前回は中世の農村を描いた絵図の武士居館から、次のような情報を読みとりました。

①　地域の軍事拠点であったこと

②　武士集団が武装集団で、暴力装置であったこと

③　周囲の名主や百姓から領主として徴税する権利を得ていたこと

つまり、東国からやって来た武士集団の棟梁は、地域の警察署長と税務署長を兼ねるような存在であったということです。今回は、武士居館の背後に描かれている名主の活動を読みとっていこうと思います。テキストは「帝国書院　中学校歴史教科書　タイムトラベル　中世の農村」です。
　武士居館の背後に見える大きな建物は、名主の屋敷です。

街道両側の田んぼは稲刈りが終わって、稲の切り株が綺麗に並んでいます。秋祭りが開かれている②鎮守の岡の麓に、大きな家が建っています。これが③名主の家です。そのとなりに④下僕の竪穴式の小さな家があります。拡大して見ると、名主の舘の前には米俵が積み上げられて脱穀が行われているようです。しかし、右隣の下僕の家には何もありません。両者のちがいがくっきりと描かれています。名主の家の左隣は、鍛冶屋小屋です。この時代は、鍛冶屋職人は有力者に呼ばれて出向いて、そこで鍛冶仕事をしていました。経済的基盤がないと鍛冶屋は呼べません。当然、当時の最先端の農具などを持てるのは、名主などの有力者たちに限られます。こうして百姓の中での階層分化が進みます。

　当然、当時の最先端の農具などを持てるのは、名主などの有力者たちに限られます。有力者は、当時ハイテク技術で改良された鋤を先行使用することで、新田開発や治水灌漑工事を進め耕地を増やして行きます。こうして百姓の中での階層分化が進みます。

池田町史（上巻１９０Ｐ）には、中世の田井ノ庄（三好市）の農民達の生活が物語り風に次のように記されています。

応仁の乱が終わって間もない時期。
夫婦と子ども三人の百姓の家庭。
子どもも生産のにない手。
田畑五反ほどを耕作している。
常食は麦で、正月や節句には米も食べる。
食事は朝・昼・晩の三食(鎌倉期までは朝晩の二回)。
おかずは、最近このあたりに作られるようになったウリ、ナス、ゴボウ、
特にコイモ(里芋)は保存がきくので評判がよい。
食器は、木地屋から買った木の棚に並べてある。
父が男の子をつれて山へ狩に行く。兎や猫の肉はごちそうである。

中世になると、新たに開発された谷田などでは二毛作が行われるようになります。平地の皿田では排水が難しかったのですが、谷田の場合、排水は比較的容易でした。 そのため谷田の私有田は、二毛作に適していました。二毛作には、麦と米、麦と豆がありました。山村の焼き畑では、奏と大豆の組合せも早くから行われていたようです。古代の稲作が「かたあらし」という隔年で耕作したり、何年も荒らしておいたりしていたのと比べると、二毛作は農民達により多くの収穫物をもたらすようになります。

　昔（南北朝ころ）は松の枝をたいて明りをとっていたが、今では油をしぼって燈明にできるので明るいし、目に煙がしむこともないと母親はよく昔話をする。燈明に照し出された家の中を見ると、部屋はふた間で、板の間にむしろが敷いてある。この板の間も、父の自慢のもので、村の半数位の家は土間にむしろを敷いている。土間は広く、この土間で父は仕事をし、母は糸をつむぎ布を織る。糸の原料は梶とひゅうじの皮であるが、ひゅうじの皮を集めるのは、弟妹の役目で長男は父の仕事を手伝う。
　土間のすみには①木製の鍬やすきが置かれている。その側に②備前焼の壺が黒光りに輝いている。二、三年前に種物を入れるために、大事にしていた銭を出して、医家大明神の市で買ったものである。種が、いつもねずみに食い荒らされるので、無理をして買ったものである。

①の農具については鎌倉時代には、鉄製の鍬、鎌、馬把などが使われるようになります。
しかし、当時は貴重品で使えるのは名主層だけに限られていました。牛・馬の利用にしても同じで、一般農民は、名主層から借用して利用していたようです。それが室町時代になると、鉄製農具が農民の間に広まり、農耕の効率は高くなります。さらに牛馬が農耕にひろく利用されるようになります。「昔阿波物語」には、盗賊が農家に侵入して牛馬を盗んだ記事が出てきます。ここからは牛馬を農民達が保有していたことがうかがえます。畜力の利用は、農耕の能率を高めるとともに、深耕を可能にして、反当収量の増加にもつながります。ここでは鎌倉時代には鉄製の鋤は、有力者に限定された農具で、それを使用できたものが谷田などを開き、名主へと成長していったことを押さえておきます。

