金剛寺は中世まで遡ることの出来る寺院で、修験者の痕跡を色濃く残します。

金剛院部落と修験道

現地の説明版に次のように記します。

金剛院部落の仏縁地名について考える一つの鍵は、金剛寺の裏山の金華山が経塚群であること。経塚は修験道との関係が深く、このことから金剛院の地域も、平安末期から室町時代にかけて、金剛寺を中心とした修験道の霊域であったとおもわれる。
各地から阿弥陀越を通り、法師越を通って部落に入った修験者の人々がそれぞれの所縁坊に杖をとどめ、金剛寺や妙見社（現在の金山神社）に籠って、看経や写経に努め、埋経を終わって後から訪れる修験者にことづけを残し次の霊域を目指して旅立っていった。

金剛寺前の説明版

説明板の要旨

金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。

要点を整理しておくと次の通りです。
①金剛寺の裏山の金華山は経塚が数多く埋められていること
②これを行ったのは中世の廻国の山林修行者（修験者・聖・六十六部たち）で、書経や行場であった。
③多くの僧侶（密教修行者）が各坊を構えて生活し、宗教的荘園を経済基盤に山林寺院があった。
④石造十三重塔は鎌倉時代中期のもので、修験者の行場であり、聖地であったことを伝える。

ここにも書かれているように金剛院地区は、仏教に関係した地名が多く残り、かつては大規模な寺院があったと語り継がれてきました。しかし、金剛寺の由来を記した古文書がありません。目に見える痕跡は、門前の田んぼの中にポツンと立つ十三重の石塔（鎌定時代後期）だけでした。今回は、この石造五重塔に焦点を絞って見ていきたいと思います。テキストは以下の報告書です。

まず金剛寺の地理的環境を見ておきましょう。

金剛院集落は、土器川右岸の高丸山・猫山・小高見峰などに固まれ、西に開けた狭い盆地状の谷部にあります。金剛院地区周辺をめぐると気づくのは「阿弥陀越」や「法師越」といったいった仏教的な地名が数多く残っていることです。これらの峠道を通って、峠の北側の丸亀平野との往来が盛んに行われていたこと、そこに廻国の修験者や聖たちがやってきたこと、それらを受けいれる組織・集団がいたことがうかがえます。
イメージ 7

金華山と金剛寺

盆地の中央に金華山と呼ばれる標高約２０７mのこんもりと盛り上がった小山（金華山）があります。この前に立つと何かしら手を合わせたくなるような雰囲気を感じます。そういう意味では金華山は、シンボル的で霊山とも呼べそうです。金華山を背負って南面して金剛寺は建っています。

金剛寺の石造十三重の塔

　その金剛寺前の参道沿いに十三重塔はあります。参道の両側は、今は水田ですが、これは金華山南方の尾根を削平したものと研究者は考えています。そうだとすると、この塔は、境内の中にあったことになり、相当広い伽藍をもっていたことになります。塔身初重軸部より下は、今は土に埋もれています。しかし、笠を数えてみると十三ありません。今は十重の塔です。それがどうしてかは後ほど話すことにして先を急ぎます。

まんのう町周辺の古代から中世にかけての仏教関係遺跡を、報告書は次のように挙げています。

①白鳳・奈良期の古代寺院である弘安寺廃寺・佐岡寺跡

②平安時代の山林寺院である国指定史跡中寺廃寺跡

③平安時代後期から中世の山林寺院である尾背廃寺跡

④平安時代後期の経塚群がある金剛寺

⑤弘法大師との関係が深いとされる満濃池

⑥高鉢山の氷室遺跡（修験者との関連）

これらの遺跡をつなぎ合わせていくと、次のような変遷が見えて来ます。

白鳳・奈良期の古代寺院→　平安時代の古代山林寺院→　中世の山林寺院→　経塚群

これらの宗教遺跡は約１０kmの範囲内にあって、孤立したものではなくネットワークを結んで機能していた可能性があることは以前にお話ししました。しかし、文献史料がないためにその実態はよくわかりません。
十三重塔は、貴重な石造物史料ということになります。詳しく見ていくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　金剛寺十三重の塔　東西南北から

