尾池玄蕃が大川神社（権現）に寄進した雨乞用の鉦

１６２６（寛永３）年　 旱魃が続き，飢える者多数出で危機的状況へ

１６２７（寛永４）年春 　 浅田右京，藤堂高虎の支援を受け惣奉行に復帰

同年 ８月 　 西島八兵衛、生駒藩奉行に就任

１６２８（寛永５）年１０月　　 西島八兵衛，満濃池の築造工事に着手　

　　　　　 尾池玄蕃が大川権現（神社）に鉦を寄進

１６３０（寛永７）年２月　 生駒高俊が，浅田右京・西島八兵衛・三野四郎左衛門らの奉行に藩政の精励を命じる

１６３１（寛永８）年２月　満濃池完成．

「生駒藩が現在の危機をのりこえるためには、灌漑の便をよくし、百姓共の心をを落ちつかせることが肝要である。ついては目付として遣わしている西島八兵衛は、伊勢藩では郡奉行をつとめ、灌漑土木事業には巧者の者である。故、西島と心を合わせて事を運ぶよう」

室町幕府13代将軍足利義輝の遺児といわれる尾池義辰（玄蕃）の子。初め尾池伝右衛門（諱：唯高）と称し、後に姓名を改めて西山左京（至之）を名乗った。父を招いた熊本藩主細川忠利から細川綱利の代まで仕える。石高は1000石。家格は比着座同列定席。子に西山重辰、西山之氏。経歴『全讃史』によれば、父の義辰は讃岐高松藩主生駒家より2000石を授けられており、至之と弟の尾池藤左衛門が各1000石を相続したという。　寛永14年（1637年）の生駒家改易（生駒騒動）や島原の乱の頃に肥後熊本藩主細川氏から熊本城下に召し寄せらる。高松藩時代同様に知行1000石・無役・客分に遇され、左右着座の上座にあたる比着座同列定席の家格に編入される（弟の藤左衛門も1000石を知行した）。

新たに称した西山姓は室町3代将軍義満（北山殿）や８代将軍義政（東山殿）に倣ったものかと思われる。綱利の参勤交代に従って江戸に滞在する間に病没した（後略）

研究者が新たに発掘した書状を見ていくことにします。

発給者の曾我古祐・包助は、足利将軍家の直臣で、この時点では徳川将軍家に召し抱えられた曽我氏の子孫になるようです。兄の古祐は大坂町奉行、弟の包助は館林松平氏(徳川一門)の家老をつとめつ立場で、徳川将軍家に重用されていたことがうかがえます。

曽我氏系図　「曾我兄弟」の子孫

一方、受取人は西山左京・八郎兵衛で、尾池玄蕃の長男で、彼らは足利義輝（室町幕府十三代将軍）の落胤を称していたことは先ほど見た通りです。つまり、足利幕府にかつて使えていた者同士の書簡のやりとりということになります。それでは見ていくことにします。

　意訳変換しておくと

　なお（西山左京の息子）勘十郎様や山三郎様へ書簡を先に差し出しておくべきところですが、長年音信不通で連絡がとれなく返信が困難な可能性もあり見合わせていました。道閑（尾池玄蕃）様は、このとをご存じないと存じて書状も差し上げませんでした。

　尾池伝右衛門尉殿が江戸へお上りになることについてご連絡頂き、それを見て、勘十郎様・山三殿にもお伝えしました。伝右衛門尉殿については（細川家への就職が内定し）、おめでとうございます。細川殿は肥後在国中だそうですがで、そろそろ江戸に出立するころと察せられます。なお将軍（家光）にも若君様（長男竹千代：後の徳川家綱)が御誕生したとの情報が内々ではひろがっています。これは肥後殿にとっても大慶で、下々に至るまで恐悦なことです。また私儀のことになりますが、急な用向きで、先月２１日朝に、大坂へ帰任しましたが、いろいろなことで書簡を出すのが遅れてしまいました。心配しておりましたが、藤左衛門尉殿が京都にいらっしゃるようですが、日程が合えばお会いしたいとも思います。猶期後音之時度候、恐惶謹言、

曽我丹波守八月十(寛永十八年)

　八月十七日　（曽我）古祐(花押)

　西山左京様参御報(尾池)

その裏には、今は徳川将軍家の旗本であるが、かつての旧主（尾池・西山家）にも礼を尽くしているというポーズを演出しつつ、足利将軍家旧臣としての自意識を満たそうとしたのだろう。

多度津の南鴨念仏踊を管轄していたのは生駒藩の尾池玄蕃であった。

近世讃岐の武将　尾池玄蕃は西嶋八兵衛の補佐役を務め丸亀平野の村々を管轄していた

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丸亀平野の古代史を考える上で、避けて通ることの出来ない遺跡がいくつかあります。その中のひとつが下川津遺跡（坂出市）です。この遺跡は坂出インターチェンジ建設のために発掘されたので、その調査エリアが広大で、ひとつの集落がまるごと出てきました。それも弥生時代から室町時代までの集落変遷がわかるものです。こんな例は善通寺王国の旧練兵場遺跡群以外には讃岐では例がありません。ここから明らかになったデータを元にして、さまざまな指標が作成され讃岐の古代が語らえています。まずは古代の川津郷をとりまく状況を報告書で見ていくことにします。テキストは　大久保　下川津遺跡周辺の遺跡分布　瀬戸大橋建設に伴う埋蔵文化財調査既報告　下川津遺跡」です

古代川津郷は、鵜足郡北端の大束川下流地域にありました。

大束川河口の川津郷

川津は大束川河口部で瀬戸内海に通ずる津でした。古代は「丸亀扇状地」を、土器川がいくつもの首を持つ龍のようにのたうって流れていました。そのため弥生時代の集落は不安定な状態におかれていて、洪水によって流されることもたびたびあったことが発掘調査から分かっています。

下川津遺跡周辺では、現在は次の３つの水系から取水しています。

A　大束川中流

B　綾歌郡飯山町で取水する坂元用水

C　西又用水と丸亀市飯野町で土器川中流から取水する飯野幹線用水

どうして域外からの取水に大きく頼るのでしょうか？　それは大束川が用水源になり得ていないことにあるようです。

大束川と周辺遺跡の高低関係　大束川の水位が低く直接には取水できない

その要因は、大束川の河床が低過ぎて取水・揚水ができなかったためと研究者は考えています。そのため古代の川津は、周辺丘陵部からの落ち水や小河川に用水を頼らざるを得なかったのです。そうなると、大束川東岸南部の城山川流域の谷筋はまだしも、その程度の小川すらない東岸北部の下川津遺跡周辺や、西岸の飯野山山麓地域は水利面で非常に不利なエリアだったことになります。

A　城山川流域は東西坪界線がはっきりとしていること。これは城山川を取水源として大束川に排水する水利系が早くから作られたため

B　下川津遺跡周辺は条里地割がもっとも未発達。城山川流域から引水する南北線が僅かにみえるだけ。

C　大束川西岸の飯野山山麓地域では東西線の方が明確で、大束川は排水路の役割のみ。

弥生時代中期中葉から後期までの丸亀平野の初期農耕集落は、短期間で移動を繰り返していました。

中ノ池遺跡（丸亀市）の二重環濠集落　坂出市史より

中ノ池遺跡のように環濠をもつ集落に成長して行く所もありますが、突然のように中期前半になると姿を消します。そして、中期後半～後期初頭には、丘陵上に生活拠点を移します。

古代における洪水の脅威

これは気候変動による洪水のためとする研究者もいますがよく分かりません。どちらにしても平地部の遺跡がなくなるのです。そのような中で生き残るのが善通寺王国の旧練兵場遺跡です。ここでは弥生時代前期に下川津に定着した人々は、後期になると姿を消すということを押さえておきます。　

次に下川津遺跡周辺の古墳群の展開と消長を見ていくことにします。
古墳時代前期の下川津遺跡周辺には、次の４つの初期前方後円墳が造られます。

大束川河口の前方後円墳の系譜　聖通寺山　→　吉岡神社　→　川津茶臼山　→田尾茶臼山古墳
③の川津茶臼山古墳と④吉岡神社古墳は副葬品から前Ⅰ期以降のもの、②の田尾茶臼山古墳は埴輪から前期Ⅲ期以降のもの研究者は考えています。そして、①～④の４つの前方後円墳を「恐らく単一の首長墓系列」と判断します。津之郷盆地の首長が海に突き出した半島だった角山から聖通寺山の尾根の上に備讃瀬戸南航路を意識して、同一の首長系譜が連続して造ったものと考えられます。これらの①～③の初期前方後円墳の首長を支える母胎集落が、下川津遺跡であったことが想像できます。ちなみに④の吉岡神社古墳が姿を見せるのと、下川津遺跡が２度目の消滅が重なりあうようです。これをどう考えればいいのでしょうか？　課題ばかりが増えていきます。

　ここまで４つの前方後円墳を築き、小さいながらもヤマト連合政権の一員であった下川津（津之郷）勢力には続く後継墳が見当たりません。後期段階で首長墓とできるのは６世紀後葉の青の山南麓の大形横穴式石室を持つ竜塚古墳だけです。そして、その期間は下川津遺跡は消えたままです。

