前回は東讃守護代の安富氏が連歌や和歌などの文化力を政治的に活用していたことを次のようにまとめました。

①細川家主宰の連歌会などの重要なメンバーとなることで政治的な地位を高めたこと
②国元の讃岐でも連歌師を呼んで連歌会を開いて、文化的な伝達役を果たしていたこと
③それが一族や家臣団の意志疎通や団結など政治的にプラスの役割を果たしたこと
④法楽連歌などを神前で開いて、奉納することで有力寺社とのつながりを強めたこと

今回は、猿楽能と田楽がどのようにして讃岐に定着していったのか、その際に細川氏の被官達が果たした役割がなんだたのかを見ていくことにします。テキストは「溝渕利博　中世後期讃岐における国人・土豪層の贈答・文化芸能活動と地域社会秩序の形成（中）髙松大学紀要」です。

室町幕府の勧進猿楽のモデルは、永享５年（１４３３）に６代将軍足利義教が音阿弥に命じて京都の糺河原で勧進猿楽を興行したことに始まるようです。

貞秀｢東山殿猿楽興行図｣

　　　　　　　　　　　　　　　　　東山殿猿楽興行図
これをモデルにして、文亀３年（１５０３）に１１代義澄は猿楽興行を定例化します。その背景には、義澄が管領の細川政元との関係修復させ、政元の幕政参加で政治基盤の安定化をはかろうとする政治的意図があったと研究者は指摘します。足利幕府の支持基盤である諸勢力の結束を強めて、幕政運営体制を維持・強化しようとして行った政策の一環として猿楽能興行が取り上げられたというのです。
　合戦や政変後の猿楽興行には、戦乱や政変の終焉を告げることや、戦後の権力者の序列を示して幕政体制を安定化させ再構築するという意味もあったようです。

猿楽興行は、新たな政治的ランク付けを目に見える形で提供する秩序構築の場でもあったのです。これは、郷村における神社の祭礼の宮座の座席位置が、その人のランク付けとして機能していたことと通じるものがあります。

中世の武士は、自らの実力によって所領保全に努めました。

しかし、室町時代にはそれだけでなく室町殿とのつながりを求め、その支援を得て所領保全を図ろうとする地方武士も多く現れます。中央権力とのつながりを持った地方武士たちの中には、室町殿の邸宅を模した屋敷や文芸を催すための会所を造り、そこで室町殿と同じような儀礼を行うようになります。また、中央・公家文化の担い手を国元に招いて京都と同じことを催すようになります。そのねらいは、地域社会に対して自らが室町殿と直結していることやその文化的な優越性を誇示することでした。それが自らを権威づけ、一族や家臣団の求心力を高めることに気がつくのです。

１５世紀後半の将軍や管領細川氏の主宰した田楽・猿楽を年表化してみます

１４６５年正月２３日　細川右京大夫勝元亭への御成があり、能が催され（『親元日記』）
１４６５正月２６日　　室町殿では諸大名が召されて田楽を拝覧（『大乗院旧記』）
１４６６正月８日　　　細川殿・右馬頭・安富勘解由左衛門尉が旧例によって相賀し、猿楽を行って歌舞献賀を行った（『蔭凉軒日録』）
１４７０年３月２３日　細川被官人共が猿楽で相交わり（『大乗院旧記』）
１４９０年５月５日　　細川政元亭で田楽（観世太夫能）
１４９０年５月１２日　京兆第で猿楽が興行（『蔭凉軒日録』）

このような京都での田楽・猿楽の流行が在京細川家被官を通じて、次のように讃岐にも伝えられます。

１３５３年３月５日　三野の秋山泰忠は置文で、一族子孫に本門寺御会講を心一つにして勤め、白拍子・猿楽・殿原で懇ろにもてなすよう命じている（秋山家文書）
１４６０年１２月讃岐守護細川勝元の「讃岐国一宮田村大社壁書之事」において、猿楽・白拍子の舞を奉納（田村神社文書）
１４８０年９月８日石清尾八幡宮の猿楽（能）面作成（『石清尾八幡宮関係資料』）、
１４９７年正月小豆島で利貞名ほか５名が共催して相撲・流鏑馬・放生会・後宴猿楽を実施（赤松家文書）