さきほどみたように、この十三重塔の一番上の十三重と十二重はありません。崩れ落ちたのでしょうか、金剛寺境内に別の塔の一部として今は使われています。

上図のように上と下面に丸い穴が開けられています。上面の穴に相輪が設置されていたようです。他の塔身に比べ縦長です。ちなみに塔身１１重は、今は行方不明のようです。

そうすると上から塔身の３つが欠け落ちているので、残された笠は十重になります。それを報告書は次のように記します。

①塔身初重から塔身５重までは側面が揃うが、塔身６重は上から見て反時計回りのねじれ、塔身７～９重は時計回りのねじれがある

②塔身６～１０重は南東方向へ若干傾く

③塔身は上層ほど風雨により侵食され、稜線が磨滅している。

④塔身１２重は軸部と笠部がかなり磨耗しているため、減衰率が低くなっている

次に塔身初重軸部を見ておきましょう。

塔身初重軸部の東西南北

①上面と下面の中央に円筒状の突出部がある

②北側と東側の側面に梵字が刻印されている。

北側面の梵字は「アク」（不空成就如来）、東側面の梵字「ウン（阿閥如来）」です。そして研究者が注目するのは、上図のように梵字の方位が金剛界四仏の方位と合致することです。ここからは、この十三重塔は最初に建てられた本来の方位を向いていること、さらに云えば建立当初の位置に、今も建っていると研究者は推測します。ちなみに梵字が彫られているのは、北と東だけで、西側と南側にはありません。

それでは金剛寺十三重塔は、いつ・どこで作られたものなのでしょうか？

①凝灰岩製でできているので、石材産地は弥谷山・天霧山の凝灰岩 (天霧石)
②制作時期は塔身形状から仏母院古石塔（多度津町白方）と同時期

と研究者は考えています。

③の仏母院古石塔には石塔両側面に「施入八幡嘉暦元丙寅萼行」の銘があるので「嘉暦元丙寅」 (１３２６年)と分かります。金剛寺十三重塔も同時代の鎌倉時代後半ということになります。

　　　　　　　　　　　　　白方にある仏母院にある石塔「嘉暦元丙寅」 (１３２６年)
ちなみに、これと前後するのが以前にお話しした白峰寺のふたつの十三重塔です。

白峰寺の２つの十三重塔

東塔が花崗岩製、弘安元年(1278)で近畿産（？）
西塔が凝灰岩製、元亨４年(1324)で、天霧山の弥谷寺の石工集団による作成。

中央の有力者が近畿の石工に発注したものが東塔で、それから約４０年後に、東塔をまねたものを地元の有力者が弥谷寺の石工に発注したものとされています。ここからは、東塔が建てられて４０年間で、それを模倣しながらも同じスタイルの十三重石塔を、弥谷寺の石工たちは作れる技術と能力を持つレベルにまで達していたことがうかがえます。その代表作が金剛寺十三重塔ということになります。しかし、天霧石は凝灰岩のために、長い年月は持ちません。そのために上の笠３つが崩れ落ちたとしておきます。

　天霧山石造物の１４世紀前半の発展

ちなみに中世に於いて五輪塔や層塔などの大型化の背景には、律宗西大寺の布教戦略があったと研究者は考えています。そうだとすると、讃岐国分寺復興などを担った西大寺の教線ルートが白峯寺や金剛寺に伸びていたという仮説も考えられます。

周辺で同時代の天霧山石造物を探すと三豊市高瀬町の二宮川の源流に立つ大水上神社の燈籠があります。

大水上神社の康永４年（1345）の記銘を持つ灯籠

下図は白峰寺に近畿の石工が収めた燈籠です。これをモデルにして弥谷寺の石工がコピーしたものであることは以前にお話ししました。

白峰寺頓證寺殿前の燈籠（近畿の石工集団制作

近畿産モデルを模造することで弥谷寺の石工達は技量を高め、市場を拡大させていたのが１４世紀です。白峯寺に十三重塔が奉納された同時期に、まんのう町の山の中に運ばれ組み立てられたということになります。同時に、弥谷寺と金剛院の修験者集団のネットワークもうかがえます。弥谷寺の石工集団が周囲に石造物を提供するようになった時期を押さえておきます。