「タイムトラベル中世の農村」には、右奥に谷川沿いに開かれた水田と灌漑施設が描かれています。
水田を開かれた順に３区分すると次のようになります。

A　荘園の荘司（上図の大きな屋敷）によって開かれた左岸水系

B　名主によって開発された右岸水系

C　地頭としてやってきた東国武士（西遷御家人）が開いた下流エリア

Aのエリアは、開発領主としての荘司の館の前に広がる水田の水源は、上流から取水されているようです。不足する用水に対応するために川からの④揚水用水車が登場しています。これは水不足の際には、威力を発揮して、安定生産に貢献したでしょう。それでは、Bエリア（右岸）の水源はどこなのでしょうか。よく見ると定期市の奥に、①ため池が見えます。そこから②用水路が伸びて③「かけい（用水橋）」で川を渡って右岸に水を供給しています。これらは名主によって開かれたことが考えられます。そして、Bエリアが新たな水田地帯として開かれたという筋書きです。
　さらにＣは、東国からやってきた武士団が進んだ土木技術で治水灌漑工事を行い、谷間出口の扇状地を開発したことが見えてきます。川から取水した用水路は、武士居館の堀に導かれ、下流に分配されていきます。こうしてみると堀は軍事的防御施設としてだけでなく、灌漑用の分水機能を持っていたことになります。
　各地の荘園研究からは、荘域と灌漑エリアが一致することが報告されています。
例えば播磨国斑鳩荘や近江国江部荘でも、荘域エリアと、井堰の灌概エリアが一致します。井堰の設置が平安末期にさかのぼる場合は、荘園開発のために開発開削されたこと、その灌概エリアが荘園一円化・荘域確定の際の根拠となっていったと研究者は考えています。ここでは「用水の掌握が領域支配確立の基盤の一つであった」ことを押さえておきます。

　これは「中世の灌概用水の管理権・給水権が、領主の中枢的権力を構成する」 と指摘する研究者（宝月圭吾、福留照尚）もいます。戸田芳実氏は、次のように述べます（要約）

在地領主制の根幹たる「所領」「本領」の所有は、単なる小作制に基づく地主的所有制ではなく、下地進止権を本質とし、自らの開発による「直営・勧農を根底 とした領主経営」がその淵源 にあった 。例えば平安中期の大和国の藤原実遠の所領の多くが名張川・宇陀川など大河に接しており、蓄財を投じてその治水・開発・勧農を行うことで実現されたものである。

荘園の安定的な支配のために、灌漑用紙を自らの管理下におくことは大きな意味を持っていたはずです。鎌倉時代の初期の居館が河川の水利開発と深い関わりを示していたこと、 初期在地領主がさかんに用水支配を行う存在であったこと、水利開発と用水支配が「所領」支配の根拠となり、その領主権のひとつの要素 となっていったと研究者は考えています。

　このような風景が讃岐で見えてくるのが丸亀平野の土器川と大束川に挟まれた法勲寺周辺です。

鵜足郡法勲寺荘（丸亀市飯山町）

法勲寺荘は土器川と大束川に挟まれ、飯野山の南側です。このあたりは古代寺院の法勲寺を中心に早くから開けた地域です。しかし、かつては土器川が流れ込み、大束川と合流し河津方面に流れ込んでいた痕跡があります。

飯野山南側の土地利用図　土器川の流入跡が見られる

この地図からは次のような情報が読み取れます。

①上法勲寺は条里制地割が全域に残り、古代から開発が進んだ地域である

②東小川は、土器川の氾濫原で条里制地割は一部のみ

③大窪池の谷筋や丘陵地帯も条里制地割は見えない

土器川の右岸は、氾濫原で条里制地割は見えません。古代の開発が行われなかった「未開発地域」だったようです。そこへ中世になると開発の手が伸びていくようになります。地図を見ると、太郎丸・黒正・末広・安家・真定や、東小川の森国・国三郎など、中世の人名だった地名が見られます。これらは、名田を開発したり、経営した名主の名前が付けられたものと研究者は考えています。

東小川を拡大して見ていきます。  まず中方橋のあたりです。

「新名出水」という地名は、新しく開発された名田の水源となった出水のことです。土器川の伏流水を利用して、それまで水田化されていなかった氾濫原の開発に乗り出した開発領主がいたようです。地図で、開発領主の痕跡をしめす地名を挙げてみます。

「あくらやしき」「蔵の西」「馬場」「国光」「森国」「馬よけば」

「馬場・馬よけ場」という地名からは、武士集団の存在がうかがえます。彼らによって、いままで放置されていた氾濫原に用水がひかれ水田化したことが考えられます。つまり新田開発のための治水潅漑の土木技術をもった集団の「入植・開発」があったということです。

　中方橋の北側のエリアを見ておきます。

「明光寺又・円明院出水・首なし出水・弘憲寺又・障子又」

地名の後につく接尾詞の「又」とは何でしょうか？

「又」は用水の分岐点です。出水や用水分岐点は、水争いの場所にもなる所で、重要戦略ポイントでした。そんな所は、竜神信仰の聖地としたり、堂や庵などを建立して水番をするなど、農業経営維持のためのしくみが作られていきます。ここにも「堂の元（下）」という地名がみえますからお堂が用水管理のための施設として建立され、時には寝ずの番がここで行われたのかもしれません。こんなお堂がお寺に成長していくことも多かったようです。

　東小川の「障子又」は、「荘司」に由来するようです。

荘司は荘園の管理者のことですから彼の屋敷か、直接経営する名田があったのでしょう。居館のそばにお堂があったのかもしれません。そこには宇多津の郷照寺などを拠点として活動する念仏聖が住み着き、阿弥陀信仰や念仏信仰の布教場所になっていきます。同時に、芸能伝播者としての聖から風流念仏踊りなどが地域の人々に伝えられる場所にもなります。
高野聖は宗教者としてだけでなく、芸能プロデュースや説話運搬者の役割を果たしていたと、五来重氏は次のように指摘します。

