私の住んでいる丸亀平野南部のまんのう町では、旧暦８月１日の八朔を「馬節供」と称し、団子馬を作って男児の誕生と成長を祝っていました。八朔は、稲の穂が出る時期にあたり、農村では豊作祈願など次のような儀礼が行われてきました。

Ａ　初穂を刈って神にささげる

Ｂ　主人が田をめぐりながら田の神に豊穣を祈願する「田誉め」

Ｃ　稲作が害虫の被害に遭うことを防ぐための虫送り

Ｄ　八朔に上巳（３月３日）や端午（５月５日）の節供と同じような行事を行う。

夜なべ仕事が始まる日

奉公人の任期が終わる日

一連の盆行事の終わる日

ある意味では、特別な日で「ハレ」の日でもありました。八朔の行事としては『日本民俗地図』には、広島・香川・愛媛・福岡・佐賀県では、八朔に米の粉で作った馬や人形を飾り、子どもの成長を祈願する風習が報告されています。どうして、これらのエリアだけに残ったのでしょうか。この疑問には、また別の機会に考えることにして、先を急ぎます。

馬台と団子馬

西讃地方では、男児の誕生と成長を祝う「馬節供（うまぜっく）」が行われてきました。
これは馬台と呼ばれる骨組みに、米粉を使った団子を盛り上げて作る「団子馬」を、武者人形などとともに床の間や玄関などに飾るものです。私の家でも幼年期にも作られたようで写真や馬台が残っています。今回は、八朔の団子馬について見ていくことにします。テキストは「服部　比呂美　八朔の馬節供　西讃地方の団子馬製作を中心に」です。

  この論文には、八朔や馬節句に関する先行研究史や史料、聞き取り調査などが載せられていて、読み応え充分です。検索すればＰＤＦでも読むことができます。

猪駒（ししこま）

八月朔日、此日田実トテ男子ノアル家ニハ、米ノ粉ノ団子ニテ馬ヲ作リテ飾ル、是猪駒ト

云、子生レテ初テナルハ、初馬トテ親キ人ナド招き、宴ナド設ケテ祝フモアリ、又三野豊田ノアタリニハ、雛祭リスルモアリ、又丸亀アタリノ町人ハ、船ヲ作リテ飾ルモアルナリ、又奴隷ヲ養ヘル家ニハ、今日ヨリ夜作（ヨナベ）ヲサシム11）

八月の八朔には、男児のある家では、①団子で馬を作って飾る。これを猪駒と呼んでいる。特に生まれて②初めての八朔は初馬といって、宴席を設けて子どもの親族などが祝う。また、③三野豊田あたりでは、八朔に雛祭りをし、④丸亀あたりの町人は、船を飾って飾る。また⑤奉公人のいる家では、この日から夜なべを始める。

八月一朔日　頼節句

獅子駒　　　祝

酒肴

此又世上有ふれにてよし　格別珍敷沢なる事無用

男子出生ニテモ馬ハカざらす　男子無之候而も有無ニハカゝわらず吉米五合粉ニ引テ牛馬斗り作り　牛ハクラヲイ馬ハクラ俵三俵置　粉之余りニ而作物心次第ニ作り　足付膳ニ乗テ座敷床ニのし付テかざり晩ニヲロシ祝事　前日ニ拵ヘテ一夜置テ翌朔日晩ニさけてアフリ祝フテクウ事

男子が生まれたから馬を飾るのではない。男子のあるなしに関わらず吉米五合を製粉して牛馬を作る。牛は鞍を背負わせ、馬は俵三俵を置く。余った粉でいろいろな作物を作り　足が付いた膳に乗せて座敷の床間に飾る。その晩に祝事宴席し、前日に供えて、一夜置いて翌朔日晩に下げてきたものを炙って食べる

「馬の鞍に置いた俵などからは農耕との強い関連がうかがえ、近づく稲刈を予祝する行事ともとれる。このような慣習は、西讃地域に伝承される馬節供のより素朴な形態であり、団子馬の前段階の風習が推定できる」

『四国新聞』の前身である『香川新報』は、明治22年４月10日に創刊されました。『香川新報』に載せられた八朔記事を見ておきましょう。
○香川新報　明治24（１８９１）年９月３日（旧暦８月２日）八朔の獅子駒　

昨三日ハ陰暦の八月朔日俗に八朔と称へて市中の男児持つ家甲所乙所には米の粉で作りたる獅子駒を派手に飾り立て楽むなりし故か一昨夜より昨夜へ掛けては市内大通り辺ハ人の出却々に多く随分賑しきとなりき

昨日ハ陰暦の八月朔日で俗に八朔と呼ばれる。髙松市内の男児がいる家では米の粉で作った獅子駒を派手に飾り立て楽しむ。そのためか一昨夜から昨夜へかけては市内大通りの賑わいが普段よりも格別だった

この記事からは、明治24年には、高松市内の大通りでは、男児のいる家で団子の獅子駒が飾り立てられ、これを見るために多くの人々が町へ繰り出して、いつもよりも人通りが多かったことが分かります。夕凪のため夜が更けるまで蒸し暑い夏の夜には、獅子駒飾りを見ることは一つの楽しみでもあったのかもしれません。明治には、髙松でも八朔に団子馬が作られていたことを押さえておきます。

○香川新報　明治25（１８９２）年９月21日　旧暦８月朔 獅子駒の入費三百円　（現代語訳）

今日は陰暦八月の朔日で、俗に八朔と呼ばれる。男児のいる家では座敷に獅子駒を飾る日である。そのため髙松市内でも例年夜分になると賑ふのであるが、今年は格別であった。また多度津では会議員の小国茂吉方が獅子駒の飾付けを三日前に完成させ。それは実に目を驚すばかりの立派さで、見物人が昼夜引も切れず訪れている。明治になって、讃岐では古いものは総て破棄すべきとの風評があるが、これには見るべきものがある。大広間の中央に二間四方の泉水を作り、その周りに他の物を飾り附けてある。泉水に五十円、大人形には七十余円を要し、総ての費用は約三百円に達したという。

この記事で取り上げられている「獅子駒」も団子馬のことのようです。準備に３日もかけ、大広間に泉水を作ってその周りに武者人形などを配置して飾る様子は、髙松にはない風習だったようです。

これは仁尾や多度津などの港町で栄える商人たちの家で行われていたデコレーション方法だと研究者は指摘します。団子馬を飾るときに、蚊帳で作った山や砂で作った川に松や竹を植えるといった「景色をつくる」手法です。この記事からは、こうした豪華な飾り方がこの頃には多度津では行われていていたことが分かります。獅子駒は派手に飾り立てるもので風流（ふりゅう）的な要素がありましたが、明治になると藩の倹約令の制約がなくなり、「目を驚かす」景色を作り出すより派手さと豪華さが演出されるようになったことを押さえておきます。

丸亀駅に飾り付けられた団子馬

香川新報　明治25年９月22日（旧暦８月２日）八朔と市の商業（現代語訳）

例年旧暦八月朔日は周辺の村々から祭りの買ひ物に出かけてくる人達が多く、市内でも獅子、駒等の団子（馬）細工に相当のお金をかけて飾り付けをおこなう。それに使用する縮緬、鹿の子なども売れるのだが、今年は団子細工屋も鹿子屋も八朔のお陰にはあずかっていないようだ。その背景には、今年が不景気であるからだと云う。周辺の村々は、収穫はまだだだし、髙松市内は岩瀬尾八幡さんのお祭りには、小遣いが消費されるようになるかも知れない。

先ほどの翌日の記事になります。前日の記事には、多度津町の獅子駒の飾りには300円かけたという景気の良い内容がありましたが、高松市内の八朔には景気のいい記事はありませんが、こからは次のような情報が読み取れます。
①「獅子、駒の団子細工」と表記されて、獅子と駒が別のものであったこと
②「団子細工屋」という専門店があったこと
③獅子駒も、団子馬に帯揚げや帯を巻き付けたように、縮緬や鹿の子などの布で装飾されていたこと
④八朔は高松市内では経済効果が期待される日でもあったこと