７世紀頃の坂出周辺の海岸線復元図　聖通寺山は半島で、下川津まで海が湾入

坂出・川津の古代海岸線復元図　津之郷盆地に海が湾入していた

もっと広い視野で丸亀平野一円を見ておくことにしましょう。

丸亀平野の古墳分布図

丸亀平野では、小さな範囲内で継続的に首長墓系列を造り続けたエリアがいくつかあります。

小地域集団の首長たちは最小クラス規模の勢力でありながら、前方後円墳を築きうる立場を畿内中枢の諸首長との関係において保持していた

①阿野郡では綾川上流（現府中ダム）に打越窯

②多度郡では弘田川下流に黒藤窯

③鵜足郡域では岡田廃寺の瓦窯で須恵器を焼成している例

④青の山南麓の青の山1，2号窯が７世紀前半の操業

⑤城山川上流峠奥窯は、７世紀を通じて操業

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白村江の戦い　大型の唐軍船に立ち向かう小型の倭軍船

６６３年８月２７・２８日   白村江で倭軍水軍は大敗北

９月７日　周留城は唐軍に降伏　百済王族・貴族・将軍など多くの百済人は、残存日本軍が集結していた「弖礼城」（所在地未詳）に敗走。

９月25日　撤退する倭軍船に便乗し、倭に亡命。
敗軍を救護し、収容する博多湾はパニック状態へ。

 この中の⑰には、名前は分かりませんが出身地が備後国三谷郡の評造（後の郡司）が記されています。

三谷郡は現在の広島県三次市の南東部にあたります。ここに登場する「三谷郡の大領（郡司のトップ）の先祖」について、仏教説話集『日本霊異記』上巻７縁には、次のように記します。

亀の命を贖ひ生を放ちて現報を得亀に助らるる縁 第七

禅師弘済は，百済国の人なり。百済の乱（百済救出戦争）の時に当りて，備後国三谷郡の大領の先祖，百済を救はむが為に軍旅に遣さるる時に，誓願を発して言（申）さく「もし平に還来らば，諸の神祇の為に伽藍を造立て多諸くの寺を起らむ」とまうす。

　遂に災難を免れ，すなはち禅師を請へて相共に還来り三谷寺を造る。其の禅師の伽藍と諸の寺とを造立てたる所以なり。道俗観て，共に為に欽敬ふ。

亀の命を救って、放生の結果、亀に助けられた話 第七

①禅師弘済は，百済国の人である。②備後国三谷郡の大領の先祖は，百済救援戦争の派遣軍として動員された際に、「もし無事に帰国することができれば，諸々の神祇のために伽藍を造立て寺院を建立する」と誓願した。　その結果、災難を免れ，③禅師を伴って帰国し、三谷寺を建立した。百済から亡命禅師が伽藍と諸寺を周辺にも造立した。人々は，これを見て崇拝した。

禅師尊き像を造らむが為に，京に上り財を売る。既に金と丹との等き物を買得て，難破の津に還到る。時に海の辺の人大なる亀四口を売る。禅師人に勧へて買ひて放たしむ。すなはち人の舟を借り，童子二人を将て共に乗りて海を度る。日晩れ夜深けて舟人欲を起し，備前の骨嶋の辺に行到りて，童子等を取りて海の中に擲入る。然うして後に禅師に告げて云はく「速に海に入るべし」といふ。師教化ふといへども賊なほ許さず。茲に願を発して海の中に入る。水腰に及ぶ時に石を以ちて脚に当つ。其の暁に見れば，亀負へり。其の備中の浦にして，海の辺に其の亀，三頷きて去る。是れ放てる亀の恩を報ゆるかと疑ふ。時に賊等六人，其の寺に金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば，賊等忙然しくして退進を知らず。禅師憐愍びて刑罰を加へず。仏を造り塔を厳り，供養し巳りぬ。後に海の辺に住みて往き来る人を化ふ。春秋八十有余のとしに卒ぬ。畜生すらなほ恩を忘れず，返りて恩を報ゆ。何にいはむや，人にして恩を忘れむや。 

そこで禅師は、尊き仏像を本尊として安置するために，④京に上って、材料となる金と丹を買い入れて，難破の津までもどってきた。すると海辺で大きな亀四匹を売っていた。禅師は、これを買って放生した。その後、難波の津から船乗りを雇って、童子二人を連れて瀬戸内海に出港した。日が暮れて、夜深けになり備前の骨嶋（？）の辺に至ったところで、船乗りが悪心を起して，童子等を海の中に放り込んだ。そして、禅師に「おまえも海に入れ」と迫った。師は教え諭したが賊は許さない。そこで、願を発して海の中に入った。すると腰が水に浸かるまでに、足を何かが支えた。よく見ると亀の甲羅に立っていた。そのまま亀に背負われ④備中の浦の海の辺に送られた。これは放生した亀の恩のお礼であろう。

　その後、賊等六人は，その寺に盗んだ金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば，賊等忙然しくして退進を知らず。禅師は憐愍して、この罰を問わなかった。こうして仏像を造り、塔を建て、供養を重ねた。瀬戸内海や出雲の海の辺に住む⑤「海の民」たちと往来を重ね、教化を奨めた。禅師弘済は、八十有余で亡くなった。畜生の亀でさえ恩を忘れず，恩を返そうとする。何にいはむや，人にして恩を忘れむや。

三谷寺とされる寺町廃寺

弘済が三谷氏のために建立した三谷寺は、どこにあったのでしょうか？

①基壇の装飾にせん塼（レンガ）が使われていること

②創建時瓦は、素弁軒丸瓦であること

③これらは同時期の百済寺院に類似していること

④寺町廃寺の同笵瓦が、その北北西１，５㎞の大当瓦窯跡で焼かれたこと

⑤同笵の素弁軒丸瓦は備中国賀陽郡の栢（かや＝伽耶）寺廃寺跡からも出土

⑥備中の栢寺の笵が寺町廃寺の笵に転用されていること

寺町廃寺　金堂基壇装飾に百済式の塼（レンガ）が使われている

金堂や塔の基壇には一番下に塼（せん）を立て並べて、その上 に塼や瓦を積み上げる工法が用いられています。こうした構築方法は日本列島の寺院には例がないようです。これも百済工法の「直移植」と研究者は考えています。

創建時瓦が、素弁軒丸瓦（百済様式）であること

寺町廃寺　金堂基壇に高度な版築技術が用いられていること

金堂の建物を支える基壇は，土を交互に積み重ねて突 き固める「版築工法」が用いられています。この工法は当時は中国や百済の工法で、日本では飛鳥周辺地域の寺院のみで使用されてものです。寺町廃寺跡の造営には、百済亡命技術者によって先端技術が導入されたことが分かります。

地方の古代寺院としては唯一唐三彩の破片が出ていること

寺町廃寺　金堂跡と塔跡の石積階段

以上からは、備中栢（伽耶）寺や三谷廃寺は、百済亡命者の技術者集団によって建立されたと研究者は判断します。
　また先ほど見たように、弘済は飛鳥京まで出かけて、金や丹を購入しています。
ここで注意しておくのは「本尊購入」ではないことです。手に入れたのは資材で、本尊本体を製作したのが三谷郡周辺に定着した百済技術者集団であったことと研究者は考えています。また海賊化した船頭に襲われた弘済らを、亀が運んだのは「備中」の海浜でした。ここからは、弘済と備中栢寺との繋がりが見えてきます。それを裏付けるのが寺町廃寺をはじめ備中・備後地域の古代寺院跡には独特の水切瓦が使われていることです。

備中備中栢寺廃寺と寺町廃寺の軒丸瓦の共通性＝共通の技術者集団

　この地域に百済系寺院建立技術を移植し、水切瓦を使った亡命百済僧や技術者集団がいたと研究者は推測します。

ここからは、弘済はひとりでではなく、造寺・造瓦・造仏の技術者集団たちとともに亡命した亡命百済技術者集団が７世紀後半の備中や備後には形成されていたことがうかがえます。このような集団は周辺の讃岐や伊予など、百済救援戦争に従軍したエリアでも見られたことなのかもしれません。例えば、讃岐の朝鮮式山城の城山城や屋嶋城を築城したのも、亡命百済石工集団や築造集団が技術者集団として、それを佐伯直氏や綾氏などの評造が支えたことが考えられます。

寺町廃寺　全国の法起寺式伽藍配置の寺院跡の中で、最も遺存状態が良好な寺院跡

 寺町廃寺跡の伽藍プラン

  寺町廃寺跡の伽藍プランは上図のように，伽藍中軸線から左右同じ距離になる位置に，金堂と塔の壁が 位置します。
また、塔よりも規模が大きな金堂側の回廊を，塔側の回廊よりも一間分 （柱と柱の間隔）ほど外に広げた位置に配置しています。これは中門から入った時に中軸線上から講堂を見た時に塔・金堂・回廊の視覚的なバランスを創り出すためだと研究者は考えています。こうした設計手法は法隆寺西院伽藍と同じです。つまり６７０ 年に焼失した法隆寺の再建に採用された設計手法が，同時期に創建された寺町廃寺跡にもそのまま用いられていることになります。もう一歩踏み込んで云うと、法隆寺西院と
につながりのある技術者集団が寺町廃寺創建に関わっていたことになります。

