前回は、次のような事を押さえました。
①飛騨の真宗教団の布教は庄屋や長百姓を中心に行われたこと
②そのため寺院があったわけではなく、惣道場といって有力者の家に、名号を床の間に掲げた部屋に村人たちが集まり、長百姓を導師として正信偈や法話をしたこと
③そして惣村の自治活動と結びつき、信仰的なつながりや拠点として真宗の教えが広まったこと
ところが、江戸時代になると本末制度が調えられ、本山から木仏・寺号が下付され、伝絵や三具足なども整備され寺院化していきます。これらには本山に対して高額の納付金を納める必要があったことは以前にお話ししました。今回は、飛騨高山市の旧清見村の真宗寺院の道場から寺院化への成長を、史料で追いかけてみます。
テキストは、「千葉乗隆 飛騨国清見村の毛坊道場 地域社会と真宗６６P」です
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最初に見ていくのは飛騨藤瀬の了因寺です。
この寺には蓮如筆の六字名号一幅と、蓮如筆とみられる十字名号一幅、文明１８年（１４８６）蓮如が河上庄福寄の法明に授与した絵像本尊（方便法身尊形）が残されています。親鸞は名号を本尊としていましたが、その後、阿弥陀如来の御絵像が本尊に代わります。方便法身尊形は御絵像のことで「だいほんさま」とよばれます。
方便法身尊形（ほうべんほっしんそんぎょう）大谷本願寺釈蓮如(花押)文明十八年柄二月廿八日飛騨国白河善俊門徒同国大野郡河上庄福願主釈法明
この寺の寺伝を年表化すると、次のように寺院化が進みます。
文明８年（１４７６）河内国出口にいた蓮如から六字名号を賜り、同１０（１４７８）年 福寄に道場を開き同１８（１４８８）年 山科本願寺において蓮如から絵像と十字名号の授与をうけた。当初は孫兵衛道場と称していた元和９年(１６２３) 福寄から藤瀬の助次郎宅に移り寛永元年(１６１４) 独立の道場を営んだ万治２年(１６５９) 了因寺の寺号免許、翌年蓮如影像、延宝５年(１６７７) 木仏と太子・七高祖影像同９年（１６８１）親鸞影像下付貞享２年(１６８５) 親鸞絵伝下付
了徳寺
白川街道沿の牧ケ洞に了徳寺の基を開いたのは河上庄牧村の栗原衛門という豪族と伝えられます。栗原衛門は長滝寺の荘官で牧村栗原神社の社人をつとめていました。文安５年(１４４８)に照蓮寺明誓のすすめによって本願寺存如に拝謁して、六字名号と了専の法名をもらって帰郷して、栗原道場を創始したと伝えられます。この頃、この地に栗原衛門という人物がいたことは、文安六年の土地売券二通に、その名前が売主として次のように出てきます。
売渡永代之田の事合弐反者 つほハムカイ垣内とんしはさと一反佃をさ一反 是ハならひ也右件之田地ハ依有要用永代に代陸貫文二うり渡中処実正也。但、 一そくしんるいにても急いらんわつらい申ましく候。乃為後日状如件文安六年五月二十五日うリ（売）主河上荘まきの栗原衛門(略押)
最後の売主名に「河上荘まきの（牧村の）栗原衛門」とあります。ここからは牧の洞に粟原道場を開いたのが、河上庄牧村の栗原衛門であることが裏付けられます。
さらに、永正１１年(１５１４)１２月には本願寺実如から絵像本尊を下付されています。その時の、願主は浄専とありますが当寺の二代目になるようです。
栗原道場から了徳寺への寺院化を年表化すると、次のようになります天和３年(１６８２)に木仏・寺号下付貞享四年(１６８７)親鸞影像元禄１４年(１７０１)太子・七高祖影像下付享保１５年(１７２０) 梵鐘設置を備え、寺院化への道をたどった。
夏厩の蓮徳寺を見ておきましょう。 ８１P
この寺は、名主次郎兵衛が長享年間に蓮如に帰依して、道場を開いたのが始まりと伝えられます。ここにも長享３年(１４８９）に蓮如から善性宛に授与された絵像本尊があります。