（高野聖は）門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。

滝宮牛頭天王社に奉納された坂本念仏踊りは、このような時宗系念仏聖によって伝えられたと私は考えています。
下のリストは承久の乱後に地頭として讃岐にやってきた東国の西遷御家人のリストです。

この中に鵜足郡法勲寺領の地頭職を得た壱岐時重が右から４番目にいます。　

 法勲寺地頭職を得た壱岐時重は、承久の変後に讃岐に置かれた新補地頭の一人です。『吾妻鏡』に、彼の地頭職を巡る判決が次のように記されています。（書き下し文）

　廿八日、発巳、讃岐国法勲寺地頭職壱岐七郎左衛門尉時重、本補新補両様を兼帯せしむるの由、雑掌之れを訴え申すに就いて、評定有り、年序を経るの由、地頭之れを申すといえども、其の理無きの間、一方に於いて者停止せらるべし、然らば本司の跡たるべきか、はた又、新補たるべきか、望み申に随って、仰せ下さるべし、一方注中すべきの旨、今日仰せ下され、云々

　ここに出てくる法勲寺とは法勲寺領のことで、荘・郷などと同格に扱われています。その地頭職持っていた壱岐七郎左衛門尉時重が「本補と新補」の両方の権利を主張したのに対して、評定では、その理はないので、一方どちらかを選ぶようにとの裁定が降されたとあります。ここからは、壱岐尉時が法勲寺領の地頭であったことが裏付けられます。
　それでは法勲寺領の地頭として讃岐にやって来た壱岐時重の居館はどこにあったのでしょうか？

　その候補地の一つが讃岐富士の麓のダイキ飯山店の下に眠っている居館跡です。


土器川の支流が飯野山にぶつかり９０度流れを変えるところにある飯山北土居遺跡


グーグルマップで見た飯山北土居遺跡（武士居館跡）

武士居館の復元モデル

この地図からは土器川支流の河川跡がはっきりとわかります。ここにはいまも伏流水がながれていて、この旧河道沿いに用水路が古代から確保されていたことが発掘調査から分かっています。それが下図の上井用水です

上井用水は、大窪池の下の谷間の出水を水源として、古代寺院の法勲寺や、鵜足郡郡衙跡（推定）を経て河津地区までまで用水を供給していました。古代に開削された用水路が改修を重ねながら現在にまで維持されてきた大型幹線水路です。今も下流の西又用水に接続して、川津地区の灌漑に利用されています。東坂元秋常遺跡の調査では、古代期の水路に改修工事の手が入っていることが報告されています。中世になっても、東坂元秋常遺跡の勢力が、上井用水の維持・管理を担っていたことが分かります。それは単独で行われていたのではなく、下流の川津一ノ又遺跡の集団とともに、共同で行っていたようです。これらの治水灌漑工事を中世初期に完成させたのが、飯山北土居遺跡の武士居館の武士集団＝地頭としてやって来た壱岐時重であったと私は考えています。

　地頭などによって開発された用水路も後世になると、維持するのは各地域の農民達です。潅漑施設の維持管理のために、彼らは共同作業・共同管理を行うようになります。そのために各集落の人々が地域の郷社に集まり、有力者が宮座を形成して、祭礼をおこなうスタイルが生まれます。滝宮牛頭天王社に踊り込んでいた坂本念仏踊りも、そのような集落（郷村）連合で編成されたことは以前にお話ししました。

　最初の中世の農村イラストは、以上のような潅漑施設の整備を通じて、地域の支配権を強化しようとする名主や武士集団の戦略が見えてもきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「帝国書院　中学校歴史教科書　タイムトラベル　中世の農村」です。

讃岐の荘園　飯山町・法勲寺周辺の中世地名からは開発領主や名主が見えてくる

讃岐の武将達　飯山町法勲寺に地頭としてやってきた関東の御家人は？

丸亀平野の武士居館　ダイキ飯山店は中世武士の居館跡？

坂本念仏踊は、明治になってどのうに復活したのか

讃岐鵜足郡の大溝　東坂元秋常遺跡の大溝は、川津遺跡に続く用水路だった

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中学校歴史教科書　帝国書院　タイムトラベル中世の農村

ここに描かれているのは、鎌倉時代の領主屋敷がある村です。承久の乱後に、東国からやってきた西遷御家人の地頭舘かもしれません。
谷間を流れる川沿いに水田が開かれ、谷の出口に領主屋敷があります。その前を川沿いに街道が走っていて、多くの人が行き交います。街道沿いには、定期市も開かれるようです。田んぼを見ると、稲刈りが行われ、刈り取った稲がはぜに架けられて干されていてます。収穫の秋の一日が描かれています。村の小高い丘には鳥居が見え、幟が立っています。神社の秋祭りのようです。そのために、琵琶法師や風流踊りの集団が街道をやってきています。今日は賑やかな秋祭りのようです。そして稲刈り跡の田には，貧しい女性（寡婦）や老女，子どもが落ち穂拾いをしています。落ち穂拾いは，こうした人々の権利であり，彼らの大切な食料となりました。