こうして見ると１５世紀後半には、讃岐でも猿楽や白拍子などが寺社の祭礼などで演じられるようになっていたことが分かります。

田楽という言葉は、田植え行事に関わる芸能の総称で、田楽法師とは法体姿の田楽専門芸能者でした。

中世は「芸能の世紀」といわれ、中でも田楽はその代表的な芸能で、鎌倉末期から室町時代にかけて猿楽を凌駕して人気がありました。それが讃岐にも及んでいたことは残された地名から推測できるようです。中・近世期において流鏑馬・競馬・獅子舞等の寺社芸能に出演の芸人には、禄物が支給され、その財源のために免田が設置されていたことは以前にお話ししました。このうち田楽法師を招く経費に充てられた田のことを田楽田と呼びました。讃岐にも「踊り田・放生田・さるが田・神楽田・神子田」などの芸能に関係した字名が数多く残っています。この土地からの収穫物が芸能奉納費用に充てられていたのです。ここからも社寺祭礼行事で芸能が盛んに行われていたことが裏付けられます。

奈良・春日若宮おん祭での田楽座

江戸時代後期の高松藩領『東讃郡村免名録』（鎌田共済会郷土博物館蔵）には、山田郡西前田村滝本免の中に「田楽」の字名が見えます。

宮處八幡宮と前田城

前田地区の「田楽」地名の由来は、前田氏が在地支配の一環として行った宮處八幡宮の祭礼諸行事での田楽奉納にあります。その経費のために田楽田が設けられます。それがやがて「田楽」と省略されたようです。前田氏は讃岐国山田郡内を名字の地とする国人で、宮處八幡宮の参道先には前田氏が築いた前田城跡があります。室町時代には細川京兆家の被官となっていて、応永２２年（１４１５）には管領細川満元の使者として前田某が見えます。（『兼宣公記』）。

宮處八幡宮

その頃、京都では勧進田楽・猿楽が盛んに行われていました。

応永２９年（１４２２）には細川満元が、永享５年（１４３３）には細川持之がそれぞれ将軍が観覧するための桟敷の管理を任されています。前田氏も上・在京して桟敷管理の任に当たり、田楽や猿楽に触れた可能性があります。前田地区の在地領主であった前田氏が、地域の氏神的存在であった宮處八幡宮の祭礼行事を氏寺宝寿寺を通じて主宰することになったのでしょう。それは領域内における前田氏の支配権と祭祀権を確立しようとする政治的なねらいがあったとしておきます。

　
室町時代の放生会には獅子舞と田楽がセットで興行されたようです。

当時の神事渡物は、次の３部門で構成されていました。

①通常神輿・神官・御幣等の神事
②一物・獅子舞・神楽・田楽・猿楽等の芸能集団
③競馬・流鏑馬・相撲等の競技集団

　「年中行事絵巻」に描かれた田楽法師（国立国会図書館所蔵）
このうち②に属する田楽師の姿は、もともとは水干に指貫姿で綾藺笠を被り、太鼓の伴奏でビンザサラを使って、円陣や相対しながら躍動的でシンメトリックな動きをする踊りだったようです。それが次第に獅子舞や競馬・相撲等と一緒に一連の祭礼行事の一部分となっていきます。そして風流化して、華美な花笠や異形な被り物で顔を隠したり、緩慢な動作で踊りの隊列も変化に富むようになります。宮處八幡宮の祭礼行事も、室町時代に行われていた仏教系の放生会行事が、江戸末期の神仏分離思想の影響で収穫感謝の秋祭りに変わったようです。

　松岡調の『新撰讃岐国風土記』（多和文庫蔵）には、次のように記されています。

「宮処八幡神社の大祭に、氏子地四箇村より当人とて、童子に潔斎させ、白の直衣を着せて御輿の前に立ち行くに、それが前に大なる団扇を指立て、練り行くなり。これ他村にせぬ供奉なり」

意訳変換しておくと

「宮処八幡神社の大祭には、氏子である四箇村より当（頭）人として、童子を潔斎させて、白の直衣を着せて、御輿の前を歩かせて行く。その前に大きな団扇をさしかかて練り歩く。これは他村にはない供奉である」

　これは近世になって現れたものではなく中世の田楽や猿楽の流れを汲む祭礼行事でした。そのため近隣の村社には見られないものだったのでしょう。近くの滝本神社では競馬が行われています。この獅子舞や相撲・競馬等は中世の神事である渡物の名残です。童子にさしかけた蓋は風流の象徴としておきます。