寺町廃寺（法起寺様式）は、塔から金堂中心に変遷する過渡期の伽藍様式

三谷寺＝寺町廃寺とすると、従来の地方の仏教寺院の建立手続きも見直す必要が出てきます。

伊予の越知氏は白村江で捕虜となり、帰国後に郡司に就任した

古代の軍制改革　佐伯直氏は、国造軍から評造軍へと軍事編成を変化させた

空海の実家佐伯直氏　空海が同祖兄弟氏族だと思っていた大伴氏

古代讃岐の湊NO２　阿野・鵜足・多度・三野郡の湊は、どこにあったのか

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前回は百済救援戦争にむけて地方の評造（元国造）たちが大きな役割を果たしたことを見ました。今回は、その後の白村江の敗北で多くの捕虜が発生し、長い抑留生活を余儀なくされていたことを見ていくことにします。テキストは、「下向井 龍彦　百済救援戦争の歴史的位置」です。
まず白村江への航路を、伊予の越知直氏の体験通じて物語り風にして記しておきます。

越知氏の「大領の先祖」は、一族の軍士たちとともに出陣前に、産土神（大三島？）に武運長久と無事生還を祈願した。生きて帰ることが出来たら産土神のために伽藍を建立することを誓った。そして、準備した船で集結地の筑紫に向けて出港した。軍士たちの家族・親族、「評（後の郡）」の住民のすべてが無事生還を祈って船を見送った。それは『万葉集』防人歌のシーンと同じように「別離の悲歎」が詠い踊られた。その中には、大王の前で出陣前に軍事氏族の大伴氏が詠い、佐伯氏が舞ったという次のような久米歌が演じられたかもしれない。

「おおきみ大王のへ辺にこそ死なめ、顧みはせじ」（大伴家持）

「今日よりは顧みなくて大王のしこ醜 のみたて御楯と出で立つ我は」（防人歌）

船は国宰駐在地（国府）に集合し、他の伊予の評造軍とともに伊予総領に引率されて博多長津宮の大本営に集結した。西日本中心にら同じように国宰に引率された評造軍が続々と集結する博多湾岸には、軍士たちを収容する小屋やテントが建ち並んだ。武器・軍粮の梱包が積み上げられ、湾内には軍船がひしめきあう。陸上では近隣諸国から動員された人夫や炊出しの女性たちがせわしく立ち働き、海浜では激しい戦時訓練が行われていた。

 

白村江に至る道

天智２（６６３）年 3 月　全軍が渡海完了して５ヶ月後のことです。半島南部に展開していた日本軍は、唐・新羅の周留城包囲網を打破して、一挙に反転攻勢に出ようとします。そのため全軍が集結して、錦江河口白村江に陣取る唐軍軍船集団に決戦を挑みます。籠城する百済復興軍も日本軍の攻撃に呼応して討って出ました。これが史上名高い「白村江の戦い」です。日本書紀は次のように記します。

＊（8 月17日） 賊の将軍（新羅の将軍）は州柔城（百済復興軍の本拠）を囲み、大唐の将軍は軍船 １７０ 艘を率いて白村江に陣取った。

＊（8 月27日）倭国の軍船うち最初に到着したものと大唐の軍船が出会って戦争に なった。倭国軍は負けて退却して、大唐は守りを固めた。

＊（8 月28日） 日本の諸々の将軍と百済王豊璋は状況を観ずに、語り合って言った 。「我らが先に戦争を仕掛ければ、彼らは自然と退却するでしょう」と

＊①倭国軍は統率が乱れながら兵卒を率いて進んだ。大唐軍は陣を硬くして 、左右から船を挟んで囲んで攻めた。須臾之際（あっという間に）、倭国軍は破れた。水に落ちて溺れて死ぬ者が多かった。
②（倭軍の軍船）は舳先と船尾を回旋させることができなかった。朴市田来津は天を仰いで誓い、歯を食いしばって怒り、数十人を殺したが戦死した。この時、百済王の豊璋は数人と船に乗って高麗に逃げ去った。

＊（9 月7日） 百済の州柔城（ツヌサシ）が唐に降伏した。
＊佐平余自信、立率木素貴子、谷那晋首、憶礼福留と一般人民は弖礼城についた。翌日、船を出して倭へむかった。

水軍および糧船を率い、熊津江より白江に往き、陸軍と会し、同じく周留城に趣く趣けり。仁軌、白江の口において倭兵に遇い、四戦にかち、その舟４００艘を焚けり。煙焔は天に漲り、海水みな赤く、賊衆（倭軍）大潰せり。余豊、身を脱して走れば、その宝剣を獲たり。偽りて王子・扶余忠勝・忠志ら士女および倭衆ならびに耽羅国を率いて使いし、一時に並びて降りれり。百済の諸城はみな帰順すれど、賊師・遅受信、任存城に拠りて降りざりき。

８ 月２７・２８ 日 日に、倭軍ははじめて唐水軍と対戦し、瞬時のうちに壊滅的敗北をしています。倭軍の兵船 ４００ 艘が焼き払われ、炎と煙が天を焦がし、血と炎で海は朱に染まった。「倭衆は・・一時に並びて降りれりと『旧唐書』は記します。ここからは大量の捕虜が出てきたことが分かります。

研究者が注目するのは『日本書紀』からうかがえる両軍の命令系統と戦術の差です。バラバラに突進する小型の倭軍兵船は「争先」「乱伍」と表記します。それに対して整然とした鉄壁の陣形で迎え撃ち、囲い込んで殲滅する唐軍巨大兵船（「堅陣」）。ここからは、組織的な訓練を十分に積み、一糸乱れずに動く東軍と、統一的な訓練を受けなかった雑多な編成の日本軍のバラバラな動きが対照的に描かれています。

「②船の舳先と船尾を回旋させることができなかった」という記述からは、倭軍船には舵もなかったことがうかがえます。この戦いを経験した評造たちは、軍事力の編成・訓練システムなどを含めて、倭軍の後進性を躰で味わったことになります。「大東亜戦争」の無謀性を痛感した世代と同じ体験に似ているようにも思えてきます。海に投げ出された何千もの軍士が溺れ死んでいく中で、味方の残存兵船に救出され者もいたようです。しかし、戦場に取り残された多くの軍兵は唐の捕虜となります。

その後、長い抑留生活から帰国できたことがわかる兵士の一覧表を見ていくことにします。
日本書紀には唐・新羅の捕虜となって何年か後に帰国した人々の記事が、天武１３年（６８４）から慶雲四年（７０７）にかけて四例出てきます。それらを一覧表にしたのが次の表です。

刀良ほか２名に、各（おのおの）衣と塩・穀とを賜ふ。初め百済（くだら）を救ひしとき、官軍利あらず。刀良ら、唐の兵の虜（とりこ）にせられ、没して官戸（奴隷）と作（な）り、?（四十）餘年を歴（へ）て免されぬ。刀良、是に至りて我が使（遣唐使）粟田（あはた）朝臣真人（まひと）らに遇ひて、随ひて帰朝す。その勤苦を憐みて、此の賜有り

 刀良ほか２名に衣と塩・籾を賜った。昔、百済を救うために派兵した。（663年）、官軍は不利で、（刀良たちは）唐軍の捕虜となり、賤民の官戸とされ、四十年あまりを経て、ようやく解放された。刀良はここに至って、わが国の遣唐使粟田朝臣真人らに会い、彼らについて帰朝した。その勤めの苦労を憐んで、この賜り物があった

伊予国越智郡の大領（郡司のトップ）の先祖である越智直は白村江の戦いに参加し、唐軍に捕われある島に同族八人とともに抑留された。彼らは観音信仰に目覚め菩薩像に、「舟を造り、帰国できるように」と祈願した。その結果、西風に乗って無事到着することができた。政府が事情を天皇に報告すると、天皇はこれを憐れに思って彼らの願いを聞いた。そこで越智直は新しい郡をつくり、そこを治めたいと申し出た。天皇はこれを許可し、彼を大領に（郡司のトップ）に任じた。

越智直の「直」とは、善通寺の佐伯直と同じで、地方豪族に与えられることの多かった姓です。
越智氏は、伊予五国造の小市氏以来の在地豪族で、その後も「郡司、大領従八位上越智直広国」（天平八年〈７３８〉伊予国正税帳）など、後に郡司を世襲していることが分かります。ここに出てくる主人公は、その先祖にあたりるようです。越智氏は高縄半島とその周辺一帯の島嶼部を勢力エリアとしていました。天武政権で国県制から律令的国郡制への移行が進む中で、帰国した越知直を新しく設置した越智郡の大領に任じたことになります。