　今回は、その前面に描かれた武士居館を見ていくことにします。

武士居館を描いた史料絵図として、最も古いのが次の粉河寺縁起とされます。

         『粉河寺縁起』に描かれた河内国の長者の舘　

　門前には、飾り付けた馬が繋がれています。門の前は深い堀があって、丸太の板橋が架かっています。その橋の上にいるのが、袈裟を付け、数珠を手にした垂髪姿の童行者（千手観音の化身）です。長者の娘の病を聞いて訪れ、門番に取り次ぎを頼んでいます。門番は家の中を指差して応対しています。その横を農民達が、唐櫃を担いで運び入れています。
　居館内側には竹藪がめぐり、その外を板塀が囲みます。板橋の前が入口で、そこには櫓門が建っています。上の屋形には、矢の束が見えるので、非常時にはここから矢が撃たれるのでしょう。屋形には帷が垂らされています。このような櫓門は、『一遍上人絵伝』巻四の筑前の武士の館にも描かれています。この時期になると、有力者が武装化し武士団が形成されていたことがうかがえます。このような絵図史料を参考にして、イラストは描かれています。

櫓（矢倉）門付近を拡大して見てみましょう。

ここでは居館が、武士という軍事集団（暴力装置）の軍事拠点であったことを押さえます。

周囲には堀が掘られています。ここでも唐櫃を担いだ人々が入って行きます。門を入ると馬屋があり、駿馬の世話をしています。中世の武士のたしなみは「弓馬の道」でした。源平合戦のスターは屋島合戦の那須与一です。彼は乗馬からの騎射で有名になりました。剣の道がもてはやされるようになったのは、江戸時代になってからです。武士にとって騎馬と弓射が最重要の武芸ですから，馬屋は大切にされ，きれいに掃除されていました。そして、高級車を持つことステイタスシンボルであるように、名馬を持つことが誉れでもありました。そのために馬には惜しげもなく投資したのです。高級外車は玄関前の車庫にあるように、玄関前に馬小屋があり、何頭もの馬がいます。

武士達が何をしているのか拡大して見ましょう。

　庭では武士が弓の弦を２人がかりで張っており，もう１人の武士は弓の強さを試しています。中門廊では，武士が自ら矢をつくっています。弓の羽根などの材料については、強いこだわりがあって、どの鳥のどの羽根が矢羽根には相応しいとランキングまでされていました。ここからは、戦いのプロ＝軍事集団としての武士の姿が垣間見えます。
武士達には、もうひとつ徴税官としての性格がありました。それが先ほど見た粉河寺縁起の中に描かれています。

粉河寺縁起

縁先の唐櫃（からひつ）には、山の幸である柿・栗・梨・石榴など、後から運ばれてくる方には、伊勢エビ・大魚・昆布・さざえなど海の幸が盛られています。腰刀を差した男が、よいしょと担ぎ寄せます。狩衣の老人が、手ぶりよろしく口上を述べます。

那珂郡小松郷佐文村の太郎兵衛からの貢納品でございます。赤く大きな伊勢えびに、縁起物の鯛に、よろコンブに、朝取れたばかりのサザエです。

なんて云っていたのかもしれません。

その後に、折枝に雉子を結わえて差し出す男。ほかにも、なにやら大事げに箱を棒げる痩せ男など、貧富さまざまです。しかし、その表情をよく見ると、彼らの表情は、心なしか暗いように見えます。それに対して、縁にどっかと腰を下ろして、目録に眼を通しているのが、この家に仕える家司のようです。家司のニコニコした顔と、里人の浮かぬ顔が対照的に描き分けられていると研究者は指摘します。
　これらの貢納品が長者（武士）の富になります。里人たちは、武力によって生業を保証される代わりに、様々な貢物が要求され、納めなければならない従属的な関係にあったことが見えてきます。これを支配・非支配の構図とよぶのでしょう。この絵図を参考にイラスト化されているのが次の部分です。

屋敷には米俵などがかつぎこまれ、家来たちが俵を調べています。縁には家司の武士がいて、唐櫃（からびつ）の中の年貢を，目録と照合しているところです。横にいる女性（領主の妻）は，織物・布を見ています。そばには，猫が紐でつながれています。中世ではつながれて飼われていました。また、この時代の屋敷は板敷きが基本で、畳は敷きつめられていませんでした。

以上からは中世の武士居館には、次のような機能があったことが読みとれます。

こうしてみると地頭として東国からやって来た西遷武士達は、武力を持った軍事集団で、警察署長と税務署署長のふたつの役割を持っていたことになります。そして彼らは新参者で、集落から離れた所に拠点を構え、武力を背景にして名主や荘司たちを圧迫していきます。同時に彼らは、東国で培った土木工事を梃子にして周辺開発を行います。
発掘調査などから分かってきた武士居館の復元模型を見ておきましょう。

武士居館の復元模型

武士居館は各地域でばらばらなスタイルがあるわけではなく、全国的な定型モデルがあるようです。その背景には、鎌倉時代に東国武士達の西遷で東国スタイルの居館モデルが全国に普及したためと研究者は考えています。その際に、東国武士の信仰の厚かった八幡信仰が氏神（守護神）として持ち込まれ、それが近世になると村の鎮守に脱皮成長していくという筋書きになります。
　また、周囲の堀は上流から引いた灌漑用水の分水池の役割を果たしていたことは以前にお話ししました。その水域の水源と灌漑用水網を支配することで、地域の生命線を握る戦略もあったようです。武士集団が灌漑整備を積極的に行った痕跡が丸亀平野にも見られます。

