『日本書紀』雄略天皇十五年条には、秦酒公について次のように記されています。

秦酒公

詔して秦の民を聚りて、秦酒公に賜ふ。公乃りて百八十種勝を領率ゐて、庸調（ちからつき）の絹練を奉献りて、朝庭（みかど）充積む。因りて姓を賜ひて㝢豆麻佐（うずまさ）と曰く。一に云はく、㝢豆母利麻佐（うつもりまさ）といへるは、皆満て積める貌なり。

朝廷は詔して秦の民を集めて、秦酒公に授けた。以後秦酒公は百八十種勝（ももあまりやそのすぐり）を率いて、庸調（ちからつき）の絹を奉献して、朝庭（みかど）に奉納した。そこで㝢豆麻佐（うずまさ）という姓を賜った。一説には、㝢豆母利麻佐（うつもりまさ）といへるは、絹が積み重ねられた様を伝えるとも云う。

詔して、桑に宜き国県にして桑を殖えしむ。又秦の民を散ち遷して、庸調を献らしむ。

太秦公宿爾（うずまさのきすくね） 秦始皇帝の三世孫、孝武王自り出づ。男、功満王、帯仲彦（たらしねひこ）天皇の八年に来朝く。男、融通王（一説は弓月王）、誉田天皇の十四年に、廿七県の百姓を来け率ゐて帰化り、金・銀・玉・畠等の物を献りき。大鷺鵜天皇の御世に、百廿七県の秦氏を以て、諸郡に分ち置きて、即ち蚕を養ひ、絹を織りて貢り使めたまひき。天皇、詔して曰く。秦王の献れる糸・綿・絹品（きぬ）朕服用るに、柔軟にして、温暖きこと肌膚の如しとのたまふ。仍りて姓を波多（はた）と賜ひき。次に登呂志公。秦公酒、大泊瀬幼武（はつせわかため）天皇の御世に、糸・綿・絹吊を委積（うちつ）みて岳如（やまな）せり。天皇、嘉（め）でたまひ、号を賜ひて㝢都万佐（うずまさ）と曰ふ。

太秦公宿爾（うずまさのきすくね）は、中国の秦始皇帝の三世孫で、孝武王の系譜につながる。功満王は、帯仲彦（たらしねひこ）天皇の八年に来朝した。融通王（一説は弓月王）は、誉田天皇の十四年に、廿七県の百姓を引いて帰化した。その際に、金・銀・玉・絹等の物を貢納した。大鷺鵜天皇の御世に、１２７県の秦氏を、諸郡に分ち置いて、蚕を養い、絹を織る体制を作った。その貢納品について天皇は「秦王の納める糸・綿・絹品（きぬ）を服用してみると、柔軟で、暖いことは肌のようだ」と誉めた。そこで波多（はた）の姓を授けた。次に登呂志公や秦公酒は、大泊瀬幼武（はつせわかため）天皇の御世に、糸・綿・絹吊を朝廷に山のように積んで奉納した。天皇はこれを歓んで、㝢都万佐（うずまさ：太秦）という号を与えた。

『新撰姓氏録』(山城国諸蕃)には、秦忌寸について次のように記されています。

秦忌寸 太秦公宿祓と同じき祖、秦始皇帝の後なり。(中略)普洞王の男、秦公酒（秦酒公）、大泊瀬稚武天皇臨囃の御世に、奏して称す。普洞上の時に、秦の民、惣て却略められて、今見在る者は、十に一つも在らず。請ふらくは、勅使を遣して、検括招集めたまはむことをとまをす。天皇、使、小子、部雷を遣し、大隅、阿多の隼人等を率て、捜括鳩集めじめたまひ、秦の民九十二部、 一万八千六百七十人を得て、遂に酒に賜ひき。

秦忌寸（いみき）は、太秦公宿祓と同じき祖先で、秦始皇帝の末裔である。（中略）
普洞王の息子の秦公酒は、秦の民が分散して諸氏のもとに置かれ、おのおのの一族のほしいままに駈使されている情況を嘆いていた。そこで、大泊瀬稚武（おおはつせわかため）天皇に、次のように申し立てた。普洞王の時に、秦の民は総て分散させられて、今ではかつての十に一にも過ぎない数となってしまった。つきては、勅使を派遣して、検索して招集していただきたい。天皇はこれに応えて、使（つかい）、小子（ちいさこ）、部雷（べいかづち）を全国に派遣して、大隅や阿多の隼人等にも命じて、探索活動を行った。その結果、秦の民九十二部１８６７。人を見つけ出し、秦公酒に引き渡した。