越知直が無事に帰国できたのは、観音像を信仰したご利益のためだったと『日本霊異記』は説きます。
観音さまは、災難を除いて幸福を招くという典型的な仏です。このように『日本霊異記』には、郡司たちの仏教信心の話が数多く入っています。その中でも氏寺を建立する例が多いようです。当時は、郡司達は争って氏寺を建立していた時期で、白鳳瓦を屋根に乗せて輝く伽藍が地方にも姿を見せ始めた頃になります。これは古墳時代の前方後円墳と同じく支配者のシンボルモニュメントでもありました。新たなモニュメントは、過去の神話から脱皮して新しい支配権を確立するための装置として機能します。こうして地方でも仏教導入が進んで行きます。その契機が越知氏の場合は、他国での戦争捕虜と抑留生活という苦難の中で手にしたものだされます。どちらにしても、越知直の体験や功績は、白村江の敗北　→　唐での抑留生活　→　帰国と越智郡設立　→　氏寺建立として伝えられ、それが先祖の功績顕彰するために、氏寺の縁起として伝えたものなのでしょう。それが『日本霊異記』に載せられたとしておきます。
 

古代の軍制改革　佐伯直氏は、国造軍から評造軍へと軍事編成を変化させた

空海の実家佐伯直氏　空海が同祖兄弟氏族だと思っていた大伴氏

古代讃岐の湊NO２　阿野・鵜足・多度・三野郡の湊は、どこにあったのか

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A　城山・屋島の朝鮮式山城

B　讃岐平野を東西に伸びる南海道の建設

C　郡衙建設と郡司達の氏寺建立

D　条里制工事

これらの工事を担当したのはかつての国造で、彼らが郡司へと移行していきます。これだけの大土木工事は大きな負担だったはずです。それを国造たちを、どうしてすんなりと受入れたのでしょうか？　そんな疑問が私にはありました。それに答えてくれる論文に出会いましたので見ていくことにします。テキストは「下向井 龍彦　百済救援戦争の歴史的位置」です。 

白村江に至る道

 この国の風土記には次のようにある。皇極天皇6（６６０）年、大唐の将軍である蘇定方（ソテイホウ）が新羅軍を率いて百済を攻めた。そこで百済は使者を遣わせて救援を乞うたので、天皇は筑紫に行幸して救援の兵を送った。その時、皇太子だった天智天皇が摂政として随行し、下道郡に身を置いた。そこで、ある郷の村を見ると戸数が大変多かったので、皇極天皇は詔を下して この郷で兵士を集った。その時に得た兵は2万人だったので、天皇は大変喜んで この村を二萬郷（にまんのさと）と名付けた。これが後に爾磨（にま）と改められた。その後、天皇が筑紫の仮宮で崩御したので、この軍勢は遣わせずに終わった。」

第一派：
１万余人、船舶170余隻。指揮官　安曇比羅夫、狭井檳榔、朴市秦造田来津。

第二派：
２，７万人　主力で指揮官は上毛野君稚子、巨勢神前臣譯語、阿倍比羅夫。

第三派：
１万余人　指揮官は廬原君臣（廬原国造の子孫。静岡県清水市本拠）

『日本書紀』には、「駿河国」への造船指令で完成した船が曳航中に伊勢国で転覆したという事件だけが記されています。これは「事故」であったから報告されたので、多くは命令通りに各国で輸送船や軍船が造られていたはずです。駿河国に造船指令が出されていたのなら瀬戸内海の讃岐にも造船指示があったでしょう。それを遂行する国司は、この時点ではまだいませんでした。だとすれば、これらを担当したのは国造たちや有力豪族たちだったのでしょう。

国郡里制の変遷

　この時点であった地方支配機構は評造（こおりのみやつこ）だけです。任命されたのは旧国造・旧地方伴造で、田地調査、人口調査、50 戸制を創設し、課税・徴兵などを担当させていました。しかし、これは整備されたものではなく、中央の命令が地方にまで法令として下りてくるものではなくAboutで大雑把なものだったようです。  

兵器の製造修理

指定数の船舶の造船修理

指定量の軍粮備蓄

指定数派遣軍軍士の選抜・訓練

兵站基地である筑紫博多湾までの輸送

　ちなみに６世紀に、朝鮮半島政策遂行のために動員された多度郡国造の佐伯直氏の祖先が眠るのが善通寺市有岡町の大墓山や菊塚古墳である可能性を前回お話ししました。この古墳からは百済的な馬具や王冠、鉄剣が出土します。半島での駐屯活動の中で手に入れたことが考えられます。

　　　　　　　　　　　　　大墓山古墳出土の馬具類（善通寺郷土資料館）
　６世紀に朝鮮半島に派遣された軍隊は、佐伯直氏軍団のように西国の「評造軍」を中核として編成されていました。それは国造たちの私兵集団で、高価な武具・馬具を自力で整えられる国造領内富裕層に限られていました。装備は自分持ちで、自宅管理、訓練は自己訓練です。それは当時の群集墳の副葬品の武器からうかがえます。

　例えば土器川中流部のまんのう町長尾の町代古墳群（６世紀前半～後半）からは馬具や鉄剣・鉄鏃などの武具が出土しています。

　　　　　　　　　まんのう町の町代３号墳の馬具



武具副葬は被葬者の生前のステイタスを誇示する威信財です。ここからは被葬者が国造軍軍士であったことが分かります。６世紀には国造を指揮官とする国造軍が半島に派遣されていたのです。

①「兵庫」を設置して、個人装備を一括収蔵・管理

②５０ 戸制を踏まえた新規選抜軍士の編成（兵力数増員）

③その指揮官が「評造」

①割り当てられた兵力数を支配下の評造軍軍士から選抜して訓練実施

②一般住民男女は派遣軍軍士たちの装備の製作・修理

③騎馬・駄馬の生産・育成

④軍服などの縫製

⑤軍粮の備蓄

⑥軍船の制作・水夫集団の提供

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ここからは佐伯直氏が大伴氏の同族として、軍事行動をともにしていたことが見えて来ます。そうだとすれば大伴氏の活動には、佐伯直氏が付き従っていたことになります。もっと云えば、大伴氏の活動を追いかければ、佐伯直氏のうごきもある程度は見えてくるのではないかという推察です。そこで、大伴氏の全盛期を築いたとされる大伴金村の動きを今回は追ってみたいと思います。テキストは「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」です。

まず大伴金村に至る大伴氏の系譜を見ておきましょう。

紀記の中で、大伴氏の活躍する伝承は次の項目です。

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

「日本書紀」の記述は、いわゆる歴史以前とも称すべき部分で武持・武以の実在性は十全には信じがたい。ゆえに、厳密に実在した人物の場合は、武以の子といわれ、金村の祖父にあたる、允恭十一年（４２２）紀の、大伴室屋連あたりからとすべきである。この大伴連室屋が、物部連目とともに大連を賜わったことが、雄略即位(４５７)前記に見える。大連は、大王の称号の確立に伴って生じてきたものと考えてよく、即位前紀の記事は、今や大伴氏が、物部氏とともに、大和朝廷の最高執政官の役割をになうに至ったことを告げており、大伴氏の史上への登場を確認してよいであろう。したがって、大伴氏は、室屋のあたりからは、神話への依拠を要せぬ彼等の系譜を作製することができるようになる。そして、談大連を経て金村の代になると、逆臣平群真鳥の討伐、武烈天皇即位の輔佐、継体天皇の擁立等々その功多く、大伴氏の極盛時代を現出することになる。」

「この豪族の起源については、不明の点が多いが、おそらく本拠は、河内の、後に難波と呼ばれた地域であったろう。早く六世紀以前に、世襲王権を確立した大王家(後の天皇家)に服属して、物部氏とともに、とくにその軍事的伴造を領し、その名称の大伴が示すごとく、巨大な勢力の形成へと向かったようである。五世紀から六世紀の前半にかけて、内戦外征がつづき、したがって大伴、物部には活躍の機会と場が多く、軍事的伴造の首長から、王権下の寡頭執政機関たる大連にのしあがった。しかし、五四〇年の百済への任那四県の譲に関与して大金村が失脚し、大伴氏は大きく傾いた。

　五八七年の物部大連家のごとく、諸氏族の集中攻撃をうけて滅亡に瀕したのではないから、なお伴造の大首長としての潜勢力を保つことができたものの、もはや子孫は大連に復帰しえなかった。大王家の王権と結んで政界を制覇した蘇我大臣家の下風にたって、余勢を保つのに汲々たる状態に甘んじねばならなかった。」

ここでは、５世紀から６世紀前半のヤマト政権の「内戦外征」を通じて、物部氏と共に軍事的指揮官から大連にのし上がり実権を握ったとします。つまり６世紀前半には、物部氏と大伴氏の２トップの軍事集団体制ができあがり、それが軍事面だけでなく内政・外交まで牛耳る体制が形成されていたというのです。

このような時期に登場するのが大伴金村です。彼の年表を見ておきましょう。

ここからは大伴金村が大連として、５世紀末から５４０年に至る約半世紀間、ヤマト政権中枢部でおおきな役割を果たしていたこと、特に朝鮮半島政策は、彼によって立案・実行されていたことがうかがえます。少し寄り道しますが、その外交政策を史料で裏付けながら見ていくことにします。　

