押さえておきます。　
　しかし、松尾寺を建立したばかりの宥雅に、思ってもいなかった激変が襲いかかってきます。
土佐軍の讃岐侵攻です。宥雅は堺に亡命し、無人となった松尾寺は、長宗我部元親の配下の修験者宥厳に管理運営を任されます。この時期は土佐の修験者たちによって松尾寺が運営され、多くの院坊が形成されます。そのような中で主導権を握ったのが宥盛です。彼は強い天狗信仰をもち「死しては天狗となって金毘羅大権現を守らん」とも云ったと伝えられます。こうして宥厳・宥盛の時代に、金光院は 松尾寺から金毘羅大権現へと立ち位置を移していきます。それが伽藍配置に目に見える形で現れます。


まず１６１８年の生駒藩からの寺領寄進状には、それまでの松尾寺や金光院でなく「金毘羅大権現」と記されます。これが金毘羅大権現の初見史料になるようです。そして１６２３年になると新しい金毘羅堂が建立されています。ここには「内陣・弊（拝）殿・拝殿」と記されているので、神道的な本宮が登場したことが分かります。また、旧金比羅堂をを役行者堂にしたとあるので、それまでの仏教的堂ではなく神道的本宮だったことが裏付けられます。その場所が、いままで松尾寺の観音堂があったところだったようです。そして、観音堂は金毘羅大権現本宮に場所を譲って、翌年に移築されます。このことについては後世の人達から「松尾寺は、金毘羅大権現に軒先を貸して、主屋を乗っ取られた」と揶揄されることになります。ここでは観音信仰から出発した松尾寺は、１７世紀初頭には金毘羅信仰へと大きく信仰対象を換えたとを押さえておきます。その管理運営の中心が金光院と云うことになります。


そして髙松藩初代藩主・松平頼重の保護を受けた金毘羅大権現は、上図のように元禄末頃には伽藍を一新します。観音堂も本宮の横から現在の別宮のある所に移って大型化します。１８世紀初頭に書かれた金毘羅大祭屏風図を見ておきましょう。


　　　　　　　　　　金毘羅大権現　本社　（金毘羅参詣名所図会）

こうして見ると一等地を金毘羅大権現に譲り、その南に観音堂は控えたような風情がしてきます。
それでは観音堂の役割は何だったのでしょうか？

①観音堂の周りを神輿が練り歩いている。

②これに五人百姓たちも従っている。

③観音堂の縁台には、頭家（とうや）僧が見守っている。

宥盛は慶長十八葵丑年正月六日に出家し、俗名は井上氏と伝わる。慶長十八年から正保二年迄間三十三年、真言僧で両袈裟で修験号を金剛坊と称し、大峰修行も行っている。常に帯刀也。金剛坊（宥盛）の御影は修験姿で、観音堂裏堂に安置されている。高野山、熊野山権現・愛岩山権現などを勧請した。また柴燈護摩祈祷を何度も行った。

最後に幕末の観音堂の周りの宗教施設をもういちど見ておきましょう。

この絵図を見ると観音堂の南側には絵馬堂や千体仏堂・孔雀堂などの施設が見えます。私が気になるのは、籠堂と通夜堂です。この名前の通り、観音堂の法会などでは世を明かしての宗教的な行事や、修験者や天狗信者に対する宿泊施設のサービスが行われていたことがうかがえます。観音堂は、金毘羅大権現における仏教行事の中核センターであったとも思えてきます。そういう意味でも、江戸時代の金毘羅大権現は神仏混淆の仏教施設であったとしておきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
ことひら町誌
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まんのう町文化財保護協会の秋のフィルドワークで、今年も金刀比羅宮を訪ねました。昨年は宝物館を中心に見学しましたが、今年は重要文化財に指定された本宮・別宮（三穂津姫社）・旭社を見てまわりました。その報告記を載せておきます。
最初に「四国新聞・2024/05/18」で事前学習をしておきます。
（前略）