香川新報　明治36（１９０４）年９月22日　西讃の八朔（現代語訳）

高松以東の八朔は、獅々と駒を陳列し祝うが、その飾りつけは温雅なものが多く、華美なものは少ない。ところがこれに反して綾歌郡坂出以西は、端午の菖蒲人形にプラスして鹿、駒などを飾る。その華美なことは、初めて見る人のを驚かすに充分なものがある。五節句すべてを祝ふことは明治になって衰へ頽れても、この八朔の飾り付けについては今でも数百円を投じる家もある。昨日も坂出、宇多津、丸亀等の家々を見てまわったが、宇多津町の久住泰三といふ家では間口三間半奥行二間の表座敷を舞台しえ、城郭を築き、その内外に松樹を植へ込み、城内には一個数円の武者人形を、城外には白に栗毛、黒毛毛色様々の野馬、乗馬を約数十頭もレイアウトして置いてある。これだけでも数十円を投じていると思われる。これを見ながら親族や友人を招いて宴会を開く。その費用は百数十円にもなろうと思われる。こうして見てみると、八朔行事でも高松と丸亀とには、大きな違いがある。これも東讃と西讃と区分する一つの原因かもしれない。

ここからは次のような事が読み取れます。
①八朔の飾り付けが高松以東は華美ではないが、西讃の飾りは「眼なれぬ人をして驚かしむる」ほど華美であること
②西讃の都市部の商家では、座敷には数十頭の馬の人形が配され、親戚や知人を招いての宴会も費用をかけておこなわれていた
③明治になって仁尾　→　多度津　→　宇多津と海運業や塩田業で栄える港町に豪華な八朔人形の飾り付けが拡がっていったこと。
④明治期には、西讃のように派手な飾りではないが、東讃にも「獅子駒」の団子馬の習俗はあったこと

先述したように、近世の西讃地方では「獅子駒」に次の二つのタイプがありました。

A　豊作を予祝するタイプ

B　男児の誕生を祝うタイプ

新聞記事からは、明治になると東讃でも西讃でもAの豊作を予祝するタイプは見えません。八朔行事のテーマは男児の節供です。その中で東讃では飾りが華美になってゆく気配がありません。これに対し、西讃では飾りが次第に豪華になります。、中でも馬の飾りが存在感が増していくと研究者は指摘します。

　また、西讃でも八朔飾りが豪華になっていくのは明治以後のことです。

安政年間（１８５４~５９）の丸亀藩の倹約令は、次のように記します。（現代語訳）

一　雛人形の衣裳などは、四代に渡って使い、その分限に応じたものにすること。

一　節句の五月幟は一本だけにすること。彩色や紋様入のものは使用しないこと

一　七月の盆灯籠（とうろう）は、代金二匁以下のものにする

一　八朔飾馬（はっさくうま）については、これまでよりも減らすこと

一　来客者に対してはさ湯と薬物だけの接待で、決して酒宴の席を設けないこと

今も郡内に於て男児ある家には、米の粉にて団子馬を作り、室内に樹石などを配置して山川を形造り、武者人形等を並べ飾る風習あり。之を馬節句とも云ふ。初めは丸き胴に短き首足を作りて猪駒など称せしが、今は胴とて木又は金にて骨格を組み、一、二升乃至一斗余の糯を以つて造り、鬣、尾、轡、手綱、腹帯等を着く。之を馬の衣裳と云ふ。男児生れて初めなるときは、初馬とて  親戚知友より糯馬或は忠孝武勇に秀てし人形等を贈り、初馬の家には奇麗に之を飾付け、贈り人を招きて酒宴を為す。之れ其の児の出世を祝ふなり。而して翌日其の馬を割きて配贈す。
　八朔に馬を飾るは、足利時代に此の日将軍家より　朝廷に御馬を献上するに習へりと云ひ。又　崇徳院当国に在らせ給ひし時、村嫗院の無聊を慰めむと、団子を馬の形に造りて奉りしに起る。故に此の儀西讃に盛なりとも云ふ。馬飾りの事団子馬の腐敗すとて一時衰へしか、近来美しき人形を主として、今も盛に其の儀を行へり12）

今でも仲多度郡内では男児がいる家では、米の粉で団子馬を作り、室内に樹石などを配置して山川のジオラマを作って、武者人形を並べ飾る風習がある。これを馬節句とも云う。団子馬は、初めは丸い胴に短き首足をつけたもので猪駒など呼ばれた。しかし、今では胴は木や鉄で骨格を組み、それに一、二升から一斗余の米粉の団子で作って、それに、尾、轡、手綱、腹帯等を飾り付ける。これを馬の衣裳と云う。特に男児生れて初めテキストの時には、、初馬と称して  親戚や友人が糯馬や忠孝武勇に秀てし人形を贈る。初馬の家では、それらを飾付け、贈っていただいた人を招いて酒宴を催す。これはその児の出世を願う行事でもある。そして、翌日に団子馬を割って配贈する。

　八朔に馬を飾るようになったことについては、足利時代にこの日に将軍より朝廷に御馬を献上することに習ったつ伝わる。又、崇徳上皇が讃岐に流刑になった時に、その寂しさを慰めるために、団子を馬の形に造って、奉ったことに始まるという説もある。そのために、この行事は西讃で盛んに行われている。団子馬については、腐敗するとされて一時は衰退したが、近年になって美しい人形を中心に復活して、今でも盛に作られるようになった。

観音寺中央公民館刊行の『郷土の文化』には、大正時代の八朔の団子馬製作について次のように記します。

「少年時代　八朔の思い出」

私の少年時代である大正七・八年頃と言えば、もう半世紀以上も昔となりました。楽しかった旧八月一日八朔人形の事を思い出します。私は大野原の農家に生れましたので、その付近の事を書くことにします。当時の農家の土間は、どこでも広くできていました。八朔が近づくと、まず広い土間に涼み台（三尺×六尺）を二台も三台も敷き詰め、その涼台に御座とか莚を敷きます。野原より芝草の土が付いている物を沢山取ってきて、その芝草を奥を高く山に見立て積上げ、前を平に敷詰めます。芝草で山や谷、野原や川等も造り、松や笹で繁みを造っていきます。木の沢山繁っている奥の方から虎が出て来ている様に見せます。その虎を加藤清正の人形が槍をかまえて向っている様に見せるのです。山の上では、足柄山の金時が獣を集めて相撲の稽古をしている風に飾りつけます。色々な人形を高い所から谷川附近や平野の所へうまく飾っていきます。当時の人形は現代の様に小型化し上品にできていない時代の事で、さも素人くさい人形で土俗的なにおいがぷんぷんとしていました。どの人形も大型にできていたようです。讃岐や阿波地方の方言では、人形のことを「でこ」とも言っていました。男の子の生れた初馬の家があると、村中の男の子も女の子も大人迄もが見に集ったものです。仲間同志「どこそこのでこは、ほんとうにきれいやぜ」と言って何度も見にいったものです。

　ダンゴ馬は、前足、後足、頭の部分は鉄ででき、胴体と台は木材でできている馬の型に、米ダンゴの蒸した物を上手にくっつけて造り上げて行きます。家によっては前足を高く上げている馬、後足をはね上げている馬等色々な型の馬がありました。身長はでき上りが五十糎前後と思います。時には割箸を折って骨組にして小さなダンゴ馬を何頭も造り上げている家もありました。立髪や尾には麻が用いられていました。こうしてできた馬に派手なしぼりの帯を胴中に結びつけると素晴しいダンゴ馬になったものです。その馬は前列に飾ら

れました。沢山の人々に見てもらい、八朔が終るとダンゴ馬は適当に切り取られて隣近所へもおすそ分けをしました。そのダンゴを焼いて食ると仲々おいしい味がしたものです。現代の様にラジオ・テレビ、映画等何でも楽しむ事ができる時代ではなく何にもこれと言う娯楽のない時代の事ですからそれを見に行くのが何よりの楽しみでありました。集った子供達は子供なりにどこそこのが一番良かった、二番がどこ、三番がどこと言う風に子供なりに等級をつけて楽しんだものです。少年時代の八朔のおもかげが少しでも残っているだろうかと思って見るだけでもほのかな心地良い思い出がよみがえってきます

こうして多度津や仁尾・宇多津の八朔人形の飾り付けは、金毘羅の旅館などにも取り入れられ、人びとの楽しみとなります。明治末から大正時代になると、それが周辺の村々の富裕層の家々にひろがります。さらに、一般の家でも馬節共の飾りがおこなわれるようになったとしておきます。

  

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ここには東海道が貫く江戸時代の村が描かれています。秋の収穫の終わった村では、アで米の脱穀・選別が行われ、それがウの庄屋の屋敷に運び込まれています。計量後に俵に詰め換えられて白壁の土蔵に一旦納められています。そして決められた日時に、藩の蔵に搬出されることになります。そのはるか向こうには、海が見えます。帆を上げて出港していく船が描かれています。