　書紀には大伴金村は、継体政権誕生の立役者として描かれています。キングメーカーとなった金村は、大連（王権下の寡頭執政機関）として政権を運営していく立場に就きます。そこで、直面したのは朝鮮半島政策です。
    下表は倭の新羅侵攻の記事を、三国史記に基づいて年次別に集計したものです。

ここからは次のような情報が読み取れます。

①五世紀がヤマト王権の新羅侵攻のピークであったこと

②ヤマト王権の新羅侵攻は５世紀で終っていること

③これは、新羅に対するヤマト王権の劣勢の現われであること

④４７５年の漢山城陥落によって高句麗の優勢が確定したこと

④の敗北は、朝鮮半島に軍事情勢の激変をもたらします。５０２年以後、高句麗の長寿王は連年のように北魏に入貢しています。これに応えて、梁の武帝は、武寧王に征東大将軍を与えます。このような冊封体制下で百済は、もはや自力で高句麗に対抗できずに苦境に追い込まれます。そのような中で、百済がとった打開策が伽耶方面への南下政策です。

中国の漢帝国が朝鮮半島に進出し、楽浪郡を設置したことは東アジアの諸民族におおきな影響を与えます。それが朝鮮半島や日本列島において古代国家形成につながると研究者は考えています。その中で、いち早く体制を整えたのが高句麗です。高句麗は北方系遊牧騎馬民族国家として、騎馬軍団で半島南部への南下政策を開始します。この脅威に対応するために、新羅や百済も軍事力強化を余儀なくされます。そのためには兵力動員面からも「国家」の形成が求められるようになります。そのような中で、高句麗の外圧に直接さらされなかった南部エリアでは、中小の小国家が並立する状態が続き、統一国家形成が進まず小国家分立状態が続きます。ところが百済や新羅で国家形成が進むと、高句麗に奪われた領土を、南方の伽耶諸国を併合することで穴埋めしていく戦略がとられるようになります。
こうして朝鮮半島では、各国の思惑が次のように錯綜します。

①高句麗　魏晋南北朝の中国分裂に乗じて、周辺への領土拡大政策。朝鮮半島への南下

②新羅　　高句麗の南下を中国王朝の冊封体制に入ることで回避　→　伽耶への侵攻

③百済　　失われた北辺領土を伽耶併合で埋め合わせる　　　　　→　倭の軍事力利用

④倭　　　鉄と馬とハイテク技術・知識などの供給地伽耶の確保　→　駐留使節団設置

⑤伽耶諸国　独立維持のための外交展開　　　　　　　　　　　　→　倭の軍事力利用

このような中でヤマト政権の朝鮮半島外交を担当していたのは誰なのでしょうか？

６世紀前半の大臣・大連一覧表 　（古代日朝交渉史序説(田村)より

　上表からは６世紀初頭には、大臣として巨勢男人、大連として大伴金村と物部麁鹿火の３人が中枢ポストにいたことが分かります。５１２年（武寧王１２、継体６）、百済の武寧王の派遣した使者が難波にやってきます。このことについて日本書紀は、次のように記します。（要約）

百済が外交使節を難波に派遣し、（継体天皇に）上表文を差し出して、「任那国の上哆唎（おこしたり）、下哆唎（あろしたり）、娑陀（さだ）、牟婁（むろ）の四県を欲しい」と願った。哆唎国守（現地責任者）の穂積臣押山（ほづみのおみおしやま）が『四県は百済に連なり、日本とは遠く隔たっています。百済に（四県を）たまわって、合わせて同じ国にすれば、保全のためにこれ以上の策はありません』と言うと、大連の大伴金村もこれに同調。そこで、大連の物部麁鹿火（もののべのあらかい）が宣勅使となり、難波館で待機している百済の使者にこれを伝えることになった。ところが麁鹿火が難波館に出向こうとすると、妻から「神功皇后は（朝鮮半島の各国に）官家（王権の直轄地）を設け、わが国の守りとされた由来がある。これを割いて他国に与えると、後世長く非難を受けることになる」と諭された。「病気と言って、勅宣を受けなければよい」という妻に従い、使者を断った。そこで、別人が勅を伝え、任那四県を百済に割譲したという。

　上・下喇は全羅南道の栄山江の東岸にあたり、今の光州・霊岸地方、娑陀・牟婁は栄山江の西方の地帯になります。つまり全羅南道の西半部が、任那の四県になるようです。４７５年に漢山城を放棄して南遷した百済は、失われた領土の代替として、加羅のこの地域を求めてきたこと、それを当時の外交責任者の大伴金村は認可したと日本書紀は記します。この書き方だと、倭国が伽耶諸国を領有しているように思えます。『日本書紀』は「日本の天皇は、古来、朝鮮半島に直轄地をもっていて、利権を掌握していた」と主張するの常です。研究者の多くは、この通りには受け取れない考えているようです。教科書からも「任那日本府」と用語は、２０世紀末には消えています。「割譲」というよりも「承認」を求められた方が事実に近いようです。

　倭国の「承認」に対して翌年５１３年に、武寧王は継体の宮廷に五経博士の段楊を送っています。これは「最先端技術をもった知識人の貢進」で、「四県割譲」に対する謝意のあらわれと受け取れます。当時は、「倭国の軍事援助」の見返えりが、「百済からの文化・ハイテク技術提供」だったことを押さえておきます。
　百済の「任那併合」を倭が認めたことは、伽耶諸国からすれば倭の裏切りです。
倭を後ろ盾としてきた伽耶諸国は、その安全保障体制の見直しを迫られます。その結果、伽耶諸国は百済・倭から離脱して、新羅に接近する動きが拡がります。このような動きを受けて、新羅も伽耶地域に勢力を伸ばしてきます。
　５３３年には、伽耶の中心であった金官国が新羅に併合されています。これについて三国史記は次のように記します。

(法興王)十九年、金官国主金仇亥、與妃及三子長日奴宗、仲日武徳、季日武力、以国宝物米降、王礼待之、　授位上等、以本国為食邑、子武力仕至角千。

　金官国の国王の金仇亥、妃と三子が、国幣と宝物をもって新羅に降り、法興王は新羅の最高位である上大等を授け、本国を食邑とすることを許した。

金官（海）は、南加羅とも呼ばれ、弁辰十二国のうちのかつての邪韓国でした。その位置は洛東江下流金海地方です。これは新羅が戦略的要衝にあたる洛東江河口を確保したことになります。ヤマト王権と加羅諸国とを結ぶ動脈が、新羅の進出によって遮断されたのです。これはヤマト王権の生命線である鉄の供給や先進文化受容拠点が奪われたことになります。今なら「シーレーン防衛の破綻」というところでしょうか。
これに対して、ヤマト王権は５３６年に、筑紫の那津に官家を設け、畿内・北部九州から運ばれた兵糧を貯蔵することになったことが日本書紀に次のように記されています。

(宣化元年)夏五月辛丑朔、詔日、食者天下之本也、黄金貫不可療、白玉千箱何能救冷、夫筑紫国者、遐之所届、去來之所三門、是以海表之候、海水以来賓、望天雲而奉、自胎中之帝泊三干朕身、収藏穀稼蓄積儲粮、遙設三四年、厚良客、安之方、無此、故遣阿蘇君三河内國茨田郡屯倉之穀、蘇我大臣稻目宿禰宜遣尾張尾張屯倉之穀上、物部大麁鹿火、宜遣新家連運新家屯倉之穀、阿倍臣、宜遣伊賀臣伊國屯倉之穀、脩造官家那津之口、又其筑紫肥豊三國屯倉、散在懸隔、運輸遙阻、如須要以備卒、宜課諸郡分移、聚三建那津之口、以備非常、永爲民命、早下郡縣知心

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇以新羅寇於任那、詔大伴金村大連、遺其子磐与狭手彦以助任那、是時、磐留筑紫執其国政、以備三韓、狭手彦往鎮任那、加救百済。

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇は新羅の任那（金棺伽耶）への侵攻に対処するために、大伴金村大連に命じて、その子である磐と狭手彦に任那救援の職務につかせた。この時に、（長男の）磐は筑紫執として国政を掌り、三韓（朝鮮半島の有事）に供えた。また、（次男の）狭手彦は任那に出陣し、百済救援軍とした。

こからは次のような情報が読み取れます。

①新羅が加羅に侵攻したので、ヤマト政権は大伴金村に対応を任せた

②大伴金村は、長男磐を筑紫に留まらせて後方支援活動を担当させ

③次男狭手彦を伽耶に派遣して、百済支援部隊とした。

こうしてみるとこの時期の朝鮮半島経営は、大伴金村が担当していたことが改めて裏付けられます。

④については、「三韓に備え」とあるので、磐の職務は筑紫の軍政官であり、朝鮮半島への軍事兵站基地の役割を果たしたことが考えられます。これと那津官家の機能とは無関係ではないはずです。またここに登場する「筑紫」は、宣化元年詔の「筑紫・肥・豊三国」の総称と研究者は考えています。