例えばこれは江戸時代に描かれた「大（王）堀佐古絵図」（まんのう町吉野）を描いたものです。

この絵図は、次のような情報が読みとれます。

①右上の濃紺部分が佐古（さこ＝出水）

②土器川からの取水路が右方につながり、各方面に用水路が分配されていること

③堀の中央が江戸時代には水田化していたこと

④右側の堀の内部に社が祀られていて、少し小高くなっていてここに居館があったこと。

まんのう町周辺では、近世後半になっると神櫛王伝説が流布されるようになります。そのため、神櫛王の舘跡で「大（王）堀」と呼ばれるようになります。しかし、先ほどの居館模型と見比べると一目で、中世の武士居館跡であることが分かります。



土器川や金倉川からの取水し、それを居館の堀に引き込み、下流の灌漑地域を自己の支配下に置いていた武士集団がここにはいたことになります。そして、その居館では、イラストに描かれたような武士達の活動や生活があったことが想像できます。


武士居館の水堀で分水されて下流に用水が提供されている

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
帝国書店　中学校歴史教科書　タイムトラベル　中世の農村
関連記事
　

粉河寺縁起を読むNO２　長者の舘は、武装化した武士の舘として描かれている

中世讃岐の居館跡　まんのう町大堀居館跡と長尾氏の関係を考える

まんのう町吉野の「大堀」とは、中世の居館跡？

中世居館の在地領主と水利開発　滋賀県姉川上流域の大原氏館の場合

丸亀平野の武士居館　ダイキ飯山店は中世武士の居館跡？

讃岐の中世居館　まんのう町の大堀居館の水堀は下流への灌漑用水提供の拠点だった

中世の武士居館　居館の東北隅には氏神や屋敷墓が造られ、それが後の郷社や共同墓地になっていく　

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中学校の歴史教科書（帝国書院）の「タイムトラベル　奈良時代」のイラスト

中学校の歴史教科書（帝国書院）には、絵図史料の時代考証をきちんと行ったうえで、各時代のようすが載せられています。今回は、その中の奈良時代の国分寺建設の風景を描いたものを見ていくことにします。

　全国の国分寺の伽藍は、方２町（約210ｍ四方）が標準で，中門と金堂を回廊でつないだ空間の外側に，塔・講堂・僧坊（共同生活所）などを配置するのがスタンダード版でした。

讃岐の国分寺の伽藍配置

讃岐の国分寺は、南北２４０m×東西２２０mで、南北が少し長く、現在は東隣に隣接する宝林寺も寺域に含んでいました。大官大寺式伽藍配置で、中門・金堂・講堂が南北一直線上に並び、中門と金堂を回廊で結んだ内側の区画の東側に塔が建てられていました。

A　四位と五位の貴族は緋（あけ）色 （ 四位は深こき緋，五位は薄緋）

B　六位と七位は緑色

C　八位と初位は縹（はなだ）色

そうすると、ここに描かれている人の中で一番偉いのはウの緋色を著て馬に乗っている役人になります。

国司の編成表
上の編成表からすると、
①　ウは五位以上の貴族で，中央から派遣された長官（国司の守）
②　そのまわりで緑系の服のを着て木簡や笏を持つ役人たちは六位以下
③　青い服の役人は、さらに下級の者で、地方採用の官吏
ということになります。青色系の役人は、地方の郡司クラスの子弟が採用されることが多かったようです。
讃岐国分寺建立の頃の三木郡大領の小屋県主の宮手を見ておきましょう。

宮手は、罰を受けた妻の虫女を救うために多くの財を東大寺に寄進したと日本霊異記は次のように記します。

しかし、東大寺への寄進の目的は、それだけだったのでしょうか？　『続日本紀』７６５年の「天平神護」には次のように記します。

「讃岐国の人外大初位下日置（叱）登乙虫、銭百万を献る。外従五位下を授く。」

ここには讃岐の日置（叱）登乙虫が銭百万両を国家に奉納する代償として、外従五位下の爵位を得ています。銭を献上することで、官位を得ています。いわゆる売官制度です。７７１年（宝亀二）には、三野郡の丸部臣豊球は、私財を貧民のために投じたことで官位を授けられています。この時期になると、郡司などの地方役人の経済基盤が掘り崩されてうまみがなくなります。そのため空海の実家の佐伯直氏などの本家も本貫を京に移し、中央貴族化をめざす動きが現れることは以前にお話ししました。その兆しが見え始めているのかもしれません。讃岐国分寺は、このような有力者の寄進を受けて進められたようです。

  税の名前 　納めるもの 　　 納め先 　　　　 対象

租（そ） 稲（収穫の約3%） 地方の正倉 口分田を持つ男女

調（ちょう） 布・絹・地方特産物 都（中央政府） 成年男子

庸（よう） 都での労役10日（または布2丈6尺）　平城京 成年男子

雑徭（ぞうよう） 無償労働（年最大60日）地方の役所 成年男子

出挙（すいこ） 稲の利子（50〜100%） 国・郡や貴族 農民全般

足踏みのふいご

炉とるつぼ

鋳型

釘

　寺院は瓦葺きでした。そのため瓦を焼く半地下式の登窯が粘土が確保できる所に作られます。
遠くに煙が何本も上っているのが登り窯です。この姿は、藤原京の宮殿の瓦を製造するために誘致された三豊市の宗吉瓦窯の登窯を連想させます。