新田開発で生まれた塩田と綿花畑

手間の塩田では、多くの人夫が働いています。この塩田も干拓によって新しく作られたものでしょう。。そこで作られた塩を積み込んで、帆船は出港していきます。その手前（ウ）には白い花のような作物が育ています。これが綿花畑です。今回は、江戸時代の綿花栽培について見ていくことにします。
テキストは「田中裕子　カムイ伝講義　小学館」です。

近づいてゆくと、白い花が丸い毬のように見えます。

白土三平のカムイ伝には「ポン」と音がしてはじける様子が描かれています。

「ポン」「ポン」「ポン」と、あちこちで花が開く。その様子を、一方で百姓たちが、別の方向からは穢多たちが、見つめている。花は開いてワタになった。畑一面、白いワタの色で次々と被われてゆく様子が想像できる。「正助、「よくやった」と父親が言う。百姓たちが思わず駆け出す。穢多たちも駆け出す。そして抱き合う。

　　　　　　　　　　　大蔵永常　「綿画要務」（１８３３年）

　江戸時代は、農民が積極的に農業技術マニュアル書き、技術を共有しようとした時代でした。大蔵永常は前回紹介した『農具便利論』の著者でもあります。町家に奉公していた大蔵は、天明の大飢饉に苦しむ農家を目のあたりにして、暮らしの安定には換金作物の普及が重要と感じて農学を志したと云います。彼の農業への関心のスタートは、実家で祖父が行っていた綿の栽培でした。祖父は、町家でありながら農業にくわしく、なかんづく綿花栽培に優れた知識と経験があり「わが子を育てる心で臨んだ」と本書冒頭の「惣論」には書かれています。大蔵永常が力を入れた商品作物のなかでも、綿はとりわけ思い入れの深いものだったようです。

　まず種蒔きです。

綿の種は麦を刈った後に、その場所に蒔くのがいいとされました。まだ麦を刈り取っていないなら、麦の根によせて蒔く。そのために、まず麦を蒔くときの畦の作り方を、道具まで示して具体的に示しています。

種まき　大蔵永常の農業便利論　

秩序正しく蒔いた麦は、その種の位置の通りに麦の穂が出ます。その麦の根に寄せて、綿花の種を蒔くのです。これは手間がかかりますが、麦と同時栽培を行うためには必要です。土や養分との関係で、作物どうしの組み合わせにも、経験的なノウハウがあったのかも知れません。

　種を蒔く前に、綿で数珠つなぎになった種をばらばらにする作業から始まります。綿の繊維は丈夫で、それを分けるのは一苦労です。そのために使ったのが小便と薬灰です。灰を小便で溶き、それを種にまぶしてもむと、種はきれいに分かれる、と記します。小便と灰という組み合わせは、肥料の役目も果たすと記します。

そして水やりです。
　綿花の成長には大量の水が必要でした。そのために水やりは欠かせません。たんごを担いでの水やりは重労働でした。その際に水を無駄にしないための用具が開発されます。

綿花への水やり作業　　　大蔵永常の農業便利論　　　　

「小生（こおい）の綿に底穴桶（そこあなおけ）をもて水をかくる図」と記します。桶ひとつに水 １５ リットル程度入れています。その底から布が垂れているのが見えます。別の挿絵を見てみましょう。

　　　　　　　　　　　　　・図版□    底ぬけタンゴの桶　大蔵永常の農業便利論　

これが底抜けタンゴ桶です。大蔵永常の農業便利論には、その使用方法と制作方法が絵図入りで紹介されています。これを見て底抜けタンゴを作って使用した人もいたはずです。それが技術伝播を早く、広くします。

　　　　　堺市石津（１９５８年）　底抜けタンゴの底板の穴を棒で持ち上げ、効率よく散水する。

綿花は肥料にお金がかかりました  

 　二葉が出たときに、綿の根元へ穴をあけ、菜種油やごま油の油かす、干鰯を入れるからです。これは高価なものでした。さらに、約２週間後に、鍬で筋を引き、人糞尿を薄めた「水肥」をやります。これを夏までに３回、施肥しますが、早くしないと葉だけ茂って実のつき方が少ないと言われました。
　綿花は、肥料のやり方で収穫に大きな差が出たようです。それだけに栽培に知識と経験が必要でした。
　間引きもする必要がありました。

１５㎝ほとまで伸びたときに１，５ｍに１０本ずつ残して他は捨てます。そして、油かすや干鰯を施肥すします。このように、様子を見ながら手入れを怠らないようにするのが綿作でした。その際に、どんな手入れが必要かを指導するのが農書でした。 江戸時代になると、知識と手間によって収穫量に違いが出てくることや、質の高さが市場を動かすことを農民達は学びます。そして彼らは、努力と知恵が人生を変える、という信念をもった百姓に育って行きます。

　いよいよ収穫です。

糸繰り、糸紡ぎまで行う家もあれば、綿花のままで出荷する家もありました。さらに綿布にまで織り上げる集落も、あればそこまでおこなわない集落もあります。 大規模になってくれば、分業もすすんで、関係する人びとも多くなり底辺が拡がります。その広がりを箇条書きにしておきます。
①綿花栽培しかしない家は、綿仲買がやってきて、実をつけたままの綿花を問屋に売る。
②繰屋が多くの人を雇って、繰綿機で実を取り去り「繰綿」にする。その繰綿を問屋に売る。
③綿問屋は海運、陸運を使って各地方に販売する。
④受け取った先の荷主が店で売り捌く。
⑤店から「綿打」に出すと、綿弓で「打綿」にして、篠巻(篠竹に巻くこと)にする。
⑥これを糸に紡いで枠にかけ、「かせ糸」にする。
⑦かせ糸が仲買に売られ、さらに諸地方の織口 (織り人)に売られる。
⑧織口は縞木綿にする場合はこの段階で染め屋に出し、 染め屋からもどってきたものを織る。
⑨仲買が織所をまわって布になったものを買い集め、問屋へおろす。
⑩問屋から呉服屋へ行く。
⑪糸を染めずに織った白木綿は、仲買から仕入れ屋の手にわたり、 そこから染めや絞りなどに出してから、呉服屋へおろす。

このような綿花産業には裾野の広がりがありました。水常は次のように記します。

「綿は人手にかかる事十四、五段を経て用をなすもわたといや 　綿花栽培のはじまりのなれば、国民をにぎはすの大益あり」

経済活性化とは、働く機会(人手にかかる事)が増え、多くの人が職を得ている状態です。輸入に頼れば国の支出ばかり増えるが、自分たちで働いて布を織り上げれば、国内で人を豊かにできる、と考えていました。彼の考える豊かさとは、いつでも仕事があり、汗水流して働き、多くの人が収入を得られるというものでした。

　　　　　　　　　　　　　　 河内の綿織物業者と買付問屋
　河内では豊かな百姓が、問屋（商人）と結びつき、問屋から原料や道具などを借りて、家内で手工業による綿織物をつくるようになります。木綿の問屋制家内工業の形成です。上図には、農家に織機をおき、織物を織っているところや綿織物を買いに来ている商人が描かれています。

綿づくりは、どのくらいの収入があったのでしょうか？

　１反（約 0.1ha）あたり 30 ～ 40 貫（約 110 ～ 150㎏）の収穫でした。多くは、そのまま仲買人や操屋（くりや）（綿の種を取り去り繊維だけにする）に売ると、一反あたり、銀 ２４０ 匁ほどの売り上げになったようです。これを米に換算すると、ほぼ４石の値段と同じになります。当時は、上田でも一反あたり１，５5 石くらいの収穫でした。綿花は米の倍以上の収入がある換金作物だったことになります。綿花栽培にチャレンジしていく意欲的な農民は、富裕になっていきます。一方で、そうでない農家は貧しいままで、村の中で農民の二極分裂が始まります。

綿の普及は江戸時代の経済を変えたとさえ云われます。この意味を最後に見ておきましょう。
綿布は、麻などのそれまでの繊維に比べるとはるかに丈夫でした。その丈夫さゆえに、１７ 世紀後半になると帆布として用いられるようになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　松右衛門帆で航行する北前船（復元船）
Ａ　当時の構造船技術の進歩で、大型の帆船が登場します。そうするとそれまでの菰や筵の藁による帆の船に比べて、綿の帆布は横風や逆風に強く、水夫の数も少なくて済み、航海の所要日数を短縮させる効果がありました。北前船などの遠距離航海が可能となったことで、廻船業が発達につながります。