　一方、弟の狭手彦の軍事的作戦範囲は、金官国の復興という積極的なものではなく、加羅諸国の確保という消極的なものに限定されていたようです。具体的には、新羅の侵入阻止、ヤマト王権の戦略拠点としての伽耶諸国の維持です。
　いつの時代でもそうですが、他国への軍事行動には兵站基地が不可欠です。
それが筑紫であったことになります。さらに云えば朝鮮戦争の時に、日本列島が米軍の「不沈空母」として機能したように、狭手彦の半島での軍事行動や長期駐屯には、兵站基地の役割を果たす九州北部（筑紫）の確保が不可欠だったことになります。ヤマト王権にとっては「加羅確保＝筑紫支配強化」だったのです。このふたつに対応するために、宣化政権から加羅の救援を命じられた大伴金村は、磐と狭手彦の二子に、職務を分担して目的遂行を図ったと研究者は考えています。
　伽耶防衛と北九州の兵站化は、メダルの裏表の関係であることを指摘しました。
このような国家目的の遂行の中心に大伴金村がいたことも押さえました。それでは「大伴・佐伯直＝同祖兄弟氏族」とされていた善通寺の佐伯直氏はどのような動きを求められたのでしょうか。考えられることを挙げて見ると
①半島への戦略物資輸送用の船・水夫の提供
②馬具・武具などの戦略物資の拠出
③瀬戸内海航路の拠点としての白方港の提供と警備
④軍団の一員としての朝鮮半島派遣への従軍
⑤伽耶諸国亡命者（渡来人）の受入
具体的な史料はないのですが、佐伯直氏が大伴氏の支族として朝鮮半島政策に関わっていた可能性は強いと私は考えています。
もうひとつ佐伯直氏の朝鮮半島従軍を裏付けるものがあります。それが国の史跡になっている大墓山古墳（善通寺市）です。この古墳の特徴を以前に次のように要約しました。

①構築時期は古墳時代後期（六世紀後半）

②り県下では最後の前方後円墳（現在では菊塚がより新しいと判明）

③埋葬石室は県下では最も古い形態の横穴式石室＝前方後円墳の横穴式石室

④玄室内部からは九州式「石屋形」が発見。→　九州色濃厚
⑤被葬者は、空海の生家・佐伯直氏の祖先

王墓山古墳は石室内部には数多くの副葬品が残されていました。
　

その中で目を引くのは「金銅製冠帽」です。
冠帽とは帽子型の冠で、朝鮮半島では権力の象徴でした。冠帽を含め金銅製の冠は国内ではこれまでに３０例程しか出ていません。ほぼ完全な形で出土したのは初めてだした。

善通寺郷土博物館

　王墓山古墳の副葬品で、研究者が注目するものがもうひとつあります。

それは、多数出土した鉄刀のうちのひとつに「銀の象嵌」を施した剣があったのです。象嵌とは刀身にタガネで溝を彫り金や銀の針金を埋め込んで様々な模様の装飾を施すものです。ここでは連弧輪状文と呼ばれる太陽のような模様が付けられていました。刀身に象嵌の装飾を持つ例は極めて少ないようです。　大墓山古墳に続く菊塚古墳からは、多くの馬具が見つかっています。



これらの副葬品を、大墓山古墳の被葬者はどのようにして手に入れたのでしょうか？
　以前は、ヤマト政権から功績を認められて下賜されたと説明されてきました。しかし、この被葬者が６世紀中頃に、大伴氏に従軍し朝鮮半島に長期駐屯していたとすれば、直接現地で手に入れたことも考えられます。また、古墳の構造に九州色が強いのも、磐井の反乱鎮圧などの軍事行動に参加して、九州勢力と関係を深め、技術者集団を導入することができた結果だとも考えられます。
　どちらにしても、大墓山と菊塚の２つの古墳に眠る被葬者は、大伴金村などの配下で、九州や朝鮮半島で軍事行動をともにした武人であったのではないかと想像しています。

一方で大墓山古墳と斑鳩の法隆寺のすぐ近くにある藤ノ木古墳の相似性が次のように指摘されています。

　王墓山古墳と同じように六世紀後半の構築である藤ノ木古墳でも冠は潰されて出土していて、同じ葬送思想があったことがわかります。また、複数出土した鉄刀の１点に連弧輪状文の象嵌が確認されているほか、複数の副葬品と王墓山古墳の副葬品との間には多くの類似点があることが判明しています。そのため、王墓山古墳の被葬者と藤ノ木古墳の被葬者の間には、何かつながりがあったのではないかと考えられています。

これも大伴氏や蘇我氏とのつながりを物語るものかもしれませんが、裏付け史料はありません。
最後は妄想気味になりましたが、善通寺の佐伯直氏の本家とされる大伴氏には、伝承だけでなく、実際に軍事行動などを一緒に行った痕跡がある事を指摘しておきたいと思います。以上をまとめておきます。
①６世紀初頭の継体政権の朝鮮半島政策の責任者は、大伴金村であった。
②新羅の伽耶諸国への侵攻に対して、北九州を兵站基地として、朝鮮半島に軍団や戦略物資を送り込んだ
③それを担当したのも大伴氏で、各地から大伴一族に動員がかけられた。
④大伴・佐伯＝同祖兄弟支族に基づいて、善通寺の佐伯直氏にも物資の供出・輸送・が求められた。
⑤また、佐伯直氏の中には軍団を率いて北九州に集結し、伽耶に渡り長期駐屯するものもいた。
⑥その中には、馬具や王冠などを入手し、大墓山や菊塚古墳に副葬品として埋葬した者もいた。
⑦これらの軍事活動を通じて佐伯直氏は、瀬戸内海や朝鮮半島の交易に参入し経済基盤を高めた。
⑧また直接的に朝鮮半島のハイテク技術や人材・国際性を獲得できる立場にあった。
⑨佐伯直氏が獲得した文化・技術・国際性・経済力の上に、空海は登場する
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」
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 空海は、天長五年（８２８）２月、陸奥国に赴任する（大）伴国道に詩文を贈り、次のように記しています。

貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

海行かば水漬（みづ）く屍（かばね）
山行かば草生（くさむ）す屍
大君の辺（へ）にこそ死なめかへり見はせじ

海に戦いに行ってわたしの屍が水に漬かろうとも
山に戦いに行ってわたしの屍に草が生えようとも
大君のおそばでこそ死のう迷うことはするまい

この歌は戦前には「忠君愛国」の歌として国定教科書に取り上げられていて知らない人はいませんでした。大伴氏というとこの歌が思い浮かべられたようです。

この歌は、大伴家持の長歌の一部ですが、家持のオリジナルではないようです。大伴氏の祖先が戦いに臨んで唱い舞ってきたフレーズの一部とされてきました。

 『続日本紀』には、聖武天皇が大伴氏に向けた詔書に、つぎのようにこの歌が引用されています。

おまえたちの祖先はこのように歌って歴代の天皇に忠誠を尽くしてきてくれた。今後もその心がけを忘れてくれるなと。

大伴と佐伯の氏は 人の祖（おや）の立つる言立て

人の子は親の名絶たず 大君にまつろふものと言ひ継げる

大伴氏と佐伯氏は祖先の立てた誓い「子孫は親の名（＝代々の家名）を絶えさせず大君に従うものだ」を言い伝えてきたのです

 記紀の 神武天皇のヤマト征討したとき久米部がうたった歌で、大和国平定記事に組まれた宮廷歌曲群であり、『日本書紀』に8首、このうち6首が『古事記』にも書かれている。大和王権に服した久米氏が、近衛軍団の伴造、あるいは膳夫（かしわで、調理人）となり、戦闘後の酒宴の合唱と舞いとで、宮廷儀礼の場で大王（天皇）に忠誠を誓って奏したものである。」（（https://ja.wikipedia.org/wiki/久米歌　参照 2026年1月11日））

故に天津日子番能邇邇芸命に詔りたまひて、天の石位を離れ、天の八重多く雲を押し分けて、伊都能知和岐知りたたして和岐豆、天の浮橋に宇岐士摩理、蘇理多多斯豆、竺紫のはゆぎ日向の高千穂の久士布流多気に天降りまさしめき。故天忍日命、天津久米命の二人、天の石を取り負ひ、頭椎の大刀を取りき、天の波士弓を取り持ち、天の眞矢を手挟み、御前に立ちて仕へ奉りき。故、其の天北中天津久米命等の此は久米直等のなり。

A　古事記　大伴・久米の併立状況

B　書紀　　久米部を帥いる大伴氏の姿を描いている

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

紀記では①②③の場面は、久米氏のみの登場か並立関係だったのが、次第に久米氏が大伴氏に従属していく関係になっていきます。これについては、④の継体天皇擁立と⑤壬申の乱参戦という大伴氏の戦功を背景に、①②③の神話伝承が紀記に組み込まれたと研究者は考えています。そして、④⑤の中には、久米氏の姿は見えなくなります。別の視点から大伴氏＝新興勢力説を見ておきましょう。