宗吉瓦窯（三豊市）　船で遠く藤原京に運ばれた

寺院の瓦を焼くために作られた窯なので、工事が終了するとうち捨てられ、技術者集団も次の作業現場へと去って行きます。これも渡来人集団のハイテク技術に頼らなければなりませんでした。ちなみに瓦を作る粘土は、左の前方後円墳を削り取った土が用いられています。この時期になると、かつて権力の象徴であった前方後円墳は、その用途も忘れ去られ、信仰の対象でもなかったことがうかがえます。

庸は、平城京での労役10日か布2丈6尺でした。これは布で納める方が、農民達には有利だったので布が納められています。調は、布・絹・地方特産物で、その長さも決まっていました。２３は鵜足郡小川郷の戸主大伴首三成が調（特産品）として納めた布です。讃岐からは布が調や庸として実際に都に運ばれていたことが裏付けられます。その他に伊豆からは鰹節が送られています。

イラストの運脚の中には、疲れのためにうづくまる者も描かれています。
　

授業実践例の中には、それぞれの人達のセリフを考えさせて、そのあとグループで集団決定して、それを演じるという事例も報告されています。楽しい授業になりそうです。

A　もう歩けない　疲れた

B　何をしているのだ！　それでは今日の駅家までたとりつけないぞ。立って歩け

C　こっちは重い荷物をかつがされているんだ。あんたは馬に乗って怒るだけか

D　振り返るな　さっさと歩け　

E　おおい！　水を持ってきてくれ！

運脚夫の後ろに隊列を組んでやってくる一段は、都や九州などに送られる兵士たちのようです。

野田嶺志『防人と衛士』教育社歴史新書、p144には、次のように記されています。

「防人の武器は、自前の随身兵器と国家営造の戎器からなっていた。(中略)

防人の私自備の器杖は、兵器と戎具であった。刀剣・弓箭を自装したと思われる。しかし、(中略)私有を禁じた兵器として、弩・甲があげられているところから、甲冑を自装していたとは思われない。(中略)

防人ひとりひとりの武装状況は、刀剣と弓箭であったと考えられる」。

防人達は、武具も食糧も自弁で徴兵されていたと研究者は考えています。国家支給のGI（ガーバメント　イッシュ）とはほど遠い存在でした。世界中の古代国家の財政基盤は、土地税ではなく人頭税です。律令国家でも租よりも、庸や雑徭の方が農民にとっては負担が多かったのです。その中でも防人や衛士として徴兵は最大の負担となりました。別の見方をすれば、このイラストには農民の最大の負担である労働地代（人頭税）としての以下の三つが描き込まれています。
A　雑徭（国分寺造営工事や官道整備）
B　都への庸調の運搬
C　防人や衛士としての徴兵　　　

都と諸国を結ぶ交通動脈として、白村江の敗北の後に軍用道路としてして整備されたのが東海道・東山道など七道の「官道」です。

紀伊と四国は南海道に属し、讃岐には紀伊・阿波を経て南海道が伸びてきました。この道路は以前にお話ししましたが、側溝をもつ幅10ｍを超える直線道で，16㎞ごとに馬を常備した駅家（うまや）がおかれていました。まさに「古代の高速道路」でした。この官道を使って、平城京へモノは運ばれました。瀬戸内海の海運が利用されるようになるのは、もう少し後のことになるようです。
絵図には、道の両側に側溝を掘っている人夫が描かれています。

　　　　　　　　　　　　　　　　古代の山陰道の復元イラスト（鳥取県埋蔵文化財センター）

この側溝が丸亀平野からも出てきたことは以前にお話ししました。

丸亀市飯山町の岸の上遺跡　南海道の側溝　道は一直線に善通寺の我拝師山に続く

こうしてみると、南海道は人とモノの輸送を円滑に行うためのものではありますが、そこに次のような明確に国家意思が表れています。
①始皇帝の大道のように、軍事道路で軍隊移動の円滑化
②全国の物資を支配者のすむ平城京に運ぶための輸送道路
つまり、地方のモノと人を収奪し、中央の支配者に納めさせるシステムの一部だったとも云えます。これを中央集権制度と呼ぶのでしょう。戸籍と土地台帳で、個別人身支配体制を作り上げたヤマト政権が中央に富を運び、軍隊を円滑にスウイングさせるために必要なシステムとしておきます。そして、中央に富を吸い上げられた均田農民たちは、有利な場所を求めて有力者の庇護下に入っていきます。それが荘園制への移行へとつながると中学校では教えているようです。

　この絵図は、讃岐の古代の姿が垣間見えてきます。想像力を羽ばたかせながら絵図をみることを楽しんでいる今日この頃です。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
帝国書院　中学校歴史教科書　タイムトラベル　奈良時代
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  前回までに、召集令状（赤紙）と、役場の兵事掛かりについて見てきました。今回は、徴兵された兵士達がどのようして村の人達から見送られて出征していったのかを見ていくことにします。テキストは「 吉良芳恵　昭和期の徴兵・兵事史料から見た兵士の見送りと帰還　国立歴史民俗博物館研究報告第101集2003年3月」です。