方便法身尊像大谷本願寺釈蓮如(花押)長享三二月十五日飛騨国白川善俊門徒同国大野郡徳長夏舞願主釈善性
また蓮徳寺には１５世紀の土地関係文書が数多く残されています。その中一番古い応永２２年の土地譲状には、次のように記されています。
(前欠)合一所者右件田地ハ、宗性重代処也。子々孫々にいたるまて、たのいろいあるましく候。おい（甥）のさこん（左近）の太郎に永代ゆつり（譲）わたす処実正也。但シいつちよりさまたけを申事候とも、すゑまつ代まても、さまたけあるましく候。乃為後日状如件。応永廿二年十月廿二日おとりの住人夏前名主宗性(略押)
この譲状を書いて最後に署名している「おとりの住人夏前 名主宗性」が、蓮如に帰依した名主次郎兵衛(法名善性)の父か祖父にあたる人と研究者は考えています。道場主次郎兵衛は、代々夏厩の名主としてこの地方の有力者であったこと分かります。
上小鳥の弘誓寺にも、蓮如筆の六寺名号と、明応４（１４９５）年の実如の絵像があります。
もともとは、七郎左衛門道場と呼ばれ、道場坊は上小鳥と夏厩の名主を兼ねていました。そのため道場に関わる事柄には法名を、名主としての署名は俗名を書いて使い分けています。例えば元禄７年(１６９４)五月に、道場敷地を検地役人に提出した書類には「上小鳥村道場玄西」と記し、同年６月の『検地帳』には「上小鳥村組頭七郎左衛門」と署名しています。
弘誓寺には江戸時代の医書が多く残っていることに研究者は注目します。その中には牛馬に関するものもあり、人だけでなく獣医の役目も果たしていたことがうかがえます。まさに毛坊主として、門徒をまとめるだけでなく、医師や獣医として地域に関わる存在であったようです。また上小鳥は白川街道ぞいにあり、旅人の往来もあり、そのためこの寺は宿泊所としても機能していたと云います。しかし、それは商業的なものではなく、あくまで寺院としての人助けという意味です。これが、いろいろな情報収集等には役だったことがうかがえます。以上のように、坊主兼名主であり、医者・宿屋としての役割も果たしているが、本業は農業で家計をささえていたようです。
西方寺
白川街道の夏厩から小鳥川にそって北へ分かれると、左岸にあるのが二本木の西方寺です。この寺にも蓮如筆六字名号と実如授与の絵像本尊があります。絵像の裏書は今では判読できませんが、『飛州志』には、文明１８年(１４８６)正月２５日に本願寺実如が善俊門徒の了西に下付したものとされます。そして、開基については次のように記されています。
大野郡小鳥郷二本木村西方寺者、東本願寺之派脈高山照蓮寺末寺、開基者百八拾四年已前文明十八年、元祖者了西与申者二而御座候。当西方寺迄六代、従往古御年貢出不申候。尤、由緒証文者無御座候得共、道場之境内被下置相続仕候様二奉願上候。則境内絵図二仕奉差上候。以上。元禄七申成年六月八日 二本木村 西方寺(印)戸田桑女正様御内 芝田左市兵衛様小林文左衛門様
意訳変換しておくと
大野郡小鳥郷二本木村の西方寺は、東本願寺派高山照蓮寺の末寺で、開基は１８４前の文明１８（１４８６）年になる。元祖は了西と申す者である。西方寺は六代に遡るまで年貢を免除されておいた。もっともその由緒書や証文はない。道場の境内の相続について以下の通り、境内絵図を添えて提出する。以上。元禄七（１６９４）申成年六月八日
二本木村 西方寺(印)戸田桑女正様御内 芝田左市兵衛様小林文左衛門様
ここからは二本松の道場も、蓮如の時代に開かれたことが分かります。
しかし、名号だけを手がかりに道場の開創期を推測するのは危険だと研究者は指摘します。なぜなら名号は、売買の対象物であったからです。それを示す史料を見ておきましょう。８６P