上の大和盆地の前方後円墳分布図からは、次のような情報が読み取れます。

①大和盆地東部に位置する大王家・物部氏が前方後円墳の密集地帯であること　物部氏の勢力の大きさ

②大王家を挟むように北に物部、南に大伴氏の勢力があること

③大伴氏の勢力内の初瀬川左岸（西南部）流域には前方後円墳がないこと

③からは大伴氏について、次のようなことが推察できます。

A　大伴氏は首長墓である前方後円墳を築くだけの力を持つ氏族ではなかったこと

B　大伴氏は前方後円墳造営終了後に、台頭した新興勢力であったこと

C　大伴氏が、奈良盆地のヤマト王権メンバーの中では、軽量級であったこと
D　大伴氏は物部氏とともに大王家を挟む位置にあり、強いライバル関係にあったこと

Bの大伴氏＝新興勢力説をもう少し見ておきましょう。

新興の軍事氏族である大伴氏は、継体天皇を擁立してヤマト政権の中で確実な地歩を占めるようになります。  大伴氏の台頭背景には、大伴氏が渡来した新しい武器　＋　鉄を手に入れるルートを持っていたことが考えられます。

５世紀は高句麗の騎馬戦術に対応するために、軍事兵器の革新が最重要政策となった世紀です。蘇我氏と同じように、そのルートや方策を大伴氏が握ったことが考えられます。それが久米氏に代わって、大伴氏が新興軍事集団として政権内で台頭した背景にあると研究者は推測します。そして、８世紀初頭の紀記編集時代になると、久米氏と大伴氏は同祖で兄弟氏族だという論法を展開したようです。

同祖氏族化の手法には、「A　地縁に基づく擬制」と「B血縁に依る擬制」がありました。

  Aについて、久米氏と大伴氏の本貫を見ておきましょう。

  久米直氏は大和国久米（橿原市久米町）の地を本貫

  大伴連氏は、別業は「竹田」「跡見庄」（橿原市東竹田=竹田庄、桜井市外山跡見庄）

久米と竹田とは近接していて、地縁関係があったようです。

　Bの血縁的擬制については先ほど見たように、大伴氏が久米氏と姻戚関係にあったことが何カ所かで主張されています。こうして、久米氏と隣接し、地縁をもとに同祖氏族であることを唱え、更に同族関係を固めるため、血縁=婚姻を重ね「大伴氏＋久米氏＝同祖兄弟氏族」伝承を作り上げたと研究者は考えています。
最後に、大伴氏が渡来人と密接な関係にあったことを見ておきましょう。

是の日(天武元年六月二十九日)に、大伴連吹負、密に留守司坂上直熊毛と漢直等に謂りて曰はく、「我詐りて高市皇子と称りて、数十騎を率て、飛鳥寺の北の路より、出でて営に臨まむ。乃ち汝内応せよ」といふ。既にして兵を百済の家にひて、南の門より出づ。

天武十一年五月　 連

同十四年六月 忌寸

天平宝字八年九月 大忌寸

延暦四年六月 大宿禰

右、新羅国の名は理願といふ。遠く王徳に感けて、聖朝に帰化ぬ。時に大納言大将軍大伴卿の家に寄生しすでに数紀を経たり。ここに、天平七年乙亥をもち忽ちに運病に沈み、すでに泉界に趣く。ここに、大家石川命婦、餌薬の事によりて有間の温泉に行きて、この喪に会はず。ただ郎女ひとり留まりて、屍を葬り送るとすでにりぬ。よりてこの歌を作りて、温泉に贈入る。

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菅原道真は仁和三（８８６）年正月に讃岐守に任命され、２月に赴任しています。彼が国司として直面したものはどんなものであったのかを見ていくことにします。テキストは「新編丸亀市史Ⅰ　４２８P　律令体制下の人と村落」です。

国司編成表

①国内の民政（戸籍・計帳による人民の把握とその生活の維持

②農業の指導

③田地・宅地の把握

④人民の身分区分の把握）

⑤財政（租税の徴収や徭役(ようえき)〔雑徭(ぞうよう)や歳役など力役〕の徴発、

⑥調庸の運搬

⑦租税を収納する倉庫その他の官庫の管理）

⑧軍事・警察・裁判（国内の治安維持、裁判、兵士の徴発、軍団の人事、兵器や軍事施設の管理）
⑨交通行政（駅や伝馬（てんま）の監督

⑩関所通行証としての過所（かしょ）の発行）

⑪宗教行政（神社や僧尼名簿の管理）

⑫学生（がくしょう）の推挙

⑬道徳的にすぐれたものの表彰

⑭牧・馬牛・遺失物の管理・調査

　それでは国司としての菅原道真は、このような広範な職務をどんなふうに対応・処理していたのでしょうか？
　彼の在任中に詠んだ詩が『菅家文草』におさめられているのは以前にお話ししました。着任した８８６年、最初に詠んだ「金光明寺百講会有」には「一か月以上早天が続いていたが、金光明寺で行われた仁王会の霊験によって雨が降った」と記します。金光明寺は、三豊郡仁尾町の金光寺の古名だとされます。そうだとすると、道真は仁尾の寺で行われた仁王会に参会したことになります。小まめに讃岐国内の巡視活動を行っていたことがうかがえます。
　九月九日の重陽節の日には、里長(部長)らが菊の花をプレゼントされています。そのお礼に、国府の役人や郡司らと酒宴を催しています。その時には、彼らと租税とりたての方法を論じています。その合間には訴訟の判決文を書いています。
　この年の冬には、寒さが身にしみる貧しい庶民を思いやって、「寒早十首」という詩を詠んでいます。

「寒さは誰に早く来るのだろうか」の問いかけに、十の連句で具体的な人々を詠った詩文です。そこには次の１０人の庶民の姿が詠われています。

寒早十首

これは、国司として国内巡視する菅原道真が目の当たりにした人々の生活なのでしょう。これらの詩文を読み込んでみると、詠う対象の背景に、海上輸送労働者を雇う船主や、零細な製塩業者を押しのけて大規模製塩をする豪族の姿が透けて見えてきます。彼らは、それぞれの地域を経営し開発等を進め、讃岐国の国力を高めていった存在で、郡司に連なる一族もいたはずです。その筆頭が綾氏ということになります。

　こうした豪族らによる開発で田数や人口を増加させる一方、税を負担すべき零細民の生活を圧迫します。道真は現実を見つめる中から、どう豪族層を取り込むのか、そして、どのようにして税収を上げていくのか、その案配を考えていたのかもしれません。

菅家文草　寒早十首　国司の見た讃岐  坂出市史資料編２４P

元日に郡司らを集めて宴をひらくのは、国司の重要な務めだったようです。
そして、別の機会には旅亭に郡司等を招いてい親睦のために宴会を催しています。招かれた郡司や郷長たちは礼儀知らずの田舎者で、酔っぱらって車にさかさまに乗ったりするものも現る始末です。それを道真はとがめだてせず、努めて明るく振る舞います。戦前の内務省から派遣されてくる県知事と同じで、地元の有力者との顔つなぎが円滑な統治運営の鍵と認識していたのでしょう。
国内の巡視に出かけると、行く先々で、人々が面会を求めてきます。
それは断って出席することはありません。しかし、郡司らの送迎を断るわけにはいきません。わずらわしいが、がまんしなければなりません。巡視の道々、府庫を修理し、溝やあぜの崩れているのがあれば修理を指示し、罪人の判決を正し、貧乏人や老人を救済し、農民に作柄を聞いています（行春詞）。

①年に一度、国内を巡行し百姓の生活を視察

②生業を奨励

③刑の得失をしらべ

④郡司の務めぶりを監督

⑤好学孝養などの人を顕彰

「風は春の山に巻きて、雲は谷に宿る。火は夏の日焼きて、地は種を生ず」

道真は、五月六日(旧暦)、城山の神に捧げる祭文をつくり、八か郷二〇万口の讃岐の人民の一郷も損することなく、一口もえることがないよう、心をつくして降雨を祈った」

その至誠が天に通じ、七日七夜の祈願の満願の日、空がにわかにくもって、三日三晩大雨が降り続いた。歓喜した農民たちは、当時滝宮にあった道真の館の前に集まって、感謝の心をこめて踊りくるった。これが滝宮に伝わる念仏踊りの起こりだということである。

　ここまで見てきたように菅原道真が国守として直接的政務にたずさわる姿はあまり見えてきません。
描かれたシーンは、庶民の生活を見聞したり、郡司や国府の下級役人との人間関係に心をつかったりする場面が多いようです。これは詩であることや、道真の人柄にもよるのかもしれません。もともと４～６年ぐらいの任期で、中央から派遣されてくる１０人ほどの都人が、自分たちの力だけで多くの国務を執り行うのは、不可能なことだったのかもしれません。次のような国政の実務は、綾氏などの在地の豪族出身の郡司、里長の手によって行われていたのです。菅原道真を担いだ郡司層を見ておきましょう。

郡司の編成

各郡では、郡司とよばれる役人たちが郡衙（郡家(ぐうけ)）で、職務にあたりました。

郡司も国司と同じで上表のように４クラスで構成されていました。

大領(たいりょう) 長官

少領(しょうりょう)　　　 次官

主政(しゅせい)

主帳(しゅちょう)