Ｂ　綿糸は地引き網や船曳網に使用されるようになます。

漁網の改良は、鰯の漁獲量を増加させます。綿の栽培には多くの肥料を要することは、先述しました。地引き網で大量の鰯が獲れて、干鰯に加工され金肥として流通するようになります。綿花栽培と鰯漁は、ウインウインの関係になります。

Ｃ　阿波では、藍の生産が飛躍的に増大します。それは木綿の染料として需用が大幅に増加したことが背景にあります。　
このように木綿産業の発展が新たな産業を生み出して行くことになり、社会を発展させる原動力になります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
田中裕子　カムイ伝講義　小学館」
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　　　　　　　　タイムトラベル　近世の農村（帝国書院　中学校社会科歴史教科書）
ここに描かれているのは江戸時代後半の東海地方の村で、前回はアの農家の庭で使用されている農具を見ました。今回は、その前を通る東海道を行き交う人びとの中のエを見ていくことにします。

エの場面は「百姓がお金を払って、新しい鍬を買っているところ」とあります。百姓が手に入れた鍬とはどんなものだったのを今回は見ていくことにします。テキストは「大網白里町史４５１Ｐ　農具の発展」です。

備中鍬は、平鍬（風呂鍬）から分化した打(うち)鍬専用の鍬です。鍬身が三本か四本の刃に分かれていて備中鍬と呼ばれました。この鍬は、総てが鉄で出来ていて重量があり、丈夫なために、より深く土地を耕すことが出来ました。また、刃先が分かれているので、土がつきにくいという利点もありました。そのため深く耕せます。中世後半から西日本で使われていましたが、この時期に全国的に普及します。

備中鍬　農具便利論

農具便利論には、三本備中鍬、四本備中鍬などが描かれています。刃の先端部が広がったものは、ばち付き備中鍬とよばれました。同時に、深耕用に便利であることが詳しく紹介されています。それまでは、一つの鍬で荒起、砕土、うね立て、中耕、土寄せ、除草などを行っていて、用途別に使い分けると云うことはありませんでした。備中鍬の登場で、用途に応じた鋤が登場するようになります。「諸国の鍬」として『農具便利論』には、いろいろな鍬が紹介されています。

諸国の鋤（農具便利論）掘りあげ起こし

意訳変換しておくと

種子をまくときに、（地面に）筋を細かく切る時に、この鍬を使用すること。ゴボウ、にんじん、かぶなどを掘り起こす時にも、この鍬を用いる。

　

　　『農具便利論』諸国鍬之図

諸国の鍬
すべて鍛冶は、泉州堺のものがよい。研ぎも細工も器用である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（農具便利論）金さし　地ならし
意訳変換しておくと

（右側）金さしへ

広島のものと同じく麦や菜種の代株を起出して、土を深く耕すときに使用する。土の塊を砕き、ならすのに効率が良く、役立つことこの上ない。その他にもいろいろな使用用途がある。

　　　　　　　　　　『農具便利論』地起こし鍬（農具便利論）本起こし（つるはし）
意訳変換しておくと

この鍬は砂地で主に使用する。綿花栽培の時には、砂地に水がしみこむように先を作物の根際に突き入れて、水肥を注ぎ入れる。

文化十年(１８１３)、大網村の平右衛門が、奥州棚倉領河下村の近藤建吾のところまで、「遠路被成御出、鍬荷直段取極、御売(買)受」

「近世農業の基本的な形態は、畑作の二毛作、三毛作などの連作、あるいは水田裏作農業であり、それを可能とする刈敷(かりしき)を投入しての有肥農業には深耕が不可欠である。が、近世初頭に地主が用いていた牛馬用の犂は、その構造上非常に安定的であるにもかかわらず、深耕には甚だ不向きであった。これに対し、小農が使用する鍬は、手軽な人力用具であっても、深耕によく適し、夫婦中心の家族労働力だけで十分に連作、有肥の農業を発展させることができたとした。こうして、生産用具における犂から鍬への転換が、近世農業を発展させる上で「てこ」の役割を果たした」

以上を整理して箇条書きにしておきます。
①畑作の二毛作、三毛作などの連作や水田裏作農業が行われるようになった
②そのために刈敷(かりしき)で山野の草木をすき込みむ有肥農業と深耕が不可欠であった。
③しかし、名主層が行っていた牛馬用の犂は、深耕には不向きであった。
④これに対し、小農の鍬は、手軽な人力用具である上に、深耕によく適した
⑤また、夫婦中心の家族労働力だけで連作、有肥の農業を発展させることができたとした。
⑥こうして、犂から鍬への転換が、近世農業を発展させる上で「てこ」の役割を果たした。

ここで出てくる小農とは、次のような農家です。
①一町歩以下の耕地を保有し、
②その農耕は単婚小家族の家族労働力のみの投入に依拠し、
③鍬・鎌の人力農具で耕作する小規模な農民
このような小農が自立し、生産力向上の推進役になっていきます。その武器となったのが備中鍬だというのです。
　中世には「名田地主」は、多くの隷属農民達を抱えていました。当時の低い生産力の下では、本家を離れて生活を維持できませんでした。自分たちの生活を守っていくには、名主や本家に従属するしかありません。それが寛永期から元禄期になると、小農民が自立できる条件が整ってきます。それをもたらしたのが備中鍬に代表される農具の改良だと研究者は考えています。

　検地帳などからは、時代が下るにつれて田畑一枚が細分化され、分地が行われたことが分かります。ここからは名主から土地を分けられ独立（分家）していく姿が見えてきます。名主（主家）に隷従していた人々は、独立（自立）していきます。このような小農民が、次第に村の主体となっていくようになります。そうすると、いままでの「名田地主」を中心的として近世初期の村は、変化せざるえなくなります。それは、惣百姓を中核とする横のつながりのある村への変容でした。備中鍬は、世の中を変えた農具といえそうです。
　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「大網白里町史４５１Ｐ　農具の発展」　

タイムトラベル　近世の農村（帝国書院　中学校社会科歴史教科書）
ここに描かれているのは江戸時代後半の東海地方の村で、次のようなシーンが描き込まれています。

今回は、その中でアの場面を見ていくことにします。拡大して見ます。

本百姓の家の庭先では収穫した稲の脱穀・餞別が行われています。ここから読みとれる新しく登場した農具のことを今回は見ていくことにします。テキストは「農具の発展　大網白里町史４５１Ｐ」です。

庭先には、千歯扱きや唐箕など、当時最新の農具が揃っています。
　農具は、Ａ　耕耘(こううん)用具　　Ｂ　脱穀調整用具、　Ｃその他に大別されます。

これらの農具がどのように改良され、進歩していったかを見ていくことにします。まず、脱穀用具から見ておきましょう。
千歯扱き以前は、次のような竹を割ったコキバシが使われていました。

上がこきはし、下が千歯扱き

　　　　　　　　　　　　　　

扱き箸(こきはし)は、２本の竹棒の一端を藁などで結び、その間に穂先を挟んで籾を扱き落とします。扱き竹とも言いました。割り竹を用いる場合と丸竹のままの場合があったようです。もう少し長いものを二人で用いる方法があって、大コハシと呼ばれていました。能率は高いですが、やや荒っぽい方法だったようです。白土三平のカムイ伝には、コキバシが次のような場面が描かれています。

このような中で元禄期に出現した千歯扱(せんばこ)きは、画期的な効率性をもたらします。

千歯扱き(大蔵永常「農具便利論」）
台上に先の尖った鉄刃を数十本取りつけ、固定した鉄刃の間に稲束をひっかけて一気に籾を落とします。この千歯扱きは、それまでの扱き箸に比べて十倍もの能率向上をもたらしました。そのため急速に普及します。そのころ、脱穀作業は婦女子の担当でしたが、千歯扱きの出現によって、婦女子の生業が奪われるようになったので「後家倒し」とか「後家泣かせ」などとも呼ばれるようになります。

　

　　　　　　　　　　　　千歯扱き(大蔵永常「農具便利論」）

千歯扱きは、歯が多くあるから千歯扱き、千把扱くことができるので千把扱きと呼ぶなどの説があります。歯の数は、実際は19本、23本、25本で奇数が一般的です。歯の間隔は、約2～3mmです。江戸時代は歯の断面は長方形でしたが、明治時代には台形となります。その後、半円形、三角形と、隙間に稲が詰まらないように工夫が重ねられました。また、歯の並べ方を湾曲形にして、稲束を扇状に広げ、扱手(こきて)からそれぞれの歯が等距離となるようにしました。
　千歯扱きの生産地は、もともとは釘の産地だったところが多く、鉄歯作りは釘作りの技術が元になったと考えられています。千歯鍛冶は全国各地を訪れて修理をし、商人と組んで「直しと行商」のスタイルを作り出します。こうした行商により日本中の村々に千歯扱きが行き渡るようになりました。大正時代に回転式の足踏脱穀機が出現するまでの約200年間、広く愛用されました。