明治初頭の神仏分離で仏教色を排し、神社として再興するため境内を再編しており、明治政府の宗教政策への対応を示す貴重な事例。複合社殿の本宮と別宮は独自の細部意匠を備え、両宮をつなぐ渡り廊下など一連の施設と共に優れた景観を形成していることも評価された。（中略）

県内では明治以降の建造物が重文指定されるのは初めてで、今回答申された建造物は次の１２棟。
「本宮本殿・中殿・拝殿」
「本宮神饌殿（しんせんでん）」
「本宮直所（じきしょ）」
「別宮本殿・中殿・拝殿」
「別宮神饌殿」「別宮直所」
「祓所殿（ばつじょでん）」
「南渡殿（みなみわたどの）」
「神楽殿」「御炊舎（みかしぎしゃ）」
「神輿（しんよ）庫」
「神庫」

　いずれも1874～78（明治7～11）年に建てられた。金刀比羅宮はかつて「金毘羅大権現（こんぴらだいごんげん）」として神仏混交の寺院でもあったが、１８６８（同元）年の神仏分離令から神社として再興。組織の再編に合わせ、境内も大規模に改編した。

県教委などによると、１８７８（同11）年建築の本宮は仏教色をなくし、壁面や天井に木地蒔絵（まきえ）を施した複合社殿。拝殿から本殿に向かって床高を上げることで格式を高め、破風（はふ）を多用した屋根も荘厳で優美な雰囲気を醸し出している。本宮本殿などを修理する際に本宮からご神体を移す別宮も本宮に準じた高い格式で、神饌殿や直所など付属施設を伴う構成も同じという。また、両宮をつなぐ全長42メートル、高さ2・2メートルの長い渡り廊下「南渡殿」は金刀比羅宮独特の形式。同時期に建てられた神楽殿、御炊舎など各殿舎も残り、同審議会は「優れた社頭景観を呈するとともに、神仏分離による境内改編の様相を伝え、歴史的に価値が高い」としている。

それではまんのう町役場から町のマイクロバスで出発です。

昨年と同じ学芸員の森下さんに御案内していただきます。
大銀杏が色付き初めています。まずは正面の祓除殿に向かいます。
　　　　　　金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書の表紙　２０２４年　金刀比羅宮

「夜間出仕一人奉仕して警衛の任に当たる」

①拝殿から後方は地盤を0.7mほど高めて、周囲に切石2段の石積上に葛石を回し、

②この石を布基礎として透塀を回して中及び本殿を開い。内部に拳大の玉石を敷き詰める。

③拝殿・中・本殿が接続して複雑な屋根の構成をみせる

④総欅の素木造、総檜皮葺の複合社殿形式

⑤拝殿は高床の建築で、切石二段布積の布基礎上に上部梓付きの角柱を土台建て

⑥組物は大斗財木で柱間の使い正背面両脇は疎組だが、柱間中央では大木を配って詰とする。

⑦軒は二軒で角垂木を疎らに配る。

⑧屋根は入母屋造檜皮葺で、飾は前の上に三を組み、中に神紋を備えた彫物を配し、絵様を施した虹の上に笈形付大東を立て、破風の拝みに鯖付き無懸魚を釣る。

⑨正面千鳥破風は大棟に高さを揃えて前方に棟を延ばし、妻は花狭間格子、拝懸魚は大屋根と同様とする。

①桁行三間、梁間二間で、正面中央間特に広く12尺(3.6m)

②疎垂木を16枚(1枚=7寸5分)に割り付け、両脇は9枝と狭くし、側面は11枝等間

③拝殿中央間の柱は、正面向拝並びに後方に続く中殿及び本殿の間口に揃えた重要な基準間

④正面及び両側面は各間に双折れ唐戸を両外開に構え、正面中央間は長押を一段切り上げる

⑤背面は中殿に続く中央間を開放とし、両脇間は両外開きの唐戸を構える。

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