　藤井忠氏は著書「国防婦人会」には、次のように記します。

日中戦争からアジア太平洋戦争の時代は、出征兵士と送り出す側の「別れ」が生み出す一体感が、戦争を「聖なるもの」とした。

　兵士送迎会は除隊の兵士諸君を迎へてその労を謝し、新に入営せらる兵士諸君の行を壮にしてその前をする意味を以て全町を挙げて送迎会でありますから、子供が会員券を持つて来て受付で菓子を貰ってそのまま、すぐ帰ると云ふやうなことでなく、（中略）

なるべく大人の方々が出席せられて終りまで会に列せられ、奉公の大義に出入する町出身の兵士諸君を心から送迎するの誠を現はしていただきたいことであります。

青年訓練所生徒が行列の整理にあたり、小学校生徒は途中まで軍歌「天に代りて不義を打つ」を合唱しつつ見送った。主婦会・女子青年団等の婦人団体員の参加が特に多かった

現下　非情時局に直面し珠に最近東北地方一般に凶作不況の折柄、入営者に対し各町村に例の如き祝意を表せらる事は努めて省略せられ、単に物質的よりも精神的の意に止められ、以つて冗費の節約と将来除隊に際しての返礼用土産物の費用を成るべく節約せしめられ度き考えに有之、当隊にては毎年等の習を打破する如く努め居りふも往々入営前に是等祝儀及祝品を預かる関係上、自然除隊に際してかる返礼に苦慮し相当の金銭消費致し家政上からさる工面と苦慮にはされ居る者も有之、次第に就き、各位特に在郷軍団、青年団員各位の御賢察と御指導により是非此際無汰を省略する様御取計らい相成度(44)

非常時の時局に加えて、最近は東北地方が凶作不況なので、入営者に対して例年のような過剰な祝意を行う事を省略するように伝えること。物質的よりも精神的に祝意を表し、冗費の節約につとめるべし。また将来の除隊の際には、返礼の土産物用費用が必要となり、それが家計を苦しめているとも聞く。当隊では、毎年の悪習を打破することに努めているが、入営前に祝儀や祝品を貰った以上は、除隊の際に返礼品を送ることが恒例化しており、家計を圧迫している。ついては、在郷軍団、青年団員各位の指導により、これらの悪習を省略するように取計らって欲しい

入営壮丁や付添人や町村吏員について、宿舎の設備や待遇などについて苦情を漏し不平を述べ不合理なる要求をなすものありとの噂を聞く。しかし、その多くは入営壮丁ではない。
（中略）付添人、町村吏員の中に不心得の言動をなすものあるようだ。宿舎に蒲団寝巻(中略)の差し入れ以外に酒食を強要したり、飲酒が横行して無垢の青年達を毒している。

　除隊兵か土産物を購入するためには在給せらる、給料(伍長勤務上等兵七円、上等兵六円四〇錢、一二等兵五円五十銭)中より毎月(一人平均二十五円位にて貯蓄せる金額の殆んと全部手拭等を購入し除隊前人をして郷里に小包郵便等を送せしめ置くを一般の風習とす)を消費しある状況にして、此際家市町村民の時弊矯正を断行するの勇気に欠くるには、を旨とし勤の美をしを郷里に及ぼすべき所謂良兵良民主義の軍隊教育の効果を実現することはさる次第と存しと述べた上で、さらに次のことを要請した。

　市町村民を一層徹底的に啓発指導せられ、入除隊の際は各戸に国旗を掲け入隊兵の壮行会除隊兵の歓迎会等は貧富の別なく一様に氏神の社殿に於て之を行ひ、神殿に詞を捧げしむる等、天皇親の皇軍の本義に基づき最も熱誠ある精神的行事を挙行し、一方幟旗(祝入学祝除隊記名あるもの)餞別、土産物等市町村民の負担に係はる物質的儀礼は一切之を廃止する様致度存し居り右重ねて御依頼申上候

　除隊兵が土産物を購入するためには支給される給料(伍長勤務上等兵七円、上等兵六円四〇錢、一二等兵五円五十銭)の中から毎月２５円位を貯蓄して、手拭等を購入して除隊前に郷里に小包郵便で送付させておくようにしている。この際に、市町村民の悪習矯正を勇気を持って断行して欲しい。それが郷里に良兵良民主義の軍隊教育の効果を実現することにつながる。

市町村民を啓発指導して、入除隊の際には各戸に国旗を掲けること。

入隊兵の壮行会や除隊兵の歓迎会などでは貧富の別なく氏神の社殿で、式典を行い、神殿に詞を捧げること。

皇軍の本義に基づく精神的行事を挙行すること。

幟旗(祝入学祝除隊記名あるもの)や餞別、土産物など市町村民の負担なるような物質的儀礼は一切廃止すること

以上を、重ねて依頼申上げる。

①　７月１６日、桜井村では郷軍分会長が会旗とともに、召集兵を中込駅まで見送り。

②　７月２０日、戦勝祈願祭が村社桜井神社で開催。

③　７月１６日、八月村でも平賀神社で武運長久祈願祭が挙行

④　小学校で村民参加の壮行会が開催

　こうして兵士が召集されるたびに、各村社で各種団体、小学校、村民一同等による皇軍戦出征軍人安祈願祭を開催され、小学校では村民による壮行会が開かれることがパターン化します。