籾磨（もみすり）は、それまでの木の磨臼(すりうす)から、土の唐臼（からうす）が使用されるようになります。

これは寛永元年(１６２４)頃に、中国から長崎にやってきた土臼作りが、日本人にその製法と使用方法を伝え、それが各地に拡がって行きます。臼は地面に固定し、杵をシーソーのような棒の先端につけ、反対側を足で踏んで放せば、杵が落下して臼の中の穀物を搗きます。米や麦、豆など穀物の脱穀に使用し、踏み臼とも呼ばれました。

　木臼の能率が一日一石程度なのに対し、土の唐臼は一日三石を摺ることができました。

選別用具としては、箕(み)や篩（ふるい）に代わって、唐箕(とうみ)が使われるようになります。

　　　　　　　　　　　　　　箕(大蔵永常「農具便利論」）
箕は籾摺（もみすり）後の米などを入れて上に放りあげ、風によって殻、塵などを選別する農具です。どこの農家にも２～３枚あり、穀類を干したりするときにも使われました。「箕売り」は、秋の収穫作業が始まる頃、真っ白い箕を10枚ぐらい重ねて肩にかけ、手に箒を持ち、人が集まる精米所にやってきます。作業の合い間に、地元の人達と作物の出来具合いなどの話をしながら、使い手の好みを聞き取って帰り、次の年の同じ時期にもやって来て箕や箒を売りさばきました。箕も元禄期に中国から伝来したといわれます。

　　　　　　　　　　　　　籾篩（もみふるい）
脱穀した籾をすくいとって、両手で持ってふるいます。籾は篩の目から落ち、切れた穂や藁くずなどが篩の中に残ります。篩による籾の選別は少しずつしかできず、根気のいる仕事でした。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　淘板
唐箕が登場するのは17世紀後半で、中国から伝来したようです。

　　　　　　　　　　　　　　　天工開物の「風扇車」
明末（17世紀）に宋応星の天工開物には、「風扇車」として唐箕が載せられています。
日本側の記録として残るのは、佐瀬与次右衛門の『会津農書』（1684年刊）、図が最初に記されるのは寺島良安の『和漢三才図会』（1712年刊）なので、元禄年間に伝来し、急速に普及したことがうかがえます。

これは米と籾殻を選別するのに効果的で、より早くより多くの餞別が出来るようになり、労力省略につながりました。

カムイ伝に登場する唐箕

次に登場するのが千石簁（せんごくとおし）です。

傾斜させた木枠に網目の異なる金網を複数段重ねて、上から穀物を落とし込むことで、粒の大きさや種類（米、糠、くず米など）ごとに効率よくふるい分けました。作業の流れとしては
① 千歯こき（せんばこき）で稲穂から籾を外し、
②千石とおしで米粒と籾殻や糠を選別
③さらに唐箕（とうみ）の風力でゴミを飛ばす


以上をまとめておきます。

　このように江戸時代の農具の改良・発達が農業生産力の発展に大きく貢献することになります。
これらの新しい技術を、よりはやく、よりひろく普及させたのが農書の出版でした。

A　１７ 世紀末　宮崎安貞（やすさだ）の『農業全書』

B　１８２２年　大蔵永常（ながつね）の『農具便利論』や『広益国産考』

「肥しのかけ引、良医の薬を配する如し」、
つまり肥やしは医者が薬を処方するようなものだ。
なぜなら、「虚弱の病人に強き薬を用ふれバ却て害をなす道理なり」
弱っている病人に強い薬を使えばかえってよくない結果になる、逆に成長している最中のものには少し強いくらいの肥やしをやった方が生育する。
「肥を施すに薬と同じくかげんあるものなれ」
肥やしのやり方はの処方と同じような加減があるのだ、

　ここでは、医術と農業を比べて、肥やしはやればやるほどいいのではなく、加減やあんばいが大切だ、と説きます。現在でも、薬は毒でもあるから「服用の決まりを守りましょう」と表示してあります。肥料も、これと同じかもしれません。江戸時代の百姓は、土や作物の状態を見て、量を決めたのである。そのような知識の上に、豊かな実りは生まれました。そういう自覚が一部の百姓達の中にうまれだしていたとしておきます。

１７世紀中頃になると、それまで家父長的地主層を中心の農業形態にも変化があらわれます。
小家族で農業経営を行う小農が村の新たな担い手として姿を見せるようになるのです。

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　　　　　　　　　　　中学校の歴史教科書（帝国書院）のタイムトラベル　太閤検地と築城

ここでは天守が立ち上がる城郭と整備が進む城下町が描かれています。天守の遙か向こうの山上に見えるのが中世の山城です。中世の城は、土塁と空堀と曲輪で構成され、石垣が使われていないのが特徴です。それが信長・秀吉の時代になると、石垣で囲まれた堀と、その上に天守が姿を見えるようになります。検地が行われている田んぼの横の道を巨石が運ばれて行きます。

拡大すると次の３つの運搬集団が描かれていることが分かります。

A　先頭　　巨石を引っ張って運ぶ修羅（しゅら）集団

B　２番目  牛に牽かせた牛車

C　３番目　人が担いで運ぶ集団

　この屏風は建築中の城周辺の様子を描いたもので、城の構造や芝居小屋、町並みの様子などが６枚の屏風に描かれています。慶長１２年（1607）の第一期駿府城とする説が有力ですが、駿府城の縄張り（建物配置）と一致しないので、名古屋城や金沢城説もあるようです。この屏風絵図で運搬集団を見ておきます。

　　　　　　　　　築城図屏風　牛車が曳く切出石　背後に石垣が組まれている

石材を大勢で担いでいく集団

この集団の上方に２軒の店がありますが、その右脇が饂飩（うどん）屋であることは以前にお話ししました。拡大したものが下図です。

うどん屋の店内では、 半裸の男がのし棒で生地を伸ばし、その右では朱色の椀を手にした男がうどんををすすっています。見世棚には、外が黒で内側が朱の椀や、全体が朱の椀、盆が重ねて置かれ、栓のある樽もあります。これはお酒でしょう。うどんの他に酒も売っていたようです。そして店の前では、喧嘩が起こっています。

屏風図の最後（左下）に描かれる運搬集団が修羅です。

築城図屏風の修羅集団

「だれにも動かすことができなかった帝釈天を、唯一動かした神が、阿修羅だった。この故事から、帝釈（たいしゃく）と大石（たいしゃく）をごろ合わせし、大石を動かす木ゾリを修羅と呼ぶようになったらしい」

古墳時代に石室運搬に使用されていた修羅は、近世になっても使われます。私が気になるのは、修羅の上に乗っている人達です。ズームアップしてみましょう。

　関西地方のダンジリや曳山の中には、築城石曳きをルーツとするとの伝承を持つものがいくつもあります。そのような流れは、この修羅の上の集団が、「呪術者集団＝風流芸能集団」として演出したものかも知れないと私は思っています。

何かを大勢の人間が曳く作業は、単なる土木作業を越えた霊的な意味があったようです。

それが祭礼行事に育って行くこともありました。都市で修羅を曳くのは、宗教的な意味を持ちお祭りにつながっていました。例えば近世では、運河や開拓地の砂ざらえが行われ、さらえた砂を皆で引っ張って運びました。これを砂持ち作業と呼びました。これが祭礼化するのです。下絵は寛政元年（1789）5月下旬から大坂玉造稲荷で熱狂的な賑わいで行われた「砂持」の様子を描いたものです。

この絵は、町単位でそろえられた纏と法被（はっぴ）が描かれています。砂持ちに参加した人々は、砂持ち大明神を担ぎ出し、町毎の幟を立て、太鼓や鉦を打ち鳴らして加勢します。ここからは、砂持ち大明神のパレードに町々が競い合った様子がうかがえます。

　川ざらえの土砂運搬である「砂持」は、しだいに祝祭的な要素を加えていきます。

　「砂持」は、さらえた土砂を新開地や神社へ運ぶという作業を祭礼行事（パレード）に変えて行きました。人々は鳴り物入りで踊りながら熱狂してパレードした様子が伝わって来ます。さらに時代が進むと山車も登場しますし、「仮装」も行われ、祭礼空間が産みだされています。ここからは。このようなパフォーマンスを演出する芸能集団が江戸時代後期になっても活動していたことがうかがえます。