白峯寺や金剛寺に十三重塔を提供したのは、第Ⅱ期にあたります。この時期に弥谷寺で起きた変化点を以前に次のように整理しました。

第Ⅰ期は、磨崖に五輪塔が彫られていましたが立体的な五輪塔が登場してくるのが、第Ⅱ期になります。その背景には大きな政治情勢の変化がありました。それは鎌倉幕府の滅亡から足利幕府の成立で、それにともなって讃岐の支配者となった細川氏のもとで、多度津に香川氏がやってきたことです。香川氏は、弥谷寺を菩提寺として、そこに五輪塔を造立するようになり、それが弥谷寺石工集団の発展の契機となります。そのような中で白峯寺や金剛寺にも弥谷寺産の十三重塔が奉納されます。ここでは金剛寺の十三重塔と、香川氏の登場が重なることを押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　天霧石産石造物の分布図

天霧石製石造物はⅡ期になると瀬戸内海各地に運ばれて広域に流通するようになります。

かつては、これは豊島石産の石造物とされてきましたが、近年になって天霧石が使われていることが分かりました。弥谷寺境内の五輪塔需要だけでなく、外部からの注文を受けて数多くの石造物が弥谷寺境内で造られ、三野湾まで下ろされ、そこから船で瀬戸内海各地の港町の神社や寺院に運ばれて行ったのです。そのためにも弥谷寺境内で盛んに採石が行われたことが推測できます。ここからは弥谷寺には石工集団がいたことにが分かります。中世の石工集団と修験者たちは一心同体ともされます。中世の採石所があれば、近くには修験者集団の拠点があったと思えと、師匠からは教わりました。
また上の天霧山石造物の分布図は、「製品の販売市場エリア」というよりも、弥谷寺修験者たちの活動範囲と捉えることもできます。そのエリアの中に金剛寺も含まれていたこと。そして、白峰寺西塔に前後するように、弥谷寺の石工集団は金剛寺にも十三重塔を収めたことになります。別の言い方をすれば、まんのう町周辺は天霧山の弥谷寺石工の市場エリアであったことがうかがえます。

最後に天霧山石造物のまんのう町への流入例を見ておきましょう。

まんのう町四条の弘安寺跡（立薬師堂）の十三仏笠塔婆

この笠塔婆の右側面には、胎蔵界大日如来を表す梵字とその下に「四條一結衆（いっけつしゅう）并」

と彫られています。

「四條」は四条の地名
「一結衆」は、この石塔を建てるために志を同じくする人々
「并」は、菩薩の略字

以上の銘文から、この笠塔婆が四條（村）の一結衆によって、永正１６(１５１９)年９月２１日の彼岸の日を選んで造立されたことがわかります。

金剛寺と十三重塔の位置関係

報告書は、金剛寺の十三重塔造成過程を次のようにまとめています。

①金剛寺が金華山南面に造営された際に、十三重塔付近の尾根も削平された

②続いて、石列と参道への盛士が行われ、金剛寺への参道が整備された。

③石列の一部を除去し盛士造成し、根石を設置した上に十三重塔が建てられた。

④それは天霧山石材を使ったもので弥谷寺の石工集団の手によるもので１４世紀のことであった。

⑤天霧山で作られた石材がまんのう町まで運ばれ組み立てられた。

⑥天霧・弥谷寺と金剛院の山林修行者集団（修験者）とつながりがうかがえる。

⑦その後の根石の磨滅で、長期間根石が地上に露出していた

⑧この期間で十三重塔東西の平地は畑地化し、旧耕作土が堆積した。

⑨さらに、２回目の参道盛土が行われ、その際に人頭大・拳大の石が置かれた。

これは畑地化の過程で出てきた石を塔跡付近に集めてた結果である。

⑩さらに３回目の盛土が堆積し、水田化され耕作土が堆積する。

以上からは、参道部分は何度も盛土が行われきましたが、参道と十三重塔は常に共存してきたようです。それは建立当初の位置に、この塔が今も建っているとから分かります。

香川県内の十三重塔はいくつかあるのですが、きちんと調査されているのは白峯寺の２基だけです。それに続いて調査されたのが金剛寺十三重塔になります。いろいろな塔が調査され、比較対照できるようになれば讃岐中世の石造物研究の発展に繋がります。その一歩がこの調査になるようです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
金剛寺十三重塔調査報告書　まんのう町教育委員会
関連記事　