（正式採用ではない）　四等官のもとで働く雑任（ぞうにん）とよばれる下級職員

「大領・少領には職務を的確に処理できる人を、主政・主帳には身体が強靭で、頭脳は聡敏、書と計算にすぐれた人を任用せよ

「大領・少領」（郡領）に関しては、個人の才能が同じ場合は「国造」を採用せよ。

租庸調などの徴収

雑徭の徴発

出挙の出納

戸口調査

治安維持

産業育成など、

古代の讃岐　菅原道真の讃岐守への任命は左遷ではなかった？

古代の讃岐　 菅原道真が讃岐で作った漢詩からみえてくることは？

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志摩郡の郡司の戸籍には１２４人もの構成員が記されていました。ここからは、当時の家は大家族制であり、多度郡の郡司とされる佐伯直氏も、このくらいの
規模であったことがうかがえます。さて、それではその居館はどうであったのでしょうか？　  今回は古墳時代後期（６世紀半ば）の有力者の居館を見ていくことにします。

古墳時代の家族構造がよく分かるのは、６世紀半ばに榛名（はるな）山の噴火で埋もれてしまった群馬県黒井峯（くろいみね）遺跡 です。

噴出した厚さ2メートル前後の軽石層下に埋没した集落跡が出てきています。黒井峯遺跡では、村を埋めた軽石層下の調査によって、村の構成や建物の構造、さらには屋根の形の他に、次のような事が明らかにされました。

　　　　　　　　群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地(石井克己・梅沢垂昭『黒井峯遺跡』）

上記復元模型

①垣根で囲まれた屋敷地

②数棟の平地住居や納屋・作業小屋・掘立柱の高床（たかゆか）倉庫・家畜小屋

③踏み固められた中庭のような作業空間（広場）

④畦をもつ畠

⑤垣根の外の大型の竪穴住居

⑥垣根の外には水場や村の祭祀場

⑦それぞれ道でつながり、さらに村の周囲には畠、低地には水田

これを見るとひとつの「ムラ」のように見えます。しかし、前回見た戸籍に登場する「戸」の実態がこの「ムラ」だと研究者は指摘します。律令制にもとづく支配の最小単位は「戸」とよばれ、その内部に戸主の下に、親族のほか、非血縁の寄口（きこう）や奴婢（ぬひ）も含んでいました。
そのため全体の構成員数は、平均３０人前後で、志摩郡の郡司の戸は１２４人でした。このような構成員が、この空間の「平地式建物」の中に分散して住んでいたのです。ある意味では、ここに見える「ムラ」が生産単位であり、消費単位で「郷戸」であったのです。

　７世紀の律令政府は、このムラを「戸」と名付けて課税単位としたようです。そのためにムラ単位で戸籍をつくり、この単位で課税を行いました。私はかつては「公地公民」というのは、小家族に均等に口分田を与える平等主義にもとづく「疑似社会主義的政策」と早合点していたことがありました。しかし、実態はちがいます。このような血縁関係で結ばれた生産単位を「戸」として、戸籍を作り、そこに様々な課税と、一戸に一人の「国民皆兵制」を課したと捉えることもできます。

　もともと生活の単位、地域の人々の結び付きの単位があったのです。その戸単位に、土地を分けたり税を集めたりするシステムです。地方役所としては、一族や地域の人を束ねて決められたものを納めてくれればいいわけです。こうして、だんだん人が増えてきて五十戸ぐらいになったら郷が成立します。その郷名は、代表的な一族の名前を付けたり、その土地で昔から呼ばれている地名が付けたりしたようです。復元模型に登場する柴垣に囲まれた数軒の家屋は、一つの単位集団(複数の家族)が生活するワンセットで、律令時代には「戸」として掌握されたことを押さえておきます。
別の角度から見ておきましょう。

群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地

①隣接する地域に畑や小屋があり、他の一角には祭祀場とみられる区域がある。
②住民の家屋は竪穴住居と平地住居とがあり、両者ともカマドが付設されている
③竪穴住居は、地表に屋根が密着し煙突がみえる。家屋本体はすっぽりと地下に納っている。
④外周の畑地に接して、物置、食糧庫などの小屋がある。
⑤馬の足跡や家畜小屋もみつかっている。
こうしてみると、母屋の竪穴住居、〝離れ〟の平地住居、穀物倉庫、天屋の作業場や器材置場、家畜小屋、野菜畑、祀祠など、米づくりためのの屋敷原形が古墳時代にはできあがっていたことが分かります。また、馬＋カマド＋半地下住居＝渡来系住人の家屋であったことがうかがえます。

このムラ＝屋敷＝戸をベースに、讃岐の空海の実家佐伯直氏の家を想像しておきます。
①百人を超える大家族構成でも大邸宅であったわけではなく「母家＋いくつもの離れ」で構成されていたこと
②高床式の穀物倉庫が何棟もあったこと
③水が湧き出す湧水があり、水の儀式の祭場があったこと
④周囲に畑や水田が拡がっていたこと

それではどこに佐伯直氏の屋敷はあったのでしょうか？

善通寺周辺遺跡図

①病院地区が平形銅剣をシンボルとする「善通寺王国」の拠点エリア
②古墳時代になると東側の試験場地区に遺跡が多くなる
③この勢力が６世紀末に、横穴石室を持つ前方後円墳・大墓山古墳と菊塚古墳を造営
④続いて７世紀後半に仲村廃寺を造営（この時点では、南海道・条里制未着工）
⑥南海道が伸びてきた以後に、その近くに２町四方の善通寺建立
⑦四国学院の南側に、多度津郡衙建設
これらの事業を進めたのが佐伯直氏と研究者は考えています。そして、佐伯直氏が国造から多度郡郡司へと成長していきます。そうすると、③の時点での佐伯直氏の舘は、仲村廃寺周辺にあった。そして、⑥⑦の白鳳時代には、郡衙周辺に舘は移ったと私は考えています。
以上を整理しておきます。
①群馬の黒井峯遺跡からは、垣根で囲まれたムラが出てくる
②このムラが当時の最小の生産単位であり、消費単位でもあった。
③首長を中心に血縁関係で結ばれたいくつかの家族が、各家屋に分散して生活していた。
④７世紀の律令国家は、このムラを課税・均田制支給、徴兵の最小単位としてとらえようとした。
⑤そのためムラの首長を戸主とし、責任者とした。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？  

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　　　　　　　　　　　　　空海の誕生場面（弘法大師行状絵詞）

「讃岐国屏風ヶ浦の大師の生家。佐伯直氏の屋敷。多度郡郡司らしい地方豪族の館。広い庭には犬が飼われています。けたたましい鳴き声で鳴き立てる犬の声に「何事ぞ　朝早くからの客人か」といぶかる姿板戸を開けて外をうかがうのが大師の父田公のようです。その奥に夫婦の寝室が見えます。枕をして寝入るのが大師の母（右上）」

最初に登場するのが戸主で、姓名、年齢、税の区分、続柄が記されます。以下は、配列は血縁順です。全面には「筑前国印」の朱印が隙間がないほどびっしりと押されています。

①記載方法１行１名で、戸口（個人）の配列は血縁順

②戸の終わりには与えられた区分田総数が記される

③文字のある部分と紙の継目の裏には「筑前国印」を捺している。

④文字は六朝風で整然と書かれている。

⑤筑前国嶋郡川辺里は、今の福岡県糸島郡志摩町馬場あたりで、嶋郡の郡衙所在地　

⑥裏は天平２０年（７４８）の『千部法華経校帳』の断簡になっている

⑦戸籍の保存期間が過ぎて、写経所に払い下げられ裏面利用されたもの

A「①戸主　追正八位上勲十等②肥君猪手　年伍拾参歳　③正丁大領　④課戸」

④「課戸」は、課税対象者で納税の義務者。

B「庶母　宅蘇吉志須弥豆賣（やかそのきし　すみずめ）　年陸（六）拾伍（６５）歳　老女」

庶母　宅蘇吉志の須弥豆賣　６５歳妻　　　　

〃　　 　 哿多奈賣　５２歳妾　　

橘賣　　　４７歳妾　　　　

〃　　 黒賣　　　４２歳妾　　　　

〃　　 刀自賣　　３５歳妾

①良馬をもたらした「阿知吉士」

②論語十巻・千字文一巻をもたらした「和迩（わに）吉士」

①５人の女性がいずれも宅蘇吉志（やかそのきし）の出身であること

②彼女らの年齢構成から考えると姉妹であったこと

③ケース１　庶母と正妻が姉妹であり、妾３人は別の姉妹。姓が一緒なのは親戚筋か。

④ケース２　年齢的には庶母と正妻が親子とは考えにくいので、正妻と妾３人が４姉妹。

⑤ケース３　戸主の肥君猪手は５３歳。庶母が産んだとは考えにくいので、庶母の須弥豆賣は父の妾であった可能性。

⑥少なくとも、肥君家は親子２代に渡って宅蘇吉志家と婚姻関係にあったこと

正妻と２男１女

第一妾と５男２女

第二妾と１男

第三妾との間には子供がない。

その他を加えて合計すると、老若男女あわせて１２４人の大人数になります。

以上のような視点で佐伯直氏の系図を見てみます。

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