　巨石運搬の祭礼化

このような動きは幕末の宇多津でも見られました。「歴世年譜」は次のように記します。

「（宇多津）城下ノ者ハ土俵ヲ車輿牛馬二積ミ　各邑ノ旗幟ヲ建テ種々ノ紛議ヲ演ジ　鉦鼓管弦且ツ奏シ且ツ行キ往来織ルカ如夕日夜絶エズ」

ここには各村々がのぼり旗を立て、仮装行列化し、鉦や太鼓で囃し立てる光景が記されています。大坂で風流として流行していた風俗が宇多津にも現れていたことが分かります。これは、高松藩の為政者には「統制できない不穏な動き」の前兆と写ったようです。以後、高松藩はこのような動きに対して規制を強めます。その結果、騒ぎは次第に収まっていったようです。

以上をまとめておきます。
①古墳時代の石棺運搬などには修羅が使用されているが、それは運搬作業以上の神霊的な意味を持っていた。
②巨石の運搬には呪術者が伴い、独自のかけ声や踊りをしながら行われる霊的な行道（パレード）であった。
③それは近世の築城の際の巨石運搬にまで受け継がれていて、修羅の上に独自の呪術者集団が乗った。
④彼らは派手な衣装と身なりで、独自の踊りやパフォーマンスを行い、修羅運搬という土木作業に神霊的な意味づけを行い、祭礼パレードへと発展させた。
⑤修羅や荷車を大勢で引くことを祭礼につなげる感性を民衆は持っていた。
⑥同時に、それを演出する風流＝呪術者集団がいた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

讃岐の祭礼８　幕末の宇多津　新湊建設のもくろみと砂持明神騒ぎ

うどんの歴史NO３　うどん屋の看板は、どのように変遷したのか

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　　　タイムトラベル　秀吉の太閤検地と刀狩り　中学校社会科歴史教科書（帝国書院）

前回は、秀吉によって天下平定が進む西日本のお城と城下をイメージして描かれた絵図で太閤検地を見ました。
　今回は刀狩りを見ていくことにします。この絵図で刀狩りが描かれているのは右端のシーンです。拡大して見ます。

寺院に対する刀狩シーン

門前にやって来た刀狩執行役人と対応する住職は、どんなやりとりを行っているのでしょうか。セリフを入れさせて、生徒の理解度を測ることが授業では行われているようです。たとえばこんなやりとりでしょうか。

担当役人

太閤秀吉様によって、天下泰平の世の中がもたらされた。もはや刀や薙刀などの武具は不用である。ちなみに、平和な世の中の到来を感謝して、太閤さまは京に大仏を建立することになった。ついては、その工事に使うのでお寺にある武具を、差し出すようにとの命令である。この寺には、多くの武具がしまい込まれていると聞いているぞ。隠し立てすると、ためにならんぞ。すべてここに持って参れ

住職

はは、分かりました。秀吉様のありがたい功績に感謝して、武具を差し出します。大仏建立に使われるのであれば、本望です。

こうして兵農分離が進みましたという授業の流れのようです。

しかし、近年では短期間で一気に変わったのではないと研究者は考えるようになっています。その説を今回は見ていくことにします。テキストは「太閤検地と刀狩～その時、時代は変わらなかった！？  歴史街道2019年３月号」です。

刀狩については、太閤検地以上にわからないことが多いようです。
刀狩令の原本は１３通が伝わっていますが、九州方面に残っているものが多いのです。その背景として、天正１５年（1587）の秀吉の九州征伐の際に、国衆や農民の一揆を鎮めに出されたためと研究者は考えています。つまり、最初は九州限定で発布されたが、徐々に全国的な法令として広められたという説になります。その内容を押さえておきます。

 秀吉の刀狩令　第一条

 条々

一　諸国百姓刀わきさして鑓（やり）てつぽう（鉄砲）　其外武具の類所持候事堅御停候。いらざる子細ハ不入道具を相たくハへ　年貢所当を難渋しめ自然一揆を企て給ひ人に対し非儀動（ひぎのうごき）をなす族（やから）勿論可有御成敗　然者（しかれば）其所の田畠令不作　知行ついゑになり候間　其国主給人代官として武具悉取集　可致進上事

一　右とりをかるへき刀脇指ついゑにさせらるべき　儀にあらす　今度大仏御建立の釘かすかいにおおせつけらるべし。可被仰付然者今生の儀者不及申　来世までも百姓たすかる儀に候事

一　百姓ハ農具さへ持耕作専に仕候へは子々孫々まで長久に候百姓御あれミを以てかくのごとくまことにらく如此被仰/出候誠国土安全万民快楽之基異国にてハ唐のそのかミ天下を鍛のうきにもちう撫宝剣利刀を農器用となり本朝にてためしあるへからす此旨をまもり各々趣を存知百姓い農桑を精に可入事いるべき右道具急度取集可致進上候不可油断候也
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秀吉朱印
天正十六年七月八日印 

　条々

一　諸国の百姓は刀（わきさし）・鑓（やり）てつぽう（鉄砲）以外の武具のの所持を禁止する。不必要な武具を持ち、年貢徴税に抵抗し、一揆を企てるような非儀を行う者達は成敗する。ついては、その国の大名はすべての武具を集めて、進上すること。

一　差し出された刀や脇指については、今度に建立される大仏の釘やかすかいに使用される。刀が大仏建立のために役立てば、来世でも百姓たちは救済されることになる。

一　百姓は農具のみを持ち耕作に専念し、子々孫々まで長久に暮らしていけるようにとの太閤様のはからいである。国土安全・万民快楽の基礎とする。中国の唐の時代には、天下を耕すために宝剣利刀を農器用したこともある。この趣旨に学び、百姓は農業に精をだすべし。よって農業に不必要な武具などは急ぎ回収するので差し出すこと。この布令に従い協力すること　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秀吉朱印　
天正十六年七月

「町人で田畠をつくらない者には、人を指定して、刀・脇差 をもたせてもよい」

ここからは町人に対しては、免許制にして協力的な者には帯刀を認めていたことが分かります。百姓は禁止し、町人には認めると云うことは「農と商の分離」の身分分断政策の一環として刀狩令が出されたと研究者は指摘します。（藤木久志『刀狩り』岩波新書、pp.77 ～ 78、要約）
B　同じく刀狩令が出されてから１カ月後の加賀の大聖寺領内ではすでに刀狩が終了し、刀1073腰、脇差1540 腰、 鑓身 160 本、こうがい 500 本、小刀 700 本の多量 の武具が集められました。ところが、ここにはもっとも強力な武器である弓矢や鉄砲は一つも記されていません。しかも、京の取次ぎ役からは「刀・脇差の員数が少ない」と催促されています。（前出『刀狩り』pp.75 ～ 77、要約）
C　１５９０ 年の出羽仙北の一揆解体を進めた上杉景勝軍の奉行は、一揆方の村々から 4473 点の武具を没収しています。その中から秀吉方で受けとったのは刀・脇差だけで、鉄砲はありません。すると１７世紀末の農村には、武士層のもつ以上の鉄砲が残されていたことになります。それを裏付けるのが徳川綱吉の時代に、仙台藩には 3948 挺、尾張 藩 3080 挺以上、長州藩 4158 挺、紀州藩に至っては 8013 挺もの鉄砲があったことを研究者の報告です。（塚本学『生類をめぐる 政治』講談社学術文庫、p.13、要約）
以上からは、刀狩令以後も村には鉄砲などの大量の武具が残されていたことが分かります。すぐに兵農分離は実現したわけではないようです。

　織田信長が戦に強かったのは、兵農分離を実現し、農閑期以外も戦えたためと云われてきました。
しかし、これは史料によって裏付けられたものではありません。断片的な史料をつないで推測されているに過ぎないのです。先進的とみられる織田軍団でさえも、兵農未分離だったと研究者は指摘します。   

　歴史教科書に書かれていることを要約すると、次のようになります。

近世の城下町には武士が集住し、町人の居住地が定められたり、寺社も集中配置され寺町を形成する。そして百姓は村落で農耕に専念する。つまり、秀吉の検地と刀狩りによって兵農分離が進み、村にいた武士たちは城下町に住むようになった。そのため近世の村には武士はいなくなった。