質入仕申証文之事一金弐両弐分 元金也右者私儀当年石代金二行当り申候二付、伝来り候蓮如様八百代壱服（幅）、質入二仕り、書面之金子惟二預り申処実正二御座候。万返済之義ハ、来ル辰年限二而、金子壱両二付壱ヶ月二銀壱匁宛加利足、元利共二急度相済可申候。若相滞有之候ハヽ、右之質入貴殿二相渡シ可申候。其時一宮（言）申間鋪候。為後日受入証文、乃而如件。天明三年八月 金子預主稗田村清左衛門（印）弥右衛門(印)牧村 孫左衛門森茂村 長助殿
意訳変換しておくと
質入れについての証文一 元金 金二両二分 元金右の金額について私共は当年の年貢石代金の支払いのために、伝来の蓮如様の六字名号一幅を質入し、書面の金子を預りました。返済については、辰年限に金子壱両について、１月に銀壱匁の利足を加えて、元利とともに返済します。もし滞納することがあれば、質入れ物件を貴殿に渡します。これについては、一言も口をはさみません。以上を証文とします。天明三年八月
金子預主稗田村 清左衛門（印）弥右衛門(印)牧村 孫左衛門森茂村 長助殿
ここからは稗田村の清左衛門が森茂道場主の長助から金一両三分を借り、その質物に蓮如筆の六寺名号を充てたことが分かります。こういう形で、名号は価値がある物として移動していたことが分かります。絵像の裏書など確かなものによって道場の開創を確認する必要があると研究者は指摘します。
以上、高山市の旧清見村の真宗寺院の道場成立時期をみてきました
それをまとめておきます。
①飛騨における真宗布教は、蓮如時代に、惣村の指導体制と門徒制とが結合して広がったこと
②山村での布教は庄屋や長百姓を中心に行われ、最初は道場は有力者の家に、名号を床の間に掲げただけのものだったこと
③そこで、長百姓を導師として正信偈や法話をしたこと
④これが惣村の自治活動と結びつき、宗教的な結びつきの拠り所となったこと
⑤ところが、近世になると本末制度が調えられて、木仏や寺号が下付され寺院化する所も現れた。
⑥さらに、本山に奉納金を納めることで伝絵や三具足などを整備する寺院も増えた。
飛騨の真宗寺院は１５世紀後半に蓮如から六字名号をもらって、道場を設立していること江戸時代になって木仏・寺号下付を本山から得ていることが改めわかります。こういう視点で讃岐の真宗寺院の創建年代一覧表を見てみましょう。
飛騨の真宗寺院は１５世紀後半に蓮如から六字名号をもらって、道場を設立していること江戸時代になって木仏・寺号下付を本山から得ていることが改めわかります。こういう視点で讃岐の真宗寺院の創建年代一覧表を見てみましょう。
讃岐の真宗寺院開基時期一覧
これはいろいろな史料に出てくる開基年代を研究者が一覧化したものです。これを飛騨の道場成立期比べて見ると違和感を覚えずにはいられません。寺院化の年代が讃岐は早すぎるのです。飛騨では蓮如の時代に道場が姿を現しますが、讃岐では寺院化がすでに始まっていることになります。その一方で、飛騨にはそれを証明する蓮如の六寺名号を持つ寺が多いのに対して、讃岐は遙かに少ないのです。真宗の教線拡大も飛騨に比べ、四国は遅いとされます。そのような状況証拠から、讃岐に真宗寺院が現れ始めるのは、１６世紀後半以後と私は考えています。そして、寺院化は飛騨と同じ、江戸時代になってからのことです。讃岐の真宗拡大の年代については、従来の見方を大きく変更する必要があると研究者は考えています。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献 千葉乗隆 飛騨国清見村の毛坊道場 地域社会と真宗６６P
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