皇軍戦出征軍人安祈願祭　出征兵士の名前が並んでいる

そして８月２３日になると、中込駅長の音頭で、郡下の桜井前山・野沢・大沢・平賀・内山・申込の七つの村が協議して所定の場所での送迎会を合同でおこなうことが決定します。こうして応召兵を送り出す宴と武運長久を祈る祈願祭である「赤紙の祀り」が始まります。

婦人会による駅での見送り

　その中で問題になってくるのが、動員に関する機密秘密の漏洩です。
　軍の機密事項である軍用列車の発着日時をめぐり、時刻等を事前に知らされていた駅長と在郷軍人等各種団体との間に軋轢が生じます。兵士の送迎では、駅長の役割が大きかったことは先ほど見たとおりです。出征兵士の壮行会や歓送会を盛大にやることは、動員の秘密事項保持と矛盾します。
　８月１９日、高田連隊区司令官が町村長在郷軍人分会長に「出征軍人部隊送に関する指示」を送付して次のように指示しています。

　精神的歓送は盛大に行われることを希望するが機密保持も絶対必要である。ついては、
駅での見送りは入場数を制限する。そして出発前に各市町村で盛大なる壮行式を行ことにする。その席には、官民や出征兵家族を出させるが、駅での歓送は、機密保持のために、以下の人間のみに制限する

　1、官公術、市町村並学校(中等学校、青年学校小学校等)の代表者(学生を含む)

　2、在郷軍人連合分会及同分会代表者
　3、各種団体　男女青年団、婦人団体、教育会、神職会仏教界、自警団、町会代表者
　4、出兵兵の家族

　今次動部隊の各編成地出発に方り、停車場の見送りは連隊区司令部又は部隊より出発時刻を通知せる最小限の人数以外は、停車場構内への入場は禁止すべき方針にして、後の熱誠なる後援にゆるには極めて冷淡にして情に於てはひさる所なるも、発動完結後の部隊の行動は全くの軍事行動にして、特に輸送の日時等は絶対とする為め、必要止むを得るに出てたるものなることを諒せられ度

つまり、人数制限して駅での見送りを認めた前通達を撤回し、駅構内への入場を禁止するものになっています。今までは盛大な歓送を奨励していたのに、冷淡と批判されようが、動員の秘密事項は守らざるを得ないことを銃後民衆には納得してもらいたいという内容です。こうして駅での見送り禁止されました。しかし、応召兵の祈願祭や壮行式、駅までの見送りが禁止されたわけではありません。長野県南佐久郡内の「桜井時報」や「野沢町報」にも、それらのその壮行式等が盛大に行われたことが記事として掲載され続けています。

　

武藏嵐山駅前で鎌形の入営兵歓送

こうした中、１２月２３日に南京が陥落すると、戦争は終わったとする弛緩した空気が広がります。

そして任務を終えた部隊が郷里に帰還するようになると、これを盛大に迎えようとする動きが高まります。これに対して、１９３８年３月初めには、陸軍省兵務局長の通牒「帰還軍隊の輸送間に於ける送迎に関する件」が市町村長に送付されてきます。その内容は次の通りです。

此等部隊は事変の終結により帰還するものに非すして、今後の長期持久に即応する如く、出動部隊一部の整理交代に基つくなるをて、其の歓送迎は専ら精神的方面に意を用ひ、形式的事項は力めを抑制し、以て緊張したる国民精神を消せしめ延びてつ地に在る出動部隊に及ぼす等の事からしむる如く深の考慮を払必要がある

　帰還者に対する歓迎の様式程度に就ては、色々の考方もあろうと思ひますが、決論的に申せば、官民が今迄やつて来た還送勇士に対すると同様にするのが適当と存するのであります。一切の歓迎会、祝賀会等は之を行はず、幟や流し等は之を廃し、最も精神的に感謝の意を披して之を迎へ、其の労功をたいと思ふのであります。特に帰還兵に対しては、凱旋の辞句を使はしめぬ様にせられたいのであります。村に帰った際、氏神様の社頭を挙行し、神前に供た冷酒を戴いて武運の加護を謝し、将来の報告をふ等は最も望ましい事であります。未だ勝利したのではありません。(中略)
貴き犠牲者の遺骨さへ尚、大部は帰還して居ないのであります。又その慰霊の行事さへ十分出来ぬ情勢に於て祝賀会を実施すると云ふ事は適当でないと考へます。

　軍としては、兵士の帰還は単に部隊の交代であり、まだ戦争が終わっていないことを強調しています。死者の家族のためにも、凱旋気分で帰還兵士の歓迎会や祝賀会をしないよう、幟やアーチや旗などで迎えぬよう指示しています。

入営祝いの幟

さらに３月５日に陸軍省副官は「召集解除者の贈答等虚礼廃止に関する件」を通知しています。

　部隊の交代整理等により召集を解除せらるる者か、応に当り受けたる送別に対し餞別返礼等贈答に腐心するからさる様にして、巷間にも之が制止方要望し来るものあり。

　時局は尚愈々重大を加ふるの秋、多くの戦友たち召集を解除せらるる者は充分其の言動を慎重ならしむるは勿論、特に無意義な贈答等の虚礼は百害ありて一利なきものなることに深く留意し、断然之を廃止し、寧ろ帰郷後は率先銃後の核心となって尚戦地に残戦友の労に報ゆる如く、此等召集解除者に対しては充分なる指導を加へられ度。

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