しかし、兵農分離による城下町の形成は、どうもこのように円滑に進んだわけではないようです。

武士は、それまでは自分の所領に住んでいて「一所懸命」で土地とのつながりが強かったのです。そのため所領から引き離し城下に集住させるのには、いろいろな困難がありました。讃岐生駒藩では、江戸時代になっても生駒藩に登用された地元の武士集団が、相変わらず自分の領地に居住し、盛んに新田開発などを進め、農業に従事しています。これが生駒氏が連れてきた家臣集団と対立し、生駒騒動の原因となることは以前にお話ししました。　そのため高松城の城下町には、家臣団の屋敷が建設されずに空き地が数多くあったのです。そうなると藩主が描いた城下町プランは、なかなか進まずに「絵に描いた餅」状態になります。その一例が、生駒藩時代の高松城だったと研究者は考えているようです。

 

最後に  香川叢書第二（名著出版１９７２年）の「高松領郷中帯刀人別」という史料を見ておきましょう。

ここには宝暦年間の高松藩内の郷士・牢人などの帯刀人を一覧化されていて、帯刀を許された由来が記されています。「郷中住居之御家来（村に住んでいる家臣）」とあって、上記の１２名の名前が挙げられています。  郷居武士とは、藩に仕える身ですが訳あって村に居住する武士です。兵農分離で、武士は城下町に住むのが普通です。彼らは、村に住んでいますが身分的には、れっきとした武士です。そのため村内での立場や位置は、明確に区別されていたようです。 藩士は高松城下町に居住するのが原則でしたが、村に住む武士もいたようです。ここからも、一律に兵農分離が行われた訳ではないことが見えて来ます。

兵農分離が実現しなかったからといって、秀吉の行なった諸政策が否定された訳ではありません。

秀吉の目指した政策は、現実社会との葛藤のなかで、実現のためには長い時間を要したということになります。そういう意味では、秀吉の政策は江戸幕府に継承されながら時間をかけながら整備されていったということになります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「太閤検地と刀狩～その時、時代は変わらなかった！？  歴史街道2019年３月号」
関連記事

讃岐生駒藩NO3　生駒騒動の背景に土地問題あり？

高松藩の帯刀人　「高松領郷中帯刀人別」で、村で帯刀している人々を見てみる。

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前面には田んぼと農家、その背後に姿を現しつつあるお城と城下町が描かれています。遠くの山の上には中世の山城が見えます。それがやって来た藩主によって、海の近くに新しいお城が築かれています。丸亀城や高松城もこんな風に作られたのかも知れません。　城の周りには同時並行で、城下町が作られます。これについては、また別の機会に見ていきます。今回見るのは、中央の田んぼの中です。

竹竿と縄で測量が行われています。これが太閤検地です。田畑の面積は、それまでは百姓の自己申告による「指出検地」でした。それがひとつの土地にひとりの年貢請負人（＝土地所有者）を決め、面積と田畑の質によって年貢を決める仕組みになります。役人が田畑に直接入り込んで検地をするというのは、それまでなかったことで画期的な出来事です。今回は、秀吉によって行われた太閤検地を、阿波に残された史料で見ていくことにします。テキストは、徳島県立文書館の展示史料です。

中央の田んぼの中では、棹を立て縄を張っているようすが見えます。これは検地をしている場面です。編笠をかぶり刀を差している武士らしい人が何人か見えます。彼らは検地役人です。戦国時代の検地は，その土地の持ち主の自主申告による差出検地でした。しかし、ここで行われている太閤検地は，検地役人が実際にその土地に入り，決められた基準で検地を行っています。これを丈量（じょうりょう）検地といいます。土地の所有者、面積、生産力ランクなどが決められると、それに応じた年貢が定められます。

①真ん中の十字の器具をもった人がいて、この「十字木」を中心に縄が張られる。

②田んぼ周囲には長い竿をもった人達が8人。

③四角形の頂点に立つのが「細見竹持（さいみだけもち）」

④各辺中点に立つのが、先に梵天のついた竿をもつ「梵天竹持（ぼんてんたけもち）
⑤指揮・記載していく役人（二本差しの武士）

復元された十字木と縄（茨城大学教育学部）

面積を測りたい土地について、それがどんなに複雑な形だったとしても、同程度の面積の四角形に見なします。そして梵天竹持や細見竹持の動きで、さまざまな形の土地を等積の四角形にしていきます。
検地台帳には何が記録されたのでしょうか。阿波に残る史料で見ていくことにします。

阿波那賀郡の検地帳

　阿波の本格的検地は１５８９(天正十七）年に始まります。その前年に佐々成政が秀吉の命令を無視して肥後で検地を強行して失敗します。それを受けて秀吉は、蜂須賀家政、浅野長政・加藤清正・福島正則などを肥後に派遣して検地を行わせます。その経験を活かして翌年に、蜂須賀家政は自国阿波で検地を行います。この時の「阿波天正十七年検地」は、里の村だけでなく、ソラの村も含めた全域で実施されています。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿波天正十七年の検地台帳

検地の４つの項目

① 土地ランクを灌漑の実利便性・作物の生育状況等から、上々田・上田にランク分け、

② 田畑一筆ごとに検地縄と検地竿を使って土地の面積を計測

③ その土地の生産力を米の収穫高として表示する石高を算出

④ 名請（名負＝所有権を認められた）百姓を定めて検地帳。

具体的な表記例を見ておきましょう。

上記のように検地によって田畑の面積が確定され、それに応じた税が決定されます。

これは農民にとってはそれまでになかった利点がありました。名負人に名前が記されれば、その土地の所有者として認められたことになります。もっと云えば、農民の土地所有が新たにやってきた大名によって保障されたことになります。これは、古代以来の荘園制にとどめをさします。

同時に、荘園の財政基盤としてきた寺社勢力にとっては大きな打撃となります。ある意味で、太閤検地によって中世は終わったと云えそうです。そういう意味では、秀吉は中世を終わらせ、近世の幕を開いたといえるのかもしれません。
 　検地を行う役人への注意書きも残されていますので見ておきましょう。

意訳変換しておくと

　(「御両国御検地御作法之事（出原家文書九三）

一　検地をする村々については、前年の収穫高の善し悪しを考慮して竿を入れること。

一　 検地に出かけた時は、村全体を見た上で、土地の善し悪しを考慮して検地を行う事

一　御検地之村々、第一用水之有無、悪水仕之趣洪水之害被是相考、田畠之差別尤矩之了簡可仕事
一　方円曲直之外異形之地面竿立難随其地形、猶又地主難心得於地面引地主とも致得心候様可仕候地面之広狹相改候儀竿立肝要之事
一　大地を以小切ニ仕入、尤間数相延口地面ハ是又ヲ引、随其縄打可申事
一　竿立之次第雖為委細、竿之打様依善悪余田不足地有之事二候故、竿ニハ両手をかケヲ折右之ヲ、竿先不曲候様打可申旨、打之者とも二可申付候、竿立竿打悪敷、縦ハ壱反之地壱歩広ク成候へハ壱歩之御年貢百姓永代作取仕、赤壱反之地壱歩狭ク成候へハ壱歩之無地御年貢永代百姓まとひ中段、彼是ヲ以無物仕合、不安義二候事【後略】

(「御両国御検地御作法之事」出原家文書九三)

一　検地をする村々については、用水の有無、排水の状況洪水の害など、いろいろ考えて、田畠のランク付けを行い、石盛の基準を決定すること。

一　方形・円形・曲線・直線のほか特異な地形の土地の検地は、その地形にしたがって計測すること。それでも、地主が納得しない土地は地縄を引いて、地主共が承服するように検地をせよ。土地の広さ・狭さを再調査する場合も竿できちんと測ることが大事である。

一　広い土地は検地縄で小さく分割して竿で測れ。長さが長い土地も検地縄を引いて、縄に沿って竿で測ること。

一　検地竿の立て方の善し悪しにより、実際の土地より広くなったり狭くなったりする。そこで竿には両手をかけ、腰を折り、右膝を突き、竿先が曲がらないように測れと打ちの者共に申し付けるべし。検地の仕方が悪く、例えば一反の土地で一歩広くなれば、一歩の年貢を百姓が永代作り徳になり、逆に一歩狭くなれば、実際には一歩の土地が無いにもかかわらず、百姓はその年貢を永代払い続けねばならなくなる。あれこれ無駄になるのが惜しく、心配である。

【後略】　　　　　　　　　　　　　　　　　

私たちは、映画やテレビドラマから、ともすれば、検地役人が一方的に土地の面積を測り、等級を決め、石高を定めたように思いがちですが農民側の意向も踏まえながら慎重に検地をしたようです。検地帳は、土地基本台帳として、筆写されたり、付箋が貼られたりし ながら幕末・明治初めまで、大切に使用・保管されてきました。 