猿楽と田楽伴信友写『職人歌合画本』（天保9年）国立国会図書館デジタルコレクション

最後に前田氏について見ておきましょう。
前田氏は讃岐国山田郡内の前田を名字の地とする国人で、室町中期には細川京兆家の被官となっています。史料には次のように登場します。

応永２２年（１４１５）　管領細川満元の使者として広橋兼宣のもとに赴いた「前田某」が細川氏被官としての初見（『兼宣公記』）

文安元年（１４４４）６月万里小路時房は伝聞として次のように伝える。

香西の子と前田の子１５歳が囲碁の対局中に、１３歳の細川九郎（勝元）が香西の子に助言した。それを遺恨に思った前田の子は、一旦退出の後に舞い戻って休息中の勝元に切りかかった。父が四国に在ったため親類に預けられ、一族の沙汰として切腹させられた。

　この時に前田一党に害が及ぶことはなかったようです。（『建内記』）。香西の子と前田の子は、成人すればそれぞれの家を担っていく者たちです。主家の細川惣領家に幼少時から仕えることで主従関係を強固なものにしようとしたこと、武士の教養として囲碁を学んでいたことがうかがえます。

文安４年（１４４７）「細川内前田宿所」が火災に遭ったこと（（『建内記』）

享徳元年（１４５２）京兆家犬追物に前田次郎右衛門尉が参加（『犬追物手組日記』）

永正元年（１５０４）８月４日条「細川被官前田五郎左衛門」

永正４年（１５０７）８月朔日条、「讃岐武士の墓場」とされる永世の錯乱で香西元長が討死する際の記事に「又六カ与力ニ讃岐国住人前田弥四郎ト云者」とある。ここからは、元長に代わって彼の具足を着けて前田弥四郎が討死したことが分かります。讃岐国住人の前田弥四郎は、もともとは京兆家被官でしたが、この時点では香川元長の寄子となっていたようです。

前田氏の本拠は、現在の香川大学医学部の北西で、十河氏の拠点は、香川大学の南側で隣接する位置になります。

前田氏と十河氏の関係はどうだったのでしょうか？

応安４年（１３７１）地頭十河千光が蓮華王院領十河郷半済所務職を請け負い

文安２年（１４４５）十河氏が安富氏の管理下にあった山田郡の庵治・片本の港の管理権を讃岐守護兼管領の細川勝元から与えられる
こうして十河氏は、１５世紀半ばには山田郡における最も有力な国人領主に成長しています。『南海通記』によれば、前田氏はこの十河氏の支族で、十河存春（景滋）の弟宗存が分家して前田頼母宗存と称して文明年間（１４６９～８７）に前田に本拠を構えたのに始まるとされています。そして、その後に子の前田主殿頭宗春、孫の前田甚之丞宗清と３代続き、天正１１年（１５８３）に長宗我部軍に滅ぼされたと伝えます。ここではじめて十河氏が前田氏を名乗ったとされています。

しかし、実態は十河氏が前田氏の名跡を継ぐ形をとってこの地区に進出してきたのではないかと研究者は考えています。
十河氏の背後に阿波の三好氏がいたように、前田氏の場合も三好氏の讃岐戦略の中に組み込まれていったというのです。研究者は前田氏を、次のように前後期に区別します。

前期前田氏　十河氏に取って代わるまでの前田氏
後期前田氏　国人領主十河氏が分家し、前田氏の名跡を継ぐ形で前田氏を名乗ってから以後を後期

以上をまとめておきます
①１５世紀後半に、室町幕府や猿楽や田楽を公式行事として行うようになった

②猿楽・田楽の興行は幕政運営体制を維持・強化しようとする政策の一環でもあった。
③衆軍の代替わりや合戦や政変後の猿楽興行には、戦乱や政変の終焉を告げることや、戦後の権力者の序列を示して幕政体制を安定化させ再構築するという意味もあった。
④京都での田楽・猿楽の流行は在京細川家被官を通じて、讃岐にも定着された。
⑤それは「踊り田・放生田・さるが田・神楽田・神子田」などの芸能に関係した字名が数多く残っていることから裏付けられる。
⑥この土地からの収穫物が芸能奉納費用に充てられていた。
⑦中世に讃岐に伝わった田楽・猿楽は風流化し、獅子舞や競馬・相撲等と一緒に祭礼行事の一部分となって受け継がれていく。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
溝渕利博　中世後期讃岐における国人・土豪層の贈答・文化芸能活動と地域社会秩序の形成（中）髙松大学紀要
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