　酒公はこの百八十種勝（ももあまりやそ の すぐり）を率いて庸、調の絹や縑（かとり）を献上し、その絹が朝廷にうず高く積まれたので、「禹豆麻佐」（うつまさ）の姓を賜った

自分は秦始皇帝の１１世孫功満王の子孫で、功満王が帰化入朝のとき「珍宝蚕種等」を献じ奉った。

祖先が「蚕種」に関係したことを挙げています。子孫からしても秦氏と養蚕は切り離せないと思っていたことがうかがえます。

『三国史記』新羅本紀には、始祖赫居世や五代婆沙尼師今が養蚕を奨めたと記します。

養蚕神社の祭祀者である秦氏は、新羅国に併合された加羅の地からの渡来人ですから新羅系とされます。『三国史記』の知証麻立１４年（５０３）十月条には、古くは斯麿・新羅と称していた国号を、この年に「新羅」に定めたと記します。そして「新」は「徳業が日々に新たになる」、「羅」は「四方を網羅する」の意とします。しかし、その前から国号を、「シロ・シラ」といっていたので、新羅国は「白国」でした。

　６世紀になると秦氏の族長的な人物として活躍するのが、秦河勝（はたかわかつ）です。

　　　　　　　　　　　　秦川勝　聖徳太子のブレーンとして活躍
彼は、聖徳太子の側近として活躍する人物で、新羅使の導者を３回動めています。『日本書紀』には、推古１１年・２４年・３１年に新羅王から仏像を贈られたと記します。２１年の記事には、仏像を「葛野秦寺」に収めたとあります。これが広隆寺になるようです。２４年の記事には新羅仏とあって寺は記されていませんが、『聖徳太子伝暦』『扶桑略記』には蜂岡寺（これも広隆寺のこと）に置いたとあります。また、１１年の仏像については『聖徳太子伝補閥記』や『聖徳太子伝暦』に「新羅国所献仏像」とあります。『扶桑略記』は広隆寺縁起を引き、国宝第一号となった「弥勒仏」のことだとします。

大和飛鳥に公伝した仏教は百済系の仏教です。しかし、秦氏はそれ以前から弥勤信仰を重視する新羅の仏教を受けいれていた節が見られます。秦河勝が京都の太秦に広隆寺を建立するが、その本尊は新羅伝来の弥勤半伽思惟像です。平安仏教の改革者となった最澄も渡来系で、留学僧として唐に出向く前には香春神社で航海の安全を祈り、帰国後にも寺院を建立しています。

『広隆寺来由記』には、白髪の天神が広隆寺守護のため新羅から飛来たと記します。こうしてみると「養蚕　ー　新羅　ー　秦氏」は一本の糸で結ばれています。「天日矛の説話を有する地域と秦氏の居住区は、ほぼ完全に重複している」と研究者は考えています。天之日矛は新羅国の皇子です。

この遺跡分布図は弥生から古墳時代前期の秦氏渡来前の養蚕・絹織地の分布を示しています。

 この地に延烏（ヨノ）という夫と細烏（セオ）という妻の夫婦が暮らしていました。ある日、延烏が海岸で海草を取っていたら、不思議な岩（亀？）に載せられてそのまま日本まで渡って行き、その地の人々が彼を崇めて王に迎えた（出雲・越前？）というのです。一人残された細烏は夫を探すうちに、海岸に脱ぎ捨てられた夫の履物を発見し、同じく岩に載ることで日本に渡り、夫と再会して王妃となりました。

　しかし、韓国では日と月の精であった二人がいなくなると、日と月の光が消えてしまった。それで王が使者を日本に送って戻ってきてくれるようにいうのですが、延烏は「天の導きで日本に来たのだから帰ることはできない」と断ります。代わりに王妃が織った絹を送り、それで天に祭祀を捧げるようにいいます。実際にそのようにすると、光は戻ってきたので、新羅王はその絹を国宝とし、祭祀をした場所を「迎日県」としたというのです。そこは現在の浦項市南区烏川邑にある日月池であるといいます。