次に一番手前の農家の庭先を見ていくことにします。

庭先には、役人がやってきて、村絵図を見ながら枡を主人に渡しています。なんと言いながら渡しているのでしょうか？

こことここが、お前の土地に間違いないか。この土地の面積や等級は検地台帳の通りに決まった。ついては、これらの土地の所有をみとめるので、定められた石高の年貢をきちんと納めること。その際には、この升を使用すること。今まで使っていた升は廃棄せよ。

この農家を見ると、築地塀に囲まれ、牛や馬がいるので、この村を代表する指導的な本百姓のようです。彼らは戦国時代には国衆として、戦国大名の軍事力を担う存在でもありました。新たにやって来た大名とっては彼らを支配下にうまく組み込んでいき、年貢徴収などに協力させることが大きな課題となります。江戸時代になると彼らに，年貢の徴収や村の中のさまざまな事件の処理，人心の掌握などを任せるようになります。その最初の接点が、検地であり、刀狩りであったことになります。

こうしてみると、秀吉は課税をしにくい畠や宅地(居屋敷)についても、米価に換算するための価値尺度を作ったことになります。豆類や大根やニンジン、野菜などの農作物を、米だったら○石○斗になりますと換算表示するのが石高制です。そしてその石高をもとに徴税するシステムです。また、田も畠も土地の善し悪し(土質)や水利によって収穫高は異なるります。そのために田畠をランク分けして、公平に徴税できるようなしくみをつくったことになります。現在なら、給料３０万円の月収といえばその人の財力をだいたい知ることができるように、３０石の米がとれる農地を持っている百姓とか、３０万石の米がとれる領地を持っている大名とかいえば、同じ米という価値基準でその人の財力をはかることができます。石高や徴税の原則を立ててしまえば、米という価値に一本化するので、徴税・納税もやりやすくなります。ここでは石高制とは、お金の代わりに米で農民や武士の収入基盤を表現し、課税したり知行地として支給したりするために考え出された制度であるとしておきます。しかし、米はお金と違って、年によって収穫量が変化します。

　
検地帳に基づく年貢徴収は、村役人の高度な簿記・計算能力が求められました。
同時に、年貢割りつけの本百姓同士の連帯と調整能力も必要です。村役人の高い能力があって初めてできることでした。同時に、検地で本百姓に登録され、土地所有を認められたことは、子孫に至るまでずっとこの土地を耕し、年貢を皆済し、家を存続させていくことが勤めという意識が生まれることにもなりました。

ここまでは阿波蜂須賀藩の検地を見てきましたが、讃岐生駒藩の状況はどうだったのでしょうか？
生駒藩では組織的な検地が行われなかったようです。そして家臣が藩から与えられた所領（知行地）を自ら経営して米などを徴収する昔ながらの方法が続きます。生駒藩の出来事を記述した「小神野夜話」には次のように記します。

御家中も先代（生駒時代）は何も地方にて知行取居申候故，屋敷は少ならでは無之事故，（松平家）御入部已後大勢之御家中故，新に六番町・七番町・八番町・北壱番町・古馬場・築地・浜の丁杯，侍屋敷仰付・・」

意訳変換しておくと

家臣団も先代（生駒時代）は、地方で知行取が行われていた。そのため城下に家臣の屋敷は少なかった。それが松平家の入部以後に、家臣団の多くが城下に屋敷を構えるようになった。そのため新に六番町・七番町・八番町・北壱番町・古馬場・築地・浜の丁などに、侍屋敷が形成拡大されることになった

ここからは次のような事が読み取れます。

①生駒時代は知行制が温存されため、高松城下に屋敷を持つ者が少なかったこと、

②松平家になって家中が大勢屋敷を構えるようになり、城の南に侍屋敷が広がったこと

つまり太閤検地によって否定された「国人領主制」が生駒藩では温存され、知行制がおこなわていたようです。そのために家臣団は、讃岐各地に自分の所領を持っていて、そこに屋敷を構えて生活している者が多かったと記されています。さらに、生駒家に新たにリクルートされた讃岐侍の中には、さかんに周辺開発を行い知行地を拡大する動きも各地で見られるようになります。つまり、生駒藩では検地も不徹底で、家臣団の髙松城下町への集住も進まなかったことを押さえておきます。言い換えると、讃岐では太閤検地は、農村に劇的な変化をもたらさなかったし、兵農分離も進まなかったということになります。
歴史の授業では、次のように展開します。

ここまでは太閤検地の統一性に重点を置いて見てきましたが、近年になって報告されている不統一性や不完全性を挙げておきます。
①１５９０年の小田 原攻撃後に、秀吉は腹心の増田長盛を安房国に派遣して検地を行わせていますが、その知行充行状には次のように記します。

「一、本銭百六十五貫文　三百三拾石　な かさ郡かいすか村」

ここには知行高が石高で表示され ていますが、その実体は本銭の貫文を１貫文＝２石の比 率で換算しなおしたものです。（川名登『戦国近世変革期 の研究』岩田書院、pp.230 ～ 233、要約）
②１５９７ 年に徳川家康が行った武州入西郡妙覚寺内桃木村の検地では「一 畑百弐拾文」と貫文表示しか記録されていません。（中野達 哉『近世の検地と地域社会』吉川弘文館、pp.44 ～ 48、要約）
③太閤検地には朝鮮侵略の兵力動員の割当て を定める目的もあったと研究者は指摘します。。
④長宗我部元親が行った検地帳には石高の記録がない。長宗我部が秀吉に申告 した石高は９万８千石でうが、関ヶ原の戦い後に土佐国領主になった山内氏の報告では、24 万８千石だっ た。（三鬼清一郎「天下人秀吉の誤算」ＮＨＫ取材班『歴史誕 生７』角川書店、pp.46 ～ 53、要約）

秀吉による近世社会の幕開け

このような報告から近年の研究者は、秀吉の太閤検地や刀狩りで兵農分離が劇的に進行したとは考えていないようです。それは江戸時代を通じて長い年月を経て形成されたと考えるようになっています。次回は、この絵図に書かれている刀狩りを見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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中讃ケーブルテレビ　歴史の見方で、満濃池と長谷川喜平次についてお話ししました。その内容をアップしておきます。また7月中に毎日放送中です。時間と興味のある方は御覧下さい。

　当時はコンクリートはありませんので池の底樋とユルは木で作られていました。時代を経るに従って技術力が高まり耐用年数は長くなりますが、木製ですので永久的なものではありません。２０年から３０年で交換しなければ腐食して、水漏れを起こして堤防の決壊を招く危険性がありました。

木製の底樋　当時の最先端技術で専門の大工によって作られたもの

Q２　どうして長谷川喜平次は、木製から石組みの底樋に変えようとしたのでしょうか
木製底樋では、決壊を防ぐためには定期的に交換する必要がありました。交換のためには堤防を掘り下げなければなりません。そのために多くの農民が讃岐中から動員され、約一週間ほど寝泊まりして従事しました。この負担は大きく、農民達は次のようなザレ歌を残しています。

 

 

Q３  この時の様子を描いた満濃池普請図からは、どんな情報が読みとれますか？

長谷川喜平次による石組底樋への転換工事

④ 堰堤が掘り下げられて、底樋が据え付けられようとしています。
⑤　石材が牛に曳かれて運び込まれ、それを大勢で引っ張っています。

　面白いのは見物人まで描かれていることです。

川のこちら側には、金毘羅に長逗留している金持ちたちが芸者をつれて、工事見物にやってきています。大工事は、見物人が数多く集まる所でもありました。同時に、新工法に対する当時の人びとの期待感もあったのかもしれません。

　近年に見つかった榎井村の百姓総代が倉敷代官所へ提出した文書には次のように書かれています。

　これに対して、後世になると再評価の動きが出てきます。それは、明治維新前後に満濃池再築を行った長谷川佐太郎が喜平次の失敗に学んで、岩盤に穴を開けて底樋とする手法としたからです。これは喜平次の先例がないと実現しなかったかもしれません。こうして最先端技術の導入者として彼を評価する見方が出てくるようになります。今では、郷土史の書籍は、後者の面からプラス面で彼を評価するものが多いようです。

Q６　長谷川喜平次が導入した石組みとは、どんなものだったのでしょうか

  金倉川の改修工事中に、川の中から決壊でながされた石組みの一部が出てきました。その底に当たる部分を並べたのがこれです。このような形で石組で底樋としたと推測されています。底の部分がまっぷたつに折れています。想定外の力が石組みにかかったことがうかがえます。

番組は、こちらのユーチューブからも御覧いただけます。

https://youtu.be/t-oyJJ76eok

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